id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00033	true	36885142717879531	83	153	413	801	1585	300	مءلف -من اصوات وحروف وهو قاءم بغيره و------معني كونه متكلما عندهم انه موجد لتلك الحروف والاصوات في --جسم كاللوح او ملك---- كجبريل---------------------------- او غير ذلك فهم منعوا ان المءلف من الحروف والاصوات صفة الله تعالي واناس لما راوا مخالفة الاولين للضرورة الظاهرة التي هي اشنع من مخالفة الدليل ومخالفة الاخرين فيما ذهبوا اليه للعرف واللغة ذهبوا الي ان كلامه تعالي صفة له مءلفة من الحروف والاصوات الحادثة القاءمة بذاته تعالي	33	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2863	false	-874630700244744007	13	68	90	404	1671	300	مءلفا من اصوات وحروف فهو قاءم بغيره وقالوا معني كونه متكلما------ انه موجد لتلك الحروف والاصوات في الجسم كاللوح المحفوظ او كجبريل او النبي عليه الصلاة السلام او غيرهم كشجرة موسي واما الكرامية ف------------------------------------لما راوا ما التزمه المعتزلة مخالفا------------------------------------------------------------------- للعرف واللغة ذهبوا الي ان كلامه ------صفة له مءلفة من الحروف والاصوات الحادثة القاءمة بذاته تعالي	2863	6749072694164230445	220	341.5	179	429	51.28205108642578	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00106	true	-6659423021167253493	94	187	490	1019	1583	300	فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرفاضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	106	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	67	144	345	782	1578	300	فان قال ----قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا----- نقول به----------------------- التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق ودفع به- الضلال----------------- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1813	6749072694164230445	401	718.0	328	542	73.98523712158203	64	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00293	true	-1347806160177259898	5	26	31	157	1639	300	بجامع المشاركة في استتباع الجدوي ولا مرية في ان ذلك كان------------------- حاصلا لاولءك المنافقين بما شاهدوه من الايات الباهرة والمعجزات القاهرة	293	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0029	false	-478040998043534561	118	141	679	811	1691	300	بجامع المشاركة في استتباع الجدوي ولا مرية في ان هذه المرتبة من التمكن كانت حاصلة لهم------------- بما شاهدوه من الايات الباهرة والمعجزات القاهرة	29	6749072694164230445	104	183.0	84	145	71.72413635253906	16	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00306	true	6404313705717385191	98	134	535	749	1695	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل لتشبيه هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع الله تعالي بها علي قلوبهم بذهاب الله تعالي بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	306	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0031	false	8862670509522028239	96	125	526	699	1654	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي مثل------------------------ هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع----------- بها علي قلوبهم بذهاب الله------ بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	31	6749072694164230445	170	307.5	141	214	79.43925476074219	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00309	true	-931229463926905343	152	233	786	1211	1560	300	لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها وقد لا يقدر شء ويترك علي الاطلاق والوجهان الاول ان مبنيان علي ان وجه التشبيه في التمثيل مستنبط من اولءك الذين اشتروا الخ والاخير علي تقدير ان يكون من ذهب الله بنورهم الخ بان يراد به انهم غب الاضاءة خبطوا---------- في ظلمة وتورطوا في حيرة فالمراد هنا انهم بمنزلة المتحيرين الذين ---------------------------بقوا جامدين في مكاناتهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدء-ا منه	309	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	183	241	971	1289	1607	300	لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها فالاية الكريمة تتمة ل------------------------------------------------------------لتمثيل---------------------------------------------------------------------------------- بان ما اصابهم ليس مجرد انطفاء نارهم وبقاءهم في ظلمات كثيفة هاءلة مع بقاء حاسة البصر بحالها بل اختلت مشاعرهم جميعا واتصفوا بتلك الصفات فبقوا جامدين في مكان--هم لا يرجعون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي ما- ابتداوا منه	32	6749072694164230445	173	221.5	135	463	37.36500930786133	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00358	true	7748877423095868677	72	122	410	700	1658	300	الوجوه لتاكيد تناول المستثني منه بجميع ما عداه لا لبيان استبداده تعالي بالقدرة علي ما كلفوه لايهامه--------- انهم لو دعوه تعالي لاجابهم اليه وعلي بعض ------------للتصريح من اول الامر ببراءتهم منه تعالي وكونهم في عروة المحادة والمشاقة له قاصرين استظهارهم علي ما سواه والالتفات اما لادخال الروع- وتربية المهابة او	358	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0044	false	5398987064282841442	42	94	254	550	1674	300	الحضور لتاكيد تناوله ل------------جميع ما عداه لا لبيان استبداده تعالي بالقدرة علي ما كلفوه فان ذلك مما يوهم انهم لو دعوه تعالي لاجابهم اليه واما في ساءر الوجوه فللتصريح من اول الامر ببراءتهم منه تعالي وكونهم في عدوة المحادة والمشاقة له قاصرين استظهارهم علي ما سواه والالتفات---- لادخال الروعة وتربية المهابة ان	44	6749072694164230445	254	451.0	209	312	81.4102554321289	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00424	true	-754889023230667509	202	278	1090	1477	1583	300	الي انها جنة اخري خلقها الله تعالي امتحانا لادم عليه السلام وكانت بستانا في الارض بين فارس وكرمان وقيل بارض عدن وقيل بفلسطين كورة بالشام ولم تكن الجنة المعروفة------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا الهبوط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في -----------اهبطوا مصرا او علي ظاهره ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون في مكان مرتفع قالوا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نزاع في ان----ه تعالي خلق ادم في ال------------ارض ولم يذكر في---- القصة انه نقله الي السماء ولو كان--------- نقله اليها -----لكان---- اولي بالذكر	424	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0071	false	3490976404133478796	94	234	513	1202	1523	300	الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة التي اهبط منها ادم عليه السلام كانت في الارض قال بعضهم هي علي راس جبل بالمشرق تحت خط الاستواء وحملوا الهبوط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة واحتجوا عليه بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كان ادم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من الشيطان بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه ولما صح قوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف وثانيها ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر وثالثها لا نزاع في ان الله تعالي خلق ادم عليه السلام في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر	71	6749072694164230445	198	263.0	156	827	23.941959381103516	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00494	true	-955496936734093546	54	116	288	608	1551	300	وهذا المنكر مع انه--- يتصور قدرة الله تعالي في تغيير الطباءع والاستحال-------------------ات فقد ترك النظر علي طريقتهم اذ قد تقرر عندهم ان حجر المغناطيس يجذب الحديد و---الحجر-------------------------- الحلاق يحلق الشعر والحجر الباغض للخل ينفر منه وذلك كله------ من اسرار الطبيعة واذا لم يكن مثل ذلك منكرا عندهم فليس يمتنع ان يخلق --في حجر اخر قوة جذب الماء من تحت الارض ويكون خلق --	494	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0087	false	5516712211224704673	220	286	1151	1502	1571	300	وهذا المنكر مع انه لم يتصور قدرة الله تعالي في تغيير الطباءع والاستحالات الخارجة عن العادات فقد ترك النظر علي طريقته- اذ قد تقرر عندهم ان حجر المغناطيس يجر- الحديد وان الحجر المنفر للنحل ينفره والحجر الحلاق يحلق الشعر---------------------------- وذلك كله عندهم من اسرار الطبيعة واذا لم يكن مثل ذلك منكرا عندهم فغير ممتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارضاه وقوله ولا	87	6749072694164230445	264	464.5	213	381	69.29133605957031	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00506	true	-7540129461447580362	49	98	279	579	1639	300	اتصف من اولءك بالايمان الخالص بالمبدا والمعاد علي الاطلاق سواء كان ذلك بطريق الثبات والدوام عليه كايمان---- المخلصين او بطريق احداثه وانشاءه كايمان---- من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وفاءدة التعميم للمخلصين مزيد------- ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين	506	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1420	false	-8519361761638172868	132	183	708	1003	1639	300	اتصف منهم---- بالايمان الخالص---------------- علي الاطلاق سواء كان ذلك بطريق الثبات والدوام عليه كما هو شان المخلصين او بطريق احداثه وانشاءه كما هو حال من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وفاءدة التعميم للمخلصين المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين	1420	6749072694164230445	264	481.5	218	315	83.80952453613281	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00532	true	5961720310925692588	109	146	556	753	1589	300	الدالة علي ان الله تعالي علي كل شء قدير ويجوز ان يراد بها---- هذا الاحياء والتعبير عنه بالجمع لاشتماله علي امور بديعة من ترتب الحياة علي الضرب بعضو ميت واخبار الميت بقاتله وما يلابسه من الامور الخارقة	532	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0103	false	-848046380380805061	50	84	266	451	1642	300	الدالة علي ان----ه تعالي علي كل شء قدير ويجوز ان يراد بالايات هذا الاحياء والتعبير عنه بالجمع لاشتماله علي امور بديعة من ترتب الحياة علي -------عضو ميت واخباره----- بقاتله وما يلابسه من الامور الخارقة	103	6749072694164230445	178	325.0	144	201	88.55721282958984	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00547	true	3759301418660169616	128	195	703	1054	1626	300	العامه وقد قال بعض العلماء ما انفك كتاب منزل من السماء من تضمن ذكر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولكن باشارة لا يعرفها الا العالمون ولو كان---- متجليا للعوام لما عوتب علماءهم في كتمانه ثم ازداد ذلك غموضا بنقله من لسان الي لسان وقد وجد في--------------------------------------------------- التوراة الفاظ--- اذا اعتبرتها وجدتها دالة علي صحة نبو-------------ته عليه الصلاة والسلام بتعريض هو عند الراسخين--------- جلي وعند العامه خفي	547	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0115	false	4100076030105329340	182	256	912	1295	1535	300	العلم -وقد قال ا----لعلماء ما انفك كتاب منزل من السماء من تضمن ذكر النبي صلي الله------ عليه وسلم -لكن باشارات---------------------- ولو كان ذلك متجليا للعوام لما عوتب علماءهم في كتمانه ثم ازداد ذلك غموضا بنقله من لسان الي لسان من العبراني الي السرياني الي العربي وقد ذكر المحصلة الفاظا من التوراة والانجيل اذا اعتبرت-- وجدت-- دالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسل----------م بتعريض هو عند الراسخين في العلم جلي وعند العامة خفي	115	6749072694164230445	279	438.0	222	431	64.7331771850586	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00552	true	2914371924260737716	61	87	342	474	1622	300	وقولهم المحكي وان لم يكن -صريحا بالافتراء عليه جل شانه لكنه مستلزم له لان ذلك الجزم لا يكون الا باسناد سببه اليه تعالي البقرة 81 بلي	552	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0116	false	1955011412974079242	179	203	897	1023	1493	300	وقولهم المحكي وان لم يكن تصريحا بالافتراء عليه سبح-انه لكنه مستلزم له لان ذلك الجزم لا يكون الا باسناد سببه اليه تعالي 2------81 بلي	116	6749072694164230445	121	220.5	97	133	90.9774398803711	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00594	true	4932825935008638935	1	41	7	238	1648	300	ولا يجعل---------- الاسناد مجازيا واليد علي حقيقتها فيكون المعني بما قدموا بايديهم كتحريف التوراة ليشمل ما قدموا بساءر الاعضاء وهوابلغ في الذم والله عليم بالظالمين 59---- تذييل للتهديد والتنبيه علي انهم ظالمون في ادعاء ما ليس لهم ونفيه ع-ن غيرهم	594	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0129	false	-7182329783076529812	177	211	935	1124	1581	300	ولم يجعل المجاز في الاسناد------------------------- فيكون المعني بما قدموا بايديهم--------------- ليشمل ما قدموا بساءر الاعضاء---------------- والله عليم بالظالمين اي بهم تذييل للتهديد والتنبيه علي انهم ظالمون في دعوي- ما ليس لهم ونفيه عمن سواهم	129	6749072694164230445	164	268.5	133	246	66.66666412353516	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00597	true	5878309330705092286	12	43	67	218	1531	300	وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر ما حجازية او تميمية وهو ضمير --عاءد الي احدهم اسمها او مبتد او بمزحزحه خبرها او خبره والباء زاءدة و ان يعمر فاعل مزحزحه	597	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0130	false	6044955542365041615	276	300	1463	1587	1587	300	وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر ما حجازية وال-----------ضمير العاءد علي احدهم اسمها ---------و بمزحزحه خبرها-------- والباء زاءدة و ان يعمر فاعل مزحزحه-	130	6749072694164230445	118	197.5	95	153	77.12418365478516	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00602	true	-5713242900565895205	122	181	688	1017	1677	300	من جنس اخر----- تنزيلا للتغاير في الوصف- منزلة التغاير في الذات كقوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وقيلك لان اليهود ذكروهما ونزلت الاية بسببهما وقيل للتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانما عادي الجميع لان الموجب لمحبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد و-ان	602	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0136	false	-1996891099570805134	144	182	774	999	1642	300	من جنس الملاءكة تنزيلا للتغاير--- الوصفي منزلة التغاير--- الذاتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------للتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عا-دي الجميع اذ- الموجب لمحبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد ولان	136	6749072694164230445	207	364.0	171	336	61.60714340209961	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00608	true	7362976315986052029	30	114	148	582	1560	300	كانهم لا يعلمون 101 جملة حالية اي نبذوه------------ مشبهين بمن لا يعلم انه كتاب الله تعالي اولا يعلمه اصلا او لا يع---------------------------لمونه علي وجه الاتقان ولا يعرفون ما فيه من دلاءل نبوته صلي الله تعالي عليه وسلم وهذا علي تقدير ان يراد الاحبار وفيه ايذان بان علمهم به رصين لكنهم يتجاهلون------------------------------------------------------------------------- وفي----- الوجهين الاولين زيادة مبالغة في اعراضهم عما في التوراة من دلاءل النبوة ومن فسر كتاب الله تعالي بالقران جعل متعلق العلم انه كتاب الله اي كانهم لا يعلمون ان القران كتاب الله ------------------------------------------------------------------------	608	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0138	false	8791394129379431519	205	298	1119	1599	1606	300	كانهم لا يعلمون---- جملة حالية اي نبذوه وراء ظهورهم مشبهين بمن لا ------------------------------يعلمه فان اريد بهم احبارهم فالمعني كانهم لا يعلمونه علي وجه الايقان ولا يعرفون ما فيه من دلاءل نبوته صلي الله------ عليه وسلم ف-------------------------------فيه ايذان بان علمهم به رصين لكنهم يتجاهلون او كانهم لا يعلمون انه كتاب الله او لا يعلمون اصلا كما اذا اريد بهم الكل وفي هذين الوجه--------ين زيادة مبالغة في اعراضهم عما في التوراة من دلاءل النبوة وهذا وان اريد بما نبذوه م----------------------------------------------------------------ن كتاب الله القران فالمراد بالعلم المنفي في كانهم لا يعلمون هو العلم بانه كتاب الله	138	6749072694164230445	254	412.0	203	623	40.77046585083008	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00626	true	-8211620468240587411	144	235	756	1250	1596	300	ولو انهم امنوا-------------------------- ولو انهم امنوا اي بالرسول او بما انزل اليه من الايات او بالتوراة واتقوا اي المعاصي---------- ال-تي حكيت عنه-----م لمثوبة من عند الله خير جواب لو الشرطية واصله-لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف ال-عل وغير السبك ا-ي ما تري ليتوسل بذلك مع معونة المقام الي الاشارة الي ثبات المثوبة وثبات نسبة الخيرية اليها مع الجزم بخبريتها لان الجملة اذا افادت ثبات المثوبة كان الحكم بمنزلة التعليق بالمشتق كانه قيل لمثوبة داءمة خير لدوامها وثباتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه	626	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0145	false	6483925181693500664	101	170	538	898	1617	300	ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند 2103 ولو انهم امنوا اي----------- بما دعوا اليه من القران الحكيم وات-----قوا اي ---ما يءثمهم ومنه السحر والتمويه وقوله لمثوبة من عند الله خير جواب لو-------- واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة ع--------------------لي ثبات المثوبة لهم و-----------------------الجزم بخيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه	145	6749072694164230445	261	396.0	206	539	48.423004150390625	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00661	true	5350943648974666584	48	193	261	1033	1609	300	عما تقتضيه مقالتهم الباطلة من التشبيه بالمحدثات في التناسل والتوالد والحاجة الي الولد في القيام بما يحتاج الوالد اليه وسرعة الفناء لانه لازم للتركيب اللازم للحاجة وكل محقق قريب سريع ولان الحكمة في التوالد هو ان يبقي النوع محفوظا بتوارد الامثال فيما لا سبيل الي بقاء الشخص بعينه مدة بقاء الدهر وكل ذلك يمتنع علي الله تعالي فانه الابدي الداءم والغني المطلق المنزه عن مشابهة المخلوقات واللام في له قيل للملك وقيل انها كالتي في قولك لزيد ضربت فيد نسبة الاثر الي المءثر وقيل للاختصاص باي وجه كان وهو الاظهر والمعني ليس الامر كما افتروا بل هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها ما زعموه ولدا والخالق لكل موجود لا حاجة له الي الولد اذ هو يوجد ما يشاء منزها عن الاحتياج الي التوالد كل له قانتون 611 اي كل ما فيهما كاءنا ما كان جميعا------------------------- منقادون له لا يستعصي شء منهم علي مشيته وتكوينه	661	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0156	false	-2535182631512170582	199	253	1027	1313	1547	300	عما تقتضيه مقالتهم الباطلة من مجانسته سبحانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي لشء من------------------------------------------- المخلوقات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس الامر كما زعم-وا بل هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها عزير والمسيح والملاءكة والتنوين في كل عوض------------------------------------ عن ال--مضاف اليه------------------------ اي كل ما فيهما كاءنا ما كان من اولي العلم وغيرهم له قانتون منقادون--- لا يستعصي شء منهم علي -------تكوينه	156	6749072694164230445	190	221.0	147	797	23.839397430419922	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00667	true	-1717271269790018449	152	232	841	1263	1625	300	مثل قولهم--- هذا الباطل الشنيع فقالوا ارنا الله جهرة هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة اجعل لنا الها وقد تقدم الكلام علي هذين التشبيهين ولبعضهم هنا زيادة علي ما مر احتمال تعلق كذلك ب تاتينا وحينءذ يكون الوقف عليه لا علي اية او جعل مثل قولهم متعلقا ب تشابهت وحينءذ يكون الوقف ع----------------------------------------------------------------لي من قبلهم وانت تعلم انه لاينبغي تخريج كلام الله تعالي الكريم علي مثل هذه الاحتمالات الباردة تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد	667	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0162	false	-1553325870214981570	255	291	1301	1484	1534	300	مثل قولهم اي هذا الباطل الشنيع فقالوا ارنا الله جهرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بانه كما تعنت عليه تعنت علي من قبله تشا-----------------------------------------------------------------------------------بهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد	162	6749072694164230445	113	56.5	92	489	23.10838508605957	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00668	true	-8393582219997377312	107	162	557	874	1588	300	رد لطلبهم الاية وفي تعريف الايات وجمعها وايراد التبيين----------------------- مكان الاتيان الذي طلبوه ما لا-يخفي من الجزالة والمعني انهم اقترحوا اية فذة ونحن قد بينا الايات العظام لقوم يطلبون الحق واليقين وانما لم يتعرض سبحانه لرد قولهم لولا يكلمنا الله ايذانا بانه منهم اشبه شء بكلام الاحمق و-----------------جواب الاحمق السكوت البقرة 119 انا ارسلناك بالحق	668	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0163	false	758818529735315163	7	67	36	367	1591	300	رد لطلبهم الاية وفي تعريف الايات وجمعها وايراد التبيين المفصح عن كمال التوضيح مكان الاتيان الذي طلبوه ما لا يخفي من الجزالة والمعني انهم اقترحوا اية فذة ونحن قد بينا الايات العظام لقوم يطلبون الحق واليقين وانما لم يتعرض------- لرد قولهم لولا يكلمنا الله ايذانا بانه من ظهور البطلان بحيث لا حاجة له الي الرد والجواب 2--------------------119 انا ارسلناك بالحق	163	6749072694164230445	264	473.5	218	358	73.7430191040039	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00699	true	953886784442347451	96	132	521	694	1551	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم-------------------- انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته وهي الحق الواضح غاية الوضوح---------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يرغب عن ذل-ك ا-----------حد الا من سفه نفسه اي جعلها مهانة ذليلة واصل السفه	699	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0177	false	-7163641393418425739	23	80	125	402	1564	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه هذا انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن--------- الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم وفي ذلك تعريض بمعاندي اهل الكتاب والمشركين اي لا يرغب عن ملته الواضحة الغراء الا من سفه نفسه اي حملها علي------------- السفه	177	6749072694164230445	132	195.5	100	299	44.14715576171875	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00703	true	-1709176269410838123	57	215	323	1142	1565	300	ان الله اصطفي لكم الدين اي جعل لكم الدين الذي هو صفوة الاديان بان شرعه لكم ووفقكم للاخذ به والمراد به دين الاسلام الذي به الاخلاص لله تعالي والانقياد له وليس المراد ما يتراءي من ان الله تعالي جعله صفوة الاديان لكم لان هذا الدين صفوة في نفسه لا اختصاص له باحد وليس عند الله تعالي غيره ومن هنا يعلم ان الاسلام يطلق علي غير ديننا لكن العرف خصصه به وزعم بعضهم عدم الاطلاق والف في ذلك رسالة تكلف بها غاية التكلف فلا تموتن الا وانتم مسلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------231 نهي عن الاتصاف ب------------خلاف حال الاسلام وقت الموت و-------------------------------------------------------------------------المفهوم من الاية فظاهرا النهي عن الموت علي خلاف تلك الحال و-----ليس بمقصود لانه غير مقدور وانما المقدور قيده----------------------------- فيعود النهي اليه كما سمع--------------------------------------------------ت لما ان الامتناع عن الاتصاف بتلك الحال يستتبع الامتناع عن الموت في تلك الحال فاما ان يقال استعمل اللفظ الموضوع للاول في الثاني فيكون مجازا او يقال استعمل اللفظ في معناه لينتقل منه الي ملزومه فيكون كناية وقال	703	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0180	false	5079344766464039109	7	171	39	908	1573	300	ان الله اصطفي لكم الدين ا----عطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسل------------------------------------ام الذي لا دين غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله تعالي فلا اي فتسبب عن--------------------------------------------------------------------------------- ذلك اني اقول لكم لا ---------------تموتن الا وانتم مسلمون وفي هذه الجملة ايجاز بليغ والمراد الزموا الاسلام ولا تفارقوه حتي تموتوا وهذا الاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تموتوا علي حالة الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا لانه هو المقدور فلا يقال صيغة النهي موضوعة لطلب الكف عما هو مدلولها فيكون المفهوم من------------ه النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام وذا ليس بمقصود لانه غير مقدور وانما المقدور فيه هو الكون علي خلاف حال الاسلام فيعود النهي اليه ويكون المقصود النهي عن الاتصاف بخلاف حال الاسلام وقت الموت لما ان الامتناع عن الاتصاف بتلك الحال ي--تبع الامتناع عن الموت في تلك الحال فاما ان يقال استعمل اللفظ الموضوع للاول في الثاني فيكون مجازا او يقال استعمل اللفظ في معناه لينتقل منه الي ملزومه فيكون كناية -قال	180	6749072694164230445	443	668.0	351	1153	38.4215087890625	73	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00726	true	4843748276903311890	82	117	459	642	1594	300	ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر----- محذوف واصل التقدير جعلناكم امة وسطا جعلا كاءنا مثل ذلك الجعل فقدم علي الفعل لافادة القصر واقحمت الكاف--------------------------------------------- فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له ا-----ي ذلك	726	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1574	false	-8899096092796106971	114	151	606	806	1633	300	ومحله- في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر مءكد محذوف و----التقدير فتنا بعضهم ببعض فتونا كاءنا مثل ذلك الفتون و---------------------------------الكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له والمعني ذلك	1574	6749072694164230445	119	163.0	95	238	50.0	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00743	true	-2522477898942995129	129	258	698	1413	1667	300	تعالي من بعد ما جاءك من العلم او القران بادعاء حضوره في الاذهان او للتحويل لدلالة مضمون الكلام السابق عليه وفيه ان التشبيه يابي ذلك لان المناسب تشبيه الشء بما هو من جنسه فكان الواجب في نظر البلاغة حينءذ كما يعرفون التوراة او الصخرة وان التخصيص ب اهل الكتاب يقتضي ان تكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المعرفة مستفادة من الكتاب وقد اخبر سبحانه عن ذكر نعته صلي الله تعالي عليه وسل----------------------------م في التوراة والانجيل بخلاف المذكورات فانها غير مذكور فيه ذكرها فيهما والكاف في محل نصب علي انها صفة لمصدر محدوف اي يعرفونه بالاوصاف المذكورة في الكتاب---------- بانه--- النبي الموعود بحيث لا يلتبس عليهم عرفانا مثل عرفانهم ابناءهم بحيث لا تلتبس عليهم اشخاصهم بغيرهم وهو تشبيه للمعرفة العقلية الحاصلة من مطالعة الكتب السماوية بالمعرفة الحسية في ان كلا منهما يتعذر ال-اشتباه فيه	743	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0205	false	5801957388772252534	10	112	51	628	1528	300	تعالي من بعد ما جاءك من العلم يدل عل------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ذكره الرازي 2146 الذين اتيناهم الك---------------------------------------------------------------------------------------تاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اي يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم معرفة لا امتراء فيها كما لا يمترون في معرفة اولادهم من بين اولاد الناس وهذه المعرفة مستفادة من الكتاب كما اخبر---------------------------- تعالي عن نعته فيه بقوله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف يعني يعرف---------------------------------------------------------------------------------ونه بالاوصاف المذكورة في التوراة والانجيل بانه هو النبي الموعود بحيث لا يلتبس عليهم ------كما يعرفون-- ابناءهم و----لا تلتبس------ اشخاصهم بغيرهم فهو تشبيه للمعرفة العقلية الحاصلة من مطالعة الكتب السماوية بالمعرفة الحسية في ان كلا منهما يقيني لا اشتباه فيه	205	6749072694164230445	318	453.5	258	881	36.09534454345703	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00762	true	-9217707765146130510	42	110	226	554	1664	300	منها فقد اخرج-- مسلم عن ام سلمة قالت سم-ت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني الخ------------------------- الا اجره الله تعالي في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت ---------------كما امرني رسول الله--- صلي الله تعالي عليه وسلم فاخلف الله تعالي لي خيرا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	762	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0219	false	4660583792242661426	201	273	1074	1412	1546	300	منها ما في صحيح مسلم عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله------ في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت من خير من ابي سلمة -صاحب رسول الله ثم عزم الله ---لي ---------------فقلتها قالت -----فتزوجت رسول الله صلي الله عليه وسلم	219	6749072694164230445	259	414.5	200	374	69.25133514404297	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00782	true	-3979484687903452108	178	266	961	1470	1648	300	ولو يري الذين ظلموا اي لو يعلم هءلاء الذين ظلموا بالاتخاذ المذكور ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان ذلك الاتخاذظلم عظيم وان اتصاف المتخذين به امر معلوم مشهور حيث عبر عنه بمطلق الظلم والموصول والصلة للاشعار بسببرءيتهم العذاب المفهومة من قوله سبحانه اذ يرون العذاب اي عاينوا العذاب المعد لهم وابصروه يوم القيامة واورد صيغة المستقبل بعد لو و اذ المختصين بالماضي لتحقق مدلوله فيكون ماضيا تاويلا مستقبلا تحقيقا فروعي الجهتان ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان	782	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0238	false	-230234680371976171	52	126	261	659	1618	300	ولو يري الذين ظلموا اي با----------------------------تخاذ الانداد ووضعها----- موضع المعبود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ يرون العذاب -----------------المعد لهم-------- يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القوة لله جميعا اي القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم وان الله شديد العذاب اي العقاب للظالمين وفاءدة عطفها علي ما قبلها المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان	238	6749072694164230445	151	211.0	120	728	20.741758346557617	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00783	true	5163355840311479797	40	88	207	462	1597	300	وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او اضمار القولاي قاءلين ذلك وفاءدة هذه الجملة-------- المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه البقرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------166 اذ تبرا الذين اذ تبرا الذين اتبعوا بدل من اذ يرون	783	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0238	false	-230234680371976171	85	208	434	1084	1618	300	وان الله شديد العذاب -اي العقاب للظالمين---------------------- وفاءدة عطفها علي ما قبلها المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان اما لعدم الاحاطة بكنهه واما لضيق العبارة عنه واما لايجاب ذكره ما لا يستطيعه المعبر او المستمع من الضجر والتفجع عليه اي لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ونظيره في حذف الجواب قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاحذه وقرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما في الفظاعة والهول 2166 اذ تبرا الذ--------------ين اتبعوا بدل من اذ يرون	238	6749072694164230445	190	315.5	152	687	27.656476974487305	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00799	true	8284740667607271629	106	182	553	955	1607	300	الكت--------مان بان الله نزل الكتاب بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي بسبب ان الله تعالي نزل القران او التوراة متلبسا بالحق ليس فيه شاءبة البطلان اصلا فرفضوه بالتكذيب او الكتمان------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنس-------------ه بان امنوا ببعض كتب الله تعالي وكفروا بب--------------------------------------------------عض او في التوراة ومعني اختلفوا نخلفوا عن سلوك طريق الحق فيها او جعلوا ما بدلوه خلفا عما فيها او في القران واختلافهم فيه قو---------------------------------------------------ل بعضهم انه سحر وبعضهم انه شعر وبعضهم انه اساطير الاولين	799	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0252	false	1564337375731559226	178	286	931	1515	1593	300	الكتاب 2176 ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق انما استحقوا هذا العذاب الشديد لان الله تعالي انزل الكتاب الجامع لانواع الهدي وهو صالح لارادة القران والتوراة بالحق اي----------------------------------------- متلبسا به فلا جرم يكون من يختلف فيه ويرفض----ه بالتحريف --والكتمان مبتلي بمثل هذا من افانين العذاب لانه حاول نفي ما اثبت الله فقد ضاد الله في شرعه عياذا به سبحانه وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنس الكتاب الالهي بان امنوا ببعض كتب الله تعالي وكفروا ببعضها او في التوراة بان امنوا ببعض اياتها وكفروا ببعض او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف-- في تاويلها فاجترءوا لاجله علي تحريفها او في القران بان قال بعضهم انه سحر وبعضهم انه شعر وبعضهم---- اساطير الاولين	252	6749072694164230445	205	271.0	166	736	27.853260040283203	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00801	true	-3509711202026979847	171	274	994	1550	1679	300	تفرقة بين احد منهم كما فعل اهل الكتابين والايم-------------------ان بهم ان يصدق بانهم معصومون مطهرون وانهم اشرف الناس حسبا ونسبا وا-ن ليس فيهم وصمة ولا عيب منفر ويعتقد ان سيدهم وخاتمهم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع والتمسك بها لازم لجميع المكلفين الي يوم القيامة واتي المال علي حبه حال من ضمير اتي والضمير المجرور للمالاي اعطي المال كاءنا علي حب الم الوالتقييد لبيان افضل انواع الصدقة فقد اخرج البخاري ومسلم------------------------------------------ وغيرهما عن----------------------------------------- ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم افضل الصدقة ان تصدق وانت ص-----حيح تامل البقاء وتخشي الفقر	801	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0254	false	1880535098937214093	0	80	0	392	1543	300	تفرقة بين احد منهم كما فعل اهل الكتابين قال الحرالي ففيه اي الايمان بهم وبما قبلهم قهر النفس للاذعان لمن هو من جنسها والايمان بغيب من ليس من جنسها ليكون في ذلك ما يزع النفس عن هواها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي المال علي حبه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه وهو محب له راغب فيه نص علي ذلك ابن مسعود وسعيد بن جبير وغيرهما من السلف والخلف كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة مرفوعا اف-------------------------------------------------------ضل الصدقة ان تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني- وتخشي الفقر	254	6749072694164230445	159	161.0	124	664	23.945783615112305	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00824	true	-5482817436308704906	85	147	406	733	1633	300	في بدء الاسلام لما انه قد فرض عليهم الصوم وما كانوا متعودين له فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية اخرج البخاري ومسلم وابو داءد والترمذي والنساءي والطبراني واخرون عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه---------------- كان من شاء منا صام ومن شاء افطر ويفتدي فعل ذلك حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها	824	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0276	false	7179253001877011936	37	81	183	411	1461	300	في بدء الاسلام----------- فرض عليهم الصوم ولم يتعودو---------ه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية كما روي ------مسلم--------------------------------------------- عن سلمة بن الاكوع------------------- قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان ي------------فطر ويفتدي-------- حتي نزلت الاية----- بعدها فنسختها	276	6749072694164230445	189	280.5	151	343	55.1020393371582	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00838	true	320241636254032753	39	93	204	488	1549	300	الي البيان وما اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد رضي الله تعالي عنهما قال انزلت وكلوا واشربوا الخ--------------------------------------- ولم ينز---ل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي بعد- من الفجر فعلموا انما يعني	838	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0296	false	-6865957458938232111	245	300	1247	1532	1532	300	امر الصيام كما روي الشيخان------- وغيرهما عن سهل بن سعد--------------------- قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله------ بعده من الفجر فعلموا انما يعني-	296	6749072694164230445	222	362.0	177	327	67.88990783691406	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00840	true	-4953753101970541240	142	164	738	853	1598	300	وسلم نهي عنه وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله تعالي و اتموا الصيام الي الليل فاذا كان الليل فافطروا	840	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0299	false	2417001276824384220	0	21	0	110	1537	300	وسلم نهي عنه وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله ثم----- اتموا الصيام الي الليل فاذا كان الليل فافطروا	299	6749072694164230445	108	207.0	87	115	93.91304016113281	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00843	true	5244468331200269595	0	43	0	227	1669	300	والنهي ع-----ن القرب منتلك الحدود-التي هي الاحكام كناية عن النهي عن قرب الباطل لكون الاول لازما للث--------------------------------------------------------------------------------------------------اني وهو ابلغ من -لا تعتدوها لانه نهي عن قرب الباطل بطريق الكناية التي هي ابلغ من الصر-يح وذلك نهي عن الوقوع في الباطل بطريق ال-صريح وعلي	843	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0303	false	-5144667812550572549	110	172	566	897	1587	300	فالنهي عن مكان القرب من--- الحدود التي هي الاحكام كناية عن النهي عن قرب الباطل لكون الاول لازما للثاني وبذلك يحصل الجمع بين هذه الاية واية تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة ويندفع التنافي وقوله فلا تقربوها ابلغ من فلا تعتدوها لانه نهي عن قرب الباطل بطريق الكناية التي هي ابلغ من التصريح وذلك نهي عن الوقوع في الباطل بطريق التصريح كذلك	303	6749072694164230445	213	388.0	171	334	63.77245330810547	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00844	true	6847398805623812711	188	229	1011	1210	1600	300	عساكر بسند ضعيفان------------ معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم قالا يا-رسول الله ما بال الهلال يبدو و--يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستوي ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت	844	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0306	false	-3050659197921065918	79	125	395	602	1562	300	عساكر عن ابن عباس قال نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم -------ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت	306	6749072694164230445	181	327.0	142	214	84.57943725585938	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00856	true	6508068869755218042	85	139	465	748	1644	300	فحمل رجل من المسلمين------------- حتي دخل ف-يهم فقال الناس ا------------------لقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال--- ايها الناس انكم -تءولون هذه الاية هذا التاويل وانما نزلت---------- فينا معاشر الانصار انا لما اعز الله تعالي دينه وكثر ناصروه -قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اموالنا قد	856	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0313	false	1949395654276455910	240	300	1332	1647	1647	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل عليهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال يا ايها الناس انكم لتءولون هذه الاية هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا مع-شر الانصار---- لما اعز الله الاسلام--- وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله ------عليه وسلم ان اموالنا قد-	313	6749072694164230445	258	423.0	208	330	78.18181610107422	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00856	true	6508068869755218042	139	182	748	978	1644	300	ضاعت وان الله تعالي قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ما يرد علينا ما قلنا وانفقوا الخ------------------------------------------------------- فكانت التهلكة الاقامة ف-ي الاموال واصلاحها وترك-- الغزو وقال	856	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0314	false	3026166932350502241	0	50	0	272	1547	300	ضاعت وان الله------ قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه صلي الله------ عليه وسلم--- يرد علينا ما قلنا وانفقوا في سبيل الله واحسنوا ان الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة علي الاموال واصلاحها وتركنا الغزو فما -	314	6749072694164230445	207	361.0	168	288	71.875	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00862	true	-5827300390071810195	125	201	626	1009	1504	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم او فالواجب او فاهدوا ما است---------يسر ا------ي تيسر فهو كصع----ب واستصعب وليست السين للطلب و الهدي مصدر بمعني المفعول اي المهدي ولذلك يطلق علي الفرد والجمع او جمع هدية كجدي وجدية وقرء هدي بالتشديد-- جمع هدية كمطي ومطية وهو ---------في موضع الحال من الضمير المستكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة او بقرة او شاة ------قال ابن عباس رضي الله تعالي	862	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0316	false	-6272583415699136842	38	159	218	844	1532	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم او فالواجب او فاهدوا ما استيسر يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصع------------------ب و الهدي بتخفيف الياء و------------------------------------------------------------------------------تشديدها جمع هدية وهدي-----ة وهو ما اهدي الي مكة------- من النعم لينحر تقربا به الي الله قال ثعلب الهدي بالتخفيف لغة اهل الحجاز وبالتثقيل علي فعيل لغة بني تميم وسفلي قيس وقد قرء بالوجهين جميعا في الاية وشاهد الهدي مثقلا من كلامهم قول الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وشاهد الهدية كذلك قول ساعدة بن جءية اني وايديهم وكل هدية مما تثج له تراءب تثعب واعلي الهدي بدنة وادناه شاة والمعني ان المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة او بقرة او شاة تنبيه قال الراغب ظاهر قو-له تعالي	316	6749072694164230445	222	322.0	174	735	30.204082489013672	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00864	true	6495258397147318038	69	95	337	451	1562	300	ان الجه---د بلغ بك هذا اما تجد شاة فقال لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك	864	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0318	false	7939622219673297144	0	27	0	116	1505	300	ان الجهد قد بلغ بك هذا اما تجد شاة قلت- لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك	318	6749072694164230445	110	209.0	84	117	94.01709747314453	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00867	true	-5319101527073142119	164	217	890	1176	1610	300	فانها -عدد كمل فيه خواص الاعداد فان الواحد مبتدا العدد والاثنين اول العدد والثلاثة اول عدد فرد والاربعة اول عدد مجذور-------------------------------- والخمسة اول عد-د داءر والستة اول عدد تام ------------------------------------------------والسبعة ----عدد اول ----------------------والثمانية اول عدد زوج الزوج والتسعة اول عدد مثلث والعشرة نفسها-- ينتهي اليها العدد فان كل عدد بعدها مركب منها ومما	867	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0320	false	6231218803832392462	203	282	1049	1437	1538	300	-اذ هي عدد كمل فيه خواص الاعداد فان الواحد مب-دا العدد والاثنين اول العدد والثلاثة اول عدد فرد والاربعة اول عدد زوج محدود اي مجتمع من ضرب عدد في نفسه والخمسة اول عداد داءر والستة اول عدد تام اي اذا اخذ جميع اجزاءه لم يزد عليه ولم ينقص منه والسبعة اول عدد اول اي لا يتقدمه عدد بعده والثمانية اول عدد زوج الزوج والتسعة اول عدد مثلث والعشرة اول عدد ينتهي اليه- العدد لان ----ما بعده يكون مكررا بما -	320	6749072694164230445	248	396.5	200	396	62.62626266479492	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00867	true	-5319101527073142119	0	53	0	303	1610	300	وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا-فيحاط به من وجهين فيتاكد العلم ومن امثالهمعلمان خير من علملا سيما واكثر العرب لا يحسن الحساب فاللاءق بالخطاب العامي الذي يفهم به الخاص والعام الذين هم من اهل الطبع لا اهل الارتياض بالعلم ان يكون بتكرار الكلام وزيادة الافهام والايذان ب-------ان المراد بالسبعة ال---عدد دون الكثرة	867	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0320	false	6231218803832392462	98	146	496	754	1538	300	وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فيحاط به من وجهين فيتاكد العلم وفي المثل -علمان خير من علم فان ----اكثر العرب لا يعرف الحساب فاللاءق -الخطاب -------الذي يفهم--ه الخاص والعام وهو ما----------------------------------------- يكون بتكرار الكلام وزيادة الافهام وفاءدة ثالثة وهو ان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة	320	6749072694164230445	216	363.5	177	314	68.78981018066406	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00867	true	-5319101527073142119	140	263	764	1426	1610	300	بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كانه- قيل تلك عشرة كاملة فراعوا كمالها ولا تنقصوها وقيل انها صفة مبينة كمال العشرة فانها عدد كمل فيه خواص الاعداد فان الواحد مبتدا العدد والاثنين اول العدد والثلاثة اول عدد فرد والاربعة اول عدد مجذور والخمسة اول عدد داءر والستة اول عدد تام والسبعة عدد اول والثمانية اول عدد زوج الزوج والتسعة اول عدد مثلث والعشرة نفسها ينتهي اليها العدد فان كل عدد بعدها مركب منها ومما قبلها قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المحققين وذكر الامام لهذه الفذلكة مع الوصف عشرة اوجهلكنها عشرة غير كاملة ولولا مزيد التطويل لذكرتها بما لها وعليها ذلك اشارة الي التمتع المفهوم من قوله سبحانه فمن تمتع عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه اذ لا متعة ولا قران لحاضري المسجد	867	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0321	false	-7773237182414670934	1	86	6	429	1490	300	لصيامها وا--لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كانها قيل تلك عشرة كاملة فراعوا كمالها ولا تنقصوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي وجوب دم التمتع او بدله لمن لم يجد لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اي بل كان اهله في مسافة الغيبة منه واما من كان اهله حاضريه بان يكون ساكنا في مكة فهو في حكم القرب من الله فالله تعالي يجبره بفضله هذا وقال بعض المجتهدين ان ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي التمتع المفهوم من قول-------ه فمن تمتع وليست للهدي والصوم ف----------------لا متعة ولا قران لحاضري المسجد	321	6749072694164230445	176	16.0	142	878	20.04555892944336	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00871	true	-2488329902423086567	46	127	251	695	1639	300	الحج-------- فلا رفث اي لا-------------------- جماع او ----------لا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع-- بارتكاب المحظورات وقيل ب----------السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا خصام مع -------------الخدم والرفقة ف--ي الحج اي في ايامه -------------------------------------------والاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة---- الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله تعالي- من موجبات ترك الامور المذكورة المدنسة لمن قصد السير والسلوك الي ملك الملوك وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي انها-- حقيقة بان لا تكون	871	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0322	false	-4223546137212696025	207	300	1037	1543	1543	300	الحج باحرامه فلا رفث اي فمقتضي احرامه الا يوجد جماع ولا مقدماته ولا فحش من القول و-لا فسوق اي- خروج عن حدود الشريعة بارتكاب --محظورات الاحرام وغيرها كالسباب والتنابز بالالقاب ولا جدال اي مماراة احد من الرفقة والخدم والمكارين في الحج اي في ايامه بل ينبغي ان يوجد فيها كل خير من خيرات الحج والاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة عدم الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله عز وجل من موجبات ترك الامور المذكورة--------------------------------------------- وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق- با--لا يكون-	322	6749072694164230445	346	540.0	282	559	61.896244049072266	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00876	true	6113113886175723120	139	213	777	1163	1633	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من-المردلفة و---الخطاب عام والمقصود ابطال ----------ما كان-- عليه الحمس من الوقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بجمع فقد اخرج------------------ البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكانت ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله سبحانه ثم افيضوا	876	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0326	false	6021272756729377495	161	257	873	1369	1612	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة وفي الخطاب وجهان احدهما انه لقريش وذلك لما كانوا عليه------ من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات وقد روي البخاري------ عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان- ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله------ نبيه صلي الله ع------ليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي- ثم افيضوا	326	6749072694164230445	319	509.5	253	528	60.41666793823242	56	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00879	true	3465430141250130749	176	263	892	1350	1557	300	اولءك اشارة الي الفريق الثاني والجملة في مقابلة وما لهم في الاخرة من خلاق والتعبير باسم الاشارة للدلالة علي ان اتصافهم بما سبق علة للحكم المذكور ولذا ترك العطف ههنا لكونه كالنتيجة لما قبله قيل وما فيه من معني ال----------------بعد للاشارة الي علو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وجوز ان تكون الاشارة الي كلا الفريقين المتقدمين فالتنوين في قوله تعالي لهم نصيب مما كسبوا علي الاول للتفخيم وعلي الثاني للتنويع اي لكل منهم نصيب من جنس ما كسبوا ----------------------------------------------------او من اجله او -----------------------------------------------مما دعوا به نعطيهم منه	879	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0329	false	6358861526692677798	203	268	1043	1372	1549	300	اولءك اشارة الي الفريق الثاني باعتبار------------------------------------------------------------------------- اتصافهم بما ذكر من النعوت الجميلة ------------------------------------------------وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من الاشارة الي علو درجتهم وبعد منزلتهم في ا-----------------------------------------------------------------------لفضل لهم نصيب مما كسبوا اي---------------------------------------------------- من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه	329	6749072694164230445	178	219.0	138	573	31.064573287963867	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00888	true	907587139001441305	242	297	1263	1523	1538	300	اقبل----- مهاجرا نحو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاتبعه نفر من المشركين فنزل عن راحلته ونثر-- ما في كنانته واخذ قوسه ثم قال يا-معشر قريش لقد علمتم اني من ارماكم رجلا وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي بما في ك-------نانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شء ثم افعلوا ما شءتم	888	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0335	false	-7749717509534799547	13	69	61	316	1435	300	اقبل صهيب مهاجرا الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش---- فنزل عن راحلته وانتثل ما في كنانت----------ه ثم قال يا معشر قريش لقد علمتم اني من ارماكم رجلا وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي كل سهم معي في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شء ثم افعلوا ما شءتم	335	6749072694164230445	224	398.5	173	275	81.45454406738281	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00892	true	6355503783768806194	238	269	1236	1398	1548	300	بهذا السءال تقريعهم---------- وتوبيخهم علي طغيانهم وجحودهم الحق بعد وضوح الايات لا ان يجيبوا فيعلم من جوابهم---- كما اذا اراد واحد منا توبيخ احد يقول لمن حضر- سله كم انعمت عليه	892	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0342	false	-3175350162766888794	210	244	1055	1232	1534	300	بهذا السءال تقريع بني اسراءيل وتوبيخهم علي طغيانهم وجحودهم الحق بعد وضوح الايات لا ان يجيبوا فيعلم من جوابهم امر كما اذا اراد واحد منا توبيخ احد يقول لمن حضره سله كم انعمت عليه	342	6749072694164230445	160	297.0	129	177	90.39547729492188	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00894	true	-4387571920456937087	9	107	45	593	1690	300	وضع المظهر موضع المضمر بغير --لفظه السابق لتعظيم الايات وتبديلها تحريفها وتاويلها الزاءغ او جعلها سببا ل------------------------لضلالة وازدياد الرجس وع----------------------------------------------------------------------------------------لي التقديرين لا حذف في الاية وقال ابو حيان حذف حرف الجر من نعمة والمفعول الثاني ل يبدل والتقدير ومنيبدل بنعمة الله كفرا ودل علي ذلك ترتيب جواب الشرط عليه وفيه ما لا يخفي وقرء ومن يبدل بالتخفيف من بعد ما جاءته اي وصلت----ه وتمكن من معرفتها وفاءدة هذه الزيادة وان كان ت----بديل الايات مطلقا مذموما التعريض بانهم ---بدلوها بعد ما عقلوه------------ا وفيه تقبيح عظيم لهم ونعي علي شناعة حالهم واستدلال علي استحقاقهم العذاب الشديد حيث بدلوا بعد المعرفة	894	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0343	false	3011780561350319972	28	134	138	726	1588	300	وضع الظاهر موضع المضمر بغير اللفظ- السابق لتعظيم الايات ولا يخفي انها من اجل اقسام نعم الله تعالي لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة وتبديلهم اياها استبدالهم بالايمان بها الكفر بها والاعراض عنها كما قال تعالي اخبارا عن كفار قريش الم تر الي الذين بدلوا نعمت ا------------------------------------------------------------------------------------------لله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار ابراهيم 2829 وقوله----- من بعد ما جاءته اي وصلت اليه وتمكن من معرفتها او عرفها والتصريح بذلك مع ان التبديل لا يتصور قبل المجء للاشعار- بانهم قد بدلوها بعد ما وقفوا علي تفاصيلها وفيه تقبيح عظيم بهم ونعي علي شناعة حالهم واستدلال علي استحقاقهم العذاب الشديد حيث بدلوا بعد المعرفة	343	6749072694164230445	264	335.0	208	685	38.54014587402344	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00909	true	8445854257185201678	160	210	846	1094	1540	300	النكرة المذكورة اذا اعيد ذكرها--- يعاد معرفا نحو سالتني عن رجل والرجل كذا وكذا ففي تنكيرها هن--ا تنبيه علي انه ليس المراد كل --قتال حكمه هذا---------------- فان قتال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لاهل مكة لم يكن هذا حكمه فقد قال عليه الصلاة والسلام احلت لي ساعة من نهار	909	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0354	false	54375128900270784	188	238	955	1192	1507	300	النكرة المذكورة اذا اعيد ذكرها ان يعاد معرفا نحو سالتني عن رجل والرجل كذا وكذا قيل في ذكره منكرا تنبيه علي ان- ليس------- كل القتال في الشهر الحرام هذا حكمه فان قتال النبي صلي الله ع------ليه وسلم لاهل مكة لم يكن هذا حكمه فقد قال-------------------- احلت لي ساعة من نهار	354	6749072694164230445	194	322.5	150	271	71.58671569824219	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00918	true	6845695877840550241	91	249	513	1406	1700	300	والمرجع ي----------قال يسرته اذا قمرته واشتقاقه اما مناليسرل-انه اخذ الما----ل بيسر وسهولة------------------ او من-اليسارل-انه سلب له وقيل من يسروا الشء اذا اقتسموه وسمي المقامرياسر الانه بسبب ذلك الفعل يجزء لحم الجزور وقال الواحدي من يسر الشء اذا وجب والياسر الواجب بسبب القدح وصفته انه كانت لهم عشرة اقداح هي------ الازلام------------- الفذ والتوام والرقيب والحلس------------------------------------- والنافس والمسبل ------والمعلي ------والمنيح------ والسفيح والو-------------غد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزء-نها------------------------------- ثمانية وعشرين الا الثلاثة--------- وهو-------------------------- المنيح والسفيح والوغد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفذ سهم------------ وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	918	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	0	194	0	1056	1633	300	والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من ---اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته انه كانت لهم عشرة اقداح يقال لها الازلام والاقلام وهي الفذ والتوام والرقيب والحلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وككتف والنافس والمسبل كمحسن والمعلي كمعظم والمنيح كامير والسفيح بوزن ما قبله والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء كما قاله ابو عمر او ثمانية وعشرين جزءا كما قال الاصمعي وهو الاكثر الا ثلاثة منها وهي المنيح والسفيح والوغد فلا انصباء لها وانما يكثر بها القداح كراهة التهمة ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم اي فرض واحد وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كل----------ه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	361	6749072694164230445	707	1205.0	579	1210	58.429752349853516	110	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00923	true	7021551442099577551	98	203	535	1124	1662	300	انطلق من كان عنده يتيم فعز---------ل طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعام-------ه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت والمعني يسء---لونك عن القيام بامر اليتامي او التصرف في اموالهم او عن امرهم وكيف يكونون معهم------ قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم مداخلة يترتب عليها اصلاحهم او اصلاح ------اموالهم بالتنمية والحفظ خير من مجانبتهم وفي الاحتمال الاول اقامة غاية الشء----------------- مقامه--------------------------------------------------------------------------------- وان تخالطو----------------------هم فاخوانكم عطف علي سابقه والمقصود الحث علي المخالطة المشروطة بالاصلاح مطلقا اي تخالطوهم في الطعام والشراب والمسكن والمصاهرة تءدوا اللاءق بكم لانهم اخوانكم اي في الدين	923	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0364	false	8887961057872864297	8	103	48	583	1657	300	انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه وشرابه فيحبس له حتي ياكله او يفسد--------- فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن------------ اليتامي الاية فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم وقوله تعالي قل اصلاح لهم خير اي مداخ-------------------لتهم علي وجه ا-لاصلاح لهم ولاموالهم ----------------خير من مجانبتهم وانما اقيم-------------- غاية المداخلة اعني الاصلاح مقامها تنبيها علي ان المامور به مداخلة يكون ترتب الاصلاح عليها ظاهرا كانها عين الاصلاح وان تخالطوهم تعاشروهم ولم تجانبوهم فاخوانكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اخوانكم ف---ي الدين	364	6749072694164230445	303	416.0	242	741	40.890689849853516	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00923	true	7021551442099577551	69	156	384	829	1662	300	-------وابن جرير وجماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وان الذين ياكلون اموال اليتامي ال-------اية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طع---------امه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت والمعني يسءلونك عن القيام بامر اليتامي او التصرف في اموالهم او عن امرهم وكيف يكونون معهم قل اصلاح لهم خير -اي مداخلتهم	923	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1729	false	-8406099613314959577	78	146	414	756	1576	300	وقد روي ابو داود -------عن ابن عباس--------------------- قال لما انزل الله------ ولا تقربوا مال اليتيم الاية و -----------ان الذين ياكلون اموال اليت-مي النساء الاية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل-------- من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد--------- فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسا---لونك ------------عن اليتامي-------------------------------------------------- قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم	1729	6749072694164230445	288	453.0	229	470	61.27659606933594	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00936	true	-3989900997960848378	205	300	1069	1571	1571	300	نساءكم حرث لكم نساءكم حرث لكم اخرج البخاري وجماعة- عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي- الرجل امراته من خلفها في قبلها ثم حملت جاء الولد احول ف-----نزلت والحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث القاء البذر في الارض وهو غير الزرع لانه انباته يرشدك الي ذلك قوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون وقال الجوهري الحرث الزرع والحارث الزارع وعلي كل تقدير هو خبر عما قبله اما بحذف المضاف اي مواضع حرث او التجوز والتشبيه البليغ اي كمواضع ذلك وتشبيههن بتلك المواضع متفرع علي تشبيه النطف بالبذور------------ من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه-	936	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0369	false	-6246080344976450306	19	150	111	776	1580	300	نساءكم حرث لكم -فاتوا حرث--كم اني شءتم روي الشيخان عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتيت ال-----مرا-ة من دبرها في قبلها ثم حملت كان ولدها احول قال فانزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وعند مسلم عن الزهري ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد قال الحافظ ابن حجر في الفتح هذه الزيادة يشبه ان تكون من تفسير الزهري لخلوها من رواية غيره من اصحاب ابن المنكدر مع كثرتهم والمجبية كملبية المنكبة علي وجهها والصمام الواحد الفرج وقوله تعالي حرث لكم الحرث القاء البذر في الارض هذا اصله والكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بحذف المضاف اي مواضع حرث او المصدر بمعني المفعول اي محروثات وانما شبهن بذلك لما بين ما يلقي في ارحامهن وبين --البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه	369	6749072694164230445	216	288.5	164	828	26.086956024169922	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00955	true	-8342937859618220326	174	211	919	1110	1565	300	تعالي عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم -من تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتنه وطعامهن	955	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0782	false	8264854782899605345	172	207	900	1083	1528	300	تبغوا عليهن سبيلا --الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف----حقكم عليهن ان ---لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	782	6749072694164230445	165	293.0	134	192	85.9375	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00959	true	7739899467708400919	199	267	1039	1381	1530	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم الف مرة فانه لا يكون بارا ما لم يات باحاد الالف وتمسكا بما اخرجه----------------------------------------------------- مسلم -----------وابو داءد والنساءي والحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر وا------------حدة فقال عمر---------- ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه	959	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	34	114	184	568	1464	300	زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن ابي بكر وصدرا من خلافة عمر كان اذا جمع الطلقات الثلاث بفم واحد جعلت واحدة كما ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عباس فروي مسلم في صحيحه عن ابن طاوس --عن ا--------------بيه-- عن ابن عباس كا-------------------------ن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم في- اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه	392	6749072694164230445	228	326.0	176	428	53.271026611328125	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00960	true	-4803278661480655917	0	35	0	181	1548	300	امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كيف طلقتها طلقت---ها ثلاثا ق-----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت---- فراجعها	960	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	130	168	642	831	1464	300	امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله ------عليه وسلم كيف طلق-ها قال طلقها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها	392	6749072694164230445	169	295.0	135	197	85.78680419921875	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00972	true	-1656538774271898519	236	296	1270	1580	1596	300	اخرج البخاري---------- والترمذي والنساءي وابن ماجه وابو داءد وخلق كثير من طرق شتي عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهو-ته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا-لكع اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا	972	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0403	false	4424589018169996482	15	59	71	309	1589	300	اخرج البخاري وابو داود والترمذي وغيرهم------------------------------------------- عن معقل بن يسار انه زوج اخته رجلا من المسلمين----------------- فكانت عنده-------- ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهويته فخط--بها مع الخطاب فقال له يا لكع اكرمتك بها وزوجتكها فطلقت--------------ها والله لا ترجع اليك ابدا	403	6749072694164230445	188	298.0	151	322	58.385093688964844	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00976	true	5393272789148986432	179	238	962	1256	1611	300	والمفعول محذوف اي--------- تضار------------------- والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب---- ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا مثلا-------- ولا يضا-ر مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذ الصبي منها وهي تريد ارضاعه	976	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0404	false	-7883962385968959444	5	70	30	360	1583	300	فالمفعول محذوف والتقدير لا تضارر بكسر الراء الاولي والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا يضارر مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذه----- منها وهي تريد ارضاعه	404	6749072694164230445	281	507.0	223	335	83.88059997558594	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms00997	true	509779564886715547	52	153	287	842	1673	300	فاذكروا الله اي فصلوا صلاة الامنكما قال ابن زيدوعبر عنها بالذكر لانه معظم اركانها وقيل المراداشكروه علي الامنوبعضهم اوجب الاعادة وفسر هذاباعيدوا الصلاة وهو من البعد بمكان كما علمكم اي ذكرا مثل ما علمكم من الشراءع وكيفية الصلاة حالتيالامن والخوف او شكرا يوازي ذلك و ما مصدرية وجوز ان تكون موصولهوفيه بعد ما لم تكونوا تعلمون 932 مفعول علمكم وزاد تكونوا ليفيد النظم ووقع في موضع اخر بدونها------------- كقوله تعالي علم الانسان ما لم يعلم فقيل -------------------------------------------------الفاءدة في ذكر المفعول فيه وان كان الانسان لا يعلم الا ما لم يعلم التصريح بذكر حالة الجهل التي انتقل ع--نها فانه اوضح في الامتنان	997	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0418	false	5894853978988961116	8	81	42	441	1618	300	فاذكروا الله اي فصلوا صلاة الامن ---------------عبر عنها بالذكر لانه معظم اركانها وقوله----------------------------------------------------------------------------------- كما علمكم ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكونوا تعلمون اي مثل ما علمكم من صلاة الامن او لاجل انعامه عليكم فالكاف للتعليل وهذه الاية كقوله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلوة ان الصلوة كانت علي المءمنين كتبا موقوتا النساء والفاءدة في ذكر المفعول فيه وان كان الانسان لا يعلم الا ما لم يعلم التصريح بذكر حالة الجهل التي انتقلوا عنها فانه اوضح في الامتنان	418	6749072694164230445	249	372.5	201	619	40.22616958618164	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01000	true	-3972847548855413530	1	62	4	325	1569	300	اياته الدالة علي ما تحتاجون اليه معاشا ومعادا لعلكم تعقلون 242 اي لكي تكمل عقولكم او لكي تصرفوا عقولكم اليها او لكي تفهموا ما اريد منها البقرة -----243 الم تر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الم تر هذه الكلمة قد تذكر لمن تقدم علمه فتكون للتعج-ب والتقرير والتذكير لمن علم بما ياتي كالاحبار واهل التواريخ وقد تذكر لمن لا يكون كذلك فتكون لتعريفه وتعجيبه وقد	1000	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0421	false	-1916268717138091600	2	65	13	342	1551	300	اياته الدالة علي احكامه---------------------- لعلكم تعقلون ل-----------------------------------------------------كي تفهموا ما فيها وتعملوا بموجبها 2243 الم تر الي الذين خرجوا اي ممن تقدمكم من الامم من ديرهم اي التي الفوها لما وقع فيها مما لا طاقة لهم به من الموت ولفظة الم تر----------- قد تذكر لمن تقدم علمه فتكون للتعجيب والتقرير والتذكير----------------- كالاحبار واهل الت-اريخ وقد تذكر لمن لا يكون كذلك فتكون لتعريفه وتعجيبه قال	421	6749072694164230445	189	301.5	151	433	43.64896011352539	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01000	true	-3972847548855413530	151	195	777	1003	1569	300	الر-غب ان الفعل مما يتعدي بنفسه---------- لكن لما استعي-------ر لمعني الم تنظر-عدي تعديته بالي وفاءدة استفادته ان النظر قد يتعدي عن الرءية فاذا اريد الحث علي نظر ناتج لا محالة لها اس---تعيرت له وقلما استعمل ذلك في غير التقرير فلا يقال رايت الي كذا	1000	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0421	false	-1916268717138091600	65	112	342	582	1551	300	الراغب رايت يت--------عدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير الم تر لمعني الم تنظر عدي تعديته بالي وفاءدة استعارته ان النظر قد يتعدي عن الرءية فاذا اريد الحث علي نظر ناتج لا محالة للرءية استعيرت له وقلما استعمل ذلك في غير التقرير فلا يقال رايت الي كذا	421	6749072694164230445	204	370.0	164	248	82.25806427001953	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01001	true	-5308318197878281397	159	195	844	1040	1565	300	ثم احياهم عطف ----علي مقدر يستدعيه المقام اي فماتوا ثم احياهم قيل وانما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته الكونية وجوز ان يكون عطفا علي قال-لما انه عبارة عن الاماتة	1001	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0421	false	-1916268717138091600	198	231	1009	1184	1551	300	ثم احي-هم عطف اما علي مقدر يستدعيه المقام اي فماتوا ثم احياهم---- وانما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته واما ---------------------علي قال لما انه عبارة عن الاماتة	421	6749072694164230445	165	296.0	135	201	82.08955383300781	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01008	true	1595248824968238793	0	37	0	201	1634	300	البعث ارسال المبعوث من المكان الذي هو فيه لكن يختلف ب--------------اختلاف متعلقه يقا---ل بعث -البعير من مبركه اذا اثاره وبعثته في السير اذا هيجته وبعث الله تعالي الميت اذا احياه وضرب البعث علي الجند اذا امروا بالارتحال	1008	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0082	false	-8261307453040972058	169	207	844	1048	1573	300	البعث ارسال المبعوث من المكان الذي--- فيه لكن فرق بين تفاسيره بحسب اختلاف المعلق به فقيل بعثت البعير من مبركه ا-ي اثرته وبعثته في السير اي- هيجته وبعث الله------ الميت---- احياه وضرب البعث علي الجند اذا امروا بالارتحال	82	6749072694164230445	165	273.0	133	219	75.34246826171875	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01012	true	4448182520193432664	39	157	205	842	1558	300	قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم 247 رد عليهم بابلغ وجه واكمله كانه قيل لا تستبعدوا تملكه عليكم لفقره وانحطاط نسبه عنكم اما----------- اولا فلان ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اصطفاه واختاره------ وهو سبحانه اعلم بالمصالح -لكم واما ثانيا فلان العمدة---- وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي كفاح-- الاعداء ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد خصه الله تعالي------ بحظ وافر --------------------------------منهما واما ثالثا فلان--------------------------------ه تعالي مالك الملك علي الاطلاق وللمالك ان يمكن من شاء من التصرف في ملكه باذنه واما رابعا فلانه سبحانه واسع الفضل يوسع علي الفقير فيغنيه عليم بما يليق بالملك	1012	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0427	false	-4090577649219566841	145	246	718	1245	1528	300	قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم لما ا------------------------------------------------------------------------------ستبعدوا تملكه بسقو--------------ط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا ب-ان ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد --------اختاره عليكم وهو------- اعلم بالمصالح منكم و----ثانيا با-ن العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة --امور السياس-ة وجسامة البدن لي-----عظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب ------------وقد خصه الله تعالي منهما بحظ وافر قاله ابو السعود والله يءتي ملكه من يشاء في الدنيا من غير ارث او مال اذ لا يشترط في حقه تعالي شء فهو الفعال لما يريد والل-----------------------------------------------------------------ه واسع------ يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك	427	6749072694164230445	363	524.5	291	731	49.65800094604492	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01031	true	-3949918011798908901	105	176	531	888	1527	300	للتاكيد الا ان وراءه سرا ----------------------خص منه كما ذكره صاحب الانتصاف وهو ان العرب متي بنت اول كلامها علي مقصد ثم اعترضها مقصد اخر وارادت الرجوع الي الاول طر-ت ذكره اما بتلك العبارة او بقريب منها وذلك عندهم مهيع من الفصاحة مسلوك وطريق معبد وفي كتاب الله تعالي مواضع من ذلك م-------نها قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا	1031	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0435	false	4583322470028366747	217	286	1121	1474	1556	300	للتاكيد قال الناصر في حواشيه ووراء التاكيد سر اخص منه----------------------- وهو ان العرب متي ثبت اول كلامهم علي مقصد ثم اعترضها مقصد اخر وارادت الرجوع الي الاول قصدت ذكره اما بتلك العبارة او بقريب منها وذلك عندهم مهيع من الفصاحة مسلوك----------- وفي كتاب الله تعالي مواضع في هذا المعني منها قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا	435	6749072694164230445	297	538.0	235	387	76.74418640136719	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01031	true	-3949918011798908901	176	251	888	1272	1527	300	وهذه الاية من هذا النمط فانه لما صدر الكلام بان اقتتالهم كان علي وفق المشيءة ثم لما طال الكلام واريد بيان ان مشيءة الله تعالي كما نفذت في هذا الامر الخاص وهو اقتتال هءلاء فهي نافذة في كل فعل ة اقع وهو -------المعبر عنه في قوله تعالي ولكن الله يفعل ما يريد طرا ذكر تعلق المشيءة بالاقتتال ليتلوه عموم تعليق المشيءة ليتناسب الكلام ويقرن كل بشكله وهذا سر ينشرح لبيانه الصدر ويرتاح به السر ولعله	1031	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0436	false	-1195292122262720903	17	89	87	455	1564	300	وهذه الاية من هذا النمط -----لما صدر الكلام بان اقتتالهم كان علي وفق المشيءة ثم---- طال الكلام واريد بيان ان مشيءة الله تعالي كما نفذت في هذا الامر الخاص وهو اقتتال هءلاء فهي نافذة في كل فعل و-اقع وهو المعني المعبر عنه في قوله------ ولكن الله يفعل ما يريد طرا ذكر تعلق المشيءة بالاقتتال ل-تلوه عموم تعل-ق المشيءة ل-تناسب الكلام ويعرف كل بشكله فهذا سر ينشرح ل----ه الصدر ويرتاح له السر والله	436	6749072694164230445	354	650.5	283	391	90.5370864868164	62	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01050	true	-7072676941156275038	53	152	301	823	1588	300	والله سميه بالاقوال عليم 256 بالعزاءم والعقاءد والجملة تذييل- حامل علي الي-مان رادع عن الكفر والنفاق لما فيها من الوعد والوعيد قيل وفيها ايضا اشارة الي انه لا بد في الايمان من الاعتقاد والاقرار البقرة 257 الله ولي الذين الله ولي الذين امنوا اي معينهم او محبهم او متولي امورهم والمراد من اراد الايمان او ثبت في علمه تعالي ايمانه او امن بالفعل يخرجهم بهدايته وتوفيقه وهو تفسير للولاية او خبر ثان عند من يجوز كونه جملة او حال من الضمير في ولي من الظلم-ت التابعة للكفر او ظلمات -------المعاصي او الشبه كيف كانت الي النور اي نور الايمان	1050	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0441	false	-8007557013262251928	248	290	1304	1534	1588	300	والله سميع--------- عليم اعتراض----------------------- تذييلي حامل علي الايمان رادع عن الكفر والنفاق بما فيه م-ن الوعد والوعيد 2-------------------------------------------------------------------------257 الله ولي الذ---------------ين امنوا اي حافظهم وناصرهم----------------------------------------------------------------------------------- يخرجهم-------------------- تفسير للولاية او خبر ثان م----------------------------------------------ن الظلمات اي-------------- ظلمات الكفر والمعاصي ال------------------ي النور اي نور الايمان	441	6749072694164230445	194	265.5	154	532	36.466163635253906	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01065	true	-5193660083496679413	16	140	72	704	1529	300	الي طعامك وشرابك قيل كان طعامه عنبا او تينا وشرابه عصيرا او لبنا لم يتسنه اي لم يتغير في هذه المدة المتطاولة واشتقاقه من السنة وفي لا مها اختلاف فقيل هاء بدليل سانهت فلانا فهو مجزوم بسكون الهاء وقيل واو بدليل الجمع علي سنوات فهو مجزوم بحذف الاخر والهاء -------------هاء سكت ثبتت في الوقف و-في الوصل لا جراءه مجراه ويجوز ان يكون التسنه عبارة عن مضي السنين كما هو الاصل ويكون عدم التسنة كناية عن بقاءه علي حاله غضا طريا غير متكرج وقيل اصله لم يتسنن ومنه ال--حما المسنون اي الطين المتغير ومتي اجتمع- ثلاث حروف متجانسة يقلب احدها حرف علة كما قالوا في تظنيب تظنيب وفي تقضضت تقضيت وقد ابدلت هنا النون الاخيرة في راي ياء------------------ ثم ابدلت الياء الفا ثم جذفت للجازم	1065	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0444	false	-5184167501535395997	16	72	79	361	1550	300	الي طعامك وشرابك لم ------------------------------------------------يتسنه اي لم يتغير في هذه المدة المتطاولة مع تداعيه الي الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاء يجوز ان تكون هاء سكت زيدت في الوقف واصل الفعل علي هذا فيه وجهان احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتسنن -من قوله حما --مسنون الحجر فلما----------- اجتمعت ثلاث نونات قلبت ----------------------------------------------------------------------------------الاخيرة------- ياء كما قلبت في تظنيت ثم ابدلت الياء الفا ثم حذفت للج-زم	444	6749072694164230445	171	184.0	136	667	25.637182235717773	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01073	true	-3832520270896750480	0	93	0	466	1542	300	يتوقف الايمان علي علمه ويدل علي ذلك ورود السءال بصيغة كيف وموضوعها السءال عن الحال ونظير هذا------- ان يقول القاءل كيف يحكم زيد في الناس فهو لا يشك انه يحكم فيهم ولكنه سال عن كيفية حكمه المعلوم ثبوته ولو كان ساءلا عن ثبوت ذلك لقام ايحكم زيد في الناس ولما كان الوهم قد يتلاعب ببعض الخواطر فتنسب الي ابراهيم وحاشاه شكا من هذه الاية---- قطع النبي صلي الله تعالي عليه وسل--م دابر هذا الوهم بقوله علي سبيل التواضع نحن احق بالشك من ابراهي- اي -نحن لم نشك فلان لاي-شك ابراهيم احري وقيل ان --	1073	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0446	false	2232633148399920328	217	295	1130	1518	1543	300	يتوقف الايمان علي علمه ويدل علي ذلك ورود السءال بصيغة كيف وموضوعها السءال عن الحال ونظير هذا السءال ان يقول القاءل كيف يحكم زيد في الناس فهو لا يشك انه يحكم فيهم ولكنه سال عن كيفية حكمه لا -----ثبوته ولو ---------------------------------------------------كان الوهم قد يتلاعب ببعض الخ-اطر فيطرق الي ابراهيم------- شكا من هذه الاية وقد قطع النب---------------ي عليه السلام دابر هذا الوهم بقوله -----------------نحن احق بالشك من ابراهيم اي ونحن لم نشك فلان لا يشك ابراهيم احري واولي فان	446	6749072694164230445	353	621.0	281	484	72.93388366699219	63	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01073	true	-3832520270896750480	129	213	643	1069	1542	300	تلك الصيغة وان كانت تستعمل ظاهرا في السءال عن الكيفية كما علمت الا انها قد تستعمل ايضا في الاستعجاز كما اذا ا-دعي مدع انه يحمل ثقلا من الاثقال وانت جازم بعجزه عن حمله فتقول له ارني كيف تحمل هذا وتريد انك عاجز عن حمله فاراد سبحانه لما علم براءة الخليل عن الحوم حول حمي هذا المعني ----------------------------------------------------------------------ان ينطقه في الجواب بما ---------يدفع عنه ذلك الاحتمال اللفظي في العبارة الاولي ليكون ايمانه مخلصا بعبارة تنص عليه------- يفهمها كل من يسمعها فهما لا يتخالجه فيه شك	1073	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0447	false	3142691031456432010	28	113	140	578	1592	300	هذه الصيغة تست---------عمل ظاهرا في السءال عن الكيفية كما مر و----------قد تستعمل ف-----ي الاستعجاز مثاله ان يدعي مدع انه يحمل ثقلا من الاثقال وانت جازم بعجزه عن حمله فتقول له ارني كيف تحمل هذا فلما كانت هذه الصيغة قد يعرض لها -----------------------------------------هذا الاستعمال الذي احاط علم الله تعالي بان ابراهيم مبرا منه اراد بقوله اولم تءمن ان ينطق ابراهيم بقوله بلي امنت ليدفع عنه ذلك الاحتمال اللفظي في العبارة الاولي ليكون ايمانه مخلصا --------نص عليه بعبارة يفهمها كل من يسمعها فهما لا يلحق--ه فيه شك	447	6749072694164230445	280	444.5	223	513	54.58089828491211	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01084	true	5843009163042032352	153	207	782	1083	1598	300	للتفاوت بين الانفاق وترك المن وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذي في ال-رتبة والب--عد بينهما في الدرجة وقد----------------------------------------------------------------- استعيرت من معناها الاصلي وهو تباعد الازمنة لذلك وهذا هو المشهور في امثال هذه المقامات وذكر في الانتصاف وجها اخر في ذلك -------------------وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف بها وارخاء الطول في استصحابه و---علي هذا لاي-خرج عن الاشعار ببعد الزمن ولكن	1084	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0449	false	-5394709828166895765	213	299	1083	1557	1562	300	التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وفي حواشيه للناصر ما نصه ثم في اصل وضعها تشعر بتراخي المعطوف بها عن المعطوف عليه في الزمان وبعد ما بينهما والزمخشري يحملها علي التفاوت في المراتب والتباعد بينهما حيث لا يمكنه حملها علي التراخي في الزمان لسياق يابي ذلك كهذه الاية وحاصله انها استعيرت من------------------ تباعد الازمنة لتباعد المرتبة وعندي فيها وجه----------------------------------- اخر محتمل في هذه الاية ونحوها وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف بها وارخاء الطول في استصحابه فهي علي هذا لم تخرج عن الاشعار ببعد الزمن ولكن	449	6749072694164230445	196	271.5	159	527	37.191650390625	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01084	true	5843009163042032352	208	300	1090	1598	1598	300	الاصلي تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناها المستعارة ل--ه دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه وعليه يحمل قوله تعالي ثم استقاموا------------- اي داوموا علي الاستقامة دواما متراخيا ممتد الامد وتلك الاستقامة هي المعتبرة لا ما هو منقطع الي ضده من الحيد الي الهوي والشهوات وكذلك----- ثم لا يتبعون الخ------------------ اي يدومون علي تناسي الاحسان وعلي ترك الاعتداد به والامتنان ليسوا بتاركيه في ازمنة ثم يثوبون الي الايذاء وتقليد المن وبسببه------------------------------------- مثله يقع في السين نحو-------------------------------------------------------------------------------- اني ذاهب الي ربي سيهدين اذ ليس لتاخر الهداية معني فيحمل علي د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام الهداية الحاصلة له وتراخي-	1084	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0450	false	-3644707863540758614	0	145	0	787	1572	300	الاصلي تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناها المستعارة اليه دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه وعليه -حمل قوله تعالي ثم استقاموا فصلت الاحقاف اي داوموا علي الاستقامة دواما متراخيا ممتد الامد وتلك الاستقامة هي المعتبرة لا ما هو منقطع الي ضده من الحيد الي الهوي والشهوات -كذلك قوله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي اي يدومون علي تناسي الاحسان وعلي ترك الاعتداد به والامتنان ليسوا بتاركيه في ازمنة---------- الي الاذية- وتقليد المنن بسببه ثم يتوبون والله اعلم وقريب من هذا او مثله---- ان السين يصحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه وتراخيه ثم ورد قوله تعالي حكاية علي الخليل عليه السلام اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات وقد حكي الله تعالي في مثل هذه الاية الذي خلقني فهو يهدين الشعراء فليس الي حمل السين علي تراخي زمان وقوع الهداية له من سبيل فيتعين المصير الي حملها علي الدلالة علي تنفس دوام الهداية الحاصلة له وتراخي	450	6749072694164230445	443	751.0	362	804	55.09950256347656	71	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01085	true	8826697101047266571	239	267	1258	1413	1586	300	الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترتيب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك اتباع المن والاذي امر بين لا-يحتاج الي التصريح بالسببية	1085	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0450	false	-3644707863540758614	198	227	1066	1222	1572	300	الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترتيب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك اتباع المن والاذي امر بين لا يحتاج الي التصريح بالسببية	450	6749072694164230445	155	305.0	127	156	99.35897064208984	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01093	true	4820942004845949041	143	222	694	1077	1478	300	رضي الله تعالي عنهما قال قال عمر يوما لاصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم الخ----------- قالوا الله تعالي اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ضربت--------------------------------------------------- لرجل غني ع-مل بطاعة الله تعالي- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله قيل	1093	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0453	false	-240053182643661520	56	142	296	695	1482	300	رضي الله تعالي عنه-------------- يوما لاصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة قالوا الله------ اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس--------------------- ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله قال	453	6749072694164230445	325	564.5	255	447	72.7069320678711	62	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01094	true	-6657445078920232351	49	207	267	1113	1603	300	يايها الذين امنوا انفقوا من طيبت اي جياد او حلال ما كسبتم اي الذي كسبتموه او كسبكم اي مكسوبكم من النقد وعروض التجارة والمواشي واخرج ابن جرير عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال في طيبات ما كسبتم من الذهب والفضة وفي قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض يعني من الحب والتمر وكل شء عليه زكاة والجملة لبيان حال ما ينفق منه اثر بيان اصل الانفاق وكيفيته واعاد من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المعطوف لان كلا من المتعاطفين نوع مستق-----------ل او للتاكيد ولعله اولي وترك ذكر الطيبات لعلمه مما قبله وقيل لعلمه مما بعد وبعض جعل ما عبارة عن ذلك ولا تيمموا اي تقصدوا واصله تتيمموا بتاءين فحذفت احداهما تخفيفا اما الاولي واما الثانية علي الخلاف وقرا عبدالله ولا تامموا وابن عباس تيمموا بضم التاء والكل بمعني الخبيث اي الردء وهو كالطيب من الصفات الغالبة التي لا تذكر موصوفاتها منه تنفقون الضمير المجرور للخبيث وهو متعلق بتنفقون والتقديم للتخصيص والجملة حال مقدرة من فاعل تيمموا اي لا تقصدوا الخبيث	1094	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0453	false	-240053182643661520	179	264	873	1307	1482	300	يايها الذين امنوا انفقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طيبات ما كسبتم هذا بيان الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينفق منه اثر بيان اصل الانفاق وكيفيته اي انفقوا من جياد ما كسبتم لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران فمقتضي الايمان الانفاق من الجيد لا سيما ما يطلب به رضا الله وتثبيت النفس وفي الامر اشعار بانه انما يمثل بالزرع المنبت سبع سنابل او بالجنة بربوة ما انفق من الجيد ومما اي ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الارض من الحبوب والثمار و------لا تيمموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تقصدوا الخبيث	453	6749072694164230445	137	141.0	105	1006	13.618289947509766	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01095	true	-8367705915939918835	269	300	1425	1581	1581	300	واعلموا ان الله غني عن نفقاتكم وانما -امركم بها لانتفاعكم---------------------------- وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم علي ما يصنعون من اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من-	1095	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0454	false	-4945866374746464592	78	110	398	567	1605	300	واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمنفعتكم حميد يجازي المحسن افضل الجزاء وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ---- علي------------- اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من	454	6749072694164230445	124	196.0	99	186	66.66666412353516	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01105	true	-4978439225308959843	142	220	775	1224	1641	300	ليس عليك هداهم اي لا يجب عليك ايها الرسول ان تجعل هءلاء المامورين بتلك المحاسن المنهيين عن هاتيك الرذاءل مهديين الي الاءتمار و-----------------------الانتهاء ان انت الا بشير ونذير وما عليه الا البلاغ المبين----------------------- ولكن الله يهدي بهدايته الخاصة المواصلة الي المطلوب قطعا من يشاء هدايته منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة معترضة جء بها علي طريق تلوين الخطاب وتوجيهه الي -سيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم مع الالتفات الي الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة بالءك المكلفين مبالغة في حملهم علي الامتثال	1105	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0457	false	7565211653139287019	51	141	266	768	1609	300	ليس عليك هداهم اي لا يجب عليك------------ ان تجعلهم----------------------------------------------------- مهديين الي الاتيان بما امروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من المساوء المعدودة كالمن والاذي والانفاق من الخبيث والبخل ولكن الله يهدي----------------------------------------- من يشاء بخلق الهداية في قلبه عقيب بيانك لجريان سنته بخلق الاشياء عقيب اسبابها لا علي سبيل الوجوب بل علي سبيل الاختيار افاده المهايمي قال ابو السعود والجملة معترضة جء بها علي طريق تلوين الخطاب وتوجيهه الي رسول الله----- صلي الله ع------ليه وسلم مع الالتفات الي الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة ب-----المكلفين مبالغة في حملهم علي الامتثال	457	6749072694164230445	259	383.0	209	624	41.50640869140625	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01107	true	-3632659742365489853	228	299	1219	1622	1628	300	وانتم لا تظلمون 272 اي لا تنقصون شيءا مما وعدتم والجملة حال من ضمير اليكم والعامل يوف البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام ولهذا اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء والجملة استءناف مبني علي السءال وجوز ان يكون الجار متعلقا بقوله تعالي وما تنفقوا وقوله سبحانه وانتم لا تظلمون اعتراض اي وما تنفقون للفقراء الذين احصروا في سبيل الله اي حبسهم	1107	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0457	false	7565211653139287019	228	267	1222	1437	1609	300	وانتم لا تظلمون---- اي لا تنقصون من حسناتكم كما لا يزاد علي سيءاتكم 2------------------------273 للفق---------------------راء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام اي------------------------ اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء اي المحتاجين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النفق--ة الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا	457	6749072694164230445	162	235.5	129	403	40.19851303100586	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01109	true	-6556072894459204480	188	223	966	1161	1625	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان وا---للقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف واقرءوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا	1109	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0459	false	-617515495870471700	37	68	212	383	1533	300	عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف -اقرء-ا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا	459	6749072694164230445	167	300.5	137	198	84.34343719482422	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01115	true	-8361019097418062156	92	187	444	928	1483	300	فمن جاءه موعظة اي فمن بلغه وعظ وزجر كالنهي عن الربا واستحلاله و من شرطية او موصولة و موعظة فاعل جاء وسقطت التاء للفصل وكون التانيث مجازيا مع ما في الموعظة معني من التذكير وقرا ابي والحسن جاءته بالحاق التاء من ربه متعلق بجا-ءه او بمحذوف وقع صفة لمو-عظة وعلي التقديرين فيه تعظيم لشانها وفي ذكر الرب تانيس لقبول الموعظة اذ فيه اشعار باصلاح عبده و من لابتداء الغاية او للتبعيض وحذف المضاف فانتهي عطف علي جاءه اي فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم -لا يسترد منه	1115	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0473	false	6809760546744271607	59	112	293	557	1515	300	فمن جاءه موعظة اي---- بلغه وعظ وزجر كالنهي عن الربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربه متعلق ب جاءه او بمحذوف وقع صفة ل موعظة والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة لل-----------------------------------اشعار بكون مجء الموعظة للتربية------------------------------ فانتهي عطف علي جاءه اي فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم ولا يسترد منه	473	6749072694164230445	205	325.5	160	487	42.09445571899414	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01117	true	2575043337247513022	41	82	214	414	1523	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله تعالي----- الا --طيبا فان الله تعالي يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	1117	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0448	false	-3087742370093316179	252	291	1279	1467	1509	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد -------الي الله الا الطيب- فان الله يت-----قبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	448	6749072694164230445	176	308.0	138	207	85.02415466308594	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01137	true	8608842353672295973	0	204	0	1024	1539	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثم وان كان منسوبا الي جملة الشخص لكنه اعتبر الاسناد الي هذا الجزء المخصوص متجوزا به عن الكل لانه اشرف الاجزاء ورءيسها وفعله اعظم من افعال ساءر الجوارح فيكون في الكلام تنبيه علي ان الكتمان من اعظم الذنوب وقيل اسند الاثم الي القلب لءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه وقيل للاشارة الي ان اثر الكتمان يظهر في قلبه كما جاء في الخبر اذا اذنب العبد يحدث في قلبه نكتة سوداء وكلما اذنب زاد ذلك حتي يسود ذلك بتمامه او للاشارة الي انه يفسد قلبه فيفسد بدنه كله فقد ورد ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا-------------------------------------------------------------- وهي القلب-------------------------------------------------------------- والكل ليس بشء كما لا يخفي وقرء ق-----------------------------------------------------------------------لبه بالنصب علي التشبيه بالمفعول و اثم صفة مشبهة وجوز ابو حيان كونه بدلا من اسم ان بدل بعض من كل وبعضهم كونه تمييزا واستبعده ابو البقاء وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما والله بما تعملون من كتمان الشهادة واداءها علي وجهها وغير ذلك عليم 382 فيجازيكم بذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر البقرة 284 لله ما في لله ما في السموات وما في الارض	1137	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0483	false	7513107754577127526	78	208	416	1098	1606	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك----------------------------------------------------------------------------- اشرف مكان فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معظم الذنوب وقرا قلبه بالنصب كقوله سفه نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما والله بما تعملون اي بقلوبكم والسنتكم وجوارحكم--------------- عليم 2-------------------------------------------------284 لله ما ف----------ي السمو-ت وما في الارض	483	6749072694164230445	288	211.0	228	1318	21.851289749145508	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01147	true	7938808870781942954	228	292	1174	1542	1585	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت جملة اخري مستانفة سيقت--------------------------- للترغيب و--المحافظة علي مواجب التكليف والتحذير عن الاخلال بها ببيان ان تكليف كل نفس مع مقارنته لنعمه التخفيف والتيسير يتضمن مراعاة من-فعة زاءدة وانها تعود اليها لا الي غيرها ويستتبع الاخلال بها مضرة تحيق بها لا-بغيرها فان اختصاص من--فعة الفعل بفاعله من اقوي الدواعي الي تحصيله واقتصار مضرته عليه من اشد الزواجر عن مباشرته	1147	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0488	false	8547866653046925125	212	284	1099	1499	1572	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت قال العلامة ابو السعود قوله تعالي لها ما كسبت الخ للترغيب في المحافظة علي مواجب التكليف والتحذير عن الاخلال بها ببيان ان تكليف كل نفس مع مقارنته لنعمة التخفيف والتيسير تتضمن مراعاته منفعة زاءدة وانها تعود اليها لا الي غيرها ويستتبع الاخلال به- مضرة تحيق بها لا بغيرها فان اختصاص المنفعة الفعل بفاعله من اقوي الدواعي الي تحصيله واقتصار مضرته عليه من اشد الزواجر عن مباشرته	488	6749072694164230445	338	632.0	278	401	84.28927612304688	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01148	true	-5772027635845913536	6	57	31	297	1601	300	ان تجعل الجملتان-------- في حيز القول و---يكون ذلك حكاية للاقو-ل المتفرقة الغير المعطوفة بعضها علي بعض للمءمنين ويكون مدحا لهم بانهم ش-كروا الله----- في تكليفه حيث يرونه بانه لم يخرج عن وسعهم وبانهم يرون ان الله تعالي لا ينتفع بعملهم الخير بل هو لهم ولا يتضرر بعملهم الشر بل هو عليهم	1148	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0488	false	8547866653046925125	9	64	45	322	1572	300	ان تجعل لا يكلف الله الخ في حيز القول وان يكون---- حكاية للاقوال المتفرقة --غير المعطوفة بعضها علي بعض للمءمنين ي-كون مدحا لهم بانهم شاكرون لله تعالي في تكليفه حيث يرونه بانه لم يخرج عن وسعهم وبانهم يرون ان الله تعالي لا ينتفع بعملهم الخير بل هو لهم ولا يتضرر بعملهم الشر بل هو عليهم	488	6749072694164230445	246	442.5	196	284	86.61972045898438	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01158	true	8311511511773675890	212	274	1026	1351	1496	300	الم--- الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران 3 نزل عليك الكتاب نزل عليك الكتب اي القران الجامع للاصول والفروع ولما كان وما يكون الي يوم القيامة وفي التعبير عنه باسم الجنس ايذان ب------تفوقه علي بقية الافراد في الانطواء علي كمالات الجنس كانه هو الحقيق بان يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح اليه التصريح باسم- التوراة والانجيل	1158	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0498	false	886436949943465381	77	127	390	650	1573	300	البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم سبق تاويله --في اية الكرسي نزل عليك الكتب اي القران عب----------------------------------------------------------------ر عنه باسم الجنس ايذانا بكمال تفوقه علي بقية الافراد في حيازة------- كمالات الجنس كانه هو الحقيق بان يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح ب--ه التصريح باسمي التوراة والانجيل	498	6749072694164230445	222	369.0	176	335	66.2686538696289	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01184	true	6653308150514817312	155	209	787	1045	1476	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كثيرا ما يدعوا يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك قلت يا-رسول الله ما اكثر ما تدعو بهذا الدعاء فقال ليس من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن ا-ن شاء ان يقيمه اقامة وا-ن شاء ان يزيغه ازاغة	1184	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0534	false	1104848362352828430	57	110	299	547	1539	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كثيرا ما يدعو- يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك قلت يا رسول الله ما اكثر ما تدعو بهذا الدعاء فقال ليس من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه	534	6749072694164230445	241	443.0	189	261	92.33716583251953	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01193	true	6849753652878316302	57	143	298	729	1585	300	جرير وابن اسحاق والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ايضا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما اصاب من---- بدر-------- ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق نبي قينقاع وقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله تعالي بما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تكن مثلن- فانزل الله تعالي قل للذين كفروا الي قوله سبحانه لاولي الابصار	1193	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0537	false	-7014168629728468845	119	196	647	1021	1586	300	طريق -ابن اسحاق--------- عن ابن عباس-------------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لما اصاب من اهل بدر ما اصاب ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر يهود اسلموا قبل--- يصيبكم الله------ بما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل الله------ قل للذين ا------لي قول-------ه لاولي الابصار	537	6749072694164230445	354	614.0	280	444	79.72972869873047	65	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01215	true	8814700519366644782	221	243	1167	1278	1594	300	فان الله سريع الحساب قاءم مقام جواب الشرط علة له اي ومن يكفر يعاقبه الله تعالي ويجاز------------------ه عن قريب فانه سريع الحساب	1215	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0544	false	7404466597154418919	79	101	413	525	1584	300	فان الله سريع الحساب قاءم مقام جواب الشرط علة له اي فان----------------ه تعالي -يجازيه ويعاقبه علي كفره عن قريب فانه سريع الحساب	544	6749072694164230445	92	151.5	73	129	71.31783294677734	17	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01216	true	-9060010911976281475	244	283	1302	1513	1605	300	عن الجملة بالوجه لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والمشاعر ومجمع معظم ما يقع به العباد-------------------ة وبه يحصل التوجه الي كل شء وفتح الياء نافع وابن عامر وحفص وسكنها الباقون ومن اتبعن عطف علي الضمير المتصل في--------------------- اسلمت وحسن	1216	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0544	false	7404466597154418919	133	171	690	894	1584	300	عن النفس- بالوجه لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والمشاعر ومجمع معظم ما يقع به العبادة من السجود والقراءة وبه يحصل التوجه الي كل شء---------------------------------------------- ومن اتبعن عطف علي الضمير المتصل لطيفة هل قوله تعالي فقل اسلمت وجهي	544	6749072694164230445	156	270.0	125	251	62.15139389038086	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01265	true	-7828221464215212411	246	274	1262	1411	1536	300	قياس كون ذلك من قولها ان يكون وليست الانثي كالذكر فان مقصودها تنقيص الانثي بالنسبة الي الذكر والعادة في مثله ان ينفي عن الناقص شبهه بالكامل لا العكس	1265	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0557	false	6322980694607081606	94	121	511	657	1611	300	قياس كونه--- من قولها ان يكون وليست الانثي كالذكر فان مقصودها تنقيص الانثي بالنسبة الي الذكر والعادة في مثله ان ينفي عن الناقص شبهة بالكامل لا العكس	557	6749072694164230445	144	280.0	117	149	96.64429473876953	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01266	true	-6089289264434285345	118	178	619	926	1555	300	في الانتصاف بعد نقل الايراد وذكر القاعدة وقد وجدت الامر في ذلك مختلفا فلم يثبت لي تعين نا قالوه الا تري الي قوله تعالي لستن كاحد من النساء-------- فنفي عن الكامل شبه الناقص ل--ان الكمال لازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثابت بالنسبة الي عموم النساء وعلي ذلك جاءت عبارة امراة عمران----------- ومنه ايضا افمن يخلق كمن لا يخلق	1266	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0557	false	6322980694607081606	123	180	668	954	1611	300	في الانتصاف----------------------------- وقد وجد- الامر في ذلك مختلفا فلم يثبت ----عين ما قيل-- الا تري الي قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب فنفي عن الكامل شبه الناقص مع ان الكمال لازواج النبي صلي الله------ عليه وسلم ثابت بالنسبة الي عموم النساء وعلي ذلك جاءت عبارة امراة عمران والله اعلم ومنه ايضا افمن يخلق كمن لا يخلق	557	6749072694164230445	262	461.5	209	328	79.8780517578125	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01281	true	539560628536733781	3	36	15	162	1440	300	الارتباط مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له------------------------------------------------------------------------------ و هنا ظرف مكان و اللام للعبد و الكاف للخطاب اي في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب وهي ظرف	1281	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0559	false	-2408901990944396976	192	232	1019	1209	1549	300	الاشتباك مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له حكايتها من بيان اصطفاء ال عمران فان فضاءل بعض الاقرباء ادلة علي فضاءل الاخرين و هنا ظرف مكان----------------------------- اي في ذلك المكان حيث هو----- عند مريم في المحراب -او ظرف	559	6749072694164230445	108	176.0	82	225	48.0	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01347	true	1566664269624794651	220	267	1169	1422	1594	300	الاول انه يقال للنصاري ما ادعيتموه من قتل المسيح وصلبه اتنقلونه--- تواترا او احادا فان زعموا انه احادهم تت-م بذلك حجة ولم يثبت العلم-------- اذ الاحاد لم يءمن عليهم----- السهو والغفلة والتواطء علي الكذب واذا كان الاحاد يعرض ل--هم ذلك فكيف يحتج بقولهم في القطعيات وان عزوا	1347	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1143	false	5148161279655330574	250	300	1343	1610	1610	300	الاناجيل فيقال للنصاري ما ادعيتموه من قتل المسيح وصلبه اتنقلونه من تواترا ام احادا فان زعموا انه احاد لم يقم بذلك حجة ولم يثبت العلم الضروري اذ الاحاد لم يامن عليهم فيها السهو والغفلة والتواطء علي الكذب واذا كان الاحاد يعرض عليهم ذلك فلا- يحتج به---م في القطعيات وان عزوا-	1143	6749072694164230445	230	403.0	187	272	84.55882263183594	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01348	true	292276337621162072	1	100	8	535	1571	300	الذي بايديكم اذ قال---- نقلته- الذين دونوه لك-م وعليه- معولكم ان الماخوذ للقتل كان في شرذمة قليلة من تلامذته فلما قبض- عليه هربوا باسرهم ولم يتبعه سوي بطرس من بعيد فلما دخل الدار حيث اجتمعوا نظرت جارية منهم اليه---- فعرفته فقالت هذا كان مع يسوع فحلف انه لا يعرف يسوع ولا يقول بقوله وخادعهم حتي تركوه وذهب ولم يكد يذهب وان شابا اخر تبعه وعليه ازار فتعلقوا به فترك ازاره بايديهم وذهب عريانا فهءلاء اصحابه واتباعه لم يحضر احد منهم------------- بشهادة الانجيل-- واما اعداءه اليهود الذين تزعمون ا------نهم حضروا الامر فلا نسلم انهم بلغوا عدد التواتر بل كانوا احادا	1348	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1144	false	7034751712152979379	50	151	264	801	1590	300	التي بايديهم اذ قال لهم نقلتها الذين دونوها لهم وعليها معولهم انه لما اخذ فقتل كان في شرذمة يسيرة من تلاميذه فلما اقبل عليه هربوا باسرهم ولم يتبعه الا بطرس من بعيد ولما دخل الدار حيث اجتمعوا نظرت جارية منهم الي بطرس فعرفته فقالت هذا كان مع يسوع فحلف انه لا يعرف يسوع--------- بقوله وخادعهم حتي تركوه وذهب ولم يكد يذهب وان شابا اخر تبعه وعليه ازار فتعلقوا به فترك ازاره بايديهم وذهب عريانا فهءلاء اصحابه واتباعه لم يحضر---- منهم ولا رجل واحد بشهادة انا-جيلهم واما اعداءه اليهود الذين تزعم النصاري انهم حضروا الامر فلم ي---------بلغوا عدد التواتر بل كانوا احادا	1144	6749072694164230445	470	837.5	380	560	83.92857360839844	74	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01369	true	7410201351559868325	0	75	0	449	1665	300	تاثيرا عظيما سببه اتصال نفوسهم بروح القدس وتاييد الله تعالي اياهم به وهو المءثر باذن الله تعالي في العالم العنصري فيكون انفعال العالم العنصري منه كانفعال ابداننا من روحنا بالعوارض الواردة عليه كالغضب والخوف والفكر في احوال المعشوق وغير ذلك------------------------------------------- وانفعال النفوس البشرية منه كانفعال حواسنا وساءر قوانا من عوارض ارواحنا فاذا اتصل نفس قدسي به او ببعض ارواح الاحرام السماوية والنفوس الملكوتية كان تاثيرها في العالم عند اتلتوجه الاتصالي ت-اثير ما يتصل به فينفعل	1369	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0572	false	7425141852763334717	227	300	1213	1641	1641	300	تاثيرا عظيما سببه اتصال نفوسهم بروح القدس وتاييد الله------ اياهم به وهو المءثر باذن الله------ في العالم العنصري فيكون انفعال العالم العنصري منه كانفعال بد--ننا من روحنا بالهيءات الواردة عليه كالغضب والحزن والفكر في احوال المعشوق وغير ذلك من تحرك الاعضاء عند حدوث الارادات والعزاءم وانفعال النفوس البشرية منه كانفعال حواسنا وساءر قوانا من هيءات ارواحنا فاذا اتصل نفس قدسي به------------------------------------------------- كان تاثيرها في العالم عند ا-لتوجه الاتصالي بتاثير ما يتصل به فتنفعل-	572	6749072694164230445	367	662.0	302	493	74.44219207763672	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01369	true	7410201351559868325	75	103	449	625	1665	300	اجرام العناصر والنفوس الناقصة الانسانية منه بما اراد حسب ذلك الاتصال ولذا انفعلت نفوس النصاري من نفسه عليه الصلاة والسلام بالخوف واحجمت عن المباهلة وطلبت الموادعة بقبول الجزية	1369	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0573	false	-8536549620197705592	0	26	0	158	1581	300	اجرام العناصر والنفوس الناقصة الانسانية منه بما اراد الم تر كيف---------- انفعلت نفوس النصاري من نفسه عليه --------السلام بالخوف واحجمت عن المباهلة وطلبت الموادعة بقبول الجزية	573	6749072694164230445	149	271.5	124	176	84.65908813476562	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01392	true	-261287848540141778	200	247	1014	1257	1531	300	وهب بن منبه انه قال ان التوراة والانجيل كما انزله-ا الله تعالي لم يغير منهما حرف ولكنهم يضلون بالتحريف والتاويل وكتب كانوا يكتبونها من عند انفسهم ويقولون ان ذلك من عند الله وما هو من عند الله فاما كتب الله تعالي فانها محفوظة لا تحول وبان الن--بي	1392	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0583	false	-4038552414014904850	66	110	352	579	1567	300	وهب بن منبه-------- ان التوراة والانجيل كما انزلهما الله تعالي لم يغير منه-ا حرف ولكنهم يضلون بالتحريف والتاويل وكتب كانوا يكتبونها من عند انفسهم ويقولون ----هو من عند الله وما هو من عند الله فاما كتب الله------ فانها محفوظة لا تحول رواه ابن ابي	583	6749072694164230445	218	394.5	175	246	88.61788940429688	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01415	true	886147334364867034	256	300	1316	1547	1547	300	ولو افتدي به قال ابن المنير في الانتصاف ان هذه الواو المصاحبة للشرط تستدعي شرطا اخر تعطف عليه الشر-ط المقترنة به ضرورة والعادة في مثل ذلك ان يكون المنطوق به منبها علي المسكوت عنه بطريق الاولي مثاله قولك اكرم زيدا ولو اساء فهذه الواو-	1415	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0593	false	-389280431572946479	88	130	410	634	1530	300	ولو افتدي به قال صاحب--------- الانتصاف ان هذه الواو المصاحبة للشرط تستدعي شرطا اخر يعطف عليه الشروط المقترنة به ضرورة والعادة في مثل ذلك ان يكون المنطوق به منبها علي المسكوت عنه بطريق الاولي مثاله قولك اكرم زيدا ولو اساء فهذه الواو	593	6749072694164230445	217	410.0	176	233	93.13304901123047	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01416	true	5946059967119641147	0	117	0	626	1537	300	عطفت المذكور علي محذوف تقديره م اكرم زيدا لو احسن ولو اساء م الا انك نبهت بايجاب اكرامه وان اساء علي ان اكرامه ان احسن بطريق الاولي ومنه كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم فان--- معناه والله تعالي اعلم لو كان الحق علي غيركم ولو كان عليكم ولكنه ذكر ما هو اعسر عليهم فاوجبه تنبيها علي ان ما كان اسهل -اولي بالوجوب ولما كانت هذه الاية------------------------------------------- مخالفة لهذا النمط من الاستعمال لان قوله سبحانه ولو افتدي به ة يقتضي شرطا اخر محذوفا يكون هذا المذكور منبها عليه بطريق الاولي و----الحالة المذكورة اعني حالة افتداءاهم بملء الارض ذهبا هي----- اجدر الحالات بقبول الفدية وليس وراءها حالة اخري تكون اولي بالقبول منها خاض المفسرون بتاويلها فذكر الزمخشري	1416	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0593	false	-389280431572946479	130	249	634	1265	1530	300	عطفت المذكور علي محذوف تقديره-- اكرم زيدا لو احسن ولو اساء-- الا انك نبهت بايجاب اكرامه وان اساء علي ان اكرامه ان احسن بطريق الاولي ومنه كونوا قو-مين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء معناه والله------ اعلم لو كان الحق علي غيركم ولو كان عليكم ولكنه ذكر ما هو اعسر عليهم فاوجبه تنبيها علي ما هو---- اسهل واولي بالوجوب فاذا تبين مقتضي الواو في مثل هذه المواضع وجدت اية ال عمران هذه مخالفة لهذا النمط ظاهرا------- لان قوله و-------لو افتدي به-- يقتضي شرطا اخر محذوفا يكون هذا المذكور منبها عليه بطريق الاولي وهذه الحال- المذكورة -وهي حالة افتداء-هم بملء الارض ذهبا هي حالة اجدر الحالات بقبول الفدية وليس وراءها حالة اخري تكون اولي بالقبول منها فلذلك قد-----------------ر الزمخشري	593	6749072694164230445	538	939.0	432	682	78.88562774658203	91	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01416	true	5946059967119641147	246	286	1272	1472	1537	300	يكون الشرط المذكور من قبيل ما يقصد به تاكيد الحكم-السابق بل يكون شرطا محذوف الجواب ويكون المعني لا يقبل منه ملء الارض ذهبا لو تصدق--- ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه وضمير به للمال من غير اعتبار وصف التصدق	1416	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0595	false	-8564979000392308880	53	94	266	467	1495	300	يكون الشرط المذكور من قبيل ما يقصد به تاكيد الحكم السابق بل يكون شرطا محذوف الجواب ويكون المعني لا يقبل منه ملء الارض ذهبا--- تصدق به ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه وضمير به للمال من غير اعتبار وصف التصدق	595	6749072694164230445	197	377.0	158	204	96.5686264038086	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01417	true	-3164977949820521207	46	208	216	1057	1499	300	تطبيق الاية عليه---- اسهل---- واقرب بل ادعي انه من السهل الممتنع ان قبول الفدية التي هي ملء الارض ذهبا تكون علي احوال تارة------------------------------------------- تءخذ قهرا كاخذ الدية وكرة يقول------------------------------- المفتدي انا------- افدي نفسي بكذا و---لا يفعل و---اخري يقول ذلك والفدية------------------------------------------- عتيدة و---يسلمه----ا لمن يءم----ل قبولها منه------------------- فالمذكور في الاية ابلغ الاحوال واجدرها بالقبول وهي ان يفتدي بملء الارض ذهبا افتداءا محققا بان يقدر علي هذا الامر العظيم ويسلم-------ه اختيارا ومع ذلك لايقبل منه فلان لا يقبل منه -مجرد قوله ابذل المال واقدره عليه او ما يجري هذا المجري بطريق الاولي فتكون----- الواو والحالة هذه علي بابها تنبيها علي ان ثم احوالا باخر لا يق-ع فيها القبول بطريق الاولي بالنسبة الي الحالة المذكورة وق----------------------------وله تعالي و--------------لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدر- به مصرح بذلك والمراد به --------------------------------------------------------------انه لاخلا----------ص لهم من الوعيد والا فقد عل----م انهم---------------في ذلك اليوم افلس من ابن المذلق لا يقدرون علي شء ونظير هذا قولك----------------------------- لا ابيعك هذا الثوب بالف دينار ولو سلمتها الي في يدي	1417	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0594	false	-5281461455640062275	6	224	30	1141	1502	300	تطبيق الاية عليه علي اسهل وجه واقرب ماخذ ان شاء الله فنقول ق---------بول الفدية التي هي ملء الارض ذهبا يكون علي احوال منها ان يءخذ منه علي وجه القهر فدية عن نفسه كما تء----------خذ الدية قهرا من مال القاتل علي قول ومنها ان يقول المفتدي في التقدير افدي نفسي بكذا وقد لا يفعل ومنها ان يقول هذا القول وينجز المقدار الذي يفدي به نفسه ويجعله حاضرا عتيدا وقد يسلمه مثلا لمن يامن منه قبول فديته واذا تعددت الاحوال فالم-راد في الاية ابلغ الاحوال واجدرها بالقبول وهو ان يفتدي بملء الارض ذهبا افتداء- محققا بان يقدر علي هذا الامر العظيم ويسلمه وينجزه اختيارا ومع ذلك ل----------------ا يقبل منه فمجرد قوله ابذل المال واقدر- عليه او ما يجري هذا المجري بطريق الاولي فيكون دخول الواو والحالة هذه علي بابها تنبيها علي ان ثم احوالا -اخر لا ينفع فيها القبول بطريق الاولي بالنسبة الي الحالة المذكورة وقد ورد هذا المعني مكشوفا في قوله تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم الماءدة والله اعلم وهذا كله تسجيل بانه لا محيص ولا مخلص لهم من الوعيد والا فمن المعلوم انهم اعجز عن الفلس في ذلك اليوم------------------------------------ ونظير هذا التقدير من الامثلة ان يقول القاءل لا ابيعك هذا الثوب بالف دينار ولو سلمتها الي في يدي	594	6749072694164230445	670	1001.5	531	1186	56.49241256713867	101	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01418	true	5485637148786173641	98	134	493	661	1532	300	عن انس عن النبي--------- صلي الله تعالي عليه وسلم قال بحاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال لقد------ سءلت ما هو ايسر من ذلك	1418	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1344	false	-6518534432141416996	231	269	1276	1448	1595	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يج----اء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي- به فيقول نعم فيقال له قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك	1344	6749072694164230445	144	245.5	111	183	78.68852233886719	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01422	true	2675776089277881299	141	249	725	1270	1518	300	الشيخان والترمذي والنساءي عن انس رضي الله تعالي عنه قال كان ابو طلحة اكثر الانصار نخلا بالمدينة------------ وكان احب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب-------- فلما -نزلت---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ابو طلحة -يا رسول ا-------------------------------------لله ان الله تع-------الي يقول -------ك لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة الله تعالي- ارجو برها وذخرها عند الله تعالي فضعها يا رسول الله حيث اراك الله تعالي فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بخ بخ ذلك مال ر-------------ابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان	1422	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0595	false	-8564979000392308880	179	300	910	1495	1495	300	الشيخان------------------ عن انس بن مالك -----------قال كان ابو طلحة اكثر الانصار----- بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله الي- بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة -لله عز وجل ارجو برها وذخرها عند الله------ فضعها يا رسول الله حيث اراك الله ف------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بخ بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان-	595	6749072694164230445	464	757.0	368	647	71.71561431884766	82	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01423	true	3918745984708534867	46	84	211	395	1495	300	عمر قال حضرتني هذه الاية لن تنالوا البر الخ----------------- فذكرت ما اعطاني الله تعالي فلم اجد----- احب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله تعالي فلو اني اعود في شء جعلته الله تعالي لنكحتها	1423	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0596	false	1273536084530125298	96	134	492	672	1492	300	عمر قال حضرتني هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فذكرت ما اعطاني الله------ فلم اجد شيءا احب الي من------- جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله------ فلو اني اعود في شء جعلته لله------- لنكحتها	596	6749072694164230445	153	251.5	119	206	74.27184295654297	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01434	true	-1844703544271491260	2	38	17	194	1554	300	فيها حج والخبر -------لله و---------- علي الناس متعلق بما تعلق به الخب-------------ر او بمحذوف وقع حالا من------- المستتر في الجار والمجرور والعامل فيه---- الاستقرار و-جوز ان يكون علي الناس خبرا---- و لله متعلق بما تعلق به	1434	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0607	false	9075408446773297698	54	97	297	507	1553	300	--هو حج البيت وخبر هو لله وقوله تعالي علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار او بمحذوف -هو حال- من الضمير المستكن في الجار--------- والعامل فيه ذلك الاستقرار ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و لله متعلق بما تعلق به	607	6749072694164230445	149	226.0	115	223	66.81614685058594	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01454	true	-92923321780918281	44	115	239	606	1542	300	-----من اعم الاحوال اي لا تموتن علي حال من الاحوال الا علي حال تحقق اسلامكم وثباتكم عليه كما تفيد---ه الجملة الاسمية ولو قيل الا مسلمين لم يقع هذا الموقع والعامل في الحال ما قبل الا بعد النقض والمقصود النهي----------------- ---------------------عن الكون علي ---حال غير حال الاسلام---------------------------------- عند الموت ويءل الي----------------------------------------------------------------------------------- ايجاب الثبات علي الاسلام الي الموت الا انه وجه النهي الي الموت للمبالغة في النهي عن قيده المذكور وليس المقصود النهي	1454	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0614	false	-4574097770825315961	14	112	69	581	1499	300	مفرغ من اعم الاحوال اي لا تموتن علي حال من الاحوال الا ----حال تحقق اسلامكم وثباتكم عليه كما ينبء عنه الجملة الاسمية ولو قيل الا مسلمين لم يفد فاءدتها--- والعامل في الحال ما قبل الا بعد النقض وظاهر النظم الكريم وان كان نهيا عن الموت المقيد بقيد هو الكون علي اي حال غير حال الاسلام لكن المقصود هو النهي عن ذلك القيد عند الموت المستلزم للامر بضده الذي هو الكون علي حال الاسلام حينءذ وحيث كان الخطاب للمءمنين كان المراد ايجاب الثبات علي الاسلام الي الموت وتوجي-----ه النهي الي الموت للمبالغة في النهي عن قيده المذكور ---------فان النهي	614	6749072694164230445	302	480.5	238	533	56.6604118347168	53	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01457	true	8839575043359549021	63	229	302	1178	1531	300	غلام هند واختار الزمخشري الاحتمال الاخير وقال ابن المنير وعود الضمير الي الحفرة اتم لانها التي يمتن بالانقاذ منها حقيقة واما الامتنان بالانقاذ من الشفا قلما يستلزمه الكون علي الشفا غالبا من الهوي الي الحفرة فيكون الانقاذ من الشفا انقاذا من الحفرة التي يتوقع الهوي فيها فاضافة المنة الي الانقاذ من الحفرة----- ابلغ واوقع مع ان اكتساب التانيث من المضاف اليه قد عده ابو علي في التعاليق من ضرورة الشعر خلاف رايه في الايضاح و --------------ما حمل الزمخشري علي اعادة الضمير الي الشفا الا انه هو الذي كانوا عليه ولم يكونوا في الحفرة حتي يمتن عليهم بالانقاذ من الحفرة وقد علم ----------------------------------------------------------------انهم كانوا صاءرين اليه------ا لولا الانقاذ الرباني فبولغ في الامتنان بذلك الا تري الي قوله صلي الله تعالي عليه وسلم الراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والي قوله تعالي ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم ف-------انظر كيف جعل تعالي كون البنيان علي الشفا سببا مءديا الي انهياره في نار جهنم مع تاكيد ذلك بقوله سبحانه هار----------- انتهي	1457	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0616	false	7035835993655986747	4	176	23	934	1580	300	غلام هند واحسنت اليها والمعني علي عوده الي الحف------------------------------رة اتم لانها التي يمتن بالانقاذ منها حقيقة واما الامتنان بالانقاذ من الشفا فلما يستلزمه الكون علي الشفا غالبا من الهوي الي الحفرة فيكون الانقاذ من الشفا انقاذا من الحفرة التي يتوقع الهوي فيها فاضافة المنة الي الانقاذ من الحفرة تكون ابلغ واوقع مع ان اكتساب التانيث من المضاف اليه قد عده ابو علي في التعاليق من ضرورة الشعر خلاف رايه في الايضاح نقله ابن يسعون وما حمل الزمخشري علي اعادة الضمير الي الشفا الا انه هو الذي كانوا عليه ولم يكونوا في الحفرة حتي يمتن عليهم بالانقاذ منها----- وقد بينا في ادراج هذا الكلام ما يسوغ الامتنان عليهم بالانقاذ من الحفرة لانهم كانوا صاءرين اليها غالبا لولا الانقاذ الرباني -----------------------الا تري الي قوله صلي الله عل------يه وسلم الراتع حول الحمي يوشك ان يواقع-ه والي قوله تعالي ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم التوبة وانظر كيف جعل تعالي كون البنيان علي الشفا سببا مءديا الي انهياره في نار جهنم مع تاكيد ذلك بقول-------ه هار والله اعلم انتهي	616	6749072694164230445	759	1402.5	611	983	77.21261596679688	135	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01459	true	1109003242692886518	0	73	0	374	1553	300	بعد العام----- جميع ما يتناوله اذ الخير المدعو اليه اما فعل مامور او ترك منهي لا يعدو واحدا من هذين حتي يكون تخصيصهما بتميزهما عن بقية المتناولات فالاولي -------ان يقال فاءدة هذا التخصيص ذكر الدعاء الي الخير عاما ثم مفصلا وفي تثنية--- الذكر علي وجهين ما لا يخفي من العناية----------- الا ان -ثبت عرف يخص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ببعض انواع الخير وحينءذ- يتم ما ذكر------- وما اري هذا العرف ثابتا----------- انتهي	1459	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0617	false	-1308624870447323559	215	297	1193	1610	1625	300	بعد العام فيها جميع ما يتناوله اذ الخير المدعو اليه اما فعل مامور او ترك منهي لا يعدو واحدا من هذين حتي يكون تخصيصه-ا -يميزه-ا عن بقية المتناولات فالاولي في ذلك ان يقال فاءدة هذا التخصيص ذكر الدعاء الي الخير عاما ثم مفصلا وفي تنبيه ان الذكر علي وجهين ما لا يخفي من العناية والله اعلم الا ان يثبت عرف يخص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ببعض انواع الخير فان ذاك يتم مراد الزمخشري وما اري هذا العرف ثابتا والله اعلم انتهي	617	6749072694164230445	356	625.5	284	420	84.76190185546875	62	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01491	true	-3798694948663957531	73	243	396	1328	1622	300	من ضمير المفعول في لا يحبونكم واعترضه ف يالبحر بان المضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال ولهذا تاولوا قمت واصك عينيه علي حذف المبتدا اي قمت وانا اصك عينيه ومثل هذا التاويل وان جاء هنا اي ولا يحبونكم وانت------م تءمنون------------------------------------------------------------ بالكتاب------------------------- كله الا ان ال--------عطف علي---- تحبونهم اولي لسلامته من الحذف وفيه ان الكلام في معرض التخطءة ولا كذلك الايمان بالكتاب كله فانه محض الصواب والحملعلي انكم تءمنون بالكتاب كله وهم لا يءمنون بشء منه لان ايمانهم كلا ايمان فلا يجامع المحبة سديد كما قال العلامة الثاني في تقرير ا--لحالية د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون العطف وبهذا يندفع ما في البحر من الاعتذار والمعني يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاق--------ا واذا خلوا اي خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم اي لاجلكم الانامل اي اطراف الاصابع من الغيظ اي لاجل الغضب والحنق لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله تعالي اياهم بحيث عجز اعداءهم عن ان يجدوا سبيلا الي التشفي واضطروا الي مداراتهم وعض الانامل عادة النادم الاسيف العاجز	1491	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0637	false	-8015457214060947055	133	259	741	1436	1636	300	من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم فلا تنكرون منه شيءا فليس فيكم ما يوجب بغضهم لكم فما بالكم تحبونهم وهم يكفرون بكتابكم كله ولم تجعل الواو للعطف علي ولا يحبونكم او تحبونهم كما ارتضاه ابو حيان لانه- في معرض التخطءة ولا كذلك الايمان بالكتاب ----فانه محض الصواب واعتذر له بان المعني يجمعون بين ----------------------------------------------------------محبة الكفار والايمان وهما لا يجتمعان لبعده والحالية مقررة للخطا فتامل نقله الخفاجي قال الزمخشري فيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا------------------ عضوا علي----------كم الانامل م-----------------ن الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم------------------------------------------------------------------------------- يجدوا ا------لي التشفي سبيلا--------------- وعض الانامل عادة النادم------- العاجز	637	6749072694164230445	288	299.0	231	1191	24.181360244750977	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01492	true	-3977179835197689127	174	232	925	1200	1555	300	الشنيع ان الله عليم بذات الصدور 911 اي بما خفي فيها وهذا---------------- يحتمل ان يكون من تتمة المقول اي -قل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل اذا خلوتم فيجازي به وان يكون خارجا عنه ---اي قل لهم ما تقدم ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم	1492	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0638	false	2701596235198253671	22	76	110	374	1537	300	الكشاف ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من----- المقول اي وقل لهم ان الله عل------يم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا--------------- وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك -----لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم	638	6749072694164230445	205	339.0	159	295	69.49152374267578	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01494	true	6358332913065732953	232	300	1247	1589	1589	300	الحديث انه لما اصيب----- يوم بدر من كفار قريش اصحاب القليب ورجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان ابن حرب بعيره مشي عبدالله بن ابي ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش ممن اصيبت اباءهم وابناءهم واخوانهم يوم بدر فكلموا ابا سفيان ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا-معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل اخياركم فاعينونا بهذا ا-مال-	1494	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2014	false	4263010452015507240	228	275	1137	1379	1498	300	الزهري انه لما اصيب قريش يوم بدر و--------------------------رجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان-------- بعيره مش---------------------------------------------------------ي رجال من قريش---- اصيب- اباءهم وابناءهم واخوانهم ب---بدر فكلموا ابا سفيان ومن كانت له في تلك العير-------- تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل -خياركم فاعينونا بهذا المال	2014	6749072694164230445	228	365.0	184	350	65.14286041259766	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01509	true	-3032445524008377853	244	283	1244	1413	1503	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف اما --------------------علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	1509	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0654	false	-2799628182703998371	7	48	41	217	1503	300	او يتوب عليهم منصوب باضمار ان في حكم اسم معطوف ب او علي الامر او علي شء---------- اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	654	6749072694164230445	139	245.0	107	189	73.54497528076172	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01526	true	-7235307176187920913	106	167	556	901	1596	300	والله يحب المحسنين 431 تذييل لمضمون ما قبلهوالاما للجنس والمذكورون داخلون فيه دخولا اوليا واما للعهد وعبر عنهم بالمحسنين علي ما قيل ايذانا بان النعوت المعدودة من باب الاحسان الذي هو الاتيان بالاعمال عل ي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره النبي صلي الله تعالي عليه وسلمب------ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه	1526	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0657	false	5032425886052596997	68	122	328	626	1604	300	والله يحب المحسنين اللام ام---------------------ا للجنس وهم------- داخلون فيه دخولا اوليا واما للعهد -عبر عنهم بالمحسنين----------- ايذانا بان النعوت المعدودة من باب الاحسان الذي هو الاتيان بالاعمال عل-ي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره------ صلي الله------ عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه	657	6749072694164230445	281	494.5	230	351	80.05697631835938	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01543	true	-2884795894723061338	114	152	650	854	1664	300	من باب التمثيل اي------------------- ليعاملكم معاملة من يريد ان يعلم المخلصين الثابتين علي الايمان من غيرهم وال--------علم فيه مجاز عن التمييز من باب اطلاق اسم السبب علي المسبب اي ليميز الثابتين علي الايمان من غيرهم وحمل ال----علم علي	1543	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0661	false	-8815338506066490870	148	191	789	1022	1604	300	من باب التمثيل فالتقدير في هذه الاية ليعاملكم معاملة من يريد ان يعلم المخلصين الثابتين علي الايمان من غيرهم ومنها ان العلم فيه مجاز عن التمييز بطريق- اطلاق اسم السبب علي المسبب اي ل-ميز الثابتين علي الايمان من غيرهم ومنها ان العلم علي	661	6749072694164230445	187	337.0	151	235	79.57447052001953	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01550	true	-2935094907028861838	3	93	12	466	1558	300	المسلمين---------------------- ليت لنا رسولا الي عبدالله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال ا--نا---------------س من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك ان كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما -قال هءلاء يعني المسلمينوابرا اليك عما قال هءلاءيعني المنافقينثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	1550	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0665	false	-5174852025543412338	20	89	98	425	1447	300	المسلمون وبلغ اليه تفاءل بعضهم ليت فلانا ------------------------ياخذ لنا امانا من ابي سف----------------------------يان وقول المنافقين لو كان نبيا ما قتل يا قوم ان كان محمد قد قت-------------------------------------------------------------------------ل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ف-------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء -------------وابرا اليك مما جاء هءلاء -------------ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل	665	6749072694164230445	252	377.5	194	497	50.7042236328125	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01586	true	-3766831593283924989	215	264	1173	1410	1604	300	عن انس ان ابا طلحة قال غشينا النعاس يوم احد ونحن في مصافنا وكنت ممن غشيه النعاس يومءذ فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه وفي رواية اخري عنه انه قال------------------------------ رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من ----احد الا وهو يميد تحت حجفتهاي ترسهمن النعاس	1586	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0675	false	6805273107833851651	237	284	1253	1491	1570	300	عن انس عن ابي طلحة قال غشينا النعاس-------- ونحن في مصافنا يوم احد قال ---------------فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه ورواه الترمذي والنساءي والحاكم ولفظ الترمذي قال ابو طلحة رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم ويومءذ احد الا---- يميد تحت حجفته ------من النعاس	675	6749072694164230445	166	252.0	131	271	61.25461196899414	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01592	true	-789885889891388891	213	287	1165	1566	1634	300	وليبتلي الله ما في صدوركم اي ليختبر الله تعالي ما في صدوركم باعمالكم فانه قد علمه غيبا ويريد ان يعلمه شهادة لتقع المجازاة عليه قاله الزجاج او ليعاملكم معاملة المبتلي الممتحن قاله غير واحد وهو خطاب ل-----------------------------------لمءمنين واللام للتعليل ومدخولها------------------------------------------------------------------------------- علة لفعل مقدر قبل مطوف ----علي علل---- اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ او لفعل مقدر بعد-- اي وللابتلاء المذكور فعل ما فعل لا لعدم العناية بشان	1592	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0683	false	-4122318002743930352	126	203	630	1034	1562	300	وليبتلي الله ما في صدوركم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعاملكم معاملة-------- الممتحن ليستخرج ما في صدوركم من الاخلاص والنفاق ليجعله حجة عليكم فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمانا وتسليما والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد ان يظهر ما في قلبه علي جوارحه ولسانه وهو علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل لها اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ او لفعل مقدر بعدها اي وللابتلاء المذكور فعل ما فعل لا لعدم العناية بامر	683	6749072694164230445	226	367.5	182	525	43.0476188659668	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01593	true	-5388669987792615676	98	156	537	858	1663	300	الذوق السليم ياباه فان مقتضي المقام بيان حكمة ما وقع يومءذ من الشدة والهوال لا بيان حكمة البروز المفروض وانما جعل الخطاب للمءمنين لانهم المعتد بهم ولان اظهار حالهم مظهر لغيرهم وقيل انه لهم وللمنافقين اي ليبتلي ما في سراءركم من الاخلاص والنفاق وقيل للمنافقين خاصة لان سوق الاية لهم وظاهر قوله تعالي---------------- وليمحص ما في قلوبكم اي	1593	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0683	false	-4122318002743930352	209	241	1068	1234	1562	300	الذوق السليم------ فان مقتضي المقام بيان حكمة ما وقع يومءذ من الشدة والهو-ل لا بيان حكمة البروز المفروض افاده ابو السعود ثم ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي حكمة اخري بقوله وليمحص ما في قلوبكم اي	683	6749072694164230445	132	211.0	104	337	39.16913986206055	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01601	true	7154758590881823170	31	65	169	363	1633	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي والله هو المءثر الحقيقي في الحياة والممات وحدة لا ا------------لاقامة او السفر------------ فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما موارد الحتوف ويميت المقيم	1601	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0685	false	8694876863055723727	185	223	990	1194	1578	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي------ هو المءثر-------- في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامها لموارد الحتوف ويميت المقيم	685	6749072694164230445	172	299.0	141	218	78.89908599853516	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01602	true	6416619314359143132	114	189	698	1092	1682	300	سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب اي الخوف بما -----------------------------------------اشركوا اي بسبب اشراكهم بالله ما لم ينزل به اي بوجوده-------------------------------------- سلطانا اي حجة اذ لا حجة علي وجوده حتي ينزلها لتحقق عدمه بحسب ذاته وجعل سبحانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاء الرعب في قلوبهم----- مسببا عن شركهم لان الشجاعة وساءر الفضاءل اعتدالات في قوي النفس عند تنورها بنور القلب المنور بنور التوحيد فلا تكون تامة حقيقية الا للموحد الموقن---------- واما المشرك ف-----محجوب عن منبع القو-ة بما اشرك مالا -------وجود	1602	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0669	false	-7408326615257022103	69	181	377	991	1595	300	سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب اي الذي يمنعهم من الهجوم عليكم والاقدام علي حرمكم بما اشركوا بال----------------له ما لم ينزل به اي بكونه الها او متصفا بصفاته او مستحقا للعبادة سلطانا اي حجة----------------------------------------------------------------- قاطعة ينبني عليها الاعتقادات وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين هي والمثوي المقر والماوي والمقام من ثوي يثوي لطاءف الاولي افادت الاية ان ذلك الرعب بسبب ما في قلوبهم من الشرك بالله وعلي قدر الشرك يكون الرعب قال القاشاني جعل القاء الرعب في قلوب الكفار مسببا عن شركهم لان الشجاعة وساءر الفضاءل اعتدالات في قوي النفس ل---تنورها بنو------------------ر التوحيد فلا تكون تام-------ة الا للموحد الموقن في توحيده واما المشرك فلانه محجوب عن منيع القدرة بما اشرك بالله من الموجود	669	6749072694164230445	261	290.5	211	723	36.099586486816406	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01604	true	4343483200808847857	45	95	230	494	1639	300	اليه ولهذا ورد اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل و---------الله تعالي در----------------------------------------------------------------------------------------- من قال لله در الناءبات فانها صدا اللءام وصيقل الاحرار ما كنت الا زبرة فطبعنني سيفا واطلع صرفهن غراري وذلك لانهم حينءذ ينقطعون الي الحق ولا يظهر علي كل منهم الا ما في مكمن استعداده	1604	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0684	false	6978504957399182468	65	119	369	633	1565	300	الحق ولهذا كان متوكلا ب-------الانبياء ثم------------ الامثل فالامثل وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لفضله ما اوذي نبي مثل ما اوذيت كانه قال ما صفي نبي مثل ما صفيت ولقد احسن من قال لله در الناءبات فانها صدا اللءام وصيقل الاحرار اذ -------------------------------------------------------------------------------لا يظهر علي كل منهم الا ما في مكمن استعداده	684	6749072694164230445	143	228.0	113	362	39.50276184082031	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01615	true	-2567275702595151111	110	230	561	1152	1494	300	الشعب-- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوما--- فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال الا لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء فيقول يا-رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله تعالي شيءا -قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس لها حمحمة فيقول يارسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته رقاع تخفق فيقول يا-رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا-رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد	1615	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0693	false	3060353868856234866	81	236	410	1160	1465	300	الشيخان عن ابي هريرة -------------------قال قام فينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال---- لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء -يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------------- شيءا فقد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له- حمحمة فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------ول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابغلتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك----------- شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد	693	6749072694164230445	423	539.5	337	912	46.3815803527832	77	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01635	true	8937534715805197559	210	283	1118	1504	1599	300	عليه وسلم-------- لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله تعالي ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشرب--------هم وحسن مقيل-هم قالوا يا-ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله تعالي لنا وفي لفظ وقالوا من يبلغ اخواننا اننا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله تعالي- انا ابلغهم عنكم فانزل----- هءلاء الايات	1635	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0699	false	4131483697544429853	0	63	0	324	1510	300	عليه وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله------ ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب------ في ظل العرش فلما وجدوا طيب --------مشربهم وماكلهم وحسن منقلبهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله------------------------------------------------------------------ لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله هءلاء الايات	699	6749072694164230445	293	507.0	236	410	71.46341705322266	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01643	true	2897963048703341397	155	210	753	1041	1495	300	ابو سفيان ومن معه ومر به---------------- ركب من عبد القيس فقال اين تريدون قالوا نريد المدينة قال ولم قالوا نريد الميرة قال فهل انتم مبلغون عني محمدا رسالة ارسلكم بها اليه واحمل هذه لكم---- غدا زبيبا بعكاظ اذا وافيتمو-ه قالوا نعم قال -اذا وافيتمون فاخبروه ان- قد اجمعنا ال-سير اليه والي اصحابه لنستاصل بقيتهم فمر	1643	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0703	false	7708558952992413647	242	300	1231	1537	1537	300	ابا سفيان ومن معه كما تقدم مر بابي سفيان ركب من عبد القيس فقال اين تريدون قالوا نريد المدينة قال ولم قالوا نريد الميرة قال فهل انتم مبلغون عني محمدا رسالة ارسلكم بها اليه واحمل---- لكم هذه غدا زبيبا بعكاظ اذا وافيتمونا قالوا نعم قال فاذا وافيتموه فاخبروه انا قد -جمعنا المسير اليه والي اصحابه لنستاصل بقيتهم فمر-	703	6749072694164230445	275	489.0	222	312	88.14102935791016	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01645	true	-3663446939462246505	31	98	156	519	1559	300	ذلك يقول عبدالله بن رواحة او-- كعب بن مالك وعدنا ابا سفيان وعدا فلم نجد لميعاده صدقا وما كان وافيا فاقسم لو وافيتنا فلقيتنا لابت ذميما وافتقدت المواليا تركنا به- اوصال عتبة وابنه وعمرا ابا جهل تركناه ثاويا عصيتم رسول الله اف لدينكم وامركم الش-ء الذي كان غاويا واني وان عنفتموني لقاءل فدي لرسول الله اهلي وماليا اطعناه لم نعدله فينا بغيره شهابا-لنا في ظلمة الليل هاديا	1645	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0965	false	-153414020238628928	219	287	1104	1468	1531	300	ذلك عبد ا----لله بن رواحة وقيل كعب بن مالك وعدنا ابا سفيان بدرا فلم نجد لميعاده صدقا وما كان وافيا فاقسم لو وافيتنا فلقيتنا لابت ذميما وافتقدت المواليا تركنا بها اوصال عتبة وابنه وعمرا ابا جهل تركناه ثاويا عصيتم رسول الله اف لدينكم وامركم السيء الذي كان غاويا فاني وان عنفتموني لقاءل فدي لرسول الله اهلي وماليا اطعناه لم نعدله فينا بغيره شهابا لنا في ظلمة الليل هاديا	965	6749072694164230445	347	662.5	281	368	94.2934799194336	59	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01658	true	-8525006839594978216	44	257	237	1367	1613	300	يريد الله ان ل-----------------------ا يجعل لهم حظا في الا-----------------------------خرة ولهم عذاب عظيم واستانس له بانه كثيرا ما وقع نهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن ايقاعه نفسه الكريمة في المشقة لهدايتهم وعن كونه ضيق الصدر لكفرهم وخوطب بانه ما عليك الا البلاغ ولست عليهم بمسيطر ولا يخلو عن بعد ال عمران ------------------------------------------------------------------177 ان الذين اشتروا ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي اخذوا الكفر بدلا من الايمان رغبة فيما اخذوا واعراضا عما تركوا ولهذا وضع اشتروا موضع بدلوا فان الاول اظهر في الرغبة وادل علي سوء الاختيار وقوله تعالي لن يضروا الله شيءا تقدم الكلام فيه وفيه هنا تعريض ظاهر باقتصار الضرر عليهم كانه قيل وانما يضرون انفسهم والمراد من الموصول هنا ما اريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه هناك و---------------------------------------------------------التكرير لتقرير الحكم وتاكيده ببيان علته بتغيير عنوان الموضوع فان ما ذكر في حيز الصلة لكونه علما في الخسران الكلي والحرمان الابدي صريح في لحوق ضرره بانفسهم وعدم تعديه الي غيرهم اصلا و--------------------------------------------دال علي كمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم فكيف يتاتي منهم ما يتوقف علي قوة الحزم ورزانة الراي ورصانة التدبير من مضارة اولياء الله تعالي الذين تكفل سبحانه لهم بالنصر وهي اعز من جليمة------- وامنع من لهاة الليث وجوز ان يرا---------------------------د بال---------موصول هنا عام ويراد به هناك خاص وهو ما عدا ما ذهب الي---------------------------------------------------------ه الحسن فيه و------------------------------------------------------------------------------------الجملة مقررة لمضمون ما قبلها تقرير ا-لقواعد الكلية لما اندرج	1658	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0706	false	3834738321989403170	84	300	470	1696	1696	300	يريد الله ان يضرهم الضرر الكلي وهو الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب في الاخرة ولهم عذاب عظيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفسرين ثمرة هذه الاية انه لا يجب الاغتمام من معصية العاصين 3177 ان الذين اشتروا------------------------------- اي است---------------------------------------------------------------------------------بدلوا الكفر بالايمان-------------------------------------------- لن يضروا الله شيءا فيه--------------------- تعريض ظاهر باقتصار الضرر عليهم كانه قيل وانما يضرون انفسهم فا---ن جعل الموصول عبارة عن المسارعين المعهودين بان يراد باشتراء الكفر بالايمان ايثاره عليه اما باخذه بدلا من الايمان الحاصل بالفعل كما هو حال المرتدين او بالقوة القريبة منه الحاصلة بمشاهدة دلاءله في التوراة كما هو شان اليهود ومنافقيهم فالتكرير لتقرير الحكم وتاكيده ببيان علته بتغيير عنوان الموضوع فان ما ذكر في حيز الصلة من الاشتراء المذكور------------------------ صريح في لحوق ضرره بانفسهم وعدم تعديه الي غيرهم اصلا كيف وهو علم في الخسران الكلي والحرمان الابدي دال علي كمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم فكيف يتاتي منهم ما يتوقف علي قوة الحزم ورزانة الراي ورصانة التدبير من مضارة ---حزب الله تعالي----------------------------- وهي اعز من الابلق الفرد وامنع من عقاب ال-----جو وان اجري الموصول علي عمومه بان يراد بالاشتراء المذكور القدر المشترك الشامل للمعنيين المذكورين ولاخذ الكفر بدلا مما نزل منزلة نفس الايمان من الاستعداد القريب له الحاصل بمشاهدة الوحي الناطق وملاحظة الدلاءل المنصوبة في الافاق والانفس كما هو داب جميع الكفرة فالجملة مقررة لمضمون ما قبلها تقريرا للقواعد الكلية لما اندرج-	706	6749072694164230445	552	671.0	442	1673	32.99462127685547	91	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01659	true	-4215590122323714564	151	218	837	1209	1642	300	ولهم عذاب اليم 771 اي مءلم والجملة مبتداة مبينة لكمال فظاعة عذابهم بذكر غاية ايلامه بعد ذكر نهاية عظمه او مقررة للضرر الذي اذنت به الجملة الاولي قيل لما جرت العادة باغتباط المشتري بما اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتالمه عند كونها خاسرة وصف عذابهم بالايلام مراعاة لذلك نقله مولانا شيخ الاسلام ال عمران 178 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم	1659	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0707	false	-5264015430304675724	11	59	60	333	1633	300	ولهم عذاب اليم ج---------------ملة مبتداة مبينة لكمال فظاعة عذابهم بذكر غاية ايلامه بعد ذكر نهاية عظمه------------------------------------------ قيل لما جرت العادة باغتباط المشتري بما اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتالمه عند كونها خاسرة وصف عذابهم بالايلام مراعاة لذلك انتهي 3--------------------------178 ولا يحسبن ال----------------ذين كفروا انما نملي لهم	707	6749072694164230445	266	489.5	219	372	71.50537872314453	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01663	true	6764583979133916516	156	243	798	1277	1570	300	عن المءمن والمنافق بالطيب والخبيث تسجيلا علي كل منهما بما يليق به واشعارا بعلة الحكم وافر--------د الخبيث والطيب مع تعدد ما اريد بكل -------------------------------------------------------------------------ايذانا بان مدار افراز احد الفريقين من الاخر هو اتصافهما بوصفهما لا خصوصية ذاتهما وتعدد احادهما وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليق الميز بالخبيث--------------------- مع ان المتبادر مما سبق من عدم ترك المءمنين علي الاختلاط تعليقه بهم وافرازهم عن المنافقين لما ان الميز الواقع بين الفريقين انما هو بالتصرف في المنافقين وتغييرهم من حال الي حال اخر---------ي مع بقاء المءمنين علي ما كانوا عليه من اصل الايمان وان ظهر	1663	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0708	false	8763647935767281692	160	300	856	1619	1619	300	عن المءمن والمنافق بالطيب والخبيث -------علي كل منهما بما يليق به واشعار- بعلة الحكم الثانية افراد الخبيث والطيب مع تعدد ما اريد بكل منهما وتكثره لا سيما بعد ذكر ما اريد باحدهما اعني المءمنين بصيغة الجمع للايذان- بان مدار افراز احد الفريقين من الاخر هو اتصافهما بوصفهما لا خصوصية ذاتهما وتعدد احادهما كما في مثل قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا النساء ونظيره قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج حيث قصد الدلالة علي الاتصاف بالوصف من غير تعرض لكون الموصوف من العقلاء او غيرهم الثالثة تعليق الميز بالخبيث المعبر به عن المنافق مع ان المتبادر مما سبق من عدم ترك المءمنين علي الاختلاط تعليقه بهم وافرازهم عن المنافقين لما ان الميز الواقع بين الفريقين انما هو بالتصرف في المنافقين وتغييرهم من حال الي حال مغايرة للاولي مع بقاء المءمنين علي ما كانوا عليه من اصل الايمان وان ظهر-	708	6749072694164230445	460	836.0	375	773	59.50840759277344	80	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01663	true	6764583979133916516	243	290	1277	1517	1570	300	مزيد اخلاصهم لا بالتصرف فيهم وتغييرهم من حال الي حال----- مع بقاء المنافقين علي ما هم عليه من الاستتار و-------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم ينسب عدم الترك اليهم لما انه مشعر بالاعتناء بشان من نسب اليه فان المتبادر منه عدم الترك علي حالة غير ملاءمة كما يشهد به الذوق السليم	1663	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0709	false	-3706425425853514939	0	66	0	342	1612	300	مزيد اخلاصهم لا بالتصرف فيهم وتغييرهم من حال الي حال اخري مع بقاء المنافقين علي ما هم عليه من الاستتار ولان فيه مزيد تاكيد للوعيد كما اشير اليه في قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح البقرة الرابعة انما لم ينسب عدم الترك اليهم لما انه مشعر بالاعتناء بشان من نسب اليه فان المتبادر منه عدم الترك علي حالة غير ملاءمة كما يشهد به الذوق السليم	709	6749072694164230445	240	458.0	193	342	70.1754379272461	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01666	true	-122074720125037739	24	82	127	450	1625	300	للايذان بان الوقوف علي---------- الاسرار الغيبية لا يتاتي الا ممن رشحه الله تعالي لمنصب جليل تقاصرت عنه ههمم الامم واصطفاه علي الجماهير لارشادهم و من لابتداء الغاية وتعميم الاجتباء لساءر الرسل عليهم السلام للدلالة علي ان شانه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب امر مبين له اصل اصيل جار علي سنة الله تعالي المسلوكة فيما بين الرسل صلوات	1666	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0709	false	-3706425425853514939	75	131	392	704	1612	300	للايذان بان الوقوف علي امثال تلك الاسرار الغيبية لا يتاتي الا ممن رشحه الله تعالي لمنصب جليل تقاصرت عنه -همم الامم واصطفاه علي الجماهير لارشادهم-------------------- وتعميم الاجتباء لساءر الرسل عليهم السلام للدلالة علي ان شانه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب امر متين له اصل اصيل جار علي سنة الله تعالي المسلوكة فيما بين الرسل عليهم	709	6749072694164230445	297	566.0	243	333	89.1891860961914	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01666	true	-122074720125037739	152	260	821	1414	1625	300	عليهم السلام هو الثاني علي انه اذا كان المراد ما ايده السوق بعد هذا الاستشكال واظهار الاسم الجليل ف-----------------ي الموضعين لتربية المهابة ومثله علي ما قيل ما في --------------قوله تعالي فامنوا بالله ورسله والمراد امنوا بصفة الاخلاص فلا يضر كون الخطاب عاما للمنافقين وهم مءمنون ظاهرا وتعميم الامر مع ان سوق النظم الكريم للايمان بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا يجاب الايمان به بالطريق البرهاني والاشعار بان ذلك مستلزم للايمان بالكل لانه صلي الله عليه وسلم مصدق لما بين يديه من الرسل وهم شهداء بصحة نبوته -------------------والمامور به الايمان بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام فيدخل فيه تصديقه فيما اخبر به من احوال المنافقين دخولا اوليا	1666	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0709	false	-3706425425853514939	104	199	564	1082	1612	300	عليهم السلام للدلالة --علي ان شانه عليه الصلاة والسلام في------ هذا الباب امر متين له اصل اصيل جار علي سنة الله تعالي المسلوكة فيما بين الرسل عليهم السلام السادسة تعميم الامر في يقوله تعالي فامنوا بالله ورسله------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان سوق النظم الكريم للايمان بالنبي صلي الله------ عليه وسلم لا-يجاب الايمان به بالطريق البرهاني والاشعار بان ذلك مستلزم للايمان بالكل لانه------------------- مصدق لما بين يديه من الرسل وهم شهداء بصحة نبوته صلي الله عليه وسلم والمامور به الايمان بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام فيدخل فيه تصديقه فيما اخبر به من احوال المنافقين دخولا اوليا	709	6749072694164230445	367	611.5	296	643	57.07620620727539	62	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01667	true	-510549846980833069	123	158	683	861	1602	300	شرع ههنا في التحريض علي بذل المال------------- وبين الوعيد الشديد لمن يبخل---------- وايراد ما بخلوا به بعنوان ايتاء الله تعالي اياه من فضله للمبالغة في بيان سوء صنيعهم فان ذلك من موجبات بذله في سبيله	1667	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0710	false	2091802790305754874	1	41	9	210	1501	300	شرع ههنا في التحريض علي بذل المال في سبيل الله وبين الوعيد الشديد لمن يبخل ببذله فيه وايراد ما بخلوا به بعنوان ايتاء الله تعالي اياه من فضله للمبالغة في بيان سوء صنيعهم فان ذلك من موجبات بذله في سبيله	710	6749072694164230445	178	338.0	143	201	88.55721282958984	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01668	true	7697636264650037379	218	246	1095	1223	1495	300	ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه فيساله من فضل ما اعطاه الله تعالي اياه فيبخل--- عليه الا -خرج له يوم القيامة من جهنم شجاع يتلمظ حتي يطوقه	1668	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0711	false	-4132937276541642699	76	101	369	479	1525	300	ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه فيساله من فضل جعل----ه الله عند------ه فيبخل به عليه الا اخرج له------------ من جهنم شجاع يتلمظ حتي يطوقه	711	6749072694164230445	100	158.5	76	132	75.75757598876953	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01669	true	5549395443671958063	152	270	806	1460	1646	300	السموات والارض --مما يتوارث-------- من مال وغيره كالاحوال التي تنتقل من واحد الي اخر كالرسالات التي يتوارثها اهل السماء مثلا فما لهءلاء القوم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله وابتغاء مرضاته----------------------------------------- فالميراث مصدر كالميعاد واصله موراث فقلبت الواو ياءا لانكسار ما قبلها والمراد به ما يتوارث والكلام جار علي حقيقته ولا مجاز فيه ويجوز انه تعالي يرث من هءلاء ما في ايديهم مما بخلوا به وينتقل منهم اليه حين يهلكهم ويفنيهم وتبقي الحسرة والندامة عليهم ففي الكلام علي هذا م-----------------------------------------------------------جاز قال الزجاج---------- اي ان الله تعالي يفني اهلهما فيبقيان بما فيهما -ليس لاحد فيهما ملك فخوطبوا بما يعلمون لانهم يجعلون ما يرجع الي الانسان ميراثا ملكا له والله بما تعملون من المنع والبخل خبير 081 فيجازيكم علي	1669	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0711	false	-4132937276541642699	140	247	685	1261	1525	300	السمو-ت والارض اي ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره---------------------------------------------------------------------------- فما له---------م يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد فالميراث علي هذا -------------------------------------------------------------------------------------علي حقيقته او المعني--------- انه يفني اهل السماوات والارض ويصير املاك اهلهما بعد فناء--هم الي خالص ملكه كما يصير مال المورث ملك الوارث فجري ما هنا مجري الوراثة اذ كان الخلق يدعون الاملاك ظاهرا والا فالكل له وعلي هذا فهو مجاز قال الزجاج رحمه الله اي ان الله تعالي يفني اهلهما فيفنيان بما فيهما فليس لاحد فيهما ملك فخوطبوا بما يعلمون لانهم يجعلون ما يرجع الي الانسان ميراثا ملكا له والله بما تعملون---------------- خبير اي- فيجازيكم علي	711	6749072694164230445	312	428.5	252	775	40.25806427001953	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01670	true	5716892525182846526	27	229	127	1113	1466	300	عكرمة عن ابن عباس قال دخل ابو كبر رضي الله تعالي عنه بيت المدراس فوجد--- يهود----------- قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علماءهم واحب----------------------ارهم فقال--- ابو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله تعالي واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الل------------------------------ه تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة--------- فقال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله تعالي-- من فقر وانه الينا لفقير وما نتضرع اليه كما -تضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم وانه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر رضي الله تعالي عنه فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك--------- لضربت عنقك يا عدو الله تعالي----------------------------- فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انظر ما صنع ص---احبك بي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله تعالي عنه ما حملك علي ما صنعت قال------------ يا رسول ال------------له قال قولا عظيما يزعم ان الله تعالي شانه فقير و--هم عنه اغنياء فلما قال ذلك غضبت لله تعالي مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص ف----قال ما قلت ذلك فانزل الله تعالي فيما قال فنحاص تصديقا لابي بكر رضي الله	1670	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0712	false	845151502727171240	9	223	43	1075	1477	300	عكرمة عن ابن عباس قال دخل ابو بكر الصديق------------ بيت المدراس فوجد من يهود ناسا كثيرة قد اجتمعوا علي رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علماءهم واحبارهم ومعه حبر يقال له اشيع فقال له ابو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله------ واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول من عند الله قد جاءكم بالحق من عنده تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل فقال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله من حاجة من فقر وانه الينا لفقير -ما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم----- ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ----ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر رضي الله ------عنه فضرب وجه فنحاص ضربا شديدا وقال والذي نفسي بيده لولا------ الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله فاكذبونا ما استطعتم ان كنتم صادقين فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ابصر ما صنع بي صاحبك ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- ما حملك علي ما صنعت يا ابا بكر فقال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما يزعم ان الل-----------ه فقير وانهم عنه اغنياء فلما قال ذلك غضبت لله------ مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص ذلك وقال ما قلت ذلك فانزل الله------ فيما قال فنحاص لقد------------ سمع الله	712	6749072694164230445	835	1408.0	655	1138	73.37434387207031	153	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01672	true	9099790939803639847	76	116	414	648	1674	300	ثم اتسع فيه فاستعمل لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره هناكما قال ناصر الدينلان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخل---ه للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال	1672	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0713	false	1288679627371596088	62	100	354	567	1620	300	ثم اتسع فيه-------- لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ههنا ----------------لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله به للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال	713	6749072694164230445	206	382.5	170	237	86.91983032226562	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01675	true	459576085793975915	232	298	1194	1530	1541	300	اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي- من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال باضاعتها مع ان	1675	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0714	false	7531591053950850617	2	47	13	257	1685	300	اعتراض تذييلي----- لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم---------------------------------------------------------------------------------------- لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال باضاعتها وصيغة	714	6749072694164230445	233	429.0	188	337	69.13946533203125	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01676	true	1684794148482669705	31	99	165	513	1535	300	ان نفي نفس الظلم ابلغ من نفي كثرته ونفي الكثرة لا ينفي اصله بل ربما يشعر بوجوده------------------- واجيب عن ذلك ايضا بانه نفي لاصل الظلم وكثرته باعتبار احاد من ظلم فالمبالغة ف----------------------------------------------ي ظلام باعتبار------ الكمية لا الكيفية وبانه اذا انتفي الظلم الكثير انتفي------ القليل لان من يظلم يظلم للانتفاع بالظلم فاذا ترك كثيره مع زيادته نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان لقليله مع قلة نفعه	1676	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2031	false	-2858168565426472486	217	300	1163	1582	1582	300	ان نفي نفس الظلم ابلغ من نفي كثرته ونفي الكثرة لا ينفي اصله بل ربما يشعر بوجوده وبرجوع النفي للقيد واجيب باجوبة منها -انه نفي لاصل الظلم وكثرته باعتبار احاد من ظلم كانه قيل ظالم لفلان ولفلان وهلم جرا فلما جمع هءلاء عدل الي ظلام لذلك اي لكثرة الكمية فيه ومنها ---انه اذا انتفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل لان من يظلم يظلم للانتفاع بالظلم فاذا ترك كثيره مع زيادة ن-فعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان لقليله مع قلة نفعه-	2031	6749072694164230445	304	528.5	242	425	71.52941131591797	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01676	true	1684794148482669705	99	130	513	672	1535	300	اكثر تركا و----بان ظلام- للنسب ك-عطار اي لا ينسب اليه الظلم اصلا وب----ان كل صفة له تعالي في اكمل المراتب فلو كان تعالي ظالما سبحانه لكان ظلاما فنفي اللازم لنفي الملزوم	1676	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2032	false	-8441051513135041276	0	33	0	161	1567	300	اكثر تركا ومنها ان ظلاما للنسب ك عطار اي لا ينسب اليه الظلم اصلا ومنها ان كل صفة له تعالي في اكمل المراتب فلو كان تعالي ظالما --------كان ظلاما فنفي اللازم لنفي الملزوم	2032	6749072694164230445	149	264.5	119	169	88.16567993164062	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01677	true	1453777884610604272	103	149	568	841	1634	300	تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جاءكم رسل كثيرة العدد كبيرة المقدار مثل زكريا ويحيي وغيرهم من قبلي بالبينات اي المعجزات الواضحة والحجج الدالة علي صدقهم وصحة رسالتهم وحقية قولهم كما كنتم تقترحون عليهم وتطلبون منهم وبالذي قلتم بعينه وهو----- القربان الذي تاكله النار فلم قتلتموهم اي	1677	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0714	false	7531591053950850617	93	118	493	637	1685	300	تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جاءكم رسل------------------------------------------------- من قبلي بالبينات اي المعجزات الواضحة------------------------------------------------------------------------------------- وبالذي قلتم بعينه من تشريع القربان الذي تاكله النار فلم قتلتموهم اي	714	6749072694164230445	136	244.0	112	278	48.92086410522461	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01681	true	-351932072681560650	7	80	35	401	1585	300	احمد ومسلم عن عبدا-لله بن عمر ----------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر و-ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وذكر دخول الجنة بعد البعد عن النار لانه لا يلزم من البعد عنها دخول الجنة كما هو ظاهر وما الحياة الدنيا اي لذاتها وشهواتها وزينتها الا متاع الغرور 581 المتاع ما يتمتع به وينتفع به	1681	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0717	false	-3680929150594015454	100	155	550	823	1597	300	احمد------ عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليات- الي الناس ما يحب ان يءتي اليه واخرجه مسلم ايضا-------------------------------------------------------------------- وما الحياة الدنيا اي لذا-----------------تها الا متاع الغرور---- المتاع ما يتمتع--- وينتفع به	717	6749072694164230445	245	414.5	196	378	64.81481170654297	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01687	true	-6408405581970124632	161	283	806	1425	1511	300	لا تظن-ن الذين يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا وبه قرا ابي وقرء بما اتوا و بما اوتوا وروي الثاني عن علي كرم الله تعالي وجهه ويحبون ان يحمدوا اي ان يحمدهم الناس وقيل المسلمون وقيل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بما لم يفعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ع------------------------باس فيما اخرجه عنه ابن ابي حاتم من طريق العوفي هم------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب انزل عليهم الكتاب فحكموا بغير الخحق وحرف----وا الك-----------------------لام عن مواضعه وفرحوا بذلك واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الصلاة والصيام وفي رواية البخاري وغيره عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستح-دوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان------- ما سالهم عنه	1687	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0719	false	-413561338364810983	152	298	828	1550	1560	300	لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا من اشتراء الثمن القليل بتغيير كلا--------------------------م الله تعالي----- ويحبون ان يحمدوا------------------------------------------------------------------------- بما لم يفعلوا من وفاء الميثاق من غير تغيير ولا كتمان فلا تحسبنهم بمفازة اي بمنجاة من العذاب ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم روي الامام احمد عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان مروان قال اذهب يا رافع لبوابه الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم وهذه انما نزلت هذه في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ال عمران الي قوله ولهم عذاب اليم وقال ابن عباس سالهم النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم------ عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا -قد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	719	6749072694164230445	277	361.5	217	915	30.273223876953125	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01688	true	-4887604903506744285	103	162	577	884	1605	300	الايمان عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي الغزو -تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت هذه----- الاية	1688	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0720	false	149541799850510076	38	92	210	492	1619	300	البخاري عن ابي سعيد الخدري------------------- ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا تحسبن الاية	720	6749072694164230445	268	489.0	215	313	85.62300109863281	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01689	true	6351282426194282636	52	105	284	542	1566	300	حميد بن عبد-الرحمن------- ان مروان قال لبوابه اذهب يا-رافع------- الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت هذه الاية في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	1689	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0719	false	-413561338364810983	199	255	1077	1333	1560	300	حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان مروان قال------- اذهب يا رافع لبوابه الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل------ لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم و-هذه------ انما -نزلت هذه------ في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	719	6749072694164230445	231	386.5	182	283	81.62544250488281	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01690	true	-7240439596475561718	274	300	1515	1665	1665	300	الوعيد بنهيهم عن الحسبان المذكور علي ما قال شيخ الاسلام للتنبيه علي بطلان اراءهم الركيكة وقطع اطماعهم الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ينجون بما صنعوا من-	1690	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0720	false	149541799850510076	268	289	1432	1560	1619	300	الوعيد بنهيهم عن الحسبان المذكور----------------------- للتنبيه علي بطلان اراءهم الركيكة وقطع اطماعهم الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ينجون بما صنعوا من	720	6749072694164230445	127	237.0	107	151	84.10595703125	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01704	true	2073795061449027715	164	232	874	1261	1597	300	ما خلقت هذا المخلوق او المتفكر فيه العظيم الشان----- عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما ينبء عنه اوضاع الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر فيه العادمين من جناح النظر قداماه وخوافيه بل خلقته مشتملا علي حكم جليلة منتظما لمصالح عظيمة تقف الافكار حسري دون الاحاطة بها وتكل اقدام الاذهان دون الوقوف عليها باسرها ومن جملتها ان ي-----------------------------------------------------كون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم الي معرفة احوال المبدا والمعاد	1704	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0723	false	2865924611778509078	41	84	207	455	1556	300	ما خلقت هذا المخلوق البديع-------- العظيم الشان عبثا عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة بل منتظما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم جليلة و-------مصالح عظيمة -----------------------------------------------------------------------------من جملتها ان يكون دلالة علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك وان يكون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم الي معرفة احوال المبدا والمعاد	723	6749072694164230445	173	286.0	142	445	38.87640380859375	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01727	true	-2636460444334176190	262	296	1369	1564	1588	300	خير للابرار 891 مما يتقلب فيه الفجار من المتاع القليل الزاءل لقلته وزواله والتعبير عنهم ب-الابرار ووضع الظاهر موضع الضمير كما قيل للاشعار بان الصفات المعدودة من اعمال البر كما انها من قبيل التقوي	1727	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0727	false	-8821753034804720997	42	69	220	370	1488	300	خير للابرار اي- مما يتقلب فيه الفجار من المتاع القليل الزاءل------------- والتعبير عنهم ب الابرار-------------------------------- للاشعار بان الصفات المعدودة من اعمال البر كما انها من قبيل التقوي	727	6749072694164230445	147	255.0	121	196	75.0	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01731	true	3719370989355684414	146	239	816	1254	1574	300	عن سهل بن سعد-------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها واخرج ابن ماجه بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال م---------------------------------------ن مات مرابطا في سبيل الله تعالي اجري عليه اجر عمله الصالح الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان وبعثه الله تعالي امنا من الفزع واخرج الطبراني بسند لا باس به عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------يقول من رابط يوما في سبيل الله	1731	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0730	false	3421606913613986906	124	210	681	1086	1571	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وروي مسلم عن سلمان الفارسي------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وا---------------------------ن مات جري عليه---- عمله ا-------لذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن--- الفتان وروي الامام احمد عن فضالة بن عبيد -----------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ميت يختم علي عمله الا الذي مات م--رابط----ا في سبيل الله	730	6749072694164230445	255	372.5	198	523	48.757171630859375	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01733	true	-8816412324715243476	85	162	424	838	1556	300	ابن مردويه عن---- سلمة بن عبد-الرحمن قال اقبل علي ابو هريرة يوما فقال اتدري يا-ابن اخي فيم انزلت هذه الاية يا-ايها الذين امنوا اصبروا الخ------------ قلت لا قال اما انه لم يكن في زمان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غزو يرابطون فيه ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد -يصلون الصلاة في مواقيتها ثم يذكرون الله تعالي فيها فف-يهم انزلت اي اصبروا عل---ي الصلوات الخمس وصابروا انفسكم وهواكم ورابطوا في مساجدكم واتقوا الله فيما علمكم لعلكم تفلحون	1733	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0731	false	-6785125639730113433	17	97	96	518	1527	300	ابن مردويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال اقبل علي ابو هريرة يوما فقال اتدري يا ابن اخي فيم ن-زلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا قلت لا قال اما انه لم يكن في زمان النبي صلي الله------ عليه وسلم غزو يرابطون فيه ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد ويصلون الصلاة في مواقيتها ثم يذكرون الله------ فيها فعليهم انزلت--- اصبروا اي علي الصلوات الخمس وصابروا انفسكم وهواكم ورابطوا في مساجدكم واتقوا الله فيما عليكم لعلكم تفلحون	731	6749072694164230445	390	707.0	316	438	89.04109954833984	64	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01746	true	-4890307820119868657	90	202	478	1148	1677	300	اخر من موجبات الامتثال--- فان قول القاءل لصاحبه اسالك بالل---------------------ه وانشدك الله تعالي علي سبيل الاستعطاف يقتضي الاتقاء من مخالفة اوامره ونواهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و تساءلون اما بمعني يسال بعضكم بعضا فالمفاعلة علي ظاهرها واما بمعني تسالونكما قرء بهوتفاعل يرد بمعني فعل اذا تعدد فاعله واصله علي القراءة المشهورة تتساءلونب-------------تاءين فحذفت احداهما للثقل وقرا نافع وابن كثير وساءر اهل الكوفة تساءلون بادغام تاء التفاعل في السين لتقاربهما في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همس والارحام------------------------------------------------ بالنصب وهو معطوف اما علي مح---------------------------------------------------------------------------------------ل الجار والمجرور ان كان المحل لهما او علي محل المجرور ان كان المحل له والكلام علي حد مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة تساءلون به وبالارحامو-انهم كانوا يقرنونها في السءال والمناشدة بالله تعالي- ويقولون اسالك بالله تعالي وبالل----ه سبحانه	1746	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0734	false	-1098028291193577254	66	221	373	1287	1705	300	اخر من موجبات الامتثال به فان سءال بعضهم بعضا بالله تعالي بان يقولوا اسالك بالله وانشدك الله ------علي سبيل الاستعطاف يقتضي الاتقاء من مخالفة اوامره ونواهيه وتعليق الاتقاء بالاسم الجليل لمزيد التاكيد والمبالغة في الحمل علي الامتثال بتربية المهابة وادخال الروعة ولوقوع التساءل به لا بغيره من اسماءه تعالي وصفاته و تساءلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله--------------------- تتساءلون فطرحت احدي التاءين تخفيفا وقرء----------------------------------------------------- بادغام تاء التفاعل في السين لتقاربهما في الهمس وقرء تسالون من الثلاثي اي تسالون به غيركم وقد فسر به القراءة الاولي والثانية وحمل صيغة التفاعل علي اعتبار الجمع كما في قولك رايت الهلال وتراءيناه افاده ابو السعود وقوله تعالي والارحام قرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور والباقون بالنصب -----عط----فا علي الاسم الجليل اي اتقوا الله والارحام ان تقطعوها فان قطيعتها مما يجب ان يتقي او عطفا علي محل الجار والمجرور كقولك-------------------------------------------------------------- مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة تساءلون به و-الارحام فانهم كانوا يقرنونها في السءال والمناشدة بالله عز وجل ويقولون اسالك بالله وبالرحم ولقد نبه سبحانه	734	6749072694164230445	343	498.5	284	1177	29.14188575744629	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01750	true	2393256106017434791	253	279	1338	1478	1586	300	مجاز- باعتبار ما كان اوثر لقرب العهد بالصغر والاشارة الي وجوب المسارعة الي دفع اموالهم اليهم------ حتي كان اسم اليتيم باق بعد غير زاءل وهذا المعني	1750	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0736	false	-8415422096397369468	267	293	1396	1538	1572	300	مجازا باعتبار ما كان اوثر لقرب العهد بالصغر والاشارة الي وجوب المسارعة الي دفع اموالهم اليهم حينءذ حتي كان اسم اليتيم باق بعد غير زاءل----- الثاني	736	6749072694164230445	133	244.5	108	147	90.47618865966797	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01751	true	7766031534077928105	236	300	1263	1629	1629	300	الوجه الاول لقوله تعالي بعد ايات وابتلوا اليتامي الخ فانه كالدلي--------------------------------------------------------ل علي ان الاية الاولي في الحض علي حفظها لهم ليءتوها عند بلوغهم ورشدهم والثانية في الحض علي الايتاء الحقيقي عند حصول البلوغ والرشد ويلوح بذلك التعبير بالايتاء هنا وبالدفع هناك وايضا ت----عقيب هذه الاية بقوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم يقوي ذلك فهذا كله تاديب للوصي ما دام-	1751	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0737	false	-474089150867835558	78	135	433	748	1659	300	الوجه --قوي بقوله------ بعد ايات وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء دل علي ان الاية الاولي في الحض علي حفظها لهم ليءتوها عند بلوغهم ورشدهم والثانية في الحض علي الايتاء الحقيقي عند حصول البلوغ والرشد ويقويه ---------------------------------------ايضا قوله عقيب الاو---------------لي ولا تتبدلوا الخ-------------------------------------------------- فهذا كله تاديب للوصي ما دام	737	6749072694164230445	228	369.5	185	427	53.39578628540039	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01752	true	-7394495684369261752	0	38	0	219	1602	300	المال بيده واليتيم في حجره واما علي ساءر الوجوه----- فيكون مءدي هذه الاية وما سياتي بعدكالشء الواحد من حيث ان فيهما الامر بالايتاء حقيقة ومن قال بذلك جعل ا----لاولي كالمجملة والثانية كالمبينة لشرط الايتاء من البلوغ وايناس الشرد	1752	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0737	false	-474089150867835558	135	166	748	937	1659	300	المال بيده واليتيم في حجره واما علي----- الوجه الاول فيكون مءدي---- الايتين واحدا وهو------------------------------ الامر بالايتاء حقيقة ويخلص عن التكرار بان الاولي كالمجملة والثانية كالمبينة لشرط الايتاء من البلوغ وايناس الرشد	737	6749072694164230445	149	240.5	124	228	65.35087585449219	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01755	true	-5424034061543423486	246	293	1289	1533	1576	300	اليتيمة تكون في حجر وليها يشركها في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ي---نكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	1755	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0740	false	-7644562221707458127	146	194	760	1009	1563	300	اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه- في ماله- ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلي سنتهن في الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	740	6749072694164230445	234	439.0	188	253	92.49011993408203	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01760	true	-9027699155133692552	87	152	458	806	1595	300	فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدرسة والي البستان كان هذا تنصيصا في تفويض زمام الاختيار اليه مطلقا ورفع الحجر------- عنه------ ولا يكون ذلك تخصيصا للاذن بتلك الاشياء المذكورة بل كان اذنا في المذكور وغيره فكذا هنا وايضا -ذكر جميع الاعداد-متعذر-فاذا ذكر بعض الاعداد بعد----- فانكحوا ما طاب لكم من النساء كان ذلك تنبيها علي حصول الاذن في جميع	1760	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0742	false	-5120679130741853422	206	275	1054	1417	1546	300	فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدينة والي البستان كان---- تنصيصا في تفويض زمام الخيرة-- اليه مطلقا ورفع الحجر والحرج عنه مطلقا ولا يكون ذلك تخصيصا للاذن بتلك الاشياء المذكورة بل كان اذنا في المذكور وغيره فكذا هنا وايضا فذكر جميع الاعداد متعذر فاذا ذكر بعض الاعداد بعد قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء كان ذلك تنبيها علي حصول الاذن في جميع	742	6749072694164230445	336	621.5	272	369	91.0569076538086	57	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01760	true	-9027699155133692552	273	300	1457	1595	1595	300	واما الخبر فمن وجهين الاول انه ثبت بالتواتر انه صلي الله تعالي عليه وسلم مات عن تسع ثم ان الله تعالي امرنا باتباعه فقال فاتبعوه واقل مراتب-	1760	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0743	false	-5727720725677489633	14	40	68	201	1580	300	واما الخبر فمن وجهين الاول انه ثبت بالتواتر انه صلي الله------ عليه وسلم مات عن تسع ثم ان الله تعالي امرنا باتباعه فقال فاتبعوه واقل مراتب	743	6749072694164230445	132	251.5	107	139	94.96402740478516	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01761	true	-1627378673056002405	0	232	0	1217	1575	300	الامر الاباحة الثاني ان سنة الرجل طريقته و----التزوج بالاكثر من الاربع طريقة الرسول صلي- الله تعالي عليه وسلم فكان ذلك سنة له ثم انه صلي- الله تعالي عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني وظاهر---- الحديث يقتضي توجه الذ-م علي من ترك التزوج بالاكثر من الاربع ف-لا اقل من ان يثبت اصل الجواز ثم قال واعلم ان معتمد الفقهاء في اثبات الحسر علي امرين الاول الخبر وهو ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقا-------ل صلي الله تعالي عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطريق ضعيف لوجهين الاول ان القران لما دل علي عدم الحصر فلو اثبتنا الحصر بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقران بخبر الواحد وانه غير جاءز والثاني انه صلي الله عليه وسلم -لعله-------------------- انما امر- بامساك اربع ومفارقة البواق- لان الجمع بين الاربع- و----البواقي غير جاءز اما بسبب النسب او بسبب الرضاع وبالجملة ف-هذا الاحتمال قاءم في هذا الخبر فلا يمكن نسخ القران بمثله والامر الثاني -هو اجماع فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الاربع وهذا هو المعتمد لكن فيه سءالان الاول ان الاجماع لا ينسخ به------ فكيف يقال ان الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان في الامة اقواما شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة علي الاربع والاجماع عند مخالفة الواحد والاثنين لا ينعقد واجيب-- عن السءال الاول ان الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زمان الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وعن الثاني ان مخالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا اعتبار بمخالفته	1761	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0743	false	-5727720725677489633	40	284	201	1499	1580	300	الامر الاباحة الثاني ان سنة الرجل طريقته وكان التزوج بالاكثر من الاربع طريقة الرسول عليه الصلاة والسلا------م فكان ذلك سنة له ثم انه عليه السلام قال ف-------------من رغب عن سنتي فليس مني فظاهر هذا الحديث يقتضي توجه اللوم علي من ترك التزوج ب--اكثر من الاربعة فلا اقل من ان يثبت اصل الجواز------- واعلم ان معتمد الفقهاء في اثبات الحصر علي امرين الاول الخبر وهو ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال الرسول صلي الله------ عليه وسلم امسك اربعا وفارق باقيهن وروي ان نوفل بن معاوية اسلم وتحته خمس نسوة فقال عليه الصلاة السلام امسك اربعا وفارق واحدة واعلم ان هذا الطريق ضعيف لوجهين الاول ان القران لما دل علي عدم ال-----------------حصر بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقران بخبر الواحد وانه غير جاءز والثاني وهو ان الخبر واقعة حال فلعله عليه الصلاة والسلام انما امره بامساك اربع ومفارقة البواقي لان الجمع بين الاربعة وبين البواقي غير جاءز اما بسبب النسب او بسبب الرضاع وبالجملة فلهذا الاحتمال قاءم في هذا الخبر فلا يمكن نسخ القران بمثله الطريق الثاني وهو اجماع فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الاربع وهذا هو المعتمد و---فيه سءالان الاول ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ فكيف يقال الاج---ماع نسخ هذه الاية الثاني ان في الامة اقواما شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة علي الاربع والاجماع مع م-خالفة الواحد والاثنين لا ينعقد والجواب عن------- الاول ان الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زم-ن الرسول صلي الله------ عليه وسلم وعن الثاني ان مخالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا عبرة-- بمخالفته	743	6749072694164230445	1068	1909.5	857	1372	77.84256744384766	181	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01762	true	-1356899792199057778	22	99	119	515	1553	300	ان القران لما دل علي عدم الحصر الخ ممنوع كيف وقد تقدم ما يفهم منه دلالته علي الحصر وبتقدير عدم دلالته علي الحصر لا يدل علي عدم الحصر بل غاية الامر انه يحتمل الامرين الحصر وعدمه فيكون حينءذ مجملا وبيان المجمل بخبر الواحد جاءز كما بين في الاصول وما ذكر في الوجه الثاني من وجهي التضعيفبانه صلي الله تعالي عليه وسلم لعله----- انما امر- بامساك اربع ومفارقة البواقي لان الجمع غير ج-------------------------اءز اما بسبب النسب او بسبب	1762	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0743	false	-5727720725677489633	146	193	751	1001	1580	300	ان القران لما دل علي عدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقران-------------------------------------------- بخبر الواحد وانه غير جاءز و-------------------------الثاني وهو ان الخبر واقعة حال فلعله------ عليه الصلاة والسلام انما امره بامساك اربع ومفارقة البواقي لان الجمع بين الاربعة وبين البواقي غير جاءز اما بسبب النسب او بسبب	743	6749072694164230445	143	183.0	111	427	33.48945999145508	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01769	true	3808137268901429355	5	43	20	236	1584	300	ال--واحدة و------التسر--------ي اقرب بالنسبة الي ما عداهما من ان لا تميلوا ميلا محظورا لانتفاءه راسا بانتفاء محله في الاول وانتفاء خطره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهاءر فان الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل والخطر والي هذا	1769	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0750	false	1402662285715554243	252	293	1292	1510	1543	300	علي واحدة او علي التسري ادني اي اقرب الا تعولوا اي-------- من ان لا تميلوا ولا تجورو-ا لانتفاءه راسا بانتفاء محله في الاول وانتفاء خطره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهاءر فان الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل والخطر----- هذا	750	6749072694164230445	179	316.0	146	232	77.1551742553711	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01773	true	-6714244059482577583	135	208	717	1109	1611	300	الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاملتكم وانما اوثر ما في النظم الكريم دون فان وهبن لكم شيءا منه عن طيب نفس ايذانا بان العمدة في الامر طيب النفس وتجافيها عن الموهوب بالمرة حيث جعل ذلك مبتدا وركنا من الكلام لا فضلة كما في التركيب المفروض فكلوه------------ اي فكلوا ذلك الشء الذي طابت لكم عنه نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وجوه التصرفات المالية -هنيءا مريءا صفتان من-هنء الطعام يهنء	1773	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0756	false	657105193624360795	183	213	960	1137	1588	300	الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكلوه هنيءا مريءا اي فخذوه وان---------------------------------صرفوا فيه تملكا وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وجوه التصرفات المالية وهنيءا مريءا صفتان من هنء الطعام ومرء	756	6749072694164230445	152	235.5	125	406	37.43842315673828	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01775	true	6247841643969848279	257	300	1328	1533	1533	300	الشعبي ان رجلا اتي مع امراته -------------شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح ردها عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم -------قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه و----عنه ا-----قيلها فيما وهبت ولا اقيله-	1775	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0757	false	5743844554786912265	15	61	78	298	1615	300	الشعبي ان------------ امراة جاءت مع زوجها شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد-- عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقيله	757	6749072694164230445	183	309.5	146	235	77.8723373413086	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01776	true	-5408799514124085572	95	175	549	1005	1676	300	وانما اضيفت الي ضمير الاولياء المخاطبين---تنزيلا لاختصاصها باصحابها منزلة اختصاصها بهم ف------كان اموالهم عين اموالهم لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبيم بالغة في حملهم علي المحافظة عليها ونظير ذلك قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم فان المراد لا يقتل بعضكم بعضا الا انه عبر عن---- نوعهم بانفسهم مبالغة في الزجر عن القتل حتي كان قتلهم انف----سهم وقد ايد ذلك بما دل عليه قوله سبحانه التي جعل الله لكم قياما حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش اصحابها بجعلها مناطا لمعاش الاولياء	1776	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0757	false	5743844554786912265	193	262	996	1397	1615	300	وانما ا---------ضيفت للاولياء وهي لليتامي تنزيلا لاختصاصها باصحابها منزلة اختصاصها بالاولياء فكان اموالهم عين اموالهم لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبي مبالغة في حملهم علي المحافظة عليها كما قال------- تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء اي- لا يقتل بعضكم بعض----ا حيث عبر عن بني نوعهم بانفسهم مبالغة في زجرهم عن --قتلهم ف-كان قتلهم قتل انفسهم وقد ايد ذلك حيث عبر------------------------------------------------ عن جعلها مناطا لمعاش اصحابها بجعلها مناطا لمعاش الاولياء	757	6749072694164230445	330	581.0	270	473	69.76744079589844	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01779	true	-4231997115433477725	136	241	719	1276	1562	300	الي مدح الاموال وك-------------------------ان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك مالا يحاسبني الله تعالي عليه خير من ان احتاج الي الناس وقال عبدالله بن ---------------------------------------عباس الدراهم والدنانير خواتيم الله في الارض لا تءكل ولا تشرب حيث قصدت بها قضيت حاجتك وقال قيس بن سعد اللهم ارزقني حمدا ومجدا فانه لاحمد الا بفعال ولا مجد الا بمال وقيل لابي الزناد لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا فقال هي وان ادنتني منها ف-----قد صانتني عنها وفي منثور الحكم من استغني كرم علي اهله وفيه ايضا الفقر مخذلة والغني مجذلة والبءس مرذلة والسءال مبذلة وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول	1779	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0758	false	8901634125895477432	237	300	1199	1537	1537	300	علي حفظ الاموال وعدم تضييعها قال الزمخشري كان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك مالا يحاسبني الله------ عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل له انها----------------------- تدنيك من الدنيا ل--------ان ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول-	758	6749072694164230445	232	357.5	187	626	37.06070327758789	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01788	true	1767579986192849250	242	271	1331	1461	1618	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لي مال واني ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف و---------لا متاثل مالا ومن غير ان تقي م-----------------الك بماله	1788	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0760	false	-2857985633094701653	40	74	190	341	1468	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لي مال----- ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متاثل مالا ومن غير ان تقي مالك او قال تفدي مالك بماله	760	6749072694164230445	125	237.0	97	156	80.12820434570312	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01792	true	-179830785192520011	123	175	694	1010	1638	300	علي الاستقلال دون الدرج في تضاعيف احكام السالفين بان يقال للرجال والنساء نصيب الخ للاعتناءكما قال شيخ الاسلامبامرهن والايذان باصالتهن في استحقاق الارث والاشارة من اول الامر الي تفاوت ما بين نصيبي الفريقين والمبالغة في ابطال حكم الجاهلية فانهم ما كانو---ا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب----------- عن الحوزة	1792	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0762	false	7673403497269216491	0	46	0	265	1604	300	علي الاستقلال دون الدرج في تضاعيف احكام الرجال-- بان يقال للرجال والنساء----- الخ للاعتناء ------------------بامرهن -----------------------------------والاشارة من اول الامر الي تفاوت ما بين نصيبي الفريقين والمبالغة في ابطال حكم الجاهلية فانهم--- كانوا لا يورثون النساء والاطفال ويقولون ل--ا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة	762	6749072694164230445	233	397.5	193	330	70.60606384277344	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01797	true	827042256896346020	217	292	1124	1542	1584	300	يتركوه يضرهم اولا يامروه بما يضر فالاية مرتبطة بما قبلها ايضا وثالثها انه امر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم واتصال الكلام علي هذا بما قبله ظاهر لانه حث علي الايتاء لهم وامرهم بان يخافوا من حرمانهم كما يخافون من حرمان من حرمان ضعاف ذريتهم ورابعها امر للمءمنين ان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية وقد روي عن	1797	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0763	false	1492300089748755276	194	241	1013	1277	1551	300	يتركوه ان------------------- يضر بهم بصرف المال عنهم الثالث انها ام---------ر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم الرابع انها امر للموصين------------------------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------ان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية كما ثبت في	763	6749072694164230445	200	335.0	161	418	47.84688949584961	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01797	true	827042256896346020	50	78	291	443	1584	300	انه- امر لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر-بهم بصرف المال عنهم	1797	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0763	false	1492300089748755276	172	201	893	1047	1551	300	انها امر لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم	763	6749072694164230445	152	294.0	124	154	98.70130157470703	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01804	true	-6931606877385863828	88	130	479	709	1614	300	اسمي الذكر والانثي علي ما ذكر اولا من الرجال والنساء للتنصيص علي استواء الكبار والصغار من الفريقين في الاستحقاق من غير دخل للبلوغ والكبر في ذلك اصلا كما هو زعم اهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الاطفال كالنساء والحكمة في----------------------- انه تعالي	1804	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0767	false	2364201134119647100	93	139	505	758	1610	300	اسمي الذكر والانثي علي ما ذكر اولا من الرجال والنساء للتنصيص علي استواء الكبار والصغار من الفريقين في الاستحقاق من غير دخل للبلوغ والكبر في ذلك اصلا كما هو زعم اهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الاطفال كالنساء الرابعة استنبط بعضهم من هذه الاية انه تعالي	767	6749072694164230445	222	420.0	180	253	87.74703216552734	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01813	true	-578691659255510850	177	215	919	1108	1528	300	الا ولهما مال فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1813	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0769	false	3480522389437739760	0	31	0	153	1471	300	الا ولهما مال فقال------------------------- يقضي الله------ في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط -ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	769	6749072694164230445	153	272.0	122	189	80.95237731933594	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01831	true	-3915862598500155651	168	204	886	1065	1566	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1831	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0776	false	-9121428139253381129	112	148	583	762	1590	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	776	6749072694164230445	179	358.0	143	179	100.0	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01842	true	-3268126228321471586	177	231	890	1183	1514	300	بجهالة حال------------------ من فاعل يعملون اي يعملون السوء متلبسين بها او متعل------------ق يعملون و------الباء للسببية------------------------ والمراد من الجهالة الجهل والسفه بارتكاب ما-لا يليق بالعاقل لا عدم العلم خلافا للجباءي فان من لا يعلم لا يحتاج الي التوبة والجهل بهذا المعني حقيقة واردة في كلام العرب كقوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل	1842	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0778	false	7162280088543746849	104	160	556	847	1581	300	بجهالة متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يعملون اي------------- متلبسين بها اي جاهلين سفهاء او ب يعملون علي ان الباء --سببية اي يعملونه بسبب الجهالة والمراد --بالجهل ---------السفه بارتكاب ما لا يليق بالعاقل لا عدم العلم-------------- فان من لا يعلم لا يحتاج الي التوبة والجهل بهذا المعني حقيقة واردة في كلام العرب كقوله----------------------- فنجهل فوق جهل	778	6749072694164230445	218	336.5	176	354	61.5819206237793	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01847	true	-8618716391023240605	185	212	955	1092	1514	300	كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاء-ا زوجوها وان شاء-ا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية	1847	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0780	false	2129191258036666724	29	56	151	290	1562	300	كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية	780	6749072694164230445	137	264.0	110	139	98.56114959716797	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01853	true	3064756510999931979	152	201	774	1031	1528	300	في الصداق------ علي اربعماءة درهم----------- فاعترضته امراة من قري------------------------------------------------------------------------------------ش فقالت اما سمعت ما-انزل الله تعالي---------------------------------------- واتيتم احداهن قنطارا فق-----------------ال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال----------- اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما-احب	1853	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0786	false	4308020917135874834	30	115	155	581	1487	300	في --صداق امراة علي اربعماءة درهم قال ثم نزل فاعترضته امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين نهيت الناس ان يزيدوا في مهر النساء علي اربعماءة درهم قال نعم فقالت اما سمعت ما انزل الله في القران قال واي ذلك قالت اما سمعت الله يقول واتيتم احداهن قنطارا النساء الاية قال فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب	786	6749072694164230445	247	430.0	198	428	57.71028137207031	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01877	true	-4754197160361348419	195	262	1056	1376	1579	300	ابي حاتم بسند صحيح عن مالك ين اوس قال ك-----------انت عندي امراة فتوفيت وقد ولدت لي فوجدت عليها فلقيني علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه فقال مالك فقلت توفيت المراة فقال لها بنت -قلت نعم وهي بالطاءف قال كانت في حجرك قلت لا قال ام------------كحها قلت فاين قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم قال انها لم تكن في حجرك انما ذلك اذا كانت في حجرك	1877	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0795	false	-6647190776531630711	54	122	288	611	1573	300	ابي حاتم---------- عن مالك بن اوس بن الحدثان قال كانت عندي امراة فتوفيت وقد ولدت لي فوجدت عليها فلقيني علي بن ابي طالب رضي الله عن-------ه فقال مالك فقلت توفيت المراة فقال لها ابنة قلت نعم وهي بالطاءف قال كانت في حجرك قلت لا هي بالطاءف قال فانكحها قلت فاين قول الله-- ورباءبكم ال--تي في حجوركم قال انها لم تكن في حجرك انما ذلك اذا كانت في حجرك	795	6749072694164230445	274	503.5	214	344	79.65116119384766	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01883	true	4758225181201966919	150	267	817	1416	1605	300	الجمع بين المراة وعمتها او خالتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظاءر ذلك فان مدار حرمة الجمع بين الاختين افضاءه خلافا لما في المبسوط الي قطع ما امر الله تعالي بوصله كما يدل عليه ما اخرجه الطبراني من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم فانكم ان فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وما رواه ابو داءد في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة وذلك متحقق في الجمع بين من ذكرنا بل اولي فان العمة والخالة بمنزلة الام فقوله صلي الله تعالي عليه وسلم مبالغا في بيان التحريم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اختها ولا علي ابنة اخيها من قبيل بيان التفسير لا بيان التعبير	1883	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0800	false	-2225065196616723198	80	150	434	807	1606	300	الجمع بين المراة وعمتها او خالتها ماخوذ من قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء قال العلامة ابو السعود ويشترك في هذا الحكم الجمع بين المراة وعمتها نظاءرها --فان مدار حرمة الجمع بين الاختين افضاءه--------------------- الي قطع ما امر الله------ بوصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك متحقق في الجمع بين هءلاء--- بل اولي فان العمة والخالة بمنزلة الام فقوله صلي الله------ عليه وسل-----------------------م لا تنكح المراة الخ -----------------------------------------------------------من قبيل بيان التفسير لا بيان التغيير	800	6749072694164230445	244	361.5	196	715	34.12587356567383	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01892	true	8991034446882871893	79	134	403	658	1502	300	روي عن ا----بن جبير انه قال قلت لابن عباس ل------------------------------------قد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال سبحان ا--------------------لله ما بهذا افتيت وما هي--- الا	1892	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0801	false	-7656608888868024219	237	298	1204	1491	1497	300	روي ان سعيد بن جبير قال-------- لابن عباس رضي الله عنهما اتدري ما صنعت بفتواك فقد سارت بها--- الركبان وقيل فيها الشعر كقوله-------------------- قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا احللت الا	801	6749072694164230445	197	305.0	150	318	61.949684143066406	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01900	true	7546414515931269181	264	299	1369	1541	1546	300	فان اتين بفحشة اي فان فعلن فاحشة وهي الزنا وثبت ذلك فعليهن اي فثابت عليهن شرعا نصف ما علي المحصنت اي الحراءر الابكار من العذاب اي--- الحد الذي هو جلد ماءة فنصفه خمسون ول------ا رجم	1900	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0808	false	-5518881611610228695	110	143	594	754	1532	300	فان اتين بفحشة اي---- فعلن فاحشة وهي الزنا--------- فعليهن اي فثابت عليهن شرعا نصف ما علي المحصنت اي الحراء--------ر من العذاب اي من الحد الذي هو جلد ماءة فنصفه خمسون جلدة لا الرجم	808	6749072694164230445	149	258.5	119	181	82.32044219970703	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01909	true	-7555552920039773862	7	99	41	501	1530	300	احمد وابو داو----------د عن عمرو بن العاص ----قال لما بعث----ني النبي صلي الله عليه وسلم عام ذات السلاس----ل احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح---- فلما قدمت- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر- ذلك له فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب---- قلت نعم يا رسول الله اني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان غغتسلت ان اهلك وذكرت قوله تعالي----- ولا تقتلوا انف----------------سكم الاية فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يقل شيءا	1909	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0814	false	-8102729875663003096	41	145	221	727	1508	300	احمد وابو داود ولفظ احمد عن عمرو بن العاص انه قال لما بعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام ذات السلاسل قال احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح قال فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب قال قلت نعم يا رسول الله اني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك وذكرت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولم يقل شيءا	814	6749072694164230445	434	779.5	344	513	84.60038757324219	77	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01909	true	-7555552920039773862	7	100	41	506	1530	300	احمد وابو داود----------------------------- عن عمرو بن العاص قال لما بعثني النبي صلي الله عليه وسلم عام ذات السلاسل احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك له---------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب قلت نعم يا رسول الله---------------- اني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان غغتسلت ان اهلك وذكرت قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم الاية فتيممت ثم صليت- فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يقل شيءا وقرا	1909	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	95	168	466	845	1478	300	احمد وابو داود وابن حبان والحاكم والدارقطني عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة---------- ذات الس---------------------------------لاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي----- الصبح فذكروا---------------------------------------- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول------------------------------------------------------------ ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولم يقل شيءا فهذا	848	6749072694164230445	226	313.0	173	533	42.4015007019043	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01920	true	-4762000074465614530	201	243	1119	1357	1650	300	كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر- الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	1920	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0821	false	-1645984764622914611	13	53	64	287	1580	300	كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا مو-لي نسخت ثم قال والذين عقدت ايمنك---------------م من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	821	6749072694164230445	220	417.5	180	239	92.05020904541016	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01922	true	-3023804039957966713	84	183	433	945	1591	300	ان للزوج تاديب زو------جته--------- ومنعها من الخروج وان عليها طاعته الا في معصية الله تعالي وفي الخبر لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لبعلها واستدل بها ايضا من اجاز فسخ النكاح عند الاعسار عن النفقة والكسوة وهو مذهب مالك والشافعي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا خرج عن كونه قواما عليها فقد خرج عن الغرض المقصود بالنكاح وعندنا لا فسخ لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واستدل بها ايضا من جعل للزوج الحجر علي زوجته في نفسها ومالها فلا تتصرف فيه الا باذنه لانه سبحانه جعل الرجل قواما بصيغة المبالغة وهو الناظر علي الشء الحافظ له	1922	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0824	false	-3109728003761319597	202	293	1064	1522	1554	300	ان الزوج يقوم بتربية زوجته وتاديبها ومنعها من الخروج وان عليها طاعته الا في معصية وان ذلك لاجل ما يجب لها عليه م---------------------------------------------------------------------------------------------ن النفقة ففهم العلماء من هذا انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها وسقط ما له من منعها من الخروج واستدل بذلك من اجاز لها الفسخ حينءذ ولانه اذا خرج من كونه قواما عليها فقد خرج عن الغرض المقصود بالن----------------------------------------------------------كاح واستدل بالاية-- من جعل للزوج الحجر علي زوجته في نفسها ومالها فلا تتصرف فيه الا باذنه ل-------انه جعله قو-----اما بصيغة المبالغة وهو الناظر ف-ي الشء الحافظ له	824	6749072694164230445	267	436.0	212	624	42.78845977783203	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01927	true	7697407628441182518	211	241	1062	1218	1519	300	امر الله تعالي- ان يبعثوا رجلا صالحا من اهل الرجل ورجلا مثله من اهل المراة فينظران ايهما المسء فان كان الرجل هو المسء حجبوا عنه امراته وقسروه علي النفقة وان	1927	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0827	false	-7621672673628995516	270	300	1492	1643	1643	300	امر الله عز وجل ان يبعثوا رجلا صالحا من اهل الرجل و-----مثله من اهل المراة فينظران ايهما المسء فان كان الرجل هو المسء حجبوا عنه امراته وقصروه علي النفقة وان-	827	6749072694164230445	144	266.0	116	157	91.71974182128906	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01927	true	7697407628441182518	241	283	1218	1437	1519	300	كانت المراة هي المسيءة قسروها علي زوجها ومنعوها النفقة فان اجتمع امرهما علي ان يفرقا او يجمعا فامرهما جاءز فان رايا ان يجمعا فرضي احد الزوجين وكره ذلك الاخر ثم مات احدهما فان الذي رضي يرث الذي كره--- ولا يرث الكاره الراضي	1927	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0828	false	-2182125857727069684	0	42	0	218	1547	300	كانت المراة هي المسيءة قصروها علي زوجها ومنعوها النفقة فان اجتمع رايهما علي ان يفرقا او يجمعا فامرهما جاءز فان رايا ان يجمعا فرضي احد الزوجين وكره---- الاخر ثم مات احدهما فان الذي رضي يرث الذي لم يرض ولا يرث الكاره الراضي	828	6749072694164230445	208	399.5	167	222	93.69369506835938	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01932	true	3120414411112812460	203	257	1040	1321	1544	300	ويكتمون ما ءاتهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي اعددنا لهم ذلك ووضع المظهر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعم- الله تعالي ومن كان كافرا لنعمه----------- فله عذاب يهينه كما اهان النعم- بالبخل والاخفاء ويجوز حمل	1932	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0835	false	-927152881734160295	25	79	123	421	1592	300	ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من المال والغني فيوهمون الفقر مع الغني والاعسار مع اليسار والعجز مع الامكان واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظا-------------------هر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء فاءدة قال	835	6749072694164230445	209	352.0	166	317	65.93060302734375	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01934	true	3295897579259928882	108	196	581	1039	1552	300	بالله واليوم الاخر وانفقوا علي من ذكر من الطواءف ابتغاء وجه الله تعالي كما يشعر به السياق ويفهمه الكلام مما رزقهم الله من الاموال وليس المراد السءال عن الضرر المترتب علي الايمان ------والانفاق في سبيل الله تعالي كما هو الظاهر اذ لا ضرر في ذلك ليسال عنه بل المراد توبيخ--هم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريضهم علي صرف الفكر لتحصيل الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما في ذلك مما هو اجدي من تفاريق العصا----- وتنبيههم علي ان المدعو الي امر	1934	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0836	false	7839736434330836251	234	300	1256	1615	1615	300	بالله واليوم الاخر فانه يقتضي ان يكون الانفاق ل--ابتغاء وجه----ه تعالي وطلب ثوا-به البتة اي وما الذي عليهم او واي تبعة ووبال عليهم ف------------------------------------ي الايمان بالله والانفاق في سبيله وهو--------------------------------------------------------- توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء ب---خلاف ما هو عليه وتحريض-- علي التكفير لطلب---- الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه ع--لي ان المدعو الي امر-	836	6749072694164230445	222	288.0	179	471	47.133758544921875	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01940	true	1097710318296254292	69	123	405	658	1650	300	مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقرا علي قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد الخ ف---------------------------قال حسبك الان ف-------اذا عيناه تذرفان فاذا كان هذا	1940	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	107	158	551	799	1566	300	مسعود قال قال لي النبي---- صلي الله------ عليه وسلم اقرا علي قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم------------------------- فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء قال حسبك الان فالتفت فاذا عيناه تذرفان ومثل---- هذا	211	6749072694164230445	200	342.5	156	287	69.68640899658203	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01940	true	1097710318296254292	78	153	447	830	1650	300	عليه وسلم اقرا علي -قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات----- سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد الخ--------------------- فقال حسبك الان فاذا عيناه تذرفان --------------------------------فاذا كان هذا الشاهد تفيض عيناه لهول--------------------- هذه المقالة وعظم تلك الحالة فماذا لعمري يصنع المشهود عليه وكانه ب---------------------------------------------------------القيامة وقد اناخت لديه النساء 42 يومءذ يود الذين يومءذ يود الذين كفروا------ وعصوا الرسول	1940	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0839	false	547803867987841527	0	102	0	487	1501	300	عليه وسلم اقرا علي فقلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فقال حسبك الان فاذا عيناه تذرفان زاد مسلم شهيدا ما دمت فيهم او قال ما كنت فيهم شك احد رواته وروي ابن جرير عن ابن مسعود في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهي-د عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم 442 يومءذ اي يوم القيامة يود اي يتمني ال--------------------------------------ذين كفروا بالله وعصوا الرسول	839	6749072694164230445	252	389.0	198	526	47.90874481201172	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01941	true	5339372190585964860	216	248	1137	1298	1561	300	الواو للحال اي يودون ان يدفنوا في الارض و--------هم لا يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ--------- روي الحاكم وصححه---------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي	1941	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0839	false	547803867987841527	198	242	980	1198	1501	300	الواو للحال اي يودون ان يدفنوا في الارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله-- حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام كما روي ابن جرير---- عن الضحاك ان نافع بن الازرق اتي ابن عباس فقال يا ابن عباس قول الله تعالي	839	6749072694164230445	137	229.5	107	224	61.16071319580078	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01951	true	-2677665365202208677	0	68	0	363	1583	300	كما في صورة السكر تشويقا الي البيان وروما لزيادة تقربه في الاذهان وقيل لما لم يكن لقوله سبحانه حتي تغتسلوا مدخل في المقصود اذ المقصود انما هو صحة الصلاة جنبا اخره وقدم الاستثناء عليه وكان الظاهر عدم ذكره لذلك الا انه ذكره تنبيها علي ان الجنابة انما ترتفع بالاغتسال وفي الاية الكريمة --رمز الي انه ينبغي للمصلي---- ان يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه وان يزكي نفسه عما يدنسها	1951	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0845	false	-4587631627704627438	83	117	417	595	1551	300	كما في صورة السكر تشويقا الي البيان وروما لزيادة تقرره في الاذهان الثامن قال ايضا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية الكريمة اشارة الي ان ا-------لمصلي حقه ان يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه وان يزكي نفسه عما يدنسها	845	6749072694164230445	151	257.0	121	369	40.921409606933594	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01953	true	9194930815995209553	148	203	755	1035	1548	300	والمجء منه كناية عن الحدث لان العادة- ان من يريده يذهب اليه ليواري شخصه عن اعين الناس وفي ذكر احد فيه دون غيره ايماء الي---------------------------------- ان الانسان ينفرد عن------د قضاء الحاجة كما هو دابه وادبه وقيل انما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------- واسن-د المجء اليه دون-------- المخاطبين --------تفاديا عن التصريح بنسبتهم الي ما يستحي -منه او يستهجن التصريح به	1953	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0846	false	-9164238477006849780	195	277	990	1419	1534	300	فالمجء منه كناية عن الحدث لان المعتاد ان من يريده يذهب اليه ليواري شخصه عن اعين الناس قال الخازن كانت عادة العرب اتيان الغاءط للحدث فكنوا به عن الحدث وذلك ان الرجل منهم كان اذا اراد قضاء الحاجة طلب غاءطا من الارض يعني مكانا منخفضا منها يحجبه عن اعين الناس فسمي الحدث بهذا الاسم فهو من باب تسمية الشء باسم مكانه انتهي واسناد المجء الي واحد مبهم من المخاطبين دونهم للتفادي- عن التصريح بنسبتهم الي ما يستحيا منه او يستهجن التصريح به	846	6749072694164230445	195	272.0	154	430	45.348838806152344	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01961	true	-5642621472155153997	262	300	1402	1599	1599	300	رواه البخاري عن ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل------ علي رسوله----------------------- احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله تعالي وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من--	1961	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3209	false	-4439351684064697701	230	271	1217	1427	1573	300	روي- البخاري عن ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل اليكم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا---------------- وغيروا وكتبوا بايد-هم الكتاب وقالوا هذا من	3209	6749072694164230445	172	296.5	139	228	75.4385986328125	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01962	true	7327256434561333684	213	300	1126	1592	1592	300	بزمان او مكان ولا يخص-ص بمادة دون مادة ويحتاج الي ارتكاب عموم المجاز لءلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز والمعني عليه انهم مع ذلك التحريف يقولون ويفهمون في كل امر مخالف لاهواءهم الفاسدة سواء كان بمحضر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او--- بلسان الحال او المقال ----------------------عنادا و--تحقيقا للمخالفة سم---------------------------عنا اي فهمنا وعصينا اي لم ناتمر وبذلك---------- فسره الراغب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمع غير مسمع عطف علي سمع-------نا داخل معه تحت القول لكن باعتبار انه لساني وفي اثناء مخاطبته صلي- الله عليه وسلم -----وهو كلام ذو وجهين محتمل للشر-	1962	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0866	false	-7860795073908357448	98	219	526	1145	1556	300	بزمان او مكان ولا تخصيص بمادة دون مادة بل وان يحمل علي ما هو اعم من القول--------------- الحقيقي ومما يترجم عنه عنادهم ومكابرتهم اي------ يقول--------ون في كل امر مخالف لاهواءهم الفاسدة سواء كان بمحضر النبي صلي الله------ عليه وسلم او لا بلسان--------- المقال او الحال سمعنا وعصينا عنادا او تحقيقا للمخالفة انتهي قال ابن كثير ويقولون سمعنا اي سمعنا ما قلته يا محمد ولا نطيعك فيه هكذا فسره مجاهد وابن زيد وهو المراد وهذا ابلغ في كفرهم وعنادهم وانهم يتولون عن كتاب الله بعد ما عقلوه وهم يعلمون ما عليهم في ذلك من الاثم والعقوبة واسمع غير مسمع عطف علي سمعنا وعصينا داخل---- تحت القول اي ويقولون ذلك --------في اثناء مخاطبته عليه الصلاة والسلام خاصة وهو كلام ذو وجهين محتمل للشر	866	6749072694164230445	285	358.5	227	675	42.22222137451172	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01963	true	782151302382279354	20	163	106	835	1621	300	للشر بان يحمل علي معني -اسمع-------------------------------------------- مدعوا عليك بلا سمعت او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع نابي السمع عما تسمعه لكراهيته عليك او---- اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنيك تنبو عنه فغير اما حال لا غير واما مفعول به وصحت الحالية علي الاحتمال الاول باعتبار ان الدعاء هو المقصود لهم وانهم لما قدروا لعنهم الله تعالي اجابته صار كانه واقع مقرر واحتماله للخير بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وكان اصله اسمعه ما يكره فحذف مفعوله نسيا منسيا وتعورف في ذلك وقد كانوا لعنهم الله تعالي يخاطبون بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استهزاءا--------------- مظهرين له صلي الله عليه وسلم المعني الاخير وهم يضمرون سوا-------------------ه ورعنا عطف علي ما قبله اي ويقولون ايضا في اثناء خطابهم له صلي الله عليه وسلم هذا وهو ذو----------- وجهين كسابقه فاحتماله للخير	1963	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0866	false	-7860795073908357448	218	299	1140	1550	1556	300	للشر بان يحمل علي معني واسمع حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت اي مدعوا عليك بلا سمع-----------------------------------------------------------------------------ت او غير مسمع كلاما ترضاه ولل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بان يحمل علي اس-----مع منا غير مسمع مكروها--------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا----------------- يخاطبون ب-------ه النبي صلي الله عليه وسلم استهزاء به عليهم اللعنة مظهرين له ارادة المعني------------- الاخير وهم مضمرون المعني الاول مطمءنون به ورعنا عطف علي ما قبله اي ويقولون----- في اثناء خطابهم له صلي الله عليه وسلم هذا ايضا وهي كلمة ذات وجهين --ايضا -محتم-لة للخير	866	6749072694164230445	274	366.0	215	824	33.25242614746094	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01964	true	5849016178829949602	210	280	1160	1528	1624	300	بلسان المقال كما هو الظاهر او به وبلسان الحال كما قيل سمعنا سماع قبول مكان قولهم سمعنا المراد به سماع الرد واطعنا مكان قولهم عصينا واسمع بدل قو------------------------------------------------لهم اسمع-------------- غير مسمع------------- وانظرنا----- بدل قولهم راعنا------------------------------ لكان قولهم هذا خيرا لهم وانفع من قولهم ذلك واقوم اي اعدل في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصيغة التفضيل اما علي بابها واعتبار اصل الفعل في المفضل عليه بناءا علي اعتقادهم او بطريق التهكم واما بمعني اسم الفاعل	1964	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0867	false	8999634972985681561	212	292	1174	1621	1661	300	بلسان المقال او بلسا------------------ن الحال------------------------------------------------------------------------------------- واسمع اي لو قالوا عند مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم بدل قولهم اسمع فقط بلا زيادة غير مسمع المحتمل للشر وانظرنا يعني بدل قولهم راعنا المحتمل للمعني الفاسد كما سلف لكان---------- خيرا لهم------------------- واقوم في الدنيا بحقن دماءهم واموالهم وعلو رتبتهم باحاطة الكتب السماوية وفي الاخرة بضعف الثواب افاده المهايمي قال ابو السعود وصيغة التفضيل اما علي بابها واعتبار اصل الفضل في المفضل عليه بناء -علي اعتقادهم او بطريق التهكم واما بمعني اسم الفاعل	867	6749072694164230445	209	311.0	170	580	36.034481048583984	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01965	true	2522054462887242965	46	194	229	1011	1540	300	واستمروا علي --ذلك فخذلهم الله تعالي--- وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم فلا يءمنون بعد الا قليلا 46 اختار العلامة الثاني كونه استثناء من ضمير المفعول في لعنهم اي ولكن لعنهم الله تعالي الا فريقا قليلا منهم فانه سبحانه لم يلعنهم فلهذا امن من امن منهم كعبدالله بن سلام واضرابه وقيل هو مستثني من فاعل يءمنون ويتجه عليه ان الوجه حينءذ الرفع علي البدل لانه من كلام غير موجب مع ان القراء قد اتفقوا--- علي النصب ويبعد منهم الاتفاق علي غير المختار مع انه يقتضي وقوع ايمان من لعنه الله تعالي وخذله الا ان يحمل لعنهم الله بكفرهم علي لعن اكثرهم وهو كما تري وقيل انه صفة مصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا ل--------------------------انهم وحدوا وكفروا بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وشريعته والايمان بمعني التصديق لا الايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز علي هذا الوجه ان يراد بالقلة العدم كما في ق--وله قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوي شتي النوي والمسالك	1965	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0868	false	-5445811671658692178	1	128	4	696	1563	300	واستمروا علي كفرهم فطردهم الله عن رحمته وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم فلا يءمنون ----الا قليلا منصوب علي ال-----------------استثناء من لعن----------------هم اي ولكن لعنهم الله ------الا فريقا قليلا منهم امنوا ف-----لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلعنوا او علي الوصفية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به فانهم كانوا يءمنون بالل---------------------------------ه والتوراة وموسي ويكفرون ببقية المرسلين وكتبهم المنزلة ورجح ابو علي الفارسي هذا قال لان قليلا لفظ مفرد ولو اريد به ناس لجمع نحو قوله ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء ويمكن ان يجاب عنه بانه قد جاء فعيل مفردا والمراد به الجمع قال تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء وقال ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج 1011 افاده الرازي وقد جوز علي هذا ------ان يراد بالقلة العدم بالكلية كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوي شتي النوي والمسالك	868	6749072694164230445	291	373.0	231	1094	26.599634170532227	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01967	true	5946945054094051809	20	71	107	393	1549	300	المراد بالوجوه الوجهاء علي ان الطمس بمعني مطلق التغيير اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب وجاهتهم واقبال---------هم ونكسوهم صغارا وادبارا--------------------------- او نردهم من حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام فالمراد بذلك اجلاء بني النض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والي هذا المراد ذهب ابن زيد وضعف بانه --------------لا يساعده مقام تشديد الوعيد وتعميم التهديد	1967	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0870	false	-973331141791820775	56	140	299	755	1571	300	المراد بالوجوه الوجهاء علي ان الطمس بمعني مطلق التغيير اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب ---------اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارا وادبارا وقال بعضهم الاظهر حمل قوله او ن------------------------------------------------------------------لعنهم الخ علي اللعن المتعارف قال الا تري الي قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة ففصل تعالي بين اللعن وبين مسخهم قردة وخنازير واقول لا يخفي ان جميع ما ذكر من التاويلات غير الاول لا يساعده مقام تشديد الوعيد وتعميم التهديد	870	6749072694164230445	177	167.5	146	531	33.33333206176758	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01970	true	6452823209057243019	131	300	673	1540	1540	300	من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وفيه ايضا ازالة خوفهم من سوء الكباءر السابقة اذا امنوا والشرك يكون بمعني اعتقاد ان لله تعالي شانه شريكا اما في الالوهية او في الربوبية وبمعني الكفر مطلقا وهو المراد هنا كما اشار اليه ابن عباس فيدخل فيه كفر اليهود دخولا اوليا فان الشرع قد نص علي اشراك اهل الكتاب قاطبة وقضي بخلود اصناف الكفرة كيف كانوا ونزول الاية في حق اليهود علي ما روي عن مقاتل -------------------------------------لا يقتضي الاختصاص- بكفرهم بل يكفي الاندراج فيما يقتضيه عموم اللفظ والمشهور انها نزلت مطلقة فقد اخرج ابن المنذر عن ابي مجلز قال لما نزل قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية قام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي المنبر فتلاها علي الناس فقام اليه رجل فقال والشرك بالله فسكت ثم قام اليه فقال يا رسول الله والشرك بالله تعالي فسكت مرتين او ثلاثا فنزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به الخ والمعني ان الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------ي لا يغفر الكفر لمن اتصف به بلا-	1970	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0872	false	6879726462074740986	0	86	0	452	1595	300	من بعدهم خلف ورثوا الكت-ب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا الاعراف اي علي التحريف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالشرك مطلق الكفر المنتظم لكفر اليهود انتظام--------ا اوليا فان الشرع قد نص علي اشراك اهل الكتاب قاطبة وقضي بخلود اصناف الكفرة في النار- ونزوله----- في حق اليهود كما قال------ مقاتل وهو الانسب بسياق النظم الكريم وسياقه لا يقتضي --اختصاصه بكفرهم بل يكفي --اندراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه قطعا بل لا وجه له اصلا لاقتضاءه جواز مغفرة ما دون كفرهم في الشدة من انواع الكفر اي لا يغفر الكفر لمن اتصف به بلا	872	6749072694164230445	249	158.5	199	993	25.075529098510742	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01976	true	-6608617536758551912	97	146	510	770	1572	300	--بها ولا يظلمون فتيلا 49 عطف علي جملة--- حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها وايذانا بانها غنية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة الشنيعة ولا يظلمون في ذلك العقاب--------- ادني ظلم واصغره وهو المراد بالفتيل وهو الخيط الذي في شق النواة وكثيرا ما-------------------------- يضرب به المثل في القلة والحقارة	1976	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0897	false	-6180309210716872895	170	223	795	1073	1472	300	الاية ولا يظلمون فتيلا--- عطف علي جملة قد حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها وايذانا بانها غنية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة ولا يظلمون في ذلك العقاب فتيلا اي ادني ظلم واصغره و-----------الفتيل---- الخيط الذي في شق النواة او---- ما يفتل بين الاصابع من الوسخ يضرب به المثل في القلة والحقارة	897	6749072694164230445	230	399.0	185	300	76.66666412353516	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01977	true	-967722034307011800	63	160	335	842	1544	300	والتصريح بالكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا للمبالغة في تقبيح حالهم وكفي به اي بافتراءهم وقيل بهذا الكذب الخاص اثما مبينا لا يخفي كونه ماثما من بين----------------------- اثامهم وهذا عبارة عن كونه عظيما منكرا والجملة كما قال عصام الملة في موضع الحال بتقدير قد اي كيف يفترون الكذب والحال ان ذلك ينافي مضمونه لانه اثم مبين والاثم بالاثم المبين غير المتحاشي عنه مع ظهوره لا يكون ابن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سبحانه وتعالي وحبيبه ولا يكون زكيا عند الله تعالي وانتصاب اثما علي التمييز النساء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب يءمنون	1977	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0898	false	9135129088692259075	129	216	717	1176	1624	300	والتصريح بالكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا -لمبالغة في تقبيح حالهم وكفي به اي بافتراءهم ------هذا من حيث هو افتراء عليه تعالي مع قطع النظر عن مقارنته لتزكية انفسهم وساءر اثامهم العظام اثما مبينا ظاهرا بينا كو----------------------------------------------------------------------------------------------------نه اثم-------------------------------------------------------------------ا والمعني كفي ذلك وحده في كونهم اشد اثما من كل كفار اثيم او في استحقاقهم لاشد العقوبات ثم حكي تعالي عن اليهود نوعا اخر من المكر وهو انهم كانوا يفضلون عبدة الاصنام علي المءمنين تعصبا وعنادا بقوله سب-----------------------------------------------------------------------------------------حانه الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب يءمنون	898	6749072694164230445	169	112.0	135	722	23.407201766967773	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01979	true	1723871275583623423	38	113	205	630	1604	300	واتباعه- بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة لمن رجح عليهم المتصفين باشنع القباءح النساء 52 اولءك الذين لعنهم اولءك القاءلون المبعدون في الضلالة الذين لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وطردهم واسم الاشارة مبتدا والموصول خبره والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار مالهم ومن يلعن----- اي يبعده الله من رحمته فلن تجد له نصيرا اي ناصرا يمنع عنه العذاب دنيويا كان او اخروي---ا بشفاعة او- بغيرها	1979	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0899	false	8393493938290258323	20	75	103	397	1529	300	وايرادهم بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة لمن رجح عليهم المتصفين باقبح القباءح 4------52 اولءك الذين لعنه-----------------------------------------------م الله اي ابعدهم عن رحمته وطرد--------------------------------------------------------------------------هم ومن يلعن الله اي يبعده عن رح-----مته فلن تجد له نصيرا يدف---------ع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا لا بشفاعة ولا بغيرها	899	6749072694164230445	267	483.5	215	435	61.379310607910156	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01981	true	-414581427625554591	139	272	734	1460	1612	300	واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر والفاء كما قيل فصيحة اي ان يحسدوا الناس علي ما اوتوا فقد اخطاوا اذ ليس الايتاء ببدع منا لانا قد اتينا من قبل هذا ءال ابراهيم الكتب اي جنسه والمراد به التوراة والانجيل او هما والزبور والحكمة اي النبوة او اتقان العلم والعمل او الاسرار المودعة في الكتاب اقوال وءاتيناهم مع ذلك ملكا عظيما 54 لا يقادر قدره وجوز ان يكون المعني انهم لا ينتفعون بهذا الحسد فانا قد اتينا هءلاء ما اتينا مع كثرة الحساد الجبابرة من نمرود وفرعون وغيرهما فلم ينتفع الحاسد ولم يتضرر المحسود وان يراد ان حسدهم هذا---- في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل----------------------- اسلاف هذا النبي المحسود صلي الله عليه وسلم وابناء عمه ما اتيناهم----------------------------------------------- فكيف يستبعدون نبوته عليه الصلاة والسلام ويحسدونه علي ايتاءها	1981	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0901	false	-2609096247836928290	175	227	979	1284	1669	300	واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابرهيم الذين هم اسلاف محم-------------د صلي الله عليه وسلم وابناء اعمامه الكتب والحكمة النبوة واتيناهم ملكا عظيما لا يقادر قدره فكيف يستبعدون نبوته-------------------- ويحسدونه علي ايتاءها	901	6749072694164230445	214	334.5	175	800	26.75	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms01996	true	-465356701124104054	196	228	1064	1257	1626	300	ممن سواهم لا ينازعونهم في احكامهم وجعل بعضهم------------------------------------------------------------- الخطاب فيه------- لاولي الامر علي الالتفات ليصح ارادة العلماء لان للمجتهدين ان ينازع بعضهم بعضا مجادلة ومحاجة فيكون المراد امرهم بالتمسك بما يقتضيه الدليل	1996	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0915	false	-1852006522880096971	0	42	0	259	1602	300	ممن سواهم لا ينازعونهم في احكامهم والمراد بالمرءوس علي وزن المفعول العامة التابعة للراءس والرءيس فاذا كان الخطاب في تنازعتم لاولي الامر علي الالتفات --صح ارادة العلماء لان للمجتهدين ان ينازع بعضهم بعضا مجادلة ومحاجة فيكون المراد امرهم بالتمسك بما يقتضيه الدليل	915	6749072694164230445	181	326.0	150	261	69.3486557006836	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02001	true	8277294048648654365	12	52	64	292	1612	300	واذا قيل لهم اي لاولءك الزاعمين تعالوا الي ما انزل ا------------------------لله في القران م--------ن الاحكام--- والي الرسول المبعوث للحكم بذلك رايت اي ابصرت او علمت المنفقين وهم الزاعمون وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار--------- في مقام الاضمار للتسجيل عليهم بالنفاق وذمهم به والاشعار بعلة الحكم	2001	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0919	false	-8981046944389488879	171	250	934	1376	1634	300	واذا قيل لهم -------------------تعالوا الي ما انزل الله اي الي حكم ما انزل الله في القران الذي تدعون الايمان به والي الرسول اي حكمه----------- راي-----------------ت المنفقين يصدون اي يمنعون خصومهم فيبعدونهم عنك صدودا بليغا ليتمكنوا مما يريدونه بالرشوة وقوله تعالي واذا قيل الخ تكملة لمادة التعجيب ببيان اعراضهم صريحا عن التحاكم الي كتاب الله تعالي ورسوله اثر بيان اعراضهم عن ذلك في ضمن التحاكم الي الطاغوت واظهار المنفقين في مقام الاضمار للتسجيل عليهم بالنفاق وذمهم به والاشعار بعلة الحكم	919	6749072694164230445	157	224.5	128	489	32.10633850097656	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02002	true	4592341960736871613	120	300	660	1608	1608	300	اولءك اي ال-------منافقون المذكورون الذين يعلم الله ما في قلوبهم من فنون الشرور المنافية لما---- اظهروا لك من بنات غير وجاءوا به من اذني عناق فاعرض حيث كانت حالهم كذلك عنهم اي قبول عذرهم ويلزم ذلك الاعراض عن طلبهم دم القتيل لانه هدر وقيل عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تظهر ل-----------------------------هم علمك بما في بواطنهم الخبيثة حتي يبقوا علي نيران الوجل وعظهم بلسا-----------نك وكفهم عن النفاق------------ وقل لهم في انفسهم اي قل لهم خاليا لا يكون معهم احد لانه ادعي الي قبول النصيحة ولذا قيل النصح بين الملا تقريع او قل لهم في شان انفسهم ومعناها قولا بليغا مء---ثرا واصلا الي كنه المراد مطابقا لما سيق له من المقصود فالظرف علي التقديرين متعلق بالامر وقيل متعلق ب بليغا وهو ظاهر علي مذهب الكوفيين والبصريون لا يجيزون ذلك لان معمول الصفة عندهم لا يتقدم علي الموصوف لان المعمول انما يتقدم حيث يصح تقدم عامله وقيل انه انما يصح اذا كان ظرفا وقواه البعض وقيل انه متعلق بمحذوف يفسره المذكور وفيه بعد والمعني علي تقدير التعلق قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا فيها----- يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا-	2002	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0923	false	-4205047240371816749	138	234	744	1260	1616	300	اولءك اشارة الي المنافقي----------ن الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والميل الي الباطل وان اظهروا اسلامهم وعذرهم بحلفهم---------------- فاعرض-------------------- عنهم اي لا تعاق-------------------------------------------------------------بهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه------------------------------------------------- وعظهم اي ازجرهم عما في قلوبهم من النفاق وسراءر الشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل لهم في---- انفسهم-------- قولا بليغا اي مءثرا واصلا الي كنه المراد فان قيل بم تعلق قوله تعالي في انفسهم فالجواب بقوله بليغا علي راي من------------------------------------------------------ يجيز تقديم---- معمول الصفة علي--------------- الموصوف اي قل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا	923	6749072694164230445	292	337.5	233	1020	28.627450942993164	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02004	true	8776719970826829709	199	277	1083	1473	1590	300	القسم ان لم يكن نفي وقال ابن المنير الظاهر عندي ا-----------نها ههنا لتوطءة النفي المقسم عليه والزمخشري لم يذكر مانعا من ذلك سوي مجي----------ءها لغير هذا المعني في الاثبات وهو -لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي ا----------------------------------------نها لم ترد في القران------- الا مع صريح فعل القسم ومع القسم بغير الله تعالي مثل لا اقسم بهذا ال------بلد لا اقسم بيوم القي--------امة فلا اقسم بالشفق قصدا الي تاكيد ال---قسم وتعظيم المقسم به ا---ذ لا يقسم	2004	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0932	false	4113793756035959654	213	296	1076	1512	1529	300	القسم طردا للباب او---------------- الظاهر عنده والله اعلم انها -هنا لتوطءة النفي المقسم عليه والزمخشري لم يذكر مانعا من ذلك وحاصل ما ذكره مجيءها لغير هذا المعني في الاثبات وذلك لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي ان في دخولها علي القسم المثبت نظرا وذلك انها لم ترد في الكتاب العزيز الا -------------------مع القسم حيث يكون بالفعل مثل لا اقسم بهذا البلد البلد لا اقسم بيوم القيامة القيامة فلا اقسم بال-----خنس ال--تكوير فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة فلا اقسم	932	6749072694164230445	282	436.5	222	479	58.872650146484375	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02004	true	8776719970826829709	251	298	1342	1584	1590	300	القسم بغير الله تعالي مثل لا اقسم بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامة فلا اقسم بالشفق قصدا الي تاكيد القسم وتع------------------------------------------------------------------------ظيم المقسم به اذ لا يقسم بالشء الا اعظاما له فكانه-------- يقول ان اعظامي لهذه الاشياء بالقسم بها كلا اعظام يعني انها تستوجب من التعظيم فوق ذلك	2004	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0933	false	3352487203269445808	8	62	41	328	1563	300	القسم بغير الله تعالي ولذلك سر يابي كونها في هذه الاية لتا-----------------------------------كيد القسم ويعين كونها للتوطءة وذلك ان المراد بها في جميع الايات التي عددناها تاكيد تعظيم المقسم به اذ لا يقسم بالشء الا اعظاما له فكانه بدخولها يقول ان اعظامي لهذه الاشياء بالقسم بها كلا اعظام يعني انها تستوجب من التعظيم فوق ذلك	933	6749072694164230445	171	298.0	137	322	53.1055908203125	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02005	true	-7279052650259726953	30	81	149	407	1557	300	الجواب -ولا تكاد تجدها في غير الكتاب العزيز داخلة علي قسم مثبت وانما كثر دخولها علي القسم وجوابه نفي كقوله ----فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وق-وله الا نادت امامة بارتحال لتحزنني فلا بك ما ابالي وقوله راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما	2005	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0933	false	3352487203269445808	135	186	719	977	1563	300	الموطءة ولا تكاد تجدها في غير الكتاب العزيز داخلة علي قسم مثبت واما----- دخولها في- القسم وجوابه نفي فكثير مثل فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وكقوله الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي وقوله راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما	933	6749072694164230445	236	438.0	187	264	89.39393615722656	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02006	true	-6505002325806568474	172	279	886	1409	1515	300	فقال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه السعة له وللانصاري فلما احفظ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الانصاري استوعي للزبير حقه في صريح الحكم فقا-----------------------------------------------------ل الزبير م-ا احسب هذه الاية نزلت الا----- في ذلك فلا وربك	2006	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0926	false	8471779867483311745	183	264	966	1356	1534	300	فقا-----ل النبي صلي الله------ عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري----- يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي----- النبي صلي الله عليه وسلم للزبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه في صريح الحكم حين احفظه الانصاري وكان اشار عليهما بامر لهما فيه سعة قال الزبير فما احسب هذه الايا----ت الا نزلت في ذلك فلا وربك	926	6749072694164230445	317	557.0	247	584	54.28082275390625	62	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02006	true	-6505002325806568474	133	279	690	1409	1515	300	الزهري ان ع----روة بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام انه -----خاصم رجلا من الانصار------------ الي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم في شراج من الحرة كان يس-قيان به- كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم اسق يا زبير---- ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال------- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه السعة له وللانصاري فلما احفظ--------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الانصاري استوعي للزبير -------------------------حقه في صريح الحكم فقا---------ل الزبير------ ما احسب هذه الاية -نزلت الا في ذلك فلا وربك	2006	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0927	false	5120037045599067265	31	166	163	834	1489	300	الزهري اخبرني عروة بن الزبير----- ان الزبير كان يحدث- انه كان يخاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا الي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم في شراج--- الحرة كان يستقيان بها كل--------------------------------------------اهما فقا-----ل النبي صلي الله------ عليه وسلم -----للزبير اسق ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي ا----------------------لجدر- فاستوعي----- النبي صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان----- النبي صلي الله------ عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه --سعة له وللانصاري فلما احفظ الانصاري رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------- استوعي النبي صلي الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة فقال الزبير والله ما احسب هذه الاية انزلت الا في ذلك فلا وربك	927	6749072694164230445	547	868.0	430	807	67.78190612792969	94	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02007	true	-8463114523162707933	177	205	873	1020	1507	300	قال والله لو امرنا لفعلنا فالحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	2007	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0941	false	-7294289574794151637	257	285	1356	1501	1569	300	قال رجل-- لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	941	6749072694164230445	142	275.5	114	147	96.59864044189453	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02013	true	1557985351817013012	0	45	0	224	1579	300	البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتي- فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين واني اذا دخلت الجنة خشيب ان لا-اراك فلم يرد عليه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم شيءا حتي نزل جبريل بهذه الاية ومن يطع الله	2013	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0945	false	4862194168618441276	196	237	962	1161	1465	300	البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتيك فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وان----- دخلت الجنة خشيت ان لا اراك فلم يرد عليه النبي صلي الله عل------يه وسلم -----حتي نزلت عليه----------- ومن يطع الله	945	6749072694164230445	189	336.0	150	226	83.6283187866211	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02024	true	3719833836640760336	194	238	1091	1330	1646	300	ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها--- بالشرك الذي هو ظلم عظيم وباذية المءمنين ومنعهم عن الهجرة والوصف صفة قرية وتذكيره لتذكير ما-اسند اليه فان اسم الفاعل والمفعول اذا اجري علي غير من هو له فتذكيره و----------------تانيثه علي حسب الاسم الظاهر الذي عمل فيه	2024	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0950	false	-2626497758072316530	148	193	852	1082	1608	300	ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها اي بالشرك الذي هو ظلم عظيم وباذية المسلمين وهي مكة و الظالم صفتها---------- وتذكيره لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل والمفعول اذا اجري علي غير من هو له كان كالفعل في التذكير والتانيث بحسب ما------------------- عمل فيه	950	6749072694164230445	174	284.5	138	259	67.18146514892578	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02025	true	-3170019785162444140	50	138	292	756	1674	300	واجعل لنا من لدنك نصيرا 75 اي حجة ثابتة قاله عكرمة ومجاهد وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المراد ول علينا واليا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا وينصرنا علي اعداءنا ول-----------------------------------------------------------------قد استجاب الله تعالي شانه دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اي- نصرة ثم استعمل عليهم عتاب ابن اسيد وكان ابن ثماني عشرة سنة فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها وقيل	2025	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0950	false	-2626497758072316530	210	272	1163	1475	1608	300	واجعل لنا من لدنك نصيرا ناصرا يدفع عنا اذيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعداءنا او المعني واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة اي لتكن انت ولينا وناصرنا وقد استجاب الله عز وجل---- دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة عل----ي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اية نصرة-------------------------------------------------------------------- حتي صاروا اعز اهلها وروي	950	6749072694164230445	216	367.0	170	530	40.75471878051758	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02031	true	-2127535392189585198	206	288	1103	1580	1647	300	قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود عن القتال والتاخير الي الاجل المقدر من المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي متاع الدنيا اي جميع مايستمتع به وينتفع--- في الدنيا قليل في نفسه سريع الزوال وهو اقل قليل بالنسبة الي مافي الاخرة والا-خرة اي ثوابها--------------------- المنوط بالاعمال التي من جملتها القتال خير--- لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفاءه عن الكدورات وفي اختلاف الاسلوب مالايخفي وانما قال سبحانه لمن اتقي حثا لهم وترغيبا علي الاتقاء و--------الاخلال بموجب التكليف	2031	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0954	false	8630377385228989074	200	270	1009	1402	1555	300	قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود م------------------------------------ن المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالجهاد من النعيم الباقي متاع الدنيا اي ما ي-----تمتع--- وينتفع به في الدنيا قليل-------- سريع التقضي وشيك الانصرام وان اخرتم الي ذلك الاجل والاخرة اي ثوابها الذي من جملته الثواب المنوط بالجهاد----------------------- خير اي لكم من ذلك المتاع الفاني لكثرته وعدم انقطاعه وصفاءه عن الكدورات---------------------------- وانما قيل------- لمن اتقي حثا لهم-------- علي --اتقاء العصيان والاخلال بموجب التكليف	954	6749072694164230445	298	475.5	243	513	58.08966827392578	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02035	true	1005314161457016827	0	93	0	484	1585	300	يرد زعمهم الباطل واعتقادهم الفاسد ويرشدهم الي الحق-------------- ببيان اسناد الكل اليه تعالي علي الاجمال------------------------------------------------------------------- اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في -قوع شء منها بوجه من الوجوه كما تزعمون بل وقوع الاولي منه تعالي بالذات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة كما سياتي بيانه وهذا الجواب المجمل في معني ما-قيل ردا علي اسلاف اليهود من قوله تعالي ا----نما طاءرهم عند الله-------- اي انما سبب خيرهم و-----------------------------------شرهم عند الله تعالي لا-عند غيره حتي يستند ذلك اليه ويطيروا به	2035	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0956	false	-4329436247122681890	104	222	536	1127	1554	300	يرد زعمهم الباطل----------------- ويرشدهم الي الحق ويلقمهم الحجر ببيان اسناد الكل اليه تعالي علي الاجمال اذ لا يجترءون علي معارضة امر الله عز وجل حيث قيل قل كل من عند الله اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في وقوع شء منها بوجه من الوجوه كما تزعمون بل وقوع الاولي منه تعالي بالذات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة كما سياتي بيانه فهذا الجواب المجمل في معني ما قيل ردا علي اسلافهم----- من قوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله الاعراف اي انما سبب خيرهم وشرهم او سبب اصابة السيءة التي هي ذنوبهم عند الله تعالي لا عند غيره حتي يسندوها ا--ليه ويطيروا به	956	6749072694164230445	448	826.5	360	615	72.84552764892578	78	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02037	true	6570247727406052205	92	141	465	743	1621	300	الخطاب لرسول الله صلي الله عليه و سلم والمقصود من الامة وقيل له عيه الصلاة والسلام لكن لا لبيان حاله------------------- بل لبيان حال الكفرة بطريق التصوير ولعل العدول عن خطابهم لاظهار كمال السخط والغضب عليهم والاشعار بانهم لفرط جهلهم وبلادتهم بمعزل من استحقاق الخطاب لا-سيما بمثل هذه الحكمة الانيقة	2037	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0957	false	-115631827281308283	126	172	619	868	1576	300	الخطاب --------له صلي الله عليه و-سلم كما قبله وما بعده--------------------------- لكن لا لبيان حاله صلي الله عليه وسلم بل لبيان حال الكفرة بطريق التصوير ولعل ذلك------------- لاظهار كمال السخط والغضب عليهم والاشعار بانهم لفرط جهلهم وبلادتهم بمعزل من استحقاق الخطاب لا سيما بمثل هذه الحكمة الانيقة	957	6749072694164230445	212	355.0	173	298	71.14093780517578	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02042	true	1274212219124280074	13	137	75	740	1592	300	واصل التدبر التامل -------في ادبار الامور وعواقبها---- ثم استعمل في كل تامل سواء كان نظرا في حقيقة الشء واجزاءه او سوابقه واسبابه او لواحقه و اعقابه والفاء للعطف علي مقدو اي ايشكون في ان ماذكر شهادة الله تعالي فلا يتدبرون القران الذي جاء به هذا النبي صلي الله عليه و سلم المشهود له ليعلموا كونه من عند الله فيكون حجة واي حجة علي المقصود وقيل المعني ايعرضون عن القران فلا يتاملون فيه ليعلموا كونه من عند الله تعالي بمشاهدة مافيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص الناطق بنفاقهم المحكي علي ماهو عليه ولو كان اي القران من عند غير الله------ كما يزعمون لوجدوا فيه اختلافا كثيرا بان يكون بعض اخباراته الغيبية كالاخبار عما يسره المنافقون غير مطابق للواقع لان الغيب لايعلمه	2042	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0959	false	-8447841353042323178	182	234	1005	1275	1631	300	واصل التدبر التامل والنظر في ادبار الام-ر وعواقبه خاصة ثم استعمل في كل تامل سواء كان نظرا في حقيقة الشء واجزاءه او سوابقه واسبابه او لواحقه و-اعقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان اي القران من عند غير الله تعالي كما يزعمون لوجدوا فيه اختلافا كثيرا بان يكون بعض اخباره --------------------------------------غير مطابق للواقع -------اذ لا علم -	959	6749072694164230445	246	423.5	200	682	36.07038116455078	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02047	true	2250046924807889516	178	254	998	1431	1655	300	لولا حرف امتناع لوجود وقد انبات ان امتناع اتباع المءمنين للشيطان في الكفر وغيره انما كان بفضل الله تعالي عليهم فالفضل هو السبب المانع من اتباع الشيطان فاذا حعل- الاستثناء مماذكر----------- فقد سلبت تاثير فضل الله تعالي في امتناع الاتباع عن البعض المستثني ضرورة وجعلهم--------------- مستبدين بالايمان وعصيان الشيطان الداعي الي الكفر بانفسهم لابفضل الله تعالي الا تراك اذا قلت لمن تذكره بحقك عليه لولا مساعدتي لك لسلبت اموالك الا قليلا كيف--- تجعل لمساعدتك اثرا في	2047	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0963	false	-3435300694236021070	243	300	1322	1654	1654	300	لولا حرف امتناع لوجود وقد ابانت امتن---اع اتباع المءمنين للشيط--------------------------------------------------------------------------------------ان فاذا جعلت الاستثناء من الجملة الاخيرة فقد سلبت تاثير فضل الله ------في امتناع الاتباع عن البعض المستثني ضرورة وجعلت هءلاء المستثنين مستبدين بالايمان وعصيان الشيطان----------------- بانفسهم ------------------الا تراك اذا قلت لمن تذكره بحقك عليه لولا مساعدتي لك لسلبت اموالك الا قليلا كيف لم تجعل لمساعدتك اثرا في-	963	6749072694164230445	288	493.0	237	463	62.20302200317383	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02047	true	2250046924807889516	254	296	1431	1634	1655	300	بقاء القليل للمخاطب وانما مننت عليه في تاثير مساعدتك في----- اكثر من ماله لا في كله لانا نقول------------------------------------------------------------------- هذا اذا عم اتلفضل لا اذا خص كما اشرنا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------ان عدم الاتباع اذا لم يكن بهذا الفضل المخصوص لا-ينافي ان يكون بفضل اخر	2047	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0964	false	3415358836698987926	0	84	0	424	1493	300	بقاء القليل للمخاطب وانما مننت عليه ب--تاثير مساعدتك في بقاء اكثر--- ماله لا في كله ومن المحال ان يعتقد مسلم انه عصم في شء من اتباع الشيطان الا بفضله تعالي عليه هذا ملخص ما قرره صاحب الانتصاف وهول فيه ولا يخفي ان صرف الاستثناء الي ما يليه ويتصل به لتبادره فيه اولي من صرفه الي الشء البعيد عنه واللازم ممنوع لان المراد بالفضل والرحمة معني مخصوص وهو ما بيناه فان عدم الاتباع اذا لم يكن بهذا الفضل المخصوص لا ينافي ان يكون بفضل اخر	964	6749072694164230445	152	227.5	121	429	35.431236267089844	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02052	true	3026883981285100516	228	298	1198	1574	1586	300	قال الر-----------اغب الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا تقول حياك الله تعالي ثم استعملها الشرع في السلام وهو تحية الاسلام قال الله تعالي تحي------------------------------تهم يوم يلقونه سلام وقال سبحانه- فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله وفيه علي ماقالوا---------- مزية علي قولهم حياك الله تعالي لما انه دعاء بالسلامة عن الافات وربما ت----------------ستلزم-- طول الحياة وليس في ذلك سوي الدعاء بطول الحياة	2052	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0968	false	7821262515187855917	216	290	1143	1553	1606	300	قال الراغب اصل التحية الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله------ ثم استعملها الشرع في السلام وهي تحية الاسلام قال الله تعالي تحيتهم فيها سلام ابراهيم وقال تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب وقال فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله النور -----قالوا في السلام مزية علي------ حياك----------- لما انه دعاء بالسلامة عن الافات الدينية والدنيوية وهي مستلزمة لطول الحياة وليس ف--------ي الدعاء بطول الحياة	968	6749072694164230445	312	525.0	253	446	69.95515441894531	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02052	true	3026883981285100516	4	97	21	490	1586	300	الاية اشارة الي لطف الله تعالي بعباده وقال بعضهم ان الكفل------------------- وان كان بمعني النصيب الا انه غلب في الشر وندر في غيره كقوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته------- فلذا خص با--لسيءة تطرية وهربا من التكرار-------------------------------------- وكان الله علي كل شء مقيتا 85 اي مقتدرا-------------------------------- كما قاله ابن عباس حين ساله عنه نافع بن الازرق واستشهد عليه بقول احيحة الانصاري وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا وروي ذلك عن جماعة من التابعين وفي رواية اخري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لحفيظ واشتقاقه من القوت فانه يق-ي البدن ويحفظه	2052	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0968	false	7821262515187855917	69	161	384	844	1606	300	اختير اشارة الي لطفه---------- بعباده اذ لم يضاعف السيءات كالحسنات ويقال انه وان كان -معناه المثل لك---نه غلب في الشر وندر في غيره كقوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد فلذا خص به السيءة تطرية وهربا من التكرار و من بيانية او ابتداءية افاده الخفاجي وكان الله علي كل شء مقيتا--- اي مقتدرا من اقات علي الشء اذا اقتدر عليه كما قال----------------------------------------------------------------------- وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا اي رب ذي حقد علي كففت السوء عنه مع القدرة عليه او شهيدا حافظا-------------------- واشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه	968	6749072694164230445	270	398.5	213	568	47.53520965576172	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02068	true	-7287327110526906758	146	194	802	1041	1597	300	الشيخان------------- والترمذي والنساءي واحمد وغيرهم عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه و سلم خرج الي احد فرجع ناس خرجوا معه فكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم فيهم فءتين فرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول لا------------ فانزل الله تعالي فما لكم في المنافقين	2068	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0976	false	-5371573038432368966	0	45	0	230	1593	300	الشيخان والامام احمد والترمذي---------------------- عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم خرج الي احد فرجع ناس خرجوا معه فكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم فرق----تين فرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول لا هم المءمنون فانزل الله------ فما لكم في المنافقين	976	6749072694164230445	203	354.5	162	264	76.89393615722656	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02069	true	-678362587097993933	175	268	940	1469	1635	300	اتريدون ان تهدوا من اضل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ للفءة القاءلة بايمان اولءك المنافقين علي زعمهم ذلك واشعار بان- يءدي الي محاولة المحال الذي هو هداية من اضله الله تعالي وذلك لان الحكم بايمانهم وادعاء اهتداءهم مع انهم بمعزل من ذلك سعي في هدايتهم وارادة لها فالمراد بالموصول المنافقون الا ان وضع موضع ضميرهم-------- لتشديد الانكار وتاكيد استحالة الهداية بما ذكر في حين الصلة وحمله علي العموم والمذكورون داخلون فيه دخولا اوليا كما زعمه ابوحيان ليس بشء وتوجيه الانكار الي الارادة دون--- متعلقها-------------------- للمبالغة في انكاره ببيان ان ارادته مما لا-يمكن------- فضلا عن امكان نفسه	2069	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0976	false	-5371573038432368966	203	297	1059	1580	1593	300	اتريدون ان تهدوا من اضل الله اي تعدوهم من جملة المهتدين قال ابو السعود تجريد للخطاب وتخصيص له بالقاءلين بايمانهم من الفءتين وتوبيخ لهم ---------------------------------علي زعمهم ذلك واشعار بانه يءدي الي محاولة المحال الذي هو هداية من اضله الله تعالي وذلك لان الحكم بايمانهم وادعاء اهتداءهم و----هم بمعزل عن ذلك سعي في هدايتهم وارادة لها ووضع ----الموصول--------------------- موضع ضمير المنافقين لتشديد الانكار وتاكيد استحالة الهداية بما ذكر في حيز الصلة---------------------------------------------------------------------------- وتوجيه الانكار الي الارادة لا الي متعلقها بان يقال اتهدون الخ للمبالغة في انكاره ببيان ان------ه مما لا يمكن ارادته فضلا عن امكان نفسه	976	6749072694164230445	369	606.0	301	665	55.48871994018555	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02071	true	-8122585074948460320	210	300	1148	1601	1601	300	واسلم من حولهم قال سراقة بلغني انه عليه الصلاة والسلام يريد ان يبعث خالد بن الوليد الي قومي من بني مدلج فاتيته فقلت انشدك النعمة فقالوا مه فقال دعوه ماتريد قلت بلغني انك تريد ان تبعث الي قومي وانا اريد ان تواعدهم فان اسلموا قومك اسلموا ودخلوا في الاسلام وان لم يسلموا لم تخشي بقلوب قومك عليهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه و سلم بيد خالد فقال اذهب معه فافعل ماي-ريد فصالحهم خالد علي ان لايعينوا علي رسول الله صلي الله عليه و سلم وان اسلمت قريش اسلموا معهم-	2071	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0979	false	6498071729549612584	0	77	0	386	1570	300	واسلم من حولهم قال------ بلغني انه يريد-------------------- ان يبعث خالد بن الوليد الي قومي--- بني مدلج فاتيته فقلت انشدك النعمة بلغن-------------------------------ي انك تريد ان تبعث الي قومي وانا اريد ان توادعهم فان اسلم ق--ومك اسلموا ودخلوا في الاسلام وان لم يسلموا لم يحسن تغليب قومك عليهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه و-سلم بيد خالد فقال اذهب---- فافعل ما يريد فصالحهم خالد علي الا -يعينوا علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم وان اسلمت قريش اسلموا معهم	979	6749072694164230445	362	659.0	289	455	79.56044006347656	67	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02072	true	-5480974022399964959	76	108	380	563	1630	300	او جاءوكم عطف علي الصلة اي والذين جاءوكم كافين من قتالكم وقتال------------------------------------------------------------------ قومهم فق--------------------------------------------------------------------د استثني من المامور باخذهم وقتلهم فريقان------- من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين و------من اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين	2072	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0978	false	-3513629944157576925	214	273	1156	1486	1613	300	او جاءوكم عطف علي الصلة اي والذين جاءوكم حصرت صدورهم حال باضمار قد اي ضاقت وانقبضت نفوسهم ان يقتلوكم لارادتهم المسالمة او يقتلوا قومهم اي معكم من اجلكم لمكان القرابة منهم فهم لا لكم ولا عليكم قال ابو السعود استثني من المامور باخذهم وقتلهم فريقان احدهما من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين والاخر من اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين	978	6749072694164230445	161	260.0	131	330	48.787879943847656	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02074	true	-2903549759863466654	8	80	58	434	1662	300	فان اعتزلوكم ولم يعترضوا لكم فلم يقاتلوكم مع ما-علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله تعالي- والقوا السلم اليكم السلم اي الصلح فانقادوا واستسلمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان القاء السلم استعارة لان من سلم شيءا القاه وطرحه عند المسلم له وقرء بسكون اللام مع فتح السين وكسرها فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم وفي نفي جعل السبيل مبالغة في عدم التعرض لهم لان من لا-يمر بشء كيف يتعرض له	2074	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0979	false	6498071729549612584	124	210	647	1093	1570	300	فان اعتزلوكم اي تركو------كم فلم يق-تلوكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله عز وجل والقوا------ اليكم السلم اي الانقياد وال----استسلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا بالاسر او القتل اذ لا ضرر منهم في الاسلام وقتالهم يظهر كمال قوتهم لطيفة قال الخفاجي السلم بفتحتين الانقياد وقرء بسكون اللام مع فتح السين وكسرها وكان القاء السلم استعارة لان من سلم شيءا القاه وطرحه عند المسلم له وعدم جع-------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبيل مبالغة في عدم التعرض لهم لان من لا يمر بشء كيف يتعرض له	979	6749072694164230445	234	394.0	187	560	41.78571319580078	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02075	true	4865434253388950843	210	238	1162	1312	1632	300	جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة فيما امرناكم به في حقهم-- لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وخباثته-------------------------------م او تسلطا لاخفاء فيه حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم	2075	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0980	false	2068476241436346276	108	140	610	788	1675	300	جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسبيا لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا----- حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم	980	6749072694164230445	105	163.0	84	183	57.37704849243164	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02076	true	-2392129840267698011	18	65	76	306	1494	300	مفعول له اي ماكان ---له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه------------------------------------------------------------------------ صفة للمصدر اي الا قتلا خطا فالاستثناء في جميع ذلك مفرغ وهو استثناء متصل علي مايفهمه كلام بعض المحققين ولايلزم جواز القتل خطا شرعا حيث كان المعني ان من شان المءمن ان	2076	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0981	false	-6329608480839698988	56	98	277	469	1451	300	مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---الا قتلا خطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان من شان المءمن ان	981	6749072694164230445	103	167.5	80	305	33.77049255371094	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02078	true	-484681437140493759	172	238	880	1200	1512	300	فان كان اي المقتول خطا من قولهم عدو لكم اي كفار يناصبوكم الحرب وهو مءمن ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه بان اتاهم بعد ان اسلم لمهم او بان اسلم فيما بينهم ولم يفارقهم والاية نزلت كما قال ابن جبير في مرداس بن عمرو لما قتله خطا اسامة بن زيد فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة--------- دون الدي------------ة اذ لاورثة بينه وبين اهله	2078	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0985	false	-3548034710795457747	151	206	767	1035	1499	300	فان كان اي المقتول خطا من قو--م عدو لكم اي محاربين------------ وهو مءمن فلم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه بان ا------------------------------سلم فيما بينهم ولم يفارقهم او بان اتاهم بعد ما فارقهم لمهم من المهمات----------------------------- فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة لحق الله دون الدية فانها ساقطة اذ لا ارث بينه وبين اهله	985	6749072694164230445	202	312.0	157	341	59.2375373840332	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02080	true	-7828314143577713305	134	251	671	1260	1511	300	-نص-ب علي انه مفعول له اي شرع لكم ذلك توبة اي قبولا لها من تاب الله تعالي عليه اذا قبل توبته وفيه اشارة الي التقصير بترك الاحتياط وقيل التوبة بمعني التخفيف اي شرع لكم هذا تخفيفا عليكم وقيل انه منصوب علي الحالية من الضمير المجرور في عليه بحذف المضاف اي فعليه صيام شهرين حال كونه ذا توبة وقيل علي المصدرية اي تاب عليكم توبة وقوله سبحانه من الله متعلق بمحذوف وقع صفة للنكرة اي توبة كاءنة من الله تعالي وكان الله عليما بجميع الاشياء التي من جملتها حال ---هذا القاتل------ حكيما 92 في كل ماشرع وقضي من الاحكام----------------------------------------------------------------- التي من جملتها ماشرع وقضي في شانه النساء -----------------------93 ومن يقتل مءمنا ومن يقتل مءمنا متعمدا بان يقصد قتله	2080	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0987	false	-6705004122700793933	179	248	934	1286	1541	300	منصوب علي انه مفعول له اي شرع لكم ذلك توبة منه او مصدر مءكد لمحذوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تاب عليكم توبة منه------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بجميع الاشياء التي منها مقدار كدورة هذا الخطا العظيم حكيما ---في دواء ازالتها قال المهايمي واذا كان للخطا هذه الكدورة مع العفو عنه فاين كدورة العمد اي وهي التي ذكرت في قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خلدا 49---------------3 ومن يقتل مءمنا متعمدا ل--------قتله	987	6749072694164230445	156	190.5	122	688	22.674419403076172	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02083	true	6187613479656772802	192	227	945	1106	1469	300	عن امر ان فعلته فجزاءك القتل والضرب ثم ان لم يجازه -----لم يكن ذلك منه كذبا ولاصل في هذا علي ماقال الواحدي-------------- ان الله عز وجل يجوز ان يخلف الوعيد وان امتنع ان يحبف الوعد	2083	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0996	false	-5305152586500478221	0	35	0	161	1508	300	عن امر ان فعلته فجزاءك القتل والضرب ثم ان لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا -------------------قال الواحدي والاصل في ذلك ان الله عز وجل يجوز ان يخلف الوعيد وان امتنع ان يخلف الوعد	996	6749072694164230445	140	245.5	109	180	77.77777862548828	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02087	true	-8352938563796422967	10	86	56	477	1635	300	تبتغون---------------- عرض الحياة الدنيا اي تطلبون ماله الذي هو حطام سريع الزوال وشيك الانتقال والجملة في موضع الحال من فاعل--- تقولوا مشعرا بماهو الحامل علي العجلة والنهي راجع الي القيد و----المقيد وقوله تعالي فعند الله مغانم كثيرة تعليل للنهي عن القيد------ بما فيه من الوعد الضمني كانه قيل لات-بتغوا ذلك العرض القليل الزاءل فان عنده سبحانه وفي مقدوره مغانم كثيرة يغنمكموها فيغنيك----------------------------------------م عن ذلك وقوله سبحانه كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم تعليل للنهي عن	2087	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1004	false	-727008014073207573	30	104	166	560	1564	300	تبتغون اي تطلبون بقتله عرض الحيوة الدنيا اي م-------اله الذي هو----- سريع النفاد-------------- والجملة ----------حال من فاعل لا تقولوا منبءة عما يحملهم-- علي الع----------------------جلة وترك التاني وقوله تعالي فعند الله مغانم كثيرة تعليل للنهي عن ابتغاء ماله بما فيه من الوعد الضمني كانه قيل لا تبتغوا ماله فعند الله مغانم كث------------------------------------يرة يغنمكموها فيغنيكم عن ارتكاب ما ارتكبتموه افاده ابو السعود ثم قال وقوله تعالي- كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم تعليل للنهي عن	1004	6749072694164230445	267	412.5	211	491	54.37881851196289	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02088	true	6479421340466928755	243	300	1277	1554	1554	300	في سبب الاية فاخرج------- احمد والترمذي وحسنه وابن حميد وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال مر رجل من بني سليم بنفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه و سلم وهو يسوق غنما له فسلم عليهم فقالوا ما--سلم علينا الا ليتعوذ منا فعمدوا ل--ه فقتلوه واتوا بغنمه النبي صلي الله عليه و سلم فنزلت-	2088	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1004	false	-727008014073207573	203	251	1078	1314	1564	300	في سبب نزولها اخرج الامام احمد عن عكرمة---------------------- عن ابن عباس--------------------- قال مر رجل من بني سليم بنفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه و-سلم يرعي---- غنما له فسلم عليهم فقالوا ما يسلم علينا الا ليتعوذ منا فعمدوا اليه فقتلوه واتوا بغنمه النبي صلي الله عليه و-سلم فنزلت	1004	6749072694164230445	201	309.0	158	290	69.31034851074219	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02090	true	91441185624521878	245	300	1239	1492	1492	300	عن عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي----- قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه و سلم الي اضم فخرجت في نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة الح-رث بن ربعي ومحلم بن جثامة بن قيس اللبثي فخرجنا حتي اذا كنا ببطن اضم مر بنا عامر بن الاضبط الاشجعي علي قعود--- معه متيع له وو----------------------طب من لبن-	2090	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1006	false	3614019864778446513	168	228	829	1106	1465	300	عن عبد الله بن ابي حدرد رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه و-سلم الي اضم فخرجت في نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة الحارث بن ربعي ومحلم بن جثامة بن قيس -------فخرجنا حتي اذا كنا ببطن اضم مر بنا عامر بن الاضبط الاشجعي علي قعود له معه متيع له تصغير متاع وهو السلعة ورطب من لبن	1006	6749072694164230445	236	421.5	184	285	82.80701446533203	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02091	true	3008512715944696928	0	38	0	199	1531	300	فلما مر بنا سلم علينا بتحية الاسلام فامسكنا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة------ لشء كان بينه وبينه فقتله واخذ -------متيعه فلما قدمنا---- رسول الله صلي الله عليه و سلم واخبرناه الخبر نزل فينا القران ياايها الذين امنوا	2091	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1006	false	3614019864778446513	228	265	1106	1300	1465	300	فلما مر بنا سلم علينا-------------- فامسكنا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة فقتله لشء كان بينه وبين------ه واخذ بعيره ومتيعه فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم واخبرناه الخبر نزل فينا القران ي-ايها الذين امنوا	1006	6749072694164230445	177	303.0	143	216	81.94444274902344	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02091	true	3008512715944696928	102	152	495	741	1531	300	لا-غفر الله تعالي لك فقام وهو يتلقي دموعه ببرديه فما مضت سا----عة حتي مات ودفنوه--------- فلفظته الارض فجاءوا---- النبي صلي الله عليه و سلم فذكروا ذلك له فقال ان الارض تقبل من هو شر من صاحبكم ولكن الله تعالي اراد ان يعظكم ثم طرحوه بين صدفي جبل والقوا عليه الحجارة	2091	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1007	false	7676508565951876344	1	49	5	237	1483	300	لا غفر الله------ لك فقام وهو يتلقي دموعه ببرديه فما مضت له سابعة حتي مات ودفنوه في الارض فلفظته الارض فجاءوا الي النبي-------------------- فذكروا ذلك له فقال ان الارض تقبل من هو شر من صاحبكم ولكن الله------ اراد ان يعظكم ثم طرحوه بين صدفي جبل والقوا عليه الحجارة	1007	6749072694164230445	212	370.0	169	264	80.30303192138672	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02093	true	121729444698385349	131	202	702	1109	1632	300	للايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهة القاعدين لامن جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب -قصور القاصر وع-يه قوله تعالي--- هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور------ الي غير ذلك----------- واما قوله تعالي--- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا-يعلمون------ فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته ملكة لصلة الموصول	2093	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3834	false	2683004967243187293	141	219	779	1212	1656	300	للايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من ------جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد الي غير ذلك من المواقع واما قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته ملكة لصلة المفضول	3834	6749072694164230445	385	705.0	317	439	87.6993179321289	59	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02096	true	7537845299150050398	131	300	684	1692	1692	300	تكرير التفض-ل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة واخري بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما ---------------يستدعيه الظاهر---- اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريق الابهام ثم التفسير -وما لمزيد التحقيق والتقرير المءذن بان----------------------------------------------------------------------------------------------- فضل المجاهدين بمحل لاتستطيع طير الافكار الخضر ان تصل اليه ولما---- كان------ هذا ممالايكاد ان يتوهم منه ----حرمان القاعدين اعتني سبحانه بدفع ذلك بقوله عز قاءلا وكلا وعد الله الحسني -------ثم اراد جل شانه تفسير ما افاده التنكير بطريق الابهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة ن فقال ماقال وسد باب الاحتمال ولا يخفي مافي الابهام والتفسير من العطف واما ماقيل من افراد الدرجة اولا لان المراد هناك تفضيل كل مجاهد والجمع ثانيا لان المراد فيه تفضيل الجمع ففي الدرجات مقابلة الجمع بالجمع فلكل مجاهد درجة ومال العبارتين واحد والاختلاف تفنن فمن الكلام الملفوظ لامن اللوح المحفوظ واما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات وفي هذا رغب الراغب واستطيبه الطبي علي ان المراد بالتفضيل الاول ما-خولهم الله تعالي عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر-	2096	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1013	false	8687219420871869748	76	212	407	1212	1709	300	تكرير التفضيل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده -----بدرجة واخري بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن النظام اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريق الابهام ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير كما في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ هود كانه قيل فضل المجاهدين علي القاعدين درجة لا يقادر قدرها ولا يبلغ كنهها وحيث كان تحقيق هذا البون البعيد بينهما موهما لحرمان القاعدين قيل--------------------------------- وكلا وعد الله الحسني النساء ثم اريد-------- تفسير ما افاده التنكير بطريق الابهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة ف----------------------------------------------------------------------------قيل ما قيل ولله در شان التنزيل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات ع----------------------------------لي ان المراد بالتفضيل الاول ما خولهم الله تعالي عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر	1013	6749072694164230445	555	897.5	461	1147	48.3870964050293	75	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02097	true	6821232585355858709	0	59	0	358	1667	300	الجميل الحقيقي بكونه درجة واحدة وبالتفضيل الثاني ماادخره سبحانه لهم ما--------------------- الدرجات العاية والمنازل الرفيعة المتعالية عن ا-----لحصر كما ينبء عنه تقديم الاول وتاخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كانه قيل فضلهم في الدنيا درجة واحدة وفي الاخري درجات لاتحصي وقد وسط بينهما في الذكر ما-هو متوسط بينهما في الوجود اعني الوعد بالجنة -توضيحا لحالهما ومسارعة الي تسلية الم-ضول	2097	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1013	false	8687219420871869748	212	260	1212	1492	1709	300	الجميل الحقيق- بكونه درجة واحدة وبالتفضيل الثاني------------------- ما انعم به في الاخرة من الدرجات ال--------------------------عالية الفاءتة للحصر كما ينبء عن- تقديم الاول وتاخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما------------------------------------------------------------ وقد وسط بينهما في الذكر ما هو متوسط بينهما في الوجود اعني الوعد بالجنة وتوضيحا لحالهما ومسارعة الي تسلية المفضول	1013	6749072694164230445	248	425.5	207	387	64.08268737792969	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02100	true	-3948046623473442993	40	114	246	620	1634	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم فيم ك-----------------------------------------------------------------------------------------نتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم وحذفت الف ما الاستفهامية المجرورة وفاءا بالقاعدة وتكتب متصلة تنزيلا لها مع ماقبلها منزلة الكلمة الواحدة ولهذا تكتب الي وعلي وحتي في الام وعلام وحتي م بالالف مالم يوقف علي م بالهاء ولكن السءال كما علمت طابقه الجواب بقوله تعالي قالوا كنا مستضعفين في الارض والا فالظاهر في الج-----------------------------------------------------------------------------------واب كنا في كذا او لم نكن في شء	2100	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	83	148	443	762	1563	300	رسول الله صلي الله عليه و-سلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله قالوا اي الملاءكة للمتوفين تقريرا بتقصيرهم وتوبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كنا مستضعفين في الارض اي ارض الاعداء قال الزمخشري كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب كنا في كذا او لم نكن في شء	1015	6749072694164230445	125	217.5	96	546	22.89377212524414	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02113	true	-7177169284262460957	221	281	1124	1441	1553	300	الاية الكريمة مجملة في حق مقدار النصر وكيفيته وفي حق ما-يتعلق به من الصلوات وفي مقدار مدة الضرب الذي نيط به القصر فكل-ما ورد منه صلي الله تعالي عليه وسلم من القصر في حال الامن وتخصيصه بالرباعيات علي وجه التصنيف وبالضرب في المدة المعينة بيان لاجمال الكتاب كما قاله شيخ الاسلام وقال بعضهم ان القصر في الاية محمول علي قصر	2113	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1026	false	-7753703883432252517	135	190	694	981	1540	300	الاية الكريمة مجملة في حق مقدار القصر وكيفيته وفي حق ما يتعلق به من الصلوات وفي مقدار مدة الضرب الذي نيط به القصر فكل ما ورد عنه صلي الله------ عليه وسلم من القصر في حال الامن وتخصيصه بالرباعيات علي وجه التنصيف وبالضرب في المدة المعينة بيان لاجمال الكتاب المسالة الثانية اذا حمل القصر --------------------------علي قصر	1026	6749072694164230445	252	466.0	204	319	78.99686431884766	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02115	true	1360461979849695291	162	270	843	1451	1619	300	فاقمت لهم الصلاة اي اردت ان تقيم بهم الصلاة--------------------------------------- فلتقم طاءفة منهم معك -------------بعد ان جعلتهم طاءفتين ولتقف الطاءفة الاخري -تجاه العدو للحراسة و----------------------لظهور ذلك ترك ولياخذوا اي الطاءفة المذكورة القاءمة معك اسلحتهم مما لايشغل عن الصلاة كالسيف والخنجر وعن ابن عباس ان الاخذة هي الطاءفة الحارسة فلا يحتاج حينءذ الي التقييد الا انه خلاف الظاهر والمراد من الاخذ عدم الوضع وانما عبر بذلك عنه للايذان بالاعتناء باستصحاب الاسلحة حتي كانهم ياخذونها ابتداءا فاذا سجدوا اي القاءمون معك اي ------------------------------------------------------------------------------اذا فرغوا من السجود واتموا الركعة كما روي عن ابن عباس رضي تاعلي عنهما فليكونوا من وراءكم اي فلينصرفوا للحراسة من العدو-------- ولتات طاءفة اخري لم يصلوا بعد وهي	2115	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1035	false	-869131752759608510	204	287	1042	1523	1601	300	فاقمت لهم الصلوة اي اردت ان تقيم بهم الصلاة بالجماعة التي لوفور اجرها بتحمل مشاقها فلتقم طاءفة منهم معك في الصلاة اي بعد ان جعلتهم طاءفتين ولتقف الطاءفة الاخري بازاء العدو ليحرسوكم منهم وانما لم يصرح به لظهوره------- ولياخذوا اي الطاءفة التي قامت م-------عك اسلحتهم معهم لانه اقرب للاحتياط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سجدوا اي القاءمون معك سجدتي الركعة الاولي واتموا الركعة فارقوك واتموا صلاتهم وتقوم الي الثانية منتظرا فاذا فرغو------------------------------------------------------------ا فليكونوا من وراءكم اي فلينصرفوا الي مقابلة العدو للحراسة ولتات طاءفة اخري لم يصلوا---- وهي	1035	6749072694164230445	265	383.0	217	769	34.4603385925293	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02115	true	1360461979849695291	58	121	320	638	1619	300	-------------------------------------------------------------الاءمة بعده صلي الله تعالي عليه وسلم نوابه وقوام بما كان يقوم به فيتناولهم حكم الخطاب الوارد عليه الصلاة والسلا--م كما في قوله تعالي خذ من اموالهم صدق-------ة وقد اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي-------- وابن حبان---- وغيرهم عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقال------------------- ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه و سلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا	2115	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1037	false	-7012433950065677748	170	260	885	1339	1558	300	خاصة بعهده صلي الله عليه وسلم لاشتراطه كونه فيهم ولا يخفي ان الاءمة بعده------------------------- نوابه -قوام بما كان يقوم به فيتناولهم حكم الخطاب الوارد له صلي الله عليه وسلم كما في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وعموم منطوق هذا الحديث مقدم علي ذلك المفهوم وقد روي ابو داود والنساءي والحاكم وابن ابي شيبة وغيرهم عن------------------------- سعيد بن العاص ------انه قال في غزوة ومعه حذيفة ايكم شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسل-م صلاة الخوف فقال حذيفة انا	1037	6749072694164230445	230	323.0	181	512	44.921875	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02118	true	-5601321901366383144	0	66	0	354	1632	300	خلفه صفي--------------------ن ثم ركع فركعوا جميعا ثم سجد------------------------- بالصف الذي يليه والاخرون قيام يحرسونهم فلما سجدوا وقاموا جلس الاخرون فسجدوا في مكانهم ثم تقدم هءلاء الي مصاف هءلاء و----هءلاء الي مصاف هءلاء ثم ركع عليه الصلاة والسلام فركعوا جميعا ثم رفع فرفعو------ا ثم سجد ----------------------هو والصف الذي يليه والاخرون قيام يحرسونهم فلما جلسوا جلس الاخرون فسجدوا ثم سلم ع-----------------------------------------ليه-م ثم انصرف صلي الله تعالي عليه وسلم	2118	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1038	false	6434364267055114333	121	207	629	1076	1589	300	خلفه صفين ثم ركع فركعنا جميعا ثم رفع فرفعنا جميعا ثم سجد النبي صلي الله عليه وسلم بالصف الذي يليه والاخرون قيام يحرسونهم فلما سجدوا وقاموا جلس الاخرون فسجدوا في مكانهم ثم تقدم هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء ثم ركع-------------------- فركعوا جميعا ثم رفع فرفعوا جميعا ثم سجد النبي صلي الله عليه وسلم بالصف الذي يليه والاخرون قيام يحرسونهم فلما جلسوا جلس الاخرون فسجدوا ثم سلم عليهم وروي عبد الرزاق عن الثوري عن هشام مثل هذا عن النبي صلي الله------ عليه وسلم	1038	6749072694164230445	313	537.5	251	473	66.1733627319336	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02120	true	-4264416528532547361	44	161	228	893	1642	300	عليهم الاي-----ة ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا 102---------------------------------------- تعليل للامر باخذ الحذر اي اعد لهم عذابا مذلا وهو عذاب المغلوبية لكم ونصرتكم عليهم فاهتموا باموركم ولا-تهملوا--- مباشرة الاسباب كي يعذبهم------- بايديكم وقيل لما كان الامر بالحذر من العدو موهما ل-----غلبته واعتزازه نفي ذلك الايهام بالوعد بالنصر وخذلان العدو------- لتقوي قلوب المامورين ويعلموا ان التحرز في نفسه عبادة كما ان النهي عن القاء النفس في التهلكة لذلك لا للمنع عن الاقدام علي الحرب وقيل لايبعد ان يراد بالعذاب المهين شرع صلاة الخوف فيكون لختم الاية به مناسبة تامة ولايخفي بعده النساء 103 فاذا قضيتم الصلاة فاذا قضيتم الصلا----------ة اي فاذا اديتم صلاة الخوف علي الوجه المبين وفزعتم منها فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي فدا-موا علي	2120	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1036	false	-6342790356532213816	213	298	1139	1605	1615	300	عليكم العدو غيلة ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا اي يهانون به ويقال شديدا قال ابو السعود هذا تعليل للامر باخذ الحذر اي اعد لهم عذابا مهينا بان يخذلهم وينصر-----------كم عليهم فاهتموا باموركم ولا تهملوا في مباشرة الاسباب كي يحل بهم عذابه بايديكم وقيل لما كان الامر بالحذر من العدو موهما لتوقع غلبته واعتزازه نفي ذلك الايهام بان الله تعالي ينصرهم ويهين عدوهم لتقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم فاذا قضيتم اي اتممتم الصلوة اي----------- صلاة الخوف علي ما فصل------------------ فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي فداوموا علي	1036	6749072694164230445	316	502.5	256	744	42.47311782836914	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02122	true	5034195030884871516	171	300	933	1601	1601	300	ومبشر وكان بش-ر رجلا منافقا ي-----قول الشعر يهجوا به اصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم ثم ينحله -بعض العرب وي--قول قال فلان ك-----ذا وقال فلان كذا فاذا سمع اصحاب----- النبي صلي الله عليه و سلم ذلك الشعر قالوا والله ماي-قول هذا الشعر الا هذا الخبيث فقال اوك--ما قال الرجال قصيدة اضموا فقالوا ابن الابيرق قالها ----وكانوا اهل حاجة وفاق------ة في الجاهلية والاسلام وكان طعام الناس------------ بالمدينة التمر والشعير وكان الرجل اذا كان له يسار فقدمت ضافطة من الشام من -الدرمك ابتاع منه------- فخص بها ن---------------------------------------فسه فقدمت ضافطة--------- فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من الدرمك فجعله في مشربة-------------------- له درعان وسيفاهما وما يصلحهما فعدا عدي- من تحت الليل فنقب- المشربة واخذ الطعام والسلاح فلما اصبح اتاتي عمي رفاعة فقال ياا-بن اخي تعلم انه قد عدي علينا في-	2122	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1047	false	3137488960530239344	0	149	0	777	1532	300	ومبشر وكان بشير رجلا منافقا وكان يقول الشعر يهجو- به اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم ثم ينحله لبعض العرب ثم يقول قال فلان كذا وكذا وقال فلان كذا فاذا سمع اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم ذلك الشعر قالوا والله ما يقول هذا الشعر ال----ا الخبيث فقال او كلما قال الرجال قصيدة اضموا وقالوا ابن الابيرق قالها قال وكانوا اهل بيت --فاقة وحاجة في الجاهلية والاسلام وكان----- الناس انما طعامهم بالمدينة التمر والشعير وكان الرجل اذا كان له يسار فقدمت ضافطة من الشام من بالدرمك ابتاع الرجل منها فخص بها نفسه فاما العيال فانما طعامهم التمر والشعير فقدمت ضافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من الدرمك فجعله في مشربة له وفي المشربة سلاح له درعان وسيفاهما وما يصلحهما فعدي عليه من تحت البيت فنقبت المشربة واخذ الطعام والسلاح فلما اصبح اتاني عمي رفاعة فقال يا ابن اخي تعلم انه قد عدي علينا في	1047	6749072694164230445	629	1097.0	506	792	79.419189453125	99	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02123	true	-1885118528649028221	0	145	0	731	1479	300	ليلتنا هذه فنقب -مشربتنا فذهب بطعامنا وسلاحنا---- فتجسسنا في الدار وسالنا فقيل لنا قد راينا بني ابيرق قد استوقدوا في هذه الليلة ولا-نري فيما نري -الا علي بعض طعامكم فقال-------- بنو ابيرق------ ونحن نسال في الدار والله ما-نري صاحبكم الا لبيد بن سهل رجلا منا له صلاح واسلام فلما سمع ذ-لك لبيد اخترط سيفه ثم اتي بني -بيرق وقال انا اسرق فو الله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة قالوا اليك عنا ايها الرجل فوالله ما-انت بصاحبها فسالنا في الدار حتي لم نشك انهم اصحابها فقال لي عمي يا-ابن اخي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه و سلم فذكرت له ذلك---------- فاتيت رسول الله صلي الله عليه و سلم------------- فقلت يا-رسول الله ان اهل بيت منا اهل جفاء عمدوا الي عمي رفاعة فنقبوا مشربة له واخذوا سلاحه وطعامه فليردوا علينا سلاحنا واما الطعام فلا لنا حاجة---- فيه فقال رسول الله صلي الله عليه	2123	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1047	false	3137488960530239344	149	300	777	1532	1532	300	ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا فذهب بطعامنا وسلاحنا قال فتحسس-ت في الدار وسالنا فقيل لنا قد راينا بني ابيرق--- استوقدوا في هذه الليلة ولا نري فيما نراه الا علي بعض طعامكم -قال وقد كان بنو ابيرق قالوا ونحن نسال في الدار والله ما نري صاحبكم الا لبيد بن سهل رجلا منا له صلاح واسلام فلما سمع بذلك لبيد اخترط سيفه ثم اتي بني ابيرق فقال وا-----------لله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن---- السرقة قالوا اليك عنا ايها الرجل فوالله ما انت بصاحبها فسالنا في الدار حتي لم نشك انهم اصحابها فقال ---عمي يا ابن اخي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه و-سلم فذكرت ذلك له قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه و-سلم فذكرت ذلك له فقلت يا رسول الله ان اهل بيت منا اهل جفاء عمدوا الي عمي رفاعة فنقبوا مشربة له واخذوا سلاحه وطعامه فليردوا علينا سلاحنا واما الطعام فل----ا حاجة لنا فيه فقال رسول الله صلي الله عليه-	1047	6749072694164230445	687	1219.5	555	785	87.51592254638672	117	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02123	true	-1885118528649028221	147	284	737	1402	1479	300	سانظر في ذلك فلما سمع----- بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار فاتوا رسول الله صلي الله عليه و سلم فقالوا يا-رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمد-ا الي اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه و سلم فكلمته فقال عمدت الي اهل بيت ذكر منهم اسلام وصلاح ترميهم بالسرقة علي غير بينة ولا-ثبت---- فرجعت ولوددت اني حرجت من بعض مالي ولم اكلم رسول الله صلي الله عليه و سلم في ذلك فاتاني عمي رفاعة فقال يا-ابن اخي ما-صنعت فاخبرته بما قال لي رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال الله تعالي المستعان فلم نلبث ان نزل القران انا انزلنا اليك الكتاب -الخ فل--------ما نزل اتي رسول الله صلي	2123	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1048	false	1563674612998407523	1	140	5	680	1505	300	-انظر في ذلك فلما سمع بذلك بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار فاتوا رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمدوا الي اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة في غير بينة ولا ثبت قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وس-لم فكلمته فقال عمدت الي اهل بيت ذكر منه- اسلام وصلاح ترميهم بالسرقة علي غير بينة ولا ثبت قال فرجعت ولوددت اني خرجت من بعض مالي ولم اكلم رسول الله صلي الله عليه وس-لم في ذلك فاتيت- عمي رفاعة فقال يا ابن اخي ما صنعت فاخبرته بما قال لي رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال الله------ المستعان فلم نلبث ان نزل القران انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا	1048	6749072694164230445	629	1146.5	499	688	91.4244155883789	117	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02133	true	-5977786059414950632	120	186	656	981	1571	300	عن ام كلثوم بنت عقبة------- انها سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا وقالت لم اسمعه يرخص في شء مما يقوله الناس الا في ثلاث في الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وعد غير واحد الاصلاح من الصدقة وايد بما اخرجه البيهقي عن ابي ايوب ان -ال-----------نبي صلي الله	2133	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1055	false	3314127009690321727	236	300	1141	1465	1465	300	عن ام كلثوم بنت عقبة اخبرته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا وقالت لم اسمعه يرخص في شء مما يقوله الناس الا في ثلاث في الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وروي الامام احمد وابو داود والترمذ------------------ي عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله-	1055	6749072694164230445	266	467.5	212	344	77.3255844116211	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02135	true	-5114423833429422613	212	300	1142	1592	1592	300	الاية فعن------- المزني انه قال كنت عند الشافعي يوما فجاءه شيخ عليه لباس صوف وبيد- عصا فلما راه-ذا مهابة استوي جالسا وكان مستندا لاسطوانة------- وسوي ثيابه فقال له ما-الحجة في دين الله تعالي قال كتابه قال وماذا قال سنة نبيه صلي الله عليه و سلم قال وماذا قال اتفاق الامة قال من اين هذا الاخير اهو في كتاب الله تعالي فتدبر ساعة ساكتا فقال له الشيخ اجلتك ثلاثة ايام بلياليهن فان جءت باية والا فاعتزل الناس فمكث ثلاثة ايام لا-يخرج وخرج في اليوم الثالث بين الظهر والعصر وقد-	2135	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1057	false	5823036547148584196	87	172	454	886	1536	300	الاية -عن الامام المزني ق----ال كنت عند الشافعي يوما فجاءه شيخ عليه لباس صوف وبيده عصا فلما راه ذا مهابة استوي جالسا وكان مستندا لاسطوانة فاستوي وسوي ثيابه فقال له ما الحجة في دين الله ق------ال كتابه قال وماذا قال سنة --------------------نبيه قال وماذا قال اتفاق الامة قال من اين هذا الاخير اهو في كتاب الله------ فتدبر ساعة ساكتا فقال له الشيخ اجلتك ثلاثة ايام بلياليهن فان جءت باية والا فاعتزل الناس فمكث ثلاثة ايام لا يخرج وخرج في اليوم الثالث بين الظهر والعصر وقد	1057	6749072694164230445	407	748.5	328	469	86.78038024902344	70	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02136	true	-5589995377213090738	0	137	0	716	1615	300	تغير لونه فجاءه الشيخ وسلم عليه وجلس وقال حاجتي فقال نعم اعوذ بالله تعالي من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم---------------- ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الخ لم يصله جهنم علي خلاف المءمنين الا واتباعهم فرض قال صدقت وقام وذهب وروي عنه انه قال قرات القران في كل يوم وفي كل ليلة ثلاث مرات حتي ظفرت بها ونقل الامام عنه انه سءل عن اية من كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلثماءة مرة حتي وجد هذه الاية واعترض ذلك الراغب--------------------------------- بان سبيل المءمنين الايمان كم-------------------------------------ا ------------------------------قيل اسلك سبيل الصاءمين والمسلمين اي في الصوم والصلاة--- فلا دلالة في الاية علي حجية الاجماع ووجوب اتباع المءمنين في غير الايمان ورده في الكشف بانه تخصيص بما ياباه الشرط الاول ثم انه اذا كان مالوف الصاءمين الاعتكاف مثلا تناول الامر باتباعهم ذلك ايضا فكذلك يتناول	2136	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1057	false	5823036547148584196	172	300	886	1536	1536	300	تغير لونه فجاءه الشيخ وسلم عليه وجلس وقال حاجتي فقال نعم اعوذ بالله------ من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول الي اخر الاية------- لم يصله جهنم علي خلاف المءمنين الا واتباعهم فرض قال صدقت وقام وذهب وروي عنه انه قال قرات القران في--- يوم وفي كل ليلة ثلاث مرات حتي ظفرت بها واورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراغب عليه انه لا حجة فيها علي ما ذكره بان كل موصوف علق به حكم فالامر باتباعه يكون في ماخذ ذلك الوصف فاذا قيل اقتد بالمصلي فالمراد في صلاته فكذا سبيل المءمنين يعني به سبيلهم في الايمان لا غير فلا دلالة في الاية علي------------------- اتباعهم------- في غيره ورد----------------- بانه تخصيص بما ياباه الشرط الاول ثم انه اذا كان مالوف الصاءمين الاعتكاف----- تناول الامر باتباعهم ذلك ايضا فكذلك يتناول-	1057	6749072694164230445	449	723.0	360	835	53.77245330810547	81	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02138	true	-1400922749626903496	3	118	18	575	1495	300	ان الله لا ان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر ما-دون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وكرر لل--------------------------------------------------تاكيد وخص هذا الموضع به ليكون كالتكميل لقصة من سبق بذكر الوعد بعد ذكر الوعيد في ضمن الايات السابقة فلا يضر بعد العهد او لان للاية سببا اخر في النزول فقد اخرج--- الثعلبي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العرب جاء-------- رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الاا-ني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وما-توهمت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تع--------الي فنزلت	2138	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1067	false	-5207589545654459699	36	142	174	680	1438	300	ان الله لا ي----------غفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر الكلام علي هذه الاية الكريمة في اواءل هذه السورة مطولا قالوا تكريرها اما تاكيدا وتشديدا او --------------لتكميل -قصة طعمة وقد مر موته كافرا او ان لها----------------------------------------------------- سببا اخر في النزول علي ما رواه الثعلبي عن ابن عباس قال---------------------------------- جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم وقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله------ هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله سبحانه وتعالي فنزلت	1067	6749072694164230445	354	552.0	274	629	56.279808044433594	63	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02149	true	-7352916780716998544	36	138	183	721	1601	300	وهو محسن اي ات بالحسنات تارك للسيءات او ات ب-لاعمال الصالحة علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد صح انه--- صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن الاحسان فقال عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقيل الاظهر ان يقال المراد وهو محسن في عقيدته وهو مراد من قال اي وهو موحد وعلي هذا فالاولي ان يفسر اسلام الوجه لله تعالي بالانقياد اليه سبحانه بالاعمال والجملة في موضع الحال من فاعل اسلم واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها وهذا عطف علي اسلم وقوله سبحانه حنيفا اي ماءلا عن	2149	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1075	false	-9158515028061207903	94	149	441	740	1584	300	وهو محسن اي ات بالحسنات تارك للسيءات او ات بالاعمال الصالحة علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسر النبي صلي الله ع------ليه وسلم------- الاحسان بقوله------------------- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع ملة ابر-هيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها وقبولها----------------------- حنيفا اي ماءلا عن	1075	6749072694164230445	279	483.5	225	542	51.47601318359375	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02151	true	7505498852491714549	42	165	211	867	1586	300	مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جلس ناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه و سلم ينتظرونه فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم واذا بعضهم يقول -----ان الله تعالي- اتخذ من خلقه خليلا فابراهيم خليله وقال اخر ماذا باعجب من ان كلم الله تعالي موسي تكليما وقال اخر فعيسي روح الله تعالي وكلمته وقال اخر ادم اصطفاه الله تعالي فخرج عليهم فسلم فقال قد سمعت كلامكم و-عجبكم ان ابراهيم خليل الله تعالي وهو كذلك وموسي كليمه وعيسي روحه وكلمته وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك---------------------------------- الا واني حبيب الله تعالي ولا-فخر وانا اول شافع و----مشفع ولا-فخر وانا اول من يحرك حلق- الجنة فيفتحها الله تعالي فيدخل--ها -معي فقراء المءمنين ولا-فخر وانا اكرم الاولين والاخرين يوم القيامة ولافحر -	2151	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1079	false	279159187161062856	59	188	321	981	1547	300	مردويه عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال جلس ناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم ينتظرونه فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم واذا بعضهم يقول عجبا ان الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا فابراهيم خليله وقال اخر ماذا باعجب من ان كلم----------- موسي تكليما وقال اخر فعيسي روح الله------ وكلمته وقال اخر ادم اصطفاه الله ف------خرج عليهم فسلم وقال قد سمعت كلامكم وتعجبكم ان ابراهيم خليل الله------ وهو كذلك وموسي كليمه وعيسي روحه وكلمته وادم اصطفاه الله------ وهو كذلك وكذلك محمد صلي الله عليه وسلم قال الا واني حبيب الله------ ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح-- الله ---لي ويدخلنيها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين يوم القيامة ولا فخر	1079	6749072694164230445	588	1011.0	475	714	82.35294342041016	97	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02153	true	-3436004889478910771	0	108	0	581	1646	300	لا-يخرج من ملكوته شء منها فيجازي كلا بموجب اعماله ان خيرا فخير وان شرا فشر وان يكون متصلا بقوله جل شانه واتخذ الله الخ بناءا علي ان معناه اختاره واصطفاه اي هو مالك لجميع خلقه فيختار من يريده منهم كابراهيم عليه الصلاة والسلام فهو لبيان ان اصطفاه عليه الصلاة والسلام بمحض مشيءته تعالي------- وقيل لبيان ان اتخاذه تعالي- لابراهيم عليه الصلاة والسلام خليلا ليس لاحتياجه سبحانه الي ذلك ل--شان من شءونه كما هو داب المخلوقين فان مدار خلتهم افتقار بعضهم الي بعض في مصالحهم بل لمجرد تكرمته وتشريفه وفيه ايضا اشارة الي ان خلته عليه السلام لا---------------------تخرجه عن----- العبودية ل------------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------- وكان الله بكل شء محيطا 126----------- احاطة	2153	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1080	false	2416769863298971193	67	160	340	823	1556	300	لا يخرج عن ملكوته شء منها فيجازي كلا بموجب اعماله--- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرا وشرا وقيل لبيان ان اتخاذه عز وجل لابراهيم عليه الس--------لام خليلا ليس لاحتياجه سبحانه الي ذلك في شان من شءونه كما هو داب الادمي-ين فان مدار خلتهم افتقار بعضهم الي بعض في مصالحهم بل لمجرد تكرمته وتش----------------------------ريفه عليه السلام وقيل لبيان ان الخلة لا تخرجه عن رتبة العبودية وقيل لبيان ان اصطفاءه عليه السلام للخلة بمحض مشيءته تعالي اي له تعالي ما فيهما جميعا يختار منهما ما يشاء لمن يشاء افاده ابو السعود وكان الله بكل شء محيطا يعني عالما علم احاطة	1080	6749072694164230445	292	454.0	234	750	38.93333435058594	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02163	true	7308946500794147538	45	192	244	1085	1660	300	فان شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بفير-- استمالة مما يحمل المراة علي بذل بعض حقوقها اليه لاستمالته وكذا شح نفسها بحقوقها مما يحمل الرجل علي ان يق-نع من-قبلها بشء يسير ولا-يكلفها بذل الكثير فيتحقق بذلك الصلح الذي هو خير وان تحسنوا في العشرة مع النساء وتتقوا النشوز والاعراض وان تظافرت الاسباب الداعية اليهما وتصبروا علي ذلك ولم تضطروهن علي فوت شء من حقوقهن اوبذل ما يعز عليهن فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي اوبجميع ماتعملون ويدخل فيه ماذكر دخولا اوليا خبيرا فيجازيكم ويثيبكم علي ذلك وقد اقام سبحانه كونه عالما مطلعا اكمل اطلاع علي اعمالهم مقام مجازاتهم واثابتهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب ولايخفي مافي خطاب الازواج بطريق الالتفات والتعبير عن رعاية حقوقهن بالاحسان ولفظ التقوي المنبء عن كون النشوز والاعراض مما يتوقي منه وترتيب الوعد الكريم علي ذلك من لطف الاستمالة والترغيب في حسن المعاملة	2163	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1086	false	1614285172042603367	149	246	768	1314	1576	300	فان شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بغيرها استمالة مما يحمل المراة علي بذل بعض حقوقها اليه لاستمالته وكذا شح نفسها بحقوقها مما يحمل الرجل علي ان يقتنع من قبلها بشء يسير ولا يكلفها بذل الكثير فيتحقق بذلك الصلح و------------ان تحسنوا في العشرة---------- وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق-------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله كان بما تعملون من تحمل المشاق في ذلك------------------------------------------ خبيرا فيجازيكم ويثيبكم قال ابو السعود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خطاب الازواج بطريق الالتفات والتعبير عن رعاية حقوقهن بالاحسان ولفظ التقوي المنبء عن كون النشوز والاعراض مما يتوقي منه وترتيب الوعد الكريم عليه--- من لطف الاستمالة والترغيب في حسن المعاملة	1086	6749072694164230445	500	885.0	410	846	59.101654052734375	80	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02164	true	8845511888770614694	10	51	45	254	1560	300	يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك وعني صلي تعالي عليه وسلم بما تلك المحبة وميل القلب الغير الاختياري ولو حرصتم علي اقامة ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل اي	2164	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1089	false	-2211239315663310345	1	30	5	150	1556	300	يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذه قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني---------------------------------------- القلب رواه الامام احمد واهل السنن ف------------------------لا تميلوا كل الميل اي	1089	6749072694164230445	115	181.5	91	209	55.023921966552734	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02165	true	1043600948271027332	11	192	48	1046	1651	300	الصلح وغيره ووقعت بينهم---------ا الفرقة بطلاق يغن الله كلا منه---ما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفه مااهمه وقيل يغني الزوج بامراة اخري والمراة بزوج اخر من سعته اي من غنا------ه وقدرته وفي ذلك تسلية لكل من الزجين بعد الطلاق وقيل زجر لهما عن المفارقة وكيفما كان فهو مقيد بمشيءة الله تعالي وكان الله واسعا اي غنيا وكافيا للخلق او مقتدرا او عالما حكيما متقنا في افعاله واحكامه النساء 131 ولله ما في ولله مافي السماوات و------الارض فلايتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة ولا الايناس بعد الوحشة ولا ولا وفيه من التنبيه علي كمال سعته وعظم قدرته ما لايخفي والجملة مستانفة جء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها علي ماقيل لذلك--------------------------------------------------------------------------------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرناهم بابلغ وجه والمراد بهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم ---------والكتاب عام ل-----------لكتب الالهية ولاضرورة تدعوا الي تخصيص الموصول باليهود والكتاب بالتوراة بل قد يدعي ان التعميم اولي بالغرض المسوق له الكلام وهو تاكيد الامر بالاخلاص و من متعلقة بوصينا او باوتوا واياكم عط--ف علي الموصول وحكم الضمير المعطوف ان يكون منفصلا ولم يقدم ليتصل لمراعاة الترتيب الوجدوي ان اتقوا الله اي وصينا كلا منهم و------منكم بان اتقوا	2165	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1089	false	-2211239315663310345	156	294	810	1530	1556	300	الصلح------------ بينهما فاختاروا الفرقة------ يغن الله كلا اي منهما اي يجعله مستغنيا عن ال----------------------------------------------------------اخر من سعته اي--- غناه وجوده وقدرته وفيه--------------------------------------- زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه وتسلية لهما بعد الطلاق--- وكان الله واسعا اي واسع الفضل-------------------------- حكيما في جميع- افعاله واقداره وشرعه 4131 ولله ما ----------في السم--وت وما في الارض جملة مستانفة منبهة -------------------------------------------------------------علي كمال سعته وعظم قدرته اي كيف لا يكون واسعا وله ما فيهما من الخلاءق والارزاق وغيرهما فله ان يعطي ما شاء منهما لمن شاء من عبيده وعلي هذا فهي متعلقة بما قبلها او اتي بها تمهيدا لما بعدها من العمل بوصيته اعلاما بانه مالك ما في السماوات والارض والحاكم فيهما ولهذا قال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من --------------------------------------------------------الامم السابقة و الكتاب اسم جنس يتناول الكتب السماوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واياكم معطوف علي الذين ان ات----------------------------------------------------------------------------قوا الله اي وصينا كلا ------منكم ومنهم با--لتقوي	1089	6749072694164230445	327	365.5	255	1243	26.307321548461914	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02183	true	-8117691729249106931	232	295	1263	1627	1653	300	وان كان للكافرين نصيب اي حظ من الحرب فانها اسجال-------------------------------------------------------------- قالوا اي المنافقون للكفار ا------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم او الم نغلبكم بالتفضل ونطلعكم علي اسرار محمد صلي الله عليه و سلم واصحابه ونكتب اليكم باخبارهم حتي غلبتم عليهم ونمنعكم من المءمنين اي ندفع---- عنكم صولة المءمنين بتخذيلنا اياهم وتثبيطنا لهم وتوانينا في مظاهرتهم ---والقاءنا عليهم	2183	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1100	false	7395504983990139930	4	63	20	355	1672	300	وان كان للكافرين نصيب اي ادالة علي المءمنين في بعض الاحيان كما وقع يوم احد فان الرسل تبتلي ثم تكون لها العاقبة قالوا اي الكفرة توددا اليهم ومصانعة لهم ليحظوا عندهم ويامنوا كيدهم لضعف ايمانهم الم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنك------------------------------------------م وتوانينا في مظاهرتهم حتي انتصرتم عليهم	1100	6749072694164230445	161	241.0	130	487	33.059547424316406	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02188	true	7166372016089605455	152	177	837	983	1663	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون الخ للمبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه ممالا--يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه	2188	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0149	false	-8297046993806043612	244	266	1287	1412	1595	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها--------------------- للمبالغة في انكاره واستبعاد--ه ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه	149	6749072694164230445	114	197.5	94	148	77.02702331542969	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02188	true	7166372016089605455	152	252	837	1424	1663	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون الخ للمبالغة في انكاره--- وتهويل امره ببيان انه ممالا--يصدر عن- العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك----------------------- الاسفل من النار اي في الطبقة السفلي منها وهو قعرها ولها طبقات سبع تسمي الاولي كما قيل جهنم والثانية لظي والثالثة الحطمة والرابعة السعير والخامسة سقر والسادسة الجحيم والسابعة الهاوية وقد تسمي النار جميعا باسم الطبقة الاولي وبعض الطبقات باسم بعض لان لفظ النار بجمعها وتسمية تلك الطبقات دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض و الدرك كالدرج الا انه يقال باعتبار الهبوط والدرج باعتبار الصعود	2188	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1104	false	1149280785393037376	98	224	533	1179	1611	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون الخ للمبالغة في انكار ذلك وتهويل امره ببيان انه مما لا يصدر علي العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل ام تريدون ان تسالوا رسولكم البقرة لطيفة روي ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قال كل سلطان في القران حجة وكذا قال غيره من اءمة التابعين قال محمد بن يزيد هو من السليط وهو دهن الزيت لاضاءته اي فان الحجة من شانها ان تكون نيرة وفي البصاءر انما سمي الحجة سلطانا لما يلحق من الهجوم علي القلوب لكن اكثر تسلطه علي اهل العلم والحكمة 4145 ان المنافقين ف----------------ي الدرك قرء بسكون الراء وفتحها الاسفل من النار ا---ي الطبق- الذي في قعر--------------------------------------------- جهنم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك كالدرج الا انه يقال باعتبار الهبوط والدرج باعتبار الصعود	1104	6749072694164230445	266	437.5	218	948	28.059072494506836	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02191	true	1872335724800363724	26	158	138	844	1629	300	النساء 147 ما يفعل الله مايفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم خطاب للمنافقين وقيل للمءمنين وضعف مسوق لبيان ان مدار تعذيبهم وجودا وعدما انما هو كفرهم لا-شء اخر فتكون الجملة مقررة لما قبلها من ثبا-تهم عند توبتهم و ما استفهامية مفيدة للنفي علي ابلغ وجه واكده وقيل نافية والباء سببية وقيل زاءدة اي اي شء يفعل الله سبحانه بسبب تعذيبكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب--- نفعا او يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك وهو الغني المطلق المتعالي عن امثال ذلك وانما هو امر يقتضيه مرض كفركم ونفاقكم فاذا احتميتم عن النفاق ونقيتم نفوسكم بشربة الايمان والشكر ---في الدنيا برءتم وسلمتم والا هلكتم هلاكا لامحيص عنه بالخلود في النار وانما قدم الشكر مع ان الظاهر تاخيره لانه لايعتد به الا بعد الايمان لما انه طريق موصل اليه	2191	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1106	false	391759568254298898	123	222	627	1133	1552	300	الخطر 4147 ما يفعل ا------------لله بعذابكم ان شكرتم وامنتم قال ابو السعود هو استءنا--------ف مسوق لبي---ان مدار تعذيبهم وجودا وعدما انما هو كفرهم لا شء اخر فيكون------- مقررا لما قبله- من اثابتهم عند توبتهم و ما استفهامية مفيدة للنفي علي ابلغ وجه واكده----------------------------------- اي اي شء يفعل الله سبحانه بت----عذيبكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك وهو الغني------- المتعالي عن امثال ذلك وانما هو امر يقتضيه---- كفر--------كم فاذا زال ذلك بالاي-----------------------------مان والشكر انتفي التعذيب لا محالة وتقدي---------------------------------------------------م الشكر علي الاي---------------------------------------مان لما انه طريق موصل اليه	1106	6749072694164230445	427	688.5	339	714	59.80392074584961	71	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02215	true	-8532903678893984189	96	155	502	796	1555	300	احمد--------- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم ينزل عيسي ابن مريم فيقتل الخنزير ويمحو الصليب وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتي لا-يقبل ويضع الخراج وينزل الروحاء فيحج منها او يعتمر او يجمعه-ا قال وتلا ابو هريرة رضي الله تعالي عنه وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته	2215	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1169	false	7747242999835199712	235	283	1187	1434	1510	300	احمد عن حنظلة عن ابي هريرة ايضا مرفوعا ولفظه--------------------------------------- ينزل عيسي ابن مريم فيقتل الخنزير ويمحو الصليب وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتي لا يقبل ويضع الخراج وينزل الروحاء فيحج منها او يعتمر او يجمعهما قال وتلا ابو هريرة------------------- وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته	1169	6749072694164230445	219	384.5	176	305	71.80327606201172	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02217	true	3362033576318277642	3	31	19	181	1658	300	واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي ل----------لمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم كعبد الله بن سلام واضرابه عذابا اليما	2217	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1173	false	-2595723642676477108	126	151	668	814	1601	300	واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي من اليهود المصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم-------------------------- عذابا اليما	1173	6749072694164230445	135	247.5	112	172	78.48837280273438	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02218	true	3373463359342892109	136	269	764	1444	1614	300	لما فرغ من المصحف اتي به الي عثمان رضي الله تعالي عنه فقال قد احسنتم واجملتم اري شيءا من لحن ستقيمه العرب بالسنتها ولو كان المملي من هذيل والكتاب من قريش لم يوجد فيه هذا فقد قال------- السخاوي انه------ ضعيف والاسناد فيه اضطراب وانقطاع فان عثمان رضي الله تعالي عنه حعل للناس اماما يقتد-ون به فكيف يري فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بالسنتها وقد كتب عدة مصاحف----- وليس فيها اختلاف اصلا الا فيما هو من وجوه القرا-ات واذا لم يقيمه هو ومن باشر الجمع وهم هم كيف يقيمه غيرهم وتاول قوم اللحن في كلامه علي تقدرير صحته عنه بان المراد الرمز والايماء كما في قوله منطق راءع وتلحن احيا نا-وخير الكلام ما-كان لحنا اي المراد به ة الرمز بحذف بعض الحروف خطا كالف الصابرين مما يعرفه القراء اذا راوه وكذا زيادة بعض الحروف	2218	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1174	false	6234406081468228062	128	255	678	1329	1606	300	لما فرغ من المصحف اتي به الي------------------------ه فقال قد احسنتم واجملتم اري شيءا من لحن ستقيمه العرب بالسنتها ولو كان المملي من هذيل والكاتب من قريش لم يوجد فيه هذا---- قال الحافظ السخاوي هذا الاثر ضعيف والاسناد فيه اضطراب وانقطاع لان عثمان رضي الله------ عنه جعل للناس اماما يقتدرون به فكيف يري فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بالسنتها وقد كتب---- مصاحف سبعة وليس فيها اختلاف قط-- الا فيما هو من وجوه القراءات واذا لم يق-مه هو ومن باشر الجمع------- كيف يقيمه غيرهم وتاول قوم اللحن في كلامه علي تقد-ير صحته عنه بان المراد الرمز والايماء كما في قوله منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الكلام ما كان لحنا اي المراد به ال--رمز بحذف بعض الحروف خطا كالف الصابرين مما يعرفه القراء اذا راوه وكذا زيادة بعض الحروف	1174	6749072694164230445	618	1132.5	496	702	88.03418731689453	108	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02224	true	5828543368360319780	173	222	881	1156	1563	300	مبشرين من امن واطاع بالجنة والثواب ومنذرين ----------من كفر وعصي بالنار والعقاب لء------لا يكون للناس علي الله حج------------ة اي معذرة يعتذرون بها قاءلين لولا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شراءعك ويعلمنا ما--م نكن نعلم من احكامك لقصور القوي البشرية عن ادراك جزيءات المصالح وعجز اكثر الناس عن ادراك كلياتها	2224	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1200	false	2928685600797285855	244	293	1235	1501	1527	300	مبشرين------------- بالجنة لمن امن ومنذرين من النار لمن كفر-------------------- لءلا لكيلا يكون للناس علي الله حجة يوم القيامة اي معذرة يعتذرون بها قاءلين لولا ارسلت الين------ا فيبين لنا شراءعك ويعلمنا ما لم نكن نعلم من احكامك لقصور القوة البشرية عن ادراك جزءيات المصالح وعجز اكثر الناس عن ادراك كلياتها	1200	6749072694164230445	226	381.5	184	305	74.09835815429688	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02235	true	-421080208844411530	22	161	106	866	1603	300	لابتداء الغاية مجازا لا-تبعيضية كما زعمت النصاري يحكي ان طبيبا نصرانيا حاذقا للرشيد ناظر علي بن الحسين الواقدي المروزي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما-يدل علي ان عيسي عليه السلام جزء منه تعالي وتلي هذه الاية فقرا الواقدي قوله تعالي وسخر لكم ماف-ي السموات وما-في والارض جميعا منه ف--------قال اذن يلزم ان يكون جميع---- الاشياء جزءا منه سبحانه وتعالي علوا كبيرا فانقطع النصراني فاسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا ووصل الواقدي بصلة فاخرة وقيل سمي روحا لان الناس يحيون كما يحيون بالارواح والي ذلك ذهب الجباءي وقيل الروح هنا بمعني الرحمة كما في قوله تعالي وايدهم بروح منه علي وجه وق---------------يل اريد بالروح الوحي الذي اوحي الي مريم عليها السلام بالبشارة وقيل جرت العادة بانهم اذا ارادوا وصف شء بغاية الطهارة والنظافة قالوا انه روح فلما كان عيسي عليه السلام متكونا من النفخ لا من النطفة وصف بالروح	2235	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1209	false	-2933052732522145383	76	213	393	1122	1594	300	لابتداء الغاية مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصاري يحكي ان طبيبا نصراني------ا للرشيد ناظر علي بن --حسين الواقدي المروزي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي عليه السلام جزء منه تعالي وتلا هذه الاية فقرا الواقد-----------ي وسخر لكم ما في السمو-ت وما في -الارض جميعا منه الجاثية فقال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا منه تع--------الي علوا كبيرا فانقطع النصراني واسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا ووصل الواقدي بصلة فاخرة وقيل سمي روحا لاحياءه الموتي باذن الله وقيل لاحياءه القلوب كما سمي به القران لذلك-------------------- في قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري وقيل اريد بالروح الوحي الذي اوحي الي مري-------------م بالبشارة وقيل جرت العادة بانهم اذا ارادوا وصف شء بغاية الطهارة والنظافة قالوا انه روح فلما كان عيسي عليه السلام متكونا من النفخ لا من النطفة وصف بالروح	1209	6749072694164230445	607	1091.0	492	791	76.7383041381836	96	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02239	true	-4504710373830616318	120	173	647	952	1643	300	لهءلاء الكفرة من الاباطيل وهي مع مخالفتها للعقول ومزاحمتها للاصول مما لامستند لها ولا معول لهم فيها غير التقليد لاسلافهم والاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظواهر --الفاظ لا------يحيطون بها علي ان ماسموه امانة لااصل له في شرع الانجيل ولا-ماخوذة من قول المسيح ولا من اقوال تلاميذه وهو مع ذلك مضطرب متناقض متهافت يكذب بعضه بعضا ويعارضه ويناقضه	2239	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1433	false	6245381893155051635	31	107	168	591	1639	300	لهءلاء الكفرة من الاباطيل---- مع مخالفتها للعقول ومزاحمتها للاصول لا ---مستند لها ولا معول لهم فيها غير التقليد لاسلافهم الضالين الذين احدثوا القول بالتثليث بعد نحو ثلاثماءة سنة من رفع المسيح عليه السلام وقرروه في تعاليمهم بعد جدال واضطراب وتمسكوا في ذلك بظواهر الالفاظ التي لا يحيطون بها علما مما لا ----------اصل له في شرع الانجيل ولا ماخوذ- من قول المسيح ولا من اقوال حوارييه وهو مع ذلك مضطرب متناقض متهافت يكذب بعضه بعضا ويعارضه ويناقضه	1433	6749072694164230445	263	455.5	216	441	59.63718795776367	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02258	true	-4839079127608768240	142	300	786	1608	1608	300	الملاءكة المقربون صيغة جمع تتناول مجموع الملاءكة فهذا العطف يقتضي كون- مجموع الملاءكة افضل من المسيح ولاي-لزم ان يكون كل واحد منهم افضل من-المسيح قال في الانتصاف وفيه نظر لان مورده اذا بني علي ان المسيح افضل من كل واحد من احاد الملاءكة فقد يقال يلزمه القول بانه افضل من الكل كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان افضل من كل واحد من -----الانبياء عليهم الصلاة والسلام كان افضل من كلهم ولم يفرق بين التفض------------يل والتفضيل علي الجملة احد ممن صنف في هذا المعني وقد كان طار عن بعض الاءمة المعاصرين تفضيله بين التفضيلين ودعوي انه لاي-لزم منه علي التفضيل تفضيل علي الجملة ولم يثبت عنه هذا القول ولو قاله---- فهو مردود بوجه لطيف وهو ان التفضيل المراد جل امار-ته رفع درجة الافضل في الجنة والاحاديث متظافرة بذلك وحينءذ لا-يخلو- اما ان ترتفع درجة واحد من المفضولين علي من اتفق---- انه افضل من كل واحد منهم او-لا ترتفع درجة احد منهم عليه لا-سبيل الي الاول لانه-	2258	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1215	false	5690781290787680503	5	167	26	837	1561	300	الملاءكة المقربون صيغة جمع تتناول مجموع الملاءكة فهذا------ يقتضي كونه مجموع الملاءكة افضل من المسيح ولا يلزم ان يكون كل واحد منهم افضل من المسيح وفي هذا السءال ايضا- نظر لان مورده اذا بني علي ان المسيح افضل من كل واحد من احاد الملاءكة فقد يقال يلزمه القول بانه افضل من الكل كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان افضل من كل واحد من احاد الان---------------------بياء كان افضل من كلهم ولم يفرق بين التفضيل علي التفصيل والتفضيل علي الجملة احد ممن صنف في هذا المعني وقد كا-------ن بعض -------المعاصرين يف--صل بين التفضيلين وادعي انه لا يلزم منه علي التفصيل تفضيل علي الجملة ولم يثبت عنه هذا القول ولو قاله احد فهو مردود بوجه لطيف وهو ان التفضيل المراد جل اماراته رفع درجة الافضل في الجنة والاحاديث متوافرة بذلك وحينءذ لا يخلوا اما ان تر-فع درجة واحد من المفضولين علي من اتفق علي انه افضل من كل واحد منهم او لا تر-فع درجة احد منهم عليه لا سبيل الي الاول لانه	1215	6749072694164230445	745	1356.0	597	857	86.93115234375	127	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02259	true	-5861496689428428654	76	111	389	588	1597	300	تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروييون الذين هم حول العرش او من هم واعلي----- رتبة منهم من الملاءكة علي المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا-يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا وفيه النزاع	2259	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1214	false	-2414498185091414496	145	179	780	972	1634	300	تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من ----اعلي منهم رت-----بة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا و----النزاع	1214	6749072694164230445	183	338.0	151	205	89.26829528808594	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02259	true	-5861496689428428654	0	28	0	155	1597	300	يلزم منه رفع الم-ضول علي ال-فضل فيتعين الثاني وهو ارتفاع درجة الافضل علي درجات المجموع ضرورة فيلزم ثبوت افضليته علي المجموع من ثبوت افضليته علي كل واحد منهم	2259	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1215	false	5690781290787680503	167	195	837	993	1561	300	يلزم منه رفع المفضول علي الافضل ف-تعين الثاني وهو ارتفاع درجة الافضل علي درجات المجموع ضرورة فيلزم ثبوت افضليته علي المجموع من ثبوت افضليته علي كل واحد منهم	1215	6749072694164230445	154	293.0	126	157	98.08917236328125	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02259	true	-5861496689428428654	171	249	889	1323	1597	300	ان- عطف الملاءكة علي المسيح بالواو لايق-----تضي ترتيبا و-ما يورد من الامثلة لكو------------ن الثاني---------- اعلي مرتبة من الاول معارض بامثلة لاتق-تضي ذلك كقول القاءل ماعان-ني علي هذا الامر زيد ولا-عمرو---- وكقولك لان-ءذ مسلما ولا-ذميا بل لو عكست في هذا المثال وجعلت--------------------------------------------------------------------------------- الاعلي ثانيا لخرجت عن حد الكلام وقانون البلاغة كما قال في الانتصاف ثم قال فيه--------------- ولكن الحق اولي من المراد وليس بين المثالين تعارض ونحن نمهد تمهيدا برفع اللبس وبكشف الغطاء فنقول النكتة في التريتب في المثالين	2259	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1215	false	5690781290787680503	197	299	1005	1554	1561	300	انه عطف الملاءكة علي المسيح بالواو وهي لا تقتضي ترتيبا واما الاستشهاد بالمثال المذكور علي ان الثاني ابدا يكون اعلي -رتبة ف--------معارض بامثلة لا تقتضي ذلك كقول القاءل ما عابني علي هذا الامر زيد ولا عمرو قلت وكقولك لا تءذ مسلما ولا ذميا ----------فان هذا الترتيب وجه الكلام والثاني ادني واخفض درجة ولو ذهبت تعكس هذا فقلت لا تءذ ذميا ولا مسلما ليجعل الاعلي ثانيا لخرجت عن حد الكلام وقانون البلاغة وهذا المثال بين ما يورد في نقض القانون المقرر ولكن الحق اولي من المراء وليس بين المثالين تعارض ونحن نمهد تمهيدا يرفع اللبس ويكشف الغطاء فنقول النكتة في الترتيب في المثالين	1215	6749072694164230445	344	532.5	280	568	60.56338119506836	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02259	true	-5861496689428428654	250	300	1330	1597	1597	300	تعارضهما واحدة وهي توجب في مواضع تقديم الاعلي وفي مواضع تاخيره وتلك النكتة ان مقتضي البلاغة التناءي عن التكرار والسلامة عن النزول فاذا اعتمدت ذلك ف-هما ادي الي ان يكون اخر كلامك نزولا بالنسبة الي اوله او يكون الاخر مندرجا في الاول قد افاده وانت مستغن عن الاخر فاعدل عن-	2259	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1216	false	-5625046175096753912	0	49	0	266	1577	300	تعارضهما واحدة وهي توجب في مواضع تقديم الاعلي وفي مواضع تاخيره وتلك النكتة--- مقتضي البلاغة التناءي عن التكرار والسلامة عن النزول فاذا اعتمدت ذلك فمهما ادي الي ان يكون اخر كلامك نزولا بالنسبة الي اوله او يكون الاخر مندرجا في الاول قد افاده وانت مستغن عن الاخر فاعدل عن	1216	6749072694164230445	264	512.0	216	269	98.14126586914062	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02260	true	4805307024046656521	0	246	0	1331	1621	300	ذلك الي ماي-كون ترقيا من الادني الي الاعلي واستءنافا لفاءدة لم يشتمل عليها الاول مثاله الاية المذكورة فانك لو ذهبت فيها الي ان يكون المسيح افضل من الملاءكة واعلي رتبة لكان ذكر الملاءكة بعده كالمستغني عنه لانه اذا كان الافضل وهو المسيح علي هذا التقدير عبدا---- غير مستنكف من العبودية لزم من ذلك ان ما-دونه في الفضيلة اولي ان لا-يستنكف عن كونه عبدا لله تعالي وهم الملاءكة علي هذا التقدير فلم يتجدد اذن بقوله تعالي ولا الملاءكة المقربون الا ما-سلف اول الكلام واذا قدرت المسيح مفضولا بالنسبة الي الملاءكة فكانك ترقيت من تعظيم الله تعالي بان المفضول لا-يستنكف عن كونه عبدا له تعالي الي ان الافضل لا-يستنكف عن ذلك ولبس يلزم من عدم استنكاف المفضول عدم استنكاف الافضل فالحاجة داعبة الي ذكر الملاءكة اذ لم يستلزم الاول الاخر فصار الكلام علي هذا التقدير متجدد الفاءدة -متزاءدها ومتي كان كذلك تعين ان يحمل عليه الكتاب العزيز لانه الغاية في البلاغة وبهذه النكتة يجب ان تقول لا-تءذ مسلما ولاذم-يا فتءخر الادني علي عكس الترتيب في الاية لانك اذا نهيته عن ا--ذي المسلم فقد يقال ذاك من خواصه احتراما لدين الاسلام فلا-يلزم من ذلك نهيه عن اذي الكافر المسلوبة عنه هذه الخصوصية فاذا قلت ولاذم-يا فقد جددت فاءدة لم تكن في الاول وترقيت من النهي عن بعض انواع الاذي الي النهي عن اكثر منه ولو رتبت هذه المثال كترتيب الاية فقلت لا-تءذ ذميا فهم المنهي ان اذي ال-سلم ادخل في النهي اذ يساوي الذمي في سبب الالتزام وهو الانسانية مثلا ويمتاز عنه بسبب هو اجل واعظم وهو الاسلام فيقنعه	2260	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1216	false	-5625046175096753912	49	300	266	1577	1577	300	ذلك الي ما يكون ترقيا من الادني الي الاعلي واستءنافا لفاءدة لم يشتمل عليها الاول مثاله الاية المذكورة فانك لو ذهبت فيها الي ان يكون المسيح افضل من الملاءكة واعلي رتبة لكان ذكر الملاءكة بعده كالمستغني عنه لانه اذا كان الافضل وهو المسيح علي هذا التقدير عبدا لله غير مستنكف من العبودية لزم من ذلك ان من دونه في الفضيلة اولي ا--لا يستنكف عن كونه عبدا لله------ وهم الملاءكة علي هذا التقدير فلم يتجدد اذا بقوله ------ولا الملاءكة المقربون الا ما سلف اول الكلام واذا قدرت المسيح مفضولا بالنسبة الي الملاءكة ف-انك ترقيت من تعظيم الله تعالي بان المفضول لا يستنكف عن كونه عبدا له------ الا ان الافضل لا يستنكف عن ذلك وليس يلزم من عدم استنكاف المفضول عدم استنكاف الافضل فالحاجة داعية الي ذكر الملاءكة اذ لم يستلزم الاول الاخر فصار الكلام علي هذا التقدير تتجدد -فواءده وتتزايد-- وما -كان كذلك تعين ان يحمل عليه الكتاب العزيز لان- الغاية في البلاغة وبهذه النكتة يجب ان نقول لا تءذ مسلما ولا ذميا فتءخر الادني علي عكس الترتيب في الاية لانك اذا نهيته عن ايذاء المسلم فقد يقال ذاك من خواصه احتراما ل-----لاسلام فلا يلزم من ذلك نهيه عن---- الكافر المسلوبة عنه هذه الخصوصية فاذا قلت ولا ذميا فقد جددت فاءدة لم تكن في الاول وترقيت من النهي عن بعض انواع الاذي الي النهي عن اكثر منه ولو رتبت هذا المثال كترتيب الاية فقلت لا تءذ ذميا فهم المنهي ان اذي المسلم ادخل في النهي اذ يساوي الذمي في سبب الاحترام وهو الانسانية مثلا ويمتاز عنه بسبب--- اجل واعظم وهو الاسلام فيقنعه-	1216	6749072694164230445	1268	2375.0	1031	1350	93.9259262084961	211	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02260	true	4805307024046656521	246	300	1331	1621	1621	300	هذا النهي عن تجديد نهي اخر عن اذي المسلم فان قلت ولا-مسلما لم تجدد له فاءدة ولم وتعلمه غير مااعلمته اولا فقد علمت انها نكتة واحدة توجب احيانا تقديم الاعلي واحيانا تاخيره ولا-يميز لك ذلك الا السياق وما اشك ان سياق الاية يقتضي تقديم الادني وتاخير الاعلي ومن البلاغة المترتبة علي هذه النكتة قوله-	2260	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1217	false	1363562956417751033	0	57	0	290	1610	300	هذا النهي عن تجديد نهي اخر عن اذي المسلم فان قلت ولا مسلما لم تجدد له فاءدة ولم -تعلمه غير ما علم-ه اولا فقد علمت انها نكتة واحدة توجب احيانا تقديم الاعلي واحيانا تاخيره ولا يميز لك ذلك الا السياق وما اشك ان سياق الاية يقتضي تقديم الادني وتاخير الاعلي ومن البلاغة الم-رتبة علي هذه النكتة قوله	1217	6749072694164230445	286	541.0	233	293	97.61092376708984	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02261	true	1989429786329224464	0	230	0	1297	1660	300	تعالي ولا-تقل لهما اف-------- استغناءا عن نهيه عن ضربهما فما فوقه بتقديم الادني ولم يلق ببلاغة الكتاب العزيز ان يريد نهيا عن اعلي من التافيف والانتهار---- لانه مستغني عنه وما يحتاج الم-دبر لايات القران مع التاييد شاهدا سواها و--------------------------------لما اقتضي الانصاف تسليم اقتضاء الاية لتفضيل الملاءكة وكان- القول بتفضي----ل الانبياء عليهم الصلاة والسلام اعتقادا لاكثر اهل السنة والشيعة التزم حمل التفضيل في الاية علي غير محل الخلاف وذلك--- تفضيل الملاءكة في القوة وشد- البطش وسعة التمكن والاقتدار---- وهذا النوع من الفضيلة هو المناسب لسياق الاية لان المقصود الرد علي النصاري في اعتقادهم الوهية عيسي عليه السلام مستندين الي كونه احيا الموتي وابرا الاكمه والابرص وصدرت علي يديه اثار عظيمة خارقة فناسب ذلك ان يقال هذا الذي صدرت علي يديه هذه الخوارق لاسيستنكف عن عبادة الله تعالي بل من هو اكثر خوارقا واظهر اثارا كالملاءكة المقربين الذين من جملتهم جبريل عليه السلام وقد بلغ من قوته واقدار الله تعالي له ان اقتلع المداءن واحتملها علي ريشة من جناحه فقلبها عاليها سافلها فيكون تفضيل الملاءكة اذن بهذا الاعتبار ولاخلاف في انهم اقوي وابطش وان خوارقهم اكثر وانما الخلاف في التفضيل باعتبار مزيد الثواب والكرامات ورفع الدرجات في دار الجزاء وليس في الاية عليه دليل وقد يقال لما كان اكثر ما-لبس علي النصاري في الوهية عيسي عليه السلام كونه---------- موجودا من غير اب انب--ا الله تعالي ان هذا الموجود من غير اب لا-يستنكف من عبادة الله تعالي ولا-الملاءكة المجود-ون من غير اب ولا	2261	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1217	false	1363562956417751033	57	300	290	1610	1610	300	تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء استغناء- عن نهيه عن ضربهما فما فوقه بتقدير الادني ولم يلق ببلاغة الكتاب العزيز ان تريد نهيا عن اعلي من التافيف والان-هار كذا لانه مستغني عنه وما يحتاج المتدبر لايات القران مع التاييد شاهدا سواها ما فرطنا في الكتب من شء الانعام ولما اقتضي الانصاف تسليم مقتض-ي الاية لتفضيل الملاءكة وكانت الادلة علي تفضيل الانبياء عتيدة عند المعتقد لذلك جمع بين الاية وتلك الادلة ب---------حمل التفضيل في الاية علي غير محل الخلاف وذاك ان تفضيل الملاءكة في القوة وشدة البطش وسعة التمكن والاقتدار قال وهذا النوع من الفضيلة هو المناسب لسياق الاية لان المقصود الرد علي النصاري في اعتقادهم الوهية عيسي عليه السلام مستندين الي كونه احيا الموتي وابرا الاكمه والابرص وصدرت علي يديه اثار عظيمة خارقة فناسب ذلك ان يقال هذا الذي صدرت علي يدي----ه الخوارق لا يستنكف عن عبادة الله تعالي بل من هو اكثر خوارق- واظهر اثارا كالملاءكة المقربين الذين من جملتهم جبريل عليه السلام وقد بلغ من قوته واقدار الله------ له ان اقتلع المداءن واحتملها علي ريشة من جناحه فقلب-- عاليها سافلها فيكون تفضيل الملاءكة اذا بهذا الاعتبار لا خلاف--- انهم اقوي وابطش وان خوارقهم اكثر وانما الخلاف في التفضيل باعتبار مزيد الثواب والكرامات ورفع الدرجات في دار الجزاء وليس في الاية عليه دليل و--------لما كان اكثر ما لبس علي النصاري في الوهية عيسي ك------------ونه مخلوقا اي موجودا من غير اب انبانا الله تعالي ان هذا الموجود من غير اب لا يستنكف من عبادة الله ---بل ولا الملاءكة المخلوقون من غير اب ولا-	1217	6749072694164230445	1173	2144.0	960	1372	85.4956283569336	186	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02261	true	1989429786329224464	230	300	1297	1660	1660	300	ام فيكون تاخير ذكرهم لان خلقهم اغرب من خلق عيسي عليه السلام ويشهد----- ان الله تعالي نظر عيسي بادم عليهما السلام فنظر الغريب بالاغرب وشبه العجيب من اثار قدرته بالاعجب اذ عيسي مخلوق من ادم عليهما الصلاة السلام وادم عليه السلام من غير اب ولا ام------- ولذلك قال سبحانه خلقه من تراب ثم قال--- كن فيكو---------ن ومدار هذا البحث علي النكتة التي اشير اليها فمتي استقام اشتمال المذكور ثانيا علي-	2261	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1218	false	7439713503063933484	0	65	0	324	1623	300	ام فيكون تاخير ذكرهم لان خلقهم اغرب من خلق عيسي------------ ويشهد لذلك ان الله تعالي نظر عيسي بادم عليهما السلام فنظر الغريب بالاغرب وشبه العجيب من----- قدرته بالاعجب اذ عيسي مخلوق من اد---------------------م واد------------م من غير------- ام ولا اب ولذلك قال -------خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران ومدار هذا البحث علي النكتة التي نبهت عليها فمتي استقام اشتمال المذكور اياما علي	1218	6749072694164230445	290	489.5	232	388	74.74227142333984	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02266	true	8726825300852702991	199	287	1075	1529	1593	300	يستفتونك قل الله يستفت-------------------------------ونك اي في------ الكلالة استغن- عن ذكره لوروده في قوله -تعالي قل الله يفتيكم في الكلالة والجار متعلق ب يستفتونك وضعفه ابو البقاء بانه لو كان كذلك لقال يفتيكم فيها في الكلالة وقد مر تفسير الكلالة في مطلع السورة والاية نزلت ف---ي جابر بن عبد الله كما اخرجه عنه ابن ابي حاتم وغيره واخرج الشيخان وخلق كثير عن--------------ه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لااعقل فتوضا ثم صب علي----------------- فعقلت فقلت انه لايرثني الا كلالة فكيف الميراث فنزلت اية الفراءض	2266	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1219	false	-5518112098674214671	76	153	449	848	1552	300	يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء 4176 يستفتونك اي في ميراث الكلالة استغني عن ذكره لوروده في قوله سبحانه قل الله يفتيكم في الكلا--------------------------------------------------------------------------------------لة وقد مر تفسيرها ------في مطلع السورة الكريمة والمستفتي جابر بن عبد الله رضي الل-ه عنهما روي------------------- الشيخان وغيرهما عن جابر بن عبد الله قال دخل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا مريض------- فتوضا ف--صب علي او قال صبوا عليه فعقلت فقلت لا ---يرثني الا كلالة فكيف الميراث فنزلت اية الفراءض	1219	6749072694164230445	275	381.0	218	527	52.18216323852539	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02269	true	3592672148228607868	179	300	936	1582	1582	300	--اخت وان كانوا اخو---------------------------------ة رجالا ونساء فلذلك ---------مثل حظ الانثيين اصله وان كانوا اخوة و-اخوات فغلب المذكر بقرينه رجالا ونساءا الواقع بدلا وقيل فيه اكتفاء يبين الله لكم حكم الكلالة او احكامه وشراءعه التي من جملتها حكمها والي هذا ذهب ابو مسلم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا في ذلك وهو راي البصيرين وبه صرح المبرد وذهب الكساءي والفراء وغيرهما من الكوفيين الي تقدير اللام ولا-في طرفي ان اي لءلا تضلوا وقيل ليس هناك حذف ولاتق-دير وانما المنسبك مفعول يبين اي يبين لكم ضلالكم-------------------------------------------------------------- ورجح هذا ب--انه من حسن الختام والالتفات الي اول السورة وهو يايها الناس اتقوا ربكم------- فانه سبحانه امرهم بالتقوي وبين لهم ماكا-نوا عليه في الجاهلية ولما تم تفصيله قال عز وجل اني بينت لكم ضلالكم فاتقوني كما-	2269	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1221	false	8498035025042950256	69	179	355	911	1561	300	تعالي وان كانوا اي من يرث بطريق الاخوة اخوة اي مختلطة رجالا ونساء فللذكر اي منهم مثل حظ الانثيين اي مثل نصيب اثنتين من اخواته الاناث يبي----------------------------------------------------ن الله لك-------------------------------------------------------------------------م ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا في ذلك او ع----------------------------------------------------------------------لي تقدير اللام ولا في طرفي ان اي لءلا تضلوا وقيل ليس هناك حذف ولا تقدير وانما هو----- مفعول يبين اي يبين لكم ضلالكم الذي هو من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه ورجحه بعضهم انه من حسن الختام والالتفات الي اول السورة وهو يايها الناس اتقوا ربكم النساء ف-------انه امرهم بالتقوي وبين لهم ما كانوا عليه في الجاهلية ولما تم تفصيله قال لهم--- اني بينت لكم ضلالكم فاتقوني كما	1221	6749072694164230445	381	596.5	307	766	49.7389030456543	60	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02270	true	5344675549470587424	0	87	0	471	1691	300	امرتكم فان الشر اذا عرف اجتنب والخير اذا عرف ارتكب واعترض-------------------------- بان المبين صريح------------------------------------------------------------------------------ا هو الحق والضلال يعلم بالمقايسة فكان الظاهر يبين لكم الحق الا ان يقال بيان الحق وبيان الضلال خفي فاحتيج الي التنبيه عليه وفيه تامل وذكر الجلال السيوطي ان حسن الختام في هذه السورة انها ختمت باية الفراءض وفيها احكام الموت الذي هو اخر امر كل حي وهي ايضا اخر مانزل من الاحكام والله بكل شء من الاشياء التي من جملتها احوالكم المتعلقة بمحياكم وممتاكم عليم مبالغ في العلم فيبين لكم ما-فيه مصلحتكم ومنفعتكم	2270	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1221	false	8498035025042950256	179	241	911	1242	1561	300	امرتكم فان الشر اذا عرف اجتنب والخير اذا عرف ارتكب قال العلامة ابو السعود وانت خبير بان ذلك انما يليق بما اذا كان بيانه تعالي علي طريقة تعيين مواقع الخطا والضلال من غير تصريح بما هو الحق والصواب وليس كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بكل شء من الاشياء التي من جملتها احوالكم المتعلقة بمحياكم ومماتكم عليم مبالغ في العلم فيبين لكم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم	1221	6749072694164230445	201	328.5	162	576	34.89583206176758	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02278	true	-8553457109550511508	203	285	1095	1528	1614	300	يلزم منه تقييد احلال بهيمة الانعام بحال انتفاء حل الصيد وهم حرم وهي قد احلت لهم مطلقا فلا يظهر له فاءدة الا اذا اريد ب--بهيمة الانعام الصيود المشبهة بها كالظباء وبقر الوحش وحمره ودفع بانه مع عدم اطراد اعتبار المفهوم يعلم منه غيره بالطريق الاولي لانها اذا احلت في عدم الاحلال لغيرها وهم محرمون لدفع الحرج عنهم فكيف في غير هذه الحال فيكون بيانا لانعام الله تعالي عليهم بما رخص لهم من ذلك وبيانا لانهم في غنية عن الصيد وانتهاك حرمة الحرم	2278	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1223	false	-3600204966876943617	103	178	536	926	1553	300	يلزم تق-----يد احلال بهيمة الانعام بحال انتفاء حل الصيد وهم حرم وهي قد احلت لهم مطلقا ولا يظهر له فاءدة الا اذا عني- بالبهيمة ----------------------------الظباء وحمر الوحش وبقره ل-----انه مع عدم اطراد اعتبار المفهوم يعلم منه غيره بالطريق الاولي لانها اذا احلت في عدم الاحلال لغيرها وهم محرمون لدفع الحرج عنهم فكيف في غير هذا الحال فيكون بيانا لانعام الله------ عليهم بما رخص لهم من ذلك وبيانا لانهم في غنية عن الصيد وانتهاك حرمة الحرم	1223	6749072694164230445	377	694.0	302	435	86.66666412353516	66	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02282	true	7029204062986810608	178	293	995	1580	1621	300	ولا الهدي------------ بان يعترض له بالغضب او بالمنع من ان يبل-غ محله والمراد به مايهدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاء وهو جمع هدية كجدي وجدية وهي مايحشي تحت السرج والرحل وخص ذلك بالذكر بناء----------------------------------------------------------------------ا علي دخوله في الشعاءر لان فيه نفعا فيه نفعا للناس ولانه مالي قد يتساهل فيه وتعظيما له لانه من اعظمها ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما-يقلد به الهدي من نعل او لحاء شجر او غيرهما ليعلم انه هدي فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وخصت بالذكر تشريفا لها واعتناءا------------- به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او التع---------رض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لذوات---------------------------------------------ها كما -في -----------------قوله تعالي ولا-يبدين زينتهن فانهن --------اذا نهين عن اظهار	2282	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1226	false	1012346703756150821	153	298	798	1542	1553	300	ولا الهدي اي لا تحلوه بان يتعرض له بالغصب او بالمنع عن ----بلوغ محله والهدي ما اه---دي الي الكعبة من ابل او بقر او شاء و-----------------------------------في الاكليل هذا اصل في مشروعية الاهداء الي البيت وتحريم الاغارة عليه وذبحه قبل بلوغ محله واستدل بالاية ايضا علي منع الاكل منه ول----------------------------------------------------------------------------------ا القلاءد جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او لحاء شجر---------- ليعلم انه هدي فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها اذ هي اشرف الهدي كقوله تعالي وجبريل وميكل البقرة عطفا علي الملاءكة كانه قيل والقلاءد منه خصوصا او النهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور مبالغة في النهي- عن ابداء	1226	6749072694164230445	343	485.0	269	879	39.02161407470703	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02283	true	4999818004945950194	103	161	550	842	1608	300	ولا امين البيت الحرام اي ولاتحلوا اقواما قاصدين البيت الحرا-------م بان تصدوهم عنه باي وج-----------------------ه كان وجوز ان يكون علي حذف مضاف اي قتال قوم او اذي قوم امين وقرء ولا امي البيت الحرام بالاضافة والبيت مفعول به لا ظرف ووجه عمل اسم الفاعل فيه ظاهر وقوله تعالي يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا حال من المستكن في امين	2283	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1227	false	3612110608995358804	240	275	1230	1414	1551	300	ولا امين البيت الحرام اي لا تحلوا قو--ما قاصدين زيارة المسجد الحرام بان تصدوهم او تقاتلوهم او تءذوهم لانه من دخله كان امنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا حال من المستكن في امين	1227	6749072694164230445	129	217.5	102	322	40.062110900878906	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02284	true	-8185264346865758063	45	174	214	875	1558	300	الحطيم---------- بن هند وذلك انه اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الي مه----------------------------------- تدعو الناس فقال صلي الله تعالي عليه وسلم الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امرا- لا-اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم------------- وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل--------- يتكلم بلسان شيطان ثم خرج من عنده فلما خرج قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وما-الرجل بمسلم فمر بسر--------ح المدينة فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا-غنم ولابخو-ار علي ظهر قطم-- باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم مدملج الساقين ممسوح القدم ف-طلبه المسلمون فعجزوا فلما	2284	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1224	false	6184020486853943347	58	197	287	983	1498	300	الحطم واسمه شريح بن هند البكري-- اتي المدينة--------------------- وحده وخلف خيله خارج المدينة ودخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الام تدعو الناس -قال صلي الله------ عليه وسلم الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم فخرج من عنده وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان ف---------------لما خرج شريح قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا- غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح من سراح المدينة فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر الوضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاس-ها غلام كالزلم خد-لج الساقين ممسوح القدم فتبعوه فلم----- يدركوه فلما	1224	6749072694164230445	558	907.0	441	750	74.4000015258789	90	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02286	true	3989534428279975038	132	205	700	1084	1598	300	جار مجري كسب في المعني و---التعدي الي مفعول واحد والي اثنين يقال جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه خلا ان جرم يستعمل غالبا في كسب ما-لا خير فيه وهو السبب في ايثاره ههنا علي الثاني ومنه الجريمة واصل مادته موة ضوعة لمعني القطع لان الكاسب ينقطع لكسبه وقد يقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كما -يقال اكسبته ذنبا وعلب-------------ه قراءة عبد الله لايجرمنكم بضم الياء	2286	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1230	false	-4527693506301223199	139	201	756	1066	1596	300	جار مجري كسب في المعني وفي التعدي الي مفعول واحد والي اثنين يقال جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه خلا ان جرم يستعمل غالبا في كسب ما لا خير فيه وهو السبب في ايثاره ههنا علي الثاني-------------------------------------------------------------------- وقد ي--------------------نقل الاول من كل منهما بالهمزة الي معني الثاني فيقال اجرمته ذنبا واكسبته اياه وعليه قراءة من قرا ----يجرمنكم بضم الياء	1230	6749072694164230445	256	427.0	203	402	63.68159103393555	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02287	true	-4652801026921393606	101	206	509	1088	1640	300	يجرمنكم شنان ق--------------------------------------وم ان صدوكم بعد ظهور الاسلام وقوته ويعلم منه النهي عن ذلك باعتبار الصد السابق بالطريق ا--لاولي عن المسجد الحرام اي---------- عن زيارته والطواف به للعمرة وهذه كما قال شيخ الاسلام اية بينة في عموم امين للمشركين قطعا وجعلها البعض دليلا علي تخصيصه بهم ان تعتدوا اي عليهم و--------------------حذف تعويلا علي الظهور- وايماءا الي ان المقصد الاصل---------ي منع صدور الاعتداء من المخاطبين محافظة علي تعظيم الشعاءر لا-منع وقوعه علي القوم مراعاة لجانبهم وان علي حذف الجار اي علي ان تعتدوا والمحل بعده اما جر او نصب علي المذهبين اي لايحملنكم بغض قوم لصدهم اياكم عن المسجد الحرام علي اعتداءكم عليهم وانتقامكم منهم للتشفي	2287	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1229	false	-2569812056275228873	59	146	315	785	1539	300	يجرمنكم شنان قوم اي لا يحملنكم علي الجريمة شدة بغض قوم----------------------------------------------------------------------------------- ان صدوكم عن المسجد الحرام اي لان صدوكم عن زيارته والطواف به للعمرة وقرء بكسر الهمزة من ان علي انها شرطية ان تعت---------------------------------------------------------دوا اي عليهم قال ابو السعود وانما حذف تعويلا علي --ظهوره وايماء- الي ان المقصد الاصلي من النهي منع صدور الاعتداء عن المخاطبين محافظة علي تعظيم الشعاءر لا منع وقوعه علي القوم مراعاة لجانبهم وهو ثاني مفعولي يجرمنكم اي لا يكسبنكم شدة بغضكم له-------------------------------------------م لصدهم اياكم عن المسجد الحرام---- اعتداءكم عليهم وانتقامكم منهم للتشفي	1229	6749072694164230445	301	484.0	246	660	45.60606002807617	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02288	true	790959203005029237	10	53	57	305	1739	300	الاسلام لعل تاخير هذا النهي عن ذلك--------------------------- مع ظهور تعلقه بما قبله للايذان بان حرمة الاعتداء لا-تنتهي بالخروج عن الاحرام كانتهاء حرمة الاصطياد به بل هي باقية ما-لم تنقطع علاقتهم عن الشعاءر بالكلية وبذلك يعلم بقاء حرمة التعرض لساءر الامين بالطريق الاولي ولعله	2288	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1230	false	-4527693506301223199	39	88	212	488	1596	300	الثالث- لعل تاخير هذا النهي عن قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا مع ظهور تعلقه بما قبله للايذان بان حرمة الاعتداء لا تنتهي بالخروج عن الاحرام كانتهاء حرمة الاصطياد به بل هي باقية ما لم تنقطع علامتهم عن الشعاءر بالكلية وبذلك يعلم بقاء حرمة التعرض بساءر الامين بالطريق الاولي افاده	1230	6749072694164230445	235	428.0	192	277	84.8375473022461	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02296	true	-4757460206243333601	76	144	406	767	1559	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما وهو سبع جمل علي ماقال الطيبي اعتراض بما يوجب التج--نب عنها وهو ان تناولها فسق عظيم وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والاضطرار الوقوع في الضرورة اي فمن وقع في ضرورة تناول شء من هذه المحرمات------------------------------------------------------------------------------ في مخمصة اي مجاعة تخمص لها البطون اي تضمر يخاف معها الموت او مباديه غ-------------------------------------------------------------------------------------------ير متجانف لاثم اي غير ماءل ومنحرف اليه	2296	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1253	false	6798721134286031161	214	296	1177	1617	1638	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما----------------------------- اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه -وهو ان تناولها فسوق---- وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي ومعناه------------------------ فمن اضطر الي ت----ناول شء من هذه المحرمات الميتة وما بعدها اي اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة وما بعدها في مخمصة اي مجاعة------------------------ يخاف معها الموت او مبادءه و المخمصة مصدر مثل المغضبة والمعتبة يقال خمصه الجوع خمصا ومخمصة وخمص البطن مثلثة الميم خلا غير متجانف لاثم اي غير ------منحرف اليه	1253	6749072694164230445	246	377.0	199	532	46.2406005859375	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02297	true	2677716306625100637	164	250	857	1318	1591	300	قل احل لكم الطيبات اي مالم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه والي ذلك ذهب البلخي وعن ابي علي الجباءي وابي مسلم هي مااذن سبحانه في اكله من الماكولات والذباءح والصيد وقيل مالم يرد بتحريمه نص او قياس ويدخل في ذلك الاجماع اذ لابد من استناده لنص وان لم تقف عليه والطيب علي هذين القولين بمعني الحلال وعلي الاول بمعني الحلال وعلي الاول بمعني المستلذ وقد جاء بالمعنيين---------------------------------------------------------------- وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات بتقدير مضاف علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي وصيد ماع-لمتموه	2297	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1255	false	-4595256066819654915	204	257	1047	1304	1537	300	قل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريمه في كتاب او سنة و ا-------------------------------------------------------لطيب في اللغة هو----------------------------------------------------------- المستلذ و الحلال الماذون فيه يسمي طيبا تشبيها بما هو مستلذ لانهما اجتمعا في انتفاء المضرة وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات بتقدير مضا-------------------------------ف اي وصيد ما علمتموه	1255	6749072694164230445	127	148.0	99	526	24.144487380981445	16	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02302	true	-3142472998144163434	234	268	1235	1420	1599	300	الط-عام ف-ن زعموا ان الطعام يقوم مقام الاطعام توسعا ورد-------------------- الفصل بين المصدر وصلته بخبر المبتدا وهو ممتنع فقد صرحوا بانه لايجوز اطعام زيد حسن للمساكين و---ضربك شديد زيدا فكيف جاز وطعامكم حل لهم	2302	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1270	false	6332438909927978456	210	248	1090	1297	1559	300	الاطعام فان زعموا ان الطعام يقوم مقام الاطعام توسعا قلنا بقي اعتراض اخر وهو الفصل بين المصدر وصلته بخبر المبتدا وهو ممتنع بالاجماع لا يجيزون--- اطعام زيد حسن للمساكين ولا ضربك شديد زيدا فكيف جاز وطعامكم حل لهم	1270	6749072694164230445	160	282.0	129	210	76.19047546386719	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02303	true	-519189972954488068	0	74	0	375	1682	300	الابل ونحوها كانت محرمة عليهم ثم نسخ ذلك في شريعتنا فالاية بيان لنا لا لهم اي اعلموا ان ما-كان محرما عليهم مما هو حلال لكم قد احل لكم ايضا ولذلك لو اطعومنا خنزيرا او نحوه وقالوا هو حلال في شريعتنا وقد اباح الله تعالي لكم طعامنا كذبناهم وقلنا ان الطعام الذي يحل لكم هو الذي---- لنا لاغ-يره فحاصل المعني طعامهم حل لكم اذا كان الطعام الذي احللته لكم وهذا التفسير معني قول السدي وغيره	2303	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1270	false	6332438909927978456	96	171	518	886	1559	300	الابل ونحوها كانت محرمة عليهم ثم نسخ ذلك في شرعنا و--الاية بيان لنا لا لهم اي اعلموا ان ما كان محرما عليهم مما هو حلال لكم قد احل لهم ايضا ولذلك لو اطعمونا خنزيرا او نحوه وقالوا هو حلال في شريعتنا وقد اباح الله ------لكم طعامنا كذبناهم وقلنا ان الطعام الذي يحل لكم هو الذي يحل لنا لا غيره ف-----المعني طعامهم حل لكم اذا كان الطعام الذي احللته لكم وهذا التفسير معني قول السدي وغيره	1270	6749072694164230445	353	672.5	282	381	92.65091705322266	65	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02308	true	-1758377009000914789	188	246	1031	1336	1623	300	محدثين بقرينة دلالة الحال ولانه اشترط الحدث في البدل وهو التيمم فلو لم يكن له مدخل في الوضوء مع المدخلية في التيمم لم يكن البدل بدلا وقوله تعالي فلم تجدوا ماءا صريح في البدلية وبعض المتاخرين ان في الكلام شرطا---- اي اذا قمتم ل----لصلاة فاغسلوا الخ ان كنتم محدثين لانه يلاءمه كل الملاءمة عطف وان كنتم جنبا فاطهروا	2308	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1279	false	-52962042345686745	243	293	1181	1434	1466	300	محدثون بقرينة دلالة الحال ولانه اشترط الحدث في البدل وهو التيمم فلو لم يكن له مدخل في الوضوء مع المدخلية في التيمم لم يكن البدل بدلا وقوله------ فلم تجدوا ماء- صريح في البدلية وقيل ف-------------ي الكلام شرط مقدر اي اذا قمتم الي الصلاة------------ ان كنتم محدثين---------------------------- وان كنتم جنبا فاطهروا	1279	6749072694164230445	238	407.0	190	313	76.03833770751953	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02309	true	-7656030000062424395	12	53	71	262	1570	300	عن عبد الله بن حنظلة--- الغسيل------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر---- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان ام غير طاهرا فلما شق ذلك عليه صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	2309	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1278	false	6936822339065603906	253	292	1283	1463	1495	300	ان عبد الله بن حنظلة بن الغسيل حدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا او---- غير طاهر- فلما شق ذلك عليه امر------------------- بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	1278	6749072694164230445	158	286.5	122	204	77.45098114013672	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02334	true	5552661256955988366	34	121	176	629	1640	300	وقيل------ اشارة الي مااخرجه غير واحد من حديث-------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه---------------------------- فاخذه فسله ثم اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله -تعالي قالها الاعرابي مرتين او ثلاثا------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في كل ذلك يقول الله تعالي فشام الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس الي جنبه -لم يعاقبه	2334	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1296	false	6630390451377758721	9	111	43	555	1489	300	وقيل الاية اشارة الي ما روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها وعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذه فسله ثم اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله عز وجل قال-- الاعرابي مرتين او ثلاثا من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم---------- يقول الله قال-- فشام الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم --خبر الاعرابي وهو جالس الي جنبه ولم يعاقبه	1296	6749072694164230445	401	701.5	321	528	75.94696807861328	69	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02334	true	5552661256955988366	247	297	1350	1623	1640	300	ولقد اخذ الله---------------------- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل كلام مستانف مشتمل علي بيان بعض ما-صدر من بني اسراءيل---------------------------------------------------- مسوق لتقرير المءمنين علي ذكر نعمة الله تعالي ومراعاة حق الميثاق--------------- وتحذيرهم من نقضه او لتقرير ما-ذكر من الهم-------- بالبطش وتحقيقه بناءا علي انه صادرا من اسلافهم ببيان ان الغدر والخيانة	2334	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1305	false	4068527671998408485	216	285	1218	1578	1668	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل 512 ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل كلام مستانف مشتمل علي ذكر- بعض ما صدر عن بني اسراءيل من الخيانة ونقض الميثاق وما ادي اليه ذلك من التبعات مسوق لتقرير المءمنين علي ذكر نعمة الله تعالي ومراعاة حق الميثاق الذي واثقهم به وتحذيرهم من نقضه او لتقرير ما ذكر من هم بني قريظة بالبطش وتحقيقه حسبما مر من الرواية----------- ببيان ان الغدر والخيانة	1305	6749072694164230445	236	393.5	190	372	63.440860748291016	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02352	true	2432693847187341022	125	153	694	847	1623	300	---تخصيص هذا الموضع باسناد النصرانية الي دعواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه لما كان المقصود في هذه الاية ذمهم بنقض الميثاق الماخوذ عليهم في نصرة الله تعالي ناسب ذلك ان يصدر الكلام	2352	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1307	false	-140689520584023988	248	300	1315	1590	1590	300	في تخصيص هذا الموضع باسناد النصرانية الي دعواهم ولم يتفق ذلك في غيره الا تري الي قوله تعالي وقالت اليهود والنصري نحن ابنءا الله واحبءه الماءدة فالوجه في ذلك والله اعلم انه لما كان المقصود في هذه الاية ذمهم بنقض الميثاق الماخوذ عليهم في نصرة الله تعالي ناسب ذلك ان يصدر الكلام-	1307	6749072694164230445	152	284.0	125	276	55.07246398925781	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02353	true	-5928371415552523146	102	174	560	1013	1769	300	للعدواة والبغضاء---------------- اي يتعادون ويتباغضون الي -يوم القيامة حسبما تقتضيه اهواءهم المختلفة واراءهم الزاءغة المءدية الي التفرق الي الفرق الكثيرة ومنها النسطورية واليعقوبية والملكانية وقد تقدم الكلام فيهم فضمير بينهم الي النصاري كما روي عن الربيع واختاره الزجاج والطبري وعن الحسن وجماعة من المفسرين انه عاءد علي اليهود والنصاري وسوف ينبءهم الله---------------------- بما كانوا يصنعون في الدنيا من نقض الميثاق----------------- ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به والكلام مساق للوعيد الشديد بالجزاء والعقاب	2353	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1308	false	7295805491600893825	96	151	511	853	1625	300	العداوة والبغضاء الي يوم القيامة اي يتعادون ويتباغضون الي قيام الساع-ة حسبما تقتضيه اهواءهم المختلفة واراءهم الزاءغة المءدية الي التفرق ------فرقا متباينة يلعن بعضها بعضا ويكفر بعضها بعضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوف ينبءهم الله يخبرهم الله في الاخرة بما كانوا يصنعون من المخالفة وكتمان الحق والعداوة والبغضاء ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به وهذا ----------وعيد --شديد بالجزاء والعذاب	1308	6749072694164230445	213	316.0	176	509	41.84675979614258	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02358	true	6742392965378390690	60	300	334	1673	1673	300	بلا شبهة لانه تولد من ام وتخصيص--- الام بالذكر مع اندراجها في عموم المعطوف لزيادة تاكيد عجز المسيح ولعل نظمها في سلك من فرض اهلاكهم مع تحقق هلاكها قبل لتاكيد التبكيت وزيادة تقرير مضم--------------------------------------------------------------------------ون الكلام بجعل حالها انموذجا لحال بقية من فرض اهلاكه وتعميم ارادة الاهلاك----- مع حصول الغرض-- بقصرها علي عيسي عليه الصلاة والسلام لتهويل الخطب واظهار كمال العجز ببيان ان الكل تحت قهره------ وملكوته تعالي لايقدر ----علي دفع ماار-يد به فضلا ع------ما اريد بغيره وللايذان بان المسيح اسوة لساءر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لهم في ال---------عجز وعدم استحقاق الالوهية قاله المولي ابو السعود و جميعا حال من المتعاطفات وجوز ان يكون حالا من من فقط لعمومها وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي مابين طرفي العالم الجسماني فيتناول ما في السماوات من الملاءكة وغيرها ومافي اعماق الارض والبحار من المخلوقات قيل تنصيص علي كون الكل تحت قهره تعالي وملكوته اثر الاشارة الي كون البعض كذلك اي له تعالي وحده ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا واعداما واحياءا واماتة لا لاحد سواه استقلالا ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالي اثر بيان انتفاءها عما سواه وقيل دليل اخر علي نفي الوهية عيسي عليه الصلاة والسلام لانه لو كان الها كان له ملك السموات والارض وما بينهما وقيل دليل علي نفي كونه عليه الصلاة والسلام ابنا ببيان انه مملوك لدخوله تحت العموم ومن المعلوم ان المملوكية تنافي البنوة وقوله تعالي يخلق ما-يشاء جملة مستانفة مسوقة لبيان بعض احكام الملك والالوهية علي وجه-	2358	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1311	false	-8000410957666184348	117	234	585	1212	1530	300	بلا شبهة لانه تولد من ام ولذا ذكرت الام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتنبيه علي هذا ومقهور قابل للفناء ايضا كساءر الممكنات ومن كان كذلك كيف يكون -------------الها قال ابو السعود----------------- وتعميم ارادة الاهلاك للكل مع حصول المطلوب بقصرها علي المسيح------------------ لتهويل الخطب واظهار كمال العجز ببيان ان الكل تحت قهره تعالي وملكوته لا -----يقدر احد علي دفع ما اريد به فضلا عن دفع ما اريد بغيره وللايذان بان المسيح اسوة لساءر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لها فيما ذكر من العجز وعدم استحقاق الالوهية------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السموت-- والارض وما بينهما من الخلق والعجاءب وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالي اثر بيان انتفاءها عن غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق ما يشاء جملة مستانفة مسوقة لبيان بعض احكام الملك والالوهية علي وجه	1311	6749072694164230445	454	600.0	366	1451	31.288766860961914	68	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02362	true	8761549740347948658	80	153	444	799	1574	300	وقوله تعالي بل انتم بشر عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي ليس الامر كذلك بل انتم بشر وان شءت قدرت مثل هذا في اول الكلام وجعلت الفاء عاطفة وقوله سبحانه ممن خلق متعلق بمحذوف وقع صفة بشر اي بشر كاءن من جنس من خلقه الله تعالي من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء ان يغفر له من اولءك المخلوقين وهم المءمنون به تعالي وبرسله عليهم الصلاة والسلام--- ويعذب من يشاء ان	2362	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1313	false	-3675809350640283636	175	216	880	1070	1504	300	وقوله تعالي بل انتم بشر عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي لستم----- كذلك بل انتم بشر------------------------------------------------------------------ ممن خلق اي---------------------------------- من جنس من خلقه----------- من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء لمن تاب--- من اليهودي-------------------------------------------------ة والنصرانية ويعذب من يشاء من	1313	6749072694164230445	164	224.0	124	358	45.810054779052734	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02379	true	4640612675621721870	107	235	549	1232	1548	300	انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها عن لباس التقوي لامن- قبلي فلم تقتلني ومالك لا-تعاتب نفسك ولا-تحملها علي تقوي الله تعالي التي هي السبب في القبول وهو جواب---- حكيم مختصر جامع لمعان وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل مابه صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه ونعمته فان اجتهاده فيما ذكر يضره ولاينفعه وقيل مراده الكناية عن انه لايمتنع عن حكم الله تعالي بوعيده لانه متق والمتقي يءثر الامتثال علي الحياة او الكناية عن انه لايقتله دفعا لقتله لانه متق فيكون ذلك كالتوطءة لما بعده ولايخفي بعده وماانعي هذه الاية علي العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما-يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله تعالي يقو----ل انما يتقبل الله من المتقين	2379	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1325	false	3047002537053807068	19	100	100	496	1477	300	انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله------ التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل ع-لي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن ------------------------------------------------------------------متق فما انعاه علي اكثر-------------------------------------------- العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله------ يقول قال انما يتقبل الله من المتقين	1325	6749072694164230445	328	476.0	262	695	47.194244384765625	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02396	true	-6577778091236254298	143	178	702	869	1514	300	عن انس انه قال انما سمل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعين اولءك لانهم سلموا اعين الرعاء واخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جرير عن الوليد بن مسلم قال ذاكرت عن الوليد بن مسلم قال ذاكرت الليث بن	2396	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1332	false	-4793127375420217021	245	300	1312	1609	1609	300	عن انس ق----ال انما سمل النبي---- صلي الله عليه وسلم اعين اولءك لانهم سملوا اعين الرعاء وعند البخاري قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله الثانية زعم بعضهم ان الاية نزلت نسخا لعقوبة العرنيين المتقدمة قال ابن جرير حدثنا علي بن سهل-------- حدثنا الوليد بن مسلم قال ذاكرت الليث بن-	1332	6749072694164230445	120	181.5	93	314	38.21656036376953	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02396	true	-6577778091236254298	178	259	869	1285	1514	300	سعد ما-كان من سمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعينهم وتركه حسمهم حتي ماتوا فقال سمعت محمد -بن عجلان يقول انزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم معاتبة في ذلك وعلمه صلي الله عليه وسلم عقوبة مثلهم القتل والصلب والقطع------- والنفي ولم يسمل بعدهم غيرهم قال وكان هذا القول ذكره لابي عمر--------------- فانكر ان تكون نزلت معاتبة وقال بل- كانت تلك عقوبة اولءك النفر باعيانهم ثم نزلت هذه الاية عق---وبة غيرهم ممن حارب بعدهم فرفع عنهم السمل	2396	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1333	false	4573053169444906690	0	79	0	405	1582	300	سعد ما كان من----- سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعينهم وتركه حسمهم حتي ماتوا فقال سمعت محمد ابن عجلان يقول انزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم معاتبة في ذلك وعلمه عق-------------------وبة مثلهم من -----------القطع والقتل والنفي ولم يسمل بعدهم غيرهم قال وكان هذا القول ذكر- لابي عمرو يعني الاوزاعي فانكر ان تكون نزلت معاتبة وقال بلي كانت عق----وبة اولءك النفر باعيانهم ثم نزلت هذه الاية في عقوبة غيرهم ممن حارب بعدهم فرفع عنهم السمل	1333	6749072694164230445	363	658.5	291	445	81.57303619384766	62	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02396	true	-6577778091236254298	0	89	0	448	1514	300	ابي حاتم وغيرهما عن الشعبي قال كان حارثة ابن بدر الت-يمي من اهل البصرة----- قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا ف----------------------------------------------اتي سعيد بن قيس الهمداني ف----------------اتي عليا فقال يا-امير المءمنين ماجزاء الذين --يحاربون الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ويسعون في الارض الفساد قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ف-------------------قال سعيد--- وان كان- حارثة ابن بدر قال وان كان حارثة بن	2396	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1338	false	-2357190764461652954	216	300	1086	1488	1488	300	ابي حاتم عم-------- الشعبي قال كان حارثة -بن بدر التميمي من اهل البصرة وكان قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش منهم الحسن بن علي وابن عباس وعبد الله بن جعفر فكلموا عليا فيه فلم يءمنه فاتي سعيد بن قيس الهمداني فخلفه في داره ثم اتي عليا فقال يا امير المءمنين------- ارايت من حارب-- الله------ ور-------------------سوله و-سع-ي في الارض --فسادا فقرا حتي بلغ------------------------------------------------------------------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال اكتب لنا امانا قال سعيد بن قيس فانه حارثة بن---------------------------	1338	6749072694164230445	253	339.5	200	542	46.6789665222168	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02398	true	3981598657913603567	38	163	197	913	1677	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا بالولاية ومعرفة الصفات او بسلطنة الوجد وقوة الحال وعزة علم المعرفة او مالكين انفسكم بمنعها عن غير طاعتي والملوك عندنا الاحرار من رق الكونين ومافيه واتاكم ما-لم يءت احدا من العالمين اي عالمي زمانكم ومنه اجتلاء نور التجلي من وجه موسي عليه السلام ياقوم ادخلوا الارض المقدسة وهي حضرة القلب التي كتب الله لكم في القضاء السابق حسب الاستعداد ولاترتدوا علي ادباركم في الميل الي مدينة البدن والاقبال عليه بتحصيل لذاته فتنقلبوا خاسرين لتفويتكم انوار القلب وطيباته قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين وهي صفات النفس وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها بان يصرفهم الله تعالي بلا رياضة منا ولامجاهدة او يضعفوا عن الاستيلاء بالطبع فان يخرجوا منها فانا داخلون	2398	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0086	false	7689998635494124583	50	103	258	546	1611	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يق----------------------------------------------------------------وم ادخلوا الارض المقدسة--------------- التي كتب الله لكم ولا ------------------------------ترتدوا علي ادباركم---------------------------------------------------- فتنقلبوا خ-سرين----------------------------- قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين--------------- وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها---------------------------------------------------------------------------- فان يخرجوا منها فانا داخلون	86	6749072694164230445	281	446.0	230	717	39.19107437133789	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02403	true	382094423208458886	113	189	600	974	1529	300	ما-رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن عثمان بن حنيف رضي الله تعالي عنه---- ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه---- فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اس-لك واتوجه----- بنبيك صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يارسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في	2403	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3325	false	-7144114687226795538	157	229	821	1168	1500	300	ما رواه الترمذي بسنده الي------------ عثمان بن حنيف رضي الله------ عنه قال ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ------ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد-------------- نبي الرحمة يا محمد ----اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في	3325	6749072694164230445	313	545.0	248	389	80.46272277832031	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02413	true	8428529737985374960	187	243	1031	1312	1604	300	مردويه----------------------- عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة قال يزيد الفقير فقلت لجابر------------ يقول الله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما-هم بخارجين منها قال اتل اول الاية ان الذين كفروا لو ان لهم ما-في الارض جميعا ومثل----ه ليفتدوا به-------------- الا انهم الذين كفروا	2413	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1345	false	-2523014197703054335	12	78	66	383	1539	300	مردويه عن يزيد بن صهيب الفقير عن جابر بن عبد -لله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة قال------------ فقلت لجابر بن عبد الله يقول الله------ يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها قال اتل اول الاية ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به الماءدة الاية الا انهم الذين كفروا	1345	6749072694164230445	262	465.0	209	336	77.97618865966797	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02414	true	2505818667779904556	93	176	540	992	1654	300	-فيما يتلي علي------------------كم السارق والسارقة اي حكم------------------------------------هما وجملة عند--- المبرد------------------------------------------ وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضرب---------------------------ه قال الزمخشري واتبعه من تبعه ومنهم ابن الحاجب وتعقبه العلامة احمد في الانتصاف بكلام كله محاسن فلا باس في نقله برمته فنقول قال فيه المستقرا من وجوه القرا-ات ان العامة لا-تتفق فيها ابدا علي العدول عن الافصح وجدير بالقران ان يحرز---- افصح الوجوه وان لايخلو من الافصح و---يشتمل عليه كلام العرب الذي لم يصل	2414	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1350	false	-7418093377883074325	213	300	1121	1589	1589	300	وفيما يتلي عليكم او فيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما او الخبر قوله تعالي فاقطعوا ايديهما والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط اذ المعني الذي سرق والتي سرقت وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة الرفع------------ لان الانشاء لا يقع خبرا الا بتاويل واضمار كذا اشتهر عن سيبويه قال الناصر------------------------------------------------------ في الانتصاف---------------------------------------------------- المستقرا من وجوه القراءات ان العامة لا تتفق فيها ابدا علي العدول عن الافصح وجدير بالقران ان يجري علي افصح الوجوه والا -يخلو من الافصح وما يشتمل عليه كلام العرب الذي لم يصل-	1350	6749072694164230445	284	423.5	229	588	48.299320220947266	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02414	true	2505818667779904556	176	300	992	1654	1654	300	احد منهم الي ذروة فصاحته ولم يتعلق باهدابها وسيبويه يحاشي من اعتقاد عراء القران عن الافصح واشتمال----- الشاذ الذي لاييعد من القران عليه ونحن نورد الفصل من كلام سيبويه علي هذه الاية ليتضح لسامعه براءة سيبويه من عهدة هذا النقل قال سيبويه في ترجمة باب الامر والنهي بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب و-لخصها انه متي بني الاسم علي فعل الامر فذاك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيه- النصب واما قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا------ فان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثال قوله عز وجل مثل الجنة التي وعد المتقون----- ثم قال سبحانه بعد فيها انهار منها -----كذا يريد سيبويه تمييز هذه الاي عن المواضع التي-	2414	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1351	false	3278113837986236091	0	121	0	639	1597	300	احد منهم الي ذروة فصاحته ولم يتعلق باهدابها وسيبويه يحاشي من اعتقاد عراء القران عن الافصح واشتماله علي الشاذ الذي لا يعد من القران----- ونحن نورد الفصل من كلام سيبويه علي هذه الاية ليتضح لسامعه براءة سيبويه من عهدة هذا النقل قال سيبويه في ترجمة باب الامر والنهي بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب وملخصها انه متي بني الاسم علي فعل الامر فذاك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيها النصب واما قوله عز وجل والسارق والسارقة الاية---------- وقول------- الزانية والزاني فاجلدوا النور فان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثال قوله------- مثل الجنة التي وعد المتقون محمد ثم قال -------بعد في-----------ها كذا وكذا يريد سيبويه تمييز هذه الاي عن المواضع التي	1351	6749072694164230445	609	1129.0	494	686	88.7755126953125	105	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02415	true	-4520247319596102081	0	173	0	925	1573	300	بين اختيار النصب فيها ووجه التمييز ا-ن الكلام حيث يختار النصب يكون الاسم فيه مبنيا علي الفعل واما في هذه الاي فليس بمبني عليه فلا يلزم فيه اختيار-النصب ثم ق-------ال وانما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده فذكر اخبارا وقصصا فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار والله تعالي اعلم وكذلك الزانية والزاني------ لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها قال جل وعلا في جملة الفراءض الزانية والزاني------ ثم جاء فاجلدوا بعد------ ان مضي فيهما الرفع يريد سيبويه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا ثم -------قال كما جاء وقاءلة خولان فاتكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة -فيما فرض عليكم السارقة والسارقة وانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث وقد قرا اناس -السارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما-ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد------- ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل غير معتمد علي متقدم فكان النصب قويا بالنسبة الي الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل لا	2415	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1351	false	3278113837986236091	121	300	639	1597	1597	300	بين اختيار النصب فيها ووجه التمييز بان الكلام حيث يختار النصب يكون الاسم فيه مبنيا علي الفعل واما في هذه الاي فليس بمبني عليه فلا يلزم فيه اختيار النصب عاد كلامه قال وانما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده فذكر اخبارا وقصصا فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار والله------ اعلم وكذلك الزانية والزاني النور لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها النور قال-- في جملة الفراءض الزانية والزاني النور ثم جاء فاجلدوا النور بعد ان مضي فيهما الرفع يريد سيبويه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا عاد كلامه قال كما جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة وفيما فرض عليكم السارقة والسارق فا-نما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث وقد قرا -ناس والسارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد سيبويه ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل غير معتمد علي متقدم فكان النصب قويا بالنسبة الي الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل لا-	1351	6749072694164230445	890	1692.5	724	969	91.8472671508789	152	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02415	true	-4520247319596102081	173	300	925	1573	1573	300	علي متقدم وليس يعني انه قوي بالنسبة الي الرفع حيث يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم فانه قد بين ان ذلك يخرجه عن الباب الذي يختار فيه النصب فكيف يفهم عنه ترجيحه عليه والباب مع القراء--ن مختلف وانما يقع الترجيح بعد التساوي في الباب فالنصب ارجح من الرفع حيث ي-بني الاسم علي الفعل والرفع متعين لا-اقول ارجح حيث يبني الاسم علي كلام متقدم وانما التبس علي الزمخشري كلام سيبويه من حيث اعتقد انه باب واحد عنده الا تري الي قوله لان زيدا فاضربه احسن من زيد فااضربه كيف رجح النصب علي الرفع حيث يبني الكلام في الوجهين علي الفعل وقد صرح سيبويه بان كلام في الاية مع الرفع مبني علي كلام متقدم ثم حقق------- هذا المقدار بان الكلام واقع بعد قصص واخبار ولو كان كما ظنه الزمخشري لم-	2415	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1352	false	6659814886689374001	0	80	0	414	1576	300	علي متقدم وليس يعني انه قوي بالنسبة الي الرفع حيث يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم فانه قد بين ان ذلك يخرجه من الباب الذي يختار فيه النصب فكيف يفهم عنه ترجيحه عليه والباب مع القراءتين مختلف وانما يقع الترجيح بعد التساوي في الباب فالنصب ارجح من الرفع حيث ينبني الاسم علي الفعل والرفع متعين لا اقول ارجح حيث -بني الاسم علي كلام مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ثم حقق سيبويه هذا المقد-ر بان الكلام واقع بعد قصص واخبار ولو كان كما ظنه الزمخشري لم	1352	6749072694164230445	401	730.0	324	660	60.75757598876953	69	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02416	true	3840945804449281580	0	83	0	441	1583	300	يحتج سيبويه الي تقدير بل كان يرفعه علي الابتداء ويجعل الامر خبره كما اعرب الزمخشري فالملخص علي هذا ان النصب علي وجه واحد وهو بناء الاسم علي فعل الامر والرفع علي وجهين احدهما ضعيف وهو الابتداء وبناء الكلام علي الفعل والاخر قوي بالغ كوجه النصب وهو رفعه علي خبر ابتداء محذوف دل عليه السياق واذ--ا تعارض لنا وجهان في الرفع احدهما قوي والاخر ضعيف تعين حمل القراءة علي القوي كما اعربه سيبويه رحمه الله تعالي ورضي عنه----------- انتهي-------- والفاء اذا بني الكلام علي	2416	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1352	false	6659814886689374001	80	163	414	845	1576	300	يحتج سيبويه الي تقدير بل كان يرفعه علي الابتداء ويجعل الامر خبره------------------ فالملخص علي هذا ان النصب علي وجه واحد وهو بناء الاسم علي فعل الامر والرفع علي وجهين احدهما ضعيف وهو الابتداء وبناء الكلام علي الفعل والاخر قوي بالغ كوجه النصب وهو رفعه علي خبر ابتداء محذوف دل عليه السياق وحيثما تعارض لنا وجهان في الرفع احدهما قوي والاخر ضعيف تعين حمل القراءة علي القوي كما اعربه سيبويه رضي- الله----------- عنه والله اعلم انتهي 539 فمن تاب اي رجع من- السراق الي	1352	6749072694164230445	394	723.0	316	462	85.28138732910156	69	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02419	true	-4358475101098809799	198	295	1038	1559	1592	300	ان الله غفور رحيم 39---------------------------------- وهو في موضع التعليل لما قبله وفيه اشارة الي ان قبول التوبة تفضل منه تعالي الماءدة ----------------------------------------------------------------------------------40 الم تعلم ان الم تعلم ان الله له ملك السموات والارض الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل احد يصلح له واتصاله بما قبله علي ماقاله الطبرسي اتصال الحجاج والبيان عن صحة ماتقدم من الوعد والوعيد وقال شيخ الاسلام ------------المراد به الاستشهاد بذلك علي قدرته تعالي علي ما-سياتي من التعذيب والمغفرة علي ابلغ وجه واتمه اي الم تعلم ان الله تعالي له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهما وفيما	2419	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1352	false	6659814886689374001	183	275	938	1450	1576	300	ان الله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة ولذلك يقبل توبته وهو ----------تعليل لما قبله قال ابو السعود واظهار الاسم الجليل للاشعار بعلة الحكم وتاييد استقلال الجملة وكذا في قوله عز وجل الم تعلم ان الله له ملك السموت والارض 54------------0 الم تعلم ان الله له ملك السمو-ت والارض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عنوان الالوهية مدار احكام ملكوتهما والاستفهام لتقرير العلم والمراد به الاستشهاد بذلك علي قدرته تعالي علي ما سياتي من التعذيب والمغفرة علي ابلغ وجه واتمه اي الم تعلم ان----------- له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهما وفيما	1352	6749072694164230445	287	403.0	233	650	44.153846740722656	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02424	true	-7898580017567516452	31	239	165	1295	1610	300	من اليهود قهر-ت احداهما-------- الاخري في الجاهلية حتي ارتضوا و--اصطلحوا علي ان كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته ماءة وسق فكانوا علي ذلك حتي قدم -رسول صلي الله عليه وسلم المدينة فذلت الطاءفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لم يظهر عليهم------------------------ فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا وارسلت العزيزة الي الذليلة ان ابعثوا الينا بماءة وسق فقالت الذليلة وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحد ودية بعضهم نصف دية بعض---- انما اعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وقوة م-نكم فاما -ذ قدم محمد صلي الله عليه وسلم فلانعطيكم ذلك فكادت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا علي ان -جعلوا رسول----- صلي الله عليه وسلم بينهما فف-كرت العزيزة فقالت والله مام-حمد بمعطيكم منهم ضعف ما-يعطيهم منكم ولقد صدقوا ما-اعطونا هذا الا ضيم----ا وقهرا لهم فدسوا الي محمد صلي الله عليه وسلم من يخبر لكم رايه فان اعطاكم ما-تريدون حكمتموه وان لم يعطكموه حذرتموه فلم تحكموه فدسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليختبروا لهم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر الله تعالي رسوله عليه الصلاة ورسوله- بامرهم كله وماذا ارادوا فانزل يا----------ايها الرسول	2424	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1363	false	-2874609223900475905	12	224	71	1177	1567	300	من اليهود وكانت احداهما قد قهرت الاخري في الجاهلية حتي ارتضوا او اصطلحوا علي ان كل قتيل قتل-ه العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتل-ه الذليلة من العزيزة فديته ماءة وسق فكانوا علي ذلك حتي قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فذلت الطاءفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------يومءذ لم يظهر ولم يوطءهما عليه وهو في الصلح فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا فارسلت العزيزة الي الذليلة ان ابعثوا ل--نا بماءة وسق فقالت الذليلة وهل كان---- في حيين قط دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحد -دية بعضهم نصف دية بعض انا انما اعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم فاما اذ قدم محمد فلا ------------------نعطيكم ذلك فكادت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا علي ان يجعلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم ثم ذكرت العزيزة فقالت والله ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منهم ولقد صدقوا ما اعطونا هذا الا ضيما منا وقهرا لهم فدسوا الي محمد------------------- من يخبر لكم رايه -ان اعطاكم ما تريدون حكمت-وه وان لم يعطكم-- حذرتم-- فلم تحكموه فدسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من المناف-ين ليخ-بروا لهم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر الله------ رسوله صلي- الله عليه وسلم بامرهم كله وم--ا ارادوا فانزل الله تعالي يايها الرسول	1363	6749072694164230445	998	1749.0	808	1198	83.30551147460938	156	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02432	true	-365472483714290379	232	291	1221	1538	1582	300	الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين كا قيل علي سبيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدح والظاهر لهم ونظر فيه ابن المنير بان المدح انما يكون غالبا بالصفات بالخاصة التي يتميز بها الممدوح عمن دونه والاسلام امر عام يتناول امم الانبياء ومتبعيهم كما يتناولهم الا تري انه لا-يحسن في مدح النبي صلي الله عليه وسلم ان يقتصر علي كونه رجلا مسلما فان اقل متبعيه	2432	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1359	false	-5409610921602809713	185	300	1024	1664	1664	300	الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين -------علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها انتهي قال الناصر في الانتصاف وانما بعثه علي حمل هذه الصفة علي المدح دون التفصلة والتوضيح ان الانبياء لا يكونون الا متصفين بها فذكر النبوة يستلزم ذكرها فمن ثم حملها علي المدح وفيه -----------------------نظر فان المدح انما يكون غالبا بالصفات -الخاصة التي يتميز بها الممدوح عمن دونه والاسلام امر عام يتناول امم الانبياء ومتبعيهم كما يتناولهم الا تري انه لا يحسن في مدح النبي صلي الله عليه وسلم ان يقتصر علي كونه رجلا مسلما فان اقل متبعيه-	1359	6749072694164230445	279	517.5	228	672	41.51785659790039	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02433	true	-1765174365880521699	0	272	0	1506	1655	300	قد تذكر لتعظم في نفسها ولينوه بها اذا وصف بها عظيم القدر كما تذكر تنويها بقدر موصو-----------------------------------------------------------------------------------فها وعلي هذا الاسلوب جري وصف الانبياء عليهم السلام بالصلا------------------------------------------------------ح في غير مااية تنويها ب-قدار الصلاح اذ جعل صفة للانبياء عليهم السلام وبعثا لاحاد الناس علي الداب في تحصيل صفته وكذلك قيل في قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمده ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا----- فاخبر سبحانه عن الملاءكة المقربين بالايمان تعظيما لقدره وبع-------ثا للبشر علي الدخول فيه ليساووا الملاءكة المقربين في هذه الصفة والا فمن المعلوم ان الملاءكة مءمنون ليس الا كيف لا اوهم عند ربهم كما في الخبر ثم جل وعل------ا ويستغفرون للذين امنوا----- يعني من البشر لثبوت حق الاخوة في الايمان بين القبيلتين فلذلك والله تعالي اعلم جري وصف الانبياء في هذه الاية بالاسلام تنويها به ولقد احسن القاءل--- اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وحسان الناظم في مدحه عليه الصلاة والسلام بقوله ماان مدحت محمدا بمقالتي -لكن مدحت مقالتي بمحمد والاسلام وان كان من اشرف الاوصاف اذ حاصله معرفة الله تعالي بما يجب له ويستحيل عليه ويجوز في حكمه الا لان النبوة اشرف واجل لاشت-مالها علي عموم الاسلام مع خواص المواهب التي لا-تسعها العبارة فلو لم نذهب الي الفاءدة المذكورة في ذكر الاسلام بعد النبوة-------------- لخرجنا عن قانون البلاغة المالوف في الكتاب العزيز وفي كلام العرب الفصيح وهو الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول علي العكس الا تري ان ابا الطيب كيف تزحزح عن هذا المهيع في قوله شمس ضحاها هلال ليلتها در مقاصيرها زبر جدها فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبر جد------------- فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صنعته فعلينا ان نتدبر الايات المعجزات حتي يتعلق فهمنا باهداب علوها في البلاغة المعهودة لها والله تعالي الموفق	2433	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1360	false	2418361286425285466	6	288	32	1608	1673	300	قد تذكر للعظم في نفسها ولينوه بها اذا وصف لها عظيم القدر كما يكون ثبوتها بقدر موصوفها فالحاصل انه كما يراد اعظام الموصوف بالصفة العظيمة قد يراد اعظام الصفة بعظم موصوفها وعلي هذا ال--وصف جري وصف الانبياء -------------بالصلاح في قوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات -----وامثاله تنويها بمقدار الصلاح اذ جعل صفة الانبياء وبع-------------ثا لاحاد الناس علي الداب في تحصيل صفته وكذلك قيل في قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ر-بهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غافر فاخبر------- عن الملاءكة المقربين بالايمان تعظيما لقدر الايمان وبعثا للبشر علي الدخول فيه ليساووا الملاءكة المقربين في هذه الصفة والا فمن المعلوم ان الملاءكة مءمنون ل-----------------------------------------يس الا ولهذا قال ويستغفرون للذين امنوا غافر يعني من البشر لثبوت حق الاخوة في الايمان بين الطاءفتين فكذلك والله------ اعلم جري وصف الانبياء في هذه الاية بالاسلام تنويها به -لقد احسن القاءل في اوصاف الاشراف و-------------------الناظم في مدحه عليه الصلاة والسلام فلءن مد------حت محمدا بقصيدتي فلقد مدحت قصيدتي بمحمد والاسلام وان كان من اشرف الاوصاف اذ حاصله معرفة الله تعالي بما يجب له ويستحيل عليه ويجوز في ح-قه الا -ان النبوة اشرف واجل لاستعمالها علي عموم الاسلام مع خواص المواهب التي لا تسعها العبارة فلو لم نذهب الي الفاءدة المذكورة في ذكر الاسلام بعد النبوة في سياق المدح لخرجنا عن قانون البلاغة المالوف في الكتاب العزيز وفي كلام العرب الفصيح وهو الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول علي العكس الا تري ان ابا الطيب كيف تزحزح عن هذا المهيع في قوله شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبر-جدها فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبرجد في سياق المدح فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صيغته فعلينا ان نتدبر الايات المعجزات حتي يتعلق فهمنا باهداب علوها في البلاغة المعهود -لها والله ------الموفق	1360	6749072694164230445	1314	2417.5	1072	1700	77.29412078857422	211	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02442	true	7978358187082442145	64	204	337	1122	1635	300	واستدل بعموم ان النفس بالنفس من قال يقتل المسلم بالكافر والحر بالعبد والرجل بالمراة ومن خالف استدل بقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وبقوله صلي الله عليه وسلم لايقتل مءمن بكافر واجاب بعض اصحابنا بان النص تخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ماعداه والمراد بماروي الحربي لسياقه ولاذو عهد في عهده والعطف يقتضي المغايرة وقد روي انه عليه الصلاة والسلام قتل مسلما بذمي وذكر ابن الفرس ان- الاية في------ الاحرار المسلمين لان اليهود المكتوب ----عليهم ذلك في التوراة كانوا ملة واحدة ليسوا منقسمين الي مسلم وكافر وكانوا كلهم احرار- لا-عبيد فيهم لان عقد الذمة والاستعباد انما ابيح للنبي صلي الله عليه وسلم من بين ساءر الانبياء لان الاستعباد من الغناءم ولم تحل لغيره عليه الصلاة والسلام وعقد الذمة لبقاء الكفار ولم يقع ذلك في عهد نبي بل كان المكذبون يهلكون جميعا بالعذاب واخر ذلك في هذه الامة رحمة	2442	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1366	false	7696223207317448246	165	252	854	1335	1589	300	واستدل بعموم--- النفس بالنفس من قال بقتل المسلم بالكافر والحر بالعبد والرجل بالمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الفرس بان الاية اريد بها الاحرار المسلمون لان اليهود المكتوب ذلك عليهم ف----ي التوراة كانوا ملة واحدة ليسوا منقسمين الي مسلم وكافر وكانوا كلهم احرارا لا عبيد فيهم لان عقد الذمة والاستعباد انما ابيح للنبي صلي الله عليه وسلم من بين ساءر الانبياء لان الاستعباد من الغناءم ولم تحل لغيره-------------------- وعقد الذمة لبقاء الكفار ولم يقع ذلك في عهد نبي بل كان المكذبون يهلكون جميعا بالعذاب واخر ذلك في هذه الامة رحمة	1366	6749072694164230445	461	849.5	377	798	57.76942443847656	76	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02443	true	-8513979819572137333	102	129	572	716	1539	300	فمن تصدق اي من المستحقين للقصاص به اي بالقصاص اي فمن عفا عنه------ والتعبير عن ذلك بالتصدق للمبالغة في الترغيب فهو اي التصدق المذكور كفارة له--- للمتصدق	2443	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1368	false	5319752593989600547	112	138	597	732	1520	300	فمن تصدق اي من المستحقين------- به اي بالقصاص اي فمن عفا عن الجاني والتعبير عنه--- بالتصدق للمبالغة في الترغيب فهو اي التصدق-------- كفارة له اي للمتصدق	1368	6749072694164230445	124	210.0	100	153	81.0457534790039	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02450	true	-1287550908137149329	64	127	364	727	1694	300	امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية--------- عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا-تكاد امة تتخطي شرعتها وال--------------امة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليه الصلاة والسلام شرعتهم مافي التوراة والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث ا-حمد عليه-- الصلاة والسلام شرعتهم مافي الانجيل واما انتم ايها الموجودون فشرعكتم مافي الفرقان ليس الا فامنوا به واعملوا بما فيه	2450	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1372	false	9034447119878910201	17	80	108	464	1647	300	امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية جعلنا اي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة تتخطي شرعتها التي عينت لها فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما------ السلام شرعتهم----- التوراة والتي كانت من مبعث عيسي الي م------------بعث النبي عليهما الصلاة والسلام شرعتهم----- الانجيل واما انتم ايها الموجودون فشرعتكم القر------ان ليس الا فامنوا به واعملوا بما فيه	1372	6749072694164230445	312	556.5	257	390	80.0	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02451	true	-4911619178664026281	80	268	430	1440	1661	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار او ذي ملة واحدة من غير اختلاف بينكم في وقت من الاوقات في شء من الاحكام الدينية ولانسخ ولاتحويل قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومفعول شاء محذوف تعويلا علي دلالة الجزاء عليه اي لو شاء الله تعالي اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه وروي عن الحسن نحو ذلك وقال الحسين بن علي المغربي المعني لو شاء الله تعالي لم يبعث اليكم نبيا فتكونون متعبدين بما في العقل وتكونون امة واحدة ولكن ليبلو------------كم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن لم يشا ذلك الجعل بل شاء غيره ليعاملكم سبحانه معاملة من يبتليكم في مااتاكم من الشراءع المختلفة الحكم الهية يقتضيها كل عصر هل تعلمون ب------------------------ها مذعنين لها معتقدي----------------------------------------------------------------------------ن ان في اختلافها مايعود نفعه لكم في --معاشكم ومعادكم او تزيغون عنها وتبتغو---ن الهو-------------------------ي وتشترون الضلالة بالهدي وبهذا كما قال شيخ الاسلام اتضح ان مدار عدم المشيءة المذكورة ليس مجرد الابتلاء بل العمدة في ذلك ما-اشير اليه من انطواء الاختلاف علي ما-فيه مصلحتهم معاشا ومعادا كنما ينبء عنه قوله عز وجل فاستبقوا الخيرات اي اذا كان الامر كما ذكر فسارعوا الي ما-هو خير لكم في الدارين	2451	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1372	false	9034447119878910201	181	300	983	1647	1647	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن جعلكم امما مختلفة ليختبركم فيما اعطا-----------------------------------كم من الشراءع المختلفة--------------------------- هل تتركون ما الفتم منها لما احدث منها مذعنين له- معتقدين ان خلافه لها بمقتضي المشيءة الالهية المبنية علي اساس الحكم البالغة والمصالح ا-------------------لنافعة لكم في المعاش والمعاد-- او تزيغون عن الحق وتتبعون الهوي وتستبدلون المضرة بالجدوي وتشترون الضلالة بالهدي وبهذا-------------------- اتضح ان مدار عدم المشيءة المذكورة ليس مجرد الابتلاء بل العمدة في ذلك ما اشير اليه من انطواء الاختلاف علي ما فيه مصلحتهم معاشا ومعادا ك-ما ينبء عنه قوله تعالي- فاستبقوا الخيرات اي اذا كان الامر كما ذكر فسارعوا الي ما هو خير لكم في الدارين-	1372	6749072694164230445	452	732.0	368	1155	39.13419723510742	68	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02451	true	-4911619178664026281	268	300	1440	1661	1661	300	من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة المندرجة في القران الكريم وابتدروها انتهازا للفرصة واحرازا --------لفضل السبق والتقدم فالسابقون السابقون اولءك المقربون-------------------------------------------------------- وقوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا استءناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات-	2451	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1373	false	2009151378386319526	0	44	0	274	1635	300	من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة المندرجة في القران الكريم وابتدروها انتهازا للفرصة واحرازا لسابقة الفضل------ والتقدم ففيه من تاكيد الترغيب في الاذعان للحق وتشديد التحذير عن الزيغ ما لا يخفي افاده ابو السعود وقوله------ الي الله مرجعكم جميعا استءناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات	1373	6749072694164230445	180	303.5	153	286	62.93706130981445	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02454	true	-7064708587636617269	66	159	383	928	1652	300	افحكم الجاهلية يبغون وقوله سبحانه افحكم الجاهلية يبغون----------------------------- انكار وتعجيب من حالهم وتوبيخ لهم وال-فاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي -يتولون عن قبول حكمك بما انزل الله تعالي اليك فيبغون حكم الجاهلية وقيل محل الهمزة بعد الفاء وقدمت ان لها الصدارة وتقديم المفعول للتخصيص المفيد لتاكيد الانكار والتعج-ب لان التولي عن حكم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وطلب حكم اخر منكر عجيب وطلب حكم الجاهلية اقبح واعجب والمراد ب-الجاهلية---- الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي الموجبة للميل والمداهنة في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام او الامة الجاهلية وحكمهم ما-كانوا عليه من التفاضل فيما بين القتلي	2454	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1374	false	3110542650948589378	162	266	846	1426	1598	300	افحكم الجاهلية يب----------------------------------غون اي يريدون منك قال ابو السعود انكار وتعج-ب من حالهم وتوبيخ لهم و الفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايتولون عن----- حكم-------------------------ك فيبغون حكم الجاهلي-----------------------------------------------ة وتقديم المفعول للتخصيص المفيد لتاك-د الانكار والتعجيب لان التولي عن حكم------------------ه عليه الصلاة والسلام وطلب حكم اخر منكر عجيب وطلب حكم الجاهلية اقبح واعجب والمراد ب الجاهلية اما الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي الموجبة للميل والمداهنة في الاحكام فيكون تعييرا لليهود بانهم مع كونهم اهل كتاب وعلم يبغون حكم الجاهلية التي هي هوي وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع الي وحي وام----ا اهل الجاهلية وحكمهم ما كانوا عليه من التفاضل فيما بين القتلي	1374	6749072694164230445	400	676.5	333	715	55.94405746459961	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02455	true	-436978450170167060	203	234	1106	1292	1637	300	ووصفهم بعنوان الايمان لحملهم من اول الامر علي الانزجار عما نهوا عنه بقوله سبحانه وتعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء فان تذكير اتصافهم بضد صفات الفريقين من اقوي الزواجر عن موالاتهما	2455	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1376	false	-956033275736114968	243	266	1285	1418	1604	300	ووصفهم بعنوان الايمان لحملهم من اول الامر علي الانزجار عما نهوا عنه----------------------------------------------------- فان تذكير اتصافهم بضد صفات الفريقين من اقوي الزواجر عن موالاتهما	1376	6749072694164230445	133	254.0	110	186	71.50537872314453	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02456	true	-9012338067833472522	1	83	6	419	1658	300	واتنصر معه فانزل الله تعالي فيهما ينهاهما ياايها الذين امن----------وا الخ واخرج ابن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير وابن ابي شيبة------------------------------------ عن عطية بن سعد قال جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله ان لي موالي من يهود كثير عددهم واني ابرا الي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم من ولاية يهود واتولي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	2456	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1379	false	4856122279381936582	21	139	110	682	1455	300	واتنصر معه فانزل الله تعالي ي---------------ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري الماءدة الايات وقال عكرمة نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني قريظة فسالوه ماذا هو صانع بنا فاشار بيده الي حلقه اي انه الذبح رواه ابن جرير وقيل نزلت في عبد الله بن ابي بن سلول روي ابن جرير عن عطية بن سعد قال جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من يهود كثير عددهم واني ابرا الي الله------ ورسوله من ول-------------------اية يهود واتولي الله------ ورسوله فق--------------------ال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	1379	6749072694164230445	316	558.0	250	638	49.529781341552734	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02458	true	5555610113758816061	186	289	977	1588	1637	300	استعيرت لنواءب الزمان بملاحظة احاطتها وقولهم هذا كان اعتذارا عن الموالاة اي نخشي ان تدور علينا داءرة من دواءر الدهر ودولة من دوله بان ينقلب الامر للكفار وتكون الدولة لهم علي المسلمين فنحتاج اليهم قاله مجاهد وقتادة والسدي وعن الكلبي ان المعني نخشي ان يدور الدهر علينا بمكروه كالجدب والقحط فلايميروننا ولايقرضونا ولايبعد من المنافقين انهم يظهرون للمءمنين انهم يريدون بالداءرة ماقاله الكلبي ويضمرون في دواءر قلوبهم ماقاله الجماعة المنبء عن الشك في امر النبي صلي الله عليه وسلم وقدر الله تعالي عليهم عللهم الباطلة وقطع اطماعهم الفارغة وبشر المء-نين بحصول امنيتهم بقوله سبحانه فعسي الله ان ياتي بالفتح فان عسي منه عز	2458	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1377	false	2828841210881657707	251	294	1305	1551	1577	300	استعيرت لنواءب الزمان بملاحظة احاطتها واستعمالها في المكروه و------------------------------------------------------------------------------------------------- الدولة ضدها وقد ترد ب---------------------------------------------------------معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداءرة ايضا لكنه قليل كذا في العناية ثم رد-------------------------------------------------------------------------- تعالي------ عللهم الباطلة وقطع اطماعهم الفارغة وبشر المءمنين بالظفر------- بقوله سبحانه فعسي الله ان ياتي بالفتح -اي فتح مكة عن	1377	6749072694164230445	168	198.5	136	612	27.45098114013672	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02462	true	1066910385127031278	95	243	515	1290	1578	300	الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه شروع في بيان حال المرتدين علي الاطلاق بعد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي سبحانه فيما سلف عن موالاة اليهود والنصاري وبين ان موالاتهم مستدعية للارتداد عن الدين وفصل مصير من يواليهم من المنافقين قيل وهذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاءنات التي اخبر عنها--- القران قبل وقوعه---------------------------------------ا فقد روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار-------------------------------- وهو الاسود العنس -----------------------------------كان كاهنا ت---نبا باليمن واستولي علي بلاده فاخرج منها عما-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلا---------م الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعال علي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام م---------ن الغد واتي خبره في شهر ربيع الاول و-بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب بن حبيب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من	2462	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1383	false	1659979700151030789	23	300	132	1562	1562	300	الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم لما نهي تعالي- فيما سلف عن مو-لاة اليهود والنصاري وبين ان موالاتهم مستدعية للارتداد عن الدين --------------------------------------------بقوله فانه منهم الماءدة وقوله حبطت اعمالهم الماءدة شرع في بيان حال المرتدين علي الاطلاق ونوه بقدرته العظيمة فاعلم انه من تولي عن نصرة دينه واقامة شريعته فان الله سيستبدل به من هو خير لها منه واشد منعة واقوم سبيلا كما قال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد وقال تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين النساء و قال تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز فاطر 1617 اي بممتنع ولا صعب وفي هذه الاية مساءل الاولي قال المحققون هذه الاية من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها وقد وقع المخبر به علي وفقها فيكون معجزا فقد روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار بحاء مهملة وضبطه بعضهم بالمعجمة وهو الاسود العنسي بالنون نسبة الي عنس قبيلة باليمن وكان كاهنا ثم تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج----- عمال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد-ي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر--- المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد في اخر------ شهر ربيع الاول و بنو حنيفة قوم مسيلمة ت---------------نبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	1383	6749072694164230445	597	718.5	476	1510	39.53642272949219	100	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02463	true	1404417916426002714	13	300	67	1488	1488	300	الله الرحمن الرحي-م من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وكان ذلك في سنة عشر فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما وكان يقول قتلت------------------------------------------------ في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وقيل اشترك في قتله هو وعبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله بسسيفه وهو القاءل يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن في ابيات وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------------------------------------------------------------------------------- فبعث اليه ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد------------ فانهزم ب------عد القتال الي الشام فاس--لم وحسن اسلامه وارتدت سبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه فزارة قوم عيينة بن حصين و-غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و-بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل و-------------------------------------بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و-بعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر ال---كاهنة ---تنبات وزوجت نفسها من مسيلمة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد وحسن اسلامها و-كندة قوم الاشعث بن قيس و-بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن -----زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يدي ابي بكر رضي اله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهم غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر ولحق بالشام و----------------------------------------------مات علي ردته ن وقيل انه اسلم ويرو--------ي ان عمر رضي الله تعالي عنه كتب الي احبار الشام لما لحق بهم كتابا فيه ان جبلة ورد الي في سراة قومه فاسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم انفه وكسر ثناياه وفي رواية قلع عينه----------------- فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما بالعفو واما بالقصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت-	2463	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	16	296	79	1446	1468	300	عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب ا-------------------------ما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين-------------------- فحاربه ابو بكر رضي الله ------عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة و---------------------كان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا-------------سلامي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكثر جمعه ومات صلي الله عليه وسلم وهو علي ذلك فبعث اليه ابو بكر------------------- خالدا رضي الله عنهما فقصده فانهزم طليحة بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه و------سبع في عهد ابي بكر رضي الله ------عنه فزارة قوم عيينة بن حص-ن و غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل بياءين ولامين كهابيل صنم سمي هذا به و بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و بعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر كانت كاهنة ثم تنبات وزوجت نفسها--- مسيلمة الكذاب ثم ------------اسلمت---- وحسن اسلامها و كندة قوم الاشعث بن قيس و بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم كزفر بن زيد وكفي الله------ امرهم علي يدي ابي بكر رضي الله ع-----نه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه---------- غسان قوم جبلة بن الايهم -نصرته اللطمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه والجمهور علي انه مات علي ردته وق--يل انه اسلم و-روي الواقدي ان عمر رضي الله ------عنه كتب الي احبار الشام لما لحق بهم كتابا فيه ان جبلة ورد الي في سراة قومه فاسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم انفه وكسر ثناياه وقيل----- قلع عينه ويدل له ما سياتي فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما بالعفو او-- بالقصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت	1384	6749072694164230445	1024	1710.0	813	1694	60.44864273071289	181	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02464	true	-5452357224434669598	4	61	23	315	1648	300	تفضله الا بالعافية فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب مع بني عمه ولحق بالشام مرتدا وروي انه ندم علي ما-فعله وانشد تنصرت بعد الحق عارا للط-مة ولم يك فيها لوص-برت لها ضرر فادركني منها لجاج حمية فبعث لها العين الصحيحة بالعور فا--ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر هذا	2464	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1385	false	-5615136425888014953	0	60	0	296	1617	300	تفضله الا بالعافية فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب مع بني عمه ولحق بالشام مرتدا وروي انه ندم علي ما فعل- وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطلمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر هذا	1385	6749072694164230445	286	544.5	229	297	96.29629516601562	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02465	true	-5688332325050878409	147	298	780	1646	1657	300	خلاف الظاهر وهو من المجاز الذي يسمي فيه المسبب باسم السبب والمجاز لا------يعدل اليه عن الحقيقة الا بعد تعذرها فليمتحن حقيقة المحبة لغة بالقواعد لننظر اهي ثابتة للعبد متعلقة بالله تعالي ام لا --فالمحبة لغة الميل المتصف بها الي امر ملذ واللذات الباعثة علي المحبة منقسمة الي مدرك بالحسن كلذة الذوق في المطعوم ولذة النظر ف-------ي الصور المستحسنة الي غير ذلك--------------------------------------------- والي لذة مدركة بالعقل كلذة الجاه والرياسة والعلوم وما-يجري مجراها فقد ثبت ان في اللذات الباعثة علي المحبة ما-لا يدركه الا العقل دون الحس ثم تتفاوت المحبة ضرورة بحسب تفاوت البواعث عليها فليس اللذة برياسة الانسان علي اهل قرية كلذته بالرياسة علي اقاليم معتبرة واذ-------------------ا تفاوت البواعث فلذات العلوم ايضا متفاوتة بحسب تفاوت المعلومات وليس معلوم اكمل ولا-اج-ل من المعبود الحق فاللذة الحاصلة من معرفته------ ومعرفة جلاله وكماله تكون اعظم والمحبة المنبعثة عنها تكون امكن واذا حصلت هذه المحبة بعثت علي الطاعات والموافقات فقد تحصل من ذلك ان محبة العبد	2465	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1386	false	-5379141771467838140	75	232	434	1314	1677	300	خلاف الظاهر وهو من المجاز الذي يسمي فيه المسبب باسم السبب والمجاز الذي لا يعدل اليه عن الحقيقة الا بعد تعذرها فليمتحن حقيقة المحبة لغة بالقواعد لينظر اهي ثابتة للعبد متعلقة بالله تعالي ام لا اذ المحبة لغة --ميل المتصف بها الي امر ملذ واللذات الباعثة علي المحبة منقسمة الي مدرك بالحسن كلذة الذوق في المطعوم ولذة النظر واللمس في الصور المستحسنة ولذة الشم في الرواءح العطرة ولذة السمع في النغمات الحسنة والي لذة تدرك- بالعقل كلذة الجاه والرياسة والعلوم وما يجري مجراها فقد ثبت ان في اللذات الباعثة علي المحبة ما لا يدركه الا العقل دون الحس ثم تتفاوت المحبة ضرورة بحسب تفاوت البواعث عليها و------------------------------------------------------------------------اذا تفاوتت المحبة بحسب تفاوت البواعث فلذات العلوم ايضا متفاوتة بحسب تفاوت المعلومات فليس معلوم اكمل ولا اجمل من المعبود الحق فاللذة الحاصلة في معرفته تعالي ومعرفة جلاله وكماله تكون اعظم والمحبة المنبعثة عنها تكون امكن واذا حصلت هذه المحبة بعثت علي الطاعات والموافقات فقد تحصل من ذلك ان محبة العبد	1386	6749072694164230445	770	1448.0	633	955	80.6282730102539	123	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02466	true	459372514589931971	0	73	0	396	1582	300	ممكنة بل واقعة من كل مءمن فهي من لوازم الايمان وشروطه -الناس فيها متفاوتون بحسب تفاوت ايمانهم واذا كان كذلك وجب تفسير محبة العبد لله عز وجل بمعناها الحقيقي لغة وكانت الطاعات والموافقات كالمسبب عنها والمغاير لها الا تري الي الاعرابي الذي سال عن الساعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما-اعددت لها قال ما-اعددت لها كبير عمل ولكن حب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع	2466	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1386	false	-5379141771467838140	232	300	1314	1677	1677	300	ممكنة بل واقعة من كل مءمن فهي من لوازم الايمان وشروطه والناس فيها متفاوتون بحسب تفاوت ايمانهم واذا كان كذلك وجب تفسير محبة العبد لله------- بمعناها الحقيقي لغة وكانت الطاعة -والموافقات كالمسبب عنها والمغاير لها الا تري الي الاعرابي الذي سال عن الساعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال ما اعددت لها كبير عمل ولكن حب الله------ ورسوله ف-------------------قال عليه الصلاة والسلام انت مع---	1386	6749072694164230445	352	656.0	289	399	88.22055053710938	59	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02466	true	459372514589931971	73	114	396	614	1582	300	من احب-- فهذا------- ناطق بان المفهوم من المحبة لله تعالي غير الاعمال والنزام الطاعات لان الاعرابي نفاها واثبت الحب -اقره صلي الله عليه وسل----------م علي ذلك ثم اث---بت اجراء محبة العبد لله تعالي علي حقيقتها لغة والمحب---------ة اذا تاكدت سميت عشقا	2466	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1387	false	4640124870844846259	0	43	0	235	1630	300	من احببت فهذا الحديث ناطق بان المفهوم من المحبة لله------ غير الاعمال والتزام الطاعات لان الاعرابي نفاها واثبت الحب واقر---------ه عليه الصلاة والسلام علي ذلك ثم اذا ثبت اجراء محبة العبد لله تعالي علي حقيقتها لغة فالمحبة في اللغة اذا تاكدت سميت عشقا	1387	6749072694164230445	197	336.0	159	250	78.80000305175781	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02481	true	6894079029197154716	242	270	1345	1501	1661	300	واتقوا الله--- في ذلك بترك موالاتهم او بترك المناهي علي الاطلاق فيدخل فيه ترك موالاتهم دخولا اوليا ان كنتم مءمنين 57 حقا فان قضية الايمان توجب الاتقاء لا-محالة	2481	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1391	false	-3403365878394423934	266	296	1455	1615	1636	300	واتقوا الله اي في ذلك بترك موالاتهم او بترك المناهي علي الاطلاق فيدخل فيه ترك موالاتهم دخولا اوليا ان كنتم مءمنين اي حقا فان قضية الايمان توجب الاتقاء لا محالة	1391	6749072694164230445	154	295.0	126	160	96.25	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02482	true	4838015626360087131	82	126	437	674	1608	300	خاص من احكام الدين بعد بيان استهزاءهم بالدين علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي الاتخاذ المذكور بانهم اي بسبب انهم قوم لا-يعقلون 58----------------- فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به ولو كان لهم عقل في الجملة لما اجتراوا علي تلك العظيمة	2482	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1392	false	9053819823727925410	0	75	0	415	1599	300	خاص من احكام الدين بعد----- استهزاءهم بالدين علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم بقوله سبحانه واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا 558 واذا ناديتم الي الصلاة اي دعوتم اليها بالاذان اتخذوها اي الصلاة او المناداة هزوا ولعبا بان يستهزءوا بها ويتضاحكوا ذلك اي الاتخاذ-------- بانهم اي بسبب انهم قوم لا يعقلون اي معاني عبادة الله فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به ولو كان لهم عقل في الجملة لما اجترءوا علي تلك العظيمة	1392	6749072694164230445	221	393.5	179	428	51.63551330566406	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02483	true	5592905979761687548	164	199	858	1041	1591	300	حد قوله ونشتم بالافعال لا بالتكلم وهو كما قال الشهاب مما يعدي بمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------علي وقال ابو حيان اصله ان يتعدي ب-علي ثم افتعل المبني منه يعدي ب-من لتضمنه معني الاصابة بالمكروه وهنا فعل بمعني افتعل	2483	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1395	false	6811732817685014685	0	57	0	286	1579	300	حد قوله ونشتم بالافعال لا بالتكلم فلذا حسن انتقم منه مطاوعه بمعني عاقبه وجازاه والا فكيف يخالف المطاوع اصله فافهم و نقم ورد كعلم يعلم وضرب يضرب وهي الفصحي ويعدي ب من و علي وقال ابو حيان اصله ان يتعدي ب علي ثم افتعل المبني منه يعدي ب من لتضمنه معني الاصابة بالمكروه وهنا فعل بمعني افتعل	1395	6749072694164230445	155	280.5	125	286	54.195804595947266	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02485	true	1489208709531643782	105	210	562	1148	1597	300	ببيان ان الحقيق بالنقم والعيب حقيقة ما-هم عليه من الدين المحرف وفيه نعي عليهم علي سبيل التعريض بجناياتهم وما حاق بهم من تبعاتها وعقوباتها ولم يصرح سبحانه-- لءلا يححملهم التصريح بذلك علي ركوب متن المكابرة والعناد و-خاطبهم قبل البيان بما ينبء عن عظم شان المبين ويستدعي اقبالهم علي تلقيه من الجملة الاستفهامية المشوقة الي المخبر به والتنبءة المشعرة بكونه امرا خط-را لما ان النبا هو الخبر الذي له شان وخطر والاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الي الدين المتقوم لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبرت الشرية بالنسبة اليه مع انه خير محض منزه عن شاءبة الشرية بالكلية مجاراة معهم علي زعمهم الباطل المنعقد علي كمال شريته وحاشاه ليثبت ان دينهم شر من كل شر	2485	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1396	false	-9192525697739556055	16	196	87	1051	1585	300	ببيان ان الحقيق بالنقم والعيب حقيقة ما هم عليه من الدين المحرف وي---نعي عليهم في ضمن البيان ----جناياتهم وما حاق بهم من تبعاتها وعقوباتها علي منهاج التعريض لءلا ي-حملهم التصريح بذلك علي ركوب متن المكابرة والعناد ويخاطبهم قبل البيان بما ينبء عن عظم شان المبين ويستدعي اقبالهم علي تلقيه من الجملة الاستفهامية المشوقة الي المخبر به والتنبءة المشعرة بكونه امرا خطيرا لما ان النبا هو الخبر الذي له شان وخطر وحيث كان مناط النقم شرية المنقوم حقيقة او اعتقادا وكان مجرد النقم غير مقيد لشريته البتة قيل بشر من ذلك ولم يقل بانقم من ذلك تحقيقا لشرية ما سيذكر وزيادة تقرير لها وقيل انما قيل ذلك لوقوعه في عبارة المخاطبين حيث اتي نفر من اليهود فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دينه فقال عليه الصلاة والسلام امنا بالله وما انزل الينا البقرة الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فحين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام قالوا لا نعلم شرا من دينكم وانما اعتبر- الشرية بالنسبة الي الدين وهو------ منزه عن شاءبة الشرية بالكلية مجاراة معهم علي زعمهم الباطل المنعقد علي كمال شريت-------ه ليثبت ان دينهم شر من كل شر	1396	6749072694164230445	507	883.5	413	986	51.41987991333008	80	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02500	true	-2578963916189068117	77	295	448	1623	1660	300	الرسول صلي الله عليه و سلم هو المروي عن الحسن ومجاهد وقيل هو اعم من ذلك اي-------------------------------- كلما ارادوا حرب احد غلبوا فان اليهود لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط سبحانه عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط جل شانه عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم عز وجل رسوله عليه الصلاة والسلام فاباد خضراءهم واستاصل شافتهم وفرق جمعهم واذلهم فاجلي بني النضير وبني قينقاع وقتل بني قريظة واسر اهل خيبر وغلب علي فدك ودان له اهل وادي القري وضرب علي اهل الذمة الجزية وابقاءهم الله تعالي في ذل لايعزون بعده ابدا------------------------------------------------------------------------------------------ واطفاء النار علي هذا-- عبارة عن الغلبة عليهم قاتلهم الله تعالي و للحرب متعلق ب---اوقدوا واللام للتعليل او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار وهو الاوفق بالتسمية ويسعون في الارض فسادا --------------------اي يجتهدون في الكيد للاسلام واهل-----------------ه واثارة الشر والفتنة فيما بينهم ممايغاير ماعبر عنه بايقاد نار الحرب كتغيير صفة الني صلي الله عليه و سلم وادخال الشبه علي ضعفاء المسلمين والمشي بالنميمة مع الافتراء ونحو ذلك و فسادا اما مفعول له وعليه اقتصر ابو البقاء او في موضع المصدر او حال من ضمير يسعون اي يسعون للفساد او سعي فساد او مفسدين والله لا-يحب المفسدين 64 بل يبغضهم ولذلك اطفا ناءرة فسادهم واللام اما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا واما للعهد ووضع المظهر موضع ضميرهم للتعليل وبيان كونهم راسخين في الافساد	2500	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1403	false	-1677745841944355853	173	300	923	1581	1581	300	الرسول صلي الله عليه و-سلم واثارة شر عليه ردهم الله سبحانه وتعالي بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله تع------------الي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد قط فايقاد النار كناية عن ارادة الحرب لانه كان عادتهم ذلك ونيران العرب مشهورة منها هذه واطفاء النار علي الاول عبارة عن دفع شرهم وعلي الثاني غلبتهم--- و للحرب اما صلة ل اوقدوا ---------------او متعلق بمحذوف وقع صفة -نارا اي كاءنة للحرب---- ويسعون في الارض فسادا اي للفساد او مفسدين اي يجتهدون في الكيد للاسلام واهله وتعويق الناس عنه واثارة ------الفتن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله لا يحب المفسدين اي من كان الافساد صفته و ال-------------لام اما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا او-- للعهد ووضع المظهر موضع المضمر للتعليل وبيان كونهم راسخين في الافساد-	1403	6749072694164230445	341	248.0	272	1340	25.44776153564453	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02509	true	-3611706178832603855	136	191	761	1021	1590	300	غير مراقب في ذلك---- احدا ولا-خاءف ان ينالك مكروه ابدا وان لم تفعل اي ماامرت- به من تبليغ الجميع ------------------فما بلغت رسالته اي فما اديت شيءا من رسالت---ه لما ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن بع-ضها كان كمن لم يءمن بكلها	2509	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1406	false	-5113647143421013853	52	110	284	558	1574	300	غير مراقب في التبليغ احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه----- وان لم تفعل اي ما تءمر به من تبليغ الجميع سترا لبعض مساوءهم فما بلغت رسالته اي--------- شيءا مما ارسلت به لما ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	1406	6749072694164230445	232	403.5	181	288	80.55555725097656	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02510	true	-2921025458100915792	121	222	659	1198	1601	300	في الا--------ية لان عدم تبليغ الرسالة امر- معلوم- عند الناس مستقر- في الافهام انه عظيم شنيع ينعي علي مرتكبه الا تري ان عدم نشر العلم من العالم امر فظيع فكيف--- كتمان الرسالة من الرسول فاستغني عن ذكر الزيادات التي يتفاوت بها الشرط واج-زاء للصوقها بالجزاء في الافهمام وان كل من سمهع عدم تبليغ الرسالة فهم ما-وراءه من الوعيد والتهديد وحسن هذا الاسلوب في الكتاب العزيز بذكر الشرط عاما حيث قال سبحانه وان لم تفعل ولم يقل وان لم تبلغ الرسالة فما بلغت الرسالة لي--------------تغ--------------اير--ا لفظ-ا وان اتحدا معني وهذ-ا احسن رونقا واظهر طلاوة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذه	2510	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1406	false	-5113647143421013853	111	216	562	1129	1574	300	في الانتصاف ولما كان عدم تبليغ الرسالة امرا معلوما عند الناس مستقرا في الافهام انه عظيم شنيع ينقم علي مرتكبه بل --------عدم نشر العلم من العالم امر فظيع فضلا عن كتمان الرسالة من الرسول -استغني عن ذكر الزيادات التي يتفاوت بها الشرط والجزاء للصوقها بالجزاء في الافه-ام وان كل من سم-ع عدم تبليغ الرسالة فهم ما وراءه من الوعيد والتهديد وحسن هذا الاسلوب في الكتاب العزيز بذكر الشرط عاما بقول---------ه وان لم تفعل ولم يقل فان لم تبلغ الرسالة فما بلغت الرسالة حتي يكون اللفظ متغايرا وهذه المغايرة اللفظية وان كان المعني واحدا احسن رونقا واظهر طلاوة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذا	1406	6749072694164230445	491	864.0	397	587	83.6456527709961	77	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02529	true	-1763058920010210791	165	216	874	1146	1642	300	قل يااهل الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به ويليق بان يسمي شيءا لظهور بطلانه ووضوح فساده وفي هذا التعبير مالايخفي من التحقير ومن امثالهم اقل من لاشء حتي تقيموا التوراة والانجيل اي تراعوهما وتحافظوا علي ما-فيهما من الامور التي من جملتها دلاءل رسالة النبي صلي الله عليه و سلم	2529	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1416	false	-1976037435475987128	136	167	711	873	1633	300	قل ي-اهل الكتاب لستم علي ش----------------------------------------------------------------------------------ء اي من الدين-------------------------- حتي تقيموا التوراة والانجيل اي تراعوهما وتحافظوا علي ما فيهما من الامور التي من جملتها دلاءل نبو-ة النبي صلي الله عليه و-سلم	1416	6749072694164230445	152	266.0	123	273	55.67765426635742	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02529	true	-1763058920010210791	15	61	75	320	1642	300	----الاية-------- في تضاعيف الاية- الواردة في--- اهل الكتاب لما ان الكل قوارع يسوء الكفار سماعها ويشق علي الرسول صلي الله عليه و سلم مشافهتهم بها -خصوصا ما-يتلوها من النص الناعي عليهم كمال ضلال-هم ولذلك اعيد الامر فقال سبحانه الماءدة 68 قل يا اهل قال يااهل الكتاب	2529	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1416	false	-1976037435475987128	83	128	419	667	1633	300	هذه الاية الكريمة في تضاعيف الايات الواردة في حق اهل الكتاب لما ان الكل قوارع يسوء الكفار سماعها ويشق علي الرسول صلي الله عليه و-سلم مشافهتهم بها وخصوصا ما يتلوها من النص الناعي عليهم كمال ضلالتهم ولذلك اعيد الامر فقيل خطابا للفريقين--- -----------قل ي-اهل الكتاب	1416	6749072694164230445	212	361.0	172	264	80.30303192138672	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02535	true	8836159794580303017	12	117	73	659	1718	300	علي تقدير كون المراد ب-الذين امنوا----- المتدينين بدين النبي صلي الله عليه و سلم مخلصين كانوا او منافقين فالمراد ب-من امن من اتصف منهم بالايمان الخالص بما ذكر علي الاطلاق سواء كان ذلك بطريق الثبات والدوام----- كما ----في المخلصين او بطريق الاحداث والانشاء- كما هو حال من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وليس هناك الجمع بين الحقيقة والمجاز كما لايخفي لان الثبات علي الايمان والاحداث فردان من مطلق الايمان الا ان في هذا الوجه ضم المخلصين الي الكفرة وفيه اخلال بتكريمهم وربما يقال ان فاءدة ذلك------------- المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين الاعلام	2535	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1420	false	-8519361761638172868	113	184	600	1011	1639	300	علي تقدير كون المراد ب الذين امنوا مطلق المتدينين بدين ال--اسلام ال--------------مخلصين -منهم والمنافقين فالمراد ب من امن من اتصف منهم بالايمان الخالص علي-------- الاطلاق سواء كان ذلك بطريق الثبات والدوام عليه كما هو شان المخلصين او بطريق --احداثه و-انشاءه كما هو حال من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة التعميم للمخلصين المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين الاعلام	1420	6749072694164230445	360	607.0	296	616	58.441558837890625	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02535	true	8836159794580303017	138	221	770	1266	1718	300	بعض- اخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم وجعله بعضهم متعلقا بما افتتح الله تعالي به السورة وهو قوله سبحانه اوفوا بالعقود ولايخفي بعده والمراد بالميثاق الماخوذ العهد المءكد الذي اخذه انبياءهم عليهم في الايمان بمحمد صلي الله عليه و سلم واتباعه فيما ياتي ويذر او في التوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في ال--تور-اة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير يعرفونهم ذلك ويتعهدونهم بالعظة والتذكير ويطلعونهم علي ما-ياتون و---يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول بما لا-تهوي انفسهم اي بما	2535	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1421	false	4342665893565893778	99	147	515	780	1660	300	بعضا اخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم ب-----------------------------------------------------قوله لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا 570 لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي عل--------------ي الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بالله ورسله وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم ----------------------------------------------------------------------علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم اي بما	1421	6749072694164230445	164	194.0	133	505	32.47524642944336	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02538	true	-252608659544398990	257	295	1396	1608	1635	300	عطف علي حسبوا و-الفاء للدلالة علي ترتيب ما-بعدها علي ما-قبلها اي امنوا باس الله تعالي فتمادوا في فنون الغي والفساد وعموا عن الدين بعد ما-هداهم الرسل الي معالمه وبينوا لهم مناهجه وصموا عن استماع الحق الذي القوه اليهم	2538	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1422	false	8917654926296803677	150	190	831	1037	1637	300	عطف علي حسبوا و الفاء للدلالة علي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي امنوا باس الله تعالي فتمادوا في فنون الغي والفساد وعموا عن الدين بعد ما هداهم الرسل الي معالمه الظاهرة---------- وصموا عن استماع الحق الذي القوه عليهم	1422	6749072694164230445	194	357.0	158	216	89.81481170654297	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02539	true	4821375073711021835	132	168	711	918	1629	300	يسند سبحانه التوبة اليهم كساءر احوالهم من الحسبان والعمي والصمم تجافيا عن التصريح بنسبة الخير اليهم وانما اشير اليها في ضمن بيان توبة الله تعالي عليهم تمهيدا لبيان نقضهم اياها بقوله سبحانه ثم عموا وصموا وهو	2539	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1422	false	8917654926296803677	207	241	1119	1313	1637	300	يسند------- التوبة اليهم كساءر احوالهم من الحسبان والعمي والص-م تجافيا عن التصريح بنسبة الخير اليهم وانما اشير اليها في ضمن بيان توب----ته تعالي عليهم تمهيدا لبيان نقضهم اياها بقوله تعالي- ثم عموا وصموا كرة	1422	6749072694164230445	185	339.5	151	207	89.37197875976562	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02539	true	4821375073711021835	199	241	1094	1320	1629	300	اشارة الي ماوقع منهم من طلبهم الرءية وفيه ان عبادة-- العجل---------------- وان كانت معصية عظيمة ناشءة عن كمال العمي والصمم لكنها في عصر موسي عليهم السلام ولا-تعلق لها بما حكي عنهم بما فعلوا بالرسل الذين جاءوهم بعده عليه السلام باعصار وكذا -القول	2539	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1423	false	-5533332324078068217	259	299	1439	1649	1652	300	اشارة الي----------------------------------- عبادتهم العجل فانه بعيد لانها وان كانت معصية عظيمة ناشءة عن كمال العمي والصمم لكنها في عصر موسي عليه- السلام ولا تعلق لها بما حكي عنهم مما فعلوا بالرسل الذين جاءوهم بعده عليه السلام باعصار وكذا ما قيل	1423	6749072694164230445	186	325.5	151	246	75.60975646972656	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02540	true	5047758836331312572	208	264	1125	1434	1635	300	كثير منهم لان بعضا منهم لم يكونوا كذلك والله بصير بما يعملون 71 اي بما عملوا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورتها الفظيعة مع مافي ذلك من رعاية الفواصل والجملة تذيييل اشير به الي بطلان حسبانهم المذكور ووقوع العذاب من حيث لم يحتسبوا اشارة اجمالية اكتفي بها تعويلا علي ما-فصل نوع تفصيل في سورة بني	2540	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1422	false	8917654926296803677	254	300	1375	1637	1637	300	كثير منهم----------------------------- والله بصير بما يعملون--- اي بما عملوا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورتها الفظيعة و--------------رعاية للفواصل والجملة تذ-ييل اشير به الي بطلان حسبانهم المذكور ووقوع العذاب من حيث لم يحتسبوا اشارة اجمالية اكتفي بها تعويلا علي ما فصل نوع تفصيل في سورة بني-	1422	6749072694164230445	259	468.5	215	310	83.54838562011719	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02541	true	7691509024287714160	151	281	850	1570	1656	300	النار وما للظالمين من انصار اي ما-لهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار وادخالهم الجنة اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة ب-الظل-مين وقيل ليعلم نفي الناصر من باب اولي لانه اذا لم ينصرهم الجم الغفير فكيف ينصرهم الواحد منهم وقيل ان ذلك جار علي زعمهم ان لهم انصارا كثيرة فنفي ذلك تهكما بهم واللام اما للعهد والجمع باعتبار معني من كما ان --افراد ---الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها واما للجنس وهم يدخلون وهم يدخلون فيه دحولا اوليا ووضعه علي الاول موضع --ضميرهم للتسجيل عليهم بانهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق والجملة تذييل مقرر لما قبله وهو اما من تمام كلام عيسي عليه السلام واما وارد من جهته تعالي تاكيدا لمقالته عليه السلام وتقريرا لمضمو----------------------------------------------------------------نها الماءدة 73 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة	2541	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1425	false	-4279958620588744802	13	119	69	656	1610	300	الظلم وما للظالمين من انصار اي ما لهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار ---------------اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة ب الظالمين و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام اما للعهد والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها واما للجنس وهم داخ-----------لون فيه دخولا اوليا ووضعه علي الاول موضع الضمير-- للتسجيل عليهم بانهم ظلموا بالاشراك وعدلوا من طريق الحق والجملة تذييل مقرر لما قبله وهو اما من تمام كلام عيسي عليه السلام واما وارد من جهته تعالي تاكيدا لمقالته عليه السلام وتقريرا لمضمونها افاده ابو السعود ثم بين تعالي كفر طاءفة اخري منهم بقوله سبحانه------------ لقد كفر ال--------------ذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة	1425	6749072694164230445	504	919.0	414	794	63.476070404052734	78	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02547	true	-445748715370961290	0	48	0	267	1593	300	يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعلون المتكلمون من اهل العدل والتوحيد وغلو باطل وهو ان ي-جاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعله اهل الاهواء والبدع انتهي وقد يناقش فيه علي مافيه من الغلو في التمثيل بان الغلو المجاوزة	2547	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1431	false	7913662190424214360	200	238	1033	1230	1554	300	يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه و ------------------------------------------غلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه قال بعض الزيدية دلت الاية----------------------- علي ان ال------غلو في الدين لا يجوز وهو المجاوزة	1431	6749072694164230445	152	246.0	122	268	56.7164192199707	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02551	true	5809429712660223534	0	72	0	362	1578	300	او ليوشكن الله تعالي ان يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستج-ب لكم واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد--- عدي بن عميرة------------- قال سمعت رسول ا-له صلي الله عليه و سلم يقول ان الله الله تعالي لايعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا-ينكرونه فاذا فعلوا ذلك عذب الله تعالي الخاصة والعامة واخرج الخطيب من طريق ابي سلمة عن ابي------------------------------ه عن النبي صلي الله عليه و سلم	2551	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1435	false	6561061146246246362	96	200	520	1039	1511	300	او ليوشكن الله ------ان يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وروي الامام احمد عن عدي بن عميرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقول ان الله لا ----------يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكرو-ه فاذا فعلوا ذلك عذب الله الخ------اصة والعامة وروي ابن ماج------------------------ه عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم	1435	6749072694164230445	285	466.0	227	569	50.08787536621094	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02551	true	5809429712660223534	265	300	1388	1578	1578	300	الذين كفروا مجاهروهم وقيل المشركون لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا فعلوه في الدنيا ليردوا علي جزاءه في العقبي ان سخط اللله عليهم هو المخصوص بالذم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه-	2551	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1436	false	-8130709445773244692	245	275	1286	1449	1589	300	الذين امنوا سبيلا النساء ل----------بءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا لمعادهم وقوله تعال-----------------ي ان سخط ا-لله عليهم هو المخصوص بالذم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه	1436	6749072694164230445	124	197.0	99	191	64.92146301269531	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02554	true	-4054543899661490050	9	40	42	215	1655	300	وفي تقديم اليهود علي المشركين---------------------- اشعار بتقدمهم عليهم في العداوة كما ان في تقديمهم عليهم في قوله تعالي ولتجدن-- احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا------- ايذانا بتقدمهم عليهم في الحرص	2554	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1437	false	4600709267446518283	238	275	1348	1552	1679	300	وفي تقديم اليهود علي المشركين بعد لزهما في قرن واحد اشعار بتقدمهم عليهم في العداوة كما ان في تقديمهم عليهم في قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا البقرة ايذانا بتقدمهم عليهم في الحرص	1437	6749072694164230445	173	320.5	142	204	84.80392456054688	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02565	true	694412341260065585	13	103	69	498	1501	300	وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله تعالي فحلالا مفعول به لكلوا و مما رزقكم اما حال منه وقد كان في الاصل صفة له الا ان صفة النكرة اذا قدمت صارت حالا او متعلق- ب-كلوا ومن ابتداءية ويحتمل ان يكون موضع المفعول لكلوا علي معني انه صفة مفعول له قاءمة مقامه اي شيءا مما رزقكم او يجعله نفسه مفعولا بتاويل بعض الا ان في هذا تلكفا و حلالا حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا	2565	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1446	false	6302731603693190208	9	55	36	244	1487	300	وكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فيكون حل-الا مفعول كل----وا و م----------ما حال منه -------------------------------------------------------------او متعلقة ب كلوا او هو--------------------------- المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و حلالا حال من ما -----او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا	1446	6749072694164230445	189	292.5	146	431	43.85150909423828	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02577	true	3278554513231791296	241	286	1332	1577	1653	300	اعاد- الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام الانكاري مع الجملة الاسمية مرتبا علي ما-تقدم من اصناف الصوارف فقال جل شانه فهل انتم منتهون 19 ايذانا بان الامر في الردع والمنع----------------------------------- قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية حتي ان العاقل اذا خلي ونفسه بعد ذلك	2577	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1456	false	-6774919619359603170	157	200	849	1088	1620	300	اعادة الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام--------------------------- مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف بقوله سبحانه فهل انتم منتهون فاذن----- بان الامر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية ومنها قوله تعالي----------- بعد ذلك	1456	6749072694164230445	171	261.5	138	282	60.63829803466797	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02580	true	2883851436549139817	225	253	1193	1342	1579	300	ما عدا اتقاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لا-دخل لها في انتفاء الجناح وانما ذكرت في حيز اذا شهادة باتصاف الذين سءل عن حالهم بها ومدحا لهم بذلك	2580	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1457	false	3686888796370780797	271	300	1406	1555	1555	300	ما عدا اتقاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لا دخل لها في انتفاء الجناح وانما ذكرت في حيز اذا شهادة باتصاف الذين سءل عن حالهم بها ومدحا لهم بذلك-	1457	6749072694164230445	148	286.0	121	150	98.66666412353516	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02580	true	2883851436549139817	253	300	1342	1579	1579	300	وحمدا لاحوالهم وقد اشير الي ذلك حيث جعلت تلك الصفات تبعا للاتقاء في كل مرة تم-يزا بينها وبين ما-له دخل في الحكم فان مساق النظم الكريم بطريق العبارة وان كان لبيان حال المتصفين بما ذكر من ال-نعوت فيما سياتي من الزمان بقضي-----ة اذا ما لكنه قد اخرج-	2580	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1458	false	404646571622085227	0	47	0	236	1608	300	وحمدا لاحوالهم وقد اشير الي ذلك حيث جعلت تلك الصفات تبعا للاتقاء في كل مرة تمييزا بينها وبين ما له دخل في الحكم فان مساق النظم الكريم بطريق العبارة وان كان لبيان حال المتصفين بما ذكر من المنعوت فيما سياتي---------- بقضية كلمة اذا ما لكنه قد اخرج	1458	6749072694164230445	227	417.5	183	246	92.27642059326172	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02581	true	-6559314551593625531	0	66	0	366	1576	300	مخرج الجواب عن حال الماضين لاثبات الحكم في حقهم--- ضمن التشريع الكلي علي الوجه البرهاني بطريق دلالة النص بناء علي كمال اشتهارهم بالاتصاف بها فكانه قيل ليس عليهم جناح فيما طعموه اذا كانوا في طاعة الله تعالي مع ما لهم من الصفات الحميدة بحيث كلما امروا بشء تلقوه بالامتثال وانما كانوا يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم لعدم تحريمهما اذ ذاك ولو حرما في عصرهم لاتقوهما بالمرة	2581	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1458	false	404646571622085227	47	113	236	601	1608	300	مخرج الجواب عن حال الماضين لاثبات الحكم في حقهم في ضمن التشريع الكلي علي الوجه البرهاني بطريق دلالة النص بناء علي كمال اشتهارهم بالاتصاف بها فكانه قيل ليس عليهم جناح فيما طعموا اذا كانوا في طاعت----ه تعالي مع ما لهم من الصفات الحميدة بحيث كلما امروا بشء تلقوه بالامتثال وانما كانوا يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم لعدم تحريمهما اذ ذاك ولو حرما في عصرهم لاتقوهما بالمرة	1458	6749072694164230445	360	705.5	295	369	97.56097412109375	62	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02584	true	6123821749662143597	14	99	75	577	1654	300	الطيبي ان معني الاية انه ليس المطلوب من المءمنين الزهاد- عن المستلذات وتحريم الطيبات وانما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوي والايمان الي مراتب الاخلاص واليقين ومعارج القدس والكمال وذلك بان يثبتوا علي الاتقاء عن الشرك وعلي الايمان بما يجب الايمان به وعلي الاعمال الصالحة لتحص-ل الاستقامة التامة التي يتمكن بها الي الترقي الي مرتبة المشاهدة ومعارج ان تعبد الله تعالي كانك تراه وهو المعني بقوله تعالي واحسنوا الخ وبها يمنح الزلفي عند الله تعالي ومحبته سبحانه المشار اليها بقوله عز وجل والله يحب المحسنين	2584	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1458	false	404646571622085227	114	189	606	1058	1608	300	الطيبي الم-عني------ انه ليس المطلوب من المءمنين الزهادة عن المستلذات وتحريم الطيبات وانما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوي والايمان الي مراتب الاخلاص واليقين ومعارج القدس والكمال وذلك بان يثبتوا علي الاتقاء عن الشرك وعلي الايمان بما يجب الايمان به وعلي الاعمال الصالحة لتحصيل الاستقامة التامة التي يتمكن بها الي الترقي الي مرتبة المشاهدة ومعارج ان تعبد الله------ كانك تراه وهو المعني بقوله تعالي واحسنوا الخ وبه ينتهي للزلفي عند الله------ ومحبته--------------------------------- والله يحب المحسنين	1458	6749072694164230445	441	826.5	367	504	87.5	69	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02585	true	-6075003335023110679	103	296	554	1555	1581	300	بقتل الانفس واتلاف الاموال وانما هو من قبيل ما ابتلي به اهل ايلة من صيد البحر وفاءدته التنبيه علي ان من لم يثبت في مثل هذا كيف يثبت عند شداءد المحن فمن بيانية اي بشء حقير هو الصيد واعترضه ابن المنير بانه قد وردت في هذه الصيغة بعينها في الفتن العظيمة كما هو في قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر والله تعالي اعلم ان من للتبعيض والمراد بما يشعر به اللفظ من التقليل والتبعيض التنبيه علي ان جميع ما يقع الابتلاء به من هذه البلايا بعض من كل بالنسبة الي مقدور الله تعالي وانه تعالي قادر علي ان يجعل ما يبتليهم به من ذلك اعظم مما يقع واهول وانه مهما اندفع عنهم ما -هو اعظم في المقدور فانما يدفعه عنهم الي ما هو اخف واسهل لطفا بهم ورحمة ليكون هذا التنبيه باعثا لهم علي الصبر وحاملا علي الاحتمال والذي يرشد الي هذا----------- سبق الاخبار بذلك قبل حلوله لتوطين النفوس عليه فان ال-----------------------------------------مفاجاة بالشداءد شديدة الالم والانذار بها قبل وقوعها مما يسهل موقعها-------------------------------------------- واذا فكر العاقل فيما يبتلي به من انواع البلايا وجد المندفع---- منها عنه اكثر مما وقع فيه باضعاف لاتقف عنده غاية فسبحان	2585	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1462	false	-6760829526385502995	0	232	0	1199	1545	300	ببذل الا---روا--ح والاموال وانما هو شبيه ب--ما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم اذا ----------------لم يثبتوا عنده فكيف شانهم عند ما هو اشد منه قال الناصر في الانتصاف و--------------------------------قد وردت هذ---ه الصيغة بعينها في الفتن العظيمة------- في قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين البقرة فلا خفاء في عظم هذه البلايا والمحن التي يستحق الصابر عليها ان يبشر لانه صبر عظيم فقول الزمخشري انه قلل وصغر تنبيها علي ان هذه الفتنة ليست من الفتن العظام مدفوع باستعمالها مع الفتن المتفق علي عظمها والظاهر والله------ اعلم ان ------------المراد بما اشعر به اللفظ من التقليل والتصغير التنبيه علي ان جميع ما يقع الابتلاء به من هذه البلايا بعض من كل بالنسبة الي مقدور الله تعالي وانه تعالي قادر علي ان يكون ما يبلو-هم به من ذلك اعظم مما يقع واهول وانه مهما اندفع عنهم مما هو اعظم في المقدور فانما يدفعه عنهم الي ما هو اخف واسهل لطفا بهم ورحمة ليكون هذا التنبيه باعثا لهم علي الصبر وحاملا علي الاحتمال والذي يرشد الي ان هذا مراد ان سبق التوعد- بذلك لم يكن الا ليكونوا متوطنين علي ذلك عند وقوعه فيكون ايضا باعثا علي تحمله لان مفاجاة المكروه بغتة اصعب و---الانذار به -قبل وقوعه م-ما يسهل موقعه وحاصل ذلك لطف في القضاء فسبحان اللطيف بعباده واذا فكر العاقل فيما يبتلي به من انواع البلايا وجد المندفع عنه منها---- اكثر الي ما لا ي-----------قف عند- غاية فنسال -	1462	6749072694164230445	727	1215.0	580	1306	55.66615676879883	122	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02586	true	-6950897749996473415	57	102	290	507	1570	300	الاخري فشاهد- له لا عليه لان- المقصود فيه ايضا التحقير بالنسبة الي ما دفعه الله تعالي عنهم كما صرح به المعترض نفسه مع انه لا-يتم الاعتراض به الا اذا كان ونقص------- معطوفا علي مجرور من ولو عطف علي شء لكان مثل هذه الاية بلا فرق	2586	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1462	false	-6760829526385502995	245	290	1279	1493	1545	300	البقرة -شاهدة له لا عليه لانه المقصود فيه ايضا التحقير بالنسبة الي ما دفعه الله------ عنهم كما صرح به الناصر------ مع انه لا يتم دفعه بالاية الا اذا كان ونقص البقرة معطوفا علي مجرور من ولو عطف علي شء لكان مثل هذه الاية بلا فرق	1462	6749072694164230445	188	317.0	146	227	82.81938171386719	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02599	true	-2605184310129635883	277	300	1431	1543	1543	300	وعيد العاءد لا ينافي وجوب الجزاء عليه وانما لم يصرح به لعلمه فيما مضي وقيل معني الاية و---------------من عاد بعد التحريم الي ما-	2599	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1464	false	8829689498758263834	217	243	1148	1272	1582	300	وعيد العاءد لا ينافي وجوب الجزاء عليه وانما لم يصرح به لعلمه فيما مضي مع ان---- الاية يحتمل ان معناها من عاد بعد التحريم الي ما	1464	6749072694164230445	102	176.0	81	128	79.6875	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02611	true	-7680805470413694741	4	74	24	366	1572	300	والمراد ب--القلاءد ذوات القلاءد وهي البدن خصت بالذكر لان الثواب فيها اكثر و-----الحج بها اظهر وقيل الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ام علي ظاهره فقد اخرج ابو الشيخ عن ابي مجلز ان اهل الجاهلية كان الرجل منهم اذا احرم تقلد قلادة من شعر فلا يتعرض له احد فاذا حج وقضي حجه تقلد قلادة من اذخر وقيل كان الرجل يقلد بعيره او نفسه قلادة من لحاء شجر الحرم فلا يخاف من احد ولا يتعرض له- احد	2611	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1467	false	-3014058833823783628	88	151	489	834	1576	300	والمراد ب والقلاءد ذوات القلاءد وهي البدن خصت بالذكر لان الثواب فيها اكثر وبهاء الحج بها اظهر والمفعول الثاني محذوف ثقة بما مر اي جعل الهدي والقلاءد ايضا قياما لهم فانهم كانوا يامنون بسوق الهدي الي البيت الحرام علي انفسهم وفيه قوام لمعيشة الفقراء ثمت وكذلك كانوا يامنون------------- اذا قلدوها او قلدوا انفسهم عند الاحرام--------------------------------------------------------------------------------- من لحاء شجر الحر----------------م فلا يتعرض لهم احد	1467	6749072694164230445	144	192.5	111	455	31.648351669311523	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02611	true	-7680805470413694741	256	296	1343	1550	1572	300	اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك والعقاب كما قيل هو الضرر الذي يقارنه استخفاف واهانة وسمي عقابا لانه يستحق عقيب الذنب وان الله غفور رحيم 89 وعن ان حافظ علي مراعاة حرماته تعالي	2611	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1467	false	-3014058833823783628	211	235	1130	1250	1576	300	اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وان الله غفور رحيم وعد لم--ن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي	1467	6749072694164230445	114	215.0	91	207	55.07246398925781	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02616	true	-2635984637091828766	60	160	330	881	1604	300	ان تبد لكم تسءكم صفلا لاشياء داعية الي الانتهاء عن السءال عنها وعطف عليها قوله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تسالوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم اي---------------------------- بالوحي كما ينبء عنه تقييد السءال بحين نرول القران لان المساءة في الشرطية الاولي معلقة بابداء تلك الاشياء لا بالسءال عنها فعقبها جل شانها بما هو ناطق باستلزام السءال عنها لابداءها الموجب المحذور فضمير عنها راجع الي تلك الاشياء وليس علي حد عندي درهم ونصفه كما وهم والمراد بها ما لا خير لهم فيه من نحو التكاليف الصعبة التي لا-يطيقون--ها والاسرار الخفية التي قد يفتضحون بها---------------------------- فكما ان السءال عن الامور الواقعة مستتبع لابداءها كذلك	2616	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1469	false	5244355069598948228	210	300	1047	1553	1553	300	ان تبد لكم تسءكم صفة ل اشياء داعية الي الانتهاء عن السءال عنها وحيث كانت المساءة في هذه الشرطية معلقة بابداءها لا بالسءال عنها عقبت بشرطية اخري ناطقة باستلزام السءال عنها لابداءها الموجب للمحذور قطعا فقيل وان تسالوا عنها حين ينزل القر-ان تبد لكم اي تلك الاشياء الموجبة للمساءة بالوحي كما ينبء عنه تقييد السءال بحين التنزيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بها ما يشق عليهم ويغمهم من-- التكاليف الصعبة التي لا يطيقون بها والاسرار الخفية التي--- يفتضحون بظهورها ونحو ذلك مما لا خير فيه فكما ان السءال عن الامور الواقعة مستتبع لابداءها كذلك-	1469	6749072694164230445	280	427.5	229	729	38.40877914428711	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02616	true	-2635984637091828766	160	207	881	1132	1604	300	السءال عن تلك التكاليف مستتبع لايجابها عليهم بطريق التشديد لاساءتهم الادب وتركهم ما هو الاولي ب---------------------------------هم من الاستسلام لامر الله تعالي- من غير بحث فيه ولا تعرض لكيفيته وكميته ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2616	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1470	false	3710715606747683047	0	43	0	249	1599	300	السءال عن تلك التكاليف مستتبع لايجابها عليهم بطريق التشديد لاساءتهم الادب واجتراءهم علي المسءلة والمراجعة وتجاوزهم عما يليق بشانهم من الاستسلام لامر الله عز وجل من غير بحث فيه ولا تعرض لكيفيته وكميته اي لا تكثروا مساءلة------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1470	6749072694164230445	172	294.0	139	285	60.35087585449219	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02617	true	-6571554256809174129	255	300	1271	1507	1507	300	عفا الله عنها اي عن المسالة المدلول عليها بلا تسالوا والجملة استءناف مسوق لبيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لانها في نفسها معصية مستتبعة للمءاخذة وقد عفا سبحانه عنها وفيه من حثهم علي الجد في الانتهاء عنها ما لا يخفي-	2617	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1470	false	3710715606747683047	68	151	380	816	1599	300	عفا الله عنها اي عن ------------------------------------------------------------تلك الاشياء حين لم ينزل فيها القران ولم يوجبها عليكم توسعة عليكم او عفا الله عن بيانها لءلا يسوءكم بيانها فالجملة في موضع جر صفة اخري ل اشياء او المعني عفا الله عن مساءلكم السالفة وتجاوز عن عقوبتكم الاخروية بمساءلكم فلا تعودوا الي مثلها فالجملة حينءذ مستانفة مبينة لان نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لانها في نفسها معصية مستتبعة للمءاخذة وقد عفا ع-------نها وفيه من حثهم علي الجد في الانتهاء عنها ما لا يخفي	1470	6749072694164230445	168	157.0	134	503	33.399600982666016	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02617	true	-6571554256809174129	6	126	32	614	1507	300	سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي احفوه في المسالة فصعد------------------------- ذات يوم المنبر وقال لا تسالوني عن شء الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ازموا ورهبوا ان يكون بين يدي امر قد حضر قال انس رضي الله تعالي عنه فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي ق-ال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله تعالي عنه فقال رضينا بالله تعالي ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا نعوذ بالله تعالي من الفتن ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون الحاءط	2617	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1471	false	4069424315103474353	58	151	285	745	1471	300	سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه --بالمسءلة فصعد النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال لا تسالوني عن شء الا بينت- لكم---------------------------------------------------------------------------------- فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل---- راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا -نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة ثم انشا عمر فق-------------------ال رضينا بالله------ ربا وبالاسلام دينا وب-حمد رسول------------------ا نعوذ بالله من سوء-- الفتن --فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم --ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون الحاءط	1471	6749072694164230445	408	682.0	321	610	66.88524627685547	73	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02620	true	-6600777408693530711	8	69	43	380	1616	300	والله غفور حليم 101--------------------------- اي مبالغ في مغفرة الذنوب والاغضاء عن المعاصي ولذلك عفا سبحانه عنكم ولم يعاقبكم بما فرط منكم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما سبق من عفوه تعالي الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها اي---------- المسءلة فالضمير في موقع المصدر لا المفعول به والمراد سال مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال قوم وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير	2620	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1470	false	3710715606747683047	151	198	816	1069	1599	300	والله غفور حليم اعتراض تذييلي مقرر لعفوه تعالي اي مبالغ في مغفرة الذنوب ولذا--------------------- عفا------- عنكم ولم يءاخذكم بما فرط منكم 5--------------------------------------------------------102 قد سالها قوم من قبلكم اي سالوا هذه المسءلة لكن لا عينها ب---------------------------------ل مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال---- وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير	1470	6749072694164230445	187	279.0	149	374	50.0	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02625	true	4714005261611956410	77	126	424	695	1613	300	وقوله -تعالي واذا قيل لهم اي الذين عبر عنهم باكثرهم علي سبيل الهداية والارشاد ا--------------------لي الحق نعالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام والايمان به والي الرسول ---الذي انزل--- عليه ذلك لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا الحرام من --------الحلال و-----------------------------------------------------قالوا------------------------------------- حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا في	2625	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1483	false	1552939902244270847	100	162	543	889	1624	300	بقوله سبحانه واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله و---------------------------الي الرسول 5104 واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام والي الر------------سول اي الذي انزل هو عليه---- لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا بي------ن الحرام والحلال فترفضوا تقليد القدماء المفترين علي الله الكذب بالضلال قالوا اي لافراط جهلهم وانهماكهم في التقليد حسبنا ما وجدنا عليه -اباءنا اي	1483	6749072694164230445	177	255.5	143	396	44.69696807861328	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02627	true	-8234396556409374048	132	290	716	1516	1567	300	الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان ترك ذلك مع القدرة عليه ضلال فقد اخرج ابن جرير عن قيس بن ابي حازم قال صعد ابو بكر رضي الله تعالي عنه منبر رسول الله صلي الله وعليه وسلم فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ايها الناس انكم لتتلون اية من كتاب الله سبحانه وتعدونها رخصة والله ما انزل الله تعالي في كتابه اشد منها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليعمنكم الله تعالي منه بعقاب وفي رواية يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاي------------------------------------------------------------------------ة وانكم تضعونها علي غير موضعها واني سمعت رسول الله صلي الله وعليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه ا-وشك ان يعمهم الله -تعالي بعقاب وفي رواية ابن مردويه عن ابي بكر بن محمد قال خطب ابو بكر الصديق الناس فكان في -----------------------------------------خطبته قال رسول الله صلي الله وعليه وسلم يا ايها الناس لا تتكلوا علي هذه الاية يا- ايه------------------------ا الذين امنوا عليكم انفسكم	2627	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1485	false	4903369514985288183	70	182	379	958	1538	300	الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان---- ذلك واجبا انتهي وروي الامام احمد عن ابي بكر الصديق-------------------------- رضي الله------ عنه انه قا---------------------------م فحمد الله------ واثني عليه ثم قال ايها الناس ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم تقرءون هذه الاية يايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي اخر الاية وانكم تضعونها علي غير موضعها واني سمعت رسول الله صلي الله -عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولا يغيرونه يوشك ان يعمهم الله عز وجل بعقابه ورواه اصحاب السنن وابن حب---------------------------------------------ان في صحيحه وغيرهم وروي الترمذي عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع ب------------------هذه الاية قال اية اية قلت قوله تعالي يايها الذين امنوا عليكم انفسكم	1485	6749072694164230445	320	440.0	253	940	34.04255294799805	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02628	true	-414113313419625359	92	176	483	887	1559	300	ابن جرير عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قيل له------ لو جلست في هذه الايام فلم تامر ولم تنه فان الله تعالي يقول عليكم انفسك---------------------------م فقال-------- انها ليست لي ولا لاصحابي لان رسول الله صلي الله وعليه وسلم قال الا فليبلغ الشاهد الغاءب فكنا نحن الشهود وانتم الغيب ولكن هذه الاية لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم واخرج ابن مردويه عن معاذ بن جبل انه قال يا رسول الله اخبرني ع-------------------------------------ن قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا	2628	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1486	false	3836695869536971436	199	283	995	1403	1490	300	ابن جرير واخرج ايض---------------------ا انه قيل لابن عمر لو جلست في هذه الايام فلم تامر ولم تنه فان الله قا-------ل عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال ابن عمر انها ليست لي ولا لاصحابي لان رسول الله صلي الله -عليه وسلم قال الا فليبلغ الشاهد الغاءب فكنا نحن الشهود وانتم الغيب ولكن هذه الاية لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم وقد ضعف الرازي ما رو--------------------------------------ي عن ابن مسعود وابن عمر مما سقناه قال لان قوله تعالي ي-------ايها الذين امنوا	1486	6749072694164230445	290	481.5	230	482	60.16597366333008	53	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02632	true	8893859691547387217	96	212	534	1179	1671	300	تحبسونهما ---------------------من بعد الصلاة اي صلاة العصر كما روي ن ابي جعفر رضي الله تعالي عنه وقتادة وابن جبير وغيرهم والتقييد بذلك-- لانه وقت اجتماع الناس وتكاثرهم ولان جميع اهل الاديان يعظمونه ويجتنبون الحلف الكاذب فيه ولانه وقت تصادم ملءك-ة الليل و-------النهار وتلاقيهم وفي ذلك----------- تكثير للشهود منهم علي صدق الحالف وكذبه فيكون --------------اخوف وعد ذلك بعضهم من باب التغليظ علي المستحلف بالزمان وعندنا لا يلزم التغليظ به ولا بالمكان بل يجوز للحاكم فعله وعن الحسن ان المراد بها صلاة العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وجوز ان تكون اللام للجنس اي بعد اي صلاة--------- كانت والتقييد بذل لان الصلاة داعية الي النطق بالصدق -ناهيك عن التفوه بالكذب والزور وارتكاب----------------------------- الفحشاء والمنكر	2632	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1487	false	-8820683928812683651	158	234	824	1260	1599	300	تحبسونهما اي توقفونهما للتحليف من بعد الصلاة اي صلاة العصر كما قاله ابن عباس وثلة من التابعين وعدم تعيينها لتعيينها عندهم بالتحليف بعدها لانه وقت اجتماع الناس و----------------------------------------------------------------------وقت تصادم ملاءكة الليل وملاءكة النهار واجتماع طاءفتي الملاءكة فيه تكثير للشهود منهم علي صدقه------ وكذبه فيكون اقوي من غيره واخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الزهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد اي صلاة المسلمين كانت وذل--------ك لان الصلاة داعية الي النطق بالصدق وناهية عن --------الكذب والزور كما قال الله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	1487	6749072694164230445	246	307.5	198	740	33.24324417114258	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02636	true	-128194115832437473	64	147	326	792	1637	300	استحق عليه----- الالين ببناء استحق للمفعول والاولين جمع اول المقابل للاخر وهو مجرور علي انه صفة الذين او بدل منه او من ضمير عليهم او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة وقيل التقدم في الذكر لدخولهم في يا ايها الذين امنوا وقرا الحسن الاولان بالرفع وهو كما قدمنا في الاوليان وقرء الاولين بالتثنية والنصب وقرا ابن سيرين الاوليين بياء-----------ين تثني----------------------------------------ة اولي منصوبا وقرء الاولين بسكون الوا وفتح اللام جمع اولي كاع----------------لين واعراب ذلك ظاهر---------------------------------- فيقسمان بالله عطف علي يقومان	2636	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1488	false	-1497479898257379983	227	300	1240	1662	1662	300	استحق عليهم ندب الاوليين منهم للشهادة وقرء الاو-لين جمع اول ع------------------------لي انه صفة للذين مجرور ا----------------------و منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاوليين علي -------------------------------------------------------------------------------------التثنية وانتصابه علي المدح افاده ابو السعود وقرء الاولين تثنية اول نصبا علي ما ذكر كما في البيضاوي قال ابو البقاء ويقرا الاولي-----ين وهو------------ جمع اولي واعرابه كاعراب الاولين ويقرا الاولان تثنية الاول واعرابه كاعراب الاوليان فيقسمان بالله عطف علي يقومان-	1488	6749072694164230445	188	233.5	151	572	32.86713409423828	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02638	true	-102147075300697138	4	61	22	337	1591	300	فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالله تعالي ما كتمتما ولا اطلعتما ثم وجد الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله سبحانه لشهادتهما احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذ الجام وفيهم نزلت	2638	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1490	false	-1985041395238212552	177	224	901	1154	1549	300	فمات السهمي بارض ليس ب-ها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------- ثم وجد الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالل-------ه لشهادتن-ا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبه-----------م وفيهم نزلت	1490	6749072694164230445	251	451.0	204	315	79.68254089355469	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02639	true	369879536323089410	236	297	1209	1548	1561	300	الحكمة والاشارة الي الحكم السابق تفصيله وقيل الي تحليف الشاهدين وقيل الي الحبس بعد الصلاة ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي اقرب الي ان يءدي الش------------هود الشهادة -------------------علي حقيقتها من غير تغيير لها خوفا من العذاب الاخروي-------------------------------------------- وهذه-------- حكم------ة التحليف الذي تقدم اولا والجار الاول متعلق بياتوا والثاني بمحذوف وقع حالا من الشهادة وقوله تعالي او يخافوا ان ترد ايمان	2639	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1491	false	6951184507779549785	150	211	781	1118	1607	300	الحكمة والمصلحة المتقدم--------- تفصيله بقوله ذلك اي الحكم المذكور----------------------- ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي اقرب الي ان يءدي الشهود او الاوصياء الشهادة في نحو تلك الحادثة علي حقيقتها من غير تغيير لها خوفا من العذاب الاخروي ف الوجه بمعني الذات والحقيقة قال ابو السعود وهذه كما تري حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور----------------------------------------------------------- وقوله تعالي او يخافوا ان ترد ايمان	1491	6749072694164230445	197	290.5	158	428	46.028038024902344	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02647	true	3106615782629734470	155	202	858	1078	1580	300	وقيل ان المعني هل يطيع ربك----------------------------- فيستطيع بمعني يطيع ويطيع بمع--------------------------------------------------------ني يجيب مجازا ونقل ذلك عن السدي وذكر ابو شامة ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال له يا ابن اخي ادع ربك ان يعاف-ني فقال اللهم اشف عمي فقام كانما نشط	2647	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1501	false	-131409490972232488	239	300	1291	1591	1591	300	وقيل--- المعني هل يطيع ربك اي هل يستجيب دعوتك اذا دعوته فيستطيع بمعني يطيع وهما بمعني واحد والسين زاءدة كاستجاب واجاب واستجب واجب و يطيع بمعني يجيب مجازا لان المجيب مطيع-- وذكر ابو شامة ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال له يا ابن اخي ادع ربك ان يعافيني فقال اللهم اشف عمي فقام كانما نشط-	1501	6749072694164230445	191	334.0	150	306	62.41830062866211	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02647	true	3106615782629734470	202	232	1078	1226	1580	300	من عقال فقال يا ابن اخي ان ربك الذي تعبده يط-يعك فقال يا عم وانت لو اطعته لكان يطيعك اي يجيبك لمقصودك وحسن استعماله صلي الله عليه وسلم لذلك المشاكلة	2647	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1502	false	2136763287425227715	0	26	0	127	1568	300	من عقال فقال يا ابن اخي ان ربك الذي تعبده ليطيعك فقال يا عم وانت لو اطعته لكان يطيعك اي يجيبك لمقصودك وحسنه في الحديث---------------------- المشاكلة	1502	6749072694164230445	113	207.5	89	149	75.83892822265625	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02649	true	-8408743937285480528	129	270	672	1417	1566	300	ان قد صدقتنا اي انه قد صدقتنا في --ادعاء النبوة وقيل في ان الله تعالي يجيب دعوتنا وقيل فيما ادعيت مطلقا----------------------- ونكون عليها من الشاهدين 311----------- عند م---ن لم يحضرها- من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر وقيل من الشاهدين لله تعالي بالوحدانية ولك النبوة و عليها متعلق بالشاهدين ان جعل اللام للتعريف او بمحذوف يفسره من الشاهدين ان جعلت موصولة وجوزنا تفسير ما لا يعمل للعامل وقيل متعلق به وفيه تقديم ما في حيز الصلة وحرف الجر وكلاهما ممنوع ونقل عن بعض النحاة جواز التقديم في الظرف وعن بعضهم جوازه مطلقا وجوز ان يكون حالا من اسم كان اي عاكفين عليها وقرء يعلم بالبناء للمفعول و تعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك	2649	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1503	false	7536762251251978794	103	157	544	832	1587	300	ان قد صدقتن-----------------ا اي في دعوي النبوة و--------------------------------------فيما تعدنا من نعيم الجنة مع انها سماوية ونكون عليها من الشاهدين اي فنشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك	1503	6749072694164230445	228	368.5	182	785	29.044586181640625	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02650	true	-261613543073668309	5	96	27	535	1572	300	توضا واغتسل ودخل مصلاه فصلي ما شاء الله تعالي فلما قضي صلاته قام قاءما مستقبل القبلة وصف قدميه حتي استويا فاصق الكعب بالكعب وحاذي الاصابع بالاصابع ووضع يده اليمني علي اليسري فوق صدره وغض بصره وطاطا -راسه خشوعا ثم ارسل عينيه بالبكاء فما زالت دموعه تسيل علي خديه وتقطر من اطراف لحيته حتي ابتلت الارض حيال وجهه فما راي------ ذلك دعا الله تعالي فقال اللهم ربن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ناداه سبحانه وتعالي مرتين علي ما قيل مرة بوصف الالوهية الجامعة لجميع الكمالات واخري بوصف الربوبية المنبءة عن التربية اظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء	2650	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1503	false	7536762251251978794	170	272	903	1449	1587	300	توضا واغتسل ودخل مصلاه فصلي ما شاء الله------ فلما قضي صلاته قام------ مستقبل القبلة وصف قدميه---------------------------------------------------- ووضع يده اليمني علي اليسري فوق صدره وغض بصره وطاطا براسه خشوعا ثم ارسل عينيه بالبكاء فما زالت دموعه تسيل علي خديه وتقطر من اطراف لحيته حتي ابتلت الارض حيال وجهه من خشوعه فعند ذلك دعا الله تعالي فقال اللهم ربنا كما قال تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء 5114 قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا اي يا الله المطلوب لكل مهم الجامع للكمالات الذي ربانا بها ناداه سبحانه وتعالي مرتين بوص---------------ف الالوهية و---------------------------------الربوب-------------------ية اظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء	1503	6749072694164230445	366	636.0	298	677	54.06203842163086	63	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02662	true	-7724169955726117987	262	300	1322	1507	1507	300	ما امرتهم الا بما امرتني به الا انه قيل ما قلت لهم نزولا علي قضية حسن الادب لءلا يجعل ربه سبحانه ونفسه معا امرين ومراعاة لما ورد في الاستفهام ودل علي ذلك باقحام ان المفسرة في قوله تعالي-	2662	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1508	false	-1395795550257913439	83	106	417	532	1525	300	ما امرتهم الا بما امرتني به وانما-- قيل ما قلت لهم نزولا علي قضية حسن الادب------------------------------------- ومراعاة لما ورد في الاستفهام و--------------------------------قوله تعالي	1508	6749072694164230445	110	178.5	88	186	59.13978576660156	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02665	true	-7623042906334592713	204	299	1050	1548	1556	300	وكنت عليهم شهيدا------------ اي رقيبا اراعي احوالهم واحملهم علي العمل بموجب امرك من غير واسطة ومشاهدا لاحوالهم من ايمان وكفر عليهم كما قال ابو البقاء متعلق بشهيدا ولعل التقديم لما مر غير مرة ما دمت فيهم اي مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتني اي قبضتني بالرفع الي السماء كما ي----------------------------------------------------------------------------------قال توفيت المال اذا قبضته وروي هذا عن الحسن وعليه الجمهور وعن الجباءي ان المعني امتني وادعي ان رفعه عليه السلام الي السماء كان بعد موته- واليه ذهب النصاري وقد مر الكلام في ذلك------------------------------------------------------------------- كنت انت الرقيب عليهم اي الحفيظ المراقب- فمنعت من اردت عصمته عن	2665	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1508	false	-1395795550257913439	114	202	574	1028	1525	300	وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي رقيبا اراعي احوالهم واحملهم علي العمل بموجب امرك ويتاتي لي نهيهم عما اشاهده فيهم مما لا ينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما توفيتني ا-------ي بالرفع الي السماء كما في قوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال تعالي الله يتوفي الانفس حين--------------------------------------------------------------------------------------------------- موتها والتي لم تمت في منامها الزمر وسبق في قوله تعالي يعيسي اني متوفيك في ال عمران زيادة ايضاح علي ما هنا فتذكر كنت انت الرقيب عليهم اي الناظر لاعمالهم فمنعت من اردت عصمته من	1508	6749072694164230445	184	224.0	144	661	27.836610794067383	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02667	true	-4499427785159238666	214	277	1149	1447	1563	300	عن ابي ذر -------------قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ليلة فقرا با اية حتي اصبح يركع بها ويسجد بها ان تعذبهم ف-نهم عبادك الخ-------------------------------- فلما اصبح قلت يا رسول الله ما زلت تقرا هذه الاية حتي اصبحت -------------------قال اني سالت ربي سبحانه الشفاعة------ فاعطانيها وهي ناءلة ان شاء الله تعالي من لا يشرك بالله تعالي شيءا وما اخرجه مسلم وابن ابي	2667	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1510	false	1296037860395948336	151	222	768	1110	1502	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فقرا ب--اية حتي اصبح يركع بها ويسجد بها ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلما اصبح قلت يا رسول لم تزل----- تقرا هذه الاية حتي اصبحت تركع بها وتسجد بها قال اني سالت ربي عز وجل الشفاعة لامتي فاعطانيها وهي ناءلة ان شاء الله ل-----من لا يشرك بالله------ شيءا و---اخرجه النساءي ------	1510	6749072694164230445	240	370.0	187	374	64.1711196899414	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02668	true	741342649688361752	78	144	373	699	1483	300	بابي انت وامي يا رسول الله قمت الليلة باية من القران يعني بها هذه الاية ومعك ق--ران لو فعل هذا بعضنا تال وجدنا عليه قال دعوت الله سبحانه لامتي قال فماذا اجبت ----------------قال اجبت بالذي لو اطلع----- كثير منهم عليه تركوا الصلاة قلت افلا ابشر الناس قال بلي--------------------------------- فقال عمر يا رسول الله انك ان تبعث الي الناس بهذا يتكلوا ويدعوا العبادة فناداه ان ارجع فرجع	2668	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1511	false	-4188672101311940389	40	103	184	493	1507	300	بابي---- وامي------------- قمت------- باية من القران------------------- ومعك القران لو فعل هذا بعضنا ل---وجدنا عليه قال دعوت------------ لامتي قلت فماذا اجبت او ماذا رد عليك قال اجبت بالذي لو اطلع عليه كثير منهم طلعة تركوا الصلاة قلت افلا ابشر الناس قال بلي فانطلقت معنقا قريبا من قذفة بحجر فقال عمر يا رسول الله انك ان تبعث---------- بهذا ن-كلوا عن---- العبادة فناداه ان ارجع فرجع	1511	6749072694164230445	243	368.0	191	382	63.61256408691406	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02685	true	7118701471946468558	181	211	993	1164	1615	300	الارض لان السماء جارية مجري الفاعل والارض جارية مجري القابل فلو كانت السماء واحدة لتشابه الاثر وهو- يخل بمصالح هذا العالم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الارض فهي قابلة------ والقابل الواحد كاف في القبول	2685	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1513	false	-450797685102396902	226	277	1203	1510	1649	300	الرازي ان السماء جارية مجري الفاعل والارض مجري------ القابل فلو كانت السماء واحدة لتشابه الاثر وذلك يخل بمصالح هذا العالم اما لو كانت كثيرة اختلفت الاتصالات الكوكبية فحصل بسببها الفصول الاربعة وساءر الاحوال المختلفة وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح هذا العالم اما الارض فهي قابلة للاثر والقابل الواحد كاف في القبول	1513	6749072694164230445	155	279.0	127	313	49.52076721191406	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02686	true	9004478221218153353	3	34	14	166	1587	300	هل تدرون ما هذه ------هذه ارض---- هل تدرون ما تحتها قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال ارض اخري وبينهما مسيرة خمسماءة عام حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين------ خمسماءة عام	2686	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1513	false	-450797685102396902	169	202	896	1057	1649	300	هل تدرون ما هذه قالوا هذه ارض قال هل تدرون ما تحتها قالوا الله------ ورسوله اعلم قال ارض اخري وبينهما مسير- خمسماءة عام حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خمسماءة عام	1513	6749072694164230445	145	256.0	115	168	86.30952453613281	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02696	true	9204279737009301933	172	218	919	1160	1605	300	هو الذي خلقكم من طين استءناف مسوق لبي------ان كفرهم بالبعث والخطاب وان صح كونه عاما لكنه هنا خاص بالذين كفروا كما يدل عليه الخطاب الاتي ففيه التفات والنكتة فيه زيادة التشنيع والتوبيخ----------------- وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساءر ادلة- صحة البعث مع ان ما تقدم من	2696	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1515	false	3182330073163177198	175	216	904	1119	1563	300	هو الذي خلقكم من طين استءناف مسوق لبيان بطلان كفرهم بالبعث مع مشاهدتهم لما يوج--------------------------------------------------ب الايمان به اثر بيان بطلان اشراكهم به تعالي مع معاينتهم لموجبات توحيده وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساءر دلاءل صحة البعث مع ان ما ذكره من	1515	6749072694164230445	122	154.5	93	265	46.03773498535156	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02696	true	9204279737009301933	183	234	980	1243	1605	300	وان صح كونه عاما لكنه هنا خاص بالذين كفروا كما يدل عليه الخطاب الاتي ففيه التفات والنكتة فيه زيادة التشنيع والتوبيخ وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساءر ادلة صحة البعث مع ان ما تقدم من اظهر ادلته لما ان دليل الانفس اقرب الي الناظر من دليل الافاق الذي في الاية السابقة	2696	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1516	false	5201257710212982503	224	251	1162	1302	1542	300	وان صح كونه عاما لكنه---- خاص بالذين كفروا كما يقتضيه ثم انتم تمترون ونكتته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دليل الانفس اقرب الي الناظر من دليل الافاق الذي في الاية السابقة	1516	6749072694164230445	114	197.0	90	263	43.34600830078125	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02697	true	8823404164082924041	51	86	245	408	1487	300	وايا-ما كان ففيه من وضوح ال-لالة علي كمال قدرته تعالي شانه علي البعث ما لا يخفي فان من قدر علي احياء ما لم يشم راءحة الحياة قط كان علي احياء ما قارنها مدة اظهر قدرة	2697	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1516	false	5201257710212982503	178	213	942	1102	1542	300	وايا ما كان ففيه من وضوح الدلالة علي كمال قدرته تعالي ع-----لي البعث ما لا يخفي فان من قدر علي احياء ما لم يشم راءحة الحياة قط كان علي احياء ما قارنها مدة اظهر قدرة	1516	6749072694164230445	157	299.0	123	165	95.1515121459961	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02697	true	8823404164082924041	86	258	408	1281	1487	300	ثم قضي اي قدر وكتب اجلا ا--------------------------------------ي حدا معينا من الزمان للموت و ثم للترتيب في الذكر دون الزمان لتقدم القضاء علي الخلق وقيل الاطهر التتيب في الزمان ويراد بالتقدير والكتابة ما تعلم به الملاءكة وتكتبه كما وقع في حديث الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد واجل مسمي اي ------حد معين للبعث من القبور وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا وصح الابتداء به لتخصيصه بالوصف او لوقوعه في موقع التفصيل و عنده هو الخبر وتنوينه لتفخيم شانه وتهويل امره وقدم علي خبره الظرف مع-------------------مع ان في الشاءع في النكرة المخبر عنها به لزوم تقديمه عليها وفاء بحق التفخيم فان ما قصد به ذلك حقيق بالتقديم فالمعني واجل اي اجل مستقل بعلمه سبحانه وتعالي لا يقف علي وقت حلوله سواء جل شانه لا اجمالا ولا تفصيلا وهذا بخلاف اجل الموت فانه معلوم اجمال--------ا بناء علي ظهور اماراته او علي ما هو المعتاد في اعمال الانسان	2697	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1517	false	-9107306381371962248	12	143	78	720	1572	300	ثم قضي ا------------جلا اي كتب لموت كل واحد منكم اجلا خاصا به اي حدا معينا من الزمان يفني عند حلوله او كتب لما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان يولد كل منكم الي يوم ان يموت اجلا واج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مسمي عنده اي وحد معين -لبعثكم جميعا مثبت معين في علمه لا يقبل التغيير ولا يقف علي وقت حلوله احد كقوله تعالي انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف فمعني عنده انه مستقل بعلمه و اجل مبتدا---------------- لتخصيصه بالصفة و--لوقوعه في موقع التفصيل---------------- وتنوينه لتفخيم شانه وتهويل امره ولذلك اوثر تقديمه علي الخبر الذي هو عنده مع ان--- الشاءع في مثله التاخير كانه قيل و-------------------------------------------------------------------------------اي اجل معين في علمه لا يعلمه احد لا مجم-----------------------------------لا ولا مفص-لا واما ا------جل الموت ف----معلوم اجمالا وتقريبا بناء علي ظهور اماراته او علي ما هو المعتاد في اعمار الانسان	1517	6749072694164230445	270	301.5	212	1094	24.680072784423828	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02714	true	-3839591841070321336	153	192	848	1044	1565	300	ينظرون 8 تي لا يمهلون بعد انزاله ومشاهدتهم له طرفة عين فضلا عن ان يحظوا منه بكلمة او يزيلوا به بزعمهم شبهة للتنبيه علي بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار ف----------------------------------ان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة	2714	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1520	false	-1151346452618231307	221	258	1169	1349	1587	300	ينظرون ا--ي لا يمهلون بعد نزو--------------له طرفة عين فضلا عن ان ينذر-------------------وا به ومعني ثم ---------------بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة	1520	6749072694164230445	130	200.0	102	230	56.5217399597168	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02715	true	158364492395279098	85	149	446	785	1597	300	لا يحسن ان يجعل سبب مناجرتهم بالهل-ك وضوح الاية في نزول الملك فانه ربما يفهم من ذلك---- ان الايات التي لزمهم الايمان بها دون نزول الملك في الوضوح وليس الامر كذلك فالوجه والله تعالي اعلم ان يكون سبب تعجيل عقوبتهم بتقدير نزول الملك وعدم ايمانهم انهم اقترحوا م---ا يتوقف وجوب الايمان عليه اذ الذي يتوقف الوجوب عليه المعجز من حيث كونه معجزا لا المعجز	2715	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1521	false	-1668029804977007512	236	300	1272	1612	1612	300	لا يحسن ان يجعل سبب مناجزتهم بالهلاك وضوح الاية في نزول الملك فانه ربما يفهم هذا الكلام ان الايات التي لزمهم الايمان بها دون نزول الملك في الوضوح وليس الامر كذلك فالوجه والله------ اعلم ان يكون سبب تعجيل عقوبتهم بتقدير نزول الملك وعدم ايمانهم انهم اقترحوا ما لا يتوقف وجوب الايمان عليه اذ الذي يتوقف الوجوب عليه المعجز من حيث كونه معجزا لا المعجز-	1521	6749072694164230445	325	620.5	264	347	93.65994262695312	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02715	true	158364492395279098	149	300	785	1597	1597	300	الخاص فاذا اجيبوا علي وفق مقترحهم فلم ينجع فيهم كانوا حينءذ علي غاية من الرسوخ في العناد المناسب لعدم النظرة ولعل الوجه الذي عولنا عليه هو الاولي وقد اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والاعتراض عليه بان لا ينظرون يدل علي اهلاكهم لا علي هلاكهم بروية الملك يندفع بما اشرنا اليه كما لا يخفي وليس ب--تكليف يترك له كلام ترجم------------------------------------------------ان القران وقد اشي---------------------------------------------------- الي الثاني بقوله سبحانه الانعام ------------------------------------------------------------------------------------------------9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا علي ان الضمير الاول للنذير المحدث للناس عنه عليه الصلاة والسلام المفهوم من فحوي الكلام بمعونة المقام والضمير الثاني للملك لا لما رجع اليه الاول اي ولو جعلنا النذير الذي اقترحتم انزاله ملكا لمثلنا ذلك الملك رجلا لع---------دم استطاعتهم ------معاينة الملك علي هيكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصلي و----------------------------------------في ايثار رجلا علي بشرا ايذان علي ما قيل بان الجعل بطريق التمثيل لا بطريق قلب الحقيقة وتعيين لما يقع به-	2715	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1522	false	-3901781364368014125	0	200	0	1086	1627	300	الخاص فاذا اجيبوا علي وفق مقترحهم فلم ينجع فيهم كانوا حينءذ علي غاية من الرسوخ في العناد المناسب لعدم النظرة و------------------------------------------------------------------------------------------------الله -------------اعلم قال المهايمي لا دلي------ل علي النبوة سوي شهاد-----------ة الملك وتنزيل الملك بصورته الملكوتية يقطع امر التكليف ----------اذ لا ينفع الايمان بعد انكشاف عالم الملكوت فلا يمهلون لان الامهال للنظر والمعجزة وان افادت علما ضروريا لا تخلو عن خفاء يحتاج الي ادني نظر ولا خفاء مع انكشاف عالم الملكوت فلا وجه للامهال للنظر فلا يقبل الايمان معه فلا بد من المءاخذة عقيبه انتهي فليتامل 69 ولو جعلن-ه مل----------------كا لجعلن-ه رجلا جواب ثان اي ولو ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا النذير الذي اقترحوه مل-------كا لمثلنا---------ه رجلا لما مر من عدم استطاعة الاحاد لمعاينة الملك علي صورته من النور وانما راه كذلك الافراد من الانبياء بقوتهم القدسية وللبسنا عليهم ما يلبسون جواب محذوف اي ولو جعلناه رجلا لشبهنا عليهم ما يشبهون علي انفسهم حينءذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك ولو استدل علي ملكيته بالقران المعجز الناطق بها او بمعجزات اخر غير ملجءة الي التصديق لكذبوه كما كذبوا النبي عليه الصلاة والسلام ولو اظهر لهم صورته الاصلية لزم ما تقدم من قضاء الامر تنبيهات الاول في ايثار رجلا علي بشرا ايذان -----------بان الجعل بطريق التمثيل لا بطريق قلب الحقيقة وتعيين لما يقع به	1522	6749072694164230445	358	478.0	287	1402	25.534950256347656	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02725	true	7699048795634196511	237	291	1203	1480	1527	300	لمن ما في السموات والارض من العقلاء وغيرهم اي لمن الكاءنات جميعا خلقا وملكا وتصرفا وقوله سبحانه وتعالي قل لله تقرير للجواب نيابة عنهم ا---و الجاء لهم الي الاقرار بان الكل له سبحانه وتع---------------------------------------------------------------------الي وفيه اشارة الي----------------------------------------------- ان---------------------------------------------- الجواب قد بلغ من الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا علي د-فعه دافع	2725	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1524	false	2303111156570786236	59	139	313	713	1615	300	لمن ما في السمو-ت والارض اي------------------------------------- خلقا وملكا وهو سءال تبكيت وتقريع----- قل لله تقرير للجواب نيابة عنهم اي هو الله لا خلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره ففيه تنبيه علي تعينه للجواب اتفاقا كما في قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموت والارض ليقولن الله الزمر ومن المقرر ان امر الساءل بالجواب انما يحسن في موضع يكون فيه الجواب قد بلغ من الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا علي دافعه دافع	1524	6749072694164230445	159	209.5	123	443	35.89164733886719	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02726	true	-6046224011488484581	5	190	25	1016	1605	300	قيل وفيه اشارة الي انهم تثاقلوا في الجواب مع تعينه لكونهم محجوجين وذكر عصام الملة ان قوله سبحانه وتعالي قل لمن الخ معناه الامر بطلب هذا المطلب والتوجه الي تحصيله وقوله عز وجل قل لله معناه انك اذا طلبت وادي نظرك الي الحق فاعترف به ولا تنكره وهذا ارشاد الي طريق التوحيد في الافعال بعد الارشاد الي التوحيد في الالوهية وهو الاحتراز عن حال المكذبين وفي هذا اشارة الي وجه الربط وسياتي ان شاء الله تعالي قريبا ما يعلم منه الوجه الوجيه لذلك والجار والمجرور خبر مبتدا محذوف اي لله تعالي ذلك او ذلك لله تعالي شانه كتب علي نفسه الرحمة جملة مستقلة داخلة تحت الامر صادحة بشمول رحمته عز وجل- لجميع الخلق اثر بيان شمول ملكه وقدرته سبحانه وتعالي للكل المصحح لانزال العقوبة بالمكذبين مسوقة لبيان انه تعالي رءوف بالعباد- لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوبة و------------ما سبق -----وما لحق من احكام الغضب ليس الا من سوء اختيار العباد لسوء استعدادهم الازلي لا من مقتضيات ذاته جل وع---------------------لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمو-----------------------------------------------------ن ومعني كتب الرحمة علي نفسه جل شانه ايجاب------------ها بطريق التفضل والاحسان علي ذاته المقدسة بالذات لا بتوسط شء	2726	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1524	false	2303111156570786236	141	283	721	1541	1615	300	قيل وفيه اشارة الي انهم تثاقلوا في الجواب مع تعينه لكونهم محجوجين------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب علي نفسه الرحمة جملة مستقلة داخلة تحت الامر ناطقة بشمول رحمته الواسعة لجميع الخلق ش---------مول ملكه وقدرته-------------- للكل-------------------------------- مسوقة لبيان انه تعالي رءوف ب--عباده لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوبة والانابة وان ما سبق ذكره وما لحق من احكام الغضب ليس-------------------------------------------------- من مقتضيات ذاته تعالي بل من جهة الخلق كيف لا ومن رحمته ان خلقهم علي الفطرة السليمة وهداهم الي معرفته وتوحيده بنصب الايات الانفسية والافاقية وارسال الرسل وانزال الكتب المشحونة بالدعوة الي موجبات رضوانه والتحذير عن مقتضيات سخطه وقد بدلوا فطرة الله تبديلا واعرضوا عن الايات بالمرة وكذبوا بالكتب واستهزءوا بالرسل وما ظلمناهم--- ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف ولولا شمول رحمته لسلك بهءلاء ايضا مسلك الغابرين ومعني كتب الرحمة علي نفسه ----انه تعالي اوجبها وقضاها بطريق التفضل والاحسان علي ذاته المقدسة بالذات لا بتوسط شء	1524	6749072694164230445	412	651.0	332	1360	30.294116973876953	67	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02729	true	-5185981600662266116	67	98	349	528	1565	300	لا ريب فيه--------------------------------- الذين خسروا انفسهم--- بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول صلي الله عليه وسل----------م واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة	2729	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1525	false	-3353191875233853177	146	185	798	1014	1612	300	لا ريب فيه ال عمران اي في اليوم او في الجمع الذين خسروا انفسهم اي بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول--------- عليه الصلاة والسلام واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة	1525	6749072694164230445	167	299.0	138	225	74.22222137451172	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02734	true	1635723095751869093	26	174	145	955	1629	300	من السكون ---ضد الحركة كما قيل وفي الكلام الاكتفاء---- باحد الضدين ---------كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر والتقدير ما سكن فيهما وتحرك وا------نما اكتفي بالسكون عن ضده دون العكس لان السكون اكثر وجودا وعاقبة كل متحرك السكون كما قيل اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون ولان السكون في الغالب نعمة -----------لكونه راحة ولا كذلك الحركة ورد بانه لا وجه للاكتفاء بالسكون عن التحرك في مقام البسط والتقرير واظهار كمال الملك والتصرف واجيب بان هذا المحذوف في قوة المذكور لسرعة انفهامه من ذكر ضده والمقام لايستدعي الذكر وانما يستدعي عموم التغيرات والتصرفات الواقعة في الليلو النهار ومتي التزم كون السكون مع ضده السريع الانفهام كناية عن جميع ذلك ناسب المقام وقيل ان ما سكن يعم جميع المخلوقات اذ ليس شء منها غير متصف بالسكون حتي المتحرك حال ما يري متحركا بناء علي ما حقق في موضعه- من ان تفاوت الحركات بالسرعة والبطء لقلة السكنات المتخللة وكثرتها	2734	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1526	false	4125998785919248157	119	198	618	1037	1638	300	من السكون مقابل الحركة اي ما سكن فيهما وما تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كما في قوله------ سرابيل تقيكم الحر النحل لان ذلك يعرف بالقرينة وعليه فانما اكتفي بالسكون عن ضده دون العكس لان السكون اكثر وجودا وال--------------------------------------------------------------------------------------------نعمة فيه اكثر قال بعضهم لا حاجة لدعوي ا---------------------لاكتفاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما سكن يعم جميع المخلوقات اذ ليس شء منها غير متصف بالسكون حتي المتحرك حال حركته------------- علي ما حقق في الكلام من ان تفاوت الحركات بالسرعة والبطء لقلة السكنات المتخللة وكثرتها	1526	6749072694164230445	296	466.0	236	844	35.07109069824219	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02736	true	-6463261052425012360	6	56	32	278	1569	300	من المطعم الرزق بمعناه اللغوي وهو كل ما ينتفع به بدليل وقوعه مقابلا له في قوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون وعبد--------- بالخاص عن العام مجازا لانه اعظمه واكثره لشدة الحاجة اليه ويحتمل انه اكتفي بذكره عن ذكره ل-انه يعلم من---- ذلك نفي ما سواه	2736	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1527	false	-5856674327728317689	90	139	474	718	1547	300	--بال-طعم الرزق بمعناه اللغوي وهو كل ما ينتفع به بدليل وقوعه مقابلا له في قوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات فعبر بالخاص عن العام مجازا لانه اعظمه واكثره لشدة الحاجة اليه و----------اكتفي ب---ه عن العام لانه يعلم من نفي ذلك نفي ما سواه	1527	6749072694164230445	219	398.0	173	260	84.23076629638672	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02738	true	-1688757745546581193	3	65	15	343	1486	300	دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام يخاف --علي نفسه المقدسة الكفر والمعصية مع انه ليس كذلك لعصمته صلي الله عليه وسلم واورد بعضهم------------------------------------------------- دلالة الاية علي ما ذكر بحثا مث قال واجيب عنه بان الخوف تعلق بالعصيان الممتنع الوقوع امتناعا عاديا فلا تدل الا علي انه عليه الصلاة والسلام يخاف لو صدر عنه وحاشاه الكفر والمعصية وهذا لا يدل علي حصول الخوف	2738	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1528	false	-3389585381562111446	26	88	128	431	1462	300	دلالة علي انه يخاف هو صلي الله عليه وسلم علي نفسه المع---------------صية مع انه معصوم كما لا يتوهم مثله في قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وحينءذ فلا حاجة الي ما اجيب عن ظاهر دلالته -----علي ما ذكر---------------------- بان الخوف تعلق بالعصيان الممتنع الوقوع امتناعا عاديا فلا يدل الا علي انه ي--------------------خاف لو صدر عنه العصيان-------------- وهذا لا يدل علي حصول الخوف	1528	6749072694164230445	175	246.5	137	379	46.17414093017578	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02740	true	5577757403272346958	180	250	974	1297	1561	300	وان يمسسك الله--------------------------- وان يمسسك الله بضر اي ببلية ك------------------------------------------------------مرض و حاجة فلا كاشف اي -لا مزيل ولا مفرج له عنك الا--- هو والمراد لا قادر علي كشفه سواه سبحانه وتعالي من الاصنام وغيرها وان يمسسك بخير من صحة وغني--------------------------------------------------------- فهو علي كل شء قدير 71 ومن جملته ذلك فيقدر جل شانه عليه فيمسك به ويحفظه عليك من غير ان يقدر علي دفعه و--رفعه احد كقوله تعالي فلا راد لفضله	2740	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1528	false	-3389585381562111446	182	269	922	1318	1462	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو 617 وان يمسسك الله بضر اي ببلية كفقر ومرض ونحوهما و الضر اسم جامع لما ينال الانسان من مكر------وه فلا كاشف له الا هو اي فلا يقدر علي دفعه الا هو وحده وان يم---------------------------------------------------------سسك بخير من عافية ورخاء ونحوهما و الخير اسم جامع لما ينال الانسان من محبوب له فهو علي كل شء قدير اي ومن جملته ذلك فيقدر-------- عليه فيمسك به ويحفظه عليك من غير ان يقدر علي دفعه او رفعه احد كقوله تعالي فلا راد لفضله	1528	6749072694164230445	202	331.0	154	467	43.254817962646484	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02741	true	-8035116916788782685	147	169	734	843	1503	300	القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولام اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2741	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2840	false	-7422464690469822319	145	167	792	900	1589	300	الاول كاني لم اركب جوادا للذة ول-م اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2840	6749072694164230445	103	196.0	81	109	94.49541473388672	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02751	true	-5972735446248780852	157	291	803	1493	1547	300	الانذار عن ذكر البشارة لانه المناسب للمقام وقيل ان الكلام مع الكفار---- وليس فيهم من يبشر وفي الدر المصون ان الكلام -علي حد سرابيل تقيكم الحر -------------------------------------------ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به سا اهل مكة وساءر من بلغه القران ووصل اليه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة قال ابن جرير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم واخرج ابو نعيم وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بلغه القران فكانما شافهته و-----------------استدل بالاي-ة علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن سيوجد بعد الي ان يرث الله تعالي الارض ومن عليها واختلف في ذلك هو بطريق العبارة في الكل او -----------بالاجماع------ في غير الموجودين وفي غير المكلفين	2751	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1532	false	1131094241236903932	61	142	327	749	1526	300	الانذار في قوله لانذركم به لكون الخطاب مع ---------------------كفار مكة وليس فيهم من يبشر او اكتفي به عن ذكر البشارة علي حد سرابيل تقيكم الحر النحل الرابعة استدل بقوله تعالي لانذركم به ومن بلغ علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم م--بعوث الي ا----لناس كاف--ة والي الجن الخامسة استدل به ايضا علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن سيوجد بعد الي يوم القيامة خلا ان------------------------- ذلك--- بطريق العبارة في الكل عند الحنابلة وبالاجماع عندنا في غير الموجودين وفي غير المكلفين	1532	6749072694164230445	252	333.5	199	773	32.600257873535156	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02758	true	5793417985782720063	205	248	1076	1273	1529	300	الا--- تبرءهم منه ونص الزجاج ان مثل ما في الاية ------------------ان تري انسانا يحب غاويا-------------- فاذا وقع في مهلكة -----تبرا منه فيقال له ما كان- محبتك لفلان الا ان تبرا-ت منه---------------------------- وليس ذلك من قبيل عتابك السيف ولا من تقدير المضاف وان صح	2758	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1536	false	-6556068355286400482	0	54	0	267	1557	300	الا ان تبرءوا منه وتباعدوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسانا يحب غاويا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه قال الخفاجي بعد نقله ما ذكر وليس هذا من قبيل عتابك السيف ولا من تقدير المضاف وان صح	1536	6749072694164230445	155	235.0	120	267	58.052433013916016	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02761	true	2495150654603909228	0	54	0	269	1579	300	في الاية دليلا بينا علي ان الاخبار بالشء علي خلاف ما هو به كذب وان لم يعلم المخبر مخالفة خبره لمخبره الا تراه سبحانه جعل اخبارهم وتبراهم كذبا مع انه جل شانه اخبر عنهم بقوله تعالي و---------ضل عنهم ما كانوا يفترون 42 اي سلبوا علمه حينءذ دهشا وحيرة فلم يرفع ذلك اطلاق الكذب عليهم	2761	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1536	false	-6556068355286400482	131	180	693	935	1557	300	في الاية دليل- بين -علي ان الاخبار بالشء علي خلاف ما هو به كذب وان لم يعلم المخبر مخالفة خبره بمخبره الا ترا-------ه جعل اخبارهم وتبريهم كذبا مع ان------------------------ه تعالي اخبر انهم ضل عنهم ما كانوا يفترون--- اي سلبوا علمه حينءذ دهشا وحيرة فلم يرفع ذلك اطلاق الكذب عليهم	1536	6749072694164230445	229	415.0	183	278	82.37409973144531	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02765	true	8045688060924674163	0	33	0	176	1568	300	عنه اي يتباعدون عنه بانفسهم اظهارا لغاية نفورهم عنه وتاكيدا لنهيهم---- فان اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات النهي ولعل ذلك كما قال شيخ الاسلام هو السر في تاخير الناي عن النهي	2765	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1538	false	-6484357240547022469	72	102	383	543	1566	300	عنه اي يتباعدون عنه بانفسهم اظهارا لغاية نفورهم عنه وتاكيدا لنهيهم عنه فان اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات النهي ولعل ذلك-------------------- هو السر في تاخير الناي عن النهي	1538	6749072694164230445	156	293.5	127	180	86.66666412353516	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02765	true	8045688060924674163	116	291	621	1522	1568	300	طالب واتباعه- او اضرابه والمجرور للنبي صلي الله عليه وسلم علي معني ينهون عن اذيته عليه الصلاة والسلام ولا يءمنون به اخرج ---------------------------------------ابن ابي حاتم عن سعيد بن هلال انه قال ان الاية نزلت في عمومة النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا عشرة وكانوا اشد الناس معه في العلانية واشد الناس عليه عليه الصلاة والسلام في السر وقيل ضمير الجمع لابي طالب وحده وجمع استعظاما لفعله حتي كانه مما لا يستقل به واحد وقيل انه نزل منزلة افعال متعددة فيكون كقوله قفا عند المازني ولا يخفي بعده وروي هذا القول جماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ايضا وروي عن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند ابي طالب يدعوه للاسلام فاجتمعت قريش اليه يديدون سوءا----------------------------------------------- بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال منشدا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	2765	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1538	false	-6484357240547022469	169	294	900	1538	1566	300	طالب كان ينهي عن ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلم ان يءذي ويناي عنه ف--------------------------لا يءم--ن به وجمعيته حينءذ باعتبار استتباعه لاتباعه وروي ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير انها------------ نزلت في عمومة النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا عشرة فكانوا اشد الناس معه في العلانية واشد----هم عليه ف--------------------ي السر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظ التنزيل مما يصدق علي ما ذكر ولا ينافيه وهو المراد--- بالنزول كما اسلفنا مرارا وقد قال ابو طالب يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم----------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1538	6749072694164230445	460	747.0	364	988	46.5587043762207	80	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02770	true	893003787617831346	56	101	326	567	1602	300	بعد الاغضاء عما فيه م-------ن الاعتساف---------- لا سبيل اليه هنا ل---------------------ان سوق النظم الجليل لتهويل امر النار وتفظيع حال اهلها وقد ذكر وقوفهم عليها واشير الي انه اعتراهم عند ذلك من الخوف والخشية والحيرة والدهشة ما لا يحيط به الوصف ورتب عليهم تمنيهم المذكور ب-الفاء	2770	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1540	false	5945947161954151834	245	300	1319	1597	1597	300	بعد الاغضاء عما في كل منها من الاعتساف والاختلال لا سبيل الي شء من ذلك اصلا لما عرفت من ان سوق النظم الشريف لتهويل امر النار وتفظيع حال اهلها وقد ذكر وقوفهم عليها واشير الي انه اعتراهم عند ذلك من الخوف والخشية والحيرة والدهشة ما لا يحيط به الوصف ورتب عليه- تمنيهم المذكور ب الفاء-	1540	6749072694164230445	226	408.0	185	280	80.71428680419922	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02770	true	893003787617831346	101	150	567	821	1602	300	القاضبة بسببية ما قبلها لما بعدها فاسقاط النار بعد ذلك من---- السببية وهي في نفسها ادهي الدواهي وازجر الزواجر--------- الي ما-------------------------دونها في ذلك--------- مع عدم جريان ذكره- ثمة امر ينبغي تنزيه ساحة التنزيل عن امثاله ونقل عن المبرد ان الكلام علي حذف مضاف اي بدالهم وبال ما كانوا يخفون	2770	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1541	false	5502352617862363435	0	52	0	274	1560	300	القاضية بسببية ما قبلها لما بعدها فاسقاط النار بعد ذلك من تلك السببية وه---ي نفسها ادهي الدواهي وازجر الزواجر واسنادها الي شء من الامور المذكورة التي دونها في الهول والزجر مع عدم جريان ذكرها ثمت امر يجب-- تنزيه ساحة التنزيل عن امثاله واما ما قيل من ان المراد جزاء----------------------- ما كانوا يخفون	1541	6749072694164230445	201	318.5	158	302	66.55628967285156	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02775	true	-2852295733034151909	84	152	439	792	1521	300	محمولة علي الظر من باب الاستعارة التمثيلية والمراد بيان سوء حالهم وشدة ما يجدونه من المشقة والالام والعقوبات العظيمة بسبب الذنوب وقيل حملها علي الظهر------------------------------------------------------------ حقيقة وانها تجسم فقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي انه قال ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره الا جاءه رجل قبيح الوجه اسود اللون منتن الريح عليه ثياب دنسة حتي يدخل معه قبره فاذا راه قال--- ما اقبح وجهك	2775	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1544	false	-2764248887554890980	237	300	1254	1567	1567	300	محمولة علي الظهور -------استعارة --تمثيلية مثل لزومها لهم علي وجه لا يفارقهم بذلك وخص ----------------------------------------------------------الظهر لانه المعهود حمل الاثقال عليه كما عهد الكسب بالايدي وقيل هو حقيقة لما روي----------------------------------- عن السدي انه قال ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره الا جاءه رجل قبيح الوجه اسود اللون منتن الريح عليه ثياب دنسة حتي يدخل معه قبره فاذا راه قال له ما اقبح وجهك-	1544	6749072694164230445	198	318.5	158	416	47.596153259277344	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02775	true	-2852295733034151909	152	208	792	1065	1521	300	قال كذلك كان عملك قبيحا قال ما انتن ريحك قال كذلك كان عملك منتنا قال ما ادنس ثيابك---- فيقول ان عملك كان دنسا قال من انت قال انا عملك---- فيكون معه في قبره فاذا بعث يوم القيامة قال له اني كنت احملك في الدنيا باللذات والشهوات فانت اليوم تحملني---- فيركب علي ظهره فيسوقه حتي يدخله النار	2775	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1545	false	-6563938401434508992	0	59	0	285	1594	300	قال كذلك كان عملك قبيحا قال ما انتن ريحك قال كذلك كان عملك منتنا قال ما ادنس ثيابك قال فيقول ان عملك كان دنسا قال من انت قال انا عملك قال فيكون معه في قبره فاذا بعث يوم القيامة قال له اني كنت احملك في الدنيا باللذات والشهوات وانت اليوم تحملني قال فيركب علي ظهره فيسوقه حتي يدخله النار	1545	6749072694164230445	272	523.5	216	285	95.4385986328125	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02776	true	8280634972115029238	225	300	1190	1556	1556	300	واللعب علي ما في درة التنزيل م يشتركان في انهما الاشتغال بما لا يعني العاقل ويهمه من هوي و--طرب سواء كان حراما اولا وفرق------------------------------------------------------------------------------ بينهم-----ا بان اللعب ما قصد به تعجيل المسرة والاسترواح به واللهو كل ما شغل من هوي وطرب وان لم يقصد به ذلك و---------------------------------اذا اطلق اللهو فهو علي ما قيل اجتلاب المسرة بالنساء كما في وقله------- الا زعمت بسياسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن اللهو امثالي وقال قتادة اللهو في لغة-	2776	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1546	false	-4035653457904141917	22	115	118	574	1533	300	واللعب مع اشتراكهما------------------- في انهما الاشتغال بما لا يعني العاقل ويهمه من هوي او طرب سواء كان حراما ام لا ان اللهو اعم من اللعب فكل لعب لهو ولا عكس فاستماع الملاهي لهو وليس بلعب وقد فرقوا بينهما ايضا بان اللعب ما قصد به تعجيل المسرة والاسترواح به واللهو كل ما شغل من هوي وطرب وان لم يقصد به ذلك كما نقل عن اهل اللغة قالوا واللهو اذا اطلق------ فهو----------- اجتلاب المسرة بالنساء كما قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن اللهو امثالي وقال قتادة اللهو في لغة	1546	6749072694164230445	300	504.0	238	492	60.975608825683594	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02777	true	3690352410426753798	0	22	0	104	1564	300	اليمن المراة وقيل اللعب طلب المسرة والفرح بما لا يحسن ان يطلب به واللهو صرف الهم بما لا يصلح ان يصرف به	2777	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1546	false	-4035653457904141917	115	137	574	678	1533	300	اليمن المراة وقيل اللعب طلب المسرة والفرح بما لا يحسن ان يطلب به واللهو صرف الهم بما لا يصلح ان يصرف به	1546	6749072694164230445	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02777	true	3690352410426753798	109	244	518	1250	1564	300	كان هذا الكلام مسوقا للرد علي الكفرة فيما يزعمونه من انكار الاخرة والحصر السابق----------------- وليس في اعتقادهم لجهلهم الا ما عجل من المسرة بزخرف الدنيا الفانية قدم اللعب الدال علي ذلك وتمم باللهو او لما طلبوا الفرح بها كان وكان مطمح نظرهم وصرف الهم لازم وتابع له قدم ما قدم او لما اقبلوا علي الباطل في اكثر اقوالهم وافعالهم قدم ما يدل علي ذلك او لما كان التقديم مقدما علي الترك والنسيان قدم اللعب علي اللهو رعية الترتيب الخارجي واما في العنكبوت فالمقام لذكر قصر مدة الحياة الدنيا-- بالقياس الي الاخرة وتحقيرها بالنسبة اليها ولذا ذكر -اسم الاشارة المشعر بالتحقير وعقب ذلك بقوله سبحانه وتعالي ان الدار الاخرة لهي الحيوان والاشتغال باللهو مما يقصر به الزمان وهو ادخل من اللعب فيه وايام السرور فصاروا كما قال وليلة احدي الليالي الزهر لم تك غير شفق وفجر	2777	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1546	false	-4035653457904141917	138	212	683	1088	1533	300	كانت الاية ردا عل-----------ي الكفرة في------------- انكار الاخرة و--حصر الحياة في الحياة الدنيا وليس في اعتقاد-------هم الا ما عجل من المسرة بزخرف الدنيا الفانية قدم اللعب الدال علي ذلك وتمم باللهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في العنكبوت فالمقام لذكر قصر مدة الحياة وتحقيرها بالقياس الي الاخرة----------------------- ولذا ذكر باسم الاشارة المشعر بالتحقير--------------------------------------------------------- والاشتغال باللهو مما يقصر به الزمان وهو ادخل من اللعب فيه وايام السرور قصار-- كما قال وليلة احدي الليالي الزهر لم تك غير شفق وفجر	1546	6749072694164230445	362	616.0	293	752	48.13829803466797	61	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02781	true	-4372436176392250029	8	127	37	654	1516	300	فان التكذيب في الحقيقة لي وانا الحليم الصبور فتخلق باخلاقي ويحتمل ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني انه يحزنك قولهم لانه تكذيب لي فانت لم تحزن لنفسك بل لما هو اهم واعظم ولا يخفي ان هذا خلاف المتبادر وقيل معني اة ية فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم وروي ذلك عن قتادة وغيره ويءيده ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه------------------------------ السدي انه التقي الاخنس ابن شريق وابو جهل فقال الاخنس لابي جه-----ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه وسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس ههنا احد يس----------------مع كلامك غيري فقال ابو جهل----- والله ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وما كذب محمد عليه الصلاة والسلام قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	2781	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1547	false	4199894645744746122	50	257	266	1352	1593	300	بان التكذيب في الحقيقة لي وانا الحليم الصبور فتخلق باخلاقي قال ابو السعود وهذا يفيد بلوغه عليه الصلاة والسلام في جلالة القدر ورفعة المحل والزلفي من الله عز وجل الي حيث لا غاية وراءه حيث لم يقتصر علي جعل تكذيبه عليه الصلاة والسلام تكذيبا لاياته سبحانه علي طريقة قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء بل نفي تكذيبهم عنه واثبت لاياته تعالي علي طريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح ايذانا بكمال القرب واضمحلال شءونه عليه الصلاة والسلام في شان الله عز وجل وفيه استعظام لجنايتهم منبء عن عظم عقوبتهم وقيل المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم عنادا او مكابرة ويعض--------ده ما روي سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ناجية عن علي رضي الله عنه قال قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب بما جءت به فانزل الله فانهم لا يكذبونك الاية رواه الحاكم وصححه وروي ابن جرير عن السدي قال لما كان يوم بدر خلا الاخنس ب----------------ابي جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد------------------- اصادق هو ام كاذب فانه ليس ههنا من قريش غيري وغيرك يستمع كلام----نا فقال ابو جهل ويحك والله ان محمدا------------------- لصادق -ما كذب محمد-------------------- قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	1547	6749072694164230445	336	512.0	269	1296	25.925926208496094	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02782	true	3038003344886529444	193	246	999	1293	1563	300	ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية اثر تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان عموم البلوي ربما-يهون----ها بعض تهوين وفيه ارشا---------د له عليه الصلاة والسلام الي الاقتداء بمن قبله من الرسل الكرام في الصبر علي الادي---------------------------- وعدة ضمنية---------------------- بمثل ما منحوه من النصر وتصدير الكلام بالقسم لتاكيد التسلية وتنوين رسل للتفخيم والتكثير	2782	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1548	false	204685361879065171	71	134	381	716	1595	300	ولقد كذبت رسل من قبلك افتنان في تسليته عليه الصلاة والسلا---------م فان عموم البلية ربما يهون امرها بعض تهوين و----ارشاد له صلي الله عليه وسل----------م الي الاقتداء بمن قبله من الرسل الكرام في الصبر علي ما اصابهم من اممهم من فنون الاذية وعدة ضمنية له صلي الله عليه وسلم بمثل ما منحوه من النصر وتصدير الكلام بالقسم لتاكيد التسلية وتنوين رسل للتفخيم والتكثير	1548	6749072694164230445	233	386.5	189	358	65.08380126953125	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02791	true	1470743276936129392	33	126	173	672	1600	300	اي انما ي--جيب--------- دعوتك الي الايمان ال--------ذين يسمعون ما يلقي اليهم سماع -فهم وتدبر دون الموتي الذين هءلاء منهم كقوله تعالي انك لا تسمع الموتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموتي --------اي الكفار كما قال الحسن ورواهورواه غير واحد يبعثهم الله من قبورهم الي المحشر وقيل بعثهم هدايتهم الي الايمان وليس بشء ثم اليه يرجعون 63 للجزاء فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي سماعهم لما ان علي قلوبهم اكنة وفي اذانهم وقرا وفي اطلاق الموتي علي الكفار استعارة تبعية مبنية علي تشبيه كفرهم وجهل---------هم بالموت ك----------------ما قيل لا يعجبن الجهول بزيه فذاك ميت ثيابه كفن وقيل	2791	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1550	false	-6189265916143309425	100	178	516	972	1591	300	اي انما يستجيب لك بقبول دعوتك الي الايمان الاحياء الذين يسمعون ما يلقي اليهم سماع تفهم------ دون الموتي الذين هءلاء منهم كقوله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل وان كانوا احياء بالحياة الحيوانية اموات بالنسبة الي الانسانية لموت قلوبهم بسموم الاعتقادات الفاسدة والاخلاق الرديءة و والموتي مبتدا يعني الكفار الذين لا يسمعون ولا يستجيبون----- يبعثهم الله يوم القيامة------------------------------------------------- ثم اليه يرجعون فيجزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم باعمالهم فالموتي مجاز عن الكفرة كما قيل لا يعجبن الجهول بزته فذاك ميت ثيابه كفن -قيل	1550	6749072694164230445	232	328.5	186	676	34.31952667236328	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02792	true	-480569961368876823	3	42	18	224	1639	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون 73 فلا يدرون ان عدم تنزيلها مع ظهور قدرته سبحانه وتعالي عليه لما ان في تنزيلها قلعا لاساس التكليف المبني علي قاعدة الاختا يار او استءصالا لهم بالكلية اذ ذلك من لوازم جحد الاية الملجءة	2792	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1550	false	-6189265916143309425	268	297	1417	1576	1591	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ان اقتراحها جهل------------------------------------------ لما ان في تنزيلها قلعا لاساس التكليف المبني علي قاعدة الاخت--يار او استءصالا لهم بالكلية فان--- من لوازم جحد الاية الملجءة	1550	6749072694164230445	141	243.5	114	206	68.44660186767578	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02797	true	-3377829972185985935	2	35	11	168	1533	300	جميع افراده وليس بشء لانه يريد ان المعني حينءذ ان جميع انواع التفريط منفية عن القران وهو مما لا شبهة فيه ولا يلزمه ان يذكر فيه كل شء كما لزم علي الوجه الاخر	2797	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1556	false	247348714597088708	162	195	802	959	1497	300	جميع افراده وليس بشء لانه يريد ان المعني حينءذ ان جميع انواع التفريط منفية عن القران وهو مما لا شبهة فيه ولا يلزمه ان يذكر فيه كل شء كما لزم علي الوجه الاخر	1556	6749072694164230445	157	314.0	124	157	100.0	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02807	true	6740970861469557408	222	263	1186	1417	1605	300	والثاني جعله مزينا من غير ايجاد كتزيين الماشطة العروس والثالث جعله محبوبا للنفس مشتهي للطبع وان لم يكن في نفسه كذلك وهذا اما بم---عني خلق الميل في النفس والطبع واا بمعني---------------------------------------------------------------------------------- تزويقه وترويجه بالقول وما يشب-هه كالوسوسة والاغراء وعلي هذا يبني ---	2807	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1560	false	3690915223988139718	2	60	13	329	1536	300	والثاني جعله مزينا من غير ايجاد كتزيين الماشطة العروس والثالث جعله محبوبا للنفس مشتهي للطبع وان لم يكن في نفسه كذلك فهذا ان كان بمعني خلق الميل في النفس والطبع لا يسند الا الي الله لانه الفاعل له حقيقة لايجاده له ولغة ونحوا لاتصافه بخلقه وان كان بمجرد تزويره وترويجه بالقول وما يشبههه كالوسوسة والاغواء ----فهذا لا يسند	1560	6749072694164230445	206	378.0	169	320	64.375	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02809	true	-2517044880588831107	146	242	771	1267	1570	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم كما قال غير واحد---------------------------------------- وهو من دبره اذا تبعه فكانه في دبره اي خلفه ومنه ان من الناس من لاياتي الصلاة الا دبرا اي في اخر الوقت وق---------------ال الاصمعي الدابر الاصل ومنه قطع الله دابره اي اصله وايا ما كان فالمراد انهم استءصلوا بالعذاب ولم يبق منهم احد ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم والحمد لله رب العالمين 54 علي ما جري عليهم من النكال والاهلاك فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها	2809	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1560	false	3690915223988139718	155	238	816	1239	1536	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم كناية عن الاستءصال لان ذهاب اخر الشء يستلزم ذهاب ما قبله وهو من دبره اذا تبعه فكان- في دبره اي خلفه فالدابر ما يكون بعد الاخر ويطلق عليه تجوزا وقال ابو عبيد دابر القوم اخرهم وقال الاصمعي الدابر الاصل ومنه قطع الله دابره اي اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحمد لله رب العالمين اي علي ما جري عليهم من اله---------لاك فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم-------- واعمالهم-------- نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها	1560	6749072694164230445	296	511.0	233	551	53.72050857543945	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02810	true	3373946687378352318	235	282	1203	1450	1553	300	انظر كيف نصرف الايات اي نكررها علي انحاء مختلفة ومنه تصريف الرياح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من الايات علي ماروي الكلبي الايات---- القرانية وهل هي علي الاطلاق او ما ذكر من اول السورة الي هنا او ما ذكر قبل هذا اقوال اقربها عندي الاقرب وفيها الدال -علي وجود الصناع وتوحيده	2810	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1562	false	7051732864295068273	67	137	368	748	1633	300	انظر كيف نصرف الايات اي نوردها بطرق----- مختلفة ----كتصريف الرياح و انظر يفيد التعجيب من عدم تاثرهم بما عاينوا من الايات الباهرة ثم هم يصدفون اي بعد رءيتهم تصريف الايات يعرضون عنها فلا يتاملون فيها عنادا وحسدا وكبرا تنبيهات الاول المراد --بالايات اما مطلق الدلاءل او الدلاءل القرانية -------------مطلقا او ما ذكر من اول السورة الي هنا او ما ذكر قبل هذا من المقدمات العقلية----------- الدالة علي وجود الصانع وتوحيده	1562	6749072694164230445	162	230.0	127	415	39.0361442565918	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02815	true	-7131917612442027800	0	35	0	188	1588	300	حتي تكفلوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيقه البشر من الرقي في السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق	2815	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1563	false	-1725861629880178253	261	296	1383	1571	1593	300	حتي تكلفوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيقه البشر من الرقي في السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق	1563	6749072694164230445	184	364.0	150	188	97.8723373413086	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02815	true	-7131917612442027800	42	125	219	691	1588	300	تفضيل الملاءكة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيها هو محل النزاع كما زعم الجباءي لانها---------------------- انما -وردت------ ردا علي الكفار في قولهم ما لهذا الرسول الخ وتكليفهم له عليهم الصلاة والسلام بنحو الرقي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء و--نحن لا ندعي تميز الانبياء علي الملاءكة عليهم الصلاة والسلام في عدم الاكل مثلا والقدرة علي الافاعيل الخارقة كالرقي ونحوه ولا مساواتهم لهم في ذلك بل ك-----------ون الملاءكة متميزين عليهم عليهم الصلاة والسلام في ذلك مما اجمع عليه الموافق والمخالف ولا يوجب ذلك اتفاقا علي ان الملاءكة افضل	2815	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1565	false	-8155083974447429759	119	222	618	1177	1585	300	تفضيل الملاءكة علي الانبياء ولعمري ان ظاهر هذه الاية يءيده فلذلك انتهز الفرصة في الاستدلال بها ولمخالفه ان يقول انما اوردت الاية ردا علي الكفار في قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمش------------------------------ي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز الفرقان 78 الاية فرد قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام الفرقان بانه بشر وذلك شان البشر ولم يدع انه ملك حتي يتعجب من اكله للطعام وحينءذ لا يلزم منها تفضيل------- الملاءكة عل-----------------------------------------------ي الانبياء لانه لا خلاف ان الانبياء ياكل--------------------ون الطعام وان الملاءكة ليسوا كذلك فالتفرقة بهذا الوجه متفق عليها -------------------------------ولا يوجب ذلك اتفاقا علي ان الملاءكة افضل	1565	6749072694164230445	172	164.5	133	694	24.78386116027832	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02816	true	46817682887976531	168	299	828	1521	1527	300	ادعي شيءا من تلك الاشياء-------- حتي تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة ما ادعيه من الرسالة ولا يخفي ان هذا ابلغ من اني نبي او رسول ولذا عدل اليه ولا دلالة لنفاة القياس ولا لمعاني جواز اجتهاده عليه الصلاة والسلام كما لا يخفي وذهب البعض الي ان المقصود من هذا الرد علي الكفرة كانه قيل ان هذه دعوي وليست مما يستبعد انما المستبعد ادعاء الالوهية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملكية ولست ادعيها وقد علمت انفا ما في دعوي ان المقصود مما تقدم نفي ادعاء الالوهية والملكية قل هل يستوي الاعمي والبصير اي ا-لضال والمهتدي علي الاطلاق كما قال غير واحد والاستفهام انكاري والمراد انكار استواء من لا يعلم ما ذكر من الحقاءق ومن يعلمها مع --الاشعار بكمال ظهورها و---التنفير عن الضلال والترغيب في الاهتداء	2816	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1564	false	-8718290157081166202	0	126	0	641	1529	300	ادعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حتي تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة ما ادعيه من الرسالة التي لا تعلق لها بشء مما ذكر قطعا بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله عز وجل والعمل بمقتضاه فقط كما ينبء عنه قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما اتبع فيما اقول لكم الا ما يوحي الي من جهته تعالي شرفني بذلك وانعم به علي اذ يكشف لي عن الملاءكة فيخبرونني ثم كرر الامر تثنية للتبكيت بقوله----------------------------------------- قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي علي الاطلاق----------------- والاستفهام انكاري والمراد انكار استواء من لا يعلم ما ذكر من الحقاءق ومن يعلمها وفيه الاشعار بكمال ظهورها ومن التنفير عن الضلال والترغيب في الاهتداء	1564	6749072694164230445	345	548.0	281	882	39.11564636230469	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02820	true	1023888836721899284	212	300	1093	1524	1524	300	وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل والحرث بن عامر بن نوفل ومطعم بن عدي في اشراف الكفار من عبد مناف ----------الي ابي طالب فقالوا------------ لو ان ابن اخيك -طرد عنا هءلاء الاعبد والحلفاء--------------------------- كان اعظم له في صدورنا واطوع له عندنا وادني لاتباعنا اياه وتصديقه فذكر ذلك ابو طالب للنبي صلي الله عليه وسلم ---------------------فقال عمر -بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لو فعلت يا رسول الله حتي ننظر ما----- يريدون بقولهم وما يصيرون اليه من امرهم فانزل الله سبحانه---------- وانذر به ----------------------------------------الي قوله سبحانه اليس الله باعلم-	2820	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1571	false	-468819087520564064	8	101	38	503	1531	300	وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل------------------------------------ في اشراف من بني ---عبد مناف من الكفار الي ابي طالب فقالوا يا ابا طالب لو ان ابن اخيك يطرد عنه موالينا و-------حلفاءنا فانما هم عبيدنا وعسفاءنا كان اعظم--- في صدورنا واطوع له عندنا وادني لاتباعنا اياه وتصديقنا له فاتي ابو طالب النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بالذي كلموه به فقال عمر ابن الخطاب------------------- لو فعلت ذلك--------- حتي ننظر ما الذي يريدون والام----- يصيرون من قول-----هم فانزل الله عز وجل هذه الاية وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الانعام الي قوله------- اليس الله باعلم	1571	6749072694164230445	291	401.5	228	559	52.05724334716797	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02821	true	-7373820535205086371	0	66	0	358	1602	300	بالشاكرين---- وكانوا بلالا وعمار بن ياسر وسالم مولي ابي حذيفة وصبيحا مولي اسيد و---الحلفاء ابن مسعود والمقداد بن عمرو----------------- وواقد بن هبد الله الحنظلي وعمرو بن عبد عمرو------------ ومرثد بن ابي مرثد----------------------------------------- واشباههم----------- ونزل- في اءمة الكفر من قريش والموالي والحلفاء وكذلك فتنا بعضهم ببعض اة ية فلما نرلت اقبل عمر رضي الله تعالي عنه فاعتذر من مقالته فانزل الله تعالي- واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا	2821	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1571	false	-468819087520564064	101	180	503	924	1531	300	بالش-كرين قال وكانوا بلال- وعمار بن ياسر وسالم مولي ابي حذيفة وصبيح- مولي اسيد ومن الحلفاء ابن مسعود والمقداد بن عمرو ومسعود بن القاري وواقد بن عبد الله الحنظلي وعمرو بن عبد عمرو ذو الشمالين ومرثد بن ابي مرثد وابو مرثد من غني حليف حمزة بن عبد المطلب واشباههم من الحلفاء ونزلت في اءمة الكفر من قريش والموالي والحلفاء وكذلك فتنا بعضهم الا-----ية فلما نزلت اقبل عمر------------------- فاعتذر من مقالته فانزل الله عز وجل واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا	1571	6749072694164230445	321	545.0	261	448	71.65178680419922	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02822	true	-8608145989452774087	3	105	12	539	1590	300	وذكره جم غفير من اهل اللغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المبرد ايضا عن العرب تنكيره غدوة وصرفها وادخال ال-------لام عليها اذا لم يرد بها غدوة يوم بعينه والمثبت مقدم علي النافي ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ وكفي بوروده في القراءة المتواترة حجة فلا حاجة ك---ما قيل م الي التزام انها علم لكنها نكرت فدخلتها ال لان تنكير العلم وادخال ال عليه اقل قليل في كلامهم بل ان تنكير علم الجنس لم يعهد ولا الي التزام انها معرفة ودخلتها اللام لمشاكلة العشي كما دخلت علي يزيد لمشاكلة الوليد في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله لان هذا النوع من المشاكلة	2822	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1573	false	-1883913012742149400	105	212	583	1124	1585	300	وذكره جم غفير من اهل اللغة والنحو فلا عبرة بقول ابي عبيد ان من قرا بالواو اخطا وانه اتبع رسم الخط لان الغداة تكتب بالواو كالصلاة والزكاة وهو علم جنس لا تدخله الالف واللام والمخطء مخطء لما مر وقد ذكر المبرد----- عن العرب تنكيره----- وصرفه- وادخال الالف واللام عليه- اذا لم يرد غ----دوة يوم بعينه------------------------ ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ وكفي بوقوعه في القراءة المتواترة حجة فلا حاجة الي ما قيل انه --------------علم لكنه- نكر ------------لان تن----------------------------------------------------كير علم الجنس لم يعهد ولا انه------------ معرفة ودخلته- اللام لمشاكلة العشي كما----------------------------- في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا اذ قال اليزيد لمجاورة الوليد ومنه تعلم ا--ن المشاكلة	1573	6749072694164230445	319	480.5	256	704	45.3125	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02823	true	2559679288024336413	87	221	446	1140	1547	300	اعتراض وسط بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسي ان يتوهم كونه مسوغا لطرد المتقين من اقاويل الطاعنين في دينهم كداب قوم نوح عليه السلام حيث قالوا -ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي والمعني ما عليك شء ما من حساب ايمانهم واعمالهم الباطلة كما يقوله المشركون حتي تتصدي له وتبني علي ذلك ما تراه من الاحكام وانما وظيفتك حسبما هو شان منصب الرسالة النظر الي ظواهر الامور- واجراء الاحكام علي موجبها وتفويض البواطن وح------سابها الي اللطيف الخبير وظواهر هءلاء دعاء ربهم بالغداة والعشي وروي عن ابن زيد ان المعني ما عليك شء م---------------------ن حساب رزقهم اي فقرهم والمراد لا يضرك فقرهم شيءا ليصح لك الاقدام علي ما اراده المشركون منك فيهم -وما من حسابك عليهم من شء عطف علي ما قبله وجء به مع ان الجواب قد تم بذلك ------مبالغة	2823	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1568	false	-3194094440895900119	200	300	1057	1580	1580	300	اعتراض وسط بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسي--- يتوهم كونه مسوغا لطردهم ------من اقاويل الطاعنين في دينهم كداب قوم نوح------------ حيث قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي -هود اي ما عليك شء من ح---ساب ايمانهم واعمالهم الباطنة------------------- حتي تتصدي له وتبني علي ذلك ما تراه من الاحكام وانما وظيفتك حسبما هو شان منصب النبوة اعتبار---- ظواهر الاعمال واجراء الاحكام علي موجبها واما ----بواطن الامر فحسابها علي ال-------------------------------------------------------------------------------عليم بذات الصدور كقوله تعالي ان حساب----هم الا------------------------------------------------ علي ربي الشعراء وذكر قوله تعالي وما من حسابك عليهم من شء----------------------- مع ان الجواب قد تم بما قبله للمبالغة-	1568	6749072694164230445	421	662.5	337	730	57.671234130859375	70	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02823	true	2559679288024336413	221	274	1140	1411	1547	300	في بيان كون انتفاء ح----سابهم عليه عليه الصلاة والسلام بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو انتفاء كون حسابه صلي- الله عليه وسلم عليهم فهو علي طريقة قوله سبحانه فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون في راي وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمخشر------------ي ان الجملتين في معني جملة واحدة تءدي مءدي ولا تزر	2823	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1569	false	6515131164290746578	0	83	0	436	1566	300	في بيا----ن انتفاء كون حسابهم عليه صلي- الله عليه وسلم بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو انتفاء كون حسابه عليه السلام --------عليهم ----علي طريقة قوله تعالي---------------- لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف ويونس والنحل واما ما قيل من ان ذلك لتنزيل الجملتين منزلة جملة واحدة لتادية معني واحد علي نهج قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فغير حقيق بجلالة شان التنزيل انتهي والقول المذكور للزمخشري حيث ذهب الي ان الجملتين في معني جملة واحدة تءدي مءدي ولا تزر	1569	6749072694164230445	201	316.0	160	469	42.85714340209961	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02828	true	5188085967591634366	165	279	867	1503	1609	300	سبحانه اليس الله باعلم بالشاكرين 35- رد لقولهم ذلك---------- واشارة الي ان مدار استحقاق ذلك الانعام معرفة شان النعمة والاعتراف بحق المنعم والاستفهام للتقرير بعلمه البالغ بذلك والباء الاولي سيف خطيب والثانية متعلقة باعلم ويكفي افعل العمل في مثله وفي الدر المصون العلم يتعدي بالباء لتضمنه معني الاحاطة وهو كثير في كلام الناس نحو علم بكذا وله علم به والمعني اليس الله تعالي عالما علي اتم وجه محيطا علمه بالشاكرين لنعمه حتي يستبعدوا انعامه عز وجل عليهم وفيه من الاشارة الي ان اولءك الضعفاء--- عارفون بحق نعم الله تعالي عليهم من --------التوفيق للايمان والسبق اليه وغير ذلك شاكرون عليه------------ مع التعريض بان القاءلين القاءلين في مهامه الضلال بمعزل عن ذلك كله ما لا يخفي	2828	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1570	false	-1496233035165065314	39	97	211	525	1606	300	سبحانه اليس الله باعلم بالش-كرين فهو رد لقولهم ذلك وابطال له واشارة الي ان مدار استحقاق---- الانعام معرفة شان النعمة والاعتراف بحق المنعم كما ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الاشارة الي ان اولءك المستضعفين عارفون بحق نعم الله تعالي في تنزيل القران والتوفيق للايمان--------------------- شاكرون له تعالي علي ذلك مع التعريض بان القاءلين------------------------- بمعزل عن ذلك كله ما لا يخفي	1570	6749072694164230445	254	405.0	205	670	37.91044616699219	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02830	true	-8109360201878342407	154	204	817	1055	1526	300	وقوله سبحانه بجهالة ----------حال ايضا علي الاظهر اي من عمل ذنبا وهو جاهل اي-------------------- فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل الجهل والسفه------- لا من اهل الحكمة والتدبير او ج----------------------------------------------------------------------------اهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة وعن	2830	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1575	false	300444623713200986	147	211	762	1075	1537	300	وقول-------ه بجه-لة في موضع الحال اي عمله -----------------------وهو جاهل وفيه معنيان احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الا الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل -------السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن	1575	6749072694164230445	186	298.5	146	351	52.991451263427734	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02832	true	-3778685373421313580	11	99	69	531	1611	300	ولتستبين سبيل المجرمين 55 بتانيث الفعل بناء علي تانيث الفاعل وهي قراءة ابن كثير وابن عامر وابي عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم وهو عطف علي علة محذوفة للفعل المذكور لم يقصد تعليله بها بخصوصها وانما قصد الاشعار بان له فواءد جمة من جملتها ما ذكر او علة لفعل مقدر وهو عبارة عن المذكور كما يشير اليه ابو البقاء فيكون مستانفا اي ولت-تبين سبيلهم نفعل ما نفعل من التفصيل وقرا نافع بالتاء ونصب السبيل علي ان الفعل متعد اي و-------------لتستوضح انت يا محمد سبيل المجرمين فتعاملهم بما يليق بهم	2832	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1576	false	186413581038909105	47	127	256	687	1569	300	ولتستبين سبيل المجرمين--- بتانيث الفعل بناء علي تانيث الفاعل وقرء بالتذكير بناء علي تذكيره فان السبيل مما يذكر ويءنث و---هو عطف علي علة محذوفة للفعل المذكور لم يقصد تعليله بها بعين-ها وانما قصد الاشعار بان له فواءد جمة من جملتها ما ذكر او علة لفعل مقدر -هو عبارة عن المذكور------------------------- فيكون مستانفا اي ولتستبين سبيلهم نفعل ما نفعل من التفصيل وقرء ب------------نصب السبيل علي ان الفعل متعد وتاءه للخطاب اي ولتستوضح انت يا محمد سبيل المجرمين فتعاملهم بما يليق بهم	1576	6749072694164230445	357	623.0	287	476	75.0	60	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02838	true	6681531617887670420	3	67	22	380	1579	300	والضمير للبينة والتذكير باعتبار المعني المراد وقال الزجاج لانها بمعني البيان وجوز ان يكون الضمير لربي علي معني اني صدقت به ووحدته وانتم كذبتم به واشركتم وقوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به---------------------------- استءناف مبين لخطءهم في شان ما جعلوه منشا لتكذيبهم بالقران وهو عدم مجء ما وعد فيه- من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بقولهم بطريق الاستهزاء او الالزام بزعمهم متي هذا الوعد ان	2838	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1576	false	186413581038909105	251	300	1305	1569	1569	300	والضمير للبينة والتذكير باعتبار المعني المراد اعني الوحي او القران او نحوهما---------------------------------------------------------------------------------------- ما عندي ما تستعجلون به اي من العذاب قال ابو السعود استءناف مبين لخطءهم في شان ما جعلوه منشا لتكذيبهم بالبينة وهو عدم مجء ما وعد فيها من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بقول----------------------------------هم متي هذا الوعد ان-	1576	6749072694164230445	205	343.5	166	387	52.97157669067383	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02839	true	-1601607903501969451	5	102	26	530	1514	300	او علي انه مفعول به و-----يقضي متضمن معني ينفذ او هو متعد من قضي الدرع اذا صنعها اي يصنع الحق ويدبره كقول الهذلي-------- مسرودتان قضاهما داود وفي الكلام علي هذا استعارة تبعية واحتج مجاهد للقراءة الاولي بعدم الياء المحتاج اليها في الثانية وقد علمت فساده واحتج ابو عمرو للثاني-------ة بقوله سبحانه وهو خير الفاصلين 75 فان -الفصل انما يكون في القضاء لا في القصص ولو كان ذلك في الاية لقيل خير القاصين واجاب ابو علي الفارسي -بان القصص ههنا بمعني القول وقد جاء الفصل فيه -----قال تعالي انه لقول فصل كتاب------- احكمت اياته قم فصلت و--------نفصل الايات	2839	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1577	false	-517680570910526712	98	172	506	888	1586	300	او علي ال--مفعولية بتضمين يقضي------ معني ينفذ او هو متعد من قضي الدرع اذا صنعها قا---------------------ل الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع قال الرازي وا---------------------------------------------------------------------------------حتج ابو عمر علي هذه القراءة بقول-------ه وهو خير الف-صلين--- قال والفصل----- يكون في القضاء لا في القصص-------------------------------------- واجاب ابو علي الفارسي فقال القصص ههنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول قال تعالي انه لقول فصل الطارق وقال احكمت اياته ثم فصلت هود وقال نفصل الايات	1577	6749072694164230445	284	414.5	225	546	52.014652252197266	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02841	true	1195308616395287782	5	47	26	242	1584	300	كلها به تعالي من حيث القدرة والمعني ان ما تستعجلون به من العذاب ليس مقدورا لي حتي الزمكم بتعجيله ولا معلوما لدي حتي اخبركم بوقت نزوله بل هو مما يختص به جل شانه قدرة وعلما فينزله حسبما تقتضيه مشيءته المبينة علي الحكم	2841	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1579	false	-8643576266038812217	44	79	247	438	1623	300	--------------من حيث العلم- والمعني--- ما تستعجلون--ه من العذاب ليس مقدورا لي حتي الزمكم بتعجيله ولا معلوما لدي ل---اخبركم بوقت نزوله بل هو مما يختص به تعالي-- قدرة وعلما فينزله حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم	1579	6749072694164230445	180	312.5	145	216	83.33333587646484	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02845	true	6695911697648134041	217	265	1116	1393	1580	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم فيه كما نقل عن الزجاج والجباءي ففيه استعارة تبعية حيث استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال --احساس الحواس الظاهرة والتمييز قيل والباطنة ايضا واصله قبض الشء بتمامه ويقال توفيت الشء واستوفيته بمعني ويعلم ما جرحتم بالنهار اي	2845	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1581	false	1958448164171242134	140	170	637	801	1498	300	وهو الذي يتوف-كم با-ليل اي ينيمكم --------------------------------فيه ------------------استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الاحساس--------------- والتمييز فان ---------------اصله قبض الشء بتمامه--------------------------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار اي	1581	6749072694164230445	159	264.0	129	279	56.9892463684082	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02847	true	-1745418621097711210	0	123	0	659	1592	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله ليقضي الاجل الذي سماه سبحانه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم وما ذكرناه هو الذي ذهب اليه الزجاج والجباءي وغالب المفسرين وهو عري عن التكلف الذي لا حاجة اليه وزعم بعضهم ان الداعي اليه ----------هو ان قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار دال علي حال اليقظة وكسبهم فيها وكلمة ثم تقتضي تاخير البعث عنها فلهذا عدل الرمخشري الي ما عدل اليه وقال بعض المحققين ان قوله سبحانه ويعلم الخ-------- اشارة الي ما كسب في النهار السابق علي ذلك الليل والواو للحال ولا دلالة فيه علي الايقاظ من هذا التوفي وان الايقاظ متاخر عن التوفي وان قولنا يفعل ذلك التوفي لتقضي مدة الحياة المقدرة كلام منتظم غاية الانتظام	2847	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1582	false	-269690302850688943	7	107	38	563	1545	300	القبور في شان ما------ قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار--------- ليقضي الاجل الذي سما-------ه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعما----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم --وال--ذي حمله علي ذلك زعمه ان قوله------ ويعلم ما جرحتم بالنهار دال علي حال اليقظة وكسبهم فيها وكلمة ثم تقتضي تاخير البعث عنها قال شراحه ولا يخفي ما فيه من التكلف وانه لا حاجة اليه لان قوله ويعلم ما جرحتم بالنهار اشارة الي ما كسب في النهار السابق علي ذلك اللي-------------ل ولا دلالة فيه علي الايقاظ من هذا التوفي وان الايقاظ متاخر عن التوفي وان قولنا يفعل ذلك التوفي لنقضي مدة الحياة المقدرة كلام من-ظم غاية الانتظام	1582	6749072694164230445	426	745.5	341	677	62.92466735839844	71	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02849	true	-7326853329110702581	256	295	1399	1602	1627	300	في هءلاء الحفظة ان الملكلف اذا علم ان اعماله تحفظ عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ذلك ازجر له عن تعاطي المعاصي والقباءح -اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ستره وعفو------ه لم يحتشم منه احتشامه من خدمة المطلعين عليه	2849	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1582	false	-269690302850688943	263	299	1359	1540	1545	300	---------في ذلك ان الم-كلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان---- ازجر عن--------- المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ------عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه	1582	6749072694164230445	155	256.5	123	210	73.80952453613281	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02855	true	-2836238700774007785	203	296	1078	1581	1599	300	به اما ما يعم ما تقدم و------------التعميم بعد التخصيص كثير------- او ما يعتري المرء من العوارض النفسية التي لا تتناهي كالامراض والاسقام وامر صلي الله عليه وسلم بالجواب مع كو---------------------------------نه من وظاءفهم للايذان بظهوره وتعينه او للاهانة لهم مع بناء قوله سبحانه ثم انتم تشركون 46 عليه اي الله تعالي وحده ينجيكم مما تدعونه الي كشفه ومن غيره ثم انتم بعد ما تشاهدون هذه النعم الجليلة تعودون الي الشرك في عبادته سبحانه ولا توفون بالعهد و-------------------------------------------------------------وضع تشركون موضع لا تشكرون الذي هو------ الظاهر المناسب لوعدهم السابق المشار اليه بقوله تعالي لنكونن من الشاكرين	2855	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1586	false	6721812869755180722	124	191	675	1029	1620	300	بالكرب ما يعم ما تقدم ولا محذور في التعميم بعد التخصيص لكثرة وروده او ما يعتري المرء من العوارض النفسية التي لا تتناهي كالامراض والاسقام وما قيل ان المراد بالاول كرب مخصوص او الاولي نعمة رفع وهذه نعمة دفع وانه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيل متقلدا سيفا ورمحا تكلف لا داعي له كذا في العناية الرابع وضع تشركون موضع لا تشكرون الذي هو مقتضي الظاهر المناسب لقوله-------------------------------- لنكونن من الشاكرين	1586	6749072694164230445	191	152.5	154	622	30.707395553588867	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02858	true	-6802435860555976893	194	223	1001	1138	1532	300	احمد والترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية---------------------- اما انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد	2858	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1588	false	-2494566601914463281	38	69	203	348	1512	300	احمد والترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص قال سءل رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم عن---- هذه الاية قل هو القادر الخ فقال اما انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد	1588	6749072694164230445	106	173.0	82	159	66.66666412353516	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02870	true	-6361476413437116306	56	130	290	692	1545	300	علي الاول والتعبير عن الرجوع الي الشرك بالرد علي الاعقاب كما قال شيخ الاسلام لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح مع ما فيه من الاشارة الي كون الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر وايثار نرد علي نرتد لتوجيه الانكار الي الارتداد برد الغير تصريحا بمخالفة المضلين وقطعا لاطماعهم الفارغة وايذانا بان الارتداد من غير راد ليس في حيز الاحتمال ليحتاج الي نفيه وانكاره بعد اذ هدانا الله اي الي -----التوحيد	2870	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1592	false	-6922314802579943585	193	233	991	1199	1564	300	الي الشرك والتعبير عنه---------------- بالرد علي الاعقاب-------------------- لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح مع ما فيه من الاشارة الي كون الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر افاده ابو السعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ هدانا الله اي للاسلام والتوحيد	1592	6749072694164230445	179	299.5	142	407	43.980342864990234	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02874	true	-7198425459795664517	205	230	1068	1208	1596	300	وله الملك يوم ينفخ في الصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي است-قر الملك له في ----ذلك اليوم صورة ومعني----------------------------------- بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالك---------ية في الجملة	2874	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1594	false	7665163732440726562	3	57	17	318	1610	300	وله الملك يوم ينفخ في الصور اي فلا بد ان يفعل بالمطيع والعاصي فعل الملوك لمن يطيعهم او يعصيهم ف يوم ظرف لقوله وله الملك قاله ابو السعود وتقييد اختصاص الملك به تعالي بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الاوقات لغاية ظهور ذلك بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالكية المجازية في الجملة	1594	6749072694164230445	121	192.0	99	301	40.199337005615234	16	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02889	true	8320805643547560585	26	159	120	829	1526	300	لاكونن من القوم الضالين 77 فان شيءا مما زايته لا يصلح للربوبية وهذا مبالغة منه عليه السلام في النصفة وفيه كما قال الزمخشري----- تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر الها وهو نظير الكواكب في الافول فهو ضال و---------------------------------------------------------التعريض بضلالهم هنا كما ابن المنير اصرح واقوي من قوله اولا لا احب الافلين-------- وانما ترقي عليه السلام الي ذلك لان الخصوم قد -قامت عليهم بالاستدلال الاول حجة فانسوا بالقدح في معتقدهم ولو قيل هذا في الاول فلعلهم كانوا ينفرون ولا يصغون الي الاستدلال فما عرض عل-يه ال---سلام بانهم علي ضلالة الا بعد ان وثق باصغاءهم الي تمام المقصود واستماعهم له الي اخره والدليل علي ذلك انه صلي الله تعالي عليه وسلم ترقي في النوبة الثالثة الي التصريح بالبراءة منهم والتصريح بانهم علي شرك حين تم قيام الحجة عليهم وتبلج الحق وبلغ من الظهور غاية	2889	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1599	false	6801480519380342158	1	126	4	685	1583	300	لاكونن من القوم الضالين--- فان ما ر------ايته لا يليق بالالهية لدناءته بمحوه--------------------------------- قال الزمخشري وفيه تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر الها وهو نظير الكواكب في الافول فهو ضال وان الهداية الي الحق بتوفيق الله تعالي ولطفه وفي الانتصاف التعريض بضلالهم ثانيا------------- اصرح واقوي من قوله اولا لا احب الافلين الانعام وانما ترقي ------------الي ذلك لان الخصوم قد اقامت عليه -بالاستدلال الاول حجة فانسوا بالقدح في معتقدهم ولو قيل هذا في الاول فلعلهم كانوا ينفرون ولا يصغون الي الاستدلال فما عرض صلوات الله عليه بانهم ف-ي ضلالة الا بعد ان وثق باصغاءهم الي تمام المقصود واستماعهم ا---لي اخره والدليل علي ذلك انه ت-------------------------رقي في النوبة الثالثة الي التصريح بالبراءة منهم والتقريع بانهم علي شرك حين تم قيام الحجة------ وتبلج الحق وبلغ من الظهور غاية	1599	6749072694164230445	564	986.5	455	784	71.93877410888672	94	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02891	true	6659281530444661591	215	297	1112	1550	1565	300	التذكير لتذكير الخبر وكانوكان- اختيار هذه الطريقة واجبا--------- لصيانة الرب عن شبهة التانيث واعترض عليه بان هذا في الرب الحقيقي مسلم وما هنا ليس كذلك واجيب بان ذلك علي تقدير ان يكون مسترشدا ظاهر والمراد علي المسلك الاخر اظهار صون الرب ليستدرجهم اذ لو حقر بوجه ما كان سببا لعدم اصغاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي هذا اكبر-------------------------------------------------------- تاكيدا لما رامه عليه الصلاة والسلام من اظهار النصفة مع اشارة خفية كما قيل الي فساد دينهم من جهة اخري ببيان ان الاكبر احق بالربوبية من الاصغر	2891	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1599	false	6801480519380342158	153	249	813	1317	1583	300	الاشارة لتذكير الخبر --او لانه ا--راد هذا الطالع او الذي اراه او لصيانة الرب عن شبهة التانيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليستدرجهم اذ لو حقر بوجه ما كان سببا لعدم اصغاءهم وعلي الاخير اقتصر المهايمي فقال لم يءنثه لءلا يعارض عظمته نقص الانوثة ولو غير حقيقية وهي وان كانت في الواقع لم يات بها لفظا لانه قصد بذلك مساعدة الخصم اولا وقوله تعالي هذا اكبر اي اكبر الكواكب جرما واعظمها قوة فهو اولي بالالهية وفيه تاكيد- لما رامه عليه الصلاة والسلام من اظهار النصفة مع اشارة خفية-------- الي فساد دينهم من جهة اخري ببيان ان الاكبر احق بالربوبية من الاصغر	1599	6749072694164230445	262	434.0	211	660	39.69696807861328	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02901	true	-6973166712668308815	120	167	632	866	1572	300	لا يلزم من قوله ان الشرك الخ------------ ان غير الشرك لا يكون ظلما لانهم قالوا ان التنوين في بظلم للتعظيم فكانه قيل لم يلبسوا ايمانهم بظلم عظيم ولما تبين ان الشرك ظلم عظيم علم ان المراد لم يلبسوا ايمانهم بشرك او ان المتبادر من المطلق اكمل افراده	2901	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1609	false	-3123609185980908465	233	281	1216	1455	1546	300	لا يلزم من قوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان ان غير الشرك لا يكون ظلما يجلب با------ن التنوين في بظلم للتعظيم فكانه قيل لم يلبسوا ايمانهم -ظلم عظيم ولما تبين ان الشرك ظلم عظيم علم ان المراد لم يلبسوا ايمانهم بشرك او ان المتبادر من المطلق اكمل افراده	1609	6749072694164230445	217	407.0	172	246	88.21138000488281	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02902	true	9012977239002326832	0	125	0	654	1567	300	تصديق القلب وهو قد يجامع الشرك كان يصدق بوجود الصانع دون وحدانيته كما اشرنا اليه انفا ومن ذلك قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وكذا ادا اريد به مطلق التصديق سواء كان باللسان او غيره بل المجامعة علي هذا اظهر كما في المنافق ولو اريد به التصديق بجميع ما يجب التصديق به بحيث يخرج عن الكفر يقال انه لا يلزم من لبس الايمان بالشرك الجمع بينهما بحيث يصدق عليه انه مءمن ومشرك بل تغطيته بالكفر وجعله مغلوبا مضمحلا او اتصافه بالايمان ثم الكفر ثم الايمان ثم الكفر مرارا وبعد تسليم جميع ما ذكر نقول ان قوله تعالي اولءك لهم الامن انما يدل علي اختصاص الامن بغير العصاة وهو لا يوجب كون العصاة معذبين البتة بل خاءفين ذلك م-وقعين للاحتمال ورجحان جانب الوقوع	2902	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1610	false	-5121832138270021669	95	185	508	992	1611	300	تصديق القلب لجواز --------------ان يصدق بوجود الصانع دون وحدانيته لما في قوله تع---------------------الي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف وهو ما اشير اليه قبل--------------------------------------------------------------------- ولو اريد--- التصديق بجميع ما يجب التصديق به بحيث يخرج عن الكفر ف--------لا يلزم من لبس الايمان بالشرك الجمع بينهما بحيث يصدق عليه انه مءمن ومشرك بل تغطيته بالكفر وجعله مغلوبا مضمحلا او اتصافه بالايمان ثم الكفر ثم الايمان ثم الكفر مرارا وبعد تسليم----- ما ذكر ف-----------------------------------------------اختصاص الامن بغير العصاة ----لا يوجب كون العصاة معذبين البتة بل خاءفين ذلك متوقعين للاحتمال ورجحان جانب الوقوع	1610	6749072694164230445	444	788.5	358	655	67.78626251220703	77	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02909	true	1589287888977622522	92	124	459	625	1552	300	ولا اب ل-ان لوطا------------------------- ابن اخي ابراهيم و-----العرب تجعل العم ابا كما اخبر الله تعالي عن ابناء يعقوب انهم قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق-------- مع ان اسماعيل عم يعقوب	2909	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1613	false	-1432332410609316284	225	264	1245	1445	1625	300	ولا يقال ان لوطا ليس من ذرية ابراهيم لانه ابن اخيه لانه يقال ان العرب تجعل العم ابا كما اخبر----- تعالي عن ابناء يعقوب انهم قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة مع ان اسماعيل عم يعقوب	1613	6749072694164230445	148	246.5	120	205	72.19512176513672	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02911	true	-6027414290952947167	36	75	202	409	1553	300	الذي هو عبارة عن الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المقارن- لحسنها الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والجملة اعتراض مقرر ل------ما قبلها	2911	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0657	false	5032425886052596997	91	129	462	666	1604	300	الذي هو--------- الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والجملة تذييل- مقرر لمضمون ما قبلها	657	6749072694164230445	188	340.5	151	214	87.8504638671875	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02911	true	-6027414290952947167	176	300	924	1553	1553	300	عليه السلام دليل علي ان الذرية يتناول------- اولاد البنات لان انتسابه ليس الا من جهة امه واورد عليه انه ليس له اب يصرف اضافته الي الام الي نفسه فلا يظهر قياس غيره عليه في كونه ذرية لجده من الام وتعقب بان مقتضي كونه بلا اب ان يذكر في حيز الذرية وفيه منع ظاهر والمسالة خلافية والذاهبون الي دخول ابن البنت في الذرية يستدلون بهذه الاية وبها احتج موسي الكاظم رضي الله تعالي عنه علي ما رواه البعض عن الرشيد وفي التفسير الكبير ان ابا جعفر رضي الله تعالي عنه استدل بها عند الحجاج بن يوسف باية المباهلة حيث دعا------ صلي الله عليه وسلم الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما بعدما نزل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم وادعي بعضهم ان هذا---- من خصاءصه صلي الله عليه-	2911	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1615	false	-8817183016750343765	43	108	211	552	1589	300	-----------------علي الاستدلال بتناول الذرية اولاد البنت من هذه الاية بان عيسي عليه السلام -------------ليس له اب يصرف اضافته الي الام الي نفسه فلا يظهر قياس غيره عليه------------------------------------------------------------------------------------------ والمسالة مختلف فيها والقاءل -----------------------------------------------بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استدل بهذه الاية و------------اية المباهلة حيث دعا النبي صلي الله عليه وسلم الحسن والحسين رضي الله------ عنهما بعدما نزل------- ندع ابناءنا وابناءكم ال عمران ان لم نقل انه من خصاءصه صلي الله عليه	1615	6749072694164230445	238	322.0	190	647	36.78516387939453	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02914	true	-548417695265010702	91	185	487	1012	1593	300	اولءك الذين اتيناهم اشارة الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر والمعطوفين عليهم عليهم السلام باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة كما قيل واقتصر الامام علي المذكورين من الانبياء وعن ابن بشير قال سمعت رجلا سال الحسن عن اولءك فقال له من في صدر اة ية وهو مبتدا خبره قوله سبحانه الذين ءاتيناهم الكتاب اي جنسه --------------------------------------------------------والمراد ب-ايتاءه التفهيم التام لما فيه من الحقاءق والتمكين من الاحاطة بالجلاءل والدقاءق اعم من ان يكون ذلك بالانزال ابتداء و--بالايراث بقاء فان ممن ذكر من لم ينزل عليه------------ كتاب معين----------------- والحكم اي فص----------ل الامر	2914	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1617	false	-3040493047097196078	53	129	278	709	1639	300	اولءك-------------- اشارة الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر والمعطوفين عليه-------------م باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها الذين -اتيناهم الكتاب اي جنس الكتاب المتحقق في ضمن اي فرد كان من افراد الكتب السماوية والمراد ب ايتاءه التفهيم التام بما فيه من الحقاءق والتمكين من الاحاطة بالجلاءل والدقاءق اعم من ان يكون ذلك بالانزال ابتداء او بالايراث بقاء فان المذكوري-ن لم ينزل علي كل واحد منهم كتاب معين افاده ابو السعود والحكم اي الحكمة او فضل الامر	1617	6749072694164230445	315	540.5	261	623	50.561798095703125	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02918	true	-6663310198124654951	0	124	0	623	1538	300	يلقها ذيب فان الهاء فيه ضمير الدرس لا مفعول لان يدرس قد تعدي الي القران وقال بعضهم ان هاء السكت قد تحرك تشبيها لها بهاء الضمير والعرب كثيرا ما تعطي الشء حكم ما يشبهه وتحمله عليه وقد روي قول ا----بي الطيب واحر قلباه مما قلبه شبم بضم الهاء وكسرها علي انها هاء السكت شبهت بهاء الضمير فحركت واستحسن صاحب الدر المصون جعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبه الضمير لان هاءه لا تكسر بعد الالف فكيف ما يشبهها ورعم الامام ان اثب-ات الهاء------------------------------------ ----------------------------------------في الوصل للاقتداء بالامام ولا يقتدي به في ذلك--------- لانه يقتضي ان القراءة بغير نقل تقليد- للخط وهو--------- وهم قل لا اسالكم اي لا اطلب منكم عليه----- اي علي القران او علي التبليغ فان مساق الكلام يدل عليهما وان لم يجر ذكرهما	2918	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1619	false	3457407677850723272	18	106	103	563	1539	300	يلقها ذيب ف---الهاء---- ضمير الدرس لا مفعول لان يدرس قد تعدي الي القران وقيل------ من سكن الهاء -------------جعلها -هاء الضمير واجري الوصل مجري الوقف افاده ابو البقاء واما-------------- قول الواحدي الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اثبتوا الهاء راموا موافقة المصحف فان الهاء ثابتة في الخط فكرهوا مخالفة الخط في حالتي الوقف والوصل فاثبتوا فقد قال الخفاجي انه مما لا ينبغي ذكره لانه يقتضي ان القراءة بغير نقل تقليدا للخط فمن قاله فقد وهم قل لا اسال----------------كم عليه اجرا اي علي القران او---- التبليغ فان مساق الكلام يدل عليهما وان لم يجر ذكرهما	1619	6749072694164230445	263	339.0	206	728	36.126373291015625	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02920	true	2039367288129793179	134	203	701	1038	1537	300	ابن جرير والطبراني عن سعيد بن جبير ان م---------------------------------الك بن الصيف ---من احبار الي-------------هود قال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك الله تعالي الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها------ ان الله تعالي يبغض الحبر السمين -فان الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب فالتفت الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال ما انزل الله تعالي علي بشر من شء فقال له	2920	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1623	false	-5800228406923758087	150	210	791	1073	1525	300	ابن ابي حاتم------ عن سعيد بن جبير مرسلا قال جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف فخاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ل---ه النبي صلي الله عليه وسلم انشدك با----------لذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله------ يبغض الحبر السمين وكان --حبر-ا سمينا-------------------------------------------- فغضب و----------------------------------قال ما انزل الله ------علي بشر من شء فقال له	1623	6749072694164230445	193	232.5	148	394	48.984771728515625	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02922	true	-5098102227711596931	41	93	214	513	1635	300	اي تضعونه في قراطيس مقطعة واوراق مفرقة بحذف الجار بناء علي تشبيه القراطيس بالظرف المبهم كما قيل وقال ابو علي الفارسي المراد تجعلونه ذا قراطيس وجوز غير واحد عدم التقدير علي معني تجعلونه نفس القراطيس-------- وفيه زيادة توبيخ لهم بسوء صنيعهم كانهم اخرجوه من جنس الكتاب ونزلوه منزلة القراطيس الخالية عن الكتابة	2922	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1625	false	3738470448060041895	137	174	760	981	1687	300	اي تضعونه في قراطيس مقطعة وورقات مفرقة بحذف الجار بناء علي تشبيه القراطيس بالظرف المبهم او تجعل--------------------------------------------------------------------------------------ونه نفس القراطيس المقطعة وفيه زيادة توبيخ لهم بسوء صنيعهم كانهم اخرجوه من جنس الكتاب ونزلوه منزلة القراطيس الخالية عن الكتابة	1625	6749072694164230445	203	387.5	168	307	66.123779296875	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02928	true	3620674129827275665	223	300	1194	1600	1600	300	بعضهم ان هذا -----------------تمثيل لفع-------ل الملاءكة في قبضقبض ارواح الظلمة بفعل الغريم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج ما لي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك--- وفي الكشف انه كناية عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال ولا بسط ولا قول حقيقة هناك واستظهر ابن المني------------------------ر انهم يفعلون معهم هذه الامور حقيقة علي الصور المحكية واذا امكن البقاء علي-	2928	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1628	false	-8807282617018919845	3	67	14	333	1611	300	بعضهم الي ان ما ذكر من مجاز التمثيل اي فشبه فعل الملاءكة في ---قبض ارواحهم----- بفعل الغريم الذي- يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف----- في استيفاء حق----------------------------------------------------------------ه من غير امهال وفي الكشف انه كناية عن ذلك -------------------------------------------------------------ولا بسط ولا قول حقيقة قال الناصر في الانتصاف ولا حاجة الي ذلك والظاهر انهم يفعلون معهم هذه الامور حقيقة علي الصور المحكية واذا امكن البقاء علي	1628	6749072694164230445	215	310.0	170	458	46.94322967529297	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02930	true	-7815838947237200252	178	250	946	1320	1562	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قرات هذه الاي-------------------------------------------ة فقالت يا رسول الله واسواتاه ان النساء والرجال سيحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض وتركتم ما خولناكم اي ما اعطينا----كم في الدنيا من المال والخدم وهو متضمن للتوبيخ اي فشغلتم به عن الاخرة---------------------------------- وراء ظهوركم	2930	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1629	false	-8385970102600781878	30	106	154	550	1549	300	عن عاءشة-------------------- انها قرات قول الله عز وجل ولقد جءتمونا فردي كما خلقنكم اول مرة فقالت يا رسول الله واسواتاه ان الرجال والنساء -يحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض وتركتم ما خولن-كم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا------------------------------------- فشغلتم به عن الاخرة من الاموال والاولاد والخدم والخول وراء ظهوركم	1629	6749072694164230445	293	503.5	233	455	64.3956069946289	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02933	true	2423187074258792313	145	190	776	1008	1596	300	تعالي ومخرج الميت كالنطفة واخويها من الحي كالحيوان واخويه وهذا عند بعض عطف علي فالق لا علي يخرج الحي الخ لانه كما علمت بيان لما قبله و----------هذا لا يصلح للبيان وان صح عطف الاسم المشتق علي الفعل وعكسه واختار اب------ن المنير كو------نه معطوفا علي يخرج	2933	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1634	false	-5754923720571533728	60	96	334	521	1594	300	تعالي ومخرج الميت -----------------------------------------------------عطف علي فالق لا علي يخرج الحي---- لانه--------- بيان الفالق الحب والنوي وهذا لا يصلح للبيان وان صح عطف الاسم المشتق علي الفعل وعكسه كقوله صفت ويقبضن الملك والصحيح انه معطوف- علي يخرج	1634	6749072694164230445	140	211.5	111	254	55.11811065673828	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02933	true	2423187074258792313	195	269	1033	1413	1596	300	المضارع كثيرا وهو دليل علي انهما توامان مقترنان وهو- يبعد القطع-------------------------------------------------- فالوجه والله تعالي اعلم ان يقال كان الاصل ان يءتي بصيغة اسم الفاعل اسوة امثاله في----------------------- الاية------------------------------------------------------------------------------------ الا انه عدل عن ذلك الي المض-------------ارع في هذا الوصف وحده---------------------------- ارادة لتصو-ر اخراج الحي من الميت واستحضاره في ذهن السامع وذلك------------------- انما يتاتي بامض-----------------ارع دون اسم الفاعل والماضي الم تر الم -----------------------تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة كيف عدل --عن الماضي	2933	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1634	false	-5754923720571533728	181	300	970	1594	1594	300	الاخر-- كثيرا---- دليل علي انهما توامان مقترنان وذلك يبعد --قطعه عنه في اية الانعام هذه ورده الي فالق الحب والنوي فالوجه والله------ اعلم ان يقال كان الاصل وروده-- بصيغة اسم الفاعل اسوة امثاله من الصفات المذكورة في هذه الاية من قوله فالق الحب و فالق الاصباح الانعام و وجعل الليل الانعام و ومخرج الميت من الحي الا انه عدل عن اسم الفاعل الي الفعل المضارع في هذا الوصف وحده وهو قوله يخرج الحي من الميت ارادة لتصوير اخراج الحي من الميت واستحضاره في ذهن السامع وهذا التصوير والاستحضار انما يتمكن في اداءهما الفعل المضارع دون اسم الفاعل والماضي وقد مضي تمثيل ذلك بقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج فعدل عن الماضي-	1634	6749072694164230445	316	485.0	251	641	49.2979736328125	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02934	true	607305062955440586	4	77	19	387	1539	300	ينتحي فيما تكون العناية فيه اقوي ولا شك ان اخراج الحي من الميت اظهر في القدرة من عكسه وهو ايضا اول الحالين والنظر اول ما يبدا فيه ثم القسم الاخر ث------------------------ان عنه فكان الاول جديرا بالتصوير والتاكيد في النفس ولذلك هو مقدم ابدا علي القسم الاخر في الذكر حسب ترت-بهما في الواقع وسهل عطف الاسم علي الفعل وحسنه ان اسم الفاعل في معني------ المضارع وكل----- منهما يقدر بالاخر فلا جناح في عطفه عليه	2934	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1635	false	7110864631623268536	61	141	346	747	1623	300	يجء-- فيما يكون العناية ب-ه اقوي ولا شك ان اخراج الحي من الميت اشهر في القدرة من عكسه وهو ايضا اول الحالين والنظر اول ما يبدا فيه ثم القسم الاخر وهو اخراج الميت من الحي بان عنه فكان الاول جديرا بالتصديق والتاكيد في النفس ولذلك هو مقدم ابدا علي القسم الاخر في الذكر حسب ترتيبهما في الواقع وسهل عطف الاسم علي الفعل وحسنه ان اسم الفاعل في معني الفعل المضارع فكل واحد منهما يقدر بالاخر فلا جناح في عطفه عليه	1635	6749072694164230445	356	660.5	283	404	88.11881256103516	64	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02948	true	-6618455126594933871	227	272	1180	1412	1565	300	----في الاصلاب او فوق الارض واستيداع-------- في الارحام ------------------------ا----------------------------و في القبر او موضع استقرار واستيداع فيما ذكر و--جعل الصلب م--قر النطفة والرحم مستودعها لانها تحصل في الصلب لا من قبل شخص اخر وفي الرحم من قبل الاب فاشبهت الوديعة كان الرجل اودعها ما كان عنده	2948	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1637	false	7015179608431954026	223	280	1224	1519	1615	300	اما في الاصلاب او فوق الارض لقوله تعالي ولكم في الارض مستقر ومتع الي حين البقرة او في الارحام لقوله تعالي ونقر في ال-ارحام الحج ا----و الاستيداع في الارحام فجعل الصلب مستقر النطفة والرحم مستودعها لانها تحصل في الصلب لا من قبل شخص اخر وفي الرحم من قبل الاب فاشبهت الوديعة كان الرجل اودعها ما كان عنده	1637	6749072694164230445	198	325.5	158	300	66.0	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02950	true	6645214171642667554	3	71	21	411	1676	300	يزوره المستودع وعن ابي------------------------- مسلم الاصفهاني ان المستقر الذك--------------------------------------------------------------------ر لان النطفة انما تتولد في صل---------------------------------به والمستودع الانثي لان رحمها شبيه- بالمستدوع لتلك النطفة فكانه قيل وهو الذي خلقكم من نفس واحدة فمنكم ذكر ومنكم انثي وقرا ابن كثير وابو عمرو فمستقر بكسر القاف وهو حينءذ اسم فاعل بمعني قال ومستودع اسم مفعول والمراد فمنكم مستقر ومنكم مستودع ووجه كون الاول معلوما والثاني مجهولا ان ا-لاستقرار هنا بخلاف ا----لاستيداع	2950	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1638	false	6020998943953933963	23	96	120	525	1651	300	فيها والمستودع الذي لم يخلق بعد وسيخلق وجعل ابو مسلم الاصفهاني--- المستقر كناية عن الذكر و المستودع كناية عن الانثي قال انما عبر عن الذكر ب المستقر لان النطفة انما تتولد في صلبه وانما تستقر هناك وعبر عن الانثي ب المستودع -------لان رحمها شبيهة بالمستودع لتلك النطفة والله اعلم وعلي قراءة مس--------------------------------------------------------------تقر بكسر القاف ----------اسم ---------------------------------فاعل اي فمنكم --قار ومنكم مستودع ووجه كون الاول معلوما والثاني مجهولا كون الاستقرار صادرا منا دون الاستيداع	1638	6749072694164230445	208	294.5	171	522	39.846744537353516	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02950	true	6645214171642667554	104	187	595	1040	1676	300	الاية لقوم يفقهون 89 معني ذلك------------ قيل ---ذكر مع ذكر النجوم-- يعلمون ومع ذكر انشاء بني ادم يفقهون لان الانشاء------ من نفس واحدة وتصريفهم بين احوالهم المختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له وهو مبني ع-------لي ان الفقه ------------------------------------------------ابلغ من العلم وقيل هما بمعن---------------------------------ي الا --------------------------------------------------------------------------------------انه لما اريد فصل كل ءاية بفاصلة تنبيها علي استقلال كل------ منهما بالمقصود من الحجة وكره الفصل ب---فاصلتين متساويتين لفظا ل------------------لتكرار -عدل الي فاصلة مخالفة تحسينا للنظم وافتنانا في	2950	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1638	false	6020998943953933963	177	300	997	1651	1651	300	الايت لقوم يفقهون قال الزمخشري فان قلت لم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون -مع ذكر انشاء بني ادم ---قلت كان --انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال ----مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له انتهي وهذا بناء علي ان الفقه شدة الفهم والفطنة ومن قال انه الفهم مطلقا وليس بابلغ من العلم قال انه تفنن حذرا من صورة التكرير قال الناصر في الانتصاف جواب الزمخشري صناعي والا فلا يتحقق هذا التفاوت ولا سبيل الي الحقيقة قال والتحقيق انه لما اريد فصل كليهما بفا-صلة تنبيها علي استقلال كل واحدة منهما بالمقصود من الحجة -كره --فصلهما بفاصلتين متساويتين في اللفظ لما في ذلك من التكرار فعدل الي فاصلة مخالفة تحسينا للنظم وا-تساقا في-	1638	6749072694164230445	366	552.5	296	670	54.62686538696289	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02950	true	6645214171642667554	187	300	1040	1676	1676	300	البلاغة وذكر ابن المنير وجها ءاخر في تخصيص الاولي بالعلم والثانية بالفقه وهو انه لما كان المقصود التعريض بمن لا يتدبر ءايات الله تعالي ولا يعتبر بمخلوقاته وكانت الايات المذكورة اولا خارجة عن انفس النظار------------ اذ النجوم والنظر فيها وعلم الحكمة الالهية في تدبيره لها امر خارج عن نفس الناظر ولا كذلك النظر في انشاءهم من نفس واحدة وتقليب-هم في اطوار مختلفة واحوال متغايرة فانه نظر لا يعدو نفس الناظر ولا يتجاوزها فاذا تمهد هذا فجهل الانسان بنفسه وا-حواله وعدم النظر----- والتفكر فيها ابشع من جهله بالامور الخارجة عنه كالنجوم والافلاك ومقادير سيرها وتقلبها فلما كان الفقه ادني درجات العلم اذ هو عبارة عن الفهم نفي بطريق التعريض عن ابشع القبيلتين جهلا وهم-	2950	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1639	false	6688152709709119355	0	110	0	619	1577	300	البلاغة ويحتمل--------- وجها -اخر في تخصيص الاولي بالعلم والثانية بالفقه وهو انه لما كان المقصود التعريض بمن لا يتدبر -ايات الله ول------ا يعتبر بمخلوقاته وكانت الايات المذكورة اولا خارجة عن انفس النظار ومنافية لها اذ النجوم والنظر فيها وعلم الحكمة الالهية في تدبيره لها امر خارج عن نفس الناظر ولا كذلك النظر في انشاءهم من نفس واحدة وتقلباتهم في اطوار مختلفة واحوال متغايرة فانه نظر لا يعدو نفس الناظر ولا يتجاوزها فاذا تمهد ذلك فجهل الانسان بنفسه وباحواله وعدم النظر فيها والتفكر ا-----بشع من جهله بالامور الخارجة عنه كالنجوم والافلاك ومقادير سيرها وتقلبها فلما كان الفقه ادني درجات العلم اذ هو عبارة عن الفهم نفي م--------------ن ابشع القبيل-ين جهلا وهم	1639	6749072694164230445	584	1082.5	478	656	89.0243911743164	94	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02951	true	-3275363653423474545	0	133	0	661	1516	300	الذين لا يتبصرون في انفسهم ونفي الادني ابشع من نفي الاعلي -----فخص به اسوا الفريقين حالا و يفقهون ههنا مضارع فقه الشء بكسر القاف اذا فهمه ولو ادني فهم وليس من فقه بالضم---- لان تلك درجة عالية ومعناه صار فقيها ثم ذكر------------------------------------------------------------- انه اد-------------------------------------------------------------------ا قيل فلا- لا-يفقه شيءا كان اذم في العرف من قولك فلان لا يعلم شيءا وكان معني قولك لا يفقه شيءا ليست له اهلية الفهم وان فهم واما قولك لا يعلم شيءا فغايته عدم حصول العلم له وقد يكون له اهلية الفهم والعلم لو تعلم واست---دل علي ان التارك للتفكر في نفسه اجهل واسوا حالا من التارك للفكرة في غيره بقوله سبحانه وفي الارض ءايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون --------------فخص التبصر في النفس بعد اندراجها فيما في الارض من الايات وانكر علي من لا يتبصر في نفسه انكارا مستانفا	2951	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1639	false	6688152709709119355	110	274	619	1433	1577	300	الذين لا يتبصرون في انفسهم ونفي الادني ابشع من نفي الاعلي درجة فخص به اسوا الفريقين حالا و يفقهون ههنا مضارع فقه الشء بكسر القاف اذا فهمه ولو ادني فهم وليس من فقه بضم القاف لان تلك درجة عالية ومعناه صار فقيها قاله الهروي في معرض الاستدلال علي ان فقه انزل من علم وفي حديث سلمان انه قال وقد سالته امراة جاءته فقهت اي فهمت كالمتعجب من فهم المراة عنه واذا قيل فلان لا يفقه شيءا كان اذم في العرف من قولك فلان لا يعلم شيءا وكان معني قولك لا يفقه شيءا ليست له اهلية الفهم وان فهم واما قولك لا يعلم شيءا فغايته نفي حصول العلم له وقد يكون له اهلية الفهم والعلم لو يعلم والذي يدل علي ان التارك للفكرة في نفسه اجهل واسوا حالا من التارك للفكرة في غيره -قوله -تعالي وفي الارض ا-يات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 2021 فخص التبصر في النفس بعد اندراجها فيما في الارض من الايات وانكر علي من لا يتبصر في نفسه انكارا مستانفا	1639	6749072694164230445	631	1166.0	499	817	77.23377990722656	118	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02954	true	8187764764704519466	213	299	1132	1590	1596	300	اي قريبة من المتناول كما قال الزجاج واقتصر علي ذكرها عن مقابلها لدلالتها عليه و---------------------------------------------------------زيادة النعمة فيها وقيل المراد دانية من الارض بكثرة ثمرها وثقل حملها والد وعلي القولين حقيقية ويحتمل ان يراد به سهولة الوصول الي ثمارها مجازا وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب وجعله الواحدي عطفا علي خضرا وقال الطيبي الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قوله سبحانه نبات كل شء مفصل لاشتماله علي كل صنف من اصناف الن----------------------------------------------------------------امي والنامي الحب والنوي وشبههما وقوله	2954	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1641	false	7198381796656307885	31	107	151	547	1583	300	او قريبة من المتناول وانما ----------اقتصر علي ذكر-----------ها لدلالتها علي مقابلها اعني البعيدة كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل ولزيادة النعمة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجن-ت من اعناب عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات او -------------------------------علي خضرا وقال الطيبي الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قول-------ه نبات كل شء مفصل لاشتماله علي كل صنف من اصناف النامي كانه قال فاخرجنا بالنامي نبات كل شء ينبت كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما وقوله	1641	6749072694164230445	262	449.0	211	579	45.250431060791016	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02958	true	7266261372776862983	45	90	243	485	1597	300	وخلقهم حال من فاعل جعلوا بتقدير قد او بدونه علي اختلاف الرايين مءكدة لما في جعلهم ذلك من الشناع-----ة والبطلان باعتبار علمهم بمضمونها اي وقد علموا ان الله تعالي خالقهم خاصة----------------------------- وقيل الضمير للجن ---اي والحال انه تعالي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له	2958	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1644	false	1585933694200878762	32	77	170	404	1657	300	وخلقهم حال من فاعل جعلوا-------------------------------------- مءكدة لما في جعلهم ذلك من كمال القباحة والبطلان باعتبار علمهم بمضمونها اي وقد علموا ان الله -------خلقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق وقيل الضمير للشركاء اي والحال انه تعالي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له	1644	6749072694164230445	183	316.0	147	279	65.59140014648438	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02960	true	-8730465029663133368	7	39	41	222	1588	300	الاول والمعني عليه انه تعالي مبدع لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال بالكلية والوالد عنصر الولد منفعل بانتقال مادته عنه فكيف يمكن ان يكون له ولد	2960	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1646	false	-386476832659150728	134	165	683	858	1543	300	الوجه والمعني----- انه تعالي مبدع لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال بالمر-ة والوالد عنصر الولد منفعل بانتقال مادته عنه فكيف يمكن ان يكون له ولد	1646	6749072694164230445	170	323.0	139	181	93.92265319824219	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02961	true	6466586004431276640	0	38	0	182	1480	300	كل شء استءناف---------- لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال اخري- مقررة لها اي ان ي-كون له ولد والحال انه خلق كل شء من------------------------ الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا--------- فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه	2961	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1646	false	-386476832659150728	234	279	1212	1439	1543	300	كل شء جملة اخري مستانفة لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال ثانية مقررة لها اي اني يكون له ولد والحال انه خلق كل شء انتظمه التكوين والايجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه	1646	6749072694164230445	170	298.0	133	227	74.8898696899414	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02964	true	1641621992176869087	213	300	1088	1533	1533	300	المضاف الي الابصار انما هو الرءية و----------------------------------لا فرق بين ادركته ببصري ورايته الا في اللفظ او هما------ متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رايته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا-بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذ ر---- ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري حيث- ذكره-	2964	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1650	false	2052728011902041776	70	161	386	854	1588	300	المضاف الي الابصار انما هو الرءية فمعني قولك ادركته ببصري معني رايته لا فرق------------------------ الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رايته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا 2 ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره	1650	6749072694164230445	416	777.0	335	492	84.55284881591797	77	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02965	true	162703183801838965	0	170	0	913	1581	300	في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله تعالي عنه فظهر انه يمتنع رءيته سبحانه وانما ق-يل من الصفات احتراز- عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول تفضل والثاني عدل وكلاهما كمال انتهي وحاصله ان المراد بالادراك الرءية المطلقة لا الرءية علي وجه الاحاطة وان لاتدكه الابصار سالبة كلية داءمة وهذا اقوي ادلتهم النقلية في هذا المطلب كما ذكره شيخ مشايخنا الكوراني قدس سره والجواب عنه ------------------------------------من وجوه الاول ان الادراك ليس هو الرءية المطلقة وان اختاره علي ما نقله الامدي ابو الحسن الاشعري وانما هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي كما فسره ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بها في احد تفسيريه ففي الدر المنثور واخرج ابن جرير عن ابن عباس لاتدركه الابصار لا يحيط بصر احد بالله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انتهي واليه ذهب الكثير من اءمة اللغة وغيرهم والرءية المكيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة ولا يلزم من نفي------------------------------------------------------------------------------------------ الاخص نفي الاعم فظهر صحة ان يقال رايته وما ادركه بصري اي ما احاط به من جوانبه وان لم يصح عكسه الثاني	2965	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1650	false	2052728011902041776	161	300	854	1588	1588	300	في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله ------عنه فظهر انه يمتنع رءيته وا-------نما قلنا من الصفات احترازا عن الاقفال كالعفو والانتقام فان الاول -فضل والثاني عدل وكلاهما كمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك---- هو الرءية ------------------------------------------------------------------------علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ حقيقته النيل والوصول و انا لمدركون الشعراء اي ملحقون و ادركت الثمرة اي وصلت الي حد النضج و ادرك الغلام اي بلغ ثم نقل الي الرءية المحيطة لكونها اقرب الي تلك الحقيقة- والرءية المكيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفي المحيطة عن الباري سبحانه لامتناع الاحاطة نفي المطلقة عنه وقوله لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر ممنوع بل يصح------ ان يقال رايته وما ادركه بصري اي لم يح-ط به من جوانبه وان لم يصح عكسه الثاني-	1650	6749072694164230445	425	558.0	341	1161	36.60637283325195	69	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02970	true	-1398356244921275222	52	152	269	851	1636	300	اللطيف ال---ذي يعامل عباده باللطف والطافه جل شانه لا تتناهي ظواهرها وبواطنها في الاولي والاخري وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقيل اللطيف العليم بالغوامض والدقاءق من المعاني والحقاءق ولذا يقال للحاذق في صنعته ل-------------------------------------------------طيف ويحتمل ان ------------------------يكون من اللطافة ال--------مقابلة للكثافة وهو وان كان------------------------------ في ظاهر الاستعمال من اوصاف الجسم --------لكن اللطافة المطلقة لا توجد في الجسم لان الجسمية يلزمها الكثافة وانما لطافتها بالاضافة فاللطافة المطلقة لا يبعد ان يوصف بها النور المطلق الذي يجل عن ادراك البصاءر فضلا عن الابصار ويعز عن شعور الاسرار فضلا عن الافكار ويتعالي عن مشابهة الصور والامثال وينزه عن حلول الالوان والاشكال فان	2970	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1653	false	-8887143086845467434	194	300	987	1590	1590	300	اللطيف اي الذي يعامل عباده باللطف والرافة الخبير اي------------------------------------------------------------------------------------- العليم ب-----------دقاءق الامور وجلياتها وجوز ان تكون الجملة تعليلا لما قبلها علي طريقة اللف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير قيل فيكو---ن اللطيف مستعارا من مقابل- الكثيف فشبه به الخفي عن الادراك وهذا بناء علي انه في ظاهر الاستعمال من اوصاف الجسم والتحقيق ان اللطافة المطلقة لا توجد في الجسم لان الجسمية يلزمها الكثافة وانما لطافتها بالاضافة فاللطافة المطلقة لا يبعد ان يوصف بها النور المطلق الذي يجل عن ادراك البصاءر فضلا عن الابصار ويعز عن شعور الاسرار فضلا عن الافكار ويتعالي عن مشابهة الصور والامثال وينزه عن حلول الالوان والاشكال فان-	1653	6749072694164230445	394	637.0	326	704	55.96590805053711	59	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02970	true	-1398356244921275222	152	177	851	977	1636	300	كما- اللطافة انما يكون لمن هذا شانه ووصف الغير بها لا يكون علي الاطلاق بل -القياس الي ما هو دونه في اللطافة ويوصف-------- اليه بالكثافة	2970	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1654	false	3773659304040255198	0	26	0	136	1592	300	كمال اللطافة انما يكون لمن هذا شانه ووصف الغير بها لا يكون علي الاطلاق بل بالقياس الي ما هو دونه في اللطافة ويوصف بالنسبة اليه بالكثافة	1654	6749072694164230445	126	233.5	101	136	92.64705657958984	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02972	true	-9052032695564785319	84	125	467	681	1609	300	بسكون اللام كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم كما يقولون فانهم لا احتفال بهم ولا اعتداد بقولهم وهو امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث ورده في الدر المصون بان ما بعده ياباه فان اللام في------ه نص في انها لام كي	2972	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1656	false	-8693522457845581630	0	40	0	209	1549	300	بسكونها---- كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم -ما يقولون فانه- لا احتفال بهم ولا اعتداء بقولهم وهم امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم وفيه نظر ل----ان ما بعده ياباه -اذ اللام في لنبينه نص في انها لام كي	1656	6749072694164230445	182	316.5	146	220	82.7272720336914	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02974	true	-5498357573184268400	128	165	654	838	1584	300	ولو شاء الله عدم اشراكهم ما اشركوا وهذا دليل لاهل السنة علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن لا بمعني انه تعالي يمنعه عنه مع توجيهه اليه بل بمعني انه تعالي لا يريده منه لسوء---- اختياره	2974	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1657	false	5579887125561268010	109	142	604	763	1596	300	ولو شاء الله------------ ما اشركو-----ا دليل----------- علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن لا بمعني انه تعالي يمنعه عنه مع توج-هه اليه بل بمعني انه تعالي لا يريده منه لعدم صرف اختياره	1657	6749072694164230445	152	263.5	120	188	80.85106658935547	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02975	true	-3736600307068130403	6	107	40	563	1543	300	ان سب الالهة سب لهم كما يقال ضرب الدابة صفع لراكبها فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل ونصبه علي انه حال مءكدة وجوز ابو البقاء ان يكون علي انه مفعول له وان يكون علي المصدرية من غير لفظ الفعل و يسبوا منصوب علي جواب النهي وقيل مجزوم علي العطف كقولهم لاتمددها فتشققها ومعني سبهم لله عز وجل افضاء كلامهم اليه كشتمهم له صلي الله عليه وسلم ولمن يامره وقد فسر بغير علم بذلك اي فيسبوا الله تعالي بغير علم انهم يسبونه والا فالقوم كانوا يقرون بالله تعالي وعظمته وان الهتهم انما عبدوها لتكون شفعاء لهم عنده سبحانه فكيف يسبونه	2975	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1658	false	420226763882832923	247	274	1316	1458	1576	300	ان سب الهتهم سب لهم كما يقال ضرب الدابة صفع لراكبها فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه-------------------م كانوا يقرون بالله------ وعظمته وان الهتهم انما عبدوها لتكون شفعاء---- عند-------ه فكيف يسبونه	1658	6749072694164230445	133	214.0	107	523	25.43021011352539	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02977	true	1111822464882481095	81	120	409	611	1517	300	ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة--------------- وجب تركها فان مايءدي الي الشر شر وهذا بخلاف الطاعة في موضع فيه معصية لا يمكن دفعها وكثيرا ما يشتبها- ولذا لم يحضر ابن سيرين جنازة اجتمع فيها الرجال والنساء وخالفه الحسن	2977	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1660	false	356826549096790455	55	91	281	471	1605	300	ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وكانت سببا لها وجب تركه----------------------------ا بخلاف الطاعة في موضع فيه معصية لا يمكن دفعها وكثيرا ما يشتبهان ولذا لم يحضر ابن سيرين جنازة اجتمع فيها الرجال والنساء وخالفه الحسن	1660	6749072694164230445	174	325.0	141	218	79.81651306152344	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02979	true	7568208354631940498	9	54	44	296	1573	300	اقترحواه فيها دخولا اوليا------- عند الله اي امرها في حكمه وقضاءه خاصة يتصرف فيها حسب مشيءته المبنية علي الحكم البالغة لا تتعلق بها قدرة احد ولا مشيءته استقلالا ولا اشتراكا بوجه من الوجوه حتي يمكنني ان اتصدي لا--نزالعا بالاستدعاء وهذا كما تري سدا لباب الاقتراح	2979	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1661	false	-2859178930719838633	70	109	402	617	1627	300	اقترحوا ليءمنن بها قل انما الايت عند الله اي امرها في حكمه وقضاءه خاصة يتصرف ب-ها حسب مشيءته المبنية علي الحكم البالغة لا تتعلق بها قدرة احد ولا مشيءت------------------------------------ه حتي يمكنني ان اتصدي لاستنزالها بالاستدعاء وهذا سد--------- لباب الاقتراح	1661	6749072694164230445	184	320.0	150	261	70.49808502197266	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02981	true	4759136561488998028	179	275	911	1404	1533	300	ويءيده ان يشعركم و-يدريكم بم---عني وكثير- ما تاتي لعل بعد فعل الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي وان -في مصحف ابي رضي الله تعالي عنه وما ادراك لعلها والكلام علي هذا قد تم قبل انها والمفعول الثاني ليشعركم محذوف والجملة استءناف لتعليل الانكار وتقديره اي شء يعلمكم حالهم وما سيكون عند مجء ذلك لعلها اذا جاءت-- لا يءمنون فمالكم تتمنون مجيءها فان تمنيه انما يليق بما اذا كان ايمانهم بها متحقق الوقوع عند مجيءها لا مرجو العدم ومن الناس من زعم ان انها الخ جواب قسم محذوف بناء علي ان ان في جواب القسم يجوز فتحها	2981	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1662	false	-8088307504122461117	149	199	746	988	1532	300	ويءيده ان يشعركم و يدريك عبس بمعني وكثيرا ما تاتي لعل بعد فعل الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي عبس وفي مصحف ابي -------------------وما ادراك لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اذا جاءتهم لا يءمنون ومنها جعل ان بمعني هل ومنها جعل الكلام ج---------------------------------------------------------------------------------------------واب قسم محذوف بناء علي ان ان في جواب القسم يجوز فتحها	1662	6749072694164230445	190	323.5	151	501	37.92415237426758	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02982	true	7319252909775973928	13	79	60	408	1623	300	كانه قيل لم وبخوا فقيل لانه----ا جاءت لا-يءمنون ولك ان تبنيه علي قوله تعالي وما يشعركم اي بما يكون منهم فانه ابرار في معرض المحتمل كانه قد سال عنه سءال شاك ثم علل ب-------انها اذا جاءت---------- جزما بالطرف المحالف وبيانا لكون الاستفهام غير جار علي الحقيقة وفيه انكار لتصديق المءمنين علي وجه يتضمن انكار صدق المشركين في المقسم عليه وهذا نوع من السحر البياني لطيف المسلك	2982	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1661	false	-2859178930719838633	152	218	854	1194	1627	300	كانه قيل لم وبخوا فقيل لانها اذا جاءت لا يءمنون او هو مبني --علي قوله------ وما يشعرك-----------------م فانه ابرز- في معرض المحتمل كانه--- سال عنه سءال شاك ثم علل بقوله ل انها اذا جاءت لا يءمنون جزما بالطرف المخا-ف وبيانا لكون الاستفهام غير جار علي الحقيقة وفيه انكار لتصديق المءمنين علي وجه يتضمن انكار صدق المشركين في المقسم عليه وهذا نوع من السحر البياني لطيف المسلك	1661	6749072694164230445	305	543.5	248	370	82.43243408203125	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02982	true	7319252909775973928	185	274	995	1482	1623	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا-يءمنون-------- داخل معه في حكم وما يشعرك--------م مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم-عن ادراك الحق فلا يدركونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه وهذا علي ما قال الامام تقرير لما في الاية الاولي من انهم لا يءمنون وذكر شيخ الاسلام ان هذا التقليب ليس من توجه الافءدة والابصار الي الحق واستعدادها ----له بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وحسما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار	2982	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1663	false	2988607211237132467	183	252	966	1354	1613	300	ونقلب افءدتهم وابصر-هم عطف علي لا يءمنون الانعام داخل---- في حكم وما يشعركم الانعام مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه لكن لامع------------------------------------------------------------------------------------------------- توجهها اليه------------------- واستعدادها لقبوله بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وحسما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار	1663	6749072694164230445	349	624.5	286	509	68.5658187866211	56	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms02998	true	4488137565698722594	130	245	701	1345	1626	300	ولتميل اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي الوجه الواجب وخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم ايمانهم بها---- دون ما عداها من الامور التي يجب الايمان بها وهم بها كافرون قال مولانا شيخ الاسلام اشعارا بما هو المادر في صغو افءدتهم الي ما يلقي اليهم فان لذات الاخرة محفوفة في هذه النشاة بالمكاره والامها مزينة بالشهوات فالذين لا-يومنون بها وباحوال ما فيها لا يدرون ان وراء تلك المكاره لذات ودون هذ- الشهوات الاما وانما ينظرون---- ما بدا لهم في الدنيا بادي الراي فهم مضطرون الي حب الشهوات التي من جملتها مزخرفات الاقاويل ومموهات الاباطيل واما المءمنون بها فحيث كانوا واقفين علي حقيقة الحال ناظرين الي عواقب الامور لم يتصور منهم الميل الي تلك المزخرفات لعلمهم ببطلانها ووخامة عاقبتها	2998	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1666	false	-3611905438161766868	37	212	195	1205	1673	300	ولتميل اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة لمساعدته لهم علي اهواءهم وليرضوه اي لانفسهم بعد ما مالت اليه قلوبهم وليقترفوا اي وليكتسبوا بموجب ارتضاءهم له ما هم مقترفون اي من الاثام قال القاشاني فتقوي غوايتهم ويتظاهرون ويخرج ما فيهم من الشرور الي الفعل ويزدادوا طغيانا علي النبي فتزداد قوة كماله وتهيج ايضا بسببه دواعي المءمنين والذين في استعدادهم مناسبة للنبي فتنبعث حميتهم وتزداد محبتهم للنبي ونصرهم اياه فتظهر عليهم كمالاتهم لطيفة انما خص بالذكر عدم ايمانهم بالاخرة دون ما عداها من الامور التي يجب الايمان بها وهم بها كافرون----------------------- اشعارا بما هو المدار في صغو افءدتهم الي ما يلقي اليهم فان لذات الاخرة محفوفة في هذه النشاة بالمكاره والامها مزينة بالشهوات فالذين لا يءمنون بها وباحوال ما فيها لا يدرون ان وراء تلك المكاره لذات ودون هذه الشهوات الاما وانما ينظرون الي ما بدا لهم في الدنيا بادء الراي فهم مضطرون الي حب الشهوات التي من جملتها مزخرفات الاقاويل ومموهات الاباطيل واما المءمنون بها فحيث كانوا واقفين علي حقيقة الحال ناظرين الي عواقب الامور لم يتصور منهم الميل الي تلك المزخرفات لعلمهم ببطلانها ووخامة عاقبتها	1666	6749072694164230445	601	1132.0	490	1033	58.180057525634766	101	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03007	true	5088605256059280008	102	132	519	671	1529	300	والجواب لم لا يجوز ان ياقل الظن عبارة عن الاعتقاد الراجح اذا لم يستند الي امارة وهو مثل ظن---- الكفار اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا اليها ف-----------------لا يسمي ظنا	3007	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1669	false	8044371707702565254	216	249	1109	1282	1565	300	والجواب لم لا يجوز ان يقال الظن عبارة عن الاعتقاد الراجح اذا لم يستند الي امارة وهو مثل اعتقاد الكفار اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا الي امارة فهذا الاعتقاد لا يسمي ظنا	1669	6749072694164230445	145	268.0	116	173	83.81502532958984	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03009	true	9076306710369169032	194	293	1023	1508	1544	300	كلوا مما ذكر اسم الله تعالي علي ذبحه--------------------------------------- لا مما ذكر عليه اسم غيره خاصة او مع اسمه عز اسمه او مات حتف انفه والحصر كما قيل مستفاد من عدم اتباع المضلين ومن الشرط ولولا ذلك لكان هذا الكلام متعرضا لما لا يحتاج اليه ساكتا عما يحتاج اليه وادعي بعضهم ان لا حصر واستفادة عدم حل ما مات حتف انفه من صريح النظم اعني قوله تعالي ولا تاكلوا مما الخ وهو مخالف لما عليه الجمهور ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين 811 فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احل الله تعالي واجتناب ما	3009	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1670	false	-3286898329365165610	1	39	8	197	1521	300	كلوا مما ذكر اسم الله------ علي ذبحه لرفعه تنجيس الموت اياه المانع من الاكل لا مما ذكر عليه اسم غير------------------------ه او مات حتف انفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم باياته------------------------------------------- مءمنين---- فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله سبحانه--- واجتناب ما	1670	6749072694164230445	142	195.0	112	524	27.0992374420166	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03014	true	-7936129381251784565	20	152	107	786	1551	300	الاية واعترض ب--------------انه يقتضي ان لا يتناول النهي اكل الميتة مع انه سبب النزول وبان التاكيد ب-ان و-اللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي منكر تحقيقا او تقديرا علي ما-بين في علم المعاني والحال الواقع في الامر والنهي مبناه علي التقدير كانه قيل لاتاكلوا منه ان كان فسقا فلا يحسن وانه لفسق بل وهو فسق ومن هنا ذهب كثير الي ان الجملة مستانفة واجيب عن الاول بانه دخل في قوله تعالي وانه لفسق ما اهل به لغير الله وبقوله جل شانه وان الشياطين الخ الميتة فيتحقق قولهم ان النهي مخصوص بما اهل به لغير الله تعالي او مات حتف انفه واجاب العلامة عن الثاني بانه لما كان المراد بالفسق ههنا الاهلال لغير الله تعالي كان التاكيد مناسبا كانه قيل لا تاكلوا منه اذا كان	3014	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1672	false	-6778504718109415755	238	298	1267	1576	1584	300	الاصل واعترض علي هذا الحمل بانه يقتضي ا--لا يتناول النهي اكل الميتة مع انه سبب النزول وبان التاكيد ب ان و اللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي منكر تحقيقا او تقديرا علي ما بين في---- المعاني والحال الواقع في الامر والنهي مبناه علي التقدير كانه قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تاكلوا منه ا-ن كان	1672	6749072694164230445	288	528.5	234	696	41.379310607910156	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03014	true	-7936129381251784565	77	162	413	843	1551	300	يحسن وانه لفسق بل وهو فسق ومن هنا ذهب كثير الي ان الجملة مستانفة واجيب عن الاول بانه دخل في قوله تعالي وانه لفسق ما اهل به لغير الله----------- وبقوله جل شانه وان الشياطين الخ الميتة فيتحقق قولهم ان النهي مخصوص بما اهل به لغير الله تعالي او مات حتف انفه واجاب العلامة عن الثاني بانه لما كان المراد بالفسق ههنا الاهلال لغير الله تعالي كان التاكيد مناسبا كانه قيل لا تاكلوا منه اذا كان هذا النوع من الفسق الذي الحكم به متحقق والمشركون ينكرونه	3014	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1673	false	3570966558289622811	0	68	0	349	1498	300	يحسن وانه لفسق بل وهو فسق--------------------------------------- واجيب عن الاول بانه دخل --بقوله------ وانه لفسق--- اهل--- لغير الله به الانعام وبقوله-------- وان الشي-طين الخ الميتة فيتحقق ان هذا-- النهي مخصوص بما ذبح علي النصب--------- او مات حتف انفه وع-------------ن الثاني بانه لما كان المراد بالفسق ههنا الاهلال لغير الله كا------ن التاكيد مناسبا كانه قيل لا تاكلوا منه اذا كان هذا النوع من الفسق الذي الحكم به متحقق والمشركون ينكرونه	1673	6749072694164230445	317	537.5	253	441	71.88208770751953	57	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03016	true	-631308738485075887	158	212	860	1132	1595	300	الكعبي انه قال الاية حجة علي ان الايمان اسم لجميع الطاعات وان كان معناه في اللغة التصديق كما جعل تعالي الشرك اسما لكل ما كان مخالفة لله عز وجل وان كان في اللغة مختصا بمن يعتقد ان لله تعالي شانه شريكا بدليل انه سبحانه سمي طاعة المءمنين للمشركين في اباحة الميتة شركا ثم قال	3016	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1676	false	2999507133154021336	249	297	1288	1539	1553	300	الكعبي --------الاية حجة علي ان الايمان اسم لجميع الطاعات وان كان معناه في اللغة التصديق كما جعل تعالي الشرك اسما لكل ما كان مخالفا لله تعالي وان -كان في اللغة مختصا بمن يعتقد ان لل-----------ه شريكا بدليل انه تعالي- سمي طاعة المءمنين للمشركين في اباحة الميتة شركا وتعقبه	1676	6749072694164230445	230	428.5	184	272	84.55882263183594	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03016	true	-631308738485075887	216	242	1150	1285	1595	300	لا يجوز ان يكون المراد من الشرك ههنا اعتقاد ان لله تعالي شريكا في الحكم والتكليف وبهذا القد--ر يرجع معني هذا الشرك الي الاعتقاد فقط ان-هي	3016	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1677	false	-4477903374029058185	0	25	0	132	1665	300	لا يجوز ان يكون المراد من الشرك ههنا اعتقاد ان لله------ شريكا في الحكم والتكليف وبهذا التقدير يرجع معني هذا الشرك الي الاعتقاد فقط انتهي	1677	6749072694164230445	127	235.5	102	138	92.02898406982422	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03031	true	-5363172365404508640	11	61	60	354	1561	300	اولي وانما---- قال الاولياء ما قالوا اعترافا بما فعلوا من طاعة الشياطين وابتاع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم و-ستسلاما لربهم والا ففاءدة الخبر ولازمها مما لا تحقق له قيل ولعل الاقتصار علي حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قد افحموا بالمرة فلم يقدروا علي التكلم اصلا	3031	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1680	false	-795194642743843948	241	283	1372	1625	1709	300	صورة واسوا عيش قال ابو السعود- قالوه اعترافا بما فعلوا من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم واستسلاما لربهم--------------------------------------------- ولعل الاقتصار علي حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قد افحموا بالمرة فلم يقدروا علي التكلم اصلا	1680	6749072694164230445	231	422.5	191	299	77.25752258300781	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03031	true	-5363172365404508640	244	291	1284	1520	1561	300	----الي الجحيم ورد------ بان فيه صرف النار من معناها العلمي وهو دار العذاب الي اللغوي واجيب عنه بانه لا باس به---- اذا دعت اليه ضرورة وقيل عليه ان المعترض لا يسلم الضرورة------- غير هذا التاويل مع ان قوله سبحانه مثواكم يقتضي ما ذهب اليه المعترض بحسب الظاهر	3031	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1681	false	396704964917857642	211	259	1087	1332	1541	300	قبل الدخول---- ورد الاول بان فيه صرف النار من معناها العلمي وهو دار العذاب الي اللغوي واجيب عنه بانه لا باس بالصرف اذا دعت اليه ضرورة وقيل عليه ان المعترض لا يسلم الضرورة لامكان غير ذلك التاويل مع ان قول-------ه مثو-كم يقتضي ما ذهب اليه المعترض بحسب الظاهر	1681	6749072694164230445	217	388.0	172	257	84.43579864501953	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03031	true	-5363172365404508640	160	196	855	1031	1561	300	نقل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه تعالي استثني قوما قد سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مبني علي ان الاستثناء ليس من المحكي وان ما بمعني من	3031	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1683	false	-6479751924954285160	80	115	399	572	1522	300	نقل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه تعالي استثني قوما قد سبق--- علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مبني علي ان الاستثناء ليس من المحكي وان ما بمعني من	1683	6749072694164230445	173	340.0	138	176	98.29545593261719	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03032	true	-6159580007827128491	104	158	553	834	1602	300	المستثني زمان امهالهم قبل الدخول كانه قيل------------- النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم ورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو حيان بانه في الاستثناء يشترط اتحاد زمان المخرج والمخرج منه فاذا قلت قام القوم الا زيدا فان معناه الا زيدا ما قام ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا ما يقوم في المستقبل وكذلك ساضرب القوم الا زيدا معناه	3032	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1681	false	396704964917857642	208	300	1065	1541	1541	300	المستثني زمان امهالهم قبل الدخول ورد الاول بان فيه صرف النار من معناها العلمي وهو دار العذاب الي اللغوي واجيب عنه بانه لا باس بالصرف اذا دعت اليه ضرورة وقيل عليه ان المعترض لا يسلم الضرورة لامكان غير ذلك التاويل مع ان قوله مثوكم يقتضي ما ذهب اليه المعترض بحسب الظاهر ورد الاخير ابو حيان بانه في الاستثناء يشترط اتحاد زمان المخرج والمخرج منه فاذا قلت قام القوم الا زيدا فمع---ناه الا زيدا ما قام ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا ما يقوم في المستقبل وكذلك ساضرب القوم الا زيدا معناه-	1681	6749072694164230445	240	441.0	194	480	50.0	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03032	true	-6159580007827128491	158	226	834	1194	1602	300	الا زيدا فاني لا اضربه في المستقبل ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا فاني ما ضربته واجيب بان هذا اذا لم يكن الاستثناء منقطعا اما اذا كان منق--------طعا فانه يسوغ كقوله تعالي لايذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لكن الموتة الاولي فانهم ذاقوها فلعل---------- القاءل بان المستثني زمان امهالهم يلتزم انقطاع الاستثناء كما في هذه الاية -----------ولا محذور فيه مع ورود مثله في القران وفيه نظر	3032	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1682	false	-4753431033476764969	0	59	0	296	1569	300	الا زيدا فاني لا اضربه في المستقبل ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا فاني ما ضربته قبل الا --------------------------------------اذا كان استثناء منقطعا فانه يسوغ كقوله لا -----يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان --------------فانهم ذاقوها ولك ان تقول ان القاءل به----------------------- يلتزم انقطاعه--------- كما في---- الاية التي ذكرها ولا محذور فيه مع ورود مثله في القران وفيه نظر	1682	6749072694164230445	244	402.0	194	389	62.724937438964844	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03032	true	-6159580007827128491	222	299	1175	1597	1602	300	في القران وفيه نظر ظاهر-- وذهب الزجاج الي وجه لطيف انما يظهر بالبسيط فقال المراد والله تعالي اعلم الا ما -شاء الله من زيادة العذاب ولم يبين وجه استقامة الاستثناء والمستثني علي هذا التاويل قال ابن المنير---------------- ونحن نبينه فنقول العذاب والعياذ بالله عز وجل علي درجات متفاوتة فكان المراد انهم مخلدون في جنس العذاب الا ما شاء ربك من زيادة تبلغ الغاية وتنتهي الي اقصي النهاية حتي تكاد لبلوغها الغاية ومباينتها لانواع العذاب في الشدة تعد	3032	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1682	false	-4753431033476764969	194	270	1014	1427	1569	300	في العقل ان يشاء خلاف ذلك وذهب الزجاج الي وجه لطيف انما يظهر بالبس-ط فقال المراد والله------ اعلم الا ما يشاء----- من زيادة العذاب ولم يبين وجه-------- الاستثناء والمستثني علي هذا التاويل لم يغاير المستثني منه في الحكم ونحن نبينه فنقول العذاب والعياذ بالله -------علي درجات متفاوتة -كان المراد انهم مخلدون في جنس العذاب الا ما شاء ربك من زيادة تبلغ الغاية وتنتهي الي اقصي النهاية حتي تكاد لبلوغها الغاية ومباينتها لانواع العذاب في الشدة تعد	1682	6749072694164230445	363	652.0	296	441	82.31292724609375	62	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03033	true	-2185372692625425964	199	227	1005	1152	1505	300	المبالغة في الخلود بمعني انه لا ينتفي الا وقت مشيءتة الله تعالي وهو مما لا يكون مع ايراده في صورة الخروج واطماعهم في ذلك تهكما وتشديدا للامر عليهم	3033	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1681	false	396704964917857642	175	202	901	1041	1541	300	المبالغة في الخلود بمعني انه لا ينتفي الا وقت مشيء-ة الله------ وهو مما لا يكون مع ابرازه في صورة الخروج واطماعهم في ذلك تهكما وتشديدا للامر عليهم	1681	6749072694164230445	138	261.5	111	147	93.87754821777344	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03033	true	-2185372692625425964	101	184	508	937	1505	300	بعضهم---- ان هذا الاستثناء معذوق بمشيءة الله تعالي رفع العذاب اي يخلدون الي ان يشاء الله تعالي لو شاء وفاءدته اظهار القدرة والاذعان بان خلودهم انما كان لان الله تعالي شانه قد شاءه وكان من الجاءز العقلي في مشيءته ان لا يعذبهم ولو عذبهم لا يخلدهم وان ذلك ليس بامر واجب عليه وانما هو مقتضي مشيءته وارادته عز وجل وفي الاية علي هذا------ دفع في صدور المعتزلة الذين يزعمون ان تخليد الكفار واجب علي الله تعالي بمقتضي الحكمة وانه لا يجوز في العقل	3033	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1682	false	-4753431033476764969	117	196	613	1023	1569	300	بعضهم الي ان هذا الاستثناء محدود بمشيءة----------- رفع العذاب اي مخلدون الا ان يشاء الله لو يشا------ وفاءدته اظهار القدرة والاعلان بان خلودهم انما كان لان الله تعالي----- قد شاءه وكان من الجاءز العقلي في مشيءته ا--لا يعذبهم ولو عذبهم لا يخلدهم وان ذلك ليس بامر واجب عليه وانما هو مقتضي مشيءته وارادته عز وجل وفيها ----علي هذا الوجه دفع في صد-ر المعتزلة الذين يزعمون ان تخليد الكفار واجب علي الله تعالي بمقتضي الحكمة وانه لا يجوز في العقل	1682	6749072694164230445	385	711.5	310	439	87.6993179321289	68	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03033	true	-2185372692625425964	25	99	125	500	1505	300	القلة وذلك امر يعتاد في لغة العرب وقد حام ابو الطيب حوله فقال ول--جدت حتي كدت تبخل حاءلا لمنتهي ومن السرور بكاء فكان هءلاء ادا نقلوا الي غاية العذاب ونهاية الشدة فقد وصلوا الي الحد الذي يكاد ان يخرج عن اسم العذاب المطلق حتي تسوغ معاملته في التعبير بمعاملة المغاير وهو وجه حسن لا يكاد يفهم من كلام الزجاج الا بعد هذا البسط وفي تفسير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما يءيده انتهي	3033	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1683	false	-6479751924954285160	0	74	0	369	1522	300	القلة وذلك امر يعتاد في لغة العرب وقد حام ابو الطيب حوله فقال لقد جدت حتي كاد يبخل حاتم للمنتهي ومن السرور بكاء فكان هءلاء اذا نقلوا الي غاية العذاب ونهاية الشدة فقد وصلوا الي الحد الذي يكاد ان يخرج من اسم العذاب المطلق حتي يسوغ معاملته في التعبير بمعاملة المغاير وهو وجه حسن لا يكاد يفهم من كلام الزجاج الا بعد هذا البسط وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنه-------- ما يءيده انتهي	1683	6749072694164230445	352	679.5	280	377	93.36869812011719	65	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03034	true	-1621173403689053394	139	253	722	1279	1514	300	من جملتكم لكن لا علي ان ياتي كل رسول كل واحد من الامم ولا علي ان اولءك الرسل عليهم السلام من جنس الفريقين مع- بل علي ان ياتي كل امة رسول خاص بها وعلي ان تكون من الانس خاصة اذ المشهور انه ليس من الجن رسل وانبياء ونظيره في هدا قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان ف--------------------------------------------------------انهما انما يخرجان من الملح فقط كما سياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي والفراء قدر هنا مضافا لذلك اي من احدكم وقال غير واحد----------- المراد بالرسل ما يعم رسل الرسل وقد ثبت ان الجن استمعوا للقران وانذروا به قومهم فقد قال سبحانه------- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران ال--------ي قوله عز وجل ولوا الي قومهم منذرين	3034	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1686	false	-6122535442031336706	120	195	599	1002	1554	300	من جملتكم لكن لا علي انه----------------------------------------------------------------م من جنس الفريقين معا بل من--------------------------------------------- الانس خاصة وانما جعلوا--------------------------------------------------------- منهما اما لتاكيد وجوب اتباعهم والايذان بتقاربهما ذاتا واتحادهما تكليفا وخطابا كانهما من جنس واحد و---------------------------------------------------------------------لذلك تمك-ن احدهما من اضلال الاخر واما لان المراد بالرسل ما يعم رسل الرسل وقد ثبت ان الجن استمعوا القران وانذروا به قومهم حيث نطق به قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف الي قوله تعالي- ولوا الي قومهم منذرين	1686	6749072694164230445	247	336.0	192	640	38.59375	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03039	true	-6740690500816275264	78	117	421	624	1652	300	وايراده بصيغة الامر كما قال غير واحد--------------------- مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عازما عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتفصي عنه	3039	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1689	false	5480454471116910313	113	153	610	820	1592	300	--------بصيغة الامر اعني قوله اعملوا علي مكانتكم اني عامل مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا------ عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتقصي عنه	1689	6749072694164230445	172	311.0	138	224	76.78571319580078	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03040	true	-1138297270705280330	148	248	793	1309	1607	300	ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في---------- الاية انهم--------- كانوا اذا حرثوا حرثا او كانت لهم ثمرة جعلوا لله تعالي منه جزءا وجزءا للوثن----- فما كان من حرث او ثمرة او شء من نصيب الاوثان حفظوه واحصوه فان سقط---- شء -مما سمي للصمد ردوه الي ما جعلوه للوثن وان سبقهم الماء الذي جعلوه للوثن فسقي شيءا مما جعلوه لله تعالي جعلو----ه للوثن وان سقط شء من الحرث والثمرة الذي جعلوه لله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------سقي ما سموه للوثن تركوه للوثن وكانوا يحرمون من انعامهم البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي فيجعلونه للاوثان ويزعمون انهم يحرمون------ لله	3040	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1691	false	-7984350808440346560	39	155	209	805	1585	300	ابي طلحة و-------العوفي عن ابن عباس--------------------- انه قال في تفسير هذه الاية ان اعداء الله كانوا اذا حرثوا حرثا او كانت لهم ثمرة جعلوا لله ------منه جزءا و-----للوثن جزءا فما كان من حرث او ثمرة او شء من نصيب الاوثان حفظوه واحصوه وان سقط منه شء فيما سمي للصمد ردوه الي ما جعلوه للوثن وان سبقهم الماء الذي جعلوه للوثن فسقي شيء----ا جعلوه لله------ جعلوا ذلك للوثن وان سقط شء من الحرث والثمرة الذي جعلوه لله فاختلط بالذي جعلوه للوثن قالوا هذا فقير ولم يردوه الي ما جعلوه لله وان سبقهم الماء الذي جعلوه لله فسقي ما سمي لل-وثن تركوه للوثن وكانوا يحرمون من اموالهم البحيرة والساءبة والوصيلة والحام- فيجعلونه للاوثان ويزعمون انهم يحرمونه قربة لله	1691	6749072694164230445	442	756.0	354	647	68.31529998779297	74	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03042	true	2524634135291501362	198	300	1057	1588	1588	300	وقرا ابن عامر----- زين ب---البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وعقب ذلك الزمخشري بانه ------------------------------------------------------------------------شء لو كان في مكان الضروريات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزادة فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في الكلام المعجز ثم قا---------------ل والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاء-----------هم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب اه و--------------------------قد ركب في هذا الكلام عمياء وتاه في تيهاء فقد-------------------------------------------------------------- تخيل ان القراء اءمة الوجوه السبعة------ كل منهم حرفا قرا به-	3042	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1692	false	-5924831973433477678	53	192	279	1008	1571	300	وقرا ابن عامر وحده زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله و-قد زيف الزمخشري عفا الله عنه هذه القراءة وعد ذلك من كباءر كشافه حيث قال واما قراءة ابن عامر فشء لو كان في مكان الضرور-ات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب انتهي قال الناصر في الانتصاف لقد ركب الزمخشري متن- عمياء وتاه في تيهاء وانا ابرا الي الله وابرء حملة كتابه وحفظة كلامه مما رماهم به فانه تخيل ان القراء اءمة الوجوه السبعة اختار كل منهم حرفا قرا به	1692	6749072694164230445	491	835.0	395	732	67.07649993896484	82	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03044	true	-3161810592981094704	0	26	0	136	1555	300	وانا شديد التعجب منهم لانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي	3044	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0690	false	-8214996510787521720	69	95	372	508	1584	300	وانا شديد التعجب منهم فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي	690	6749072694164230445	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03046	true	5124051008569362036	207	288	1076	1505	1572	300	للنقل الي الاسمية او للمبالغة كراوية الشعر اي كثير الرواية له او لان الخالصة مصدر كما قال الفراء كالعافية وقع موقع الخالص مبالغة او بتقدير ذو وهذا مستفيض في كلام العرب تقول فلان خالصتي اي ذو خلوصي قال الشاعر كنت اميني وكنت خالصتي وليس كل امرء بمءتمن نعم قيل مجء المصدر بوزن فاعل وفاعله قليل وقيل ان التاء للتانيث بناء علي ان ما عبارة عن الاجنة والتذكير في قوله تعالي ومحرم علي ازواجنا اي علي جنس ازواجنا وهن الاناث باعتبار اللفظ	3046	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1696	false	-6913412417274484567	2	36	10	193	1587	300	للنقل الي الاسمية او للمبالغة --------------------------------او لان الخالصة مصدر--------------- كالعافية وقع موقع الخالص مبالغة او بحذف المضاف----------------------------------------- اي ذو خالصة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتانيث بناء علي ان ما عبارة عن الاجنة والتذكير ف-----------ي ومحرم------------------------------------------ باعتبار اللفظ	1696	6749072694164230445	168	248.5	135	429	39.16083908081055	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03048	true	-7780052970483365517	269	300	1383	1535	1535	300	علي انه لا يجوز الوقف علي اولاده الذكور دون الاناث وان ذلك الوقف يفسخ ولو بعد موت الواقف لان ذلك من فعل الجاهلية واستدل بذلك بعض المالكية علي مثل ذلك في-	3048	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1695	false	1240218526022083033	264	295	1396	1547	1573	300	علي انه لا يجوز الوقف علي اولاده الذكور دون البنات وان ذلك الوقف يفسخ ولو بعد موت الواقف لان ذلك من فعل الجاهلية واستدل به-- بعض المالكية علي مثل ذلك في	1695	6749072694164230445	147	280.5	117	153	96.07843017578125	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03048	true	-7780052970483365517	146	215	737	1088	1535	300	ميتة سيجزيهم ولا بد------------- وصفهم ال-كذب علي الله تعالي في امر التحليل والتحريم--------- من قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب وهو كما قال بعض المحققين من بليغ الكلام وبديعه فانهم يقولون وصف كلامه الكذب اذا كذب وعينه نصف السحر اي ساحر- وقده يصف الرشاقة بمعني رشيق مبالغة حتي كان من سمعه او راه وصف له ذلك بما يشرحه له قال المعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الملالا	3048	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1696	false	-6913412417274484567	48	116	261	616	1587	300	مصدر سيجزيهم بتقدير مضاف اي جزاء وصفهم بالكذب علي----ه تعالي في---- ---------التحريم والتحليل من قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب النحل قال الشهاب وهذا--- من بليغ الكلام وبديعه فانهم يقولون وصف كلامه الكذب اذا كذب وعينه تصف السحر اي ساحرة وقده يصف الرشاقة بمعني رشيق مبالغة حتي كان من سمعه او راه وصف له ذلك بما يشرحه له قال المعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الكلالا	1696	6749072694164230445	297	530.5	236	375	79.19999694824219	53	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03048	true	-7780052970483365517	160	215	811	1088	1535	300	قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب وهو كما قال بعض المحققين من بليغ الكلام وبديعه فانهم يقولون وصف كلامه الكذب اذا كذب وعينه نصف السحر اي ساحر- وقده- يصف الرشاقة بمعني رشيق مبالغة حتي كان من سمعه او راه وصف له ذلك بما يشرحه له قال ا-----------لمعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الملالا	3048	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2567	false	-357983685646163637	131	164	656	833	1516	300	قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب------------------------- من بليغ الكلام وبديعه كقولهم عينها تصف------------------------------ السحر اي ساحرة وقدها يصف الهيف اي هيفاء ----------------------------------------------------------قال ابو العلاء المعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الكلالا	2567	6749072694164230445	137	193.0	110	290	47.24137878417969	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03049	true	1178301441956316974	128	205	665	1088	1583	300	وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب ونحوه-ا افتراء علي الله نصب علي احد الاوجه المذكورة واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لاظهار كمال عتوهم وطغيانهم قد ضلوا عن الطريق السوي وما كانوا مهتدين 41 اليه وان هدوا بفنون الهدايات او ما كانوا مهتدين من الاصل والمراد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في نفي الهداية عنهم لان صيغة الفعل تقتضي حدوث الضلال بعد ان لم يكن ف----اردف ذلك بهذه الحال لبيان عراقتهم في الضلال وان-- ضلالهم الحادث ظلمات بعضها فوق بعض	3049	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1696	false	-6913412417274484567	142	206	748	1090	1587	300	وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب ونحوهما افتراء علي الله قد ض-------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------صراط المستقيم وما كانوا مهتدين اي الي الحق والصواب قال الشهاب وفي قوله وما كانوا مهتدين بعد قوله قد ضلوا مبالغة في نفي الهداية عنهم لان صيغة الفعل تقتضي حدوث الضلال بعد ان لم يكن فلذا اردف---- بهذه الحال لبيان عراقتهم في الضلال وانما ضلالهم الحادث ظلمات بعضها فوق بعض	1696	6749072694164230445	226	315.0	184	535	42.24299240112305	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03052	true	-5041900343181881590	0	44	0	213	1576	300	قيس بن شماس جذ نخلا--- فقال لا ياتين- اليوم احد الا اطعمته فاطعم حتي امسي وليست له ثمرة فانزل الله تعالي ذلك وروي مثله------------------------------------------------------- عن ابي العالية وعن ابي مسلم ان المراد ولا تسرفوا في الاكل قبل الحصاد كيلا يءدي الي بخس حق الفقراء	3052	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1699	false	2546532190869400461	99	150	523	772	1531	300	قيس بن شماس جد نخلا له فقال لا ياتيني اليوم احد الا اطعمته فاطعم حتي امسي وليست له ثمرة ف-نزلت ولذا قال السدي اي لا تعطوا اموالكم فتقعدوا فقراء واما في الاكل قبل الحصاد وهذا عن ----------------ابي مسلم قال------ ولا تسرفوا في الاكل قبل الحصاد كيلا يءدي الي بخس حق الفقراء	1699	6749072694164230445	164	269.0	129	272	60.29411697387695	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03057	true	5496425774563547659	13	222	73	1193	1594	300	انكار ان الله تع--------الي حرم عليهم شيءا من هذه الانواع الاربعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله -----لله سبحانه وانما لم يل المنكر وهو التحريم الهمزة والجاري في ---------------------الاستعمال ان ما نكر وليها لان ما النظم الكريم ابلغ وبيانه ما قاله الكساءي ان اثبات التحريم يستلزم اثبات محله لا محالة فاذا انتفي محله وهو الموارد الثلاثة لزم انتفاء التحريم علي وجه برهاني كانه وضع الكلام موضع من سلم ان ذلك قد كان ثم طالبه ببيان محل كي يتبين كذبه ويفتضح عند المحاقة وانما يورد سبحانه ال---------------------------------------امر عقيب------ الانواع الاربعة بان يقال قل الذكور حرم ام الاناث اما شتملت عليه ارحام الاناث لما في التكرير من المبالغة ايضا في الالزام والتبكيت ونقل الامام عن المفسرين انهم قالوا ان المشركين من اهل الجاهلية كانوا يحرمون بعض الانعام فاحتج الله سبحانه علي ابطال ذلك بان للضان والمعز والابل والبقر ذكرا وانثي فان كان قد حرم سبحانه منها الذكر وجب ان يكون كل ذكورها حراما وان كان حرم جل شانه الانثي وجب ان يكون كل اناثها حراما وان كان حرم الله تعالي شانه ما اشتملت عليه ارحام الاناث	3057	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1701	false	3031202332991808319	0	93	0	515	1621	300	انكار ان الله سبحانه وتعالي حرم عليهم شيءا من---- الانواع الاربعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه وانما عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصغار ونوعي الكبار بما ذكر من الامر بالاست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام والانكار مع حصول التبكيت بايراد الامر عقيب تفصيل الانواع الاربعة بان يقال قل الذكور حرم ام الاناث ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتملت عليه ارحام الاناث	1701	6749072694164230445	393	542.0	322	1199	32.777313232421875	66	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03063	true	-1155097818575052508	48	95	234	473	1532	300	قيل وحينءذ يكون الاستثناء من اعم الاوقات او اعم الاحوال مفرغا بمعني لا اجد شيءا من المطاعم --محرما- في وقت من الاوقات او حال من الاحوال الا في وقت او حال كون الطعام احد الاربعة فاني اجد حينءذ محرما فاملصدر المتحصل من ان يكون للزمان او الهيءة	3063	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1706	false	2863710474825829774	28	71	159	382	1530	300	قبل وحينءذ يكون الاستثناء من اعم الاوقات او اعم الاحوال مفرغا بمعني لا اجد شيءا من المطاعم المحرمات في وقت من الاوقات او حال من الاحوال الا في وقت او حال كون الطعام احد الاربعة فاني اجد حينءذ محرما فالمصدر------------------- للزمان او الهيءة	1706	6749072694164230445	217	406.5	174	242	89.66941833496094	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03064	true	6716505058553314180	38	153	202	750	1493	300	احتج بظاهر الاية كثير من السلف ف--اباحوا ما عدا المذكور فيها فمن ذلك الحمر الاهلية اخرج- البخاري عن عمرو بن دينار---- قلت لجابر بن عبد الله انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال قد كان يقول ذلك الحكم -بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر يعني ابن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي الاية واخرج ابو داود عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه سءل عن اكل القنفذ فقرا---------- الاية واخرج ابن ابي حاتم وغيره بسند صحيح عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت اذا سءلت عن كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير	3064	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1703	false	-4918754465579562175	197	299	978	1455	1458	300	احتج بها-------- كثير من السلف في اباحة- ما عدا المذكور فيها فمن ذلك الحمر الاهلية اخرجه البخاري عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن يزيد--------- يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن -------حمر الاهلية--------- فقال قد كان يقول ذلك الحكم ابن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة---------- ولكن ابي ذلك البحر اب-----ن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي الاية واخرج ابو داود عن ابن عمر--------------------- انه سءل عن اكل القنفذ فقرا قل لا اجد الاية واخرج ابن ابي حاتم وغيره بسند صحيح عن عاءشة-------------------- انها كانت اذا سءلت عن كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير	1703	6749072694164230445	430	730.0	335	567	75.8377456665039	83	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03065	true	-3378720682750866337	9	88	45	441	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله سبحانه علي طاعم يطعمه علي انه انما حرم من الميتة اكلها وان جلدها يطهر بالدبغ -اخرج احمد وغيره عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لو----------- اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال عليه الصلاة والسلا-------------م انما قال الله تعالي- قل لا اجد فيمافيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة و---------------------------انكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به واستدل	3065	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1706	false	2863710474825829774	143	235	759	1202	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقول-------ه علي طاعم يطعمه علي انه انما حرم من الميتة اكلها وان جلدها يطهر بالدبغ فاخرج احمد وغيره عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة يعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الله عز وجل قل لا اجد في ---ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت	1706	6749072694164230445	338	581.0	266	453	74.61368560791016	63	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03073	true	7956265736916008417	26	170	122	912	1635	300	تتبعون الا الظن و-------------------------------------------ان انتم الا تخرصون 841 تكذبون علي الله تعالي وقد تقدم الكلام في حكم اتباع الظن علي التفصيل فتذكر الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله خاصة الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او--------------------------------------- بلغ بها صاحبها صحة دعواه---- كعيشة راضية والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان وقال شيخ مشايخنا الكوراني الحجة البالغة اشارة الي ان العلم تابع للمعلوم وان ارادة الله تعالي متعلقة باظهار ما اقتضاه استعداد المعلوم في نفسه مراعاة للحكمة حودا ورحمة لا وجوبا وهي من الحج بمعني القصد كانها يقصد بها اثبات الحكم وتطلبه او بمعني الغلبة وهو المشهور والفاء جواب شرط محذوف اي اذا ظهر ان لا حجة لكم قل فلله الحجة فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم اجمعين 941 بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء ---------------هداية البعض الصارفين اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوه ------الي خلاف ذلك	3073	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1708	false	5985611913187313950	184	257	969	1352	1581	300	تتبعون الا الظن اي فيما انتم عليه من الشرك وتحريم ما حرمتم وان انتم الا تخرصون---- تكذبون 6--------------------------------------------------------------------------14--------------9 قل فلله----- الحجة البالغة--- البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات ومنه ايمان بالغة اي مءكدة او البالغة التي بلغ بها صاحبها صحة دعواه فهي كعيشة راضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو شاء-------------- لهداكم اجمعين اي--------------------------- ولكنه لم يشا ذلك بل شاء هداية --بعض صرفوا--- اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوا كسبهم الي خلاف ذلك	1708	6749072694164230445	259	383.0	209	897	28.874025344848633	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03073	true	7956265736916008417	243	300	1313	1635	1635	300	في الاية وهو ان الرد عليهم انما كان لاعتقادهم انهم مسلوبون اختيارهم وقدرتهم وان اشراكهم انما صدر منهم علي وجه الاضطرار وزعموا انهم يقيمون الحجة علي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بذلك فرد الله تعالي قول-------هم في دعواهم عدم الاختبار لانفسهم وشبهتهم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل واشرك بالله عز وجل واعتمد علي انه-	3073	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1713	false	-2275369483390588627	108	158	561	849	1604	300	في الانتصاف- ان الرد عليهم انما كان لاعتقادهم انهم مسلوبون اختيارهم وقدرتهم وان اشراكهم انما صدر منهم علي وجه الاضطرار وزعموا انهم يقيمون الحجة علي الله ورسله--------------------------- بذلك فرد الله------ قولهم وكذبهم في دعواهم عدم الاختيار لانفسهم وشبه-هم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل واشرك بالله------- واعتمد علي انه	1713	6749072694164230445	270	478.5	222	330	81.81818389892578	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03074	true	-550202250456133613	0	100	0	527	1609	300	انما يفعل ذلك بمش----يءة الله تعالي ورام افحام الرسل بهذه الشبهة ثم بين سبحانه---- انهم لا حجة لهم في ذلك وان الحجة البالغة له جل وعلا لا لهم------------------------- ثم اوضح سبحانه ان كل واقع واقع بمشيءته وانه لم يشا منهم الا ما صدر عنهم وانه تعالي لو شاء منهم الهداية لاهتدوا اجمعو----------------------------ن والمقصود من ذلك ان يتمحض وجه الرد عليهم ويتخلص عقيدة نفوذ المشيءة وعموم تعلقها بكل كاءن عن الرد وينصرف الرد الي دعواهم -سلب الاختيار لانفسهم وان- اقامتهم الحجة بذلك خاصة واذا تدبرت الاية وجدت صدرها دافعا بصدور الجبرية وعجزها معجزا للمعتزلة اذ الاول مثبت ان للعبد--- اختيارا و-----قدرة	3074	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1713	false	-2275369483390588627	158	266	849	1398	1604	300	انما يفعل ذلك كله بمشيءة الله------ ورام افحام الرسل بهذه الشبهة ثم بين الله تعالي انهم لا حجة لهم في ذلك وان الحجة البالغة له-------- لا لهم بقوله فلله الحجة البالغة ثم اوضح تعالي- ان كل و-----اقع بمشيءته وانه لم يشا منهم الا ما صدر عنهم وانه------ لو شاء منهم الهداية لاهتدوا اجمعون بقوله فلو شاء لهداكم اجمعين والمقصود من ذلك ان يتمحض وجه الرد عليهم ويتخلص عقيدة نفوذ المشيءة وعموم تعلقها بكل كاءن عن الرد وينصرف الرد الي دعواهم بسلب الاختيار لانفسهم والي اقامتهم الحجة بذلك خاصة واذا تدبرت هذه-- وجدت----ها كافية في الرد علي من زعم من اهل القبلة ان ا-----------------لعبد لا اختيار له ولا قدرة	1713	6749072694164230445	420	715.0	335	598	70.23411560058594	72	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03074	true	-550202250456133613	95	123	499	656	1609	300	مثبت ان للعبد اختيارا وقدرة علي وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة والعصيان والثاني مثبت نفوذ مشيءة الله تعالي في العبد وان جميع افعاله علي وفق المشيءة الالهية	3074	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1714	false	8672033113660475234	120	146	662	809	1617	300	يثبت--- للعبد اختيارا وقدرة علي وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة والعصيان واخرها ن-ثبت نفوذ مشيءة الله ف------ي العبد وان جميع افعاله علي وفق المشيءة الالهية	1714	6749072694164230445	139	257.5	114	157	88.5350341796875	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03075	true	-8591690451457436370	207	275	1085	1453	1580	300	فان شهدوا اي اولءك الشهداء المعرفون بالباطل بعد ما حضروا بان الله حرم هذا فلا تشهدوا معهم اي ف-------------------------لا تصدقهم فانه كذب بحت وبين لهم فساده لان تسليمه منهم موافقة لهم في الشهادة الباطلة والسكوت قد يشعر بالدضا وارادة هذا المعني من لاتشهد اما----------------- علي سبيل ال-------------------------------------استعارة التبعية او المجاز المرسل من ذكر اللازم وارادة الملزوم لان الشهادة من لوازم التسليم او الكناية او هو من باب المشاكلة	3075	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1726	false	-4887519770923885152	208	261	1135	1408	1604	300	فان شهدوا اي------------------------------- بعد حضورهم-- بان الله حرم هذا فلا تشهد-- معهم اي فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علمت من افتراءهم علي الله ومشيهم مع اهويتهم وفي العناية فلا تشهد استعارة --تبعية وقيل مجاز --مرسل من ذكر اللازم وارادة الملزوم لان الشهادة من لوازم التسليم وقيل كناية وقيل ----------مشاكلة	1726	6749072694164230445	166	236.0	132	447	37.13646697998047	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03080	true	-2445230373555990117	160	219	823	1096	1568	300	جميع ما كلفناكم به ممكن غير شاق ونحن لا نكلف ما لا ------------------يطاق واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه و----------قولوا الحق ولو كان--- المقول له او عليه ذا قربي اي صاحب قرابة منكم وبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله اوفوا اي ما عهد اليكم من الامور المعدودة او اي عهد كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا او	3080	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1730	false	-1121376264742868848	162	300	838	1546	1546	300	جميع ما كلفناكم--- ممكن-------- ونحن لا نكلف ما لا يطاق انتهي والاول اولي واذا قلتم اي-- في حكومة او شهادة و--نحوهما فاعدلوا اي فيها اي لا تقولوا الحق ولو كان اي المقول له او عليه ذا قربي اي ذا-- قرابة منكم فلا تميلوا في القول له او عليه الي زيادة او نقصان قال بعض الزيدية معني قوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا اي اصدقوا في مقالتكم قال وهذه اللفظة من الامور العجيبة في عذوبة لفظها وقلة حروفها وجمعها لامور كثيرة من الاقرار والشهادة والوصايا والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والفتاوي والاحكام والمذاهب ثم انه تعالي اكد ذلك وبين انه يلزم العدل في القول ولو كان المقول له ذا قربي كقوله تعالي ولو علي انفسكم او الولدين والاقربين النساء وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم من الامور المعدودة او اي عهد كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا او-	1730	6749072694164230445	240	410.0	187	726	33.0578498840332	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03083	true	9169706348976938111	0	80	0	410	1505	300	ينظر الي وصية محمد عليه الصلاة والسلام ب--------------خاتمه فليقرا هءلاء الايات قل تعالوا الي------------------------------------------------------------ تتقون واخرج ابن حميد وابو الشيخ و----الحاكم وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلاهن الي اخرهن ------------------------------------------------------------ثم قال فمن وفي بهن فاجره علي الله تعالي ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله تعالي في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله تعالي ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه	3083	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1732	false	-765562654155793328	57	186	292	930	1521	300	ينظر الي وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرا هءلاء الايات قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام الي قوله لعلكم تت--------------------------قون وروي الحاكم وصححه عن ابن عباس قال في الانعام ايات محكمات هن ام الكتاب ثم قرا قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام الايات وروي الحاكم وصححه وابن ابي حاتم عن عبادة بن الصامت ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام حتي فرغ من ثلاث ايات ثم قال ومن وفي بهن فاجره علي الله و------من انتقص منهن شيءا فادركه الله ف------ي الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله------ ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه	1732	6749072694164230445	321	537.5	255	686	46.79300308227539	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03086	true	-6491883796217905880	220	274	1148	1424	1560	300	في موقع المفعول له وجاز حذف اللام لكونه في معني اتماما وجوز ابو البقاء ان يكون مصدرا لقوله اتينا من معناه لان ايتاء الكتاب اتمام للنعمة كانه قيل اتممنا النعمة اتماما فهو--------------- كنباتا في قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا وان يكون حالا م----------------------------------ن الكتاب---------- اي تاما علي الذي احسن ----------------اي من احسن	3086	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1733	false	-427386518345185039	5	70	27	355	1521	300	في موقع المفعول له وجاز حذف اللام لكونه في معني اتماما او--------------------- مصدر- لقوله اتينا من معناه لان ايتاء الكتاب اتمام للنعمة كانه قيل اتممنا النعمة اتماما ف تمام بمعني اتمام كنبات- في قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا نوح او اصله ايتاء تمام وعلي الوجه الثاني هو حال من الكتاب وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بالرفع اي علي الذي هو احسن	1733	6749072694164230445	228	368.5	180	351	64.95726776123047	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03087	true	1846395669329461662	123	190	628	965	1558	300	السلام وقرا يحيي بن يعمر ا---------حسن بالرفع--- علي انه خبر مبتدا محذوف و الذي وصف للدين او---- للوجه---------------- يكون عليه الكتب اي تماما علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او ءاتينا موسي الكتاب تاما كاملا علي الوجه الذي هو احسن ما يكون عليه الكتب والاحسنية بالنسبة الي غير دين الاسلام وغير ما عليه القرءان----------------------------------- وتفصيلا لكل شء اي -بيانا مفصلا لكل ما يحتاج ------------اليه في الدين	3087	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1733	false	-427386518345185039	56	127	289	625	1521	300	الكتاب وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بالرفع اي علي الذي هو احس------------------------ن او علي الوجه الذي هو احسن ما يكون عليه الكتب ف- تماما ---حال من الكتاب بمعني تاما اي حال كون الك----------تاب تاما كاءنا علي-------------- احسن ما يكون قال ابن جرير هذه قراءة لا استجيز----------------------------- القراءة بها وان كان في العربية له وجه صحيح وتفصيلا لكل شء اي وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه بنو اسراءيل في الدين	1733	6749072694164230445	172	189.5	132	417	41.24700164794922	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03089	true	1869078377989086115	34	202	167	1068	1585	300	وانه كنا عن دراستهم اي قراءت-----هم لغافلين 651 غير ملتفتين لا ندري ما هي لان------ها ليست بلغتنا فلم يمكنا-------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتلقي منها ما فيه نجاتنا ولعلهم عنوا بذلك التوحيد وقيل تلك الاحكام المذكورة في قوله تعالي قل تعالوا الخ لانها عامة لجميع بني ادم لا تختلف في عصر من الاعصار وعلي هذا حمل الاية شيخ الاسلام ثم قال وبهذا تبين ان معذرتهم هذه مع انهم غير مامورين بما في الكتابين لاشتماله-ا علي الاحكام المذكورة المتناولة لكافة الامم كما ان قطع تلك الم-ذرة بانزال القران لاشتماله ايضا عليها لا علي ساءر الشراءع والاحكام فقط الانعام 157 او تقولوا لو او تقولوا عطف علي تقولوا وقرء كلاهما بالياء علي الالتفات علي خطاب فاتبعوه واتقوا ويكون الخطاب الاتي بعد التفاتا ايضا ولا يخفي موقعه قال القطب انه تعالي خاطبهم اولا بما خاطبهم ثم لما وصل الي حكاية اقوالهم الرديءة اعرض عنهم وجري علي الغيبة كانهم غاءبون ثم لما اراد سبحانه توبيخهم بعد خاطبهم فهو التفات في غاية الحسن لو انا انزل علينا الكتاب--- كما انزل عليهم لكنا اهدي منهم ---الي الحق	3089	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1734	false	-1542466367399810812	168	286	876	1494	1570	300	وان -كنا عن دراستهم عن تلاوة كتابهم لغافلي----------------ن لا علم لنا بشء منها لانها ليست بلغتنا قال ابو السعود ومرادهم بذلك دفع ما يرد عليهم من ان نزوله عليهما لا ينافي عموم احكامه فلم لم تعملوا باحكامه العامة والمعني وان كنا لا ندري ما في كتابهم اذ لم يكن علي لغتنا حتي نتلقي منه تل---------------------------------------------ك الاحكام العامة ونحافظ عليها وان لم يكن منزلا علينا------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا تبين ان معذرتهم هذه مع انهم غير مامورين بما في الكتابين لاشتمالهما علي الاحكام المذكورة المتناولة لكافة الامم كما ان قطع تلك المعذرة بانزال القران لاشتماله ايضا عليها لا علي ساءر الشراءع والاحكام فقط انتهي 6-157 او تقولوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انا انزل علينا الكتاب اي كما انزل عليهم لكنا اهدي منهم اي الي الحق	1734	6749072694164230445	367	580.0	297	1082	33.918670654296875	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03089	true	1869078377989086115	220	276	1162	1450	1585	300	متعلق بمحذوف ينبء عنه الفاء الفصيحة اما معلل به او شرط له اي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم الخ او-------- ان صدقتم فيما----- تعدون من انفسكم ---------------------------علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم بينة-------- حجة جليلة الشان واضحة تعرفونها لظهورها وكونها بلسانكم كاءنة من ربكم علي ان الجار متعلق بمحذوف وقع------- صفة-- بينة	3089	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1735	false	5304945188136253341	0	56	0	272	1576	300	متعلق بمحذوف ينبء عنه الفاء الفصيحة اما معلل به---------- اي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم واما شرط له اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم من كونكم اهدي من الطاءفتين علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم بينة اي كتاب حجة------------ واضح--------------------------------------ة من ربكم------------- متعلق ب جاءكم او بمحذوف صفة ل بينة	1735	6749072694164230445	200	327.5	159	345	57.97101593017578	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03090	true	-4554740561726393619	84	232	468	1286	1660	300	فمن اظلم ممن كذب بايات الله الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان مجء القران الموصوف بما تقدم--------- موجب لغاية اظلمية من يكذبه والمراد من الموصول اولءك المخاطبون ووضع موضع ضميرهم بطريق الالتفات تنصيصا علي اتصافهم بما في حيز الصلة واشعارا بعلة الحكم واسقاطا لهم عن رتبة الخطاب وعبر عما جاءهم بايات الله تعالي تهويلا للامر وقرء كذب بالتخفيف والجار الاول متعلق بما عنده والثاني يحتمل ذلك وهو الظاهر ويحتمل ان يكون متعلقا بمحذوف وقع حالا والمعني كذب ومعه ايات الله تعالي وصدف عنها اي اعرض غير مفكر فيها كما روي عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما او صرف الناس ع------نها فجمع بين الضلال والاضلال والفعل علي الاول لازم وعلي الثاني متعد وهو الاكثر استعمالا سنجزي الذين يصدفون عن ء-----اياتنا وعيد لهم ببيان جزاء اعراضهم او صدهم بحيث يفهم منه جزاء تكذيبهم ووضع الموصول موضع الضمير لتحقيق مناط الجزاء سوء العذاب اي العذاب الشء الشديد بما كانوا يصدفون	3090	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1735	false	5304945188136253341	79	157	408	812	1576	300	فمن اظلم قال ابو السعود---- الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان مجء القران المشتمل علي الهدي والرحمة موجب لغاية اظلمية من يكذبه اي واذا كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر كذلك فمن اظلم ---ممن- كذب ----بايات الله------ وصدف عنها اي--------------------------------------------------------- صرف الناس وصدهم عنها فجمع بين الضلال والاضلال والمعني انكار ان يكون احد اظلم منه او مساويا له----------- سنجزي الذين يصدفون الناس عن اياتنا اي التي لو لم يصدفوا عنها لعرفوا اعجازها------------------------------------------------------------------ سوء العذاب اي العذاب السء -------بما كانوا يصدفون	1735	6749072694164230445	252	311.0	195	838	30.07159996032715	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03102	true	2442968855857145306	143	181	771	980	1597	300	عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين امثالها بالرفع علي الوصف وهذا-------------------------- اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين و-سبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد ب----العشر----- الكثرة لا الحصر في العدد الخاص	3102	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1742	false	8432311326975272753	242	287	1257	1502	1568	300	عشر حسنات امثالها في الحسن قال المهايمي كمن اهدي الي سلطان عنقود يعطيه بما يليق بسلطنته لا قيمة العنقود انتهي والعشر اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص	1742	6749072694164230445	143	224.5	115	245	58.367347717285156	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03106	true	4750218495148879319	171	249	872	1278	1552	300	كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم فرد عليهم بم ذكر اي ان ما كسبته كل نفس من الخطايا محمول عليها لا علي غيرها حتي يصح قولكم وعلي هذا يكون قوله سبحانه ولا تزر وازرة اي نفس اثمة وزر اخري تاكيدا لما قبله وقيل ان قولهم ذلك يحتمل معنيين الاول اتبعوا سبيلنا وليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم والثاني اتبعوا لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا وقوله تعالي ولا تكسب الخ رد له بالمعني	3106	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1746	false	6326123404401993461	268	300	1368	1550	1550	300	كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت اما بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم واما بمعني---- لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا فهذا-------------------- رد له بالمعني-	1746	6749072694164230445	152	251.5	124	406	37.43842315673828	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03114	true	8920689716285905463	105	152	522	756	1566	300	لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة ان يكذبوك او ان تقصر في القيام بحقه فان كلا منهما موجب للاقدام علي التبليغ وزوال الخوف قطعا وان كان ايجاب الثاني بواسطة الاول ولا يخفي ما في اوسط هذه الشقوق من النظر فتدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنذر به اي بالكتاب المنزل	3114	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1749	false	-223725504046634295	122	198	623	999	1554	300	لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة ان يكذبوك او ان تقصر في القيام بحقه فانه ص----------------------لي الله عليه وسلم-------------- كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم قال الناصر ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك الاية هود لتنذر به اي بالكتاب المنزل	1749	6749072694164230445	122	156.0	94	412	29.611650466918945	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03125	true	4814891622089793754	91	246	473	1285	1562	300	صحاءف الاعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان لينظر اليه الخلاءق اظاراللمعدلة وقطعا للمذرة كما يسالون عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وجوارحهم ولا تعرض لهم لماهية هاتيك الصحاءف والله تعالي اعلم بحقيقتها ويءيد ذلك ما----------- اخرجه احمد والترمذي وا-------ن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم----- عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول سبحانه اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول سبحانه افلك عذرا او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول جل شانه بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذ- البطاقة مع هذ- السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	3125	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1752	false	4983837843745788767	71	195	370	992	1539	300	صحاءف الاعمال هي التي توزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده حديث البطاقة فقد اخرج- احمد والترمذي وصححه وابن ماجه والحاكم ------والبيهقي وابن مردويه عن عبد الله بن عمرو ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول------- اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول------- افلك عذر- او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول-------- بلي ان لك عندنا حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	1752	6749072694164230445	581	1045.5	463	838	69.33174133300781	108	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03128	true	-6544832412582862477	177	291	887	1495	1546	300	قيل ان المكلف يوم القيامة ا-ا مءمن بانه تعالي حكيم منزه عن الجور فيكفيه حكمه تعالي بكيفيات الاعمال وكمياتها واما منكر له فلا يسلم حينءذ ان رجحان بعض الاعمال علي بعض لخصوصيات راجعة الي ذوات تلك الاعمال بل يسنده الي اظ-ار الله تعالي اياه علي ذلك الوجه فما الفاءدة في الوزن اجيب بانه ينكشف الحال يومءذ وتظهر جميع الاشياء بحقاءقها علي ما هي عليه وباوصافها واحوالها في انفسها من الحسن والقبح وغير ذلك وتنخلع عن الصور المستعارة التي بها ظهرت في الدنيا فلا يبقي لاحد ممن يشاهدها شبهة في انها هي التي كانت في الدنيا بعينها وان كل واحد منها قد ظهر في هذه النشاة بصورته الحقيقية المستتبعة لصفاته ولا يخطر بباله خلاف ذلك	3128	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1754	false	4503548014927809085	107	221	572	1182	1606	300	قيل ان المكلف يوم القيامة اما مءمن بانه تعالي حكيم منزه عن الجور فيكفيه حكمه تعالي بكيفيات الاعمال وكمياتها واما منكر له فلا يسلم حينءذ ان رجحان بعض الاعمال علي بعض لخصوصيات راجعة الي ذوات تلك الاعمال بل يسنده الي اظهار الله تعالي اياه علي ذلك الوجه فما الفاءدة في الوزن اجيب بانه ينكشف الحال يومءذ وتظهر جميع الاشياء بحقاءقها علي ما هي عليه وباوصافها واحوالها في انفسها من الحسن والقبح وغير ذلك وتنخلع عن الصور المستعارة التي بها ظهرت في الدنيا فلا يبقي لاحد ممن يشاهدها شبهة في انها هي التي كانت في الدنيا بعينها وان كل واحد منها قد ظهر في هذه النشاة بصورته الحقيقية المستتبعة لصفاته ولا يخطر بباله خلاف ذلك	1754	6749072694164230445	608	1206.0	494	610	99.67213439941406	112	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03131	true	-1463485674299757908	190	275	1047	1488	1620	300	-----خلق ادم عليه السلام وتصويره كما يقتضيه ظاهر العطف الاتي لكن لما كان مبدا للمخاطبين جعل خلقه خلقا- لهم ونزل منزلته فالتجوز علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- في ضمير الجمع بجعل ادم عليه السلام كجميع الخلق لتفرعهم عنه او في الاسناد اد اسند ما لادم الذي هو الاصل والسبب الي ما تفرع عنه وتسبب وجعل بعضهم الكلام علي تقدير المضاف وذهب الامام الي انه كناية عن خلق ادم عليه السلام والمعني خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه ابدع تصوير واحسن تقويم سار ذلك ايكم	3131	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1755	false	2521300727166293830	154	225	847	1225	1607	300	بهما خلق ادم عليه السلام وتصويره حتما توفية لمقام الامتنان حقه وتاكيدا لوجوب الشكر عليهم بالرمز الي ان لهم حظا من خلقه عليه السلام وتصويره لما انهما ليسا من الخصاءص المقصورة عليه بل من الامور السارية الي ذريته جميعا اذ الكل مخلوق في ضمن خلقه علي نمطه ومصنوع علي شاكلته فكانه-------------------------------------------م الذي تعلق به خلقه وتصويره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلقنا اباكم اد------------م طينا غير مصور ثم صورناه ابدع تصوير واحسن تقويم سار ال---يكم	1755	6749072694164230445	134	108.0	104	542	24.723247528076172	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03134	true	432768585915313874	227	262	1183	1352	1549	300	انها لا تءكده مطلقا بل اذا صحب- نفيا مقدما او مءخرا صريحا او غير صريح كما في غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- وكما هنا فانها تءكد تعلق المنع به ومن هنا قالوا انها منبهة علي	3134	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1756	false	-4217581320122382877	0	36	0	178	1537	300	انها لا تءكده مطلقا بل اذا صحبت نفيا مقدما او مءخرا صريحا او غير صريح كما في غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة وكما هنا فانها تءكد تعلق المنع به انتهي وقيل ما منعك محمول علي	1756	6749072694164230445	150	270.5	117	178	84.26966094970703	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03146	true	2531802652546624263	0	83	0	422	1556	300	ادم في طرقة فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتذر ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في --طول---ه فعصاه فهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال--- هو جه-د النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المراة ويقسم المال فعص----اه فجاهد ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فمات او قصته دابته فمات كان حقا علي الله تعالي ان يدخل- الجنة ولعل الاقت--صار منه صلي الله عليه وسلم علي هذه	3146	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1765	false	4024634086115766109	12	98	59	491	1531	300	ادم باطرقه- فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول قال فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه فجاهد --فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم ف-------------------مات كان حقا علي الله------ ان يدخله الجنة----- او قتل كان حقا علي الله عز وجل ان يدخله --	1765	6749072694164230445	350	601.5	278	467	74.94646453857422	57	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03149	true	7560355570408988409	3	99	16	497	1588	300	مذموما بذال مضمومة وواو ساكنة وفيه احتمالان الاول ان يكون مخففا من المهموز بنقل حركة الهمزة الي الساكن ثم حذفها والثاني ان يكون من ذام بالالف كباع وكان قياسه علي هذا مذيم كمبيع الا انه ابدلت الواو من الياء علي حد قولهم مكول من مكيل مع انه من الكيل ونصبه علي الحال وكذا قوله تعالي مدحورا وهو من الدحر بمعني الطرد والابعاد وجوز في هذا ان يكون صفة واللام في قوله سبحانه لمن تبعك منهم علي ما في الدر المصون موطءة للقسم و من شرطية في محل رفع مبتدا وقوله عز اسمه لاملان جهنم منكم اجمعين	3149	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1766	false	4156321072149400927	0	58	0	300	1533	300	مذ-وما بذال مضمومة وواو ساكنة وهي- تحتم---------ل ان تكون مخففة من المهموز بنقل حركة الهمزة الي الساكن ثم حذفها وان تك-------ون من المعتل--------- وكان قياسه-------- مذيم كمبيع الا انه ابدلت الواو من الياء علي حد قولهم مكول في م----------------كيل و مشوب في مشيب----------------- مدحورا مقصيا مطرودا------------------------------------------------------------------- لمن تبعك منهم اللام- فيه لت----------وطءة القسم وجواب-----------------------------------ه لاملان جهنم منكم اجمعين	1766	6749072694164230445	251	367.5	198	481	52.182952880859375	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03161	true	-6007694910813898333	50	111	268	597	1555	300	علي هذا من عطف الصفات فيكون اللباس موصوفا بشيءين مواراة السواة والزينة ويحتمل ان يكون من عط--------------------------------------ف الشء علي غيره--- انزلنا لباسين لباس مواراة ولباس زينة فيكون مما حذف فيه الموصوف اي لباسا ريشا اي ذا ريش وتفسيروتفسير الريش بالزينة مروي عن ابن زيد وذكر بعض المحققين انه مشترك بين الاسم والمصدر وعن --------------------ابن عباس ومجاهد والسدي ان المراد به المال	3161	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1770	false	770196371378548250	231	291	1254	1571	1615	300	----اما من عطف الصفات فوصف- اللباس------- بشيءين مواراة السواة والزينة فالريش بمعني الزينة لانه زينة الطير فاستعير منه واما من عطف الشء علي غيره اي انزلنا لباسين لباس مواراة ولباس زينة فيكون مما حذف فيه الموصوف اي لباسا ريشا اي ذا -------------------ريش والريش--------------------------------------- مشترك بين الاسم والمصدر وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وحكاه البخاري عنه الريش--- المال	1770	6749072694164230445	210	331.0	168	390	53.846153259277344	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03161	true	-6007694910813898333	5	39	26	217	1555	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدء السوءات وخصف الور--ق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	3161	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1772	false	4412215580215949778	124	158	676	868	1611	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الاوراق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	1772	6749072694164230445	187	362.0	153	193	96.89118957519531	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03165	true	-424982982752268181	114	189	643	1052	1642	300	تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء فان عادته تعالي جرت علي الامر بمحاسن الاعمال والحث علي مكارم الخصال وهو اللاءق بالحكمة المقتضية ان لا لا يتخلف وقال الامام لم يذكر سبحانه جوابا عن حجتهم الاولي----------- لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر في ال-عقول انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد حقا لزم القول بحقية الاديان المتناقضة وانه محال فلما كان فساد هذا الطريق ظاهر الم يذكر الله تعالي	3165	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1776	false	-982025980372841742	229	281	1261	1546	1651	300	تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء جواب عن شبهتهم الثانية ولم يذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابا عن------ الاولي قال الامام لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر في المعقول انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد حقا لزم القول بحقية الاديان المتناقضة---------- فلما كان فساده---------- ظاهرا لم يذكر----ه تعالي	1776	6749072694164230445	238	409.5	195	421	56.532066345214844	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03166	true	832749743573885370	0	112	0	571	1539	300	والعدول عن امرهم الظاهر حينءذ للاشارة الي ادعاء ان امر اباءهم امر لهم وعلي الوجهين يمتنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه فلا دلالة ف------------------------------------------------------------------------ي الاية علي المنع من التقليد مطلقا----------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون 82 من تمام القول المامور به والهمزة لانكار الواقع واستقباحه والاشارة ا--------------------------------------------------------لي انه لا ينبغي ان يكون وتوجيه الانكار الي قولهم عليه تعالي ما لا يعلمون صدوره منه عز شانه مع ان منهم من يقول عليه سبحانه ما يعلم عدم صدوره مبالغة في انكار تلك الصورة ولا دليل في الاية لمن نفي القياس بناء علي ان ما يثبت به مظنون لا معلوم لان ذلك مخصوص من عمومها باجماع الصحابة ومن يعتد به او بدليل ءاخر	3166	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1775	false	8843977568261091034	24	122	128	639	1569	300	والعدول عن------ الظاهر --------اشارة الي ادعاء ان امر اباءهم امر لهم ----------------------قل ان الله لا يامر بالفحشاء اي هذا الذي تصنعونه فاحشة منكرة والله لا يامر بمثل ذلك لان عادته سبحانه وتعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال اتقولون علي الله ما لا تعلمو-------------------------------------ن انكار لاضافتهم الامر بالفحشاء اليه سبحانه يتضمن النهي عن الافتراء عليه تعالي وفيه شهادة عل-------------ي ان مبن-------------------ي قولهم علي الجهل المفرط قال الشهاب------------------------------------------------------------------------------------------ ولا دليل في الاية لمن نفي القياس بناء علي ان ما يثبت به مظنون لا معلوم لانه--- مخصوص في عمومها باجماع الصحابة ومن يعتد به او بدليل -اخر	1775	6749072694164230445	254	341.5	198	710	35.7746467590332	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03167	true	235803859205770025	49	211	270	1141	1644	300	في اي مسجد فصلوا --------ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم والامر علي هذا------ للندب والمسجد بالمعني المصطلح ولا يخفي ما فيه من البعد ومثله ما قيل ان المعني اقصد المسجد في وقت كل صلاة علي انه امر بالجماعة ندبا عند بعض ووجوبا عند ءاخرين والواو للعطف وما بعده قيل معطوف علي الامر الذي ينحل اليه المصدر مع ان اي ان اقسطوا والمصدر ينحل الي الماضي والمضارع والامر وقال الجرجاني انه عطف علي الخبر السابق المقول لقل وهو انشاء معني وان ابيت فالكلام من باب الحكاية وجوز ان يكون هناك قل مقدرا معطوفا علي نظيره و اقيموا مقول له وان يكون معطوفا علي محذوف تقديره قل اقبلوا واقيمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وادعوه اي اعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة فالدعاء بمعني العبادة لتضمنها له والدين بالمعني اللغوي وقيل ان هذا امر بالدعاء والتضرع اليه سبحانه علي وجه الاخلاص اي ارغبو----------------------ا اليه في الدعاء بعد اخلاصكم له في الدين كما بداكم اي -----------انشاكم ابتداء تعودون 92 اليه سبحانه فيجازيكم علي اعمالكم فامتثلوا اوامره او فاخلصوا له العبادة	3167	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1778	false	-3471404887928324942	31	147	159	793	1614	300	في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم والامر علي هذا الوجه للندب قيل وهو لا يناسب المقام واما علي---------------------- ما قبله فهو للوجوب وهذه الوجود مستفادة مما روي عن السلف قال في اللباب معن---------------------------------------------------------ي الاية في قول مجاهد والسدي وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة---------------- وقال ال--------------ضحاك ال--------------------------------معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضرت الصلاة وانتم عند المسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم اصلي في مسجدي او مسجد قومي وقيل معناه اجعلوا سجودكم لله خالصا وادعوه اي اعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة بتخصيص---------------------ها له------------------------------------------------------------- لانه استحق عبادتكم بابداءه اياكم ولا يسعكم تركها اذا اليه عودكم بالاخرة فانه ---------------كما بداكم تعودون اي كما انشاكم ابتداء يعيد---كم اليه احياء- فيجازيكم علي اعمالكم------------------- فاخلصوا له العبادة	1778	6749072694164230445	252	122.5	197	1037	24.300867080688477	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03172	true	2967922960994788397	163	224	793	1107	1479	300	كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخ--يلة ورواه البخاري- عنه تعليقا وهو-------------------------------------------------------------------------------- لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل نصحته نصيحة قالت بها الاكياس كل ما اشتهيت والبس-ن ما تشهتهيه الناس فانه لترك ما-لم يعتد بين الناس وهذا لاباحة كل ما اعتادوه وفي	3172	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1783	false	6091014944143543345	194	277	1011	1407	1517	300	كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك اثنتان سرف او مخيلة ورواه ابن جرير عنه ايضا بلفظ احل الله الاكل والشرب ما لم يكن سرفا او مخيلة قال الشهاب هذا اي ما قاله ابن عباس لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل نصيحة نصيحة قالت بها الاكياس كل ما اشتهيت والبس ن ما اش-تهته الناس فانه لترك ما لم يعتد بين الناس وهذا لاباحة كل ما اعتادوه و --	1783	6749072694164230445	285	513.5	226	399	71.42857360839844	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03172	true	2967922960994788397	227	300	1128	1479	1479	300	طبيب نصراني---------- لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله تعالي الطب كله في نصف ءاية من كتابه قال وما هي قال ------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله تعالي عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة فقال وما هي قال قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم المعدة-	3172	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1784	false	2316343821172315571	59	182	312	923	1559	300	طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله ا------لطب كله في نصف -اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله------ عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة -قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قال في العناية وترك بعضهم تمام القصة لان في ثبوت هذا الحديث كلاما للمحدثين وفي شعب الايمان للبيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة	1784	6749072694164230445	336	582.5	266	625	53.7599983215332	64	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03173	true	-5253226613687587575	0	110	0	583	1601	300	بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال--------- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا انتهي وما نسبه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم هو من كلام الحرث بن كلدة طبيب العرب ولا يصح رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الاحياء مرفوعا البطنة اصل الداء والحمية اصل الدواء وعود واكل جس ما اعتاد وتعقبه العراقي قاءلا لم اجد له اصلا وفي شعب الايمان للبيهقي ولقط المنافع لابن الجوزي عن ابي هريرة مرفوعا ايضا الم--------------------------------------عدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صارت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صارت العروق با-------------------------------------------------------------لسقم وتعقبه الدارقطني قا---ءلا لانعرف هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	3173	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1784	false	2316343821172315571	130	220	653	1140	1559	300	بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العناية وترك بعضهم تمام القصة لان في ثبوت هذا الحديث كلاما للمحدثين -----------------------------------------وفي شعب الايمان للبيهق-------------------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم انتهي اقول ان صحت هذه الحكاية فصواب جواب النصراني في سءال---------ه الثا---ني بالتفنيد والفرية فا--ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1784	6749072694164230445	274	400.5	220	694	39.48126983642578	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03173	true	-5253226613687587575	230	281	1199	1510	1601	300	من حرم زينة الله م---ن الثياب وكل-- ما يتجمل به التي اخرج لعباده اي خلقها لنفعهم من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالخواتم والدروع----------------------------------------------------- والطيبات من الرزق اي المستلذات وقيل المحللات من الماكل والمشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها واستدل بالاية علي--------- ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجمل------ات الاباحة	3173	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1788	false	-4842312754798985947	84	139	427	737	1620	300	من حرم زينة الله اي من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده م----------------ن النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن ك---------الدروع هكذا عمم المفسرون هنا ووجهه ان تخصيصه يغني عنه ما مر والطيبات من الرزق اي المستلذات م--------------ن الماكل والمشارب قال المهايمي يعن-------------------------ي ان زعموا ان ال----------تزين والتلذذ ينافيان التذلل الذي هو العبادة	1788	6749072694164230445	198	298.5	162	384	51.5625	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03175	true	7306338715775622674	93	300	499	1573	1573	300	انما حرم ربي الفواحش اي ما تزايد قبحه من المعاصي وقيل -------------------ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من ال الفواحش اي جهرها وسرها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما ظهر الزنا علانية وما بطن الزنا سرا وقد كانوا يكرهون الاول ويفعلون الثاني فنهوا عن ذلك مطلقا وعن مجاهد ما ظهر التعري في الطواف وما بطن الزنا وقيل الاول طواف الرجال بالنساء والثاني طواف النساء بالليل عاريات ------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثم اي ما يوجب الاثم واصله الذم فاطلق علي ما يوجبه من مطلق الذنب وذكر- للتعميم بعد التخصيص بناء علي ما تقدم من معني الفواحش وقيل ان الاثم هو الخمر كما نقل عن ابن عباس والحسن البصري وذكره اهل اللغة كالاصمعي وغيره وانشدوا له قول الشاعر نهانا رسول الله ان نقرب الزنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وقول- الاخر- شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول وزعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري ان العرب لا تسم الخ------مر اثما في جاهلية ولا اسلام وان الشع--------ر موضوع والمشهور ان ذلك من باب المجاز لان الخمر سبب الاثم وقال ابو حيان وغيره ان هذا التفسير غير صحيح هنا لان السورة مكية ولم تحرم الخمر الا بالمدينة بعد احد---------------------- وايضا------ يحتاج حينءذ الي دعوي ان الحصر اضافي فتدبر والبغي الظلم والاستطالة علي الناس وافرد------------ بالذكر بناء علي التعميم فيما قبله-	3175	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1790	false	-594430674660540452	65	236	366	1241	1542	300	انما حرم ربي الفواحش اي ما تفاحش قبحه من الذنوب اي تزايد وهي الكباءر وهي ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطن اي ما جاهر به بعضهم بعضا وما ستره بعضهم عن بعض وما ظهر من افعال الجوارح وما بطن من افعال القلوب والاثم اي ما يوجب الاثم وهو عام لكل ----------------------------ذنب وذكره للتعميم بعد التخصيص ويقا--------------------------------ل ان الاثم هو الخمر قا----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر نهانا رسول الله--- نقرب الزني وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وانشد الاخفش شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول وهو منقول عن ابن عباس والحسن وذكره اهل اللغة كالاصمعي وغيره قال الحسن ويصدقه قوله تعالي قل فيهما اثم كبير البقرة وقال ابن الانباري لم--------- تسم العرب الخمر اثما في جاهلية ولا اسلام و---الشعر المذكور موضوع ورد بانه ----------------مجاز لانه سببه وقا----------ل ابو حي---------ان هذا التفسير غير صحيح هنا لان السورة مكية ولم تحرم الخمر الا بالمدينة بعد احد وقد سبقه الي هذا غيره وايضا الحصر يحتاج ------الي دليل كذا في العناية------ والبغي اي ----الاستطالة علي الناس وظلمهم انما افرده بالذكر مع دخوله-------- فيما قبله	1790	6749072694164230445	494	549.0	394	1366	36.16398239135742	75	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03177	true	-4643684409692930139	134	170	736	921	1601	300	انه عطف------------ علي ولا يستاخرون كما اعربه الحوفي وغيره واعترض بانه لا يتص------------------------------ور ----------------------الاستقدام عند مجيءه فلا فاءدة في نفيه بل هو------------------------------------ من باب الاخبار بالضروري------------------ كقولك اذا قمت فيما ياتي لم يتقدم قيامك فيما مضي	3177	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1792	false	5043893172635986972	23	78	115	413	1607	300	----عطف لا يستقدمون علي لا- يستاخرون كما اعربه الحوفي وغيره اورد عليه انه فاسد لان اذا انما يترتب عليها الامور المستقبلة لا الماضية والاستقدام حينءذ بالنسبة الي محل الاجل متقدم عليه فكيف يترتب عليه ما تقدمه ويصير من باب الاخبار بالضروري الذي لا فاءدة فيه كقولك اذا قمت فيما ياتي لم يتقدم قيامك فيما مضي	1792	6749072694164230445	129	174.0	102	303	42.574256896972656	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03178	true	1034544443298907676	178	236	943	1255	1548	300	بيان انتفاء الا-تءخار كما قيل لما ان المقصود بالذات بيان عدم خلاصهم من العذاب وا---ما في قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون------ من سبق السبق في الذكر فلما ان المراد هنا ب-يان سر تاخير اهلاكهم مع استحقاقهم له حسبما ينبء عنه قوله سبحانه ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون------ فالاهم هناك بيان انتفاء السبق	3178	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1792	false	5043893172635986972	213	272	1129	1449	1607	300	بيان انتفاء الاستءخار-------- لما ان المقصود بالذات بيان عدم خلاصهم من العذاب واما ما في قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون الحجر من سبق السبق في الذكر فلما ان المراد هناك بيان سر تاخير اهلاكهم مع استحقاقهم له حسبما ينبء عنه قوله تعالي- ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر فالاهم هناك بيان انتفاء السبق	1792	6749072694164230445	296	549.5	241	329	89.9696044921875	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03184	true	-214248824113858365	71	213	427	1168	1640	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل --صالحا قال-- اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا----------- فيقولون فلان بن فلان مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك حتي تنتهي---- الي السماء السابعة-------------- واذا كان الرجل سوا-ء قال-- اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وابشري بحميم وغساق واخر من شكله ازواج فلا تزال يقال لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان بن فلان فيقال لا-مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة لا تف-----تح لك	3184	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1583	false	-5479155577116337060	160	300	837	1564	1564	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح- قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب---- غير غضبان فلا يزال يقال---- ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقولو-------------ن مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب---- غير غضبان فلا يزال يقال لها---- حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله عز وجل واذا كان الرجل السوء قالوا اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وابشري بحميم وغساق واخر من شكله ازواج فلا يزال------------- حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال---------- فلان فيقال لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فانه لا يفتح لك-	1583	6749072694164230445	651	1147.0	525	791	82.30088806152344	110	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03186	true	514093595749956843	36	134	182	710	1597	300	وقرا عبد الله في سم المخيط----------- بكسر الميم وفتحها وهو والخياط ما يخاط به كالحزام والمحزم والقناع والمقنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين 4 اي جنسهم واولءك داخلون فيه دخولا اوليا واصل الجرم قطع الثمرة عن الشجرة ويقال اجرم صار ذا جرم كاتمر واثمر ويستعمل في كلامهم لاكتساب المكروه ولا يكاد يقال للكسب المحمود الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي فراش من تحتهم وتنويه للتفخيم وهو فاعل الظرف او مبتدا والجملة اما مستانفة او حالية ومن تجريدية والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من مهاد لتقدمه ومن فوقهم غواش اي اغطية	3186	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1798	false	1953194973194493833	23	103	127	549	1625	300	وقرا عبد الله في سم المخيط قال الشهاب بكسر الميم وفتحها ------------------------------------------------------كما ذكره المعرب وهي قراءة شاذة الرابعة قال السيوطي في الاكليل في قوله تعالي حتي يلج الجمل الخ جواز فرض المحال والتعليق عليه كما يقع كثيرا للفقهاء انتهي والتعليق علي المحال معروف في كلام العرب كقوله اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب وقوله تعالي وكذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------41 لهم من ج------------هنم مهاد اي فر-ش من تحتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فوقهم غواش اي اغطية	1798	6749072694164230445	151	97.5	119	798	18.922306060791016	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03186	true	514093595749956843	268	300	1401	1597	1597	300	نجزي الظالمين 14------------- عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري للتنبيه علي انهم بتكذيبهم بالايات واستكبارهم عنها جمعوا الصفت-----------ين وذكر الجرم مع الحرمان من----- الجنة والظلم مع التعذيب بالنا-------------------------------ر تنبيها علي انه اعظم-	3186	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1798	false	1953194973194493833	108	151	576	828	1625	300	نجزي الظالمين اي بالكفر وانما عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا ب----انهم بتكذيبهم -الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار الذي هو اشد من الحرمان المذكور تنبيها علي انه اعظم	1798	6749072694164230445	156	231.0	128	257	60.70038986206055	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03190	true	-7116478813270006245	140	199	742	1036	1560	300	عن الاعطاء اي اعطيتموها بما كنتم تعملون 34 ف-----------------------ي الدنيا-------------- من الاعمال الصالحة والباء للسببية وتجوز بذلك عن الاعطاء اشارة الي ان السبب فيه ليس موجبا وان كان سببا بحسب الظاهر كما ان الارث ملك بدون كسب وان كان النسب مثلا سببا له والباء في--------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم علي ما في بعض الكتب لن يدخل احدكم الجنة	3190	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1799	false	767499554447065298	184	252	991	1331	1578	300	ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون اي اعطيتموها بسبب اعمالكم في الدنيا فالميراث مجاز عن الاعطاء ------------------------تجوز به عنه--------- اشارة الي ان السبب فيه ليس موجبا وان كان سببا بحسب الظاهر كما ان الارث ملك بدون كسب وان كان النسب مثلا سببا له وعلي ما تقرر فلا يقال انه معارض لما ثبت في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم واعلموا ان احدكم--- لن يدخله عمله الجنة	1799	6749072694164230445	207	310.0	160	376	55.053192138671875	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03193	true	-1659973065862253845	120	188	686	1043	1620	300	وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار حجاب عظيم ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وان لم يمنع وصول النداء وامور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا------------------------------------------------------ وعلي الاعراف ا---------ي اعراف الحجاب اي ------اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع عرف مستعار من عر-----------ف الدابة والديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء اي اعلي موضع منه لانه اشرف واعرف ما فيه مما انخفض	3193	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1800	false	5730941485137076795	195	266	999	1374	1569	300	وبينهما حجاب اي بين الفريقين سور وست-------------------ر او بين الجنة والنار---------- ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وقد سمي هذا الحجاب سورا في اية فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد وقوله تعالي وعلي الاعراف رجال اي علي اعراف الحجاب وشرفاته واعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وعرف --------الديك وكل------- ما ارتفع من الارض عرف فانه بظهوره -----------اعرف------- مما انخفض	1800	6749072694164230445	215	293.0	171	437	49.1990852355957	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03195	true	4675276719141953451	0	122	0	657	1599	300	في المرعي معلمة او من وسم علي القلب ك-الجاه من الوجه فوزنه عقلي ويقال سيماء بالمد وسيمياء ككبرياء قال الشاعر له سيماء ما تشق علي البصر ومعرفتهم ان كذا علامة الجنة وكذا علامة النار تكون بالالهام او بتعليم الملاءكة وهذا كما روي عن ابي مجلز رضي الله تعالي عنه قبل ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار واستظهره بعضهم اذ لا حاجة بعد الدخول للعلامة ويشعر كلام اخرين انه بعده والباء للملابسة ونادوا اي رجال الاعراف اصحاب الجنة--- حين راوهم و--------------عرفوهم------------------------- ان سلام عليكم بطريق الدعاء والتحية او بطريق الاخبار بنجاتهم من المكاره -----------------لم يدخلوها حال---------------------------------------------------------------------------------------- من فاعل نادوا او مفعوله وقوله سبحا----------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------وهم يط---------------------------------------------------------------معون 64 حال من فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوها ---------حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين	3195	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1801	false	-4013170800138431170	63	188	358	1036	1642	300	في المرعي معلمة او من وسم علي القلب ك الجاه من الوجه انتهي و-----------------------------------------------------------------علي الثاني اقتصر ابن دريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادوا اي رجال الاعراف اصحاب الجنة اي حين راوهم من اعرافهم وقد عرفوهم من سيماهم انهم اهل الجنة ان سلام عليكم بطريق الدعاء والتحية او بطريق الاخبار بنجاتهم من المكاره والوجه الاول هو الماثور عن ابن عباس رضي الله عنه فيما رواه عنه العوفي قال رضي الله عنه انزلهم الله بتلك المنزلة ليعرفوا من في الجنة والنار وليعرفوا اهل النار بسواد الوجوه ويتعوذوا بالله ان يجعلهم مع القوم الظالمين وهم في ذلك يحيون اهل الجنة بالسلام لم يدخلوها وهم يطمعون الضميران في الجملتين لاصحاب الاعراف والاولي حال من الواو والثانية حال من فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوا الجنة بعد حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين	1801	6749072694164230445	276	426.5	222	981	28.13455581665039	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03196	true	4589702378399470767	0	29	0	145	1616	300	وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينءذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء اشعار بان المحذور عندهم ليس نفس العذاب فقط بل--- ما -------يءدي اليه من الظلم	3196	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1802	false	-8305729396039112257	105	136	544	699	1600	300	وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينءذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء اشعار بان المحذور عندهم ليس نفس العذاب فقط بل مع ما يوجبه ويءدي اليه من الظلم	1802	6749072694164230445	145	276.0	116	155	93.54838562011719	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03200	true	-1716963512812752002	203	299	1037	1545	1552	300	لقوم يءمنون 25 لانهم المقتبسون من انواره المنتفعون بنواره الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما ينتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به شيءا الا تاويله اي عاقبته و-------ما يء-ل اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بمنزلة المنتظرين وفي حكمهم من حيث ان ماذكر يات------يهم لا محالة وحينءذ فلا يقال كيف ينتظرونه وهم جاحدون غير موقعين له وقيل ان فيهم اقواما يشكون ويتوقعون فالكلام من قبيل بنو فلان قتلوا زيدا يوم ياتيهم تاويله وهو يو-م القيامة وقيل هو يوم بدر------------------------ يقول الذين نسوه------- اي تركوه ترك المنسي	3200	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1805	false	-725664207436576497	34	150	177	778	1559	300	لقوم يءمنون ---لانهم المغتنمون لفواءده 7--------------------------53 هل ينظرون ------------------------------------------------------------الا تاويله اي ما ينتظرون الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما نطق- به من الوعد والوعيد قال الشهاب فالنظر هنا بمعني الانتظار لا بمعني الرءية والتاويل بمعني العاقبة وما يقع في الخارج وهو اصل معناه ويطلق علي التفسير ايضا والمعني انهم قبل وقوع ما هو محقق كالمنتظرين له لان كل ات قريب فهم علي شرف ملاقاة ما وعدوا به فلا يقال كيف ينتظرونه مع جحدهم فانهم وان جحدوه الا انهم بمنزلة المنتظرين وفي حكمهم من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ياتي-- تاويله يعني يوم القيامة ---لانه يوم الجزاء وما تءول اليه امورهم يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي	1805	6749072694164230445	243	317.5	192	821	29.598051071166992	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03208	true	6560059936220572340	51	81	272	425	1528	300	في ستة اوقات كقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره او-------------------------------------------------------------- في مقدار ستة ايام كقوله سبحانه لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فان المتعارف---------------------------- ان اليوم من طلوع الشمس الي غروبها	3208	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1806	false	-6629324979680760470	0	46	0	243	1580	300	في ستة اوقات كقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال وان اريد المتعارف وهو زمان طلوع الشمس الي غروبها فالمعني في مقدار ستة ايام لان اليوم انما كان بعد خلق الشمس والسماوات فيقدر فيه مضاف انتهي وفي شرح القاموس ان اليوم من طلوع الشمس الي غروبها	1806	6749072694164230445	106	153.0	81	243	43.62139892578125	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03214	true	-8991393346839298286	111	200	573	1052	1584	300	تعالي يغشي الليل النهار اي يغطي سبحانه النهار---------- بالليل ولما كان المغطي يجتمع من المغطي وجودا وذلك لا يتصور هنا قالوا المعني يلبسه مكانه ف---------يصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا فيكون التجوز في الاسناد باسناد مالمكان الشء اليه ومكانه هو الجو علي معني انه مكان للضوء الذي هو لازمه لا انه مكان لنفس النهار لان الزمان لا مكان له وجوز ان يكون هناك ----------------استعارة بان يجعل غشيان مكان النهار واظلامه بمنزلة غشيانه للنهار نفسه فكانه لف عليه لف الغشاء او يشبه تغييبه له----- بطريانه عليه بستر اللباس للملابسة	3214	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1842	false	-5724124625290208924	214	274	1141	1469	1608	300	تعالي يغشي ا-ليل النهار اي يغطيه به يعني انه تعالي ياتي بالليل علي النهار فيغطيه و--------------------------------------------------يلبسه حتي يذهب بنوره ويصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا قال الشهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز جعل الليل والنهار مغشي علي الاستعارة بان يجعل غشيان مكان النهار واظلامه بمنزلة غشيانه للنهار نفسه فكانه لف عليه لف الغشاء او -شبه تغييب كل منهما بطريانه عليه بستر اللباس ل--لابسه	1842	6749072694164230445	223	333.0	182	519	42.96724319458008	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03218	true	-7347315802953253402	165	214	890	1128	1542	300	اراد واستخرج سفيان بن عيينة من هذا------- ان كلام الله تعالي شانه ليس بمخلوق فقال ان الله تعالي فرق بين الخلق والامر فمن جمع بينهما فقد كفر يعني ---من جعل الامر الذي هو كلامه سبحانه من جملة ما خلقه فقد كفر لان المخلوق لا-يقوم الا بمخلوق مثله كذا في	3218	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1843	false	-5076641984533254449	172	223	973	1213	1602	300	الاول استخرج سفيان بن عيينة من هذا المعني ان كلام الله عز وجل---- ليس بمخلوق فقال ان الله تعالي فرق بين الخلق والامر فمن جمع بينهما فقد كفر يعني ان من جعل الامر الذي هو كلامه تعالي م-ن جملة ما خلقه فقد كفر لان المخلوق لا يقوم بمخ----لوق مثله كذا في	1843	6749072694164230445	209	379.0	164	249	83.93574523925781	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03220	true	-2732207570338450947	11	47	55	237	1537	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان----ه تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وانه سبحان-ه ذكر عبدا صالحا فرضي له فعله فقال تعالي اذ نادي	3220	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1844	false	-9221640969298284560	264	300	1403	1579	1579	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا -رضي--- فعله فقال------ اذ نادي-	1844	6749072694164230445	164	286.0	131	187	87.70053100585938	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03220	true	-2732207570338450947	104	181	535	942	1537	300	في الدعاء ومن هنا قال جمع بكراهة رفع الصوت به وفي الالتصاف -حسبك في تعين الاسرار فيه------ اقترانه في-------- الاية بالتضرع فلاخلال به كالاخلال بالضراعة الي الله تعالي---- وان----- لا تضرع فيه ولا خشوع لقليل الجدوي فكذلك دعاء لا خفية فيه ولا وقار يصحبه وتري كثيرا من اهل زمانك يعتمدون ال--------صراخ في الدعاء خصوصا في الجوامع حتي يعظم اللغط ويشتد وتستك المسامع وتستد --------------------ولا يدرون انهم جمعوا بين بدعتين رفع الصوت في الدعاء وكون ذلك في المسجد	3220	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1845	false	8746152467098662464	12	88	64	488	1619	300	في الدعاء ويءمر بالتضرع والاستكانة وقال الناصر في الانتصاف وحسبك في تعين الاسرار في الدعاء اقترانه بالتضرع في الاية ف-------------------الاخلال بالضراعة الي الله في الدعاء وان دعاء لا تضرع فيه ولا خشوع لقليل الجدوي فكذلك دعاء لا خفية ----ولا وقار يصحبه وتري كثيرا من اهل زمانك يعتمدون الصراخ والصياح في الدعاء خصوصا في الجوامع حتي يعظم اللغط ويشتد وتستك المسامع وتستد ويهتز الداعي بالناس ولا ي-علم انه- جمع-- بين بدعتين رفع الصوت في الدعاء وف--------ي المسجد	1845	6749072694164230445	322	534.0	259	459	70.15250396728516	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03222	true	4703917386240961462	13	55	61	306	1622	300	في الارض نهي عن ساءر------------------ انواع الافساد كافساد النفوس والاموال والانساب والعقول والاديان ب------عد اصلاحها---- اي اصلاح الله تعالي لها وخلقها علي الوجه الملاءم لمنافع الخلق ومصالح المكلفين وبعث فيها الانبياء بما شرعه من الاحكام وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف من	3222	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1846	false	370177241664199981	122	160	594	817	1585	300	في الارض وادخال ماهيته في الوجود بجميع انواعه من اف-----ساد النفوس والاموال والانساب والعقول والاديان ومعني بعد اصلاحها بعد ان اصل-ح الله -----------خلقها علي الوجه الملاءم لمنافع الخلق ومصالح المكلفين انتهي--------------------------------- وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف من	1846	6749072694164230445	172	269.0	141	273	63.003662109375	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03231	true	-2552691511339006633	45	111	232	574	1576	300	-في الهواء وهو--- اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة وهو يذكر ويءنث ويفرد وصفه ويجمع واهل اللغة كالجوهري وغيره تسميه جمعا فلذا روعي فيه الوجهان في وصفه وضميره وجاء في الجمع سحب وسحاءب ثقالا من الثقل كعنب ضد الخفة يقال ثقل ككرم ثقلا وثقالة فهو ثقيل وثقل السحاب بما فيه من الماء سقناه لبلد ميت اي لاجله و-منفعته او لاحياءه او لسقيه	3231	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1848	false	-1956832418422925077	77	123	378	621	1544	300	قال الشهاب السحاب اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة وهو يذكر ويءنث ويفرد وصفه ويجمع واهل اللغة--------------- تسميه جمعا فلذا روعي فيه الوجهان في وصفه وضميره انتهي اي ارسلناه مع ان طبعه الهبوط----------------------------------------------------------------------------------------- لبلد ميت اي لاجله ولمنفعته او لاحياءه او لسقيه	1848	6749072694164230445	196	340.5	156	347	56.48414993286133	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03233	true	8142802609595570512	112	188	603	1001	1592	300	والبلد الطيب اي الارض الكريمة التربة التي لا سبخة ولا حرة واستعمال البلد بمعني القرية عرف طار ومن قبيل ذلك اطلاقه علي مكة المكرمة 0 يخرج نباته باذن ربه------------------------------------ بمشيءته وتيسيره وهو في موضع الحال والمراد بذلك ان يكون حسنا وافيا غزير النفع لكونه واقعا في مقابلة قوله والذي خبث من البلاد -----------------------------كالسبخة والحرة لاي-------------------------خرج--------- الا نكدا اي ق----------------------------------ليلا لا خير فيه ومن ذلك قوله لا--------------------------------------------------------تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا ونصبه علي	3233	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1849	false	-7465983891050760704	40	119	212	615	1526	300	والبلد الطيب اي الارض الكريمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------تربة-- يخرج نباته باذن ربه اي يخرج نباته وافيا حسنا غزير النفع بمشيءته وتيسير----------------------------------------------------------------------------------------ه والذي خبث اي كالحرة وهي الارض ذات الحجارة السود وكالسبخة بكسر الباء وهي الارض ذات الملح لا يخرج اي نباته الا نكدا اي قليلا عديم النفع يقال عطاء نكد اي قليل- لا خير فيه وكذا رجل نكد قال فاعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد وقال لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا تنبيه قال	1849	6749072694164230445	177	253.0	140	587	30.153322219848633	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03237	true	645718350416082655	146	213	747	1097	1529	300	ما-لكم من اله اي مستحق للعبادة---------- غيره عليه وهو استءناف مسوق لتعليل العبادة المذكورة او الامر بها و من صلة و غير بالرفع وهي قراءة الجمهور صفة اله او بدل منه باعتبار محله الذي هو الرفع علي الابتداء او الفاعلية وقرا الكساءي بالجر باعتبار لفظه وقرء شاذا بالنصب علي الاستثناء وحكم غير كما في المفصل حكم الاسم الواقع بعد الا وهو المشهور اي ما-لكم ال---ه الا اياه	3237	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1851	false	1296056106392892433	222	267	1179	1412	1575	300	ما لكم من اله اي مستحق للعبادة في الوجود غيره قرء بالحركات الثلاث فالرفع------------------------------------------------------------------------ صفة لال----------ه باعتبار محله الذي هو الرفع علي الابتداء او الفاعلية و------------بالجر علي اللفظ و------------بالنصب علي الاستثناء وحكم غير-------------- حكم الاسم الواقع بعد الا ------------اي ما لكم من اله الا اياه	1851	6749072694164230445	178	256.0	143	365	48.76712417602539	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03245	true	1683470681560558269	62	108	271	499	1448	300	اخاهم ----------انه منهم نسبا وهو قول الكثير من النسابين ومن لا يقول به يقول ان ----------------------------المراد صاحبهم وواحد في جملتهم وهو كما يقال يا اخا العرب وحكمة كون النبي يبعث الي القوم منهم انهم افهم لقوله من قول غيره واعرف بحاله في صدقه وامانته وشرف اصله	3245	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1855	false	-9071420071642110296	72	118	363	602	1478	300	اخاهم في النسب لانه منهم في ق------ول ----------النسابين وقيل الناس كلهم اخوة في النسب لانهم ولد ادم وحواء فالمراد صاحبهم وواحد في جملتهم---- كما يقال يا اخا العرب للواحد منهم وانما ارسل منهم لان-------هم افهم لقوله من قول غيره واعرف بحاله في صدقه وامانته وشرف اصله	1855	6749072694164230445	147	227.5	119	266	55.26315689086914	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03248	true	8282495230369937809	229	254	1262	1379	1620	300	واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي--------- في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا------ فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض	3248	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	165	192	810	942	1542	300	واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموهم في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا بعدهم فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض	1856	6749072694164230445	117	217.5	92	132	88.63636016845703	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03253	true	7393473914657880466	179	289	961	1569	1626	300	فانتظروا--- نزول العذاب الذي طلبتموه بقولكم فاتنا بما تعدنا لما--------- وضح الحق وانتم مصرون علي العناد والجهالة اني معكم من المنتظرين 17 لنزوله- بك------------------------------------------------------------------------------------------م الاعراف ----------------------72 فانجيناه والذين معه والفاء في فانتظروا للترتيب علي ما تقدم وفي قوله تعالي فانجيناه فصيحة اي فوقع ما وقع فانجيناه والذين معه اي متابعيه في الدين برحمة عظيمة لايقادر قدرها منا اي من جهتنا والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع نعتا لرحمة مءكدا لفخامته-----ا علي ما تقدم غير مرة وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا------------------------------------ كناية عن الاستءصال---------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابر------ الاخر اي اهلكناهم بالكلية ودمرناهم عن اخرهم واستدل به بعضهم علي انه لا عقب لهم وما كانوا مءمنين 27 عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة	3253	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1859	false	869024730998858493	136	250	729	1344	1590	300	فانتظروا اي نزول العذاب الذي طلبتموه بقولكم فاتنا بما تعدنا الاعراف لانه وضح الحق وانتم مصرون علي العناد--------- اني معكم من المنتظرين اي لما يحل بكم قال المهايمي فجاء منتظرهم بحيث لا ينجو منه بمجري العادة احد وجعل من قبيل الريح التي تتقدم الامطار لكفرهم برياح الارسال 772 فانجيناه والذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------معه --------------------------------------------------اي من امن به علي خرق العادة بر----------------------حمة منا ليدل علي رحمتنا عليهم في الاخ----رة وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم قال الشهاب قطع الدابر كناية عن الاستءصال الي اهلاك الجميع لان المعتاد في الافة اذا اصابت الاخر ان تمر علي غيره والشء اذا امتد اصله اخذ برمته والدابر بمعني الاخر------------------------------------------------------------------------- وما كانوا مءمنين--- عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة	1859	6749072694164230445	288	397.5	233	880	32.727272033691406	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03254	true	-5713233663902144363	103	164	553	887	1602	300	بن اسحاق وغيرهما ان عادا قوم كانوا بالاحقاف وهي رمال------------------------------------ بين عمان ---وحضر موت----------- وكانوا------- قد فشوا في الارض كلها وقهروا اهلها وكانت لهم اصنام------------------------------ يعبدونها وهي-------------------- صداء و------------صمود و------------الهباء فبعث الله تعالي اليهم هودا عليه السلام نبيا وهو من اوسطهم نسبا وافضلهم حسب-ا فامرهم بالتوحيد والكف عن الظلم ف------------------------------------------------------------------------------------------كذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا وقالوا من اشد منا قوة فامسك ا-لله عنهم	3254	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1860	false	-5903650344037252038	120	220	620	1132	1552	300	بن اسحاق كانت منازل عاد وجماعتهم حين بعث الله فيهم هودا الاحقاف قال و الاحقاف الرمل فيما بين عمان الي حضر-موت فاليمن كله وكانوا مع ذلك قد فشوا في الارض كلها وقهروا اهلها بفضل قوتهم التي اتاهم الله وكانوا اصحاب اوثان يعبدونها من دون الله صنم يقال له صداء وصنم يقال له صمود وصنم يقال له الهباء فبعث الله------ اليهم هود-----------------ا وهو من اوسطهم نسبا وافضلهم موضعا فامرهم ان يوحدوا الله ولا يجعلوا معه الها غيره وان يكفوا عن ظلم الناس لم يامرهم فيما يذكر والله اعلم بغير ذلك فابوا عليه وكذبوه--------------------- وقالوا من اشد منا قوة فصلت واتبعه منهم	1860	6749072694164230445	203	223.5	162	557	36.44524383544922	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03254	true	-5713233663902144363	162	258	877	1366	1602	300	الله عنهم المطر---------- ثلاث سني------------ن حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذ ذاك------- اذا نزل بهم بلاء --------طلبوا رفعه من الله تعالي------------------------- عند بيته الحرام -----مسلمهم ومشركهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل مكة يومءذ العمالقة اولاد------------------------ عمليق بن لاوذ بن سام بن ----------------------------------------------------نوح وسيدهم معاوية بن بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت امه كهلدة------------------------------ من ----------------------عاد فجهزت عاد الي الحرم من اماثلهم سعين رجلا منهم--------------------------- قيل بن عنز ولقيم بن --------هزال و-----لقمان بن عاد الاصغر ومرثد بن سعد الذي كان---------- يكتم اسلامه وجلهمة----------- خال معاوية بن بكر فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدموا مكة نزلوا علي معاوية وكان---------------- خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم اد كانوا اخواله واصهاره ف---------------------------------اقاموا عنده	3254	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1861	false	2398384060150645617	58	300	283	1489	1489	300	الله عنهم المطر من السماء ثلاث سنين فيما يزعمون حتي جهدهم ذلك وكان الناس في ذلك الزمان اذا نزل بهم بلاء او جهد فطلبوا ----الي الله الفرج منه كانت طلبتهم الي الله عند بيته الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم فيجتمع بمكة ناس كثير شتي مختلفة اديانهم وكلهم معظم لمكة يعرف حرمتها ومكانها من الله قال ابن اسحاق وكان البيت في ذلك الزمان معروفا مكانه والحرم قاءم فيما يذكرون واهل مكة يومءذ العماليق وانما سموا العماليق لان اباهم عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان سيد العماليق اذ ذاك بمكة فيما يزعمون رجلا يقال ----له معاوية بن بكر وكان ابوه حيا في ذلك الزمان ولكنه كان قد كبر وكان ابنه يراس قومه وكان السءدد والشرف من العماليق فيما يزعمون في اهل ذلك البيت وكانت ام معاوية بن بكر كلهدة ابنة الخبيري رجل من عاد فلما قحط المطر عن عاد وجهدوا قالوا جهزوا منكم وفدا الي مكة فليستسقوا لكم فانكم قد هلكتم فبعثوا قيل بن عنز ولقيم بن هزال بن هزيل وعتيل بن صد بن عاد الاكبر ومرثد بن سعد بن عفير وكان مسلما يكتم اسلامه وجلهمة بن الخبيري خال معاوية بن بكر اخو امه ثم بعثوا لقمان بن عاد بن فلان بن فلان بن صد بن عاد الاكبر فانطلق كل رجل من هءلاء القوم معه رهط من قومه حتي بلغ عدة وفدهم سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم و--كانوا اخواله و-صه-ره فلم نزل وفد عاد علي معاوية بن بكر اقاموا عنده-	1861	6749072694164230445	382	461.0	299	1219	31.337162017822266	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03255	true	7714329497244242456	5	173	25	920	1551	300	فشكا ذلك ل------------قينتيه ----------فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله لعل ذلك--- يحركهم فقال----------------------------------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فتسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ه-هنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فل----------------------------------------------------------ما غنتا بذلك قال بعضهم لبعض يا-قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من---- البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال---- مرثد بن سعد------------- والله لا-تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك وقال عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طاء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوك--------------------------------------------------------------------------------------------------ل والرجاء ف---------------------------------------------------قالوا لمعاوية----------------- احبس- عنا مرثدا------ فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع	3255	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1862	false	3669956177975496521	75	300	394	1526	1526	300	فشكا ذلك من امرهم الي قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به -لا يدرون من قاله لعل ذلك ان يحركهم فقال معاوية بن بكر حين اشارتا عليه بذلك الا يا-قيل ويحك قم فهينم لعل الله يصبحنا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عيامي وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخش- لعادي سهاما وانتم هاهنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما قال معاوية ذلك الشعر غنتهم به الجرادتان فلما سمع القوم ما غنتا به --قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتعوذون بكم من هذا البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد بن عفير انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم اليه---- سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك-------------------- ف-------------------------------------قال لهم جلهمة بن الخبيري خال معاوية بن بكر حين سمع قوله وعرف انه قد اتبع دين----------- هود وامن به ابا سعد فانك من قبيل ذوي كرم وامك من ثمود فانا لن نطيعك ما بقينا ولسنا فاعلين لما تريد اتامرنا لنترك دين رفد ورمل وال صد والعبود ونترك دين اباء كرام ذوي راي ونتبع دين هود ثم قالوا لمعاوية بن بكر وابيه بكر احبسا عنا مرثد بن سعد فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع-	1862	6749072694164230445	712	1169.5	574	1210	58.84297561645508	112	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03255	true	7714329497244242456	173	300	920	1551	1551	300	دين هود وترك ديننا ثم دخلوا ----مكة يستسقون ف--------------------------خرج مرثد------- من منزل معاوية ح-------تي ادركهم---- قبل ان يدعوا----- بشء مما خرجوا له فلما انتهي اليهم قام يدعو الله تعالي و----------------------------يقول اللهم سء------لي وحدي فلا تدخلني في شء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل------- راس الوفد فدعا- وقال-------- اللهم اسق عادا ماكنت تسقيهم وقال القوم الله اعط قيلا ما سالك واجعل سءلنا مع سءله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانشا الله تعالي سحاءب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادي م-ناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب ما شءت قيل وكذلك يفعل الله تعالي بمن دعاه اذ ذاك فقا لقيل اختر--------ت السوداء فانها اكثرهن----- ماء فناداه مناد اخترت رمادا رم-دا لا-تبقي من ال عاد احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساق الله تعالي تلك السحابة-------------------------------------------- بما فيها ----------الي عاد حتي خرجت عليهم من واد-	3255	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1863	false	-2354441703806611257	0	230	0	1109	1441	300	دين هود وترك ديننا ثم خرجوا الي مكة يستسقون بها لعاد فلما ولوا الي مكة خرج مرثد بن سعد من منزل معاوية بن بكر حتي ادركهم بها قبل ان يدعوا الله بشء مما خرجوا له فلما انتهي اليهم قام يدعو الله بمكة وبها وفد عاد قد اجتمعوا يدعون يقول اللهم اعطني سءلي وحدي ولا تدخلني في شء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل بن عنز راس --وفد --عاد وقال وفد عاد اللهم-------------------------------------- اعط قيلا ما سالك واجعل سءلنا مع سءله وكان قد تخلف عن وفد عاد حين دعا لقمان بن عاد وكان سيد عاد حتي اذا فرغوا من دعوتهم قام فقال اللهم اني جءتك وحدي في حاجتي فاعطني سءلي وقال قيل بن عنز حين دعا يا الهنا ان كان هود صادقا فاسقنا فانا قد هلكنا فانشا الله لهم-- سحاءب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب فقال اخ-----------------------------------------------------ترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا تبقي من ال عاد احدا لا والدا تترك ولا ولدا الا جعلته همدا الا بني اللوذية المهدي وبنو اللوذية بنو لقيم بن هزال بن هزيلة بن بكر وكانوا سكانا بمكة من اخوالهم ولم يكونوا مع عاد بارضهم فهم عاد الاخرة ومن كان نسلهم الذين بقوا من عاد وساق الله---------- السحابة السوداء فيما يذكرون التي اختارها قيل بن عنز بما فيها من النقمة الي عاد حتي خرجت عليهم من واد	1863	6749072694164230445	491	735.0	389	1216	40.37828826904297	77	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03258	true	198472538053656765	42	103	196	506	1512	300	الاول فباعتبار ا-لحي او لانه لما كان في الاصل اسما للجد او للقليل من الماء كان مصروفا لانه علم مذكر او اسم جنس فبعد النقل حكي اصله واماالثاني فباعتبار انه اسم القبيلة ففيه العلمية والتانيث وصالح عليه السلام من ثمود فالاخوة نسبية وهو علي ما قال محيي السنة البغوي-------- ابن عبيد بن اسف بن ماشح ابن عبيد بن حاذر بن ثمود	3258	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1865	false	2589559788288462685	245	295	1239	1473	1497	300	الاول فلانه اسم للحي او لانه لما كان اسمها ا--------لجد او القليل من الماء كان مصروفا لانه علم مذكر او اسم جنس فبعد النقل حكي اصله كذا في العناية اخاهم صالحا ------------------------------------------------------------------------هو علي ما قال----ه علماء التفسير والنسب ابن عبيد بن اسف بن ماسح -بن عبيد بن حاذر بن ثمود	1865	6749072694164230445	176	278.0	135	319	55.17241287231445	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03260	true	1392233782794348083	61	211	335	1140	1635	300	اذ جلعكم خلفاء من بعد عاد اي خلفاء في الارض او خلفاء لهم قيل ولم يقل خلفاء عاد مع انه احضر اشارة الي ا- بينهما زمانا طويلا وبواكم ---------اي انزلكم وجعل لكم مباءة في الارض اي ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون من سهولها قصورا -ي تبنون في سهولها مساكن رفيعة ف---------------من بمعني في كما قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ويجوز ان تكون ابتداءية او تبعيضية اي تعملون القصور من مادة ماخوذة من السهل كاللبن والاجر المتخذين من الطين والجار والمجرور علي ما قال ابو البقاء يجوز ان يتعلق بمحذوف وقع مما بعده وان يكون مفعولا ثانيا لتتخذون وان يكون متعلقا به وهو متعد لواحد والسهل خلاف الحزن وهو موضع الحجارة والجبال والجملة استءناف مبين لكيفية التبوءه فان هذا الاتخاذ باقداره سبحانه وتنحتون الج--------------------------------------بال اي تنجرونها----------------------------------------------------------------------- والنحت معروف في كل صلب ومضارعه مكسور الحاء وقرا الحسن بالفتح لحرف الحلق وفي القاموس عنه انه قرا تنحاتون بالاشباع ك-ينباع	3260	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1866	false	-4252731362304193056	151	268	763	1389	1555	300	اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد قال الشهاب -------------------------لم يقل خلفاء عاد------------ اشارة الي ان بينهما زمانا طويلا وبواكم في الارض اي انزلكم ف------------------------ي ارض الحجر والمباءة المنزل-- تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها قصورا لتسكنوها ايام الصيف ف من بمعني في ك---قوله تعالي---- نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة او هي- ابتداءية او تبعيضية اي تعملون القصور من مادة ماخوذة من السهل وهي---------------------- الطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسهل خلاف الحزن وهو موضع الحجارة والجبال------------------------------------------------------------------- وتنحتون الجبال بيوتا اي لتسكنوها ايام الشتاء والجبال اما مفعول ثان بتضمين نحت معني اتخذ او منصوب بنزع الخافض علي ما جاء في الاية الاخري والنحت معروف في كل صلب ومضارعه مكسور الحاء وقرا الحسن بالفتح لحرف الحلق وقرء------------------- تنحاتون بالاشباع ك ينباع	1866	6749072694164230445	423	657.0	340	941	44.952178955078125	68	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03262	true	-2469244907351894496	0	113	0	633	1617	300	بالذي ءامنتم به -كفرون 67 عدول عن مقتضي الظاهر ايضا وهو انا بما ارسل به كافرون وفاءدته كما قالوا الرد لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما كانهم قالوا ليس ماجعلتموه معلوما مسلما من ذلك القبيل وقال في الانتصاف عدلوا عن ------------------------------------------------------------------------------ذلك حذرا مما في ظاهره من اثباتهم لرسالته وهم يجحدونها وليس هذا موضع التهكم ليكون كقو---------ل فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون------------------------------------------------ فان الغرض اخبار كل واحد م---------ن المءمنين والمكذبين عن حاله فل-ذا خلص الكافرون قولهم عن اشعار الايمان بالرسالة احتياطااحتياطا للكفر وغلوا في الاصرار الاعراف -------------------------------------------------------------77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الناقة اي نحروها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري اصل العقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم استعمل في النحر----- لان ناحر البعير يعقره- ثم	3262	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1868	false	7060313510155038727	22	170	115	944	1631	300	بالذي -امنتم به كافرون وانما لم يقولوا----------------- انا بما ارسل به كافرون اظهارا لمخالفتهم اياهم وردا لمقالت------------------------------هم ق------------------------------------------------ال في الانتصاف ولو طابقوا بين الكلامين لكان مقتضي المطابقة ان يقولوا انا بما ارسل به كافرون ولكن ابوا ذلك حذرا مما في ظاهره من اثباتهم لرسالته وهم يجحدونها وقد يصدر مثل ذلك علي سبيل التهكم كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء فاثبت ارساله تهكما وليس هذا موضع التهكم فان الغرض اخبار كل واحد من الفريقين المءمنين والمكذبين عن حاله فلهذا خلص الكافرون قولهم عن اشعار الايمان بالرسالة احت-------ياطا للكفر وغلوا في الاصرار انتهي ولذلك انكروا اية الناقة وكذبوه في اصابة العذاب عن مسها بالسوء 777 فعقروا الن--------------------اقة اي نحروها والعقر الجرح واثر كالحز في قواءم الفرس والابل يقال عقره بالسيف يعقره بالكسر وعقره تعقيرا قطع قواءمه بالسيف وهو قاءم قال الازهري---- العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ثم يجعل----- النحر عقرا لان ناحر ال-ابل يعقرها ثم	1868	6749072694164230445	401	610.5	322	962	41.683990478515625	57	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03266	true	5837429955099558794	0	97	0	477	1568	300	فابي------ فدعت ابن عم لها يقال له مصدع ابن مهرج---------- وجعلت له نفسها ان هو فع----------------------------------------------------ل فاجابها الي ذلك ودعت عنيزة ام -غنم قدار بن سالف وكان ر-----------------------------جلا احمر ازرق قصيرا يرعمون انه---- لزنية--------------------- ولم يكن ل-----سالف ----------------لكنه--- ولد علي فراش----------------------------ه فقالت اعطي-ك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان عز-------------------------------------------------------------------------------يزا منيعا في قومه فرضي وانطلق هو ومصدع----------------- فاستغويا غواة ث---مود فاتبعهم- سبعة---- فكانوا تسعة رهط فانطلقوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصدوا الناقة حتي صدرت عن الماء وقد كمن لها قدار في اصل صخرة علي طريقها وكمن لها مصدع في اصل اخري فمرت علي مصدع فرماها بسهم فانتظم به عضلة	3266	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1872	false	2641434138847424797	99	300	476	1431	1431	300	فابي عليها فدعت ابن عم لها يقال له مصدع -بن مهرج بن المحيا وجعلت له نفسها علي ان يعقر الناقة وكانت من احسن الناس وكانت غنية كثيرة المال فاجابها الي ذلك ودعت عنيزة بنت غنم قدار بن سالف بن جندع رجلا من اهل قرح وكان قدار رجلا احمر ازرق قصيرا يزعمون انه كان لزنية من رجل يقال له صهياد ولم يكن لابيه سالف الذي يدعي اليه ولكنه قد ولد علي فراش سالف وكان يدعي له وينسب اليه فقالت اعطيتك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكانت عنيزة شريفة من نساء ثمود وكان زوجها ذءاب بن عمرو من اشراف رجال ثمود وكان قدار عزيزا منيعا في قومه فا-----نطلق قدار بن سالف وصدع بن مهرج فاستنفرا غواة من ثمود فاتبعهما سبعة نفر فكانوا تسعة نفر احد النفر الذي اتبعوهما رجل يقال له هويل بن مبلغ خال قدار بن سالف اخو امه لابيها وامها وكان عزيزا في اهل حجر و دعير بن غنم بن داعر وهو من بني خلاوة بن المهل و داب بن مهرج اخو مصدع بن مهرج وخمسة لم تحفظ لنا اسماءهم فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء وقد كمن لها قدار في اصل شجرة علي طريقها وكمن لها مصدع في اصل اخري فمرت علي مصدع فرماها بسهم فانتظم به عضلة-	1872	6749072694164230445	419	617.5	331	962	43.555091857910156	66	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03266	true	5837429955099558794	97	243	477	1236	1568	300	ساقها وخرجت ام غنم ف------امرت احدي بناتها وكانت من احسن الناس وجها ف-سفرت عن وجهها ليراها قدار ثم حثته علي عقرها فشد علي الناقة بالسيف فكشف عن عرقوبها فخرت ورغت رغاة واحدة فتحدر سقبها من الجبل ثم طعن قدار في لبتها فنحرها فخرج اهل البلدة فاقتسموا لحمها فلما راي سقبها ذلك انطلق هاربا حتي اتي جبلا منيعا يقال له قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يدفع عنكم العذاب فخرجوا في طلبه فراوه علي الجبل وراموه فلم ينالوه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال ل----------------------------------------------هم صالح لكل رغوة اجل يوم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وعن ابن اسحاق انه -------تبع السقب م----------ن التسعة اربع-------------ة وفيهم مصدع-------- فرماه----- بسهم فاصاب- قلبه ثم جر برجله فانزله و--القوا لحمه مع لحم امه ----وقال لهم صالح انتهكتم حرمة الله تعالي فابشروا بعذاب----ه ونقمته فكانوا يهزا-------ون به ويقولون متي هو-- وما	3266	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1873	false	-9190648273728654639	0	118	0	611	1629	300	ساقها وخرجت ام غنم عنيزة وامرت ابن-----تها وكانت من احسن الناس وجها فاسفرت لقدار وارته اياه ثم ذمرته------------- فشد علي الناقة بالسيف فخشف--- عرقوبها فخرت ورغت رغاة واحدة تحذ-ر سقبها--------- ثم طعن----- في لبتها فنحرها و-------------------------------------------------انطلق سقبها حتي اتي جبلا منيفا ثم اتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صخرة ----------في راس الجبل فزعا ولاذ بها واسم الجبل فيما يزعمون صنوا فاتاهم صالح فلما راي الناقة قد عقرت قال انتهكتم حرمة الله فابشروا بعذاب الله تبارك وتعالي ونقمته فاتبع السقب اربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة وفيهم مصدع بن مهرج فرماه مصدع بسهم فانتظم قلبه ثم جر برجله فانزله ثم القوا لحمه مع لحم امه فلما قال لهم ص------------------------الح -ابشروا بعذاب الله ونقمته -قالوا له وهم يهزءون به ومتي ذلك يا صالح وما	1873	6749072694164230445	340	403.0	266	875	38.85714340209961	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03267	true	809325270468759336	31	87	146	470	1566	300	السلام ومن----- معه الي الشام فنزل رملة فلسطين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان- اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم وهلكوا جميعا الا جارية مقعدة يقال لها ذ--ريعة بنت سلف وك-------------انت كافرة شديدة العداوة لصالح عليه السلام فاطلق الله تعالي رجليها بعد ان عاينت العذاب----- فخرجت مسرعة------------- حتي اتت وادي القري فاخبرتهم	3267	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1874	false	-1770338389732280894	158	290	809	1440	1487	300	اظهرهم ومن اسلم معه الي الشام فنزل رملة فلسطين وتخلف رجل من اصحابه يقال له ميدع بن هرم فنزل قرح وهي وادي القري وبين القرح وبين الحجر ثمانية عشر ميلا فنزل علي سيدهم رجل يقال له عمرو بن غنم وقد كان اكل من لحم الناقة ولم يشرك في قتلها فقال له ميدع بن هرم يا عمرو بن غنم اخرج من هذا البلد فان صالحا قال من اقام فيه هلك ومن خرج منه نجا فقال عمرو ما شركت في عقرها وما رضيت ما صنع بها فلما كانت صبيحة الاحد اخذتهم ال-------------------------------------------صيحة فلم يبق منهم صغير ولا كبير الا هلك --الا جارية مقعدة يقال لها الزريعة وهي الكلبة ابنة السلق كانت كافرة شديدة العداوة لصالح------------ فاطلق الله لها-- رجليها بعدما- عاينت العذاب اجمع فخرجت كاسرع ما يري شء قط حتي اتت اهل قرح--- فاخبرتهم	1874	6749072694164230445	183	221.0	145	694	26.36887550354004	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03271	true	6392968186214357716	240	282	1326	1561	1647	300	الشهوة و-جوز ان يكون المراد------------- الانكار عليهم وتقريعهم علي اشتهاءهم تلك الفعلة القذرة الخ---------بيثة كما ينبء عنه قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن مح-ل الاشتهاء عند ذوي الطباع السليمة كما يءذن -به قوله سبحانه--------------- بل انتم قوم مسرفون	3271	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1878	false	-1702802212840280997	207	252	1119	1364	1623	300	السعود ويجوز ان يكون المراد من قوله شهوة الانكار عليهم وتقريعهم علي اشتهاءهم تلك الفعل-------ة الخبيثة المكروهة كما ينبء عنه قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محال الاش-----------------------تهاء كما ينبء عنه قوله تعالي هن اطهر لكم هود بل انتم قوم مسرفون	1878	6749072694164230445	185	310.5	148	275	67.2727279663086	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03272	true	-5648560754496588701	102	266	522	1410	1571	300	وما كان جواب قومه اي لامستكبرين منهم المتصدين للعقد والحل الا ان قالوا استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي ما كان جوابهم شء من الاشياء الا قولهم اي لبعضهم الاخرين المباشرين للامور او ما كان جواب قومه الذين خاطبهم بما خاطبهم شء من الاشياء الا قول بعضهم لبعض معرضين عن مخاطبته عليه السلام اخرجوهم اي لوطا و------من معه من قريتكم اي بلدتكم التي اجمعتم فيها وسكنتم بها والنظم الكريم من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع والقصد منه في الجواب علي ابلغ وجه لان ما ذكر في حيز الاستثناء لا تعلق له بكلامه عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها -وسمهم بما-------------- هو اصل الشر كله ولو قيل وقالوا اخرجوهم لم يكن بهذه المثابة من الافادة---------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه انهم اناس يتتطهرون 82 تعلل للامر بالاخراج ومقصود الاشقياء بهذا الوصف السخرية بلوط ومن معه وبتطهرهم من الفواحش وتباعدهم عنها وتنزههم عما في المحاش والافتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم اخرجوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	3272	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1879	false	3960843572462436337	0	104	0	566	1653	300	وما كان جواب قومه اي المستكبرين في مقابلة نصحه -----------الا ان قالوا اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم اي لوطا والمءمنين معه من قريتكم اي بلد-كم قال الزمخشري يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونه من وعظهم ونصحهم وقولهم------ انهم اناس ي-تطهرون ----------------------------------------------------سخرية بهم--------- وبتطهرهم من الفواحش و--------------------------------------افتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	1879	6749072694164230445	341	491.0	274	985	34.61928939819336	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03288	true	-7430752375073790156	165	294	905	1560	1591	300	ان العود هو المقابل للخروج الي ما خرج منه وهو القرية والجار والمجرور في موضع الحال اي ليكن منكم الخروج من قريتنا او العود اليها كاءنين في ملتنا فينحل الاشكال من غير حاجة الي ما تقدم ولا يخفي بعده وانما لم يقولوا او لنعيدكم علي طريقة ما قبله لما ان مرادهم ان يعودوا بصورة الطواعية حذر الاخراج عن الوطن باختيار اهون الشرين لااعادتهم بساءر وجوه الاكراه والتعذيب ومن الناس من زعم ان تعودن لايصلح ان يكون جوابا بالقسم لانه ليس فعل المقسم وجعل ما اشرنا اليه اولي في بيان المعني مخلصا من ذلك وهو باطل لانه يقتضي ان القسم لا يكون علي فعل الغير ولم يقل احد به وقد شاع نحو والله ليضربن زيد من غير نكير وعدي العود ب-في ايماء الي ان الملة لهم بمنزلة الوعاء المحيط بهم	3288	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1889	false	-1451715501314223075	19	54	112	290	1538	300	ان العود المذكور الي---------- ما خرج منه وهو القرية------- والمجرور حال كالسابق-- اي ليكن منكم الخروج من قريتنا او العود اليها كاءنين في ملتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدي --عاد ب في كان--------- الملة لهم بمنزلة الوعاء المحيط بهم	1889	6749072694164230445	153	256.5	121	656	23.323171615600586	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03288	true	-7430752375073790156	0	111	0	626	1591	300	من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات فان الاخ----راج يستدعي دخولا سابقا فيما وقع الاخراج منه وهو غير متحقق------------ في المءمن والك--------------------------------------------افر الاصليين -------------------------------------لكن لما كان الايمان والكفر من الافعال الاختيارية التي خلق الله تعالي العبد م-يسرا لكل واحد منهما متمكنا منه لو اراده -عبر عن تمكن المءمن من الكفر ثم عدوله عنه الي الايمان اختيارا بالاخراج من الظلمات الي النور توفيقا من الله تعالي له ولطفا به وبالعكس في حق الكافر ويات--ي نظير ذلك في------- قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي وهذا من------ المجاز المعبر فيه عن السبب بالمسبب وفاءدة اختياره في هذه المواضع تحقيق التمكن والاختيار لاقامة حجة الله تعالي علي عباده	3288	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1890	false	-3807797089027814079	138	270	725	1445	1599	300	من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة والاخراج يستدعي دخولا سابقا فيما وقع الاخراج منه نحن نعلم ان المءمن الناشء في الايمان لم يدخل قط في ظلمة الكفر ولا كان فيها وكذلك الكافر الاصلي لم يدخل قط في نور الايمان ولا كان فيه ولكن لما كان الايمان والكفر من الافعال الاختيارية التي خلق الله------ العبد متيسرا لكل واحد منهما متمكنا منه لو اراده فعبر عن تمكن المءمن من الكفر ثم عدوله عنه الي الايمان اخب-ارا بالاخراج من الظلمات الي النور توفيقا من الله------ له ولطفا به وبالعكس في حق الكافر وقد مضي نظير هذا النظر عند قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضل-لة بالهدي البقرة وهو من المجاز المعبر فيه عن السبب بالمسبب وفاءدة اختياره في هذه المواضع تحقيق التمكن والاختيار لاقامة حجة الله------ علي عباده	1890	6749072694164230445	559	1002.0	456	740	75.54054260253906	90	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03291	true	720525105117440267	265	300	1390	1569	1569	300	الاعتراف بالقصور عن علم العاقبة والاطلاع علي الامور الغاءبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك قول ابراهيم عليه السلام ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما فانه عليه السل----ام لما رد-	3291	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1891	false	5134014922408827915	154	212	778	1081	1526	300	الاعتراف بالقصور عن علم العاقبة والاطلاع علي الامور الغاءبة فان العود الي الكفر جاءز في قدرة الله ان يقع من العبد ولو وقع فبقدرة الله ومشيءته المغيبة عن خلقه فالحذر قاءم والخوف لازم ونظيره--- قول ابراهيم عليه السلام ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون الانعام لما رد	1891	6749072694164230445	162	285.0	130	306	52.94117736816406	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03292	true	6243032894801614354	245	300	1322	1613	1613	300	ابن عباس------------------- قال ما كنت ادري ما قوله ربنا افتح -----------------------حتي سمعت ابنة ذي يزن وقد جري بيني وبينها كلام فقالت افاتحك تريد اقاضيك و بيننا منصوب علي الظرفية والتقييد بالحق لاظهار النصفة وجوز ان يكون-------------------- مجازا عن البيان والاظهار واليه ذهب الزجاج---------------------------------- ومنه فتح المشكل لبيانه وحله تشبيها له بفتح الباب وازالة الاغلاق حتي-	3292	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1892	false	5958775214127541268	228	298	1197	1566	1574	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت ادري--- قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال-------------- افاتحك --اي احاكمك وقال الشهاب الفتح بمعني الحكم وهي لغة لحمير او لمراد والفتاحة بالضم عندهم الحكومة او هو مجاز بمعني اظهر وبين امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل ومنه فتح المشكل لبيانه وحله تشبيها له بفتح الباب وازالة الاغلاق حتي	1892	6749072694164230445	155	189.5	121	388	39.94845199584961	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03295	true	7682849084238943083	165	214	929	1208	1655	300	عليه --------السلام وبهذا القصر اكتفي عن التصريح بالانجاء كما وقع في سورة هود من قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه الخ وفي الكشاف ان في هذا الاستءناف و----------------تكرير الموصول والصلة مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم بقومهم واستعظام لما جري عليهم	3295	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1894	false	-3003504158891668548	1	44	8	258	1603	300	عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- كما وقع في سورة هود من قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه هود وقال الزمخشري في هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير--------------- مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جري عليهم	1894	6749072694164230445	209	359.5	170	303	68.97689819335938	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03299	true	-6133137905021385457	138	196	752	1071	1611	300	بدلنا مكان الحال السيءة الحال الحسنة فالحسنة هي الماخوذة الحاصلة في مكان السيءة المتروكة-------------------------------------------- والمتروك هو الذي تصحبه الباء في نحو بدلت زيدا بعمر و حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم وبذلك فسره ابن عباس وغيره من عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحي وقول	3299	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1895	false	-6641875128741560018	33	74	198	421	1626	300	بدلنا مكا--------------------------------------------------------------ن السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء كالشدة والمرض السعة والصحة--------------------------------- حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم-------------------- عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله------ عليه وسلم-------------- واعفوا اللحي -----	1895	6749072694164230445	150	215.5	121	363	41.32231521606445	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03305	true	4906368317623076825	18	96	88	486	1554	300	الامن من مكر الله تعالي------------- وهو كما في جمع الجوامع الاسترسال في المعاصي اتكالا علي عفو الله تعالي كفر ومثله الياس من رحمة الله تعالي------ لقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكا--------------------------------------------------فرون و-ذهبت الشافعية الي انهما من الكباءر لتصريح ابن مسعود رضي الله عنه بذلك 1-------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي حاتم والبزار عن ابن عباس ---------------انه صلي الله تعالي عليه وسلم سءل م--الكباءر فقال الشرك بالله تعالي وال-ياس من روح الله والامن من مكر الله	3305	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1897	false	-3628966443913747659	42	141	223	730	1554	300	الامن من مكر الله كبيرة عند الشافعية وهو------------------- الاسترسال في المعاصي اتكالا علي عفو الله كما في جمع الجوامع وقال الحنفية انه كفر كالياس لقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف واستدل الشافعية بحديث ----------------------ابن مسعود رضي الله عنه من الكباءر الامن من مكر الله وما ورد من انه كفر محمول علي التغليظ كذا في العناية وروي ابن ابي حاتم والبزار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله------ عليه وسلم سءل ما الكباءر فقال الشرك بالله------ والاياس من روح الله والامن من مكر الله	1897	6749072694164230445	283	434.5	224	560	50.53571319580078	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03314	true	7134348769576952498	55	167	309	890	1594	300	فظلموا بها اي بالايات واصل-- الظلم وضع الشء في غير موضعه وهو---------- يتعدي بنفسه لا بالباء الا انه لما كان هو والكفر من واد واحد عدي تعديته او-------------- هو بمعني الكفر مجازا او تضمينا او هو مضمن معني التكذيب اي ظلموا كافرين بها او مكذبين بها وقول بعضهم ان المعني كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ظاهر في التضمين كانه قيل كفروا بها واضعين الكفر في غير موضعه------------------------------------------------------------------------ حيث كان اللاءق بهم الايمان وقيل------ الباء للسببية ومفعول ظلموا محذوف اي ظلمو------------------------------------------------ا الناس بصدهم عن الايمان او انفسهم كما قال الحسن والجباءي بسببها والمراد به الاستمرار علي الكفر بها الي ان لقوا من العذاب ما-لقوا----------------------- فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	3314	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1899	false	-2906968614458432962	47	149	261	794	1525	300	فظلموا بها اي كفروا بها اجري الظلم مجري الكفر في تعديته بالباء وان كان يتعدي بنفسه لانهما----------------------------- من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان او هو بمعني الكفر مجازا او تضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اي- كفروا بها واضعين الكفر--- غير موضعه وهو موضع الايمان لانه اوتي الايات لتكون موجبة للايمان بما جاء به فعكسوا حيث كفروا فوضعوا الشء في غير موضعه او الباء --سببية ومفعوله----- محذوف اي ظلموا انفسهم بسببها بان عرضوها للعذاب الخالد او ظلموا الناس لصدهم عن الايمان به------------------------------------ا والمراد به الاستمرار علي الكفر بها الي ان لقوا من العذاب ما لقوا كما يشير له قوله تعالي فانظر كيف كان ع-قبة المفسدين	1899	6749072694164230445	271	344.0	215	757	35.7992057800293	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03319	true	8459512222008831738	195	241	991	1210	1500	300	قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اهل مشورته ورءساء دولته------------------------------------- ان هذا لساحر عليم 901 اي مبالغ في علم السحر ماهر فيه الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر------------------- فماذا تامرون 11 اي تشيرون في امره	3319	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1900	false	6376167017039479754	139	185	697	924	1517	300	قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف الذين يكرهون شرف الغير عليهم في دفع هذه الايات الظاهرة عن خواطر الخلق ان هذا لساحر عليم اي----------------------- ماهر فيه 7-------110 يريد ان يخر---------------جكم من ارضكم اي من ارض مصر بسحره ليتملك عليها فماذا تامرون--- اي تشيرون في امره	1900	6749072694164230445	138	199.5	106	275	50.181819915771484	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03330	true	-3587092163386712851	0	42	0	232	1584	300	وارجلكم---------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل جانب عظوا مغايرا للاخر كاليد من جانب-- والرجل من اخر والجار في موضع ال--حال اي مختلفة والقول بان من تعليلية متعلقة بالفعل اي لاجل خلافكم---- بعيد ثم لاصلبنكم اجمعين--- تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم	3330	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1903	false	-7323486676625909088	15	63	89	342	1657	300	وارجلكم من خلاف ثم 7124 لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل جانب عضوا مغايرا للاخر كاليد من احدهما والرجل من اخر قال الشهاب من خلاف حال اي مختلفة وقيل------ من تعليلية متعلقة بالفعل اي لاجل خلافكم وهو بعيد ثم لاصلبنكم اجمعين اي تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم	1903	6749072694164230445	204	348.5	166	259	78.76448059082031	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03331	true	4286891182035740409	44	199	242	1064	1611	300	ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون فافرغ علي الاول استعارة تبعية تصريحية و صبرا قرينتها والمراد هب لنا صبرا تاما كثيرا وعلي الثاني يكون صبرا استعارة اصلية مكنية و افرغ تخييلية وقيل الكلام علي الاول كالكلام علي الثاني الا ان الجامع هناك الغمر وههنا التطهير وليس بذاك وان جل قاءله وتوفنا مسلمين اي ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد عن ابن عباس والكلبي والسدي انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل لم يقدر عليه لقوله تعالي لايصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون واجاب الاولون عن ذلك بان المراد الغلبة بالحجة او في عاقبة الامر ونهايته وهذا لا ينافي قتل البعض الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون مخاطبين له بعدما شاهدوا من امر موسي عليه السلام ما شاهدوا------------------------- اتذر موسي اي اتتركه---- وقومه ليفسدوا في الارض اي في ارض	3331	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1903	false	-7323486676625909088	125	174	656	916	1657	300	ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا صبرا واسعا لنثبت علي دينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوفنا مسلمين اي ثابتين علي------------- الاسلام 7-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------127 وقال الملا-------------- من قوم فرعون اي خوفا من انقلاب الخلاءق عليهم حين راوا السحرة جاهروا بالاسلام ولم يبالوا بالتوعد اتذر -----اي اتترك موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي في ارض	1903	6749072694164230445	170	209.0	132	851	19.976497650146484	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03343	true	-8260956549034976642	62	229	337	1212	1581	300	وقع عليهم الثلج المهلك او الطاعون الجارف قالوا ------ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده سبحانه عندك وهو النبوة كما قال ابو مسلم فما مصدرية و----------سميت النبوة عهدا كما قال العلامة الثاني لان الله تعالي عهد اكرام الانبياء عليهم السلام بها وعهدوا اليه تحمل اعباءها او لان لها حقوقا تحفظ كما تحفظ العهود او لانها بمنزلة عهد ومنشور منه جل وعلا او بالذي عهد اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك فما موصولة والجار والمجرور صلة لادع او حال من الضمير فيه يعني ادع الله تعالي متوسلا بما عهد عندك ويحتمل ان تكون الباء للقسم الاستعطافي كما يقال بحياتك افعل كذا فالمراد استعطافه عليه السلام لان يدعو وان تكون للقسم الحقيقي وجوابه لءن كشفت عنا الرجز الذي وقع علينا لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله تعالي عندك لءن كشفت الخ وخلاصة ماذكروه في الباء هنا انها اما للالصاق او للسببية او للقسم بقسميه الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه ا--ي الي حد من	3343	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1906	false	1015201513029756083	213	298	1105	1544	1552	300	وقع عليهم الرجز اي نزل بهم العذاب المفصل قالوا يموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهد-------ه عندك وهو النبوة ف ----------------ما مصدرية قال الشهاب سميت النبوة عهدا -----------------------لان الله ع------هد اكرام الانبياء------------- بها وعهدوا اليه تحمل اعباءها او لان لها حقوقا تحفظ كما تحفظ العهود او لانها بمنزلة عهد ومنشور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------من الله تعالي انتهي لءن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفت عنا الرجز--------------- لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي الذين ارسلت لطلبهم ليعبدوا ربهم تعالي 7----------------------------------------------------------------------------------135 فلما كشفنا ع----------------نهم الرجز الي اجل هم بالغوه يعني الي الوقت	1906	6749072694164230445	342	504.0	269	893	38.29787063598633	57	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03348	true	3895278896677935586	228	270	1213	1432	1582	300	بما صبروا اي بسبب صبرهم علي الشداءد التي كابدوها من فرعون وقومه------------- وحسبك بهذا حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله تعالي اليه ومن قابله بالصب--------------ر ضمن الله تعالي له الفرج واخرج ابن المنذر وغيره عن الحسن	3348	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1908	false	948007538227810696	80	120	475	685	1663	300	بما صبروا اي بسبب صبرهم علي الشداءد التي كابدوها من فرعون وقومه قال الزمخشري وحسبك به-- حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله------ اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله------ له الفرج و----------------------عن الحسن	1908	6749072694164230445	183	312.5	147	246	74.39024353027344	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03367	true	-2181697874248311624	75	164	386	831	1542	300	تبت اليك اي رجعت اليك عن طلب الر----ءية وذكر ابن------------------------------------- المنير ان تسبي-----------------ح موسي عليه السلام لما تبين له من ان العلم قد سبق بعدم وقوع الرءية في الدنيا والله تعالي مقدس عن وقوع خلاف معلومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التوبة في حق الانبياء عليهم السلام فلا --يلزم ان تكون عن ذنب لا----------------------------ن منزلتهم العلية تصان عن كل مايحط عن مرتبة الكمال وكان عليه السلام نظرا الي علو شانه ان يتوقف في سءال الرءية علي الاذن فحيث سال من غير اذن كان تاركا الاولي بالنسبة اليه وقد ورد حسنات الابرار سيءات المقربين	3367	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1912	false	855716156744896832	184	290	905	1426	1482	300	تبت اليك اي من الاقدام علي سءالي الرءية وانا اول المءمنين اي بانه لا يستقر احد في هذه المنشاة قال في الانتصاف انما سبح موسي عليه السلام لما تبين له من ان العلم قد سبق بعدم وقوع الرءية في الدنيا والله تعالي مقدس عن وقوع خلاف معلومه وعن الخلف في خبره الحق وقوله الصدق فلما تبين ان مطلوبه كان خلاف المعلوم سبح لله وقدس علمه وخبره عن الخلف واما التوبة في حق الانبياء------------- فلا تستلزم كونها-- عن ذنب لان منصبهم الجليل ينبغي ان يكون منزها مبرا م---------ن كل ما ينحط به ولا شك ان ال--------------------------------------توقف في سءال الرءية علي ال--------------------اذن كان اكمل--------------------- وقد ورد-------------- سيءات المقربين	1912	6749072694164230445	259	379.5	203	638	40.595611572265625	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03392	true	3249447380189373067	25	102	131	506	1473	300	ولما سقط في ايديهم اي ندموا كما رو-----------------------------------------------ي عن اب--------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله تعالي عنهما وجعله غير واحد كناية عن شدة الندم وغايته لان ا-------------لنادم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد ندمه -----------عض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها واصله سقط فوه او عضه في يده اي وقع ثم حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول به فصار سقط في يده كقولك مر بزيد وقرا ابن السميقع سقط بالبناء للفاعل علي الاصل واليد علي ماذكر حق---يقة وقال الزجاج معناه سقط الندم في انفسهم	3392	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1918	false	7916311988896444344	36	150	188	754	1485	300	ولما سقط في ايديهم اي ندموا علي عبادة العجل وراوا اي علموا وايقنوا انهم قد ضلوا اي عن الحق والهدي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا اي بقبول توبتنا ويغفر لنا اي ما قدمنا من عبادة العجل لنكونن من الخاسرين اي بالعقوبة اي ممن خسروا اعمالهم واعمارهم لطيفة يقال للنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده و اسقط مضمومتين قاله الزجاج وقال الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة و سقط اكثر واجود وانكر ابو عمرو اسقط بالالف وجوزه الاخفش قال الزمخشري من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع فيها وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم	1918	6749072694164230445	138	141.5	107	718	19.220056533813477	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03392	true	3249447380189373067	167	208	830	1032	1473	300	كقوله تعالي ذلك بما قدمت يداك او لان الندم يظهر اثره بعد حصوله في القلب في اليد لعضها والضرب بها علي اختها ونحو ذلك فقد قال سبحانه في النادم فاصبح يقلب كفيه ويوم يعض الظالم وقيل من عادة النادم ان يطاطء	3392	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1918	false	7916311988896444344	267	300	1324	1485	1485	300	كقوله تعالي ذلك بما قدمت يداك الحج انتهي وعليه فيكون سقط من السقاط وهو كثرة الخطا كما---------------------------------- قال كيف يرجون سقاطي بعد ما لفع الراس بياض وصلع------ وقيل من عادة النادم ان يطاطء-	1918	6749072694164230445	74	71.0	54	202	36.633663177490234	13	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03403	true	7864217119379778936	170	229	870	1190	1581	300	الاولي------ متعلقة بمحذوف وقع صفة ل--ما -------قبله- او هي لام الاجل اي هدي ورحمة لاجلهم والثانية------- لتقوية عمل الفعل المءخر كما في قوله سبحانه ان كنتم للرءيا تعبرون----- او هي لا-----م العلة والمفعول محذوف اي يرهبون المعاصي لاجل ربهم لا للرياء والسمعة واحتمال تعلقها بمحذوف اي يخشون لربهم كما ذهب اليه ابو البقاء بعيد الاعراف 155 واختار موسي قومه	3403	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1922	false	1788527263351756796	61	116	313	601	1523	300	----في للذين متعلقة بمحذوف---- صفة لرحمة اي كاءنة لهم او هي لام الاجل اي هدي ورحمة لاجلهم واللام في لربهم لتقوية عمل الفعل المءخر كما في قوله تعالي- ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف او هي ايضا لام العلة والمفعول محذوف اي يرهبون المعاصي لاجل ربهم لا للرياء والسمعة افاد--------------------------------------------ه ابو السعود 7------------155 واختار موسي قومه	1922	6749072694164230445	231	372.0	183	353	65.43909454345703	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03404	true	136955207446294990	141	179	753	949	1596	300	فلما دنا----- من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا دخلوا الغ---مام وقعوا سج-دا فسمعوه وهو سبحانه يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف	3404	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1922	false	1788527263351756796	231	294	1186	1496	1523	300	فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي فدخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسي اذا كلمه الله وقع علي جبهة موسي نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه وهو------- يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ	1922	6749072694164230445	172	306.0	137	317	54.25867462158203	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03417	true	8919600962972369971	1	72	7	359	1481	300	نسبة الي امة العرب لان الغالب عليهم---- ذلك وروي الشيخان وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انا امة امية لا-نكتب ولا نحسب او ال--------ي ام القري ل-ان اهلها كانوا كذلك ونسب ذلك الي الباقر رضي الله تعالي عنه او الي امه كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها ووصف عليه الصلاة والسلام بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيها علي ان كمال علمه مع حاله احدي معجزاته صلي الله	3417	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1928	false	-8549154479768952705	142	225	764	1181	1591	300	نسبة الي امة العرب لان الغالب عليهم كان ذلك كما في الحديث------------------------------------------------------------- انا امة امية لا نكتب ولا نحسب واما نسبته الي ام القري فلان اهلها كانوا ك---------ذلك او ال------------------------------ي امه كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها وقيل انه منسوب الي ا-لام بفتح الهمزة بمعني القصد لانه المقصود وضم الهمزة من تغيير النسب ويءيده قراءة يعقوب الامي بفتح الهمزة وان احتملت ان تكون من تغيير النسب ايضا وانما وصفه تعالي به تنبيها علي ان كمال علمه مع حاله احدي معجزاته فهي --له	1928	6749072694164230445	204	321.0	159	520	39.230770111083984	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03417	true	8919600962972369971	223	252	1103	1262	1481	300	وقيل الامي نسبة الي الام بفتح الهمزة بمعني القصد لانه المقصود وضم الهمزة من تغيير النسب ويءيده قراءة يعقوب الامي بالفتح------- وان احتملت ان تكون من تغيير النسب ايضا	3417	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1928	false	-8549154479768952705	180	210	946	1109	1591	300	وقيل انه منسوب- الي الام بفتح الهمزة بمعني القصد لانه المقصود وضم الهمزة من تغيير النسب ويءيده قراءة يعقوب الامي ب--فتح الهمزة وان احتملت ان تكون من تغيير النسب ايضا	1928	6749072694164230445	149	275.5	121	166	89.759033203125	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03420	true	-310724455750247981	57	86	327	478	1574	300	الكلام حينءذ-- يحل ما يحكم بحله ويحرم ما يحكم بحرمته ولا فاءدة فيه وردوه بانه يفيد فاءدة واي فاءدة لان معناه ان الحل والحرمة بحكم الشرع لا بالعقل والراي	3420	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1936	false	-8273104591824006033	239	269	1307	1459	1619	300	الكلام الي انه يحل ما يحكم بحله ويحرم ما يحكم بحرمته ولا فاءدة فيه وردوه بان- يفيد فاءدة واي فاءدة لان معناه ان الحل والحرمة بحكم الشرع لا بالعقل والراي	1936	6749072694164230445	145	274.5	116	153	94.771240234375	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03432	true	-8353221560494496826	233	262	1226	1390	1593	300	علي محذو------ف للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح--- اي فظلموا بان -كفروا بهذه النعم الجليلة------------------------------------------- وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون 61 بالكفر اذ لا-يتخطاهم ضرره	3432	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0085	false	-542234793747227891	202	242	1079	1296	1602	300	علي مضمر قد حذف للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح به اي فظلموا بان اكثروا من التضجر والتذمر علي ربهم وشكوي سكناهم في البرية وفراقهم مصر وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالعصيان- اذ لا يتخطاهم ضرره	85	6749072694164230445	135	201.5	109	218	61.926605224609375	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03437	true	-2536550782236735327	141	182	734	956	1598	300	امة منهم اي جماعة من صلحاءهم الذين لم يالوا جهدا-- في عظتهم حين يءسوا من احتمال القبول لاخرين لم يقلعوا عن التذكير رجاء النفع والتاثير لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مستاصلهم بالكلية ومطهر وجه الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا	3437	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1941	false	4129534145312209261	230	256	1236	1372	1604	300	امة منهم اي جماعة من صلحاءهم يحاورون فريقا ممن داب في عظتهم--------------------------------------------------------------------------- لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم--------- ومطهر---- الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا	1941	6749072694164230445	110	176.5	87	224	49.10714340209961	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03443	true	-3967620010544509355	203	251	1048	1323	1572	300	من يسومهم يذيقهم ويوليهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وعدم وجود منعة لهم وجعلهم تحت الايدي وغير ذلك من فنون العذاب----------------------------------------------- وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه الصلاة والسلام بختنصر---------- فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها- الي	3443	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1945	false	2082348951374683	87	133	460	727	1610	300	من يسوم---------------هم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية------------------------------------- وغير ذلك بسبب عصيانهم ومخالفتهم اوامر الله وشرعه واحتيالهم علي المحارم وقد بعث الله تعالي------ بعد سليمان عليه --------السلام بختنصر مالك بابل فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وجلا كثيرا منهم الي	1945	6749072694164230445	183	296.5	149	333	54.9549560546875	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03485	true	-1701059668848844395	35	81	202	443	1577	300	بعض الجلة- المراد بالكثير ----------------الذين حقت عليهم الكلمة الازلية بالشقاوة ولكن لا بطريق الجبر من غير ان يكون من قبلهم ما يءدي ا-ي ذلك بل لعلمه سبحانه وتعالي بانهم لا يصرفون اختيارهم نحو الحق ابدا بل يصرون علي الباطل من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم	3485	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1956	false	-7661562179521189376	252	300	1370	1619	1619	300	ابو السعود المراد بهءلاء الذي ذرءوا لجهنم الذين حقت عليهم الكلمة الازلية بالشقاوة -لكن لا بطريق الجبر من غير ان يكون من قبلهم ما يءدي الي ذلك بل لعلمه --------تعالي بانهم لا يصرفون اختيارهم نحو الحق ابدا بل يصرون علي الباطل من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم-	1956	6749072694164230445	218	388.0	175	259	84.16988372802734	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03485	true	-1701059668848844395	81	118	443	657	1577	300	من الايات والنذر فبهذا الاعتبار جعل خلقهم مغيا بجهنم كما ان جم-ع الفريقين باعتبار استعدادهم الكامل الفطري للعبادة وتمكنهم التام منها جعل خلقهم مغيا بها كما نطق به قوله سبحانه وتعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	3485	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1957	false	1851775506927202161	0	36	0	205	1634	300	من الايات والنذر فبهذا الاعتبار جعل خلقهم مغيا بها --كما ان جميع الفريقين باعتبار استعدادهم الكامل الفطري للعبادة وتمكنهم التام منها جعل خلقهم مغيا بها كما نطق به قوله --------تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	1957	6749072694164230445	201	383.0	166	215	93.48837280273438	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03497	true	-4874133469414845997	224	300	1210	1581	1581	300	قتادة انه قال بلغنا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول اذا قرا هذه الاية -----هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن ال--------------------ربيع قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم عليه السلام وروي الشيخان عن معاوية والمغيرة بن شعبة قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه-	3497	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1960	false	-744100421163481360	69	130	359	643	1507	300	قتادة-------- بلغنا ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان----- اذا قرا---- الاية يقول هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها و----------------------------------------------------------عن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي -بن مريم متي ما نزل وفي الصحيحي-ن عن مع-----------------اوية قال- قال رسول الله صلي الله------ عليه	1960	6749072694164230445	232	363.5	182	397	58.43828582763672	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03512	true	2079889128685624185	57	117	312	634	1607	300	ان المعهود في امثال ذلك-------- ان الكلام اذا بني علي مقصد وع--رض في اثناءه عارض فاريد الرجوع لتتم-ة المقصد الاول وقد بعد عهده طري -ذكره------------ لتتصل النهاي-ة بالبداية وهنا------------------------------------------------------- لما ابتدا الكلام بقوله سبحانه يسالونك عن الساعة ايان مرساها ثم اعترض ذكر الجواب بقل--------------------------------- الي----- بغتة اريد تتمة- سءالهم عنها بوجه--- الانكار عليهم وهو المضمن في قوله سبحانه كانك حفي	3512	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1962	false	-8091081179092914036	220	300	1119	1543	1543	300	ان المعهود في امثال هذا التكرير ان الكلام اذا بني علي مقصد واعترض في اثناءه عارض فاريد الرجوع لتتميم المقصد الاول وقد بعد عهده طري بذكر المقصد الاول لتتصل --نهايته ب--بدايته وقد تقدم لذلك في الكتاب العزيز امثال وسياتي وهذا منها فانه لما ابتدا الكلام بقول-------ه يسالونك عن الساعة ايان مرس-ها ثم اعترض ذكر الجواب المضمن في قوله قل انما علمها عند ربي الي قوله بغتة اريد تتميم سءالهم عنها بوجه من الانكار عليهم وهو المضمن في قول-------ه كانك حفي-	1962	6749072694164230445	285	429.5	229	444	64.1891860961914	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03512	true	2079889128685624185	117	169	634	891	1607	300	عنها وهو شديد التعلق بالسءال وقد بعد عهده فطري ذكره ليليه تمامه ولا تراه ابدا يطري الا بنوع من الاجمال و-----------------------------------------من ثم -------------لم يذكر المسءول عنه وهو الساعة اكتفاء بما تقدم ثم لما كرر جل وعلا السءال لهذه الفاءدة كرر الجواب ايضا مجملا فقال عز من قاءل قل انما علمها عند الله	3512	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1963	false	5814937883756069792	0	55	0	289	1587	300	عنها وهو شديد التعلق بالسءال وقد بعد عهده فطري ذكره تطرية عامة- ولا نراه ابدا يطري الا بنوع من الاجمال كالتذكرة للاول مستغني عن تفصيله بما تقدم فمن ثم قيل يسالونك ولم يذكر المسءول عنه وهو الساعة اكتفاء بما تقدم ف--لما كرر-------- السءال لهذه الفاءدة كرر الجواب ايضا مجملا فقا-----------ل قل انما علمها عند الله	1963	6749072694164230445	224	393.0	178	311	72.02572631835938	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03524	true	985354057258123233	150	214	770	1103	1536	300	في الانتصاف وادعي انه --------------------اقرب واسلم مما تقدم وهو ان يكون المراد جنسي الذكر والانثي ولا يقصد-------- معين من ذلك ثم قال وكان المعني والله تعالي اعلم هو الذي خلقكم جنسا واحدا وجعل ازواجكم منكم ايضا لتسكنوا اليهن فلما تغشي الجنس الذي هو الذكر الجنس------ الذي هو الانثي جري من هذين الجنسين كيت وكيت وانما نسب هذه المقالة الي الجنس وان كان فيهم الموحدون	3524	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1967	false	241548856840142844	20	80	116	446	1576	300	في الانتصاف متعقبا علي الزمخشري الاسلم والاقرب والله اعلم-------- ان يكون المراد جنسي الذكر والانثي -لا يقصد فيه الي معين-------------- وكان المعني والله اعلم-------------- خلقكم جنسا واحدا وجعل ازواجكم منكم ايضا لتسكنوا اليهن فلما تغشي الجنس الذي هو الذكر الجنس الاخر الذي هو الانثي جري من هذين الجنسين كيت وكيت وانما نسب هذه المقالة الي الجنس وان كان فيهم الموحدون	1967	6749072694164230445	277	480.0	224	367	75.47683715820312	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03527	true	-6003321839236276194	12	42	62	201	1666	300	ايشركون ما لا---------- ايشركون --------------به تعالي------ ما لا يخلق شيءا اي ما لا يقدر علي ا---------------------------------------------------------------------------------ن يخلق شيءا من الاشياء اصلا --------------------------------ومن حق المعبود ان يكون خالقا لعابده لا محالة	3527	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1967	false	241548856840142844	223	281	1197	1476	1576	300	ايشركون ما لا يخلق 7191 ايشركون اي بخالق الاشياء تعالي وتقدس ما لا يخلق شيءا اي ---لا يقدر علي خلق شء ما كقوله تعالي يايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج اي ومن هذه صفته كيف يعبد ومن حق المعبود ان يكون خالقا لعابده لا محالة	1967	6749072694164230445	113	152.5	88	282	40.0709228515625	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03529	true	-489528784464158851	178	300	954	1631	1631	300	وتبكيتهم اي فادعوهم في رفع ضرا وجلب نفع------------------------- ان كنتم صادقين 491 في زعمكم انهم قادرون علي ما انتم عاجزون عنه الاعراف 195 الهم ارجل يمشون وقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الخ تبك------------------------------------------يت اثر تبكيت مءكد لما يفيده الامر التعجيزي من عدم الاستجابة ببيان فقدان الاتها بالكلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا-نه علي الاحتمال الاول في المماثلة كر علي المثلية بالنقض لانهم ادون منهم وعبادة الشخص من هو مثله لا تليق فكيف من هو دونه وعلي الاحتمال الثاني فيها عود علي الفرض المبني عليه المثلية بالابطال وعلي قراءة التخفيف وارادة النفي تقرير لنفي المماثلة باثبات القصور والنقصان و-----------------------------------وجه الانكار الي كل واحد- من تلك الالات الاربع علي حدة تكريرا للب-كيت وتثنية للتقريع واشعارا بان انتفاء كل واحدة منها بحيالها كاف في الدلالة علي استحالة-	3529	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1969	false	7585227525163479851	38	157	217	848	1579	300	وتبكيت --اي فادعوهم ل-----------جلب نفع او كشف ضر فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين اي- في زعمكم انها الهة 7--------------------------------195 الهم ارجل يمشون------ بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها تبكيت اثر تبكيت مءكد لما يفيده الامر التعجيزي من عدم الاستجابة ببيان فقدان ال-تها بالكلية فان الاستجابة من الهياكل الجسمانية انما تتصور اذا كان لها حياة وقوي محركة ومدركة وما ليس له شء من ذلك فهو بمعزل من الافاعيل بالمرة كانه قيل الهم هذه الال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات التي بها تتحقق الاستجابة حتي يمكن استجابتهم لكم وقد وجه الانكار الي كل واحدة من هذه الالات الاربع علي حدة تكريرا للتبكيت وتثنية للتقريع واشعارا بان انتفاء كل واحدة منها بحيالها كاف في الدلالة علي استحالة	1969	6749072694164230445	335	518.0	272	918	36.492374420166016	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03531	true	958506350120328551	76	183	414	1002	1655	300	الاعراف -196 ان وليي الله ان ولي الله الذي نزل الكتاب تعليل لعدم المبالاة المنفهم من السوق انفهاما جليا وال في الكتاب للعهد والمراد منه القران----------------------------------------------------------------- ووصفه سبحانه بتنزيل الكتاب للاشعار بدليل الولاية وكانه وضع نزل الكتاب موضع ارسلني رسولا ولا شك ان الارسال يقتضي الولاية والنصرة وقيل ان في ذلك اشارة الي علة اخري لعدم المبالاة كانه قيل لا ابالي بكم وبشركاءكم لان وليي هو الله تعالي الذي نزل الكتاب الناطق بانه ول-ي وناصري وبان شركاءكم لا-يستطيعون نصر انفسهم فضلا عن نصركم وقوله سبحانه وتعالي وهو يتولي الصالحين 691 تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي ومن عادته جل شانه ان ي-نصر الصالحين من عباده --------ولا يخذلهم	3531	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1970	false	-2044161131776549076	113	206	613	1138	1638	300	الاثبات 7196 ان ول------------يي الله الذي نزل الكتاب تعليل لعدم المبالاة المنفهم من السوق انفهاما جليا---- اي الذي يتولي حفظي ونصرتي هو الذي انزل الكتاب المشتمل علي هذه العلوم العظيمة النافعة قال ابو السعود ووصفه تعالي- بتنزيل الكتاب للاشعار بدليل الولا-----------------------------------------------------------------------ية وال--------------------اشارة الي علة اخري لعدم المبالاة كانه قيل لا ابالي بكم وبشركاءكم لان وليي هو الله------ الذي نزل الكتاب الناطق بانه وليي وناصري وبان شركاءكم لا يستطيعون نصر انفسهم فضلا عن نصركم وقوله تع--------الي وهو يتولي الصالحين---- تذييل مقرر ل------ما قبله اي ومن عادته-------- ان يتولي الصالحين من عباده وينصرهم ولا يخذلهم	1970	6749072694164230445	406	683.5	331	665	61.05263137817383	63	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03535	true	8518788020977392819	255	285	1306	1469	1552	300	الحديث وفي الامر بالاستعاذة بالله تعالي تهويل لذلك- وتنبيه علي انه من الغواءل------- التي لا يتخلص من مضرتها الا بالالتجاء الي حرم عصمته عز وجل الاعراف 201 ان الذين اتقوا	3535	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1972	false	-3479932460562451552	241	271	1281	1445	1596	300	السعود وفي الامر بالاستعاذة بالله تعالي تهويل لامره وتنبيه علي انه من الغواءل الصعبة التي لا يتخلص من مضرتها الا بالالتجاء الي حرم عصمته عز وجل 7-------201 ان الذين اتقوا	1972	6749072694164230445	148	269.0	119	171	86.5497055053711	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03538	true	8931615440506826761	14	103	84	544	1567	300	الجاهلين اي واخوان الجاهلين وهم الشياطين يمدون الجاهلين في الغي ثم لا يقصر الجاهلون عن ذلك والخبر علي هذا ايضا جار علي ما هو له كما في بعض الاوجه السابقة والاول اولي رعاية لل-------مقابلة وقرا عيسي بن عمر يقصرون بفتح الياء وضم الصاد من قصر وهو مجاز عن الامساك ايضا الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران عند تراخي الوحي كما روي عن مجاهد وقتادة والزجاج او باية مقترحة كما روي عن ابن عباس والجباءي وابي مسلم قالوا لولا اجتبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اي هلا جمع-تها ولفق-تها من	3538	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1973	false	-8649268496842167926	158	232	867	1287	1647	300	الجاهلين اي واخوان الجاهلين وهم الشياطين يمدون الجاهلين في الغي قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------- والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقو-----------------------------------------------------------------ا الاعراف ثم بين تعالي------------------------ من انواع اغواءهم لجاجهم في طلب ايات معينة وتعنتهم في اقتراحها مع ان لديهم المعجزة العظمي والخارقة الكبري وهي القران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكريم فقال سبحانه واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما 7203 واذا لم تاتهم باية اي مما اقترحوه قالوا لولا اجتبيتها اي هلا تكلفتها وانشاتها من	1973	6749072694164230445	127	27.5	102	704	18.039772033691406	16	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03539	true	-5101038283894298865	93	128	509	703	1668	300	خبر المفرد لاشتماله علي ايات وسور جعل كل منها بصيرة و من متعلقة بمحذوف وقع صفة لبصاءر مفيدة لفخامتها اي بصاءر كاءنة منه تعالي والتعرض لوصف-- الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد وجوب الايمان بها	3539	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1974	false	315951424080093092	6	27	32	154	1584	300	خبر المفرد لاشتماله علي ايات وسور جعل كل منها بصيرة-------------------------------------------------------------------------- والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد وجوب الايمان بها	1974	6749072694164230445	117	219.5	96	196	59.693878173828125	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03549	true	-942784981199160385	46	100	237	513	1604	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا-ويله- امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار واستدل بالاية علي ان اخفاء الذكر افضل ويوافق ذلك ما اخرجه احمد من قو----------------له صلي الله تعالي عليه وسلم	3549	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1978	false	-6438010450098278254	173	219	893	1122	1562	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي ال-----------------------------------------------------نار وروي مسلم عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1978	6749072694164230445	198	345.5	157	294	67.34693908691406	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03559	true	-3749617387078512417	46	128	253	636	1534	300	عن سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر ف-------------قتلت به سعيد بن العاص واخذت ---------------------سيفه فاعجبني فجءت به رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال عليه الصلاة والسلام ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته--- وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي---- فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3559	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1980	false	-8320567279817806152	135	200	737	1040	1501	300	عن سعد بن ابي وقاص---- قال لما كان----- يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت--- سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فا-------تيت به----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال اذهب ف--------------------------------------------------------------------------------------اطرحه في القبض قال فرجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي قال فما جاوزت الا يسيرا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1980	6749072694164230445	232	348.0	177	425	54.588233947753906	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03560	true	6788226134623352086	79	156	421	841	1548	300	صلي الله تعالي عليه وسلم---------------------------------------- فنزلت يسالونك عن الانفال الاية فقسم الغناءم بينهم بالسوية ويشير الي وقوعه--------------------------------------- ايضا ما اخرجه احمد وعبد بن حميد وابن جرير وابو الشيخ وابن مردويه والحاكم والبيهقي في السنن عن ابي امامة قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل فساءت فيه اخلاقنا فانتزعه الله تعالي من ايدينا وجعله الي رسو----له صلي الله تعالي عليه وسلم فقسمه عليه الصلاة والسلام--------- بين المسلمين عن بواء ---	3560	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1979	false	-1774720793144513040	174	255	942	1368	1591	300	صلي الله------ عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة واشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفال الاية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق من المسلمين وهذا الحديث رواه الترمذي ايضا وحسنه ورواه ابن حيان في صحيحه وصححه -------------------------الحاكم ولفظ ابن اسحاق عن---------------------- عبادة ----------------------قال فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فن--زعه الله ------من ايدينا فجعله الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المسلمين علي السواء	1979	6749072694164230445	222	267.5	179	515	43.10679626464844	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03561	true	-5472359676108855411	147	219	781	1114	1509	300	قال قلت يا رسول الله قد شفاني الله تعالي اليوم من المشركين فهب لي هذا السيف ق-ال ان هذا السيف لا لك ولا لي ضعه---- فوضعته ثم رجعت فقلت عسي--- يعطي هذا السيف------ من لا يبلي بلاءي---- اذا رجل يدعوني من وراءي ف---قلت قد انزل----- في ش--ء قال عليه الصلاة والسلام كنت سالتني هذا السيف وليس هو لي واني قد وهب لي فهو لك---- وانزل الله تعالي هذه الاية يسالونك عن الانفال	3561	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1980	false	-8320567279817806152	212	285	1101	1429	1501	300	قال قلت يا رسول الله قد شفاني الله------ اليوم من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ان هذا السيف لا لك ولا لي ضعه قال فوضعته ثم رجعت فقلت عسي ان يعطي هذا السيف اليوم من لا يبلي بلاءي قال اذا رجل يدعوني من وراءي قال قلت قد انزل الله في شيءا قال-------------------- كنت سالتني ال----سيف وليس هو لي انه- قد وهب لي فهو لك قال وانزل الله------ هذه الاية يسالونك عن الانفال	1980	6749072694164230445	288	485.5	222	365	78.90410614013672	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03572	true	-5761152585921065372	47	105	234	524	1555	300	خبر مبتدا محذوف هو المشبه اي حالهم هذه في كراهة ما وقع في امر الانفال كحال اخراجك من بيتك------ في كراهتهم له والي هذا يشير كلام------------------ الفراء حيث- قال الكاف شبهت هذه القصة التي هي اخراجه صلي الله تعالي عليه وسلم من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال وكراهتهم لما وقع فيها مع انه- اولي بحالهم	3572	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1986	false	-9181506577638266190	0	55	0	282	1567	300	خبر مبتدا محذوف هو المشبه اي حالهم هذه في كراهة تنفيل الغزاة--------- كحال اخراجك من بيتك للحرب في كراهتهم له كما سياتي في تفصيل القصة وهذا هو قول الفراء فانه قال الكاف شبهت هذه القصة التي هي اخراجه من------------------------- بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال وكراهتهم لما وقع فيها مع انها اولي بحالهم	1986	6749072694164230445	223	383.5	177	316	70.56961822509766	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	1	73	5	351	1555	300	قال اجل قال -قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله------------------- لما اردت فو --------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله	3575	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0352	false	-8190216374970306555	120	197	582	949	1472	300	قال اجل قال فقد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله------ يريك منا ما تقر به عينيك فسر بنا علي برك-ة الله	352	6749072694164230445	326	581.0	256	377	86.4721450805664	60	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	24	62	121	303	1555	300	يا رسول الله لما اردت فو --------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي	3575	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0954	false	8630377385228989074	45	85	229	420	1555	300	يا رسول الله لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء ومنها انه تعالي	954	6749072694164230445	165	290.5	129	193	85.49222564697266	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	24	73	121	351	1555	300	يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله	3575	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1323	false	1808748336463132532	7	54	31	246	1543	300	يا رسول الله فو----------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله ان--- يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي برك-ة الله	1323	6749072694164230445	200	343.0	154	233	85.83690643310547	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03578	true	-6293168447612940313	103	216	553	1114	1573	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر نظر----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي ------------------اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر رجلا ونظر الي المشركين فاذا بهم الف وزيادة فاستقبل نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده وجعل يهتف بربه------ اللهم انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداء----------ه فاتاه ابو-بكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك ف-نزلت	3578	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	125	226	690	1185	1542	300	عن ابن عباس ---------------------قال حدثني عمر بن الخطاب -------------------قال لما كان يوم بدر نظر رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلا---ثماءة وبضعة عشر رجلا-------------------------------------- فاستقبل نبي الله صلي الله------ عليه وسلم القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه-------------- حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر------------------- فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل -	1987	6749072694164230445	426	712.5	338	623	68.37881469726562	79	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03591	true	8384767581457445611	201	269	1059	1416	1585	300	مءكد لفعل مضمر هو الحال منه اي يزحفون زحفا وجوز كونه حالا من فاعله او منه ومن مفعوله معا واعترض بانه ياباه قوله تعالي فلا تولوهم الادبار 51 اذ لا معني لتقييد النهي عن الادبار بتوجههم السابق الي العدو و--بكثرتهم بل توجه العدو اليهم وكثرتهم هو الداعي الي الادبار عادة والمحوج الي النهي---- وحمله علي الاشعار بما سيكون منهم يوم حنين حين تولوا------- وهم-------------- اثنا عشر الفا بعيد	3591	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1992	false	4721408332952613079	0	73	0	378	1538	300	مءكد لفعل مضمر هو الحال منه اي يزحفون زحفا واما كونه حالا من فاعله او منه ومن مفعوله معا كما قيل ف---ياباه قوله تعالي فلا تولوهم الادبار--- اذ لا معني لتقييد النهي عن الادبار بتوجههم السابق الي العدو او بكثرتهم بل توجه العدو اليهم وكثرتهم هو الداعي الي الادبار عادة والمحوج الي النهي عنه وحمله علي الاشعار بما سيكون منهم يوم حنين حيث تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثنا عشر الفا بعيد	1992	6749072694164230445	337	619.5	272	384	87.76041412353516	59	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03592	true	-829017334584933212	88	224	502	1196	1614	300	اذا لقيتم اعداءكم الكفرة للقتال وهم جمع- جم وانتم عدد نزر فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم الانفال --------------------------------------------------------------16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء ووقته دبره فضلا عن الفرار وقرا الحسن بسكون الباء الا متحرفا لقتال اي تاركا موقف-------------------------------------------------------ه الي موقف اصلح للقتال منه او متوجها الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء او مستطردا يريد الكر كما روي عن ابن جبير رضي الله تعالي------------------------------------ عنه ومن كلامهم نفر ثم نكر والحرب كر وفر وقد يصير ذلك من خدع الحرب ومكايدها وجاءالحرب خدعة واصل التحرف علي ما في مجمع البيان الزوال عن جهة الاستواء الي جهة الحرف ومنه الاحتراف وهو ان يقصد جهة من الاسباب طالبا فيها رزقه او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة اخري من المءمنين	3592	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1992	false	4721408332952613079	74	184	386	949	1538	300	اذا لقيتموهم للق------------تال وهم كثير جم وانتم قليل--- فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقا---------تلوهم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم قال الشهاب عدل عن لفظ الظهور الي الادبار تقبيحا للانهزام وتنفيرا عنه 816 ومن يولهم يو----------------مءذ اي يوم اللقاء------ دبره-------------------------------------- الا متحرفا لقتال اي ماءلا له يقال تحرف وانحرف واحرورف مال وعدل وهذا التحرف اما بالتوجه -----------------------------------الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء --------------------واما بالفر للكر بان يخيل عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه فيفر--------------- عنه ثم بكر عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو باب من مكايد الحرب ا--------------------و متحيزا الي فءة اي منضما ا-لي جماعة اخري من المسلمين	1992	6749072694164230445	281	374.0	215	848	33.13679122924805	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03593	true	-3384965962372123751	4	43	21	232	1555	300	وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فاتي----------نا النبي---------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------- قبل صلاة الفجر- فخرج فقال من القوم فقلنا نحن الف-ارون فقال لا بل انتم العكارون فقبلنا يده فقال عليه الصلاة والسلام انا فءتكم وانا فءة المسلمين	3593	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1993	false	-6167236307045073088	129	179	618	878	1495	300	وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب ثم قلنا لو دخلنا المدينة فبتنا ثم قلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فان كانت لنا توبة والا ذهبنا فاتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال من القوم فقلنا نحن الفرارون فقال لا بل انتم العكارون------------------------------------ انا فءتكم و----فءة المسلمين	1993	6749072694164230445	155	229.5	124	306	50.653594970703125	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03603	true	1003186999674310113	160	200	822	1040	1577	300	واللام اما للتعليل متعلق- بمحذوف متاخر فالواو اعتراضية اي وللاحسان اليهم بالنصر والغنيمة فعل ما فعل لا لشء اخر غير ذلك مما لا يجديهم نفعا واما برمي فالواو للعطف علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي الخ	3603	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1996	false	-4986468673127927469	139	177	748	955	1610	300	واللام اما-------- متعلقة بمحذوف متاخر فالواو اعتراضية اي وللاحسان اليهم بالنصر والغنيمة فعل ما فعل لا لشء---- غير ذلك مما لا يجديهم نفعا واما برمي فالواو للعطف علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي الخ	1996	6749072694164230445	206	392.0	168	219	94.06392669677734	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03605	true	7336392310101002393	26	287	144	1575	1639	300	تعالي عليه وسلم--------- فهو خير لكم من كل شء لما انه مدار لسعادة الدارين وان تعودوا اليه------------- نعد عليكم بالانكار وتهييج العدو ولن تغني عنكم حينءذ كثرتكم اذ --------------------------------------------------------------------------لم يكن الله تعالي معكم بالنصر والامر ان الله سبحانه مع الكاملين في الايمان ويفهم كلام بعضهم -----------------------------------------------------------ان الخطاب في تستفتحوا و جاءكم للمءمنين وفيما بعده للمشركين ولا يخفي انه خلاف الظاهر جدا وايد كون الخطاب في الجميع للمءمنين بقوله تعالي الانفال 20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا اي تتولوا وقرء بتشديد التاء عنه اي عن الرسول واعيد الضمير اليه عليه الصلاة والسلام لان المقصود طاعته صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر طاعة الله تعالي توطءة لطاعته وهي مستلزمة لطاعة الله تعالي لانه مبلغ عنه فكان الراجع اليه كالراجع الي الله تعالي ورسوله 1 وقيل الضمير للجهاد وقيل للامر الذي دل عليه الطاعة والتولي مجاز وقوله تعالي وانتم تسمعون 2 جملة حالية واردة لتاكيد وجوب الانتهاء عن التولي مطلقا لا لتقييد النهي عنه بحال السماع اي لا تتولوا عنه والحال انكم تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته سماع تفهم واذعان وقد يراد بالسماع التصديق وقد يبقي الكلام علي ظاهره من غير ارتكاب تجوز اصلا الانفال 21 ولا تكونوا كالذين وقوله سبحانه ولا تكونوا تقريرا لما قبله اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع وهم لا يسمعون 12 اي سماعا ينتفعون به لانهم لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه والجملة في موضع الحال من ضمير قالوا والمنفي سماع خاص لكنه اتي به مطلقا للاشارة الي انهم نزلوا منزلة من لم يسمع اصلا بجعل سماعهم ك------العدم	3605	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1998	false	-311524492759387051	31	165	170	918	1614	300	تعالي وان تنتهوا عن مثله فهو خير لكم و-------------------------------------ان تعودوا الي تلك المنازعات نعد عليكم بالانكار وتهييج العدو لان الوعد بنص---------رتكم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالفة ثم لا تنفعكم الفءة والكثرة اذا لم يكن الله------ معكم بالنصر فا-----------------نه مع الكاملين في --ايمان----هم وهذا الوجه قرره الرازي ونقله عن القاضي قال البيضاوي ويءكده الاية بعد فان المراد بها الامر بطاعة الرسول والنهي عن الاعراض عنه والله اعلم 8----------------------------------------------------------------------------20 ي--ايها ال--------------ذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا ----------------------------عنه اي تعرضوا عنه بمخالفة امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تسمعون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته 8---------------------------------------------------------------------------------------------------21 ولا تكونوا كال---------------------------------------------------------------------------------ذين قالوا سمعنا اي ادعوا الس----------------------ماع وهم لا يسمعون--- اي سماع تدبر واتعاظ وهم المنافقون او المشركون ف-------------------------------------------------------المنفي سماع خاص لكنه اتي به مطلقا للاشارة الي انهم نزلوا منزلة من لم يسمع اصلا بجعل سماعهم بمنزلة العدم	1998	6749072694164230445	422	567.0	339	1592	26.507537841796875	63	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03606	true	6319923914439962596	0	46	0	232	1556	300	حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي --اثر تقرير والدواب جمع دابة والمراد بها اما المعني اللغوي او العرفي اي ان شر من يدب علي الارض او شر البهاءم عند الله اي في حكمه وقضاءه الصم الذين لا يسمعون الحق ال---------------بكم الذين لا ينطقون به	3606	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1998	false	-311524492759387051	202	246	1122	1329	1614	300	حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي بقوله ان شر -الدواب عند الله الصم البكم 822 ان شر الدواب اي ما------------------ يدب علي الارض او شر البهاءم عند الله الصم اي عن سماع----------------------- الحق البكم اي عن النطق به الذين لا يعقلون اي	1998	6749072694164230445	124	191.5	94	249	49.799198150634766	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03610	true	-7831223948582572398	182	278	921	1418	1537	300	مجاز عن غاية القرب من العبد لان من فصل بين شيءين كان اقرب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما وانفصال احدهما عن الاخر وظاهر كلام كثير ان الكلام من باب الاستعارة التمثيلية ويجوز ان يكون هناك استعارة تبعية فمعني يحول يقرب ولا بعد في ان يكون من باب المجاز المرسل المركب لاستعماله في لازم معناه وهو القرب بل ادعي انه الانسب وارادة هذا المعني هو المروي عن الحسن وقتادة ف-------الاية نطير قوله سبحانه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وفيها تنبيه علي انه تعالي مطلع من مكنونات القلوب علي ما قد---- يغفل عنه اصحابها وجوز	3610	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2001	false	7097258427805410737	231	299	1182	1518	1522	300	مجاز عن غاية القرب من العبد لان من فصل ب-ن شيءين كان اقرب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما وانفصال احدهما عن الاخر و يحول اما استعا-------------------------------------------------------------رة تبعية--------------------------------------------------------------------------------- معناه -----يقرب او استعارة تمثيلية و------هذا المعني نقل عن -------------قتادة حيث قال الاية ك----قوله تعالي- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وفيه- تنبيه علي انه تعالي مطلع من مكنونات القلوب علي ما عسي ان يغفل عنه صاح-بها وانه	2001	6749072694164230445	271	426.5	212	510	53.13725662231445	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03611	true	2186726028667204927	0	51	0	281	1569	300	واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله تعالي فكانه سبحانه بعد ان امرهم باجابة الرسول عليه الصلاة والسلام اشار لهم الي اغتنام الفرصة من اخلاص القلوب للطاعة و------------شبه الموت بالحيلولة بين المرء وقلبه الذي به يعقل في عدم التمكن من علم ما ينفعه علمه	3611	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2001	false	7097258427805410737	191	229	959	1171	1522	300	واجدها وهو التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه------------------------------------------------------------------------- الفرصة واخلصوها --------لطاعة الله ورسوله فشبه الموت بالحيلولة بين المرء وقلبه الذي به يعقل في عدم التمكن من علم ما ينفعه علمه	2001	6749072694164230445	178	314.0	143	293	60.7508544921875	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03633	true	4007144175497141663	160	300	823	1528	1528	300	ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت علي ما روي عن الكلبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحاك ومقاتل في------ المطعمين----- يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا ابو جهل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس وبنية ومنية ابنا الحجاج وابو البحتري بن هشام والنضر بن الحرث وحكيم بن حزام وابي بن خلف وزمعة بن الاسود والحرث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبدالمطلب وكلهم من قريش وكان كل يوم يطعم كل واحد ------------عشر جزر وكانت النوبة يوم الهزيمة للعباس وروي ابن اسحاق--------------------------- انها نزلت في اصحاب العير وذلك ------------------------------------------------------------------------------انه لما اصيبت قريش يوم بدر ورجعوا ---الي مكة--------------------- مشي صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل في رجال من قريش اصيب اباءه---------م واخوانهم ببدر فكلموا ابا سفيان ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل رجالكم فاعينونا بهذا المال علي حربه لعلنا-	3633	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2014	false	4263010452015507240	141	278	702	1394	1498	300	ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون نزلت فيمن ينفق علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم من المشركين وبيان سوء مغبة هذا الانفاق وقد ذهب الضحاك الي انه عني بها المطعمون منهم يوم بدر وكانوا اثني عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا من قريش------------ يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر-------------------------------- وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم انها نزلت في ابي سفيان ونفقته الاموال في احد لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم روي محمد بن اسحاق عن الزهري انه لما اصيب- قريش يوم بدر ورجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مش-----------------------------------ي رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم واخوانهم ببدر فكلموا ابا سفيان ومن كانت له في تلك العير-------- تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال علي حربه لعلنا	2014	6749072694164230445	354	525.0	281	975	36.30769348144531	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03634	true	4073919210778011225	97	207	504	1100	1615	300	واللام في ليصدوا لام الصيرورة ويصح ان تكون للتعليل لان غرضهم الصد عن ا---لسبيل بحس-----ب الواقع وان لم يكن كذلك في اعتقادهم وكان هذا بيان لعبادتهم المالية بعد عبادتهم البدنية و----الموصول اسم ان وخبرها علي ما قال العلامة الطيبي في قوله تعالي فسينفقونها------------- وينفقون اما حال او بدل من كفروا او عطف بيان واقترن الخبر بالفاء لتضمن المبتدا الموصول مع صلته معني الشرط--------------------------------------------- كما في قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم فهو جزاء بحسب المعني وفي تكرير الانفاق في---- الشرط والجزاء الدلالة علي كمال سوء الانفاق كما في قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته--------- وقولهم من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي	3634	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2015	false	748322422461900091	1	104	4	557	1625	300	واللام في ليصدوا لام الصيرورة ويصح ان تكون للتعليل لان غرضهم الصدر عما هو سبيل الله بحسب الواقع وان لم يكن كذلك في اعتقادهم و-------سبيل الله طريقه وهو دينه واتباع رسوله ولما تضمن الموصول معني الشرط والخبر بمنزلة الجزاء وهو------------------ فسينفقونها اقترن بالفاء وينفقون اما حال او بدل من كفروا -وفي ----------------------------تضمن الجزاء من-------------- معني الاعلام والاخبار التوبيخ علي الانفاق والانكار عليه كما في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل و----------------------------------------------------في تكرير الانفاق في شبه الشرط والجزاء الدلالة علي كمال سوء الانفاق كما في قوله------ انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران وقولهم من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي	2015	6749072694164230445	354	516.5	286	679	52.135494232177734	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03635	true	-7848617854190075446	140	220	749	1176	1613	300	يغلبون اي في مواطن اخر بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اي الذين اصروا علي الكفر من هءلاء ولم يسلموا الي جهنم يحشرون 63 اي يساقون لا الي غيرها الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام علي الوجهين متعلقة ب-يحشرون وقد يراد من الخبيث ما انفقه---------- المشركون لعدوا--ة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و من الطيب ما انفقه المسلمون ل--نصرته عليه الصلاة والسلام فاللام متعلقة ب--------تكون عليهم حسرة	3635	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2015	false	748322422461900091	201	297	1088	1605	1625	300	يغلبون--- في مواطن اخر بعد ذلك كذا في العناية تنبيه قال بعضهم ثمرة الاية خطر المعاونة علي معصية الله تعالي وان الانفاق في ذلك معصية فيدخل في هذا معاونة الظلمة علي حركاتهم في البغي والظلم وكذلك بيع السلاح والكراع ممن يستعين بذلك علي حرب المسلمين والذين كفر---------------------------------------------وا الي جهنم يحشرون 8---------------------------------37 ليميز الله الخب------------------يث من الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام------------ متعلقة ب يحشرون الانفال او يغلبون الانفال او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ----------مما انفقه المسلمون في ن--------------------صرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	2015	6749072694164230445	241	372.5	195	664	36.29518127441406	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03637	true	3171805353580364741	17	188	98	973	1523	300	الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر وبعضهم فسره بذلك ولعل الاول اولي لعمومه ولان السنة تقتضي التكرر في العرف وان قالوا العادة تثبت بمرة والجملة علي ما في البحر دليل الجواب والتقدير ان يعودوا انتقمنا منهم او نصرنا المءمنين عليهم فقد مضت سنة الاولين وذهب غير واحد الي ان المراد بالذين كفروا الكفار مطلقا والاية حث علي الايمان وترغيب فيه والمعني ان الكفار ان انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما سلف منهم من الكفر والمعاصي وخرجوا منها كما تنسل الشعرة من العجين وان عادوا الي الكفر بالارتداد فقد رجع التسليط والقهر عليهم واستدل بالاية علي ان الاسلام يجب ما قبله ------------------وان الكافر اذا اسلم لا يخاطب بقضاء ما فاته من صلاة او زكاة او صوم او اتلاف مال او نفس واجري المالكية ذلك كله في المرتد اذا تاب لعموم الاية واستدلوا بها علي اسقاط ما علي الذمي من جزية وجبت عليه قبل اسلامه واخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن وهب عن مالك قال لا يءاخذ الكافر بشء صنعه في كفره اذا اسلم وذلك--------------- لان الله تعالي قال ان ينتهوا	3637	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2016	false	2104529588051754348	97	200	522	1014	1541	300	الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر وقوله فقد مضت الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل الجزاء والتقدير---------- انتقمنا من------------------------هم فقد مضت الخ تنبيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل بالاية علي ان الاسلام يجب ما قبله كما جاء في الحديث وان الكافر اذا اسلم لا يخاطب بقضاء ما فاته من صلاة او زكاة او صوم او اتلاف مال او نفس واجري المالكية ذلك كله في المرتد اذا تاب لعموم الاية واستدلوا بها علي اسقاط ما علي الذمي من جزية وجبت عليه قبل اسلامه واخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن وهب عن مالك ----لا يءاخذ ك--افر بشء صنعه في كفره اذا اسلم ولم يعد طلاقهم شيءا لان الله تعالي قال ان ينتهوا	2016	6749072694164230445	428	758.5	336	908	47.13656234741211	84	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03644	true	-7764955264717510113	37	58	199	303	1596	300	به الاعتناء بشان الغنيمة وان لا يشذ عنها شء اي ما غنمتموه كاءنا مما--- يقع عليه اسم الشء حتي الخيط والمخيط	3644	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2018	false	-7412138814814473027	0	22	0	107	1557	300	به الاعتناء بشان الغنيمة وان لا يشذ عنها شء اي ما غنمتموه كاءنا ما كان يقع عليه اسم الشء حتي الخيط والمخيط	2018	6749072694164230445	102	196.0	81	107	95.32710266113281	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03651	true	6332054900455481525	261	300	1364	1582	1582	300	الزمخشري بقوله----- فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كان- اسفل منهم---------------- الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب العد-ة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال-	3651	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2023	false	-3688038968774493711	114	158	603	845	1623	300	الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال	2023	6749072694164230445	211	381.0	173	242	87.1900863647461	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03652	true	1730650478583901502	0	86	0	462	1613	300	ليست الا صنعا من الله تعالي- ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله سبحانه وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار------------------------ تسوخ فيها الارجل وكانت----------------------------- العير وراء ظه-ر العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر تلك الوقعة	3652	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2023	false	-3688038968774493711	158	285	845	1539	1623	300	ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحول-------ه وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء كا-نت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار ما لان من الارض واسترخي تسوخ فيه -الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرب علي بذل جهيداهم في القتال والا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ا--لا يبرحوا مو-طنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر ------وقعة	2023	6749072694164230445	432	802.0	350	712	60.674156188964844	73	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03652	true	1730650478583901502	112	212	595	1155	1613	300	تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي -لو تواعدتم انتم وهم القتال وعلمتم حالهم وحالكم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم وجعل الضمير الاول شاملا للجمعين تغليبا والثاني للمسلمين خاصة هو المناسب للمقام اذ القصد فيه الي بيان ضعف المسلمين ونصرة الله تعالي لهم مع ذلك والزمخشري جعله فيهما شاملا للفريقين لتكون الضماءر علي وتيرة واحدة من غير تفكيك علي معني لو تواعدتم انتم واهل مكة--------------------------- لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن- الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين فلم يتفق لكم من التلاقي------------- وسبب له	3652	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2024	false	-4973040448439220021	67	116	383	646	1553	300	تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي ولو تواعدتم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم واهل مكة علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم علي الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله ------عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي ما وفقه الله وسبب له	2024	6749072694164230445	217	380.5	176	602	36.046512603759766	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03654	true	-5916702724105579152	83	182	421	943	1583	300	وفيه وجهان احدهما ال--------حمل علي المستقبل وهو يحيي فكما لم يدغم في--------ه لم يدغم في الماضي والث---------------------------------------------اني ان حركة الحرفين مختلفة فالاول- مكسور- والثاني- مفتوح- واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك اجازوا في الاختيار -----------ضبب البلد اذا كثر ضبه ويقوي ذلك ان الحركة الثانية عارضة فكان الياء الثانية ساكنة ولو سكنت لم يلزم الادغام فكذلك اذا كانت في تقدير الساكن واليا ان اصل وليست الثانية بدلا من واو واما الحيوان ف-الواو فيه بدل من الياء واما الحواء فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع---------------- وان الله لسميع عليم 24 اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن	3654	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2025	false	-5649064398022310214	95	210	506	1117	1601	300	وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فانه يدغم فيهما جميعا والوجه الثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك اجازوا في الاختيار لححت عليه وضبب البلد اذا كثر ضبه ويقوي ذلك ان الحركة الثانية عارضة فكان الياء الثانية ساكنة ولو سكنت لم يلزم الادغام وكذلك اذا كانت في تقدير الساكن واليا-ان اصل وليست الثانية بدلا من واو فاما الحيوان ف الواو فيه بدل من الياء واما الحواء فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع قاله ابو البقاء وان الله لسميع عليم--- اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن	2025	6749072694164230445	510	931.0	413	615	82.92682647705078	85	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03655	true	728576484464500764	146	237	753	1233	1571	300	اذ اراكهم الله قل---------يلا ولو اراكهم كثيرا لفش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام وجمع ضمير الخطاب في الجزاء مع افراده في الشرط اشارة كما قيل الي ان الجبن يعرض لهم لا له صلي الله تعالي عليه وسلم ان كان الخطاب للاصحاب فقط وان كان للكل يكون من اسناد ما للاكثر للكل ولتنازعتم في الامر اي امر ال-قتال و---------تفرقت اراءكم في الثبات والفرار ولكن الله سلم اي -----انعم بالسلامة من الفشل والتنازع ---------------انه عليم بذات الصدور اي الخواطر التي جعلت كانها مالكة للصدور والمراد انه يعلم ما سيكون فيها من الجراة والجبن والصبر	3655	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2025	false	-5649064398022310214	213	300	1136	1601	1601	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم 843 اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب ب اذكر او بدل اخر من يوم الفرقان وذلك ان الله عز وجل اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتنازعتم في الامر اي امر الاقدام والاحجام فتفرقت كلمتكم------------------ ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع بتاييده وعصمته انه عليم بذات الصدور اي------------------------------------------------- يعلم ما سيكون فيها من الجراة والجبن والصبر-	2025	6749072694164230445	221	336.5	180	714	30.952381134033203	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03656	true	-1903559063977116668	171	264	942	1409	1601	300	طريقين لابصار الكثير قليلا -----ان يستر الله تعالي بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما خلق في عيو-ن الحول ما يستكثرون به القليل فيرون--- الواحد اثنين وعليه فيمكن ان يقال ان رءيتهم للمءمنين مثليهم من قبيل رءية الاحول بل هي اعظم علي تقدير ان يراد مثلي انفسهم وحينءذ لا يحتاج الي حديث رءية الملاءكة مع المءمنين وفي الانتصاف ان في ذلك----------------- دليلا بينا علي ان----ه تعالي هو الذي يخلق الادراك في الحاسة غير موقوف علي سبب من مقابلة او قرب او ارتفاع حجب او غير ذلك اذ- لو كانت	3656	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2026	false	-1089205160401489685	213	300	1129	1556	1556	300	طريق يبصرون الك--ثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم- بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما --------------------يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان--------------------------------------------- الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذين الديكين اربعة انتهي قال الناصر في الانتصاف وفي هذا يعني كلام الزمخشري دليل- بين -علي ان الله تعالي هو الذي يخلق الادراك في الحاسة غير موقوف علي سبب من مقابلة او قرب او ارتفاع حجب او غير ذلك اذا لو كانت-	2026	6749072694164230445	264	371.5	208	498	53.012046813964844	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03656	true	-1903559063977116668	264	290	1409	1549	1601	300	هذه الاسباب موجبة للرءية عقلا لما امكن ان يستتر عنهم البعض وقد ادركوا البعض والسبب الموجب مشترك فعلي هذا يجوز ان يخلق الله تعالي الادراك مع	3656	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2027	false	311538501498923186	0	25	0	133	1640	300	هذه الاسباب موجبة للرءية عقلا لما امكن ان يس-تر عنهم البعض وقد ادركوا البعض والسبب الموجب مشترك فعلي هذا يجوز ان يخلق الله------ الادراك مع	2027	6749072694164230445	133	253.5	108	140	95.0	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03665	true	4910557043070335136	178	265	923	1386	1575	300	استءنافا ونكتة التعبير بالاسم اولا و--الفعل اخيرا ---ان البطر والرياء دابهم بخلاف الصد فانه تجدد لهم في زمن النبوة والله بما يعملون محيط 74 فيجازيهم عليه الانفال 48 واذ زين لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم مقدر بمضمر خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بطريق التلوين علي ما قيل ويجوز ان يكون المضمر مخاطبا به المءمنون والعطف علي لا تكونوا اي واذكروا اذ زين لهم الشيطان اعمالهم في معاداة ال--------مءمنين وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس--------------------------------------- واني جار لكم اي	3665	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2029	false	-212985651183507401	194	247	1057	1334	1607	300	مستانف-- ونكتة التعبير بالاسم اولا ثم الفعل الاعلام بان البطر والرياء دابهم بخلاف الصد فانه تجدد لهم في زمن النبوة 8----------------------------------------------4------------8 واذ زين لهم الشيطان اعمالهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معاداة الرسول والمءمنين -------بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس اي من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واني جار لكم اي	2029	6749072694164230445	212	340.5	170	515	41.16504669189453	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	137	182	690	905	1527	300	ما رءي الشيطان يوما هو---- اصغر فيه ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة------------ لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل عليه السلام يزع الملاءكة عليهم السلام وما- في	3667	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2030	false	-2550997426787765065	155	200	793	1001	1513	300	ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر و----لا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله------ عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر فانه قد راي جبريل------------ يزع الملاءكة --قال الامام وكان في	2030	6749072694164230445	183	309.0	142	232	78.87931060791016	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03668	true	3633036715463334139	57	83	303	453	1548	300	يجوز ان يكون الموصول صفة المنافقين وتوسطت الواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف لان هذه صفة للمنافقين ولا تنفك عنهم------------------------------- او تكون الواو داخلة بين المفسر والمفسر	3668	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2030	false	-2550997426787765065	268	300	1339	1513	1513	300	يجوز ان يكون من -----صفة المنافقين وتوسطت الواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف لان هذه صفة للمنافقين -لا تنفك عنهم قال تعالي في قلوبهم مرض البقرة او تكون الواو داخلة بين المفسر والمفسر-	2030	6749072694164230445	140	251.0	116	181	77.34806823730469	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03670	true	4402388577915867129	200	264	1079	1407	1592	300	بظلام للعبيد 15 قيل خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده من غير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي------- بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي- من الظلم	3670	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0714	false	7531591053950850617	0	38	0	206	1685	300	بظلام للعبيد------------------------------- اعتراض تذييلي----- لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده --بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم-------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم	714	6749072694164230445	192	325.5	156	336	57.14285659790039	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03670	true	4402388577915867129	134	202	715	1092	1592	300	ال عمران ونقول-- ذوقوا -----------عذاب الحريق وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله وتقديره ما اشرنا اليه سابقا وقدره الطيبي لرايت قوة اولياءه ونصرهم علي اعداء---------------------------------ه الانفال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------51 ذلك بما قدمت ذلك اي----------------- الضرب والعذاب اللذان هما وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم والباء للسببية وتقديم الايدي مجاز عن الكسب والفعل اي ذلك واقع بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وقوله سبحانه وان الله ليس بظلام للعبيد	3670	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2031	false	-2858168565426472486	121	203	673	1099	1582	300	القول اي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله قال ابن كثير وهذا السياق وان كان سببه وقعة بدر ولكنه عام في حق كل كافر وفي سورة القتال مثل هذه الاية وتقدم في الانعام نحوها وهو قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم الانعام اي بالضرب فيهم بامر ربهم 851 -------------ذلك اشارة الي ما ذكر من الضرب والعذاب بما ق-------------------------------------دمت ايديكم اي---------------------------------------------------------------- ما كسبتم من الكفر والمعاصي -------------وان الله ليس بظل-م للعبيد	2031	6749072694164230445	157	175.0	123	554	28.3393497467041	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03673	true	3025906597707922060	0	90	0	489	1615	300	خبر مبتدا محذوف اي داب هءلاء -----كاءن كداب الخ والجملة استءناف مسوق لبيان ان ما حل بهم من العذاب بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفرهم لا بشء اخر حيث شبه حالهم بحال المعروفين بالاهلاك لذلك لزيادة تقبيح حالهم وللتنبيه علي ان ذلك سنة مطردة فيما بين الامم المهلك----------------------ة وال----------------داب العادة المستمرة ومنه قوله وما زال---------------------- ذلك الداب حتي تجادلت هوازن وارفضت سليم وعامر والمراد شانهم الذي استمروا عليه مما فعلوا وفعل بهم من الاخذ كداب ال فرعون المشهورين بقباحة الاعمال وفظاعة العذاب والنكال والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون واصحابه من الامم	3673	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0536	false	-7254538464029199445	179	290	908	1461	1509	300	خبر مبتدا محذوف اي داب هءلاء في الكفر- كداب ال-------------------------------------------------------- فرعون والداب بالسكون ويحرك مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله مجازا يقال هذا دابك اي شانك وعملك قال الازهري عن الزجاج في هذه الاية اي كامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة قال الازهري والقول عندي فيه والله اعلم ان دابهم هنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم -------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه الصلاة والسلام يقال دابت اداب دابا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء انتهي قال ابو البقاء وفي ذلك تخويف لهم لعلمهم بما حل ب---------------------------------------------------------------------------------ال فرعون----------------------------------------------- والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون-------- من الامم	536	6749072694164230445	130	-35.0	97	819	15.873015403747559	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03676	true	7358778081942078770	115	164	594	869	1597	300	الاول حال هءلاء كحال ال فرعون في الكفر فاخذهم واتاهم العذاب ومعني الثاني حال هءلاء كحال ال فرعون في تغييرهم النعم وتغيير الله تعالي حالهم بسبب ذلك التغيير وهو انه سبحانه اغرقهم بدليل ما قبله وما ذكرناه اتم تحريرا واعترضه العلامة الطيبي بان النظم الكريم ياباه لان وجه التشبيه	3676	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2033	false	1388346916332407338	263	300	1399	1598	1598	300	الاول حال هءلاء كحال ال فرعون في الكفر فاخذهم واتاهم العذاب ومعني الثاني حال هءلاء كحال ال فرعون في تغييرهم النعم وتغيير الله------ حالهم بسبب ذلك التغيير وهو -------انه اغرقهم وقيل -------------------------------------------------------ان النظ-------م ياباه لان وجه التشبيه-	2033	6749072694164230445	194	347.5	159	275	70.54545593261719	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03676	true	7358778081942078770	164	230	869	1206	1597	300	في الاول كفرهم المترتب عليه العقاب فكذلك ينبغي ان يكون وجهه في الثاني ما يفهم من قوله سبحانه كذبوا الخ لانه مثله لان كلا منهما جملة مبتداة بعد تشبيه صالحة لان تكون وجه الشبه فتحمل عليه كما في قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم خلقه من تراب--------- واما قوله سبحانه ذلك بان الله -------------------------الخ فكالتعليل لحلول النكال معترض بين التشبيهين غير مختص بقوم	3676	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2034	false	-678370478635776626	0	64	0	330	1558	300	في الاول كفرهم المترتب عليه العقاب ف-----ينبغي ان يكون وجهه في الثاني قول------------------ه كذبوا---- لانه مثله -اذ كل- منهما جملة مبتداة بعد تشبيه صالحة لان تكون وجه الشبه فتحمل عليه كق------وله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ال عمران واما قول-------ه ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة الانفال الخ فكالتعليل لحلول النكال معترض بين التشبيهين غير مختص بقوم	2034	6749072694164230445	290	506.5	233	372	77.95698547363281	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03680	true	9144673550210063607	57	166	286	857	1549	300	لعلهم يذكرون 75 اي لعل المشردين يتعظون بما يعلمونه مما نزل بالناقضين فيرتدعون عن النقض قيل او عن الكفر الانفال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خيانة بيان لاحكام المشرفين الي نقض العهد اثر بيان احكام الناقضين له بالفعل و-الخوف مستعار للعلم اي واما تعلمن من قوم -----معاهدين لك نقض عهد فيما سياتي بما يلوح لك منهم من الدلاءل------------------ فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم وفيه استعارة مكنية تخييلية علي سواء اي علي طريق مستو وحال قصد بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كي-لا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا	3680	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2035	false	-157544192678524148	110	277	545	1376	1508	300	لعلهم يذكرون--- اي لعل المشردين يتعظون بما شاهدوا --ما نزل بالناقضين فيرتدعوا عن النقض---- او عن الكفر قال في التاج وقيل معني فشرد بهم فسمع بهم وقيل فزع بهم ولا يخفي ان هذه المعاني متقاربة واصل التشريد الطرد والتفريق ويقال شرد به تشريدا سمع الناس بعيوبه قال اطوف بالاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه ان يسمع بي و حكيم رجل من بي سليم كانت قريش ولته الاخذ علي ايدي السفهاء استشهد به في اللسان في مادة ش ر د 858 واما تخافن من --------------قوم خيانة بيان لاحكام المشرفين الي نقض العهد اثر ب------يان الناقضين له بالفعل و الخوف مستعار للعلم اي واما تعلمن من قوم من المعاهدين ---نقض عهد فيما سياتي بما لا-ح لك منهم من --دلاءل الغدر ومخايل الشر فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم ---------------------------علي سواء اي علي طريق مستو----- قصد بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كي لا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا	2035	6749072694164230445	486	859.0	391	898	54.12026596069336	86	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03681	true	1347618657157434074	0	54	0	285	1586	300	فيكون تحذيرا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم منها وجوز ان يكون تعليلا لذلك باعتبار استتباعه للقتال بالاخرة فتكون حثا له صلي الله تعالي عليه وسلم علي النبذ اولا وعلي قتالهم ثانيا كانه قيل واما تعلمن من قوم خيانة فانبذ اليهم ثم قاتلهم ان الله لا يحب الخاءنين وهم من جملتهم -لما علمت--- حالهم	3681	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2036	false	2566410385750063343	0	48	0	246	1521	300	فيكون تحذيرا ل---ه صلي الله------ عليه وسلم منها واما-------------------- باعتبار استتباعه للقتال في--------كون حثا له صلي الله------ عليه وسلم علي النبذ اولا وعلي قتالهم ثانيا كانه قيل واما تعلمن من قوم خيانة فانبذ اليهم ثم قاتلهم ان الله لا يحب الخاءنين وهم من جملتهم ولما علمت من حالهم	2036	6749072694164230445	236	419.5	189	289	81.66089630126953	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03683	true	5192007992292387786	48	103	279	536	1586	300	السباق او لقتال الكفار علي الاطلاق وهو الاولي كما يقتضيه ما بعده ما استطعتم من قوة اي من كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان واطلق عليه القوة مبالغة----------- وانما ذكر هذا لانه لم يكن له- في بدر استعداد تام فنبهوا علي ان النصر من غير استعداد لا يتاتي في كل زمان وعن	3683	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2037	false	-1539253806583214443	104	157	552	806	1590	300	السابق ذكرهم او الكفار مطلقا------ وهو الانسب بسياق النظم الكريم ما استطعتم من قوة اي من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها -----اطلق عليه القوة مبالغة قال الشهاب وانما ذكر---- لانه لم يكن لهم في بدر استعداد تام فنبهوا علي ان النصر من غير استعداد لا يتاتي في كل زمان ومن	2037	6749072694164230445	201	328.0	154	269	74.72119140625	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03684	true	-2178599950350505025	71	191	382	1026	1577	300	ومن رباط الخيل الرباط قيل اسم للخي----------------------------------------------------------ل التي تربط في سبيل الله تعالي علي ان فعال بمعني مفعول او مصدر سميت به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا واعترض بانه بلزم علي ذلك اضافة الشء لنفسه ورد بان المراد ان الرباط بمعني المربوط مطلقا الا انه استعمل في الخيل وخص بها فالاضافة---- باعتبار----- المفهوم الاصلي واجاب القطب بان الرباط لفظ مشترك- بين معاني الخيل وانتظار الصلاة بعد الصلاة والاقامة علي جهاد العدو بالحرب ومصدر رابطت اي لازمت فاضيف الي احد معانيه للبيان كما يقال عين الشمس وعين الميزان قيل ومنه يعلم انه يجوز اضافة الشء لنفسه اذا كان مشتركا واذا كانت الاضافة من اضافة المطلق الي المقيد فهي علي معني من التبعيضية وجوز ان يكون------- جمع ربيط كفصيل وفصال	3684	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2037	false	-1539253806583214443	156	236	802	1240	1590	300	ومن رباط الخيل الرباط في الاصل مصدر ربط اي شد ويطلق بمعني المربوط مطلقا كثر استعماله في الخيل التي تربط في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاضافة اما باعتبار عموم المفهوم الاصلي -او بملاحظة كون الرباط---- مشتركا بين معان اخر ك---انتظار الص-----------لاة وملازمة ثغر------ العدو والمواظبة علي الامر فاضافته ل---------احد معانيه للبيان ك------- عين الشمس----------------- ومنه يعلم انه يجوز اضافة الشء لنفسه اذا كان مشتركا واذا كان ---------من اضافة المطلق ل----لمقيد فهو علي معني من التبعيضية وقد---- يكون الرباط جمع ربيط كفصيل وفصال	2037	6749072694164230445	299	439.0	243	719	41.58553695678711	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03689	true	-8945080194547436610	39	137	212	770	1672	300	الله تعالي عنهم الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم مع ما جبلوا عليه كساءر----------------------- العرب من--------- الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة والتهالك علي الانتقام بحيث------------------- لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا بتوفيقه تعالي كنف--------------------------------------------------------س واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان الانصار وهم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب ---------ما اهلك سادات--------هم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد------- وبينهم- التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس--------------------------------------------------------------------------------- فانساهم الله تعالي ما كان بينهم فاتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه تعالي وبليغ قدرته جل وعلا واعترض هذا القول ب-------انه ليس في السياق قرينة عليه	3689	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2040	false	-8314182063409981238	60	236	291	1249	1576	300	الله تعالي -------التال------يف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم والي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا وانشاوا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث بينهم من التحاب والتواد واماط عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما شاء ويصنع فيها ما اراد وقيل هم------------ الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي --اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه------ وبليغ قدرته انتهي وانما ضعف--- القول الثاني لانه ليس في السياق قرينة عليه	2040	6749072694164230445	395	591.0	321	994	39.73843002319336	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03696	true	-461701995733028717	171	275	905	1457	1582	300	قال في البحر انظر الي فصاحة هذا الكلام حيث اثبت قيدا في الجمل-ة الاولي وهو صابرون وحذف نظيره من الثانية واثبت قيدا في الثانية ------وهو من الذين كفروا وحذفه من الاولي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت في جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختم الاية بقوله سبحانه والله مع الصابرين مبالغة في شدة المطلوبية ولم يات في جملتي التخفيف بقيد الكفر اكتفاء بما قبله انتهي وذكر الشهاب انه -----------------------------بقي عليه انه سبحانه ذكر في التخفيف باذن الله وهو قيد لهما وان قوله تعالي والله مع الصابرين اشارة الي تاييدهم وانهم منصورون حتما لان من كان الله تعالي معه لا يغلب	3696	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2046	false	-813322582862280750	102	202	565	1096	1574	300	قال في البحر انظر الي فصاحة هذا الكلام حيث اثبت----- في الشرطية الاولي قيد الصبر و-حذف نظيره من الثانية واثبت ف-----ي الثانية قيد كونهم من الكفرة -----وحذفه من الاولي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت في جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختمت----- بقول-------ه والله مع الصابرين مبالغة في شدة المطلوبية ولم يات في جملتي التخفيف بقيد الكفر اكتفاء بما قبله قال------- الشهاب هذا نوع من البديع يسمي الاحتباك وبقي عليه -------انه ذكر في التخفيف باذن الله وهو قيد لهما و---قوله------ والله مع الصابرين اشارة الي تاييدهم وانهم منصورون حتما لان من كان الله------ معه لا يغلب	2046	6749072694164230445	467	822.0	375	588	79.42176818847656	82	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03700	true	7521614498909442057	0	44	0	225	1474	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت لبكاءكما فقال رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من--------ه صلي الله تعالي عليه وسلم	3700	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	170	217	813	1043	1451	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ابكي علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من نبي الله صلي الله------ عليه وسلم	2047	6749072694164230445	202	362.0	160	247	81.78137969970703	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03706	true	-622066288368717	119	153	688	866	1707	300	فكان المهاجري يرثه اخوه الانصاري اذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري واستمر امرهم علي ذلك الي فتح مكة ثم توارثوا بالنسب بعد اذ لم تكن	3706	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2053	false	-897247919417957511	204	238	1044	1222	1565	300	فكان المهاجري يرثه اخوه الانصاري اذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري واستمر امرهم علي ذلك الي فتح مكة ثم توارثوا بالنسب بعد اذ لم تكن	2053	6749072694164230445	178	356.0	144	178	100.0	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03706	true	-622066288368717	232	293	1324	1674	1707	300	في اللغة الولاية مصدرا بالفتح والكسر و----هما لغتان فيه بمعني واحد وهو القرب الحسي والمعنوي كما قيل وقيل بينهما فرق فالفتح ولاية مولي النسب ونحوه والكسر ولاية السلطان ونسب ذلك الي ابي عبيدة وابي الحسن وقال الزجاج هي بالفتح النصرة والنسب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر للامارة ونقل عنه انه------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب ا------------------لي ان الولاية لاحتياجها الي تمرن وتدرب شبهت بالصناعات ولذا جاء فيها الكسر كالامارة	3706	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2056	false	-7815419041656186444	10	108	59	639	1679	300	في اللغة الولاية مصدرا بالفتح والكسر فقيل هما لغتان فيه بمعني واحد وهو القرب الحسي والمعنوي و--------قيل بينهما فرق فالفتح ولاية مولي النسب ونحوه والكسر ولاية السلطان قاله ابو-------- عبيدة وقيل الفتح من------------------- النصرة والنسب والكسر من الامارة قاله الزجاج وخطا الاصمعي قراءة الكسر وهو المخطء لتواترها واختلفوا في ترجيح احدي القراءتين ولما قال المحققون من اهل اللغة ان فعالة بالكسر في الاسماء لما يحيط بشء ويجعل فيه كاللفافة والعمامة وفي المصادر يكون في الصناعات وما يزاول بالاعمال كالكتابة والخياطة ذهب الزجاج وتبعه غيره الي ان الولاية لاحتياجها الي تمرن وتدرب شبهت بالصناعة ف-لذا جاء فيها الكسر كالامارة	2056	6749072694164230445	275	461.0	225	616	44.64285659790039	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03707	true	-5709518003030847911	198	272	1070	1445	1589	300	يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما واخرج ذلك ابن مردويه والحاكم وصححه عن اسامة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال ذلك وقرا الاية ومن الناس من قال ان المسلم ي-------رث الكافر دون العكس وليس مما يعول عليه والفتوي علي الاول كما تحقق في محله الا تفعلوه----------------------------- اي الا تفعلوا ما امرت-م به في الايتين وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الضمير المنصوب للميثاق او حفظه او الارث او النصر او ا---------------لاستنصار المفهوم من الفعل	3707	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2056	false	-7815419041656186444	186	274	1050	1530	1679	300	يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما ثم قرا والذين كفرو-------------------------------------------------------------------------------------ا الاية ورواه الشيخان عنه بلفظ لا- يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وقوله تعالي الا ت----------------------------------فعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير اي الا تفعلوا ما امرتكم به من التواصل وتولي بعضكم بعضا ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا في الاعتقادات والاعمال وقيل الضمير المنصوب للميثاق او حفظه ا---------و النصر او الارث وقيل انه للاستنصار المفهوم من الفعل	2056	6749072694164230445	169	226.0	133	609	27.750410079956055	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03707	true	-5709518003030847911	0	47	0	276	1589	300	اللغة من ان فعالة بالكسر في الاسماء لما يحيط بشء ويجعل فيه كاللفافة والعمامة وفي المصادر يكون في الصناعات وما يزاول بالاعمال كالكتابة والخياطة والزراعة والحراثة وما ذكره من حديث التشبيه------------------------ بالصناعات--------------------------------- يحتمل ان يكون من الواضع بمعني ان الواضع حين وضعها شبهها بذلك فتكون حقيقة ويحتمل	3707	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2056	false	-7815419041656186444	67	119	394	700	1679	300	اللغة--- ان فعالة بالكسر في الاسماء لما يحيط بشء ويجعل فيه كاللفافة والعمامة وفي المصادر يكون في الصناعات وما يزاول بالاعمال كالكتابة والخياطة ذهب الزجاج وتبعه غيره الي ان الولاية لاحتياجها الي تمرن وتدرب شبهت بالصناعة فلذا جاء فيها الكسر كالامارة وهذا يحتم------------------------ل ان الواضع حين وضعها شبهها بذلك فتكون حقيقة ويحتمل	2056	6749072694164230445	205	359.5	169	333	61.561561584472656	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03715	true	7771700100310734694	215	265	1118	1378	1581	300	ولك ان تقول انه انما اضاف العهد الي المسلمين لان الله تعالي علم ان لا عهد لهم واعلم به رسوله عليه الصلاة والسلام فلذا لم يضف العهد اليه لبراءته منهم ومن عهدهم في الازل وهذه نكتة الاتيان بالجملة اسمية خبرية وان قيل انها انشاءية للبراءة منهم ولذا دلت علي التجدد	3715	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2064	false	-6152886866111189763	109	151	546	761	1505	300	ولك ان تقول---- انما اضاف العهد الي المسلمين لان الله------ علم ان لا عهد له-----------------------------------م فلذا لم يضف العهد اليه لبراءته منهم ومن عهدهم في الازل وهذا نكتة الاتيان بالجملة اسمية خبرية وان قيل انها انشاءية للبراءة منهم ولذا دلت علي التجدد	2064	6749072694164230445	214	407.5	172	260	82.30769348144531	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03715	true	7771700100310734694	0	114	0	595	1581	300	يحسن ادبا الا تري الي وصية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لامراء السرايا حيث يقول لهم اذا نزلتم بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله تعالي فانزلوهم علي حكمكم فانكم لا تدرون اصادفتم حكم الله تعالي فيهم ام لا وان طلبوا ذمة الله تعالي فانزلوهم علي ذمتكم فلان تخفر ذمتكم خير من ان تخفر ذمة الله تعالي فانظر الي امره صلي الله تعالي عليه وسلم بتوقير ذمة الله تعالي مخافة ان تخفر وان كان لم يحصل بعد ذلك الامر المتوقع فتوقير عهد الله تعالي وقد تحقق من المشركين النكث وقد تبرا منه تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بان لا ينسب العهد المنبوذ اليه سبحانه احري واجدر فلذلك نسب العهد ل----لمسلمين دون البراءة منه	3715	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2064	false	-6152886866111189763	3	107	16	534	1505	300	يحسن ادبا الا تري الي وصية رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لامراء السرايا حيث يقول لهم اذا نزلت- بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله------ فانزل-هم علي حكمك- فانك- لا تدري- اصادفت- حكم الله------ فيهم او لا وان طلبوا ذمة الله------ فانزل-هم علي ذمتك- فلان تخفر ذمتك- خير من ان تخفر ذمة الله------ فانظر الي امره صلي الله------ عليه وسلم بتوقير ذمة الله------ مخافة ان تخفر وان كان لم يحصل بعد ذلك الامر المتوقع فتوقير عهد الله و------قد تحقق من المشركين النكث وقد تبرا منه الله- ورسوله-------------------- بان لا ينسب العهد المنبوذ الي الل---ه احري واجدر فلذلك نسب العهد الي المسلمين دون البراءة منه	2064	6749072694164230445	502	866.5	400	599	83.80634307861328	88	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03729	true	-6830385282214235853	19	73	95	352	1576	300	ان -في الاجماع كلاما فقد قيل ب---------بقاء حرمة قتال المسلمين الا ان يقاتلوا ونقل ذلك عن عطاء لكنه قول لا يعتد-- به والقول بان----------------------------- منع القتال في الاشهر الحرم كان في تلك السنة وهو لا يقتضي منعه في كل ما شابهها بل هو مسكوت عنه فلا يخالف الاجماع ويكون حله معلوما من دليل اخر	3729	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2070	false	2202972346607071993	91	143	464	710	1525	300	ان هذا الاجماع كلاما وقد خالف بعضهم في بقاء حرمتها------------ الا انهم لم-------------------------------- يعتدوا به كما قاله في العناية وفيها ان لك ان تقول منع القتال في الاشهر الحرم---- في تلك السنة ----لا يقتضي منعه في كل ما شابهها بل هو مسكوت عنه فلا يخالف الاجماع ويكون حله معلوما من دليل اخر	2070	6749072694164230445	180	274.5	140	298	60.40268325805664	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03743	true	-5804203538436591319	157	228	813	1210	1581	300	فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم ووضع ف----------يه الظاهر موضع الضمير وسموا اءمة لانهم صاروا بذلك---- رءساء متقدمين علي غيرهم بزعمهم فهم احقاء ب-------القتال والقتل وروي ذلك عن الحسن وقيل المراد باءمتهم رءساءهم وصناديدهم مثل ابي سفيان والحرث بن هشام وتخصيصهم بالذكر لان قت-------لهم اهم لا لانه لا يقتل غيرهم وقيل للمنع من مراقبتهم لكونهم مظنة لها او للدلالة علي استءصالهم فان قتلهم غالبا يكون بعد قتل من دونهم وعن مجاه-------د انهم	3743	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2076	false	1205407053284173710	127	183	682	1009	1621	300	فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم وانما اوثر ما عليه النظم الكريم للايذان با---------نهم صاروا بذلك ذوي رياسة وتقدم في الكفر-------------- احقاء بالقتل والقتال و-------------------------قيل المراد بالاءمة رءساءهم وصناديده-----------------------------م وتخصيصهم بالذكر اما لاهمية قتلهم او---------------------------- للمنع من مراقبتهم لكونهم مظنة لها او للدلالة علي استءصالهم فان قتلهم غالبا يكون بعد قتل من دونهم افاده ابو السعود انهم	2076	6749072694164230445	236	352.0	193	432	54.62963104248047	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03752	true	2751333411525790314	216	273	1090	1389	1550	300	ما كان للمشركين اي لا ينبغي لهم ولا يليق وان وقع ان يعمروا مساجد الله الظاهر ان المراد------------------------------- شيءا من المساجد لانه جمع مضاف فيعم--------- ويدخل فيه المسجد الحرام دخولا اوليا وتعميره مناط افتخارهم ونفي الجمع يدل علي النفي عن كل فرد فيلزم نفيه عن الفرد المعين بطريق الكناية و--------------عن عكرمة وغيره ان الم-راد به- المسجد الحرام	3752	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2078	false	8135360575156295585	224	287	1179	1497	1558	300	ما كان للمشركين اي ما صح--- لهم وما استقام------ ان يعمروا مس-جد الله اي التي بنيت علي اسمه وحده لا شريك له اي يعمروا شيءا منها فهو------- جمع مضاف في سياق النفي ويدخل فيه المسجد الحرام دخولا اوليا اذ --------------------نفي الجمع يدل علي النفي عن كل فرد فيلزم نفيه عن الفرد المعين بطريق الكناية وقرء مسجد الله بالتوحيد وتصريحا بالمقصود وهو المسجد الحرام	2078	6749072694164230445	212	306.0	167	355	59.71831130981445	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03754	true	-9007975818320459290	169	239	928	1283	1615	300	الله تعالي عليه وسلم فيندرج في ذلك الايمان به عليه الصلاة والسلام حتما اذ لا يتلقي ذلك الا منه صلي الله تعالي عليه وسلم وجوز ان يكون ذكر الايمان به عليه الصلاة والسلام قد طوي تحت ذكر الايمان بالله تعالي-------------------------------- دلالة علي انهما كشء واحد اذا ذكر احدهما فهم الاخر علي انه اشير بذكر المبدا والمعاد الي------------ ما يجب الايمان به اجمع ومن جملته رسالته صلي الله تعالي عليه وسلم	3754	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2080	false	7301428464444838696	50	107	242	549	1600	300	الله تعالي انما يعمر مسجد الله الاية الثاني انما لم يذكر الايمان بالرسول---------------------- صلي الله------ عليه وسلم -------لدخوله في الايمان---------------------------------------------- بالله فترك للمبالغة في ذكر الايمان بالرسالة دلالة علي انهما كشء واحد اذا ذكر احدهما فهم الاخر علي انه اشير بذكر المبدا والمعاد الي الايمان بكل ما يجب الايمان به----- ومن جملته رسالته صلي الله------ عليه وسلم	2080	6749072694164230445	198	281.5	156	399	49.624061584472656	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03756	true	7890826171314662827	156	236	850	1285	1626	300	فعسي اولءك المنعوتون باكمل النعوت ان يكونوا من المهتدين 81 اي الي الجنة وما اعد الله تعالي فيها لعباده كما روي عن ابن عباس والحسن وابراز اهتداءهم لذلك مع ما-بهم من تلك الصفات الجليلة في معرض التوقع لحسم اطماع الكافرين عن الوصول الي مواقف الاه-------------------------------------------------------------------------------تداء لان هءلاء المءمنين وهم هم---------------- اذا كان امرهم داءرا بين لعل وعسي فما بال الكفرة بيت المخازي والقباءح وفيه قطع اتكال المءمنين علي اعمالهم وما هم عليه وارشادهم ال-------ي ترجيح جانب الخوف علي جانب الرجاء	3756	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2079	false	3326669193036702253	112	185	575	978	1600	300	فعسي اولءك----------------------- ان يكونوا من المهتدين--- اي الي الجنة---------------------------------------------------------- وابراز اهتداءهم----- مع ما بهم من---- الصفات السني-ة في معرض التوقع لقطع اطماع الكفرة --عن الوصول الي مواقف الاهتداء والانتفاع باعمالهم التي يحسبون انهم في ذلك محسنون ولتوبيخهم بقطعهم انهم مهتدون فان------ المءمنين ما بهم من هذه الكمالات اذا كان امرهم داءرا بين لعل وعسي فما بال الكفرة وهم هم واعمالهم--------------------------------- اعمالهم وفيه لطف للمءمنين وترغيب لهم في ترجيح جانب الخوف علي جانب الرجاء	2079	6749072694164230445	249	368.0	200	538	46.282527923583984	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03765	true	-5465071673166859919	148	196	756	1006	1535	300	فتربصوا اي انتظروا حتي ياتي الله بامره اي بعقوبته سبحانه لكم عاجلا او اجلا علي ما روي عن الحسن واختاره الجباءي وروي عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل انه فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الفاسقين 42 اي الخارجين عن الطاعة في موالاة المشركين وتقديم محبة من ذكر علي	3765	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2082	false	-973748657259071012	224	273	1251	1519	1686	300	فتربصوا اي انتظروا حتي ياتي الله بامره اي بقضاءه وهو عذاب--- عاجل- او عقاب اجل او---------------------------------------------------------------- فتح مكة وهذا امر تهديد وتخويف اي فارتقبوا قهر الله بدعوي محبته بالايمان وتكذيبها بترجيح محبة غيره والله لا يهدي القوم الفاسقين ---اي الخارجين عن الطاعة في موالاة المشركين والمءثرين لما- ذكر علي	2082	6749072694164230445	143	214.0	112	340	42.05882263183594	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03770	true	-3151123941850210826	201	265	1041	1363	1543	300	فلم تغن عنكم اي لم تنفعكم تلك الكثرة شيءا من النفع في امر العدو او لم تعطكم شيءا يدفع حاجتكم وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها علي ان ما مصدرية والباء للملابسة والمصاحبة اي ضاقت مع سعتها عليكم وفيه استعارة تبعية اما لعدم وجدان مكان يقرون به------ مطمءنين------------- او انهم لا يجلسون في مكان كما لا يجلس في المكان الضيق ثم وليتم	3770	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2083	false	6683924596492172939	216	270	1110	1383	1549	300	فلم تغن عنكم شيءا اي--------------------- من--------- امر العدو مع قلته--------------------م وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها----------------- والباء للملابسة والمصاحبة اي ضاقت مع سعتها عليكم وهو- استعارة تبعية اما لعدم وجدان مكان يقرون به امنين مطمءنين من شدة الرعب او انهم لا يجلسون في مكان كما لا يجلس في المكان الضيق ثم وليتم	2083	6749072694164230445	240	406.0	191	341	70.38123321533203	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03771	true	-13278549189259572	100	129	534	676	1611	300	الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل المراد ما يعم الطاءفتين ولا يخلو عن حسن ولا ضير في تحقق اصل السكينة في الثابتين من قبل	3771	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2084	false	6386565888040683352	7	33	43	167	1540	300	الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولم يفروا او علي الكل وهو الانسب ------------ولا ضير في تحقق اصل السكينة في الثابتين من قبل	2084	6749072694164230445	95	164.0	75	142	66.90140533447266	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03774	true	1452201813814652565	223	269	1150	1370	1534	300	بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابو-بكر رضي الله تعالي عنه علي الموسم ويدل----------------------- عليه نداء --------------علي كرم الله تعالي وجهه يوم نادي ببراءة----- الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك وكذا قوله سبحانه-------------------------------------- وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم	3774	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2091	false	5640527401827329668	31	88	171	442	1569	300	بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع- من الهجرة حين امر ابو بكر -------------------علي الموسم وتقدم لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع ابا بكر بعلي رضي الله عنهما لي-------نادي في المشركين ا---لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فاتم الله ذلك وحكم به شرعا وقدرا وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم	2091	6749072694164230445	146	172.5	110	301	48.504981994628906	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03776	true	-8280209120062921477	105	203	575	1136	1619	300	والتعبير عنهم--------- بالموصول-------- للايذان بعلية ما في حيز الصلة للامر بالقتال وبانتظامهم بسبب ذلك في سلك المشركين وايمانهم الذي يزعمونه ليس علي ما ينبغي فهو كلا ايمان و-------------------------------------------------------------------لا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي-- ما ثبت تحريمه بالوحي متلوا وغير متلوا فالمراد بالرسول نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل المراد به رسوله------م الذي يزعمون اتباعه فانهم ---------------------------------------------------------بدلوا شريعته واحلوا وحرموا من عند انفسهم اتباعا لاهواءهم----------- فيكون المراد لا يتبعون شريعتنا ولا شريعتهم ومجموع الامرين سبب لقتالهم وان كان التحريف بعد النسخ ليس علة مستقلة ولا يدينون دين الحق اي الدين الثابت فالاضافة من اضافة الصفة الي الموصوف	3776	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2094	false	4344151917578800271	210	300	1102	1617	1617	300	والتعبير عن اهل الكتاب بالموصول المذكور للايذان بعلية ما في حيز الصلة للامر بالقتال --------------------ف-------------------انهم لا يءمنون بالله واليوم الاخر كما امر تعالي اذ لديهم من فساد العقيدة فيما يجب له تعالي وفي البعث اعظم ضلال وزيغ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله يعني ما ثبت تحريمه في الكتاب والسنة------------------------------------------------------ وقيل المراد ب--رسوله الرسول الذي يزعمون اتباعه فالمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا اذ غيروا وبدلوا ا-----------------------------------تباعا لاهواءهم قال الشهاب فيكون المراد لا يتبعون شريعتنا ولا شريعتهم ومجموع الامرين سبب لقتالهم وقوله تعالي---------------------------------------- دين الحق------------------------- من اضافة---------- الموصوف-	2094	6749072694164230445	283	385.5	235	721	39.251041412353516	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03776	true	-8280209120062921477	274	296	1502	1601	1619	300	يعطوا الجزية اي ما تقرر عليهم ان يعطوه--------------------------------------------------------- وهي مشتقة من جزي دينه اي قضاه او من---------------------------------------------------------------------------------------------------- جزيته بما فعل اي جازيته	3776	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2095	false	3546057301686314989	10	59	50	305	1508	300	يعطوا الجزية اي ما تقرر عليهم ان يعطوه قال ابن الاثير الجزية المال الذي يعقد عليه الكتابي الذمة وهي فعل-ة من الجزاء كانها جزت عن قتله وقال الراغب سميت بذلك للاجتزاء بها عن حقن دمهم وقال الشهاب قيل ماخذها من الجزاء بمعني القضاء يقال جزيته بما فعل اي جازيته	2095	6749072694164230445	75	109.0	56	256	29.296875	14	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03785	true	4122928033644259916	178	300	915	1591	1591	300	التاكيد ----------------------مع التعجيب من تصريحهم بتلك المقالة الفاسدة لا ينافيه المقام ولا تزاحم في النكات يضاهءون اي يضاهي قولهم في الكفر والشناعة قول الذين كفروا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وصير مرفوعا ويحتمل ان يكون من باب التجوز كما قيل في قوله تعالي وان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا يهديهم في كيدهم فالمراد يضاهءون في قولهم قول الذين كف---------------------------------------------------------------------------------روا من قبل اي من---------------------------- قبلهم وهم كما روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة واختاره الفراء المشركون الذين قالوا----- الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عما يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بهم قدماءهم فالمضاهي من كان في زمنه عليه الصلاة والسلام منهم لقدما---------------ءهم واسلافهم والمراد الاخبار بعراقتهم في الكفر وانت تعلم ------------------------------------------انه لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين---------------- ليس فيه-	3785	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2109	false	-4708979951738518149	103	245	498	1233	1551	300	التاكيد لنسبة هذا القول اليهم مع التعجيب من تصريحهم بتلك المقالة الفاسدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم القول قد ينسب الي الافواه والي الالسنة والاول ابلغ يضاهءون قول الذين كفروا من قبل اي يضاهء قولهم قول الذين كفروا من قبلهم من الامم فضلوا كما ضل اولءك قيل المراد ب الذين كفروا --مشركوا مكة القاءلون بان الملاءكة بنات الله وهذا يتم ان اريد ب اليهود والنصاري في الاية يهود المدينة ونصاري نجران في عهده صلي الله عليه وسلم وهو وجه في الاية كما تقدم فانهم سبقوا من اهل مكة بالكفر به صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بهم قدماءهم يعني ان- من كان في زمنه صلي- الله عليه وسلم منهم يضاهء قولهم قول قدماءه---------م والمراد ---------عراقتهم في الكفر اي انه كفر قديم فيهم غير مستحدث قال ابو السعود وفيه انه لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه	2109	6749072694164230445	259	154.5	206	1036	25.0	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03787	true	-2358939158460627761	140	266	755	1395	1573	300	اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب ومن هنا قال صلي الله تعالي عليه وسلم لا رهبانية في الاسلام و-------المراد في الاية اتخذ كل من الفريقين علماءهم لا الكل الكل اربابا من دون الله بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطاعوهم في تحريم ما احل الله تعالي وتحليل ما حرمه سبحانه وهو التفسير الماثور عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقد روي الثعلبي وغيره عن عدي بن حاتم قال اتيت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقلت له يا رسول الله لم يكونوا يعبدونهم	3787	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2110	false	3597088061176378142	137	226	746	1223	1593	300	اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رهبانية في الاسلام وقوله تعالي----------------------------------------------------- اربابا من دون الله قال الرازي الاكثرون من المفسرين قالوا ليس المراد من الارباب انهم اعتقدوا فيهم انهم الهة العالم بل المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم اي لما------------------------------------------------------------------------------------ روي الترمذي------ عن عدي بن حاتم قال اتيت----- النبي صلي الله------ عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال اما انهم-------- لم يكونوا يعبدونهم	2110	6749072694164230445	313	507.5	248	754	41.51193618774414	57	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03787	true	-2358939158460627761	0	35	0	199	1573	300	شناعة ايضا- اني يءفكون 3 اي كيف يصرفون عن الحق الي الباطل بعد وضوح الدليل وسطوع البرهان التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا احبارهم-------------------------------------------------------------------------------------- زيادة تقرير لما سلف من كفرهم بالله تعالي----------------------------- والاحبار علماء اليهود	3787	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2110	false	3597088061176378142	34	86	182	459	1593	300	شناعة قولهم اني يءفكون-- اي كيف يصرفون عن الحق الي الباطل 9------------------------------------31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون زيادة تقرير لما سلف من كفرهم بالله تعالي وفيه وصفهم بنوع اخر من الشرك والاحبار علماء اليهود	2110	6749072694164230445	145	226.0	117	315	46.03174591064453	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03788	true	-8795292707837984867	9	33	46	183	1603	300	فلان يعبد فلانا اذا افرط في طاعته فهو استعارة بتشبيه الاطاعة بالعبادة او مجاز مرسل باطلاق العبادة وهي طاعة مخصوصة علي مطلقها والاول ابلغ	3788	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2111	false	5824720674403457319	197	221	1037	1174	1619	300	فلان يعبد فلانا اذا افرط في طاعته فهو استعارة بتشبيه الاطاعة بالعبادة او مجاز مرسل باطلاق العبادة وهي طاعة مخصوصة علي مطلقها والاول ابلغ	2111	6749072694164230445	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03788	true	-8795292707837984867	168	295	909	1582	1603	300	وما امروا اي والحال ان اولءك الكفرة ما امروا في الكتب الالهية علي السنة الانبياء عليهم السلام الا ليعبدوا الها واحدا جليل الشان وهو الله سبحانه ويطيعوا امره ولا يطيعوا امر غيره بخلافه فان ذلك مناف لعبادته جل شانه واما اطاعة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وساءر من امر الله بطاعته فهي في الحقيقة اطاعة الله عز وجل او وما امر الذين اتخذهم الكفرة اربابا من المسيح عليه السلام والاحبار والرهبان الا ليطيعوا او ليوحدوا الله تعالي فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم ولا يخفي ان تخصيص العبادة به تعالي لا يتحقق الا بتخصيص الطاعة ايضا به تعالي ومتي لم يخص به جل شانه لم تخص العبادة به سبحانه لا اله الا هو صفة ثانية لا-لها او استءناف وهو علي الوجهين مقرر للتوحيد	3788	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2112	false	2753929619042839478	32	68	168	349	1581	300	وما امروا اي والحال ان اولءك الكفرة ما امروا في كتابه---------------------------------------م الا ليعبدوا الها واحدا اي يطيعوا------------------------- امره ولا يطيعوا امر غيره بخلافه وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اله الا هو صفة ثانية ل الها او استءناف---------------- مقرر للتوحيد	2112	6749072694164230445	162	269.5	128	674	24.035608291625977	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03789	true	-2888979756002996432	206	300	1103	1600	1600	300	استعارة تمثيلية بان يشبه حالهم في محولة--- ابطال --نبوته صلي الله تعالي عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ويكون قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره ترشيحا للاستعارة لان اتمام النور زيادة في استنارته وفشو ضوءه فهو تفريع علي المشبه به وما بعد من قوله سبحانه هو الذي الخ تجريد وتفريع علي الفرع وروعي في كل من المشبه والمشبه به معني الافراط والتفريط حيث شبه الابطال بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله تعالي العظيم الشان ومن شان النور المضاف اليه سبحانه ان يكون عظيما فكيف-	3789	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2112	false	2753929619042839478	141	195	738	1035	1581	300	استعارة تمثيلية -----شبه حالهم في محاولتهم ابطال النبوة-------------------------- بالتكذيب بحال من يطلب اطفاء----- نور عظيم منبث في الافاق يريد ا------------------لله ان يزيده بنفخه لطاءف الاولي قال الشهاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روعي في كل من المشبه والمشبه به -----الافراط والتفريط حيث شبه الابطال بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله------------------- ومن شان النور المضاف اليه -------ان يكون عظيما فكيف	2112	6749072694164230445	239	351.5	194	503	47.51491165161133	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03790	true	-1216319346447321819	169	290	891	1520	1573	300	تاويل الجماعة عند--------ه اذ ما من اثبات الا ويمكن تاويله بالنفي فيلزم- جريان التفريغ في كل شء وهو كما تري والحق انه لا مانع من التاويل اذا اقتضاه ا-----------------------------------------------------------------لمقام واتمام------------------------------------------------------------------------------------------------ النور باعلاء كلمة التوحيد واعزاز دين الاسلام ولو كره الكافرون 23 جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه اي يتم نوره والجملة معطوفة علي جملة قبلها مقدرة اي لو لم يكره الكافرون ولو كره وكلتاهما في موضع الحال والمراد انه سبححانه يتم نوره ولا بد التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم متلبسا بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين ودين الحق اي --------الثابت وقيل دينه تعالي وهو دين الاسلام ليظهره اي الرسول عليه الصلاة والسلام علي الدين كله اي علي اهل- الاديان	3790	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2113	false	-1504712351966563228	107	216	528	1109	1538	300	تاويله لاقتضاء المقابلة له اذ ما من اثبات الا ويمكن تاويله بالنفي فيلزمه جريان التفريغ في كل شء وليس كذلك ما صرح به الرضي ولذا قيل الاستثناء المفرغ وان اختص بالنفي الا انه قد يمال مع المعني بمعونة القراءن ومناسبة المقامات فيجري بعض الايجابات مجري النفي في صحة التفريغ معها ذكره الشهاب ايضا الثالثة قال ابو السعود وفي اظهار النور في مقام الاضمار مضافا الي ضميره عز وجل زيادة اعتناء بشانه وتشريف --------------------له علي تشريف واشعار بعلة الحكم 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------33 هو الذي ا-------------رسل رسوله-------------------------------------- بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين ودين الحق اي التوحيد الثابت الذي لا يزول------------------- ليظهره اي ال------دين ا----------لحق علي الدين كله اي علي ساءر الاديان	2113	6749072694164230445	231	267.5	180	808	28.589109420776367	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03792	true	8145851455506969066	216	298	1188	1590	1598	300	انه لما نزلت هذه الاية كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر رضي الله تعالي عنه انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب---- ما بقي من اموالكم واخرج الطبراني والبيهقي في سننه وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول -ال--------------له صلي الله تعالي عليه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز اي بكنز او --------------------------------عد عليه--------- فان الوعيد عليه----- مع عدم الانفاق فيما امر الله	3792	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2117	false	3685756666838350568	106	171	612	939	1569	300	انه لما نزل----------- كبر عل----ي المسلمين فذكر عمر رضي الله------ عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------- ان الله------ لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من امو--------------------------------------------------الكم رواه ابو داود والحاكم وصححه وقوله صلي الله------ عليه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز اخرجه الطبراني والبيهقي اي ليس بالكنز المتوعد عليه في الاية فان الوعيد علي الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله	2117	6749072694164230445	201	277.5	155	467	43.04068374633789	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03793	true	-3336844151646656243	0	58	0	265	1477	300	ينفق فيه ولا يعارض ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها لان ---المراد بذلك ما لم يءد حقه كما يرشد اليه ما اخرج--------------ه الشيخان ---------------------------------عن ابي هريرة----------------------------------------- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه	3793	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2117	false	3685756666838350568	172	244	942	1283	1569	300	ينفق فيه واما--------- قوله صلي الله------ عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد منها ما لم يءد حقها لقوله صلي الله عليه وسلم فيما اورده الشيخان البخاري في تاريخه ومسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه	2117	6749072694164230445	217	374.5	168	356	60.955055236816406	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03794	true	8241464728126293897	201	258	1071	1401	1644	300	شيءان لانه ليس المراد بهما مقدارا معينا منهما ولا الجنس الصادق بالقليل والكثير بل المراد الكثير من الدنانير والدراهم لانه-------------------------- الذي يكون كنزا فاتي بضمير الجمع للدلالة علي الكثرة ولو اتي بضمير التثنية احتمل خلافه وكذا يقال في قوله سبحانه ولا ينفقونها وقيل الضمير ----------لكنوز--- الاموال المفهومة من الكلام فيكون الحكم عاما ولذا عدل فيه عن الظاهر	3794	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2121	false	-3380842744047875609	256	299	1348	1584	1593	300	شيءان لان----- المراد بهما --------------------------------------------------------------------------دنانير و--دراهم كثيرة وذلك لان الكثير منهما هو الذي يكون كنزا فاتي بضمير الجمع للدلالة علي الكثرة ولو ثني-------------- احتمل خلافه-------------------------------------- وقيل الضمير عاءد علي الكنوز او الاموال المفهومة من الكلام فيكون الحكم عاما ولذا عدل فيه عن الظاهر	2121	6749072694164230445	191	306.0	156	369	51.76151657104492	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03794	true	8241464728126293897	261	287	1420	1568	1644	300	بالذكر لانهما الاصل الغالب في الاموال لا للتخصيص او--------- للفضة واكتفي بها لانها اكثر والناس اليها احوج ولان الذهب يعلم منها بالطريق الاولي مع قربها لفظا	3794	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2122	false	7998145042150156420	0	26	0	154	1658	300	بالذكر لانهما الاصل الغالب في الاموال--- للتخصيص وقيل الضمير للفضة واكتفي بها لانها اكثر والناس اليها احوج ولان الذهب يعلم منها بالطريق الاولي مع قربها لفظا	2122	6749072694164230445	143	269.0	118	157	91.08280181884766	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03795	true	-2034591977740595662	6	82	30	489	1645	300	ورياسة بسبب الغني وان يتنعموا بالمطاعم الشهية والملابس البهية فلوجاهت--------------------------هم كان الكي بجباههم ولامتلاء جنوبهم بالطعام كووا عليها ولما لبسوه علي ظهورهم كويت او --لانهم اذا راوا الفقير الساءل زووا ما بين اعينهم و---------------------------------------ازوروا عنه واعرضوا وطووا كشحا و----ولوه ظهورهم واستقبلوا جهة اخري او لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيس-ة التي هي الدماغ والقلب والكبد وقيل لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنبتاه فيكون ما ذكر كناية عن جميع البدن	3795	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2122	false	7998145042150156420	76	187	414	1072	1658	300	-------ب----الغني وا--لتنعم-- بالمطاعم الشهية والملابس البهية فلوجاهتهم ورءاستهم المعروفة بوجوههم كان الكي بجباههم ولامتلاء جنوبهم بالطعام كووا عليها ولما لبسوه علي ظهورهم كويت وقيل لانهم اذا سالهم -فقير تبدو منهم اثار الكراهة والمنع فتكلح وجوههم وتقطب ثم اذا كرر الطلب ازوروا عنه وتركوه جانبا ثم اذا الح ولوه ظهورهم واستقبلوا جهة اخري وهي النهاية في الرد والغاية في المنع الدال علي كراهية الاعطاء والبذل وهذا داب مانعي البر والاحسان وعادة البخلاء فكان ذلك سببا لكي هذه الاعضاء وقيل لان هذه الاعضاء اشرف الاعضاء الظاهرة اذ هي المشتملة علي الاعضاء الرءيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد --او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخ-ره وجنب-اه فيكون------- كناية عن جميع البدن	2122	6749072694164230445	367	603.0	306	685	53.57664108276367	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03796	true	191297662070728339	128	212	684	1116	1538	300	ان عدة الشهور اي مبلغ عدد شهور السنة عند الله اي في حكمه اثنا عشر شهرا وهي الشهور القمرية المعلومة اذ عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ وقيل فيما اثبته واوجب علي عباده الاخذ به وقيل القران لان فيه ايات تدل علي الحساب ومنازل القمر وليس بشء يوم خلق السماوات والارض اي في ابتداء ايجاد هذا العالم وهذا الظرف متعلق بما في كتاب الله----- من معني الثبوت الدال عليه بمنطوقه او بمتعلقه او بالكتاب ان كان- مصدر-ا بمعني	3796	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2123	false	-407060496844689151	166	220	843	1119	1554	300	ان عدة الشهور اي عددها-------------- عند الله اي في حكمه اثنا عشر شهرا وهي ا-------لقمرية التي -------عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ او-- فيما اثبته واوجبه من حكمه وقوله------------------------------------------------------------------ يوم خلق السمو--ت والارض----------------------------------------- متعلق بما في الجار والمجرور من معني الاستقرار اراد ب ------------------------الكتاب علي انه مصدر والمعني	2123	6749072694164230445	215	305.5	170	439	48.97494125366211	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03805	true	-7444935024452039010	58	91	297	463	1619	300	شاعرهم وم-نا ناسء الشهر القلمس وقال الكميت ونحن ا-----------------------------------------------------------------------لناسءون علي معد شهور الحل نجعلها حر----------------------------------------------اما وفي رواية اخري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اول من سن النسء عمرو بن لحي	3805	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2132	false	7074251619643346081	69	117	347	588	1580	300	شاعرهم وفينا ناسء الشهر القلمس وقال عمير بن قيس المعروف بجذل الطعان لقد علمت معد ان قومي كرام الناس ان لهم كراما السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما فاي الناس فاتونا بوتر واي الناس لم نعلك لجاما وروي------------------------------------------- ان اول من سن النسء عمرو بن لحي	2132	6749072694164230445	107	168.5	84	284	37.676055908203125	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03806	true	-3185302301657544081	140	300	740	1609	1609	300	وقوله سبحانه الي الارض متعلق ب-اثاقلتم علي تضمينه معني الميل والاخلاد ولولاه لم يعد بالي اي اثاقلتم ماءلين الي الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الجهاد ومتاعبه المستتبعة للراحة الخالدة والحياة الباقية او الي------------------------------------- الاقامة بارضكم ودياركم والاول ابلغ في الانكار والتوبيخ ورجح الثاني بانه ابعد عن توهم شاءبة التكرار في الاية وكان هذا التثاقل في غزوة تبوك وكانت في رجب سنة تسع فانه صلي الله تعالي عليه وسلم بعد ان رجع من الطاءف اقام بالمدينة قليلا ثم استنفر الناس------- في وقت عسرة وشدة من الحر وجدب من البلاد وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليه الشخوص لذلك وذكر ابن هشام ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان قلما يخرج في غزوة الا كني عنها واخبر انه يريد غير الوجه الذي يصمد له الا ما كان من غزوة تبوك فانه عليه الصلاة والسلام بينها للناس ليتاهبوا لذلك اهبته ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها م-----------ن الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع-	3806	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2132	false	7074251619643346081	209	299	1062	1574	1580	300	وقول-------ه الي الارض متعلق ب اثاقلتم علي تضمينه معني الميل والاخلاد -------------------اي اثاقلتم ماءلين الي الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الغزو--------- المستتبعة للراحة الخالدة كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف او ماءلين الي الاقامة بارضكم ودياركم -------------------------------------------------------------------------------------وكان --------ذلك في غزوة تبوك في---------- سنة عشر بعد رجوعهم م------------------------------ن الطاءف----------------------- استنفروا لغزو الروم في وقت عسرة وقحط وقيظ------------------ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضيتم بالحياة الدنيا اي الحقيرة الفانية من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع	2132	6749072694164230445	379	589.0	309	926	40.92872619628906	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03809	true	1487087315735134850	81	121	438	637	1587	300	الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع فلا يتوهم التغاير المانع من البدلية وقيل انه ظرف لثاني اثنين والمراد بالغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في الجهة اليمني ل--مكة علي مسير- ساعة مكثا فيه	3809	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2134	false	-7310934118711369625	0	29	0	133	1525	300	الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان ---------------------------------------------------------------------متسع والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في الجهة اليمني من مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه	2134	6749072694164230445	124	231.5	96	202	61.386138916015625	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03823	true	8108354848032082405	33	83	162	440	1574	300	الاية علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه ------ويابي الله----- تعالي --الا ان يكون كلمة الذين كفروا السفلي وكلمته هي العليا التوبة 41 انفروا خفافا وثقالا انفروا تجريد للامر بالنفور بعد التوبيخ علي تركه والانكار علي المساهلة فيه وقوله--------------------------------- سبحانه------- خفافا وثق--------------------------------------------------------------الا حالان من ضمير المخاطبين اي علي كل حال	3823	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2135	false	-2167380545844763437	185	239	912	1199	1530	300	الاية علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه فاطال واطاب ولما توعد تعالي من لا ينفر مع الرسول لتبوك وضرب له من الامثال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اعظم مزدجر اتبعه بهذا الامر الجزم فقال سبحانه انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله 941 انفروا خفافا وثقالا حالان من ضمير المخاطبين اي علي اي حال	2135	6749072694164230445	122	156.0	94	393	31.043256759643555	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03826	true	8166439292707579266	17	123	80	640	1537	300	جمع المال وكنزه و--عدم الانفاق لا يكون الا لاستحكام رذيلة الشح---------- وكل رذيلة---- كية يعذب بها صاحبها في الاخرة ويخزي بها في الدنيا ولما كانت مادة رسوخ تلك الرذيلة واستحكامها هي ذلك المال كان هو الذي يحمي عليه في نار جهنم الطبيعة وهاوية الهوي فيكوي صاحبه به و-----خصت هذه الاعضاء لان الشح مركوز في النفس والنفس تغلب القلب من هذه الجهات لا من جهة العلو التي هي جهة استيلاء الروح وممد الحقاءق والانوار ولا من جهة السفلي التي هي الجه-ة الطبيعة الجسمانية لعدم تمكن الطبيعة من ذلك فبقيت ساءر الجهات فيءذي بذلك من الجهات الاربع ويعذب وهذا كما تراه يعاب---- في الدنيا ويخزي من هذه الجهات	3826	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2122	false	7998145042150156420	189	300	1086	1658	1658	300	جمع المال وكنزه مع عدم الانفاق لا يكون الا لاستحكام رذيلة الشح وحب المال وكل رذيلة لها كية يعذب بها صاحبها في الاخرة ويخزي بها في الدنيا ولما كانت مادة رسوخ تلك الرذيلة واستحكامها هي ذلك المال كان هو الذي يحمي عليه في نار جحيم الطبيعة وهاوية الهوي فيكوي------ به وانما خصت هذه الاعضاء لان الشح مركوز في النفس والنفس تغلب القلب من هذه الجهات لا من جهة العلو التي هي جهة استيلاء الروح وممر الحقاءق والانوار ولا من جهة السفل- التي هي من جهة الطبيعة الجسمانية لعدم تمكن الطبيعة من ذلك فبقيت ساءر الجهات فيءذي بها- من الجهات الاربع ويعذب----- كما تراه يعاب بها في الدنيا ويخزي من هذه الجهات-	2122	6749072694164230445	536	999.0	433	586	91.46757507324219	94	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03829	true	1448724819325786171	258	285	1397	1541	1611	300	عن الفريق الاول بالموصول الذي صلته فعل دال علي الحدوث وعن الفريق الثاني باسم الفاعل المفيد للدوام للايذان بان ما ظهر من الاولين صدق حادث في امر	3829	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2140	false	5855272335530944666	273	300	1454	1597	1597	300	عن الفريق الاول بالموصول الذي صلته فعل دال علي الحدوث وعن الفريق الثاني باسم الفاعل المفيد للدوام للايذان بان ما ظهر من الاولين صدق حادث في امر-	2140	6749072694164230445	143	281.0	117	144	99.30555725097656	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03830	true	1346205576432421429	156	195	871	1055	1600	300	ذلك قول علي بن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن العلا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفا ورش-دا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي ووما	3830	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2139	false	-8698697600780550346	7	45	41	221	1432	300	ذلك قول علي بن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعوذ بعفوك ان ابعد----ا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي -وما	2139	6749072694164230445	170	317.5	132	185	91.89189147949219	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03830	true	1346205576432421429	203	235	1088	1254	1600	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لقد عجبت من يوسف عليه السلام وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني	3830	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2395	false	-925429556617301708	19	47	98	240	1536	300	صلي الله ع------ليه وسلم لقد عجبت من يوسف------------ وكرمه وصبره والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني	2395	6749072694164230445	141	258.5	113	166	84.93975830078125	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03831	true	3319799664886443585	11	115	50	588	1564	300	زعم ان الكلام كناية عن الجناية وان معناه اخطات لا يكون هو المراد او يكون ولكن قد اجل قد اجل الله تعالي نبيه الكريم عن مخاطبته بذلك ولطف به في الكناية عنه افلا يتادب باداب الله خصوصا في حق المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم فعلي التقديرين هو ذاهل عما يجب من حقه عليه الصلاة والسلام ويا سبحان الله من اين اخذ عامله الله تعالي بعد له ما عبر عنه ببءسما والعفو لو سلم مستلزم للخطا فهو غير مستلزم لكونه من القبح واستتباع اللاءمة بحيث يصحح هذه المرتبة من المشافهة بالسوء و--يسوغ انشاء الاستقباح بكلمة بءسما المنبءة عن بلوغ القبح الي رتبة يتعجب منها	3831	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2140	false	5855272335530944666	1	56	3	317	1597	300	زعم ان الكلام كناية عن الجناية وان معناه اخطات وبءسما فعلت هب انه كناية اليس ايثارها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التصريح بالجناية للتلطيف في الخطاب والتخفيف في العتاب وهب ان -------------------------------------------------------------العفو مستل----------------------------زم لكونه من القبح واستتباع اللاءمة بحيث يصحح هذه المرتبة من المشافهة بالسوء او يسوغ انشاء الاستقباح بكلمة بءسما المنبءة عن بلوغ القبح الي رتبة يتعجب منها	2140	6749072694164230445	215	348.0	177	540	39.814815521240234	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03832	true	-3965335147890357963	0	99	0	502	1524	300	انه لم يكن كما في خروجهم مصلحة للدين او منفعة للمسلمين بل كان فيه فساد وخبال حسبما نطق به قوله تعالي- لو خرجوا------- الخ وقد كرهه سبحانه وتعالي كما يفصح عنه قوله جل وعلا ولكن كره الله انبعاثهم------- الاية نعم كان الاولي تاخير الاذن حتي يظهر كذبهم------------ ويفتضحوا علي رء-س الاشهاد ولا يتمكنوا من التمتع بالعيش علي الامن والدعة ولا يتسني لهم الابتهاج فيما بينهم بانهم غروه صلي الله تعالي عليه وسلم وارضوه بالاكاذيب علي انهم لم يهنا لهم عيش ولا قرت لهم عين اذ لم يكونوا علي امن واطمءنان بل كانوا علي خوف من ظهور امرهم وقد كان	3832	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2140	false	5855272335530944666	58	159	326	836	1597	300	انه لم يكن---- في خروجهم مصلحة للدين او منفعة للمسلمين بل كان فيه فساد وخبال حسبما نطق به قوله عز وجل لو خرجوا التوبة الخ وقد كرهه سبحانه -------كما يفصح عنه قوله تعالي-- ولكن كره الله انبعاثهم التوبة الاية نعم كان الاولي تاخير الاذن حتي يظهر كذبهم اثر ذي اثير ويفتضحوا علي رءوس الاشهاد ولا يتمكنوا من التمتع بالعيش علي الامن والدعة ولا يتسني لهم الابتهاج فيما بينهم بانهم غروه صلي الله------ عليه وسلم وارضوه بالاكاذيب علي انه -لم يهنا لهم عيش ولا قرت لهم عين اذ لم يكونوا علي امن واطمءنان بل كانوا علي خوف من ظهور امرهم وقد كان	2140	6749072694164230445	471	870.0	377	530	88.86792755126953	88	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03833	true	1162779157848988496	98	239	500	1257	1595	300	نفي الفعل المستقبل الدال علي الاستمرار نحو فلان يقري الضيف ويحمي الحريم فالكلام محمول علي في الاستمرار ولو حمل ع-----------------------------------------------------------------------------لي استمرار النفي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فيكون المعني عادتهم عدم الاستءذان لم يبعد ومثل هذا قول الحماسي لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا قيل وهذا الادب يجب ان يقتفي مطلقا فلا يليق بالمرء ان يستاذن اخاه في ان يسدي اليه معروفا ولا بالمضيف ان يستاذن ضيفه في ان يقدم اليه طعاما فان الاستءذان في مث--ل هذه المواطن امارة التكلف والتكره و----------------------------لقد بلغ من كرم الخليل صلوات الله تعالي وسلامه عليه وادبه مع ضيوفه انه ----لا يتعاطي شيءا من اسباب الته-ء للضيافة بمراي منهم فلذلك مدحه الله تعالي علي لسان ر---------سوله عليه الصلاة والسلام بهذه الخلة الجميلة والاداب الجليلة فقال سبحانه فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين--------- اي ذهب علي خفاء منهم كيلا يشعروا به	3833	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2141	false	-6388004309744002137	40	175	202	924	1620	300	نفي الفعل المستقبل الدال علي الاستمرار في قوله تعالي لا يستاذنك يفيد نفي الاستم--------------------رار وهذا معني قول الزمخشري ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك اه قال النحرير ولا يبعد حمله علي استمرار النفي كما في اكثر المواضع ا------------------ي عادتهم عدم الاستءذان قال------------------------------------------------------- الناصر و------------------------هذا الادب يجب ان يقتفي مطلقا فلا يليق بالمرء ان يستاذن اخاه في ان يسدي ل--ه معروفا ولا بالمضيف ان يستاذن ضيفه في ان يقدم اليه طعاما فان الاستءذان في امثال هذه المواطن امارة التكلف والتكره وصلوات الله علي خليله وسلامه لقد بلغ من كرم-----------------------------------ه وادبه مع ضيوفه انه كان لا يتعاطي شيءا من اسباب التهيء للضيافة بمراي منهم فلذلك مدحه الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسل----------م بهذه الخلة الجميلة والاداب الجليلة فقال تعالي- فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين الذاريات اي ذهب علي خفاء منهم كيلا يشعروا به	2141	6749072694164230445	514	856.0	414	887	57.94813919067383	84	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03837	true	7115318251652307988	132	203	772	1167	1691	300	قوله تعالي لاوضعوا ف------ي الامام بالفين الثانية منهما هي فتحة الهمزة والفتحة ترسم لها الف كما ذكره الداني وفي الكشاف كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثل ذلك او ل-اذبحنه------ يبغونكم الفتنة اي يطلبون---- ان يفتنوكم-- بايقاع الخلاف فيما بينكم وتهويل امر العدو عليكم والقاء الرعب في قلوبكم	3837	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2143	false	3157699135336816554	118	174	685	994	1679	300	قوله و-----لاوضعوا مرسوم في الامام بالفين لان الفتحة------------------------------------------------------------------ كانت------- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتح-ها الفا اخري ونحوه--- او لااذبحنه النمل يبغونكم الفتنة اي يطلبون لكم ما تفتنون به بايقاع الخلاف فيما بين-----------------------كم والقاء الرعب في قلوبكم	2143	6749072694164230445	268	454.0	217	414	64.73429870605469	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03837	true	7115318251652307988	5	45	30	277	1691	300	النماءم بالركاءب في جريانها وانتقالها واثبت لها الايضاع علي سبيل التخييل والمعني ولسعوا بينكم بالنميمة وافساد ذات البين وقال العلامة الطيبي فيه استعارة تبعية حيث شبه سرعة افسادهم -ذات البين بالنماءم بسرعة سير الراك-ب ثم استعير لها الايضاع وهو للابل	3837	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2143	false	3157699135336816554	76	106	442	628	1679	300	النماءم بالركاءب في جريانها وانتقالها واثبت لها الايضاع ففيه ------تخييلية ومكنية وقيل ان-----------------------------------------------------ه استعارة تبعية---- شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنميمة بسرعة سير الركاءب ثم استعير لها الايضاع وهو للابل	2143	6749072694164230445	161	265.0	135	249	64.65863800048828	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03839	true	8645750123545599020	231	297	1168	1526	1545	300	الا في الفتنة--------------------- اي في -------نفسها وعينها واكمل افرادها الغني عن الوصف بالكمال الحقيق باختصاص اسم الجنس به سقطوا لا في شء مغاير لها فضلا عن ان يكون مهربا ومخلصا عنها وذلك بما فعلوا من العزيمة علي التخلف والجراءة علي هذا الاستءذان و------------------------القعود بالاذن المبني عليه وعلي الاعتذارات الكاذبة وفي مصحف ابي سقط بالافراد مراعاة ل---------لفظ من ولا يخفي ما في تصدير الجملة باداة التنبيه من	3839	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2145	false	7453845249273036013	55	124	259	640	1546	300	الا في الفتنة سقطوا قال ابو السعود اي في عينها ونفس-------ها واكمل افرادها الغني عن الوصف بالكمال الحقيق باختصاص اسم الجنس به سقطوا لا في شء مغاير لها فضلا عن ان يكون مهربا ومخلصا عنها وذلك بما فعلوا من العزيمة علي التخلف والجرا-ة علي---- الاستءذان بهذه الطريقة الشنيعة ومن القعود بالاذن المبني عليه وعلي الاعتذارات الكاذبة وقرء با--------------فراد الفعل محافظة علي لفظ من و-----------في تصدير الجملة بحرف- التنبيه مع	2145	6749072694164230445	302	512.5	246	419	72.07637023925781	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03840	true	-3149516784919023755	0	34	0	193	1643	300	عن الافتتان بالسقوط في الفتنة تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديهم في دركات الردي اسفل سافلين وتقديم الجار والمجرور لا يخفي وجهه وان جهنم لمحيطة بالكافرين 94------------------------------------------------------ وعيد لهم علي ما فعلوا	3840	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2145	false	7453845249273036013	147	187	762	979	1546	300	عن الافتتان بالسقوط في الفتنة تنز-ل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديهم في درجات الردي اسفل سافلين انتهي----------------------------- وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي ستحيط بهم يوم القيامة فلا محيد لهم عنها ولا مهرب وهذا وعيد لهم علي ما فعلوا	2145	6749072694164230445	156	270.0	127	247	63.157894134521484	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03850	true	575666022188994573	165	212	836	1074	1578	300	وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وما قسمه لنا كما يقتضيه المعني سيءتينا الله من فضله ورسوله--- بعد هذا حسبما نرجو ونامل انا الي الله راغبون 95 في ان --------يخولنا فضله جل شانه والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	3850	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2148	false	1825206777912388276	200	239	1067	1263	1549	300	وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وما قسمه لنا------------------ سيءتينا الله من فضله ورسوله اي بعد هذا حسبما نرجو ونءمل انا الي الله راغبون اي في ان يغنمنا ويخولنا فضل--------ه--------------------------- والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	2148	6749072694164230445	182	326.0	145	249	73.09236907958984	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03858	true	234914280115729720	138	262	714	1393	1591	300	سرا اخر هو اظهر واقرب وذلك ان الاصناف ا--------لاواءل ملاك لما عساه ان يدفع اليهم وانما ياخذونه تملكا فكان دخول اللام لاءقا بهم واما الاربعة الاواخر فلا يملكون لما يصرف نحوهم بل ولا يصرف اليهم ولكن يصرف في مصالح تتعلق بهم فالمال الذي يصرف في الرقاب انما يتناوله السادة المكاتبون او الباءعون فليس نصيبهم مصروفا الي ايديهم حتي يعبر عن ذلك بال-لام المشعرة ب-ملكهم لما يصرف نحوهم وانما هم محال لهذا الصرف و-لمصالحه المتعلقة به وكذلك الغارمون انما يصرف نصيبهم لارباب ديونهم تخليصا لذممهم لا لهم واما في سبيل الله فواضح فيه ذلك واما ابن السبيل فكانه كان مندرجا في سبيل الله وانما افرد بالذكر تنبيها علي خصوصيته مع انه مجرد من الحرفين جميعا وعطفه علي المجرور باللام ممكن ولكن عطفه علي القريب---- اقرب	3858	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2154	false	2531368207735688926	56	178	306	979	1637	300	سر- اخر هو اظهر واقرب وذلك ان الاصناف الاربعة الاواءل ملاك لما عساه--- يدفع اليهم وانما ياخذونه -ملكا فكان دخول اللام لاءقا بهم واما الاربعة الاواخر فلا يملكون -ما يصرف نحوهم بل ولا يصرف اليهم ولكن----- في مصالح تتعلق بهم فالمال الذي يصرف في الرقاب انما يتناوله السادة المكاتبون و--الباءعون فليس نصيبهم مصروفا الي ايديهم حتي يعبر عن ذلك ب اللام المشعرة بتملكهم لما يصرف نحوهم وانما هم محال لهذا الصرف والمصلحة- المتعلقة به وكذلك الغارمون انما يصرف نصيبهم لارباب ديونهم تخليصا لذممهم لا لهم واما--- سبيل الله فواضح فيه ذلك واما ابن السبيل فكانه كان مندرجا في سبيل الله وانما افرد بالذكر تنبيها علي خصوصيته مع انه مجرد من الحرفين جميعا وعطفه علي المجرور باللام ممكن ولكن----ه علي القريب منه اقرب	2154	6749072694164230445	652	1234.5	533	694	93.94812774658203	111	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03860	true	9041163863760612845	0	85	0	455	1571	300	علي ان الغرض بيان المصرف وال-لام لذ----------لك فيقول متعلق الجار الواقع خبرا عن الصدقات محذوف-------------- فاما ان يكون التقدير انما الصدقات مصروفة للفقراء كما يقول مالك ومن معه او مملوكة للفقراء كما يقول الشافعي لكن الاول متعين لانه تقدير يكتفي به في الحرفين جميعا ويصح تعلق اللام و----في معا به فيصح ان يقال هذا الشء مصروف في كذا ولكذا بخلاف تقدير- مملوكة فانه انما يلتءم مع اللام وعند الانتهاء الي في يحتاج الي تقدير مصروفة ليلتءم بها فتقديره من الاول عام التعلق شامل الصحة متعين	3860	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2154	false	2531368207735688926	202	289	1112	1577	1637	300	علي ان الغرض بيان المصرف و اللام لذلك لام الملك فيقول متعلق الجار الواقع خبرا عن الصدقات محذوف فيتعين تقديره فاما ان يكون التقدير انما الصدقات مصروفة للفقراء كق----ول مالك-------- او مملوكة للفقراء ك----قول الشافعي لكن الاول متعين لانه تقدير يكتفي به في الحرفين جميعا -يصح تعلق اللام به و في معا--- فيصح ان نقول هذا الشء مصروف في كذا ولكذا بخلاف تقديره مملوكة فانه انما يلتءم مع اللام وعند الانتهاء الي في يحتاج الي تقدير مصروفة ليلتءم بها فتقديره من اللام عام التعلق شامل الصحة متعين	2154	6749072694164230445	426	791.0	346	485	87.83505249023438	70	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03861	true	-7013538739799677858	211	281	1073	1406	1494	300	بعضهم من قبيل التشبيه ب-الاذن في انه ليس فيه وراء الاستماع تمييز حق عن باطل ------------ليس بشء يعتد به وقيل انه علي تقدير مضاف اي ذو اذن ولا يخفي انه-- مذهب لرونقه وجوز ان يكون اذن صفة مشبهة من اذن ياذن اذنا اذا استمع وانشد الجوهري ---------------------------------------------------لقعن-----------ب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	3861	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2155	false	-1750472200852777533	180	265	955	1356	1528	300	بعضهم من قبيل التشبيه ب الاذن في انه ليس فيه وراء الاستماع تمييز حق عن باطل قال الشهاب وليس بشء يعتد به وقيل انه علي تقدير مضاف اي ذو اذن قال الشهاب وهو مذهب لرونقه وقيل هو--------- صفة مشبهة من اذن اليه وله كفرح استمع قال عمرو بن الاهيم فلما ان تسايرنا قليلا اذن الي الحديث فهن صور ولقعنب بن ام صاحب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	2155	6749072694164230445	283	479.0	219	410	69.0243911743164	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03862	true	-8541942368085192710	56	113	289	564	1556	300	قل اذن خير لكم من قبيل رجل صدق فهو من اضافة الموصوف الي الصفة للمبا-----------------------لغة في الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان تكون الاضافة علي معني في اي هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة فيما ياتي بالجر عطفا	3862	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2156	false	2830550807766718044	26	78	133	388	1616	300	قل اذن خير لكم-------------------- من اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة كرجل صدق تريد المبالغة في الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن او اضافته------------ علي معني في اي هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و-دل عليه قراءة حمزة ورحمة---------- بالجر عطفا	2156	6749072694164230445	223	415.0	176	298	74.83221435546875	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03862	true	-8541942368085192710	247	300	1271	1556	1556	300	الشهاب ان المعني هو اذن خير يسمع ايات الله تعالي ودلاءله فيصدقها ويس-مع قول المءمنين فيسلمه لهم---------- ويصدقهم به وهو تعريض بان المنافقين اذن شر يسمعون ايات الله تعالي ولا ينتفعون بها ويسمعون قول المءمنين ولا يقبلونه وانه صلي الله تعالي عليه وسلم لا يسمع قو--لهم الا شفقة عليهم لا انه يقبله لعدم-	3862	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2156	false	2830550807766718044	223	272	1187	1456	1616	300	الشهاب و--المعني هو اذن خير يسمع ايات الله------ ودلاءله فيصدقها ويستمع---- للمءمنين فيسلم- لهم ما يقولون ويصدقهم--- وهو تعريض بان المنافقين اذن شر يسمعون ايات الله------ ولا يثق--ون بها ويسمعون قول المءمنين ولا يقبلونه وانه صلي الله ------عليه وسلم لا يسمع اقوالهم الا شفقة عليهم لا انه يقبله لعدم	2156	6749072694164230445	249	418.0	203	299	83.27759552001953	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03864	true	-6352317867191880157	83	239	420	1271	1564	300	لهم عذاب اليم 16 اي بسبب ذلك كما ينبء عنه بناء الحكم علي الموصول وجملة الموصول وخبره مسوق من قبله عز وجل علي نهج الوعيد غير داخل تحت الخطاب وفي تكرير الاسناد باثبات العذاب الاليم لهم ثم جعل الجملة خبرا ما لا يخفي من المبالغة وايراده عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة مع الاضافة الي الاسم الجليل لغاية التعظيم والتنبيه علي ان اذيته عليه الصلاة والسلام راجعة الي جنابه عز وجل موجبة لكمال السخط والغضب منه سبحانه وذكر بعضهم ان الايذاء لا يختص بحال حياته صلي الله تعالي عليه وسلم بل يكون بعد وفاته صلي الله تعالي عليه وسلم ايضا وعدوا ومن ذلك التكلم في ابويه صلي الله تعالي عليه وسلم بما لا يليق وكذا ايذاء اهل بيته رضي الله تعالي عنهم كايذاء يزيد عليه ما يستحق لهم وليس بالبعيد التوبة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون بالله لكم ليرضوكم الخطاب لل--------------------------مءمن-----------------------------ين وكان المنافقون يتكلمون بما لا يليق------------------ ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالايمان ليعذروهم ويرضوا عنهم	3864	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2158	false	8890741090210774029	4	92	19	524	1613	300	لهم عذاب اليم--- اي بما يجترءون عليه من ايذانه قال ابو السعود وهذا اعتراض----------- مسوق من قبله عز وجل علي نهج الوعيد غير داخل تحت الخطاب------------------------------------------------------------------------------------- وايراده صلي- الله عليه وسلم بعنوان الرسالة مضافا -----الي الاسم الجليل لغاية التعظيم والتنبيه علي ان اذيته-------------------- راجعة الي جنابه عز وجل موجبة لكمال السخط والغضب انتهي 9-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------62 يحلفون بالله -----------------لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين قال الزمخشري الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف-- ليعذروهم ويرضوا عنهم	2158	6749072694164230445	339	539.5	278	924	36.68831253051758	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03865	true	938148815433192315	220	286	1181	1533	1610	300	الظاهر بعد العطف بالواو -التثنية ل---------------ان ارضاء الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينفك عن ارضاء الله تعالي و---------- من يطع الرسول فقد اطاع الله------- فلتلازمهما جعلا كشء واحد فعاد اليهما الضمير ال-------------------------------------مفرد او لان الضمير مستعار لاسم الاشارة الذي يشار به الي ال----------واحد والمتعدد بتاويل المذكور وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثن تادبا لءلا يجمع بين الله تعالي وغيره في ضمير تثنية وقد نهي عنه علي كلام فيه او	3865	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2158	false	8890741090210774029	109	229	617	1227	1613	300	الظاهر بعد العطف بالواو والتثنية وقد افرد وجهوه بان ارضاء الرسول------------------------------- ارضاء -لله تعالي لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء فلتلازمهما جعلا كشء واحد فعاد عليهما الضمير المفرد و احق علي هذا خبر عنهما من غير تقدير او بان الضمير عاءد---------------------------- الي الله تعالي و احق خبره لسبقه والكلام جملتان حذف خبر الجملة الثانية لدلالة الاولي عليه اي والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك وسيبويه جعله للثاني لانه اقرب مع السلامة من الفصل بين المبتدا والخبر كقوله نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف او بان الضمير لهما بتايل ما ذكر او كل منهما او انه لم يثن تادبا لءلا يجمع بين الله------ وغيره في ضمير تثنية وقد نهي عنه علي كلام فيه او	2158	6749072694164230445	244	371.0	193	676	36.09467315673828	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03866	true	8078168073684280792	12	199	56	1096	1637	300	الي الله تعالي علي ان المذكور خبر الجملة الاولي وخبر الجمل--ة الثانية محذوف واختار الاول في مثل ذلك التركيب ----------------سيبويه ل-----------------قرب ما جعل المذكور خبرا له مع السلامة من الفصل بين المبتدا والخبر واختار الثاني المبرد للسبق وقيل ا------------------------ن الضمير للرسول عليه الصلاة والسلام والخبر له لا غير ولا حذف في الكلام لا-------------------------------------------------------ن الكلام في ايذاء الرسول عليه الصلاة والسلام وارضاءه فيكون ذكر الله تعالي تعظيما له عليه الصلاة والسلام وتمهيدا فلذا لم يخبر عنه وخص الخبر بالرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ونظيره قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ولا يخفي ان اعتبار الاخبار عن المعطوف وعدم اعتبار خبر للمبتدا المعطوف عليه اصلا مع انه المستقل في الابتداء في غاية الغرابة والفرق بين الايتين مثل الشمس ظاهر ان كانوا مءمنين 26 --------------------------------جواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي ان كانوا مءمنين ايمانا صادقا في الظاهر والباطن فليرضوا الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بما ذكر فانهما احق بالارضاء الم يعلموا التوبة 63 الم يعلموا انه اي اولءك المنافقون--------------- والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من العظيمة مع علمهم بما سمعوا من الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بوخامة عاقبتها وقرء تعلموا بالتاء	3866	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2158	false	8890741090210774029	153	300	852	1613	1613	300	الي الله تعالي و احق خبره لسبقه والكلام جملتان حذف خبر الجملة الثانية لدلالة الاولي عليه اي والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك وسيبويه جعله للثاني لانه اقرب -----------------------مع السلامة من الفصل بين المبتدا والخبر كقوله نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف او بان الضمير لهما بتايل ما ذكر او كل منهما او انه لم يثن تادبا لءلا يجمع بين الله وغيره في ضمير تثنية وقد نهي عنه علي كلام فيه او بان الكلام في ايذاء الرسول صلي- الله عليه وسلم وارضاءه فيكون ذكر الله------ تعظيما له-------------------- وتمهيدا فلذا لم يخبر عنه وخص الخبر بالرسول قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشهاب وفيه تامل انتهي وقد عهد لهم القول بمثله في ايات كثيرة وجواب الشرط مقدر- يدل عليه ما قبله وقراءة التاء علي الالتفات للتوبيخ 9-----------------------------------------------------------------------------------------------------------63 الم يعلموا ----اي اولءك المنافقون قال ابو السعود والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من العظيمة مع علمهم بسوء----------------------------------------------- عاقبتها وقرء------- بالتاء-	2158	6749072694164230445	364	432.0	290	1201	30.308076858520508	53	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03868	true	7398901168946527176	101	297	523	1602	1621	300	عليهم اي في شانهم فان ما نزل في حقهم نازل عليهم وهذا انما يحتاج اليه اذا كان الجار والمجرور متعلقا بتنزل واما اذا كان متعلقا بمقدر وقع صفة لقوله سبحانه سورة كما قيل اي تنزل سورة كاءنة عليهم من قولهم هذا لك وهذا عليك فلا كما لا يخفي الا انه خلاف الظاهر جدا والظاهر تعلق الجار بما عنده وصفة سورة بقوله تعالي شانه تنبءهم اي المنافقين بما في قلوبهم ---من الاسرار الخفية فضلا عما كانوا يظهرونه فيما بينهم خاصة من اقاويل الكفر والنفاق والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تذيع ما كانوا يخفونه من اسرارهم فينتشر فيما بين الناس فيسمعونها من افواه الرجال مذاعة فكانها تخبرهم بها والا فما في قلوبهم معلوم لهم والمحذور عندهم اطلاع المءمنين عليه لهم وقيل المراد تخبرهم بما في قلوبهم علي وجه يكون المقصود منه لازم فاءدة الخبر وهو علم الرسول عليه الصلاة والسلام به وقيل المراد بالتنبءة المبالغة في كون السورة مشتملة علي اسرارهم كانها تعلم من احوالهم الباطنة ما لا يعلمونه فتنبءهم بها وتنعي عليهم قباءحهم وجوز ان يكون -------------الضميران الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين و------------تفكيك الضماءر ليس بممنوع مطلقا بل هو جاءز عند قوة القرينة وظهور الدلالة عليه كما هنا-- اي يحذر المنافقون ان تنزل علي المءمنين سورة تخبرهم بما في قلوب المنافقين	3868	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2159	false	-1165958137799149328	106	230	588	1296	1671	300	عليهم اي في شانهم فان ما نزل في حقهم نازل عليهم سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبءهم -------------بما في قلوبهم اي من الاسرار الخفية فضلا عما كانوا يظهرونه فيما بينهم -----من اقاويل الكفر والنفاق ومعني تنبءتها اياهم بما في قلوبهم مع انه معلوم لهم وان المحذور عندهم اطلاع المءمنين علي اسرارهم لا اطلاع انفسهم عليها انها تذيع ما كانوا يخفونه من اسرارهم فتنتشر فيما بين الناس فيسمعونها من افواه الرجال مذاعة فكانها تخبرهم بها والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالتنبءة المبالغة في كون السورة مشتملة علي اسرارهم كانها تعلم من احوالهم الباطنة ما لا يعلمونه فتنبءهم بها -تنعي عليهم قباءحهم وقيل معني يحذر ليحذر وقيل الضميران الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين ولا يبالي بالتفكيك------------------------------------ عند -------------ظهور الامر بعود المعني اليه اي يحذر المنافقون ان تنزل علي المءمنين سورة تخبرهم بما في قلوب المنافقين	2159	6749072694164230445	528	923.5	434	1219	43.31419372558594	83	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03873	true	-8415022760779683196	91	190	488	1017	1627	300	مضادة حالهم لحال المءمنين او خبر ثان-------------------------------------------------------------- ويقبضون ايديهم عن ---------------الانفاق في طاعة الله ومرضاته كما روي عن قتادة والحسن وقبض اليد كناية عن الشح والبخل كما ان بسطها كناية عن الجود لان من يعطي يمد يده بخلاف من يمنع وعن الجباءي ان المراد يمسكون ايديهم عن الجهاد في سبيل الله تعالي وهو خلاف الشاءع في هذه الكلمة نسوا ا-------------------------------------------------------------لله النسيان مجاز ع-ن الترك وهو كناية عن ترك الطاعة فالمراد لم يطيعوه سبحانه فنسيهم منع لطفه وفضله عنهم ---والتعبير ---بالنسيان للمشاكلة ان--------------------------------------------------------- المنافقين هم الفاسقون 76 اي الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل	3873	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2162	false	-5250692201960548591	144	260	789	1441	1646	300	مضادة حالهم لحال المءمنين بقوله يامرون بالمنكر كالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف كالايمان والطاعات ويقبضون ايديهم اي بخلا بالمبرات والانفاق في سبيل الله فان -----------------------------قبض اليد كناية عن الشح والبخل كما ان بسطها كناية عن الجود لان من يعطي يمد يده بخلاف من يمنع نسوا الله فنسيهم اي اغفلوا ذكره وطاعته فتركهم من رحمته وفضله قال الشهاب معني نسوا ا------------------لله انهم لا يذكرونه ولا يطيعونه لان الذكر له مستلزم لاطاعته فجعل النسيان مجازا عن الترك وهو كناية عن ترك الطاعة ونسيان الله-------------------- منع لطفه وفضله عنهم قال النحرير جعل النسيان مجازا لاستحالة حقيقته عليه تعالي وامتناع المءاخذة علي نسيان البشر ان المنافقين هم الفاسقون ---اي الكاملون في --------الفسق الذي هو التمرد في الكفر و-الانسلاخ عن كل	2162	6749072694164230445	311	444.5	244	731	42.54446029663086	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03879	true	-8591882678178003807	96	240	497	1279	1578	300	------------غير عدن وهي لعامة المءمنين و-عدن للنبيين عليهم الصلاة والسلام--------- والصديقين والشهداء او يراد بها البساتين انفسها وهي غير المساكن كما هو ظاهر فالوعد حينءذ صريحا بشيءين البساتين والمساكن فلكل احد جنة ومسكن واما ت-----------------------------------غاير وصفي فيكون --------------------كل منهما عاما ولكن الاول باعتبار اشتمالها علي الانهار والبساتين والثاني لا بهذا الاعتبار و--------------------------كانه وصف ما وعدوا به اولا بانه من جنس ما هو اشرف الاماكن المعروفة عندهم من الجنات ذات الانهار الجارية لتميل اليه- طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تكاد تخلو ع------نها اماكن الدنيا واهلها وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصف ب-انه دار اقامة بلا ارتحال وثبات بلا زوال و------لا يعد هذا تكرارا لقوله سبحانه خالدين فيها كما لا يخفي --ثم وعدهم جل شانه كما يفهم من الكلام هو ما اجل واعلي من ذلك كله بقوله تبارك وتعالي ورضوان من الله	3879	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2165	false	-3378137452287957213	72	186	394	1023	1559	300	المقصود بها غير عدن وهي لعامة المءمنين و عدن للنبيين عليهم الصلاة والسلام والشهداء والصديقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما ان يتحدا ذاتا ويتغايرا صفة فينزل التغاير الثاني منزلة الاول ويعطف عليه فكل منهما عام- ولكن الاول باعتبار اشتمالها علي الانهار والبساتين والثاني ---------باعتبار الدور والمنازل قال القاضي فكانه وصف الموعود---- اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها------------------------------- لتميل اليهم طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري من شواءب الكدورات التي لا----- تخلو عن شء منها اماكن الدني-------ا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة----------- وثبات في جوار العليين لا يعتريهم--------------------------- فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر------------------------------- من ذلك فقال------------------ ورضوان من الله	2165	6749072694164230445	435	641.5	352	901	48.27968978881836	62	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03880	true	-3262410625913104177	23	76	129	390	1541	300	وغيرهما عن ابي سعيد الخدري قال قال-------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- ان الله تعالي- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي------ وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك	3880	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2165	false	-3378137452287957213	244	300	1299	1559	1559	300	--------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك-	2165	6749072694164230445	231	396.5	182	280	82.5	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03880	true	-3262410625913104177	237	300	1189	1541	1541	300	ذلك هو الفوز العظيم فقد فسر فيه العظيم بما يستحقر عنده نعيم الدنيا فتدبر التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين----------------------------------------------------- ظاهره----- يقتضي مقاتلة المنافقين وهم غير مظهرين للكفر و----لا نحكم بالظاهر لانا نحكم بالظاهر كما في الخبر ولذا فسر ابن عباس والسدي ومجاهد جهاد الاولين بالسيف والاخرين باللسان وذلك بنحو الوعظ والزام الحجة بناء علي ان الجهاد بذل-	3880	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2166	false	-8010810345497068967	47	99	231	516	1623	300	ذلك هو الفوز العظيم اي لا ما يعده الناس فوزا من حظوظ------- الدنيا 9------------73 ي--ايها ال--------------نبي جاهد الكفار والمنافقين قيل مجاهدة المنافقين بالحجة لا بالسيف قال في العناية ظاهر الاية يقتضي مقاتلة المنافقين وهم غير مظهرين للكفر ونحن مامورون بالظاهر ف-------------------------------لذا فسر الاية السلف بما يدفع ----------------------------------------ذلك------------------------ بناء علي ان الجهاد بذل	2166	6749072694164230445	164	190.5	134	415	39.51807403564453	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03881	true	-3619787405952088176	0	65	0	328	1582	300	الجهد في دفع ما لا يرضي وهو اعم من ان يكون بالقتال او بغيره ف---ان كان حقيقة فظاهر والا-حمل علي عموم المجاز وروي عن الحسن وقتادة ان جهاد المنافقين------------------------------------- باقامة الحدود عليهم واستشكل ب------------------------------------------------ان اقامتها واجبة علي غيرهم ايضا فلا يختص ذلك بهم واشار في الاحكام الي دفعه بان اسباب الحد في زمنه صلي الله تعالي عليه وسلم اكثر ما صدرت عنهم واما القول بان	3881	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2166	false	-8010810345497068967	99	167	516	867	1623	300	الجهد في دفع ما لا يرضي سواء كان---------- بالقتال او بغيره وهو ان كان حقيقة فظاهر والا حمل علي عموم المجاز فجهاز الكفار بالسيف و---جهاد المنافقين بالزامهم الحجج وازالة الشبه ونحوه او باقامة الحدود عليهم اذا صدر منهم موجبها كما روي عن الحسن في الاية وقيل عليه بان اقامتها واجبة علي غيرهم ايضا واجيب بانها---------------------------------------------- في زمنه صلي الله ع------ليه وسلم اكثر ما صدرت عنهم انتهي قال ابن -	2166	6749072694164230445	199	318.0	158	417	47.72182083129883	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03881	true	-3619787405952088176	241	300	1270	1582	1582	300	فظهر الغفاري علي الجهين-ي فقال عبد-الله بن ابي للاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وحاشاه مما يقول هذا المنافق الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فسعي بها رجل من المسلمين الي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فارسل الي------ه فجعل يحلف-	3881	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2167	false	8800413823907586371	15	63	76	331	1523	300	فعلا الجهني- علي الانصاري فقال عبد الله للانصار الا تنصرون- اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد -----------------------------------------------------الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك وقال- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فسمي بها رجل من المسلمين الي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فارسل اليه فساله فجعل يحلف	2167	6749072694164230445	211	344.5	168	322	65.5279541015625	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03882	true	-3467081769884165994	21	82	97	407	1556	300	المنافقين قال الجلاس 1 بن سويد وا----لله لءن كان هذا الرجل صادقا---------- لنحن شر من الحمير فسمعهما عمير بن سعد------------- فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي اثرا------------------------------ ولقد قلت مقالة لءن ذكرتها لتفضحنك ولءن سكت عنها لتهلكني ولاحداهما اشد -علي من الاخري فمشي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فذكر له ما قال الجلاس فحلف	3882	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2167	false	8800413823907586371	88	159	450	808	1523	300	المنافقين لما سمع ما ينزل فيهم قال والله لءن كان هذا الرجل صادقا فيما يقول لنحن شر من الحمير فسمعه-ا عمير بن سعد وكان في حجره فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي بلاء واعزهم علي ان يصله شيءا تكرهه ولقد قلت مقالة فان ذكرتها لتفضحني ولءن كتمته--- لتهلكني ولاحداهما اهون علي من الاخري فمشي الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فذكر له ما قال الجلاس فلما	2167	6749072694164230445	264	436.5	207	368	71.73912811279297	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03884	true	-1119445855761393825	93	115	486	585	1557	300	علي حد قولهم ما لي عندك ذنب الا اني احسنت اليك وقوله--------------- ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	3884	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2168	false	6869231051713876969	271	296	1357	1471	1491	300	علي حد قولهم ما لي عندك ذنب الا اني احسنت اليك وقول ابن قيس الرقيات ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	2168	6749072694164230445	98	183.0	76	114	85.96491241455078	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03898	true	8312033312951305365	11	57	58	302	1604	300	للتسوية في مثل ذلك انها--- لا تنافي التخيير فان ثبت فهو بطريق الاقتضاء لوقوعها بين ضدين لا يجوز تركهما ولا فعلهما فلا-بد من احدهما ويختلف الحال فتارة يكون الاثبات كما في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون واخر-----------------------ي النفي كما هنا وفي	3898	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2176	false	3831882780071054988	71	119	379	632	1576	300	التسوية في عدم الفاءدة وهي لا تنافي التخيير فان ثبت فهو بطريق الاقتضاء لوقوعها بين ضدين لا يجوز تركهما ولا فعلهما فلا بد من احدهما فقد يكون في------------ الاثبات ك------قوله تعالي سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة لانه مامور بالتبليغ وقد يكون في النفي كما هنا وفي	2176	6749072694164230445	189	319.0	151	271	69.74169921875	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03901	true	-4214873937095504575	73	207	381	1103	1573	300	لم يخف عليه- ذلك -لكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رافته ورحمته ل----------من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه صلي الله تعالي عليه وسلم اوقع في خيال السامع انه فهم العدد المخصوص دون التكثير فجوز الاجابة بالزيادة قصدا الي اظهار الرافة والرحمة كما جعل ابراهيم عليه السلا--------م جزاء من عصاني اي لم يمتثل امر ترك عبادة الاصنام قوله فانك غفور رح--------يم دون انك---- شديد العقاب مثلا فخيل انه سبحانه يرحمهم ويغفر لهم رافة بهم وحثا علي الاتباع وتعقب بان ذكره للتمويه والتخييل بعد ما فهم عليه الصلاة والسلام منه التكثير لا يليق بمقامه الرفيع وفهم المعني الحقيقي من لفظ اشتهر مجازه لا ينافي الفصاح-ة والمعرفة- باللسان فانه لا خطا فيه ولا بعد اذ هو الاصل ورجحه عنده عليه الصلاة والسلام شغفه بهدايتهم ورافته بهم واستعطاف من عداهم	3901	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2175	false	391349321610335287	140	274	736	1444	1581	300	لم يخف عليهك ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية -------رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض انتهي قال الشراح يعني انه------------------------- اوقع في خيال السامع انه فهم العدد المخصوص دون التكثير فجوز الاجابة بالزيادة قصدا الي اظهار الرافة والرحمة كما جعل ابراهيم صلي- الله عليه وسلم جزاء من عصاني اي لم يمتثل امر ترك عبادة الاصنام قوله فانك غفور رحيم ابراهيم دون ان يقول شديد العقاب----- فخيل -------انه يرحمهم ويغفر لهم رافة بهم وحثا علي الاتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفهم المعني الحقيقي من لفظ اشتهر مجازه لا ينافي --فصاحته و--معرفته باللسان فانه لا خطا فيه ولا بعد اذ هو الاصل ورجحه عنده-------------------- شغفه بهدايتهم ورافته بهم واستعطاف من عداهم	2175	6749072694164230445	548	926.5	442	874	62.70022964477539	93	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03904	true	1659796789098486070	10	224	58	1202	1595	300	خلاف رسول الله اي خلفه عليه الصلاة والسلام وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا فهو نصب علي الظرفية بمعني بعد وخلف وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعم-لته العرب في ذلك والعامل فيه كما قال---- ابو البقاء مقعد وجوز ان يكون فرح وقيل هو بمعني المخالفة فيكون مصدر خالف كالقتال وحينءذ يصح ان يكون حالا بمعني مخالفين لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وان يكون مفعولا له والعامل اما فرح اي فرحوا لاجل مخالفته صلي الله تعالي عليه وسلم بالقعود واما مقعدهم اي فرحوا بقعودهم لاجل المخالفة وجعل المخالفة علة باعتبار ان قصدهم ذلك لنفاقهم ولا حاجة الي ان يقال قصدهم الاستراحة ولكن لما ال امرهم الي ذلك جعل علة كما قالوا في لام العاقبة وجوز ان يكون نصبا علي المصدر بفعل دل عليه الكلام وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للراحة والتنعم بالماك------------------------ل والمشارب مع ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قلوبهم من الكفر والنفاق وبين الفرح والكراهة مقابلة معنوية لان الفرح بما يحب وايثار ما في-- النظ-------م علي ان يقال وكرهوا ان يخرجوا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ايذان- بان الجهاد في سبيل الله تعالي مع كونه من اجل الرغاء--------------ب التي ينبغي ان يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوا كما فرحوا باقبح القباءح و----هو القعود خلاف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي الكلا---------------------------------------------------م تعريض بالمءمنين ---الذين اثروا ذلك واحبوه ابتغاء لرضا الله تعالي	3904	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2177	false	-1188701813954946558	45	259	226	1357	1593	300	خلاف رسول الله اي خلفه و--------------------بعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا ف------ خل-اف ظرف-- بمعني -----خلف وبعد يقال فلان اقام خلاف فلان الحي اي بعدهم ظعنوا ولم يظعن ويءيده قراءة من قرا خلف رسول الله فانتصابه علي انه ظرف ل مقعدهم اذ لا فاءدة لتقييد فرحهم بذلك قال الشهاب واستعمال خلاف بمعني خلف لان جهة ---------الخلف خلاف الاما-----م وجوز ان يكون الخلاف بم-----عني المخالفة فهو-- مصدر خالف كالقتال ويعضده قراءة من قرا خلف رسول الله بضم الخاء وفي نصبه وجهان الاول انه-------------- مفعول -له والعامل اما فرح اي فرحوا لاجل مخالفته صلي الله------ عليه وسلم بالقعود واما مقعدهم اي فرحوا بقعودهم لاجل --مخالفته ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فهو علة اما للفرح او للقعود والثاني انه حال والعامل احد المذكورين اي فرحوا مخالفين له صلي الله عليه وسلم بالقعود او فرحوا بالقعود مخالفين له وقوله تعالي وكرهوا الخ اي لما في قلوبهم من مرض ---النفاق قال ابو السعود وانما اوث---------------------------------ر ما عليه النظم الكريم علي ان يقال وكرهوا ان يخرجوا الي الغزو---------------------------- ايذانا بان الجهاد في سبيل الله------ مع كونه من اجل الرغاءب واشرف المطالب التي يجب --ان يتنافس ب-ها المتنافسون قد كرهوه كما فرحوا باقبح القباءح الذي هو القعود خلاف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال الزمخشري في قوله تعالي وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشا----------ق العظام لوجه الله تعالي	2177	6749072694164230445	539	680.5	423	1528	35.27486801147461	77	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03905	true	-8314103481705434605	6	80	26	421	1599	300	ردا عليهم وتجهيلا لهم نار جهنم--- التي هي مصيركم بما فعلتم اشد حرا من هذا---------- الحر الذي ترونه مانعا من النفير--- فما لكم لا تحذرونها وتعرضون انفسكم لها بايثار القعود والمخالفة ل---له تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام لو كانوا يفقهون 18---- تذييل- من جهته تعالي غير داخل علي القول المامور به مءكد لمضمونه وجواب لو---- مقدر وكذا مفعول يفقهون اي لو كانوا يعلمون انها كذلك او احوالها واهوالها او ان مرجعهم اليها لما اثروا	3905	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2178	false	-4538786299595652172	85	155	454	817	1556	300	ردا عليهم وتجهيلا لهم نار جهنم اي التي ستدخلونها بما فعلتم اشد حرا اي مما تحذرون من الحر المعهود وتحذرو----ن الناس منه فما لكم لا تحذرونها وتعرضون انفسكم لها بايثار القعود علي النفير وقوله تعالي--------------------------- لو كانوا يفقهون اعتراض تذييلي من جهته تعالي غير داخل تحت القول المامور به مءكد لمضمونه وجواب لو اما مقدر------------------ اي لو كانوا يفقهون انها كذلك او كيف هي ----------او ان مال-هم اليها لما فعلوا	2178	6749072694164230445	277	410.0	217	423	65.48463439941406	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03905	true	-8314103481705434605	194	300	1045	1599	1599	300	عن عاجل امرهم واجله من الضحك القليل في الدنيا والبكاء الكثير ----في الاخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراجه في صورة الامر للدلالة علي تحتم وقوع المخبر به وذلك لان صيغة الامر للوجوب في الاصل والاكثر فاستعمل في لازم معناه او لانه لا يحتمل الصدق والكذب بخلاف الخبر كذا قرره الشهاب ثم قال فان قلت الوجوب لا يقتضي الوجود وقد قالوا انه يعبر عن الامر بالخبر للمبالغة لاقتضاءه تحقق المامور به فالخبر اكد وقد مر مثله فما باله عكس قلت-------- لا منافاة بينهما كما قيل لان لكل مقام مقالا والنكت لا تتزاحم فاذا عبر عن الامر بالخبر لافادة ان المامور لشدة امتثاله كانه وقع منه ذلك وتحقق قبل الامر كان ابلغ-	3905	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2179	false	-2507061201117343104	61	202	297	1068	1585	300	عن عاجل امرهم واجله من الضحك القليل---------- والبكاء الطويل المءدي اليه اعمالهم السيءة التي من جملتها ما ذكر من الفرح بقوله سبحانه فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما 982 فليضحكوا قليلا اي ضحكا قليلا او زمانا قليلا غايته مدة حياتهم وليبكوا كثيرا اي بكاء او زمانا كثيرا بعد الموت ابد الاباد جزاء بما كانوا يكسبون اي بفرحهم بمخالفة الله ورسوله من الكفر والمعاصي العظاءم لطاءف الاولي سر اخراج حالهم الدنيوي والاخروي علي صيغة الامر الد-الة علي تحتم وقوع المخبر به----- فان -امر الامر المطاع مما لا يكاد يتخلف عنه المامور به -----------------------------------------------------------------------فان قيل انهم ذكر----------------------وا انه يعبر عن الامر بالخبر للمبالغة لاقتضاءه تحقق المامور به فالخبر اكد------------ فما باله عكس هنا فالجواب لا منافاة بينهما --------لان لكل مقام مقالا والنكت لا تتزاحم فاذا عبر عن الامر بالخبر لافادة ان المامور لشدة امتثاله كانه وقع منه ذلك وتحقق قبل الامر كان ابلغ	2179	6749072694164230445	356	546.0	285	901	39.511653900146484	59	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03907	true	-5433972612974803662	123	203	615	1051	1566	300	لن تخرجوا معي ابدا ما دمت ودمتم ولن تقاتلوا معي عدوا من الاعداء وهو اخبار في معني النهي للمبالغة وذكر القتال كما قال بعض المحققين لانه المقصود من الخروج فلو اقتصر علي احدهما لكفي اسقاطا لهم عن مقام الصحبة ومقام الجهاد او عن ديوان الغزاة وديوان المجاهدين واظهارا لكراهة صحبتهم وعدم الحاجة الي عدهم من الجند او ذكر الثاني للتاكيد لانه اصرح في المراد والاول لمطابقته للسءال ونظير ذلك اقول له ارحل لا تقيمن عندنا فان الثاني ادل علي الكراهة	3907	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2180	false	-6881716588602027336	42	106	225	579	1552	300	لن تخرجوا معي ابدا------------------------------------------------- اخبار في معني النهي للمبالغة وذكر القتال لا---------------------نه المقصود من الخروج فلو اقتصر علي احدهما -كفي اسقاطا لهم عن مقام الصحبة ومقام الجهاد او عن ديوان الغزاة وديوان المجاهدين واظهارا لكراهة صحبتهم وعدم الحاجة الي عدهم من الجند او ذكر الثاني للتاكيد لانه اصرح في المراد والاول لمطابقته -لسءاله كقوله--- اقول له ارحل لا تقيمن عندنا فهو------- ادل علي الكراهة	2180	6749072694164230445	343	641.0	280	436	78.66972351074219	59	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03908	true	2461972029895058793	215	300	1131	1547	1547	300	البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لما توفي عبد-الله -بن ابي ابن سلول جاء ابنه عبدالله بن عبدالله الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليصلي ف-----قام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما خيرني الله-	3908	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2180	false	-6881716588602027336	218	297	1164	1537	1552	300	الاية-- عن ابن عمر رضي الله------ عنهما قال لما توفي عبد الله ابن ابي--------- جاء ابنه عبد ال----------له الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انما خيرني الله	2180	6749072694164230445	359	640.0	284	424	84.66981506347656	70	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03909	true	326559699072172332	45	155	218	739	1466	300	عمر بن الخطاب انه لما -مات عبد-الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليصلي عل-----------يه فلما قام وثبت الي----------------------------------ه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ا-------------بن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد -عليه قوله فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اخر عني-------------------------------------------------- لو اعلم اني لو زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها قال --فصلي عليه عليه الصلاة والسلام ثم انصرف فلم يمكث------------------------------------------------------------------------------------- الا يسيرا حتي نزلت ------الايتان من براءة ولا تصل علي احد منهم الي قوله وهم فاسقون فعجبت من جراءتي----- علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3909	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2181	false	5275671420316900659	161	300	782	1426	1426	300	عمر نفسه قال عمر- لما توفي عبد الله بن ابي--------- دعي له رسول الله صلي الله------ عليه وسلم للصلاة عليه فقام عليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه تحولت حتي قمت في صدره فقلت يا رسول الله ا-علي عدو الله عبد الله بن ابي القاء-ل يوم كذا كذا وكذا يعدد ايامه قال------ ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم يبتسم حتي اذ-----------ا اكثرت عليه قال اخر عني يا عمر اني خيرت فاخترت قد قيل لي استغفر لهم الاية لو اعلم اني لو زدت علي السبعين غف-ر له لزدت------ قال ثم صلي عليه ومشي معه وقام علي قبره حتي فرغ منه قال فعجبت من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم قال فوالله ما كان الا يسيرا حتي نزلت هاتان الايتان--------- ولا تصل علي احد ----------------------منهم مات ابدا الاية فما صلي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-	2181	6749072694164230445	329	386.0	249	730	45.0684928894043	57	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03912	true	-5594413771983665483	145	235	800	1278	1625	300	وقال الفارسي ان ما تقدم ف----------ي قوم وهذا في اخرين فلا تاكيد وجء----------- بالواو هنا لمناسبة عطف نهي علي نهي قبله اعني قوله سبحانه ولا تصل الخ و-----------------بالفاء هناك لمناسبة التعقيب لقوله تعالي قيل ولا ينفقون الا وهم كارهون فان حاصله لا ينفقون الا وهم كارهون للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهي عن الاعجاب المتعقب له وقيل هنا واولادهم دون لا لانه نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك بزيادة لا لانه نهي عن كل واحد واحد فدل مجموع الايتين علي النهي عن الاعجاب بهما مجتمعين ومنفردين وهنا ان يعذبهم	3912	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2183	false	-1478373066477096509	215	300	1084	1543	1543	300	وقال الفارسي ليست للتاكيد لان تيك في قوم وهذه في اخرين وقد تغاير نطقها فهنا ولا بالواو---- لمناسبة عطف نهي علي نهي قبله ف--ي قوله -------ولا تصل الخ فناسب الواو وهناك بالفاء----- لمناسبة التعقيب لقوله قبله -----ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة اي------------------------- للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهي عن الاعجاب المتعقب له وه----نا واول-دهم دون لا لانه نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك بزيادة لا لانه نهي--- كل واحد واحد فدل مجموع الايتين علي النهي عن الاعجاب بهما مجتمعين ومنفردين وهنا ان يعذبهم-	2183	6749072694164230445	382	655.0	309	516	74.031005859375	64	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03913	true	4470738918529649424	47	92	252	484	1628	300	سورة واذا انزلت سورة من----- القران والمراد بها علي ما قيل سورة معينة وهي براءة وق--------------------------------------يل المراد كل سورة ذكر فيها الايمان والجهاد وهو------------- اولي وافيد لان استءذانهم عند نزول ايات براءة علم مما مر و--------- اذا تفيد التكرار بقرينة المقام وان لم تفده بالوضع	3913	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2184	false	-1418712414439189050	149	203	825	1110	1650	300	قوله واذا انزلت سورة كما يقع القران و الكتاب--- علي كله وعلي بعضه وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد انتهي وقيل المراد كل سورة ذكر فيها الايمان والجهاد وقال الشهاب وهذا اولي وافيد لان استءذانهم عند نزول ايات براءة علم مما مر وقد قيل ان اذا تفيد التكرار بقرينة المقام لا--------- بالوضع	2184	6749072694164230445	184	293.0	146	297	61.95286178588867	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03914	true	-5669341025324306384	4	48	23	253	1604	300	-الخالفة عل-------ي من لا خير فيه والتاء فيه للنقل للاسمية وحمل بعضهم الاية علي ذلك فالمقصود حينءذ من لا فاءدة فيه للجهاد وجمعه علي فواعل علي------------ الاول -ظاهر واما علي الثاني فلتانيث لفظه لان فاعلا لا يجمع علي فواعل في العقلاء الذكور الا شذوذا	3914	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2184	false	-1418712414439189050	249	292	1376	1606	1650	300	والخالفة تكون بمعني من لا خير فيه والتاء فيه للنقل للاسمية فان اريد هاهنا---------- فالمقصود من------ لا فاءدة فيه للجهاد وجمع- علي فواعل علي الوجهين اما الاول فظاهر واما---- الثاني فلتانيث لفظه لان فاعلا لا يجمع علي فواعل في العقلاء الذكور الا شذوذا	2184	6749072694164230445	192	321.5	154	251	76.49402618408203	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03915	true	3103479730463990281	13	91	68	474	1591	300	احوال منافقي الاعراب اثر بيان احوال منافقي اهل المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة---------------------------------------- والمعذرون------------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له ويحتمل ان يكون من اعتذر والاصل المعتذون فادغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها------------------- الي العين ويجوز كسرها لالتقاء الساكنين وضمها اتباعا للميم لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب المعذرون بالتخفيف وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فهو من اعذر اذا كان له عذر	3915	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2185	false	-820788328406896817	78	170	438	941	1606	300	احوال منافقي الاعراب اثر بيان------ منافقي اهل المدينة بقوله سبحانه وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله 990 وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم اي في ترك الجهاد وهم احياء ممن حول المدينة و المعذرون فيه قراءتان التشديد والتخفيف والمشددة لها تفسيران احدهما من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد فتكلف العذر فعذره باطل والثاني م--------------------------------ن اعتذر وهو محتمل لان يكون عذره باطلا وحقا واصله عليهما معتذرون نقلت فتحة التاء الي العين وقلبت التاء ذالا وادغمت فيها واما التخفيف فهي م----------------------------------------------------------------------------------------------ن اعذر اذا كان له عذر	2185	6749072694164230445	151	184.0	117	635	23.77952766418457	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03916	true	-2803259722875006962	187	244	1043	1325	1630	300	ابن ابي حاتم والدارقطني في الافراد عن زيد بن ثابت قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت---- براءة فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه اذ جاءه اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي فنزلت ليس علي الضعفاء	3916	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2188	false	-2352916661822133349	180	233	959	1210	1541	300	ابن ابي حاتم---------------------- عن زيد بن ثابت قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فكنت اكتب براءة فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه اذ جاء- اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي فنزلت ليس علي الضعفاء	2188	6749072694164230445	243	443.5	191	286	84.96503448486328	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03917	true	-6593081865491359300	97	209	545	1106	1558	300	استءناف مقرر لمضمون ما سبق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابلغ وجه والطف سبك وهو من بليغ الكلام لان معناه لا سبيل لعاتب عليهم اي لا يمر بهم العاتب ولا يجوز في ارضهم فما ابعد العتاب عنهم وهو جار مجري المثل ويحتمل ان يكون تعليلا لنفي الحرج عنهم و المحسنين علي عمومه اي ليس عليهم حرج لانه ما علي جنس المحسنين سبيل وهم من جملتهم قال ابن الفرس ويستدل بالاية علي ان قاتل البهيمة الصاءلة--------------------------------------------------------- لا يضمنها------------------------ والله غفور رحيم 9 تذييل مءيد لمضمون ما ذكر وفيه اشار----------ة الي كل احد عاجز محتاج للمغفرة والرحمة اذ الانسان -------------------------------لا يخلو من تفريط ما فلا يقال انه نفي عنهم الاثم او لا فما الاحتياج الي المغفرة المقتضية للذنب	3917	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2186	false	8616882385235280694	81	249	464	1325	1613	300	استءناف مقرر لمضمون ما سبق اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل و من مزيدة للتاكيد ووضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انتظامهم بنصحهم لله ورسوله في سلك المحسنين او تعليل لنفي الحرج عنهم اي ما علي جنس المحسنين من سبيل وهم من جملتهم افاده ابو السعود قال الشهاب ليس علي محسن سبيل كلام جار مجري المثل وهو اما عام ويدخل فيه من ذكر او مخصوص بهءلاء فالاحسان النصح لله والرسول والاثم المنفي اثم التخلف فيكون تاكيدا لما قبله بعينه علي ابلغ وجه والطف سبك وهو من بليغ الكلام لان معناه لا سبيل لعاتب عليه ا-ي لا يمر به- العاتب و---يجوز في ارضه ف-ما ابعد العتاب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفطن للبلاغة القرانية كما قيل سقيا لايامنا التي سلفت اذ لا يمر العذول في بلدي وقوله تعالي والله غفور رحيم-- تذييل مءيد لمضمون ما ذكر مشير الي ان بهم حاجة الي المغ------------------فرة وان كان تخلفهم بعذر افاده ابو السعود اي لان المرء لا يخلو من تفريط ما فلا يقال انه نفي عنهم الاثم او-لا فما الاحتياج الي المغفرة المقتضية للذنب	2186	6749072694164230445	303	388.0	240	1084	27.952030181884766	53	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03917	true	-6593081865491359300	97	235	545	1237	1558	300	استءناف مقرر لمضمون ما سبق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابلغ وجه والطف سبك وهو من بليغ الكلام لان معناه لا سبيل لعاتب عليهم اي لا يمر بهم العاتب ولا يجوز في ارضهم فما ابعد العتاب عنهم وهو جار مجري المثل ويحتمل ان يكون تعليلا لنفي الحرج عنهم و المحسنين علي عمومه اي ليس عليهم حرج لانه ما علي جنس المحسنين سبيل وهم من جملتهم قال ابن الفرس ويستدل بالاية علي ان قاتل البهيمة الصاءلة--------------------------------------------------------- لا يضمنها------------------------ والله غفور رحيم 9 تذييل مءيد لمضمون ما ذكر وفيه اشار----------ة الي كل احد عاجز محتاج للمغفرة والرحمة اذ الانسان -------------------------------لا يخلو من تفريط ما فلا يقال انه نفي عنهم الاثم او لا فما الاحتياج الي المغفرة المقتضية للذنب فان اريد ما تقدم من ذنوبهم دخلوا بذلك الاعتبار في المسء التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين	3917	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2187	false	551125249761558653	39	219	224	1149	1553	300	استءناف مقرر لمضمون ما سبق اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل و من مزيدة للتاكيد ووضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انتظامهم بنصحهم لله ورسوله في سلك المحسنين او تعليل لنفي الحرج عنهم اي ما علي جنس المحسنين من سبيل وهم من جملتهم افاده ابو السعود قال الشهاب ليس علي محسن سبيل كلام جار مجري المثل وهو اما عام ويدخل فيه من ذكر او مخصوص بهءلاء فالاحسان النصح لله والرسول والاثم المنفي اثم التخلف فيكون تاكيدا لما قبله بعينه علي ابلغ وجه والطف سبك وهو من بليغ الكلام لان معناه لا سبيل لعاتب عليه ا-ي لا يمر به- العاتب و---يجوز في ارضه ف-ما ابعد العتاب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفطن للبلاغة القرانية كما قيل سقيا لايامنا التي سلفت اذ لا يمر العذول في بلدي وقوله تعالي والله غفور رحيم-- تذييل مءيد لمضمون ما ذكر مشير الي ان بهم حاجة الي المغ------------------فرة وان كان تخلفهم بعذر افاده ابو السعود اي لان المرء لا يخلو من تفريط ما فلا يقال انه نفي عنهم الاثم او-لا فما الاحتياج الي المغفرة المقتضية ل--------------------------------------------------لذنب افاده ال---شهاب ولا علي ال--------------ذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين	2187	6749072694164230445	355	473.5	280	1215	29.218107223510742	61	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03924	true	3028027411468601659	70	186	358	1023	1609	300	العرب هذا الجيل المعروف مطلقا والاعراب سكان البادية منهم ولذا نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي وقيل العرب سكان المدن والقري والاعراب سكان البادية من هذا الجيل او مواليهم فهما متباينان ويفرق بين الجمع- والواحد- بالياء فيهما فيقال للواحد عربي واعرابي وللجماعة عرب واعراب وكذا اعاريب وذلك كما يقال الواحد مجوسي ويهودي ثم تحذف الياء في الجمع فيقال المجوس واليهود اي ------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر الكفار والمنافقين لتوحشهم وقساوة قلوبهم وعدم مخالطتهم اهل الحكمة وحرمانهم استماع الكتاب والسنة وهم اشبه شء بالبهاءم وفيالحديث عن الحسن عن ابن عباس ----رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفا وم-------ن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن	3924	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2191	false	3411261090492209545	115	200	598	1054	1561	300	العرب هذا الجيل المعروف مطلقا والاعراب سكان البادية منهم فهو اعم---------------------------------- وقيل العرب سكان المدن والقري والاعراب سكان البادية من العرب---- او مواليهم فهما متباينان ويفرق بين --جمعه و--واحده بالياء فيهما الثانية ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------- في الاية من اجدرية جهل الاعراب من بعدهم عن سماع الشراءع وملابسة اهل الحق يشير الي ذم سكان البادية وهو يطابق ما رواه الامام احمد واصحاب السن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابن عباس عن رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفا وتتمته ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن	2191	6749072694164230445	293	458.0	236	774	37.85529708862305	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03926	true	6950242239342469543	0	167	0	930	1673	300	يتربصون به عليهم والدا----------ءرة اسم للناءبة وهي --في الاصل مصدر كالعافية والكاذبة او اسم فاعل من دار يدور وقد تقدم تمام الكلام عليها و السوء في الاصل مصدر ايضا ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقد كان وصفا للداءرة ثم اضيفت اليه فالاضافة من باب اضافة الموصوف الي صفتهكما في قولك رجل صدق وفيه من المبالغة ما فيه وعلي ذلك قوله تعالي ماكان ابوك امرا سوء وقيل معني الداءرة يقتضي معني السوء فالاضافة للبيان والتاكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا راسه وقراابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي ثانية الفتح بالضم وهو حينءذ اسم بمعني العذاب وليس بمصدر كالمفتوح وبذلك فرق الفراء بينهما و-قال ابو البقاء السوء بال-----------------------------------ضم---------- الضرر وهو مصدر في الحقيقة يقال سءته سوءا ومساءة ومساءية وبال---ف----------تح الفساد والرداءة وكانه يقول بمصدرية كل منهما في الحقيقة كما فهمه الشهاب من كلامه وقال مكي المفتوح معناه الفساد والمضموم معناه الهزيمة والضرر وظاهره كما قيل انهما اسمان والله سميع بمقالاتهم الشنيعة عند الانفاق--------------- عليم 98 بنياتهم-------------- الفاسدة التي من جملتها ان يتربصوا بكم الدواءر وفيه-من شدة الوعيد	3926	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2192	false	-9119202816963772732	215	299	1151	1621	1623	300	يتربصون--- عليهم قال الشهاب الداءرة اسم للناءبة وهي بحسب الاصل مصدر كالعافية والكاذبة او اسم فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني عقبة داءرة والعقبة اصلها اعتقاب الراكبين وتناوبهما ويقال للدهر عقب ونوب ودول اي مرة لهم ومرة عليهم والسوء يقرا بضم السين وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة يقال سءته سوءا ومساءة ومساءية ويقرا بفتح السين وهو الفساد والرداءة قاله ابو البقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع اي لما يقولونه--- عند الانفاق مما لا خير فيه عليم اي بما يضمرونه من الامور الفاسدة التي من-----ها ----تربصه----م الدواءر وفيه من شدة الوعيد	2192	6749072694164230445	261	327.5	213	1031	25.315227508544922	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03927	true	-844298407851872900	110	164	570	865	1610	300	واما السلام فنقل اللقاني في شرح جوهرة التوحيد عن الامام الجويني انه في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء والملاءكة عليهم السلام فلا يقال علي عليه-السلام بل يقال رضي الله تعالي عنه وسواء في هذا الاحياء والاموات الا في الحاضر---------- فيقال السلام او سلام عليك و-----عليكم وهذا مجمع عليه	3927	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3313	false	-2567040113563950579	123	162	588	797	1491	300	واما السلام فقال--------------------------------------- الجويني هو- في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء ف-----------------------لا يقال علي عليه السلام--------------------------- وسواء في هذا الاحياء والاموات واما-- الحاضر فيخاطب به فيقال---------- سلام عليك وسلام عليكم او السلام عليك	3313	6749072694164230445	175	251.5	141	311	56.27009582519531	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03929	true	-6122516879115947730	183	300	1010	1622	1622	300	-بالسابق--------ين جميع المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم ومعني كونهم سابقين انهم اولون بالنسبة الي ساءر الملسمون وكثير من الناس ذهب الي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم من--- الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له -في اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون الاية فتعلم انه تعالي اوجب -لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا قلت وما ذلك الشرط قال شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم-	3929	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2195	false	-5186156131287710863	3	104	18	559	1611	300	ب السابقين الاولين جميع المهاجرين والانصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من بيانية لتقدمهم علي من عداهم وقيل بعضهم وهم قدماء الصحابة و من تبعيضية وقد اختار كثيرون الثاني واختلفوا في تعيينهم علي ما ذكرناه اولا وراي اخرون الاول روي عن حميد بن زياد ----قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة---------------------------- فيما كان بينهم واردت الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم -قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون الاية ف---------------اوجب للجميع ال-------------------------------جنة والرضوان وشرط علي --تابع------------------------------------يهم ----------------------ان يقتدوا بهم في اعمالهم	2195	6749072694164230445	366	480.0	296	782	46.803070068359375	61	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03930	true	2552866307194287150	91	188	494	1033	1624	300	القبيل واختار الامام ان المراد بالسابقين من المهاجرين السابقون في الهجرة ومن السابقين من الانصار السابقون في النصرة وادعي ان ذلك هوالصحيح عنده واست--------------------------------------دل عليه بانه سبحانه ذكر كونهم سابقين ولم يبين انهم سابقون فيما ذا فبقي اللفظ مجملا الا انه تعالي لما وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا علم ان الم----------------------------------------------------------------------------راد من- الس-بق-- ال--سبق في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا كل واحدة من الهجرة والنصرة لكونه فعلا شاقا علي النفس طاعة عظيمة------------------------------------------------ فمن اقدم عليه اولا صار قدوة لغيره في هذه الطاعة وكان ذلك مقويا لقلب الرسول صلي- الله عليه وسلم وسببا لزوال الوحشة عن خاطره	3930	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2194	false	-5716110424634457906	21	123	120	683	1707	300	القران واختار الرازي الوجه الاول وقال --------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح عندي انهم السابقون في الهجرة وفي النصرة والذي يدل عليه --------انه ذكر كونهم سابقين ولم يبين انهم سابقون في ماذا فبقي اللفظ مجملا الا انه---------- وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا فوجب صرف ذلك اللفظ الي ما به صاروا مهاجرين وانصارا وهو الهجرة والنصرة فوجب ان يكون المراد منه السابقون الاولون في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا فالسبق الي الهجرة----------------------------------- طاعة عظيمة من حيث ان الهجرة فعل شاق علي النفس ومخالف للطبع فمن اقدم عليه اولا صار قدوة لغيره في هذه الطاعة وكان ذلك مقويا لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام وسببا لزوال الوحشة عن خاطره	2194	6749072694164230445	322	505.0	260	708	45.480224609375	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03933	true	-7249799115441102480	161	270	860	1435	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال اسلم------ سالمه------ا الله تعالي وغفار غفر الله لها اما اني لم اقلها لكن قالها الله تعالي واجيب بان ذلك باعتبار الاغلب منهم ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم فيكون كالمعطوف عليه خبرا عن المنافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وهو من عطف مفرد علي مفرد ويكون قوله سبحانه مردوا علي النفاق---- جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به --او صفة لمنافقون واستبعده ابو حيان بان فيه الفصل بين الصفة وموصوفها وجوز ان يكون من اهل المدينة خبر مقدم والمبتدا بعده محذوف -قامت صفته مقامه و-----التقدير ومن اهل المد--------------------------------------------------ينة قوم مردوا	3933	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2197	false	3340227941836524237	82	160	414	818	1597	300	صلي الله عليه وسلم لا- تعلمهم نحن نعلمهم لطيفة قوله تعالي ومن اهل المد-------------------------------------------------------------------------------------------ينة عطف علي ممن حولكم ---------------------------------------------------------------------------------------------عطف مفرد علي مفرد و-----قوله تعالي مر-دوا علي النفاق اما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به واما صفة للمبتدا المذكور ---------------------فصل بينها وبينه بها عطف علي خبره واما صفة ل-------------------------------محذوف اقيمت هي-- مقامه وهو مبتدا خبره من اهل المدينة والجملة عطف علي الجملة السابقة اي ومن اهل المدينة قوم مردوا	2197	6749072694164230445	242	328.0	191	649	37.28813552856445	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03935	true	-563257818174592104	69	98	353	505	1570	300	تقرير لما سبق من مهارتهم في النفاق اي لايقف---------------------- علي سراءرهم المركوزة فيهم الا من لا تخفي عليه خافية لما هم عليه من شدة الاهتمام بابطال الكفر واظهار الاخلاص	3935	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2195	false	-5186156131287710863	244	271	1310	1446	1611	300	تقرير لما سبق من مهارتهم في النفاق اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره --------------------------------------لما هم عليه من شدة الاهتمام بابطان الكفر واظهار الاخلاص	2195	6749072694164230445	102	174.0	82	174	58.620689392089844	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03935	true	-563257818174592104	124	194	643	1009	1570	300	عبد-الرزاق وابن المنذر وغيرهما عن قتادة انه ---------قال ما-بال اقوام يتكلفون علي الناس يقولون فلان في الجنة وفلان في النار فاذا سالت احدهم عن نفسه قال لا ادري لعمري انت بنفس-ك اعلم منك باعمال الناس ولقد تكلفت شيءا ما تكلفه نبي قال------------------- نوح عليه السلام و ما----علمي بما كانوا يعملون وقال----------------- شعيب عليه السلام ---------------------------------وما انا عليكم بحفيظ---- وقال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم لا تعلمهم نحن نعلمهم	3935	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2197	false	3340227941836524237	4	90	23	454	1597	300	عبد الرزاق عن معمر------------ عن قتادة في هذه الاية قال ما بال اقوام يتكلفون علم الناس------- فلان في الجنة وفلان في النار فاذا سالت احدهم عن نفسه قال لا ادري لعمري انت بنصيبك اعلم منك باحوال الناس ولقد تكلفت شيءا ما تكلفه الانبياء قبلك قال نبي الله نوح عليه السلام قال وما علمي بما كانوا يعملون الشعراء وقال نبي الله شعيب عليه السلام بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ هود وقال----- تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم لا تعلمهم نحن نعلمهم	2197	6749072694164230445	307	501.5	244	455	67.47252655029297	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03936	true	1266911640598138026	106	141	566	758	1633	300	ولعل تكرير عذابهم لما فيهم من الكفر المشفوع بالنفاق او النفاق المءكد بالتمرد فيه و-جوز ان ي-------راد بالمرتين----- التكثير كما في قوله تعالي ف--ارجع البصر كرتين---------------------- لقوله سبحانه او لايرون انهم يفتنون في كل عام	3936	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2196	false	8068937945900708988	51	94	264	492	1515	300	ولعل تكرير عذابهم لما فيهم من الكفر المشفوع بالنفاق او النفاق المءكد بالتمرد فيه ويجوز ان يكون المراد بالمرتين مجرد التكثير كما في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرة بعد اخري لقوله تعالي اولا -يرون انهم يفتنون في كل عام	2196	6749072694164230445	179	312.5	146	229	78.16593933105469	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03937	true	1096355837463443364	245	299	1321	1595	1598	300	قولهم بعت الشاء شاة ودرهما وهو من باب ال--------------------------------------------------------استعارة لان الباء للالصاق وال-واو للجمع وهما من واد واحد ونقل شارح الباب عن ابن الحاجب ان اصل-- الم----------ثال ب--عت الشاء شاة بدرهم----------------- اي مع درهم ثم كثر ذلك فابدلوا من باء المصاحبة واوا فوجب ان يعرب مابعدها باعراب ما-قبلها كما في قولهم كل رجل وضيعته	3937	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2200	false	1066678041778759925	82	149	431	766	1537	300	قولهم بعت الشاء شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم اي ف الواو بمعني الباء ونقل ذلك عن سيبويه وقالوا انه استعارة لان الباء للالصاق و الواو للجمع وهما من واد واحد وقال-------------- ابن الحاجب في قولهم المذكور اصله شاة بدرهم اي كل شاة بدرهم وهو بدل من الشاة اي مع درهم ثم كثر---- فابدلوا من باء المصاحبة واوا فوجب نصبه واعرابه--- باعراب ما قبله كقو-------لهم كل رجل وضيعته	2200	6749072694164230445	203	295.0	161	363	55.92286682128906	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03938	true	4086836494255037923	7	62	38	348	1619	300	كل واحد من المتعاطفين مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما-ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن وا-لبن بالماء وحاصله	3938	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2199	false	6793279525616074980	147	202	732	1034	1526	300	كل واحد منهما مخ--------لوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه -فيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو -جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء وناقشه	2199	6749072694164230445	291	553.5	238	312	93.26923370361328	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03941	true	-3032327565418378436	144	220	783	1200	1617	300	بنا ال----ي بها وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره--------- وتزكيهم بها باثبات الياء وهو خبر مبتدا محذوف والجملة حال من الضمير في الامر او في جوابه وقيل استءناف اي وانت تزكيهم بها اي تنمي بتلك الصدقة حسناتهم واموالهم او تبالغ في تطهيرهم وكون المراد ترفع منازلهم من منازل المنافقين الي منازل الابرار المخلصين ظاهر في ان القوم كانوا منافقين والمصحح خلافه وهذا علي قراءة --------الجزم في تطهرهم واما علي قراءة الرفع ف-تزكيهم عطف عليه وظاهر مافي	3941	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2202	false	4720812256966764734	15	62	72	309	1580	300	بما بعده اي بها وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره ولم يقرا وتزكيهم الا باثبات الياء وهو خبر ل-----محذوف والجملة حال من الضمير في الامر او في جوابه------------- اي وانت تزكيهم بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي قراءة تطهرهم بالجزم---------- واما علي قراءة الرفع ف تزكيهم عطف علي تطهرهم حالا	2202	6749072694164230445	200	297.0	159	439	45.55808639526367	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03946	true	7341223652380263301	200	259	1060	1363	1565	300	وانما شدد -------عليهم مع اخلاصهم والجهاد فرض كفاية لما نقل عن ابن بطال في الروض الانف وارتضاه ان الجهاد كان علي الانصار خاصة فرض عين لانهم بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم----- الا تري قول راجزهم في الخندق نحن الذين باي-وا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وهءلاء من اجلتهم فكان تخلفهم كبيرة وروي عن الحسن ان هذه الاية	3946	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2208	false	-1789344678649192160	7	58	42	309	1627	300	وانما اشتد الغضب عليهم مع اخلاصهم والجهاد فرض كفاية لما قيل انه----------------------------------------- كان علي الانصار خاصة فرض عين لانهم بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم عليه الا تري قول راجزهم في الخندق نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وهءلاء من اجل-هم فكان تخلفهم كبيرة الثالث اما في------- الاية	2208	6749072694164230445	233	406.0	187	316	73.73417663574219	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03947	true	-7135417274915815841	193	300	1026	1564	1564	300	الله صلي الله عليه وسلم وهو يتجهز الي تبوك ------فقالوا يا-رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل او كما قال عليه الصلاة والسلام ولو قدمنا ان شاء الله تعالي لاتيناكم فصلينا لكم فيه فلما رجع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سفره ونزل بذي اوان بلد بينه وبي---ن المدينة ساعة من نهار اتاه خبر المسجد فدعا----------------------------- مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي و--اخاه عاصم بن عدي احد بلعجان فقال انطلقا الي هذا المسجد الظالم-	3947	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2210	false	461777610985049816	160	242	810	1227	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم---- يتجهز الي تبوك فاتوه فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال------------------------- اني علي جناح سفر وحال شغل------------------------------- ولو قدمنا ان شاء الله تعالي ا-تيناكم فصلينا لكم فيه فلما ----------------------------------------------------نزل بذي اوان موضع علي ساعة من المدينة------------- اتاه خبر المسجد فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم-------------------- ومعن بن عدي او اخاه عامرا فقا-----------------ل انطلقا الي هذا المسجد الظالم	2210	6749072694164230445	355	583.5	286	580	61.2068977355957	60	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03948	true	-7161104741463402449	0	48	0	244	1540	300	اهله فاهدماه واحرقاه فخرجا سريعين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك---------- فقال مالك لصاحبه انظرني حتي اخرج ل--ك بنار من اهلي فدخل الي اهله فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتي دخلاه------ وفيه اهله فاحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه ونزل فيهم من	3948	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2210	false	461777610985049816	242	292	1227	1481	1519	300	اهله فاهدماه وحر-قاه فخرجا سريعين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك لمعن-- انظرني حتي اخرج اليك بنار من اهلي فدخل اهل----ه فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتي دخلا المسجد وفيه اهله فحر-قاه وهدماه وتفرقوا عنه ونزل فيهم ما	2210	6749072694164230445	224	409.5	177	262	85.49618530273438	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03949	true	-4450692465024850444	79	244	415	1275	1567	300	ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهدم كما مر ومات ابو عامر وحيدا بقنسرين وبقيما اضمروه حسرة في قلوبهم من قبل متعلق بحارب اي حارب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام قبلهذا الاتخاذ او متعلق باتخذوا اي اتخذوه من قبل ان ينافقوا بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غروة تبوك كما سمعت والمراد المبالغة في الذم وليحلفن ------------------------------------ان اردنا----------- اي ماار-دنا ببناء هذا المسجد الا الحسني اي الا الخصلة الحس------------------ني وهي الصلاة وذكر الله تعالي والتوسعة علي المصلين فالحسني تانيث الاحسن وهو في الاصل صفة الخصلة وقد وقع مفعولا به لاردنا وجوز ان يكون قاءما مقام مصدر محذوف اي الارادة الحسني والله-يشهد انهم لكاذبون 107 فيما حفلوا عليه التوبة 108 لا تقم فيه لاتقم اي للصلاة فيه اي في ذلك المسجد ابدا وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تفسير لا تقم بلا تصل علي ان القيام مجاز عن الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قولهم فلان يقوم الليل وفي الحديث من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له لمسجد اسس اي بني اساسه علي التقوي اي	3949	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2208	false	-1789344678649192160	182	279	1004	1515	1627	300	ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسل-----م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سنفصله----------------------- وليحلفن اي بعد ظهور نواياهم ومقاصدهم السيءة ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببناء---- المسجد ال--------------ا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله------ والتوسعة علي المصلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يشهد انهم لكاذبون اي في حلفهم لا -------------------تقم --------------------فيه اي -------------------------------------------------------------------لا تصل في مسجد الشقاق ابدا اي في وقت من الاوقات لكونه موضع غضب الله ولذلك امر بهدمه واحراقه كما ياتي واطلاق القاءم علي المصلي والمتهجد معروف كما في قولهم فلان يقوم الليل وفي الحديث من قام رمضان ايمانا واحتسابا------- لمسجد اسس عل-------------ي التقوي اي	2208	6749072694164230445	288	437.0	232	1032	27.9069766998291	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03951	true	-8872488011289105528	142	177	736	913	1561	300	كلا منهما اسس علي التقوي من اول يوم تاسيسه والسر في اجابته صلي الله عليه وسلم السءال عن ذلك بما في الحديث دفع ما-توهمه الساءل من اختصاص ذلك بمسجد قباء والتنويه بمزية هذا علي ذلك	3951	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2212	false	8640783967380562055	0	33	0	163	1556	300	كلا منهما اسس علي التقوي من اول يوم تاسيسه والسر في اجابته صلي الله عليه وسلم السءال عن ذلك-------------- دفع ما توهمه الساءل من اختصاص ذلك بمسجد قباء والتنويه بمزية هذا ع-ن ذاك	2212	6749072694164230445	160	296.5	128	178	89.88764190673828	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03952	true	-6518964529003885469	89	122	458	630	1591	300	عن عويم بن-ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله-تعالي قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به فذكروا	3952	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2211	false	-1616177719709306164	151	186	754	928	1486	300	عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به فقالوا	2211	6749072694164230445	169	325.0	136	174	97.12643432617188	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03953	true	-379148147573633324	40	203	207	1044	1545	300	من الاية صحة ما اتفق عليه الصحابة رض--ي اللهتعالي عنهم اجمعين مع عمر رضي الله تعالي عنه حين شاورهم في التاريخ فاتفق رايهم علي ان يكون من عام الهجرة لانه الوقت الذي اعز الله فيه الاسلام والحين الذي امن فيه النبي صلي الله عليه وسلم وبنيت المساجد وعبد-الله تعالي كما يجب فوافق رايهم هذا ظاهر التنزيل وفهمنا الان بنقلهم ان قولهتع-الي من اول يوم ان ذلك اليوم هو اول ايام التاريخ الذي نءرخ به الان فان كان الصحابة رضي الله عنهم اخذوه من هذه الاية فهو الظن بهم لانهم اعلم الناس بتاويل كتاب الله تعالي وافهمهم بما فيه من------ الاشارات وان كان ذلك عن -راي واجتهاد فقد علمه تعالي واشار الي صحته قبل ان يفعل اذ لا يعقل قول القاءل فعلته اول يوم الا بالاضافة الي عام معلوم او شهر معلوم او تاريخ كذلك- وليس ه-هنا اضافة في-المعني الا الي هذا التاريخ المعلوم لعدم القراءن الدالة علي غيره من-قرينة لفظ او حال فتدبره ففيه معتبر لمن ادكر وعلم لمن راي بعين فءاده واستبصر	3953	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2212	false	8640783967380562055	47	208	233	1042	1556	300	من الفقه صحة ما اتفق عليه الصحابة رضوان الله علي----هم اجمعين مع عمر رضي الله------ عنه حين شاورهم في التاريخ فاتفق رايهم علي ان يكون من عام الهجرة لانه الوقت الذي -عز فيه----- الاسلام والحين الذي امن فيه النبي صلي الله عليه وسلم وبنيت المساجد وعبد الله------ كما يحب فوافق رايهم هذا ظاهر التنزيل وفهمنا الان بفعلهم ان قوله تعالي من اول يوم ان ذلك اليوم هو اول ايام التاريخ الذي يءرخ به الان فان كان الصحابة-------------- اخذوه من هذه الاية فهو الظن بهم لانهم اعلم الناس بتاويل كتاب الله------ وافهمهم بما في القران من الاشارات وان كان ذلك علي راي واجتهاد فقد علمه الله- واشار الي صحته قبل ان يفعل اذ لا يعقل قول القاءل فعلته اول يوم الا بالاضافة الي عام معلوم او شهر معلوم او تاريخ معلوم وليس هاهنا اضافة في المعني الا الي هذا التاريخ المعلوم لعدم القراءن الدالة علي غيره من قرينة لفظ او حال فتدبره ففيه معتبر لمن ادكر وعلم لمن راي بعين فءاده واستبصر	2212	6749072694164230445	765	1427.0	612	852	89.78873443603516	136	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03953	true	-379148147573633324	234	283	1194	1449	1545	300	مساجد بنيت مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله تعالي والحق بذلك مسجد بنيبمال غير طيب وروي ------------------عن شقيق مايءيد وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء لما فتح الله------ الامصار علي عمر----رضي الله تعالي عنه امر المسلمين ان يبنوا المس-جد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	3953	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2214	false	3133271669047211454	42	133	211	645	1525	300	مس-جد بني- مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او ----------------------بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن شقيق انه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له مسجد بني فلان لم يصلوا فيه بعد فقال لا احب ان اصلي فيه فانه بني علي ضرار كل مسجد بني علي ضرار او رياء وسمعة فان اصله ينتهي الي المسجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله------ عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وا--لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	2214	6749072694164230445	203	306.5	161	466	43.562232971191406	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03955	true	-3320131397027315810	172	195	922	1041	1643	300	الاية افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة محكمة ------هي ال-----------تقوي وطلب الرضا بالطاعة خير ام من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها	3955	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2213	false	3909163227106337489	84	109	417	542	1557	300	------افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة محكمة قوية وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه------ خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها	2213	6749072694164230445	98	151.0	77	137	71.53284454345703	16	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03960	true	-1511157144592443320	264	295	1467	1639	1663	300	عالم الملك تحت قهر عالم الملكوت وتسخيره فيلزم ان يكون لنيات النفوس وهي-اتها تاثير فيما تباشره- من الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري الكعبة كيف شرفت وعظمت وجعلت محلا للتبرك لما انها كانت مبنية	3960	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2216	false	44214020619531241	118	175	625	934	1624	300	عالم الملك تحت قهر عالم الملكوت وتسخيره --لزم ان يكون لنيات النفوس وهيءاتها تاثير فيما يباشرها من الاعمال فكل ما فعل بنية صادقة لله تعالي عن هيءة نورانية صحبته بركة ويمن وجمعية وصفا وكل ما فعل بنية فاسدة شيطانية عن هيءة مظلمة صحبته تفرقة وكدورة ومحق وشءم الا تري الكعبة كيف شرفت وعظمت وجعلت م------تبركة لكونها------ مبنية	2216	6749072694164230445	149	252.5	122	323	46.13003158569336	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03961	true	8596861544508343260	205	300	1167	1647	1647	300	ولا تري كما نقلا لشهاب ترغيبا في الجهاد احسن ولا ابلغ مما في هذه الاية لانه ابرز- في صورة عقد عاقده رب العزة جل جلاله وثمنه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولم يجعل المعقود عليه كونهم مقتولين فقط بلكونهم----- قاتلين ايضا لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دينه سبحانه وجعله مسجلا في الكتب السماوية وناهيك به من صك وجعل وعده حقا ولا احد اوفي من واعده فنسيءته اقوي من نقد غيره واشار الي ما فيه من الربح والفوز العظيم وهو استعارة تمثيلية صور جهاد المءمنين وبذل اموالهم وانفسهم فيه-	3961	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2217	false	-5649994509020467958	210	298	1196	1636	1647	300	ولا تري--------------- ترغيبا في الجهاد احسن ولا ابلغ من---- هذه الاية لانه ابرزه في صورة عقد عاقده رب العزة--------- وثمنه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولم يجعل المعقود عليه كونهم مقتولين فقط بل اذا كانوا قاتلين ايضا لاعلاء كلمته---------- ونصر- دي-------نه وجعله مسجلا في الكتب السماوية وناهيك به من صك وجعل وعده حقا ولا احد اوفي من و-عده فنسيءته اقوي من نقد غيره واشار الي ما فيه من الربح والفوز العظيم وهو استعارة تمثيلية صور جهاد المءمنين وبذل اموالهم وانفسهم فيه	2217	6749072694164230445	425	778.0	340	487	87.26899719238281	78	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	113	209	593	1145	1614	300	عبر-عن---------- قبوله من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها الجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم ي----------------عكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد بال--عقد هو الجنة وما-بذله المءمنون في مقابلتها------------------- وسيلة اليها ب------------كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه تعالي لم يقل بالجنة بل قال عز شانه بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم -كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	3962	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2217	false	-5649994509020467958	102	207	581	1176	1647	300	عبر عن قبول الله تعالي من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها الجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا بتعلق كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه------ لم يقل بالجنة بل ------------بان لهم الجنة مبالغة في تقر-ر وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم وكانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	2217	6749072694164230445	525	967.5	433	614	85.5048828125	83	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	3	38	18	214	1614	300	لهم علي ذلك الجنة بالبيع والشراء واتي بقوله سبحانه يقاتلون الخ بيانا لمكان التسليم وهو المعركة واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف ثم امضاه جل شانه بقوله -ذلك--- الفوز العظيم	3962	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2218	false	-6456590664814103502	0	33	0	185	1712	300	لهم علي ذلك الجنة بالبيع والشراء واتي بقول-------ه يقاتلون الخ بيانا لمكان التسليم وهو المعركة واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف ثم امضا--------ه بقوله وذلك هو الفوز العظيم	2218	6749072694164230445	181	334.5	149	200	90.5	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03970	true	-4023000346681557213	196	247	1061	1332	1631	300	قيل انه الاولي والعطف هنا علي مافي المغني----------------------------- انما كان من جهة ان الامر والنهي من حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات--- لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لا-يكفي فيه مايحصل في ضمن الاخر	3970	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2222	false	5192424159439522125	162	215	909	1179	1638	300	قول------------------------------- المغني الظاهر ان العطف في هذا الوصف انما كان من جهة ان الامر والنهي من حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات او لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لا يكفي ما ---يحصل في ضمن الاخر	2222	6749072694164230445	233	431.5	189	304	76.64473724365234	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03971	true	393538259363785378	2	124	9	665	1616	300	واحدة------------------ كانه قيل الجامعون بين الوصفين ويرد علي ظاهره ان الراكعون الساجدون في حكم خصلة واحدة ايضا فكان ينبغي فيهما العطف علي ماذكر اذ معناه الجامعون بين الركوع والسجود ويدفع بادني التفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ال---عطف في قوله سبحانه والحافظون لحدود الله اي فيهما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع فقيل ل-------------لايذان بان العد--د قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك يسمي واو الثمانية و---اليه مال ابو البقاء وغيره ممن اثبت ---------------------------------------واو الثمانية وهو قول ضعيف لم يرضه النحاة كما فصله ابن هشام وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيقه---------------------------------- وقيل انه ل-----لتنبيه علي ان ماق-بله مفصل الفضاءل وهذا مجملها يعني انه من ذكر امر عام شامل لما قبله وغيره ومثله يءتي به معطوفا نحو زيد	3971	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2222	false	5192424159439522125	143	300	798	1638	1638	300	واحدة والمعدود مجموعهما كانه قيل الجامعون بين الوصفين او------------------------------------------------------------------------- العطف لما بينهما من التقابل او لدفع الايهام وهذا معني قول المغني الظاهر ان العطف في هذا الوصف انما كان من جهة ان الامر والنهي من حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات او لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لا يكفي ما يحصل في ضمن الاخر واما الثاني اعني قوله تعالي- والحافظون لحدود الله---------------------------------------- فقيل سر العطف فيه الايذان بان التعداد قد تم بالس-بع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك تسمي واو الثمانية ونظر فيه بان الدال علي التمام لفظ سبعة لاستعماله في التكثير لا معدوده والقول بواو الثمانية ذكروه في قو---------------------------------------------------له تعالي سبعة وثامنهم كلبهم الكهف وضعفه في المغني وقيل سر العطف التنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها لانه------------------- شامل لما قبله وغيره ومثله يءتي به معطوفا نحو زيد-	2222	6749072694164230445	347	431.0	276	1026	33.82066345214844	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03971	true	393538259363785378	124	264	665	1417	1616	300	وعمر- وساءر قبيلته-- كرماء فلمغايرت---------ه بالاجمال والتفصيل والعموم والخصوص عطف عليه وقيل هو عطف عليه وقيل هو عطف علي ماقبله من الامر والنهي لان من لم يصدق فعله قوله لا يجدي امره نفعا ولا يفيد نهيه منعا وقال بعض المحققين ان المراد بحفظ الحدود ظاهره وهي اقامة الح--د كالقصاص علي من استحقه والصفات الاول- الي قوله سبحانه والامرون صفات محمودة للشخص في نفسه وهذه له باعتبار غيره فلذا تغاير تعبير الصنفين فترك العاطف في القسم الاول وعطف في الثاني ولما كان لا بد من اجتماع الاول في شء واحد ترك فيها العطف لشدة الاتصال بخلاف هذه فانه يجوز اختلاف فاعلها ومن تعلقت به وهذا هو الداعي لاعراب التاءبون مبتدا موصوفا بما بعده و الامرون خبره فكانه قيل الكاملون في انفسهم المكملون لغيرهم وقدم الاول لان المكمل-------- مكملا حتي يكون كاملا في نفسه وبهدا يتسق النظم احسن اتساق من غير تكلف	3971	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2223	false	6376385189536629667	0	127	0	702	1613	300	وعمرو وساءر قبيلتهما كرماء فلمغايرته لما قبله بالاجمال والتفصيل والعموم والخصوص عطف عليه وقيل بقوة الجامع بالتلازم ------------------------------لان من حصل الاوصاف السابقة فقد حفظ حدود الله وقيل--------------------------------- المراد بحفظ الحدود ظاهره وهي اقامة الحدود كالقصاص علي من استحقه والصفات الاولي الي قوله الام--------رون صفات محمودة للشخص في نفسه وهذه له باعتبار غيره فلذا تغاير تعبير الصنفين فترك العاطف في القسم الاول وعطف في الثاني ولما كان لا بد من اجتماع الاول في شء واحد ترك فيها العطف لشدة الاتصال بخلاف هذه فانه يجوز اختلاف فاعلها ومن تعلقت به وهذا هو الداعي لاعراب التاءبون مبتدا موصوفا بما بعده و الامرون خبره فكانه قيل الكاملون في انفسهم المكملون لغيرهم وقدم الاول لان المكمل لا يكون مكملا حتي يكون كاملا في نفسه وبهذا اتسق النظم احسن نس--ق من غير تكلف	2223	6749072694164230445	610	1123.0	496	775	78.70967864990234	102	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03977	true	-9099634681242247804	56	106	273	531	1553	300	فعال للمبالغة من التاوه وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المب-لغة انما يطرد------ منه وحكي قطرب له فعلا ثلاثيا فقال يقال اه يءوه كقام يقوم اوها وانكره عليه غيره وقال لا يقال الا اوه وتاوه قال المثقب العبدي ذا ما-قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين و اصل التاوه	3977	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2224	false	1002078275095448241	253	300	1262	1502	1502	300	فعال للمبالغة من التاوه وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المبالغة انما يطرد اخذها منه وحكي قطرب له فعلا ثلاثيا وهو------ اه يءوه كقام يقوم اوها وانكر- عليه غيره بانه لا يقال الا اوه وتاوه قال ا-------------ذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين و-----التاوه-	2224	6749072694164230445	225	390.0	181	266	84.58646392822266	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03979	true	-6641831226605419462	95	177	511	942	1592	300	في الصحيح عن ابي هريرة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال يلقي ابراهيم عليه السلام اباه ----يوم القيامة وعلي وجهه--- قترة وغبرة فيقول--- ابراهيم عليه الصلاة والسلام الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه -اليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما------تحت رجليلك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ------ بقواءمه فيلقي في النار	3979	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1595	false	-8195399077311102885	186	265	942	1336	1530	300	في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال يلقي ابراهي------------م اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهي--------------------م الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهي--------------------م يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم انظر ما تحت رجلي-ك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	1595	6749072694164230445	366	636.0	293	454	80.61673736572266	60	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03984	true	-1500189035978813563	98	199	505	1019	1562	300	ان الله بكل شء عليم 115 تعليل لما سبق اي ان الله تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي ال------------------------------بيان فيبين لهم وقيل انه استءناف لتاكيد الوعيد المفهوم مما قبله وكذا قوله سبحانه التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السموات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 116 وقال غيرواحد انه سبحانه لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبري عنهم راسا بين لهم ان الله سبحانه مالككل موجود ومتولي------------------------------------------------------------------- امره والغالب ع-----------------ليه و-------لا يتاتي لهم ولاية ولا نصر الا منه-تعالي	3984	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2225	false	2783869888881087486	149	241	796	1253	1584	300	ان الله بكل شء عليم---- تعليل لما سبق اي ان----ه تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي --بيان قبح ما لا يستقل العقل بمعرفته ف-بين لهم ذلك كما فعل هنا ان الله----------------------------------------------------------------------- له ملك السمو-ت والارض------------------- يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير تقوية لما تقدم من----------------------------------------------------------------------------- التبرء منهم وارشاد للمءمنين بان يتكلوا علي ربهم ولا يرهبوا من اولءك فانه اذا كان ناصرهم فلا يضرهم كيدهم وتنبيه علي لزوم امتثال امره والانقياد لحكمته والتوجه اليه وحده اذ لا يتاتي لهم ولاية ولا نصر الا منه تعالي	2225	6749072694164230445	245	328.5	192	636	38.522010803222656	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03988	true	-3391048886865905222	57	245	326	1327	1625	300	تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض انه غاية للتخليف بمعني تاخير الامر اي اخر امرهم الي ان ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها لاعراض الناس عنهم وعدم مجالستهم ومحادثتهم لهم لامر------------------------------------------------------------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لهم بذلك وهو مثل لشدة الحيرة والمراد انهم لم يقروا في الدنيا مع سعتها وهو كما قيل كان بلاد الله وهي فسيحة علي الخاءف المطلوب كفة حابل-------------------------------------------------------------------------------------- وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم وعبر عنها بذلك مجازا لان قيامالذوات بها ومعني ضيقها غمها وحزنها كانها لا تسع السرور لضيقها وفي هذا----------------------------------------- ترق من ضيق الارض عليهم الي ضيقهم في انفسهم وهو في غاية البلاغة وظنو---------ا ان لا ملجا من ال----------------------له الا اليه اي عملوا انلا ملجا من سخطه الا الي استغفاره والتوبة اليه سبحانه وحمل الظن علي العلم لانه المناسب لهم ثم تاب عليهم اي وفقهم للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم في القران واعلمهم بها ليعدهم المءمنون في جملة التاءبين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي التوبة-- ويستمروا عليها وقيل التوبة ليست هي المقبولة والمعني قبل توبتهم من التخلف ليتوبوا في المستقبل اذ- صدرت منهم هفوة ولا يقنطوا من كرمه سبحانه ان الله هو التواب	3988	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2228	false	4507232051922476832	40	186	216	954	1522	300	تعالي حتي اذا ضاقت عليهم ال------------------------------------------------------------------------ارض بما رحبت اي -----مع سعتها وهو مثل الحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه اذ لم يمكنهم الذهاب لاحد لمنع النبي صلي الله ------عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مجالستهم ومحادثتهم و اذا يجوز كونها شرطية جوابها مقدر وان تكون ظرفية غاية لما قبلها وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم من فرط الوحشة والجفوة والغم بحيث لا يسعها انس ولا -----------------------------سرور وذلك لانهم لازموا بيوتهم وهجروا نحوا من خمسين ليلة وفيه ترق من ضيق الارض ------الي ضيقهم في انفسهم وهو في غاية البلاغة وظنوا اي علموا ان لا ملجا من الله اي لا مفر من غضب الله الا اليه اي ا----------------------------لي استغفاره--------------------------------------------------------- ثم تاب عليهم ليتو----------------بوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليستقيموا علي --توبتهم ويستمروا عليها او ليعدوا من جملة التاءبين او المعني قبل توبتهم ليتو----------بوا في المستقبل اذا صدرت منهم هفوة ولا يقنطوا من كرم-------ه ان الله هو التواب	2228	6749072694164230445	369	392.0	290	1223	30.171709060668945	59	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03989	true	-2132270314390804695	0	46	0	207	1482	300	قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في غزاة تبوك قال كعب لم اتخلف عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في غزاة غزاها قط الا في غزوة تبوك غير اني كنت تخلفت في غزاة	3989	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2228	false	4507232051922476832	258	300	1335	1522	1522	300	قال سمعت كعبا------- يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في غزوة تبوك قال كعب لم اتخلف عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في غزاة غزاها قط الا في غزاة تبوك غير اني كنت تخلفت في غزاة-	2228	6749072694164230445	184	337.0	143	207	88.88888549804688	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03989	true	-2132270314390804695	46	296	207	1465	1482	300	بدر ولم يعاقب احدا تخلف عنها -انما خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يريد عير قريش حتي جمع الله تعالي بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها واشهر وكان من خبري حين تخلفت عن رسول-الله صلي الله تعالي عليه وسلم في غزوة تبوك اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزاة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتي جمعتهما في-تلك الغزاة وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا-ومفاوز واستقبل عدوا كثيرا فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة عدوهم واخبرهم بوجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كثير لا-يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان قال كعب فقل رجل يريد ان يتغيب الا ظن ان ذلك سيخفي له-- ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل وغزا رسول-الله صلي الله تعالي عليه وسلم تلك الغزاة حين طابت الثمار والظ--ل وانا اليها اصغرهم------ فتجهز اليها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنون معه وطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولا اقضي ش--------يءا فاقول لنفسي انا قادر علي ذلك اذا اردت فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي استمر بالناس الجد فاصبح رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غاديا والمسل-ون معه ولم اقض من جهازي شيءا وقلت اتجهز بعد يوم او يومين ثم الحقه فغدوت يوم ما فصلوا لاتجهز فرجعت ولم اقض من جهازي شيءا	3989	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2229	false	-3921350509146111733	0	264	0	1302	1475	300	بدر ولم يعاتب احد -تخلف عنها وانما خرج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يريد عير قريش حتي جمع الله------ بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليلة العقبة حين توافقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها واشهر وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في غزوة تبوك اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزاة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتي جمعتهما في تلك الغزاة وكان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز واستقبل عدوا كثيرا فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة عدوهم فاخبرهم -وجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان قال كعب فقل رجل يريد ان يتغيب الا ظن ان ذلك سيخفي عليه ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل وغزا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم تلك الغزاة حين طابت الثمار والظلال وانا اليها اصعر اي اميل فتجهز اليها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والمءمنون معه فطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقض من جهازي شيءا فاقول لنفسي انا قادر علي ذلك اذا اردت فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي استمر بالناس الجد فاصبح رسول الله صلي الله------ عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيءا وقلت اتجهز بعد يوم او يومين ثم الحقه فغدوت بعد--------- لاتجهز فرجعت ولم اقض--------- شيءا	2229	6749072694164230445	1167	2168.5	932	1376	84.81104278564453	216	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03990	true	3248048899450813753	0	38	0	180	1458	300	اقض شيءا فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي انتهوا وتفارط الغزو فهممت ان ارتحل فادركهم وليت اني فعلت ثم لم يقدر ذلك لي وطفقت اذا خرجت في الناس بعد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني ان- لا	3990	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2229	false	-3921350509146111733	262	300	1293	1475	1475	300	اقض شيءا فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي اسرعوا وتفارط الغزو فهممت ان ارتحل فالحقهم وليت--ني فعلت ثم لم يقدر ذلك لي فكن-ت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني اني لا-	2229	6749072694164230445	167	297.5	131	186	89.78494262695312	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03990	true	3248048899450813753	38	300	180	1458	1458	300	اري الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذره الله تعالي- ولم يذكرني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك -قال رجل من بني سلمة حبسه يا رسول الله برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل بءسما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ف----------------لما بلغني ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني شء ف-طفقت اتفكر الكذب واقول بماذا اخرج من سخط-ه غدا -استعين علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل وعرفت اني لم انج منه بشء ابدا فاجمعت-صدقه فاصبح رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فركع رك-تين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاء- المتخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ف-قبل----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علانيتهم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله ح------تي جءت فلما سلمت عليه عليه الصلاة والسلام تبسم تبسم المغضب ثم قال لي تعال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي ما خلفك الم تكن قد اشتريت ظهرك فقلت يا-رسول الله---- لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا ارايت ان اخرج من سخطه بعذر لقد اعطيت جدلا ولكن- والله لقد علمت لءن حدثتك اليوم بحديث كذب ترضي عني به---- ليوشكن الله تعالي بسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد علي-فيه اني لارجو فيه عقبي ----من الله -تعالي والله ما-	3990	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2230	false	-1110345039163232483	0	262	0	1247	1410	300	اري الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذره الله عز وجل ولم يذكرني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة حبسه يا رسول الله براده والنظر في عطفيه فقال--- معاذ بن جبل بءسما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال كعب بن مالك فلما بلغني ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي وطفقت اتذكر الكذب واقول بم--- اخرج من سخطته غدا واستعين علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قد اظل قادما زاح عن- الباطل وعرفت اني لم انج منه بشء ابدا فاجمعت صدقه فاصبح رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فيقبل منهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علانيتهم ويستغفر لهم ويكل سراءرهم الي الله تعالي حتي جءت فلما سلمت عليه ت--------------------بسم تبسم المغضب ثم قال لي تعال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي ما خلفك الم تكن قد اشتريت ظهرا فقلت يا رسول الله اني لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان اخرج من سخطه بعذر لقد اعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لءن حدثتك اليوم بحديث كذب ترض----ي به عني ليوشكن الله ان ي---سخطك علي ولءن حدثتك ب----صدق تجد علي فيه اني لارجو---- عقبي ذلك من الله عز وجل والله ما	2230	6749072694164230445	1162	2081.0	917	1331	87.30278015136719	215	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03991	true	3887188762544043949	0	36	0	167	1504	300	كان لي عذر والله ما كنت قط افرغ ولا ايسر مني حين تخلفت عنك---- فقال--- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اما-هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله تعالي فيك فقمت وبادرن-ي رجال من بني	3991	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2230	false	-1110345039163232483	262	300	1247	1410	1410	300	كان لي عذر والله ما كنت قط افرغ ولا ايسر مني حين تخلفت عنك قال فقال يا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله------ فيك فقمت وقام الي رجال من بني-	2230	6749072694164230445	150	253.5	117	176	85.2272720336914	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03991	true	3887188762544043949	36	300	167	1504	1504	300	سلمة واتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذاو-لقد عجزت ان لا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بما اعتذر به-المتخلفون ولقد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ق---ال فو الله ما زالوا يرايبوني حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي---- ثم قلت---- هل لقي هذا معي ----احد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا ----ما قلت وقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت -من هما قالوا مرارة بن الربيع-------- وهلال بن امية-------- فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدوا بدرا لي فيهما اسوة---- فمضيت حين ذكروهما لي -قال ونهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين-من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغير-- لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي كنت اعرف فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما------- واما انا فكنت اشد القوم واجلدهم فكنت اشهد الصلاة مع المسلمين واطوف بالاسواق فلا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في-مجلسه بعد الصلاة فاسلم واقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام---- ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي فاذا التفت نحوه اعرض ح----تي اذا طال علي ذلك من هجر المسلمين مشيت حتي تسورت حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد---- السلام علي فقلت له--- ابا قتادة انشدك الله تعالي هل تعلم اني احب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم قال فسكت---- فعدت--- فنشدته فسكت فعدت--- فنشدته ف-----قال الله تعالي ورسوله اعلم---- ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا انا امشي بسوق المدينة-	3991	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2231	false	7145095266691827875	0	270	0	1350	1491	300	سلمة واتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ا--لا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بما اعتذر به المتخلفون ف-قد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لك قال فو-الله ما زالوا يءنبونني حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي قال ثم قلت لهم هل لقي---- معي هذا احد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت وقيل لهما مثل ما قيل لك -قلت فمن هما قالوا مرارة بن الربيع العامري وهلال بن امية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهد-ا بدرا لي فيهما اسوة قال فمضيت حين ذكروهما لي فقال ونهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف---- فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي كنت اعرف فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشد القوم واجلدهم فكنت اشهد الصلاة مع المسلمين واطوف بالاسواق فلا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في مجلسه بعد الصلاة فاسلم واقول في نفسي ا--حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي نظر ا-لي فاذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من هجر المسلمين مشيت حتي تسورت حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام---- فقلت له يا ابا قتادة انشدك الله------ هل تعلم اني احب الله------ ورسوله ق-------------------ال فسكت قال فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فسكت فقال الله ورس------وله اعلم قال ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا انا امشي بسوق المدينة	2231	6749072694164230445	1242	2216.0	996	1426	87.09677124023438	215	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03992	true	5573630099460772160	0	28	0	132	1454	300	اذا -----نبطي من انباط الشام ممن قدم بطعام- يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك---- فطفق الناس يشيرون له الي حتي جاء فدفع الي كتابا من	3992	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2231	false	7145095266691827875	270	300	1350	1491	1491	300	اذا انا بنبطي من انباط الشام ممن قدم بطعامه يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك قال فطفق الناس يشيرون له الي حتي جاء فدفع الي كتابا من-	2231	6749072694164230445	131	238.5	104	142	92.25352478027344	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03992	true	5573630099460772160	28	300	132	1454	1454	300	ملك غسان وكنت كاتبا فاذا فيه اما بعد فقد بلغنا ان صاحبك قد جفاك و--------لم يجعلك الله تعالي بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسيك ف---قلت حين قراتها وهذه ايضام-ن البلاء---- فتيممت بها التنور فسجرته فيها حتي اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين اذا برسول رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ياتيني فقال ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يامرك -----------------------------ان تعتزل امراتك -----قلت اطلقها ام ماذا افعل -قال بل اعتزلها ولا تقربها---- وارسل الي صاحبي -مثل ذلك ف----قلت لامراتي الحقي باهلك لتكوني عندهم حتي يقضي الله تعالي في هذا الامر------------ فجاءت امراة هلال بن امية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان هلالا شيخ ضاءع وليس له خادم فهل تكره ان اخدمه فقال لا ولكن لا يقربنك قالت وانه والله ما به--- حركة الي -----شء والله ما زال يبكي من لدن ان كان من امره ما كان الي يومه هذا فق----ال لي بعض اهلي لو استاذنت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في امراتك فقد اذن لامراة هلال ان تخدمه ف----قلت والله لا استاذن فيها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما ادري ماذا يقول ا-----ذا استاذنته وانا رجل شاب قال فلبثت- عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهي عن كلامنا---- ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة علي ظهر بيت من بيوتنا فبينا انا جالس علي الحال التي ذكر الله تعالي عنا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صارخا اوفي علي جبل سلع يقول باعلي صوته----- يا كعب بن مالك ابشر فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء --فرج----------------------------- فاذن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بتوبة الله تعالي علينا حين صلي الفجر فذهب-	3992	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2232	false	-517213740324979882	0	282	0	1348	1440	300	ملك غسان وكنت كاتبا فاذا فيه اما بعد فقد بلغنا ان صاحبك قد جفاك وان الله لم يجعلك----------- بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك قال فقلت حين قراته- وهذا ايضا من البلاء قال فتيممت به- التنور فسجرته به --حتي اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين اذا برسول رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ياتيني يقول-------------------------------------- يامرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتزل امراتك قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل فقال بل اعتزلها ولا تقربها قال وارسل الي صاحبي بمثل ذلك قال فقلت لامراتي الحقي باهلك ف-كوني عندهم حتي يقضي الله------ في هذا الامر ما يشاء قال فجاءت امراة هلال بن امية رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان هلالا شيخ ضعيف -ليس له خادم فهل تكره ان اخدمه ق-ال لا ولكن لا يقربك- قالت وانه والله ما به من حركة الي شء وانه والله ما-زال يبكي منذ ------كان من امره ما كان الي يومه هذا قال فقال لي بعض اهلي لو استاذنت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في امراتك فقد اذن لامراة هلال ان تخدمه قال فقلت والله لا استاذن فيها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما ادري م--ا يقول فيها اذا استاذنته وانا رجل شاب قال فلبثنا عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهي عن كلامنا قال ثم صليت صلاة الصبح صباح خمسين ليلة علي ظهر بيت من بيوتنا فبينا انا جالس علي الحال التي ذكر الله تعالي منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صارخا اوفي علي جبل سلع يقول باعلي صوته ابشر يا كعب بن مالك قال- فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء الفرج من الله عز وجل بالتوبة علينا فاذن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بتوبة الله عل------ينا حين صلي الفجر فذهب	2232	6749072694164230445	1177	2071.0	929	1457	80.78243255615234	216	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03993	true	-3072985193063672451	18	300	93	1489	1489	300	الصوت اسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي وكسوتهما اياه-- ببشارته والله ما املك ------غيرهما يءمءذ فاستعرت ثوبين فلبستهما فانطلقت اءم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا بعد فوج يهنء-نني بالتوبة----- يقولون ليهن-ك توبة الله تعالي عليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد------- حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ق----لت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله تعالي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه حتي كانه قطعة قمر فل-----------------ما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم قال امس-----ك بعض مالك فهو خير لك قلت ا------ني امسك سهمي الذي بخيبر وقلت يا-رسول الله انما نجاني الله تعالي بالصدق وان من توبتي ان لااحدث الا صدقا ما بقيت---- فو-الله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي في الصدق ب--الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم احسن مما ابلاني الله تعالي والله ما تعمدت كذبه منذ قلت ذلك ------------------------------الي يومي هذا واني لارجو ان يحفظني الله تعالي- فيما بقي قال وانزل الله تعالي لقد تاب------------- الاي---------ة فو-الله ما انعم الله تعالي علي من نعمة قط بعد ان هداني الله سبحانه للاسلام -عظم في نفسي من صدقي رسول الله عليه الصلاة والسلام يومءذ ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك-	3993	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2233	false	6961003627988435263	0	287	0	1383	1446	300	الصوت اسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته-- اياهما ببش-راه والله ما املك يومءذ غيرهما و------استعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت اءم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وتلقاني الناس فوجا فوجا--- يهنءونني ب--توبة الله يقولون ليهنءك توبة الله ع------ليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد والناس حوله------ فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله قال-- وكان رسول الله------------------- اذا سر استنار وجهه حتي كانه قطعة قمر حتي يعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله -والي -رسوله -------------------قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قال فقلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر وقلت يا رسول الله انما نجاني الله------ بالصدق وان من توبتي الا -احدث الا صدقا ما بقيت قال فو الله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله من------ الصدق في الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم احسن مما ابلاني الله تعالي والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومي هذا واني لارجو ان يحفظني الله عز وجل فيما بقي قال وانزل الله------ لقد تاب الله الي اخر الايات قال كعب فو الله ما انعم -----------علي من نعمة قط بعد ان هداني------------ للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي- الله عليه وسلم يومءذ ا--لا اكون كذبته فاهلك كما هلك	2233	6749072694164230445	1221	2122.5	965	1514	80.64729309082031	220	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03994	true	-7910207884136332727	43	172	223	855	1533	300	صلي الله تعالي عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي----------------------------------------------------------- فلبثت كذلك حتي طال علي الامر وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم او يموت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي ف-----------------انزل الله تعالي- توبتنا علي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت-------- محسنة في شاني معينة في امري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا-ام سلمة تيب علي بن كعب بن مالك قالت افلا ارسل اليه -ابشره قال ت----حطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليل حتي اذا صلي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم صلاة الفجر اذن----------------------------- بتوبة الله تعالي علينا	3994	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2234	false	-45626298724445008	105	253	558	1275	1519	300	صلي الله------ عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي ولم ينه عن كلام احد من المتخلفين غيرنا فاجتنب الناس كلامنا فلبث- كذلك حتي طال علي الامر فما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم او يموت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي ولا يسلم علي قال وانزل الله عز وجل توبتنا علي نبيه صلي الله------ عليه وسلم حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية ب-امري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي--- كعب بن مالك قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليل حتي اذا صلي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صلاة الفجر اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله------ علينا	2234	6749072694164230445	571	982.0	452	763	74.83617401123047	107	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03997	true	-2632933970069201758	15	104	79	536	1539	300	خيثمة فقد روي انه رضي الله تعالي عنه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما-هذا بخير مقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال عليه الصلاة والسلام كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستغفر له ذلك	3997	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2236	false	4147825060811146755	98	181	485	908	1515	300	خيثمة الانصاري--- رضي الله------ عنه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال-------------------- كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واستغفر له قال	2236	6749072694164230445	410	770.5	328	458	89.5196533203125	78	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03997	true	-2632933970069201758	103	154	532	772	1539	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام من------------------------ وجوب المشايعة بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من العطش وقرء بالمد والقصر ولا نصب ولا تعب ما و----------------------لا مخمصة ولا مجاعة ما------------- في سبيل الله في جهاد اعداءه او في طاعته سبحانه مطلقا ولا يطء-ن موطء-------------------ا يغيظ الكفار اي	3997	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2237	false	-6684927018326439989	10	66	48	307	1471	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من العطش ------------------ولا نصب اي- تعب من السير لاسيما مع العطش ولا مخمصة اي- مجاعة تضعفهم عن السير في سبيل الله ----------------------------------------ولا يطاون موطءا اي لا يدوسون مكانا يغيظ الكفار اي	2237	6749072694164230445	163	233.5	124	319	51.0971794128418	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms03999	true	-8230670706371220436	13	42	66	200	1558	300	ثم صار حقيقة في مطلق الارض وبجمع علي اودية كناد علي------------ اندية وناج علي- انجية ولا رابع لهذه علي ماقيل في كلام العرب الا كتب لهم اي -ثبت لهم	3999	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2237	false	-6684927018326439989	170	199	805	939	1471	300	ثم صار حقيقة في مطلق الارض و جمعه--- اودية كناد بمعني مجلس جمعه اندية وناج جمعه انجية ولا رابع لها----------- في كلام العرب الا كتب لهم اي اثبت لهم	2237	6749072694164230445	111	178.0	85	148	75.0	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04000	true	-1312076054200057971	227	268	1195	1446	1628	300	المتعلم-- اكتساب الخشية لا التبسط والاستكبار قال حجة الاسلام الغزالي عليه الرحمة كان اسم الفقه في العصر الاول اسما لعلم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب وتدل	4000	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2238	false	-2859028333272185027	260	300	1389	1617	1617	300	--منه وهو اكتساب --خشية الله والحذر من باسه- قال------------ الغزالي رحمه الله-- كان اسم الفقه في العصر الاول اسما لعلم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدة- الاعمال و----الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب ويدل-	2238	6749072694164230445	196	327.5	161	253	77.47035217285156	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04002	true	7268614383627432547	79	113	403	595	1594	300	وهو يقتضي فعل المامور به والا لم يكن انذارا والثاني امره سبحانه القوم بالحذر عند الانذار --------لان معني قوله تعالي لعلهم يحذرون ليحذروا وذلك ايضا يتضمن لزوم العمل بخبر الواحد وهذه الدلالة قاءمة علي	4002	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2238	false	-2859028333272185027	144	175	763	936	1617	300	----يقتضي فعل المامور به والا لم يكن انذارا والثاني امره ايانا------- بالحذر عند ا--نذار الطاءفة لان معني قوله------ لعلهم يحذرون ليحذروا وذلك----- يتضمن لزوم العمل بخبر الواحد لان الطاءفة تقع--- علي	2238	6749072694164230445	146	234.5	118	200	73.0	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04006	true	-1325160200058094909	132	204	709	1079	1560	300	عن المطلب بن ربي----عة --قال قا---ل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بلغه بعض ما يقول الناس فصعد المنبر فحمد الله تعالي واثني عليه وقال من انا قالوا انت رسول الله قال انا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ان الله تعالي خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وجعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا واخرج	4006	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1678	false	2742479268920424103	206	253	1083	1323	1579	300	عن المطلب بن ابي وداعة عن العباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------- ان الله------ خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فريقين فجعلني في خير فرقة وخلق القباءل فجعلني في خير-- قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا سيصيب	1678	6749072694164230445	213	362.0	170	379	56.20052719116211	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04013	true	1931412772655500499	127	179	712	1019	1662	300	الاصل- الصدق في عهد الله كما قال تعالي--------------------------------------------------- رجال صدقوا ما-عاهدوا الله ثم ----------في عق- العزيمة ووعد الخليقة كما قال سبحانه في اسماعيل انه كان صادق الوعد----- واذا روعي الصدق في المواطن كلها ك---الخاطر والفكر والنية والقول والعمل صدقت المنامات والواردات والاحوال والمقامات والمواهب والمشاهدات فهو- اصل شجرة الكمال وبذر- ثمرة الاحوال	4013	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2235	false	-6907407359928609583	99	161	524	883	1612	300	-واصله الصدق في عهد الله-------- تعالي الذي هو نتيجة الوفاء بميثاق الفطرة او نفسه كما قال رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب في عقد العزيمة ووعد الخليقة كما قال -------في اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم واذا روعي ------في المواطن كلها حتي الخاطر والفكر والنية والقول والعمل صدقت المنامات والواردات والاحوال والمقامات والمواهب والمشاهدات كانه اصل شجرة الكمال وبذرة ثمرة الاحوال	2235	6749072694164230445	277	467.5	230	381	72.70341491699219	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04013	true	1931412772655500499	213	241	1201	1352	1662	300	الي انه يجب علي كل مستعد من جماعة سبوك طريق طلب العلم اذ- لا-يمكن لجميعهم اما ظاهر- فلفوات المصالح واما باطنا فلعدم الاستعداد للجميع وال-فقه------------ من علوم القلب	4013	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2239	false	2458526475150338104	92	124	518	683	1589	300	الاية-- يجب علي كل مستعد من جماعة سلوك طريق طلب العلم اذا لا يمكن لجميعهم اما ظاهرا فلفوات المصالح واما باطنا فلعدم الاستعداد ثم قال والتفقه في الدين هو من علوم القلب	2239	6749072694164230445	139	235.0	112	167	83.23353576660156	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04018	true	-276101561708618140	3	219	19	1205	1633	300	اسم للسورة فمحلها الرفع علي انها خبر لمبتدا محذوف اي هذه السورة مسماة بكذا وهو اظهر من الرفع علي الابتداء لعدم سبق العلم بالتسمية بعد فحقها الاخبار بها لاجعلها عنوان الموضوع لتوقفه علي علم المخاطب بالانتساب والاشارة اليها قبل جريان ذكرها لصيرورتها في حكم الحاضر لاعتبار كونها علي جناح الذك--------------------------ر كما يقال في الصكوك هذا ما اشتري فلان وجوز النصب بتقدير فعل لاءق بالمقام كاذكر واقرا وكلمة تلك اشارة اليها اما علي تقدير كون الر مسرودا علي نمط التعديد فقد نزل حضور مادتها ------------------------منزلة ذكرها فاشير اليها كانه قيل هذه الكلمات المءلفة من جنس هذه الحروف المبسوطة الخ واما علي تقدير كونها اسما للسورة فقد نوهت بالاشارة اليها بعد تنويهها بتعيين اسمها او الامر بذكرها او بقراءتها وما في اسم الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتها في الفخامة ومحله الرفع علي انه مبتدا خبره قوله عز وجل ءايات الكتاب------- وعلي تقدير كون الر مبتدا فهو اما مبتدا ثان او بدل من الاول والمعني هي ايات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل والمقصود ببيان بعضيتها منه وصفيتها بما اشير الي اتصافه به من النعوت الفاضلة والصفات الكاملة والمراد ب-الكتاب اما جميع القران العظيم وان لم ينزل بعد اما باعت---بار تعينه وتحققه في العلم او في اللوح او باعتبار نزوله جملة الي بيت العزة من السماء ال----دنيا واما جميع القران النازل وقتءذ المتفاهم بين الناس اذ ذاك	4018	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2243	false	3701495451133896516	71	253	342	1327	1574	300	اسم للسورة فمحله- الرفع علي انه- خبر لمبتدا محذوف اي هذه السورة مسماة ب الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشارة اليها قبل جريان ذكرها لما انها باعت---------------بار كونها علي جناح الذكر وبصدده صارت في حكم الحاضر كما يقال---------- هذا ما اشتري فلان او-- النصب بتقدير ------------------------اقرا وكلمة تلك اشارة اليها اما علي تقدير كون الر مسرودة علي نمط التعديد فقد نزل حضور مادتها التي هي الحروف المذكورة منزلة ذكرها فاشير اليها كانه قيل هذه الكلمات المءلفة من جنس هذه الحروف المبسوطة الخ واما علي تقدير كونه- اسما للسورة فقد نوهت بالاشارة اليها بعد تنويهها بتعيين اسمها او الامر---------- بقراءتها وما في اسم الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتها في الفخامة ومحله الرفع علي انه مبتدا خبره قوله تعالي ا--يات الكتاب الحكيم وعلي تقدير كون الر مبتدا فهو مب----تدا ثان او بدل من الاول والمعني هي ايات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل والمقصود ببيان بعضيتها منه وصف--ها بما اشتهر--- اتصافه به من النعوت الفاضلة والصفات الكاملة والمراد ب الكتاب اما جميع القران العظيم وان لم ينزل الكل حينءذ لاعتبار تعينه وتحقق------------------------------------------------------------ه في علم الله تعالي واما جميع القران النازل وقتءذ المتفاهم بين الناس اذ ذاك	2243	6749072694164230445	866	1569.0	703	1251	69.22461700439453	143	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04038	true	8185866919722193867	83	161	433	872	1642	300	ذلك فالمراد بالحق هنا خلاف-- الباطل والعبث يفصل الايات------------ اي----- الايات التكوينية المذكورة او الاعم منهاويدخل المذكور دخولا اوليا او نفصل الايات التنزيلية المنبهة علي ذلك وقرء نفصل بنون العظمة وفيه التفات لقوم يعلمون 5 الحكمة في ابداع الكاءنات فيستدلون بذلك علي شءون مبدعها -جل وعلا او يعلمونما في تضاعيف الايات المنزلة فيءمنون بها ذكرنا وغيرهم يونس -------------------------------------------------------------------------------6 ان في اختلاف ان في اختلاف الليل والنهار تنبيه اخر اجمالي علي ما ذكر اي في تعاقبهما وكون كل منهما	4038	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2246	false	7002107725869384608	15	81	85	460	1666	300	ذلك الا ----بالحق اي بالحكمة البالغة------ يفصل الايات لقوم يعلمون اي يبين الايات التكويني---------ة او--------------------------------------------------- التنزيلية المنبهة علي ذلك لقوم يعلم---ون--------------------------------- الحكمة في ابداع الكاءنات فيستدلون بذلك علي وحدة مبدعها قال السيوطي هذه--------------- الاية اصل في علم المواقيت والحساب ومنازل القمر والتاريخ ثم نبه للاستدلال علي وحدانيته سبحانه ايضا بقوله ان في اختلاف اليل 106 ان في اختلاف ا--------------ليل والنها----------------------------ر اي في تعاقبهما وكون كل منهما	2246	6749072694164230445	202	264.0	162	538	37.54646682739258	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04059	true	1443525174526340731	33	61	191	352	1588	300	للايذان بان استحالة ما-اقترحوه اولا من الظهور بحيث لا حاجة الي بيانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما يدل علي استحالة الثاني يدل علي استحالة الاول بالطريق الاولي فهو---------------- بحسب المال والحقيقة	4059	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2249	false	-8640532378263991954	86	139	418	702	1533	300	للايذان بان استحالة ما اقترحوه اولا من الظهور بحيث لا حاجة الي بيانها وان التصدي لذلك مع كونه ضاءعا ربما يعد من قبيل المجاراة مع السفهاء اذ لا يصدر مثل ذلك الاقتراح عن العقلاء ولان ما يدل علي استحالة الثاني يدل علي استحالة الاول بالطريق الاولي فهو جواب عن الامرين بحسب المال والحقيقة	2249	6749072694164230445	161	296.0	133	284	56.69013977050781	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04064	true	3082181180615396430	60	233	337	1266	1600	300	ان الانسب ببناء الجواب فيما سلف علي----- امتناع صدور التغيير والتبديل عنه عليه الصلاة والسلام لكونه معصية موجبة للعذاب العظيم واقتصاره صلي الله تعالي عليه وسلم علي اتباع الوحي وامتناع الاستبداد بالراي من غير تعرض هناك ولا -هنا لكون القران في نفسه امر- خارجا عن طوق البشر ولا بكونه عليه الصلاة والسلام غير قادر علي الاتيان بمثله ان يستشهد ههنا ب------------ما يلاءم ذلك من احواله صلي الله تعالي عليه وسلم المستمرة في تلك المدة المتطاولة من كمال نزاهته عليه الصلاة والسلام عما يوهم شاءبة صدور الكذب والافتراء عنه في حق احد كاءنا من كان كما ينبء عنه تعقيبه بتظليم المفتري علي الله تعالي والمعني قد لبثت فيما بين ظهرانيكم قبل الوحي لا اتعرض لاحد قط بتحكم ولا جدال ولا احوم حول مقال فيه شاءبة شبهة فضلا عما فيه كذب وافت--راء الا تلاحظونه افلا تعقلون ان من هذا شانه المطرد في هذا العهد البعيد يستحيل ان يفتري علي الله عز وجل ويتحكم علي كافة الخلق----- بالاوامر والنواهي الموجبة ل------------سلب الاموال وسفك الدماء وغير ذلك وان ما-اتي به وحي مبين تنزيل من رب العالمين انتهي	4064	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2250	false	6162365721472698249	119	283	598	1474	1561	300	ان الانسب ببناء الجواب فيما سلف علي مجرد امتناع صدور التغيير والتبديل عنه عليه الصلاة والسلام لكونه معصية موجبة للعذاب العظيم واقتصار حاله عليه الصلاة والسلام ع-لي اتباع الوحي وامتناع الاستبداد بالراي من غير تعرض هناك ولا ههنا لكون القران في نفسه امرا خارجا عن طوق البشر ولا لكونه عليه الس--------لام غير قادر علي الاتيان بمثله ان يستشهد ههنا علي المطلوب مما يلاءم ذلك من احواله------------------------- المستمرة في تلك المدة المتطاولة من كمال نزاهته --------------------عما يوهم شاءبة صدور الكذب والافتراء عنه في حق احد كاءنا من كان كما ينبء عن- تعقيبه بتظليم المفتري علي الله تعالي والمعني قد لبثت فيما بين ظهرانيكم قبل الوحي لا اتعرض لاحد قط بتحكم ولا جدال ولا احوم حول مقال فيه شاءبة شبهة فضلا عما فيه كذب او افتراء------------- افلا تعقلون ان من هذا شانه المطرد في هذا العهد البعيد مستحيل ان يفتري علي الله------- ويتحكم علي----- الخلق كافة بالاوامر والنواهي الموجبة لسفك الدماء وسلب الاموال ونحو ------------ذلك وان ما اتي به وحي مبين تنزيل من رب العالمين انتهي	2250	6749072694164230445	805	1487.5	652	968	83.1611557006836	137	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04091	true	5262021524312635216	0	61	0	339	1565	300	وسلم تلا هذه-الاية للذين احسنوا الخ فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النارال-نار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله تعالي موعدا يريد ان-ينجزكموه فيقولون وما هو الم يثقل موازيننا و---يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون اليه سبحانه فوالله ما اعطاهم الله تعالي شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم	4091	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2256	false	-2202176035177707674	97	159	529	854	1628	300	وسلم تلا هذه الاية للذين احسنوا الخ وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله------ موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون -ما هو الم يثقل موازيننا الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون الي-------ه فوالله ما اعطاهم الله------ شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم	2256	6749072694164230445	315	583.0	257	345	91.3043441772461	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04104	true	175357391767805776	118	169	615	877	1548	300	ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم جميعا وهو----------- تعميم بعد تخصيص ما اندرج تحته من الامور الظاهرة بالذكر وفيه اشارة الي ان الكل منه سبحانه واليه وانه لا يمكنكم علم تفاصيله فسيقولون بلا تلعثم ولا تاخير الله اذ لا مجال للمكابرة والعناد في شء من ذلك لغاية وضوحه	4104	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2258	false	-1805871068615625588	136	161	719	845	1568	300	ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم كله بيده ملكوت كل شء تعميم بعد تخصيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون-------------------- الله اذ لا مجال للمكابرة--------------------- لغاية وضوحه	2258	6749072694164230445	107	161.0	86	273	39.19413757324219	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04108	true	5926891912177422213	6	40	24	193	1540	300	تكرارا مطلقا فهو تصريح بما علم ضمنا وفيه------------- دلالة علي شرف الايمان بان عذاب المتمردين في الكفر بسبب انتفاء الايمان يونس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده	4108	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2259	false	1212021740747720669	49	106	262	551	1543	300	تكرار واجيب بانه تصريح بما علم ضمنا من الذين فسقوا او دلالة علي شرف الايمان بان عذاب المتمردين في الكفر بسبب انتفاء الايمان ثم احتج ايضا علي حقية التوحيد وبطلان الشرك بما هو من خصاءصه تعالي من بدء الخلق واعادته فقال سبحانه قل هل من شركاءكم من 103---------4 قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده	2259	6749072694164230445	139	222.0	111	298	46.64429473876953	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04119	true	-3995864898787412932	28	57	132	294	1529	300	التنصيص علي براءتهم منه تعالي وكونهم في عدوة المضادة والمشاقة وليس المراد به افادة استبداده تعالي بالقدرة علي ما كلفوه فان ذلك مما يوهم انهم لو دعوه------ لاجابهم اليه	4119	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2262	false	1462121361641705059	163	191	822	978	1552	300	للتنصيص علي براءتهم منه تعالي وكونهم في عدوة المضادة والمشاقة لا لبيان------------ استبداده تعالي بالقدرة علي ما كلفوا فان ذلك مما يوهم انهم لو دعوه تعالي لاجابهم اليه	2262	6749072694164230445	140	255.0	114	168	83.33333587646484	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04120	true	-8132794483949511482	159	257	841	1358	1576	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه قيل هو اضراب وانتقال عن اظهار بطلان ما قالوا في حق القران العظيم بالتحدي الي اظهاره ببيان انه كلامنا شء عن عدم علمهم بكنه امره والاطلاع علي شانه الجليل فما عبارة عن القران وهو المروي عن الحسن وعليه محققو المفسرين وقيل هي عبارة عما ذكر فيه مما يخالف دينهم كالتوحيد والبعث والجزاء وليس بذاك سواء كانت الباء للتعدية كما هو المتبادر ام للسببية والمراد انهم سارعوا الي --تكذيبه من غير --------------------------------------------------------ان يتدبروا ما فيه ويقفوا علي ما---------------- في تضاعيفه من الشواهد الدالة علي كونه كما وصف انفا ويعلموا انه ليس مما يمكن-ان	4120	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2262	false	1462121361641705059	192	254	983	1312	1552	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه------- اضراب وانتقال عن اظهار بطلان ما قالوا في حق القران العظيم بالتحدي الي اظهاره ببيان انه كلام ناشء عن جهلهم ب--------------------------شانه الجليل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سارعوا الي التكذيب به وفاجءوه في بديهة السماع وقبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبرو-------ه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وما في تضاعيفه من الشواهد الدالة علي كو-------------------------نه ليس مما يمكن ان	2262	6749072694164230445	232	366.0	188	592	39.18918991088867	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04128	true	1667729628810721913	62	114	372	663	1619	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم------- لغافلين لم نطلبها منكم لا بلسان حال ولا بلسان قال----------------- هنالك اي في ذلك---------------------- المواقف------------------------ تبلو- كل نفس--------- اي -------تذوق وتختنبر ما اسلفت في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردوا الي الله مولاهم الحق------------------------------------- المتولي لجزاءهم بالعدل والقسط وضل عنهم ما كانوا-يفترون ----------------------من اختراعات--------------------هم وتوهماتهم الكاذبة وامانيهم	4128	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2257	false	-7220002752766092541	188	300	1055	1671	1671	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم اي لنا لغافلين اي الله يعلم انا امرناكم بذلك وما اردنا عبادتكم ايانا 1030 هنالك اي في ذلك المقام المدهش حين قطع المواصلة وانكار الشركاء العبادة تبلوا كل نفس ما اسلفت اي تختبر وتذوق -كل نفس ما اسلفت من العمل فتعاين اثره من قبح وحسن ورد وقبول كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ليكتنه حاله وهذا كقوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة وقوله يوم تبلي السراءر الطارق وردوا الي الله مولاهم الحق الضمير للذين اشركوا اي ردوا الي الله المتولي -جزاءهم بالعدل والقسط وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ضاع عنهم ما افتروه من اختراعاتهم واصول دينهم ومذهبهم وتوهماتهم الكاذبة وامانيهم-	2257	6749072694164230445	237	322.0	193	619	38.287559509277344	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04138	true	-8264849460966611818	99	127	555	692	1596	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا اي لا اقدر علي شءمنهما بوجه من الوجوه----------------------------- وتقديم الضر لما ان مساق النظم الكريم لاظهار العجز عنه واما ذكر النفع	4138	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2265	false	-2242983785676169053	7	41	40	199	1592	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا اي مع ان ذلك اقرب حصولا فكيف املك لكم حتي استعجل في جلب العذاب لكم وتقديم الضر لما ان مساق النظ-------م لاظهار العجز عنه واما ذكر النفع	2265	6749072694164230445	98	157.0	76	166	59.0361442565918	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04140	true	2382667853296020497	249	300	1293	1565	1565	300	علي الاسلوب الحكيم لانهم ما ارادوا بالسءال الا استعب--اد ان الموعود من الله تعالي وانه صلوات الله تعالي وسلامه عليه وهو الذي يدعي ان ذلك منه فطلبوا منه تعيين الوقت- تهكما وسخرية فقيل في الجواب-- هذا التهكم انما يتم اذا ادعيت باني انا الجالب لذلك الموعود اذا كنت مقرا باني مثلكم-	4140	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2266	false	-7252712072992111676	125	158	692	874	1625	300	علي الاسلوب الحكيم لانهم ما ارادوا بالسءال الا الاستبعاد ان الموعود من----ه تعالي وانه افتراء----------------------------------------------- فطلبوا منه تعيين --وقته تهكما وسخرية فقال في --جوابهم هذا التهكم ل--ا يتم ---------------------------------------اذا كنت مقرا باني مثلكم	2266	6749072694164230445	164	266.0	132	278	58.99280548095703	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04143	true	-4635474286744583194	0	67	0	389	1637	300	يبيت فيه العدو وي-وقع فيه ويغتنم فرصة غفلته وليس في مفهوم الليل هذا المعني ولم يشتهر شهرة التهار بالاشتغال بالمصالح والمعاش -حتي يحسن الاكتفاء بدلالة الالتزام كما في النهار وقد يقال النهار كله محل الغفلة لانه اما زمان اشتغال بمعاش-------- او زمان قيلولة--------------------------------------- بخلاف الليل فان محل الغفلة فيه ما-قارب وسطه وهو وقت البيات فلذا خص بالذكر ------------والبيات جاء بمعني البيتوتة وبمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم و--المعني	4143	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2266	false	-7252712072992111676	29	107	154	581	1625	300	يبيت فيه العدو ويتوقع فيه ويغتنم فرصة غفلته وليس في مفهوم الليل هذا المعني ولم يشتهر شهرة النهار بالاشتغال بالمصالح والمعاش وحتي يحسن الاكتفاء بدلالة الالتزام كما في النهار ------او النهار كله محل الغفلة لانه اما زمان اشتغال بمعاش او غذاء او زمان قيلولة كما في قوله بياتا او هم قاءلون الاعراف بخلاف الليل فان محل الغفلة فيه ما قارب وسطه وهو وقت البيات فلذا خص بالذكر دون النهار و البيات---- بمعني---------------- التبييت كالسلام بمعني التسليم ولا بمعني	2266	6749072694164230445	358	644.5	295	453	79.02869415283203	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04163	true	-7598374455644936746	187	292	979	1526	1563	300	في الارض ولا في السماء اي في جهتي السفل والعلو او في داءرة الوجود والامكان لان العامة لا تعرف سواهما ممكنا ليس فيهما ولا متعلقابهما والكلام شامل لهما انفسهما ايضا كما لا يخفي وتقديم الارض علي السماء مع انها قدمت عليها في كثير من المواضع ووقعت ايضا في سبا فينظير هذه -------------------------------------------------------الاية مقدمة لان الكلام في حال اهلها والمقصود اقامة البرهان علي احاطة علمه سبحانه بتفاصيلها وذكر السماء لءلا يتوهم اختصاص احاطة علمه جل وعلا بشء دون شء وحاصل الاستدلال انه سبحانه لا يغيبعن-----ه شء ومن يكون هذا شانه كيف لا يعلم حال اهل الارض وما هم عليه مع نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم	4163	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2270	false	-6398304727937964483	208	273	1047	1355	1495	300	في الارض ولا في السماء اي------------------------ في داءرة الوجود والامكان وقوله تعالي ولا اصغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله اي مكتوب مبين لا التباس فيه والمراد بالاي---------------------------------------------ة البرهان علي احاطة علمه تعالي بحال اهل الارض بان من ----------------------------------------------------------------------------لا يغيب عن علمه شء------------------ كيف لا يعرف حال اهل الارض وما هم عليه مع نبيه صلي الله ع------ليه وسلم	2270	6749072694164230445	168	220.5	132	607	27.677101135253906	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04168	true	7751344731296997974	171	254	890	1339	1570	300	المعني----------- لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا-هم يحزنون من فوات مامول يونس 63 الذين امنوا وكانوا الذين امن----------------------------وا اي بكل ما جاء من عند الله تعالي وكانوا يتقون 63 عما يحق الاتقاء من-----------------------ه من الافعال والتروك اتقاء داءما حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل والموصولفي محل الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة استءناف بياني كانه قيل من اولءك وما سبب فوزهم بما اشار اليه الكلام السابق فقيل هم الذين جمعوا بين الايمان والتقوي المفضيين الي كل خير-المجنبين عن كل شر	4168	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2271	false	-267661325312392112	35	113	208	625	1648	300	المعنيين متلازمان لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون اي من الفزع الاكبر كما في قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء الذين امنوا اي بكل ما جاء من عند الله تعالي وكانوا يتقون اي يخافون ربهم فيفعلون اوامره ويتجنبون مناهيه من الشرك والكفر والفواحش ومحل -----------------------------------------------الموصو------ل الرفع علي انه خبر ل------محذوف---------------------- كانه قيل من اولءك وما سبب فوزهم بذاك الاكرام--------------- فقيل هم الذين جمعوا بين الايمان والتقوي المفضيين الي كل خير المنجيين عن كل شر	2271	6749072694164230445	252	368.0	197	513	49.122806549072266	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04179	true	5112426696894456962	219	292	1122	1522	1565	300	لما سبق من اختصاص العزة به جل شانه الموجب لسلوت-----------ه عليه الصلاة والسلام وعدم مبالاته بمقالات المشركين تمهيد لما لحق من قوله سبحانه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ودليل علي بطلان ظنونهم واعمالهم المبنية عليها والاقتصار علي احد الامرين قصور فلا تكن من القاصرين و ما نافية وشر-كاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره اي ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء في الحقيقة وان سموها شركاء لجهلهم	4179	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2281	false	7173873160573259148	156	209	801	1083	1538	300	لما سبق من اختصاص العزة به تعالي لتزيد ----سلوته صلوات الله عليه وبرهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بطلان ظنونهم واقوالهم المبنية عليها وفي ما من قوله وما يتبع وجهان احدهما انه--------------ا نافية و شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره اي ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء في الحقيقة وان سموها شركاء لجهلهم	2281	6749072694164230445	211	351.5	170	412	51.213592529296875	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04180	true	2398768519096129542	24	132	127	708	1640	300	ان يكون شركاء المذكور مفعول يدعون ويكون مفعول يتبع محذوفا لانفهامه من قوله سبحانه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم الباطل او ظنهم------ انها شركاء بتقدير معمولالظن او تنزيله منزلة اللازم وقدر بعضهم مفعول يتبعون شركاء ميلاالي اعمال الثاني في التنازع وتعقب بانه لا يصح ان يكون من ذلك الباب لان مفعول الفعل الاول مقيد دون الثاني فلا يتحد المعمول والاتحاد شرط في ذلك وكون التقييد عارضا بعد الاعمال بقرينة عامله فلا ينافي ما شرط في الباب بالباب كما لا يخفي وجوز ايضا ان تكون ما استفهامية منصوبة بي-تبع و شركاء مفعول يدعون اي اي شء يتبعالمشركون اي ما يتبعون---------------------------------------ه ليس بشء وان	4180	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2281	false	7173873160573259148	217	271	1130	1403	1538	300	ان يكون شركاء-------- مفعول يدعون و-----مفعول يتبع محذوف- لانفهامه من قول-------ه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا -انما يتبعون ظنهم الباطل والوجه الثاني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استفهامية منصوبة ب يتبع و شركاء مفعول يدعون اي اي شء يتبع هءلاء اي اذا كان الكل تحت قهرة وملكته فما يتبعون من دون الله ليس بشء ولا	2281	6749072694164230445	197	319.0	158	627	31.419458389282227	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04181	true	5849323161937032520	77	254	410	1381	1599	300	بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم علي توحده سبحانه باستحقاق العبادة فتعريف الطرفين للقصر وهو قصر تعيين وفي ذلك ايضا تقرير لما سلف من كون جميع الموجودات الممكنة تحت قدرتهوملكته المفصح عن اختصاص العزة به سبحانه والجعل ان كان بمعني الابداع والخلق فمبصرا حال وان كان معني التصيير فلكم المفعول الثاني او حال كما في الوجه الاول فالمفعول الثاني لتسكنوا فيه او هو محذوف يدل عليه الفعول الثاني من الجملة الثانية كما ان العلة الغاء-----------------------------------ية منها محذوفة اعتمادا علي ما في الاولي والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمصالحكم فحذف من كل------------ ما ذكر في الاخر اكتفاء بالمذكور عن المتروك وفيه علي هذا صنعة الاحتباك والاية شاءعة في التمثيل بها لذلك وهو الظاهر فيها وان كان امرا غير ضروري ومن هنا ذهب جمع الي انه لا احتباك فيها والعدول عن لتبصروا فيه الذي يقتضيه ماقبل الي ما في النظم الجليل للتفرقة بين الظرف المجرور الذي هو سبب يتوقف عليه في الجملة واسناد الابصار الي النهار مجازي كالذي في قول جرير لقد لمتنا باام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم	4181	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2282	false	967393374298687057	1	80	8	460	1557	300	بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدل --علي توحده سبحانه باستحقاق العبادة ----------------بقوله هو الذي جعل لكم 1067 هو الذي جعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اليل---------------------------------------------------- لتسكنوا فيه اي خلقه لكم لتستقروا فيه من نصبكم وكلالكم والنهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه مطالب ارزاقكم ومكاسبكم قيل الاية من باب الاحتباك--------------------- والتقدير جعل------------ الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمصالحكم فحذف في كل من الجانبين ما ذكر في الاخر اكتفاء بالمذكور عن المتروك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد الابصار الي النهار مجازي كقوله ------------------------------------------------ما ليل المحب بناءم	2282	6749072694164230445	279	405.5	226	1018	27.406679153442383	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04191	true	-3626964491797085192	99	209	593	1189	1644	300	فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 73 المخوفين بالله تعالي وعذابه والمراد بهم--------المكذبين والتعبير عنهم بذلك للاشارة الي اصرارهم علي التكذيب حيث-لم ينجع الانذار فيهم ولم يفدهم شيءا وقد جرت عادة الله تعالي ان لا يهلك قوما بالاستءصال الا بعد الانذار لان من انذر فقد اعذر و----------النظركما قال الراغب يكون بالبصر والبصيرة والثاني اكثر عند الخاصة وسيقالكلام لتهويل -ما جري عليهم وتحذير -من كذب بالرسول عليه الصلاة والسلام والتسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم والمراد اعتبر ما اخبر الله تعالي به لانه لا يمكن ان ينظر اليه هو صلي الله عليه وسلم ولامن انذره يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا اي ارسلنا من بعده اي من بعد نوح عليه	4191	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2285	false	-3479273173805177308	8	75	52	398	1587	300	فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي منتهي امرهم والم----------------راد ب المنذرين المكذبين والتعبير به ---------اشارة الي اصرارهم عل-------يه حيث لم ي-فد الانذار فيهم--------------- وقد جرت السنة الربانية- ان لا يهلك قوم- بالاستءصال الا بعد الانذار لان من انذر فقد اعذر وفي الامر بالنظر -----------------------------------------------------------------------تهويل لما جري عليهم وتحذير لمن كذب -الرسول صلي- الله عليه وسلم و--تسلية له 10----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------74 ثم بعثنا من---------------------- بعده اي من بعد نوح رسلا	2285	6749072694164230445	267	374.5	212	617	43.27390670776367	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04218	true	5708320710978324595	37	87	186	483	1774	300	الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم اي تزكية لنفوسكم بالوعد والوعيد------------------ والزجر عن الذنوب المتسببة ل--لعقاب والتحريض علي الطاع--ة الموجبة بفضل الله تعالي للثواب-------------------------- وشفاء لما في الصدور اي دواء للقلوب من امراضها التي هي اشد من امراض الابدان كالشك والنفاق والحسد والحقد وامثال ذلك بتعليم الحقاءق والحكم الموجبة لليقين	4218	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2269	false	-5363845557797503973	104	151	539	831	1650	300	الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم اي تزكية لنفوسكم بالوعد والوعيد والانذار والبشارة والزجر عن الذنوب المورطة في العقاب والتحريض علي ال-اعمال الموجبة---------------- للثواب لتعملوا علي الخوف والرجاء وشفاء لما في الصدور اي ا-----لقلوب من امراضها----------------------------- كالشك والنفاق وال-غل والغش- وامثال ذلك بتعليم الحقاءق والحكم الموجبة لليقين	2269	6749072694164230445	231	381.0	192	345	66.9565200805664	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	33	119	172	611	1598	300	الجلال الدواني---------- وله رسالة في ذلك اتي فيها بما لا يعد شيءا عند اصاغر الطلبة لكن في تاريخ حلب للفاضل الحلبي كما قال مولانا الشهاب انها ليست للجلال وانما هي لرجل يسمي محمد بن هلال النحوي وقد ردها القزويني وشنع عليه وقال انما مث-له مث-ل رجل خامل الذكر لما قدم مكة بال في-زمزم ليشتهر بين الناس و---في المثل خالف تعرف ويءيد كونها ليست للجلال انه شافعي المذهب كما يشهد لذلك حاشيته علي الانوار وفي فناوي ابن حجر---------- ان بعض فقهاءنا كفر من ذهب الي ايمان فرعون	4237	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2291	false	-2770766610981089550	172	242	895	1244	1537	300	الجلال الدواني رحمه الله وله رسالة فيه طالعتها وكنت اتعجب منها حتي رايت---------------- في تاريخ حلب للفاضل الحلبي---------------------- انها ليست له---- وانما هي لرجل يسمي محمد بن هلال النحوي وقد ردها القزويني وشنع عليه وقال انما مثاله مثال رجل خامل الذكر لما قدم مكة بال في زمزم ليشتهر بين الناس كما في المثل خالف تعرف --------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي ابن حجر رحمه الله ان بعض فقهاءنا كفر من ذهب الي ايمان فرعون	2291	6749072694164230445	289	477.5	229	465	62.15053939819336	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	151	208	801	1128	1598	300	وعادا وثمود- وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين------------------------------------------------------------ فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم ------------------------------------من اخذته الصيحة ومنهم------------ من خسفنا به الارض------- ومنهم من اغرقنا وما---------------------- كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4237	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3206	false	2318396855133257746	48	156	266	871	1627	300	وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر والافتكار بواسطة الرسل عليهم السلام فانهم اوضحوا السبل فلم يكن لهم في ذلك عذر ولكنهم لم يفعلوا عنادا وكبرا 293940 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين اي فاءتين الله سبحانه بل لحقهم عذابه فدمرهم تدميرا ولذا قال فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا عاصفا فيها حصاء وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3206	6749072694164230445	314	585.5	258	605	51.90082550048828	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04257	true	-5110889968839649688	127	181	650	931	1554	300	الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادته تعالي والاعراض عمن سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر استقصاء يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا اذ لو التفت بطلت المقابلة والظاهر ان الوجه علي هذا علي ظاهره ويجوز ان ي--راد ب----ه الذات والمراد اصرف ذاتك وكليتك للدين	4257	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2299	false	-4682772669620402200	175	229	914	1196	1542	300	الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادته تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر استقصاء يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا اذ لو التفت بطلت المقابلة فلذا كني به عن صرف العمل بالكلية الي الدين فالمراد بالوجه الذات اي----- اصرف ذاتك وكليتك للدين	2299	6749072694164230445	229	417.5	183	287	79.79093933105469	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04257	true	-5110889968839649688	91	126	458	643	1554	300	في وجهك في محله ورد بان الجملة المفسرة لا يجوز حذفها واما صحة وقوع المصدرية فاعلا او مفعولا فليس بلازم ولا قلق في---- العطف الذي عناه وامر الخطاب سهل لانه لملاحظة المحكي والامر المذكور معه	4257	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2300	false	5207061194967116726	0	25	0	129	1494	300	في وجهك في محله ورد بان الجملة المفسرة لا يجوز حذفها-------------------------------------------------- ولا قلق في هذا العطف---------- وامر الخطاب سهل لانه لملاحظة المحكي والامر المذكور معه	2300	6749072694164230445	125	225.0	101	189	66.13756561279297	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04263	true	-4422626537183703121	12	82	50	423	1604	300	فمن اهتدي--- بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها -----ومن ضل--- بالكفر والاعراض فانما يضل عليها اي فوبال --ضلاله عليها وقيل والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد اليه عليه الصلاة والسلام من جلب نفع ودفع ضر و---يلوح اليه اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته صلي الله عليه وسلم وما انا عليكم بوكيل 108 اي بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير	4263	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2301	false	3646889644559696513	56	153	306	781	1527	300	فمن اهتدي اي بالايمان به فان-------ما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل اي بالكفر به فان------ما يضل عليها اي فوبال الضلال- عليها والمعني لم يبق لكم بمجء الحق عذر ولا علي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه وفيه تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد اليه عليه --------السلام من جلب نفع --او ضر كما يلوح ب--ه اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته افاده ابو السعود-- وما انا عليكم بوكيل ----اي بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير	2301	6749072694164230445	299	493.0	237	507	58.97435760498047	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04311	true	3942090298770183295	146	260	807	1445	1657	300	ان يكون في السراء والضراء--------------------------- واثقا بربه تعالي متوكلا عليه غير محتجب -------------------------------------------------------------------عنه برءية الاسباب--------- لءلا يحصل له الياس---------------------- والكفران والبطر والفخر بذلك وجودا وعدما------------------------------------------------------------------------- فان اتاه رح---------------مة شكره اولا برءية ذلك منه جل شانه بقلبه وثانيا------------------------------- باستعمال جوارحه في مراضيه وطاعاته والقيام بحقوقه تعالي فيها وثالثا باطلاق لسانه بالحمد------------------- والثانء علي الله تعالي وبذلك يتحقق الشكر المشار اليه ب----------قوله تعالي وقليل من عبادي الشكور والي ذلك اشار من قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا وبالشكر تزداد النعم كما قال تعالي لان شكرتم لازيدنكم وع----------------------ن علي كرم الله تعالي وجهه اذا وصلت اليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر ثم ان نزعها منه فليصير ولا يت-هم الله تعالي بشء فانه	4311	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2306	false	-8383727230776620064	45	180	261	1025	1626	300	ان يكون في الفقر والغني والشدة والرخاء والمرض والصحة واثقا بالله----- متوكلا عليه لا ي-حتجب عنه بوجود نعمه ولا بسعيه وتصرفه في الكسب ولا بقوته وقدرته في الطلب ولا بساءر الاسباب والوساءط لءلا يحصل--- الياس عند فقدان تلك الاسباب والكفران والبطر والاشر عند- وجودها فيبعد بها عن الله تعالي وينساه فينساه الله بل يري الاعطاء والمنع منه دون غيره فان اتاه رحمة من صحة او نعمة شكره اولا برءية ذلك منه وشهود المنعم في صورة النعمة وذلك بالقلب ثم بالجوارح باستعمالها----- في مراضيه وطاع-ته والقيام بحقوقه تعالي فيها ----ثم باللسان----- بالحمد والثناء متيقنا بانه القادر علي سلبها محافظا عليها بشكرها مستزيدا اياها اعتمادا علي قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم قال امير المءمنين عليه السلام------------ اذا وصلت اليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر ثم ان نزعها منه فليصبر ولا يتاسف عليها عال---ما بانه	2306	6749072694164230445	338	431.0	271	934	36.188438415527344	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04313	true	-5318617549981579204	215	280	1130	1453	1551	300	عن ضيق الصفة المشبهة الي ضاءق اسم الفاعل ليدل علي ان الضيق مما يعرض ----------------له صلي الله تعالي عليه وسلم احيان-------------ا وكذا كل صفة مشبهة اذا قصد---- الحدوث تحول الي فاعل فتقول-- في سيد وجواد وسمين مثلا ساءد و-------جاءد و--------سامن وعلي ذاك قول بعض اللصوص يصف السجن ومن سجن فيه بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شكوبها وظاهر كلام البحر ان ذلك مقيس	4313	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2308	false	-3188912328967675140	60	123	328	635	1543	300	عن ضيق الصفة المشبهة الي ضاءق اسم الفاعل ليدل علي ان-ه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان افسح الناس صدرا وكذا كل صفة مشبهة اذا قصد بها الحدوث تحول الي فاعل فيقولون في سيد----------------- ساءد في جواد جاءد وفي سمين سامن قال------------------------------------------ بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها وظاهر كلام ابي حيان انه مقيس	2308	6749072694164230445	229	337.5	180	373	61.394100189208984	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04316	true	1929573976329068644	70	107	330	524	1499	300	اولا هو التحدي بسورة مثله في البلاغة والاشتمال علي ما اشتمل عليه من الاخبار عن المغيبات والاحكام واخواتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما عجزوا عن ذلك امرهم بان ياتوا بعشر سور مثله في النظم وان لم تشتمل علي ما اشتمل عليه	4316	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2309	false	1964464973174163047	0	63	0	332	1602	300	اولا هو التحدي بسورة مثله في البلاغة والاشتمال علي ما اشتمل عليه من الاخبار عن المغيبات والاحكام واخواتها وهي الانواع التسعة المنظومة في قول بعضهم الا انما القران تسعة احرف سانبيكها في بيت شعر بلا ملل حلال حرام محكم متشابه بشير نذير قصة عظة مثل فلما عجزوا عن ذلك امرهم بالاتيان- بعشر سور مثله في النظم وان لم تشتمل علي ما اشتمل عليه	2309	6749072694164230445	187	355.5	151	333	56.15615463256836	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04319	true	4671098953330704944	134	254	677	1311	1551	300	للتعظيم وهو لا يختص بضمير المتكلم كما قاله الرضي ومن ذلك وان شءت حرمت النساء سواكم والجملة غير داخلة في حيز القول بل هي من قبله تعالي للحكم بعجزهم كقوله سبحانه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وعبر بالاستجابة ايماء الي انه صلي الله تعالي عليه وسلم علي كمال الامن من امره كان امره عليه الصلاة والسلام لهم بالاتيان بمثله دعاء لهم الي امر يريد وقوعه ويجوز ان يكون الضمير له صلي الله تعالي عليه وسلم وللمءمنين لانهم اتباع له صلي الله تعالي عليه وسلم في الامر بالتحدي وفيه تنبيه لطيف علي ان حقهم ان لا ينفكوا عنه عليه الصلاة والسلام ويناصبوا معه لمعارضة المعاندين كما كانوا يفعلونه في الجهاد وارشاد الي ان ذلك مما يفيد الرسوخ في الايم----------------------ان ولذلك رتب	4319	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2309	false	1964464973174163047	127	182	700	999	1602	300	للتعظي--------------------------م كما في قول من قال----- وان شءت حرمت النساء سواكم او له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمءمنين لانهم اتباعه في ---------------------------الامر بالتحدي وفيه تنبيه لطيف علي ان حقهم ان لا ينفكوا عنه عليه الصلاة والسلام ويناصبوا معه لمعارضة المعارضين كما كانوا يفعلونه في الجهاد وارشاد الي ان ذلك مما يفيد الرسوخ في الايمان والطمانينة في الايقان ولذلك رتب	2309	6749072694164230445	252	458.5	206	656	38.414634704589844	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04332	true	-7695386086216714746	36	82	184	429	1523	300	امن كان يريد الحياة الدنيا علي انها موصولة فمن كان علي بينة من ربه والخبر محذوف لدلالة الفاء اي يعقبونهم او يقربونهم والاستفهام للانكار فيفيد ان- لا تقارب بين الفريقين فضلا عن التماثل فلذلك صار ابلغ من نحو قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا	4332	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2311	false	-2423013234028231697	95	140	486	724	1507	300	امن كان يريد الحياة الدنيا علي انها موصولة فمن كان علي بينة من ربه والخبر محذوف لدلالة الفاء اي يعقبونهم او يقربونهم والاستفهام للانكار فيفيد انه لا تقارب بينهم------- فضلا عن التماثل ف-ذلك صار ابلغ من نحو قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا	2311	6749072694164230445	235	450.0	190	246	95.52845764160156	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04357	true	-4051032501118969377	4	27	20	136	1561	300	اللاءق لكل احد ان لا يبت القول الا فيما يعلمه يقينا ويبني اموره علي الشواهد الظاهرة ولا يجارف فيما ليس فيه علي بينة	4357	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2317	false	-3041535244156895264	81	104	422	538	1539	300	اللاءق لكل احد ان لا يبت القول الا فيما يعلمه يقينا ويبني اموره علي الشواهد الظاهرة ولا يجازف فيما ليس فيه علي بينة	2317	6749072694164230445	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04358	true	4395855093178580709	174	205	908	1070	1617	300	الاحوال الظاهرة مما لا اقول به----------------------- اني اذا اي اذا قلت ذلك لمن الظالمين 31----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بحط مرتبتهم ونقص حقوقهم او من الظالمين لانفسهم بذلك وفيه تعريض بانهم ظالمون في ازدراءهم	4358	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2317	false	-3041535244156895264	95	153	490	790	1539	300	الشواهد الظاهرة ولا يجازف فيما ليس فيه علي بينة ظاهرة اني اذا اي اذا قلت ذلك لمن الظ-لمين اي لبخس حقهم وحط قدرهم فان الايمان الظاهر منهم رفع شانهم فاذا ضموا الي ذلك الايمان القلبي كما هو الظاهر منهم فلهم جزاء الحسني فمن قطع لهم بعدم نيل الخير بعدما امنوا كان ظالما--------------- وفيه تعريض بانهم ظالمون في ازدراءهم	2317	6749072694164230445	94	105.0	72	316	29.746835708618164	15	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04367	true	-4028010273864131367	33	124	177	651	1526	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي -لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بما يستتبعه اكد التعليل فقيل انهم مغرقون 37 اي محكوم عليهم بالاغراق وقد جري به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه والظاهر ان المراد من الموصول من لم يءمن من قومه مطلقا وقيل المراد واعلة زوجته وكنعان ابنه وليس بشء هود --38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ او اقبل يصنع الفلك	4367	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2318	false	-2437860141023164738	112	169	581	884	1545	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي ولا ت--دعني في -------------استدفاع العذاب عنهم بشفاعتك--------------------------------------------------------------------------------------------- انهم مغرقون--- اي محكوم عليهم بالطوفان وقد وجب ذلك---------------- فلا سبيل الي كفه كقوله تعالي يابرهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود--------------------- هود 1138 ويصنع ال------------------فلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ-------- يصنع الفلك	2318	6749072694164230445	211	285.5	167	477	44.23480224609375	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04387	true	3510745149874712523	10	44	44	204	1512	300	دلالة علي غرق سا--- الكفرة علي ابلغ وجه فكان ذلك امر- مقرر الوقوع غير مفتقر الي البيان وفي ايراد كان دون صار مبالغة في كونه منهم هود ---------------44 وقيل يا ارض وقيل يارض ابلعي	4387	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2321	false	-7479347840640381297	240	273	1242	1409	1551	300	دلالة علي هلاك ساءر الكفرة علي ابلغ وجه فكان ذلك امرا مقرر الوقوع غير مفتقر الي البيان وفي ايراد كان دون صار مبالغة في كونه منهم افاده ابو السعود 1144 وقي------------ل يارض ابلعي	2321	6749072694164230445	138	249.0	109	179	77.094970703125	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04391	true	-3235310649491592879	88	112	436	566	1639	300	فيها-------- من اربع جهات من جهة---- البيان ومن جهة علم المعاني وهما مرجعا البلاغة ومن جهة الفصاحة المعنوية ومن جهة الفصاحة اللفظية اما النظر	4391	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2322	false	-902744909618431780	273	300	1490	1631	1631	300	في هذه الاية من اربع جهات من جهة علم البيان ومن جهة علم المعاني وهما مرجعا البلاغة ومن جهة الفصاحة المعنوية ومن جهة الفصاحة اللفظية اما النظر-	2322	6749072694164230445	127	234.5	104	142	89.4366226196289	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04391	true	-3235310649491592879	112	300	566	1639	1639	300	فيها من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بذلك من القرينة والترشيح والتعريض فهو انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وان نقضي امر نوح عليه السلام وهو انجاز ما كنا وعدناه من اغراق قومه فقضي وان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني سبحانه الكلام علي تشبيه المراد منه بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته من الامر العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لاقتداره سبحانه العظيم وان -----------------هذه الاجرام العظيمة من السماوات والارض تابعة لارادته تعالي ايجادا واعداما ولمشيءته فيها تغييرا وتبديلا كانها عقلاء مميزون قد عرفوه جل شانه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره والاذعان لحكمه وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده وتصوروا مزيد اقتداره فعظمت مهابته في نفوسهم وضربت سرادقها في افنية ضماءرهم فكما يلوح لهم اشارته سبحانه كان المشار اليه مقدما وكما يرد عليهم امره تعالي شانه كان المامور به متمما لا تلقي لاشارته بغير الامضاء والانقياد ولا لامره بغير الاذعان والامتثال ثم بني-	4391	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2323	false	7022056731999592680	0	170	0	971	1709	300	فيها من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول---------------------------- انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وان نقضي امر نوح وه------------و انجاز ما كنا وعدنا -من اغراق قومه فقضي وان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني------- الكلام علي تشبيه المراد---- بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته--------- العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لاقتداره ال-------عظيم وان السماوات والارض وهذه الاجرام العظام-------------------- تابعة لارادته------ ايجادا واعداما ولمشيءته فيها تغييرا وتبديلا كانها عقلاء مميزون قد عرفو--------ه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره والاذعان لحكمه وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده وتصوروا مزيد اقتداره فعظمت مهابته في نفوسهم وضربت سرادقها في افنية ضماءرهم فكما يلوح لهم اشارته كان------- المشار اليه مقدما وكما يرد عليهم----------- امره كان المامور به متمما لا تلقي لاشارته بغير الامضاء والانقياد ولا لامره بغير الاذعان والامتثال ثم بني	2323	6749072694164230445	933	1756.0	768	1091	85.51787567138672	157	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04392	true	-3740222929551175449	0	255	0	1410	1654	300	علي مجموع التشبيهين--- نظم الكلام فقال جل وعلا -قيل علي سبيل المجاز---------- عن الارادة من باب ذكر المسبب وارادة السبب لان الارادة تكو---ن سببا لوقوع القول في الجملة وجعل قرينة هذا المجاز --خطاب الجماد وهو يا ارض ويا سماء اذ يصح ان يراد حصول شء متعلق بالجماد ولا يصح القول له ثم قال سبحانه كما تري يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور والظاهر انه اراد ان هناك استعارة بالكناية حيث ذكر المشبه اعني السماء والارض المراد منهما حصول امر واريد المشبه به اعني المامور الموصوف بانه لا يتاتي منه العصيان ادعاء بقرينة نسبة الخطاب اليه ودخول حرف النداء عليه وهما من خواص المامور المطيع ويكون هذا تخييلا وقد يقال اراد ان الاستعارة ههنا تصريحية تبعية في حرف النداء بناءا علي تشبيه تعلق الارادة بالمراد منه بتعلق النداء والخطاب بالمنادي المخاطب وليس بشء اذ لا يحسن هذا التشبيه ابتداءا بل تبعا للتشبيه الاول فكيف يجعل اصلا لمتبوعه علي ان قوله للشبه المذكور يدفع هذا الحمل ثم استعار لغ-ور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب الي مقر خفي وفي الكشاف جعل البلع مستعار لنشف الارض الماء وهو اولي فان النشف دال علي جذب من اجزاء الارض لما عليها كالبلع بالنسبة الي الحيوان ولان النشف فعل الارض والغور فعل الماء مع الطباق بين الفعلين تعديا ثم استعار الماء للغذاء استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار تقوي الاكل بالطعام وجعل قرينة الاستعارة لفظة ابلعي لكونها موضوعة للاستعمال في الغذاء دون الماء ولا يخفي عليك اذا اعتبر مذهب السلف في الاستعارة	4392	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2323	false	7022056731999592680	170	271	971	1536	1709	300	علي --------تشبيهه هذا نظم الكلام فقال جل وعلا وقيل علي سبيل المجاز اي المرسل عن الار-------------------------ا------------------دة الواقع بسبب-------ها قول--- القاءل وجعل قرينة---- المجاز الخطاب للجماد وهو يا ارض ويا سماء------------------------------------------------------ ثم قال------- كما تري يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعار لغءور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب الي مقر خفي ثم است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار الماء للغذاء استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار تقوي الاكل بالطعام وجعل قرينة الاستعارة لفظة ابلعي لكونها موضوعة للاستعمال في الغذاء دون الماء --ثم امر علي---------------- سبيل---- الاستعارة	2323	6749072694164230445	517	856.5	423	1430	36.153846740722656	81	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04393	true	5693338006426262029	13	104	75	604	1617	300	امر علي سبيل الاستعارة للتشبيه الثاني----- وخاطب في الامر ترشيحا لاستعارة النداء والحاصل ان في لفظ ابلعي باعتبار جوهره استعارة لغور الماء وباعتبار صورته اعني كونه صورة امر استعارة اخري لتكوين المراد وباعتبار كونه امر خطاب ترشيح للاستعارة المكنية التي في المنادي فان قرينتها النداء وما زاد علي قرينة المكنية يكون ترشيحا لها واما جعل النداء استعارة تصريحية تبعية حتي يكون خطاب الامر ترشيحا لها فقد عرفت ما فيه ثم قال جل وعلا ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واختار ضمير الخطاب	4393	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2323	false	7022056731999592680	267	300	1513	1709	1709	300	امر علي سبيل الاستعارة لل-شب-ه المقدم ذكره وخاطب في الامر ترشيحا لاستعارة النداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال-------- ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واختار ضمير الخطاب-	2323	6749072694164230445	187	318.5	156	534	35.01872634887695	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04393	true	5693338006426262029	144	293	831	1580	1617	300	ثم اختار لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان من المطر او الفعل ففي------------------------- اقلعي استعارة باعتبار جوهره وكذا باعتبار صيغته ايضا وهي مبنية علي تشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ والخطاب فيه ايضا ترشيح لاستعارة النداء والحاصل ان الكلام فيه مثل ما مر --في ابلعي ثم قال سبحانه وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا فلم يصرح جل وعلا بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح سبحانه بقاءل يا ارض ويا سماء في صدر الاية سلوكا في كل واحد في ذلك لسبي---ل الكناية لان تلك الامور العظام لا تصدر- الا من ذي قدرة لا يكتنه قهار لا يغالب فلا مجال لذهاب الوهم الي ان يكون غيره جلت عظمته قاءلا يا ارض و يا سماء ولا غاءض---- ما غاض ولا قاضي مثل ذلك الامر الهاءل او ان يكون تسوية السفينة واقرارها بتسوية غيره	4393	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2324	false	1589924107319768011	2	125	13	611	1574	300	ثم اختار لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان ثم امر علي سبيل الاستعارة وخاطب في الامر قاءلا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلعي لمثل ما تقدم في ابلعي ثم قال------- وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا فلم يصرح --------بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح------- بقاءل يا ارض ويا سماء في صدر الاية سلوكا في كل واحد من ذلك علي سبيل الكناية -ان تلك الامور العظام لا تتاتي الا من ذي قدرة لا يكتنه قهار لا يغالب فلا مجال لذهاب الوهم الي ان يكون غيره جلت عظمته قاءل- يا ارض و-يا سماء ولا غاءض مثل ما غاض ولا قاضي مثل ذلك الامر الهاءل وان ت--كون تسوية السفينة واقرارها بتسوية غيره	2324	6749072694164230445	522	953.5	411	784	66.58163452148438	102	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04394	true	-6803072029971820630	70	104	372	570	1610	300	ختم الكلام بالتعر-ض تنبيها لسالكي مسلك اولءك القوم في تكذيب الرسل عليهم السلام ظلما لانفسهم لا غير ختم اظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم اياه وان قيامة الطوفان وتلك الصورة الهاءلة ما كانت الا لظلمهم	4394	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2324	false	1589924107319768011	127	157	622	798	1574	300	ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكي مسلكه----------م في تكذيب الرسل------------- ظلما لانفسهم لا غير ختم اظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم اياه وان قيامة الطوفان وتلك الصورة الهاءلة ما كانت الا لظلمهم	2324	6749072694164230445	174	321.5	144	199	87.43718719482422	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04394	true	-6803072029971820630	225	287	1207	1540	1610	300	الاول ابلغ واما النظر فيها من جهة علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها فذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر في الاستعمال وانها دالة علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة وابداء شان العزة والجبروت وهو تبعيد المنادي المءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض بالكسر ل---ان الاضافة الي	4394	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2324	false	1589924107319768011	155	217	787	1123	1574	300	الا لظلمهم واما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة منها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها فذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر في الاستعمال وانها دالة علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة وابداء شان العزة والجبروت وهو تبعيد المنادي المءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض بالكسر لامداد التهاون ولم	2324	6749072694164230445	315	606.0	254	336	93.75	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04395	true	3143824954870788243	0	97	0	575	1689	300	يا ايتها الارض مع كثرته في نداء الاجناس قصدا الي الاختصار و--الاحتراز علي------------ تكلف التنبيه المشعر بالغفلة التي لا تناسب ذلك المقام واختير لفظ الارض والسماء علي ساءر اسماءها كالمقلة والغبراء وكالمظلة والخضراء-- لكونهما--- اخضر وا--ورد في الاستعمال واوفي ب-------------------المطابقة فان تقابلهما انما اشتهر بهذين الاسمين واختير لفظ ابلعي علي ابتلعي لكونه اخضر واوفر -----تجانسا ب--------اقلعي لان همزة الوصل ان اعتبرت تساويا في عدد الحرف والا تقاربا فيه بخلاف اابتلعي وقيل ماءك بالافراد دون الجمع لما فيه--------- من صورة الاستكثار المتابي عنها مقام اظهار الكبرياء--------- وهو الوجه في افراد الارض و-السماء وانما لم يقل ابلعي بدون المفعول	4395	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2324	false	1589924107319768011	218	299	1127	1572	1574	300	يا ايتها الارض لقصد----------------------------- الاختصار مع الاحتراز عما في ايتها من تكلف التنبيه غير الم-----------------ناسب ب---المقام واختير لفظ الارض دون-------- ساءر اسم-------------------------------------اءها لكونه اخف وادور واختير لفظ السماء لمثل ما تقدم في الارض مع قصد المط--------------------------------------ابقة واختير لفظ ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء خط التجانس بينه وبين اقلعي اوفر---------------------------------------------------------------------- وقيل ماءك بالافراد دون الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتابي عنها مقام اظهار الكبرياء والجبروت وهو الوجه في افراد الارض و السماء وانما لم يقل ابلعي بدون المفعول	2324	6749072694164230445	313	456.0	256	647	48.37712478637695	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04395	true	3143824954870788243	98	294	580	1655	1689	300	يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا الي م------------------------قام عظمة الامر المهيب وكمال انقياد المامور ولما علم ان المراد بلع الماء وحده علم ان المقصود بالاقلاع امساك السماء عن ارسال الماء فلم يذكر متعلق اقلعي اختصارا و-------------احترازا عن الحشو المستغني عنه وهذا هو السبب في ترك ذكر حصول المامور به بعد الامر فلم يقل قيل يا ارض ابلعي----- فبلعت ويا سماء اقلعي ف-قلعت لان مقام الكبرياء وكمال الانقياد يغني عن ذكره الذي ربما اوهم امكان المخالفة واختير غيض علي غيض المشدد لكونه اخضر وقيل الماء دون-------- ماء طوفان السماء وكذا الامر دون-------- امر نوح وهو انجاز ما--------- وعد------------------- لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك لانه اما بدل من المضاف اليه كما هو مذهب الكوفية واما لانه يغني غناء الاضافة في الاشارة الي المعهود واختير استوت علي سويت اي اقرت مع كونه انسب باخواته المبنية------ للمفعول اعتبارا ل-كون الفعل المقابل للاستقرار اعني الجريان منسوبا الي السفينة علي صيغة المبني للفاعل في قوله تعالي وهي تجري بهم مع ان استوت اخضر من سويت واختير المصدر اعني بعدا علي ل-------------يبعد القوم طلبا -لتاكيد معني الفعل بالمصدر مع الاختصار في العبارة وهو نزول بعدا وحده منزلة ليبعدوا بعدا مع فاءدة اخرة	4395	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2325	false	-1167941034975810504	1	154	3	786	1555	300	يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا الي مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء ثم اذا بين--------------------------- المراد---------------------------------------------------------------------------------------- اختصر الكلام مع اقلعي احترازا عن الحشو المستغني عنه وهو اي الاختصار الوجه في ان لم ------------------------يقل قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت واخ----------------------------------------------------------------------------تير غيض علي غيض المشدد لكونه اخصر وقيل الماء دون ان يقال ماء طوفان السماء وكذا الامر دون ان يقال امر نوح وهو انجاز ما كان الله وعد نوحا من اهلاك قومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك ولم يقل سويت علي الجودي بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------ي اقرت علي نحو وقيل و غيض و قضي في البناء للمفعول اعتبارا لبناء الفعل للفاعل مع-------------------------------- السفينة----------------------- في قوله------ وهي تجري بهم في موج هود مع قصد الاختصار في اللفظ ثم قيل بعدا للقوم دون ان يقال ليبعد القوم طلبا للتاكيد م-------------------ع الاختصار -----------وهو نزول بعدا وحده منزلة ليبعدوا بعدا مع فاءدة اخري	2325	6749072694164230445	508	762.0	407	1183	42.941673278808594	75	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04396	true	4053107438152019921	10	158	58	839	1615	300	كل نوع ف---يدخل فيه ظلمهم علي انفسهم لزيادة التنبيه علي فظاعة سوء اختيارهم في التكذيب من حيث ان تكذيبهم للرسل ظلم علي انفسهم لان ضرره يعود اليهم هذا من حيث النظر الي تركيب الكلم واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذلك انه ق---دم النداء علي الامر فقيل يا ارض ابلعي----- ويا سماء اقلعي دون ان يقال ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح للاستعارة المكنية في الارض والسماء ثم قدم امر الارض علي امر السماء لكونها الاصل نظرا الي كون ابتداء الطوفان منها حيث فار تنورها اولا ثم جعل--------------------------------------- قوله سبحانه وغيض تابعا لامر الارض والسماء لاتصاله بقصة الماء واخذه بحجزتها الا تري اصل الكلام قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء	4396	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2325	false	-1167941034975810504	170	300	865	1555	1555	300	كل نوع حتي يدخل فيه ظلمهم---- انفسهم لزيادة التنبيه علي فظاعة سوء اختيارهم في------------------ تكذيب ا--لرسل----------------------------------- هذا من حيث النظر الي تركيب الكلم واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذاك انه قد قدم النداء علي الامر فقيل ي--ارض ابلعي ماءك وي--سماء اقلعي دون ان يقال ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه لي-مكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح----------------------------------- ثم قدم امر الارض علي امر السماء وابتدء به ل---------------ابتداء الطوفان منها وبنزولها لذلك في القصة منزلة الاصل والاصل بالتقديم اولي ثم اتبعها قول-------ه وغيض الم-------------------اء لاتصاله بقصة الماء واخذه بحجزتها الا تري اصل الكلام قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء-	2325	6749072694164230445	598	1056.0	483	831	71.96149444580078	105	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04398	true	4873407953397074958	2	121	11	667	1610	300	ثم اتبع ذكر المقصود حديث السفينة لتاخره عنه في الوجود------ ثم ختمت القصة بالتعريض الذي علمته هذا كله نظر في الاية من جانبي البلاغة واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري---- للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الكفر في طلب المراد ولا التواء----- الطريق الي المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها---- من لفظة فيه-----------------ا تسبق الي اذنك الا ومعناها اسبق الي قلبك واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين------ سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسة علي الاسلات كل منها كالماء في السلالة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة ولله تعالي در التنزيل	4398	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2326	false	8045271512128312716	24	148	117	791	1559	300	ثم اتبعه----------- حديث السفينة وهو قوله واستوت علي الجودي ثم ختمت القصة بما ختمت----------- هذا كله نظر في الاية من جانبي البلاغة واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها فما من لفظة في تركيب الاية ونظمها تسبق الي اذنك الا ومعناها اسبق الي قلبك واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما نري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسة علي الاسلات كل منها كالماء في السلاسة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة ولله در شان --التنزيل	2326	6749072694164230445	592	1097.5	482	698	84.81375122070312	100	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04415	true	-5961750608447089000	252	300	1282	1535	1535	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشراف المليءول بامور الدنيا ال---------------ذين حجبوا بما هم فيه----- عن الحق ما نراك الا بشرا مثلنا لكونهم-------- واقفين عند حد العقل المشوب بالوهم ف---------------------------------لا يرون لاحد طورا وراء ما بلغوا اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشعروا بمقام النبوة ومعناها وما نراك اتبعك الا الذين-	4415	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2313	false	7806805907370508737	166	263	873	1399	1602	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه اي السادة والكبراء ما نراك الا بشرا مثلنا اي لست بملك ولكنك بشر فكيف اوحي اليك من دوننا قال القاشاني اي فقال الاشراف المليءون بامور الدنيا القادرون عليها الذين حجبوا بعقلهم ومعقولهم عن الحق ما نراك الا بشرا مثلنا لكونهم ظاهريين واقفين علي حد العقل المشوب بالوهم المتحير بالهوي الذي هو عقل المعاش لا يرون لاحد طورا وراء ما بلغوا اليه من العقل غير مطلعين علي مراتب الاستعدادات والكمالات طورا بعد طور ورتبة فوق رتبة الي ما لا يعلمه الا الله فلم يشعروا بمقام النبوة ومعناها وما نراك اتبعك الا الذين	2313	6749072694164230445	242	431.5	196	526	46.00760269165039	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04426	true	6866609131926065420	124	283	660	1495	1580	300	والتعاون في ايصال الكيد اليه عليه السلام ونهاهم عن الانظار والامهال في ذلك فقال فكيدوني جميعا ثم لا-----------------تنظرون 54 اي ان صح ما لوحتم به من كون الهتكم مما يقدرون علي اضرار من ينال منها ويصد عن عبادتها ولو بطريق ضمني فاني برء منها فكونوا انتم معها جميعا وباشروا كيدي ثم لا تمهلوني ولا تسامحوني في ذلك---- فالفاء لتفريع الامر علي زعمهم من قدرة الهتهم علي ما قالوا وعلي البراءة كليهما والخطاب للقوم والهتهم ويفهم من كلام بعض انه للقوم فقط وفيه نفي قدرة الهتهم علي ضره بطريق برهاني فان الاقوياء الاشداء اذا لم يقدروا مع اجتماعهم واحتشادهم علي الضر كان عدم قدرة الجمادات عليه معلوما من باب اولي واياما كان فذاك من اعظم المعجزات بناءا علي ما قيل انه كان عليه السلام----------------- مفردا بين جمع------------------------- عتاة جبابرة عطاش الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وقد خاطبهم بما خاطبهم وحقرهم والهتهم وهيجهم علي ما هيجهم-------------------------------------------------------------- فلم يقدروا علي مباشرة شء مما كلفوه وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا	4426	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2333	false	-4963755560881063494	99	208	516	1112	1561	300	والتعاون في ايصال الكيد اليه عليه السلام دون امهال بقوله----------------------- فكيدوني جميعا اي انتم والهتكم ثم لا تنظرون يعن-ي ان صح ما لوحتم به من كون الهتكم لها تاثير في ضر--------------------------------------------------------------- فكونوا----- معها فيه-- وباشروه ---اعجل ما تفعلون دون امهال قال ابو السعود فالفاء لتفريع الامر علي زعمهم في قدرة الهتهم علي ما قالوا وعلي البراءة كليهما وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------- من اعظم المعجزات ----------------فانه---- عليه الصلاة والسلام كان رجلا مفردا بين الجم الغفير والجمع الكثير من عتاة عاد الغلاظ الشداد---------------------------- وقد خاطبهم بما خاطبهم وحقرهم والهتهم وهيجهم علي مباشرة مبادء المضادة والمضارة وحثهم علي التصدي لاسباب المعازة والمعارة فلم يقدروا علي مباشرة شء مما كلفوه وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا	2333	6749072694164230445	376	518.0	296	960	39.16666793823242	61	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04427	true	8347724373521230388	106	189	534	985	1556	300	والناصية-------------- مقدم الراس وتطلق علي الشعر النابت عليها واستعمال --------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ بالناصية في الق------درة والتسلط مجاز- او كناية وفي البحر انه صار عرفا في القدرة علي الحيوان وكانت العرب تجز الاسير الممنون عليه علامة علي انه قد قدر عليه وقبض علي ناصيته وقوله ان ربي علي صراط مستقيم 56 مندرج في البرهان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تمثيل واستعارة لانه تعالي مطلع علي امور العباد مجاز لهم بالثواب والعقاب كاف لمن اعتصم به كمن وقف علي الجادة فحفظها ودفع ضرر السابلة بها وهو كقوله سبحانه ان ربك لبالمرصاد	4427	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2334	false	-9165902140084217402	13	120	64	629	1580	300	والناصية منبت الشعر من مقدم الراس وتطلق علي الشعر النابت -فيها ايضا تسمية للحال باسم المحل يقال نصوت الرجل اخذت بناصيته وفي العناية وقولهم ناصيته بيده اي منقاد له والاخذ بالناصية عبارة عن القدرة والتسلط مجازا او كناية وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي ا--------------------------------------ن ربي علي صراط مستقيم تعليل لما يدل عليه التوكل من عدم قدرتهم علي اضراره اي هو علي طريق الحق والعدل في ملكه فلا يسلطكم علي اذ لا يضيع عنده معتصم به ولا يفوته ظالم قال في العناية هو تمثيل واستعارة لانه------ مطلع علي امور العباد مجاز لهم بالثواب والعقاب كاف لمن اعتصم--- كمن وقف علي الجادة فحفظها ودفع ضرر السابلة بها وهو كقوله ا-------ن ربك لبالمرصاد	2334	6749072694164230445	272	442.0	222	699	38.9127311706543	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04432	true	7090884593425548405	104	143	573	770	1603	300	--جح-د بالباء حملا له علي --كفر لانه المراد او بتضمينه معناه كما ان كفر يجري مجري جحد فيعدي بنفسه نحو قوله سبحانه الا ان عادا كفروا ربهم---- وقيل كفر ك-شكر يتعدي بنفسه وبالباء وظاهر كلام القاموس ان جحد كذلك	4432	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2335	false	4279253419211375643	68	105	408	594	1673	300	الجحود بالباء حملا له علي الكفر لانه المراد او بتضمينه معناه كما ان كفر -جري مجري جحد فتعدي بنفسه في- قوله------------------- كفروا ربهم هود وقيل كفر ك شكر يتعدي بنفسه وبالحرف وظاهر كلام القاموس ان جحد كذلك	2335	6749072694164230445	170	290.0	135	207	82.12560272216797	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04456	true	56110079653850004	91	169	479	901	1636	300	قالوا اتعجبين من امر الله اي -------------------قدرته وحكمته او تكوينه وشانه سبحانه---------- انكروا عليها--------- تعجب-ا لانها كانت ناشءة في بيت النبوة ومهبط الوحي ومحل الخوارق-------------- فكان حق-ها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء من امثال هذه الخوارق من الطاف الله سبحانه الخفية ولطاءف صنعه الفاءضة علي كل احد ممن يتعلق بافاضته علي مشيءته تعالي ال-ازلية لا سيما اهل بيت النبوة الذين هم هم وان تسبح الله تعالي وتمجده وتحمده----- والي ذلك اشاروا بقوله تعالي---------------------- رحمت الله	4456	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2339	false	-1766160611609034613	9	72	39	398	1565	300	قالوا اتعجبين من امر الله اي اتستبعدين من شانه وقدرته خلق الولد من الهرمين قال الزمخشري وانما انكر-ت عليها الملاءكة تعجبها لانها كانت------ في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء الناشءات في غي-----ر بيت النبوة------------ وان تسبح الله------ وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله	2339	6749072694164230445	197	225.0	153	504	39.087303161621094	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04459	true	-1670680960392205908	111	243	570	1252	1553	300	تذييل حسن- لبيان ان مقتضي حالها ان تحمد مستوجب الحمد المحسن اليها بما احسن وتمجده اذ شرفها بما شرف وقيل هي تعليل لما سبق من قوله سبحانه رحمة الله وبركاته عليكم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف والفزع قال الشاعر اذا اخذتها هزة الروع امسكت بمنكب مقدام علي الهول اروعا والفعل راع ويتعدي بنفسه كما في قوله ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم والروع بضم الراء النفس وهي محل الروع والفاء لربط بعض احوال ابراهيم عليه السلام ببعض غب انفصالها بما ليس باجنبي من كل وجه بل له مدخل في السياق والسباق وتاخر الفاعل من الظرف لكونه مصب الفاءدة والمعني لما زال عنه ما كان اوجسه منهم من الخيفة واطمانت نفسه بالوقوف علي جلية امرهم وجاءته البشري------------- يجادلنا في قوم لوط اي	4459	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2339	false	-1766160611609034613	162	203	870	1085	1565	300	تذييل بديع لبيان ان مقتضي حالها ان تحمد مستوجب الحمد المحسن اليها بما احسن وتمجده اذ شرفها بما شرف 11---------------------------------------------------------------74 فلما ذهب------------ عن ابراهيم الروع اي خيفة ارادة المكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منهم بعرفان-------------------------------------هم وجاءته البشري اي بدل الروع يجادلنا في قوم لوط اي	2339	6749072694164230445	174	271.0	138	696	25.0	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04468	true	-2177796814013049030	59	145	318	770	1528	300	مجزوم بحذف النون والموجودة نون الوقاية والياء محذوفة------- بالكسرة وقرء باثباتها علي الاصل اليس منكم رجل شديد يهتدي الي الحق الصريح ويرعوي عن الباطل القبيح واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس انه قال يامر بمعروف او ينهي عن منكر وهو اما بمعني ذو رشد او بمعني مرشد كالحكيم بمعني المحكم والاستفهام للتعجب وحمله علي الحقيقة لا يناسب المقام هود 79 قالوا لقد علمت قالوا معرضين عما نصحهم به من الامر بالتقوي والنهي عن الاخزاء عن اول كلامه لقد علمت ما لنا في بناتك من حق اي	4468	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2342	false	-6958655805648738245	106	139	552	724	1495	300	مجزوم بحذف النون---------------------- والياء محذوفة اكتفاء بالكسرة وقرء باثباتها علي الاصل اليس منكم رجل رشيد اي ف-------------------يرعوي عن------- القبيح ويهتدي الي الصواب 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------79 قالوا لقد ع-----------------------------------------------------------------------------------لمت ما لنا في بناتك من حق اي	2342	6749072694164230445	140	223.5	112	459	30.501089096069336	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04504	true	-1074173107726742343	80	168	425	872	1542	300	وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره هود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي عذابنا كما ينبء قوله سبحانه سوف تعلمون الخ او وقته فان الارتقاب يءذن بذلك نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا وهو الايمان الذي وفقناهم له او برحمة كاءنة لهم وانما جء بالفاء في قصتي ثمود ولوط حيث قيل فلما جاء امرنا وبالواو ههنا وفي قصة عاد حيث قيل ولما جاء الخ لانه قد سبق هناك سابقة----------------------------- الوعد ----بقوله سبحانه ذلك وعد غير مكذوب---- وقوله تعالي ان موعدهم الصبح	4504	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	168	299	869	1560	1563	300	وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعلمت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف اه اي للاشعار بانه مما يسال عنه ويعتني به ولذا كان ابلغ في التهويل 1194 ولما جاء امرنا-------------------------------------------------------------------------------------------- نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا ------------------------------------------------انما ذكره -----------------------------------------------بالواو كما ف--ي قصة عاد اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله -----------وعد غير مكذوب هود وقوله------ ان موعدهم الصبح	2348	6749072694164230445	184	217.0	147	897	20.512821197509766	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04532	true	-6090865947636626290	174	226	861	1116	1516	300	تعالي الا ما شاء ربك فقيل فيه انه علي طريق الاستثناء الذي ندب الش-رع الي استعماله في كل كلام فهو علي نحو قوله جل وعلا لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين استثناء في واجب وهذا الاستثناء في حكم الشرط كانه قيل ان شاء ربك فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع	4532	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2351	false	1559086181671401447	71	102	380	545	1515	300	تعالي وابن عطية بقوله هذا --------علي طريق الاستثناء الذي ندب الشارع الي استعماله في كل كلام كقوله------------------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الفتح---------------------------------------------------------------- فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع	2351	6749072694164230445	137	222.5	109	256	53.515625	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04537	true	7686717551130291484	108	193	546	942	1488	300	فلا تك في شك بعد ان بين لك ما بين مما يعبد هءلاء اي------ من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قب-------------------------------------------------------لهم ممن قصت عليك سوء عاقبة عبادتهم فمن ابتداءية وجوز ان تكون بمعني في وما مصدرية وجوز ان تكون موصولة وفي الكلام مضاف محذوف اي من حال ما يعبدونه من انه لا يضر ولا ينفع اذ لا معني للمرية في انفسهم ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل------------------------------------------------------------------- استءناف بياني وقع تعليلا في المعني للنهي عن المرية	4537	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2351	false	1559086181671401447	135	194	706	985	1515	300	فلا تك في مرية------------------- مما يعبد هءلاء اي في شك من عبادتهم ف-------------ي انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم وفيه تسلية له صلوات الله عليه وعدة بالانتقام ووعيد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل اي فهم سواء في الاشتراك وقد بلغك ما نزل باباءهم فسيحل بهم مثله وهو استءناف معلل---------------------- للنهي عن المرية	2351	6749072694164230445	138	219.5	106	524	26.335878372192383	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04553	true	-2259582237372842727	199	274	1045	1419	1573	300	اما علي انه جمع زلفة ايضا ولكن ضمت عينه اتباعا لفاءه او علي انه اسم مفرد كعنق او جمع زليف بمعني زلفي كرغيف ورغف وقرا مجاهد وابن محيصن باسكان اللام كبسر بالضم و------------------------------السكون في -----------بسرة وهو علي هذا علي ما في البحر اسم جنس وفي رواية عنهما انهما قرا زلفي كحبلي وهو بمعني زلفة فان تاء التانيث والفه قد يتعاقبان نحو قربي وقربة وجوز ان تكون هذه الالف بدلا من التنوين اجراءا للوصل مجري الوقف	4553	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2354	false	-5811282254662968012	101	161	559	856	1548	300	اما علي انه جمع زلفة ايضا ولكن ضمت عينه اتباعا لفاءه او علي انه اسم مفرد كعنق او جمع زليف بمعني زلفة كرغيف ورغف وقرء----------------- باسكان اللام اما بالتخفيف فيكون فيها ما تقدم او علي ان السكون علي اصله فهو كبسرة وبسر من غير اتباع وقرء زل---------------------------------------في كحبلي---- بمعني قريبة او علي ابدال---------------------------------------------------- الالف----- من التنوين اجراء- للوصل مجري الوقف	2354	6749072694164230445	204	284.0	160	415	49.1566276550293	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04560	true	-2558081397613575981	203	300	1007	1518	1518	300	------واصطبر عليها-------------------------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين 115 اي يوفيهم ثواب اعمال---------------هم من غير بخس اصلا و---------------عبر عن ذلك بنفي الاضاعة -بيانا لكمال نزاهته تعالي عن حرمانهم شيءا من ثوابهم وعدل عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود----------------- مع افادة فاءدة عامة لكل من يتصف بذلك وهو تعليل للامر بالصبر وفيه ايماء الي ان الصبر علي ما ذكر من باب الاحسان وعن مقاتل انه فسر الاحسان---- هنا بالاخلاص وعن ابن عباس انه قال المحسنون المصلون وكانه نظر الي سياق الكلام هذا ومن البلاغة القرانية ا----ن الاوامر بافعال الخير افردت للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وان كانت-	4560	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2356	false	-7245497279931155521	173	259	989	1440	1651	300	كقوله واصطبر عليها طه ولا مانع من شموله للكل فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي في------------- اعمالهم فيوفيهم اجورهم من غير بخس قال ابو السعود وانما عبر عن ذلك بنفي الاضافة لبيان --كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة مع ال------------------------------------------------------------ايماء الي ان الصبر علي ما ذكر من باب الاحسان انتهي واشار الشهاب في العناية هنا الي لطيفة --------------------------------------------------------------------من البلاغة القرانية وهو ان الاوامر بافعال الخير افردت للنبي صلي الله ------عليه وسلم وان كانت	2356	6749072694164230445	251	352.0	200	600	41.83333206176758	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	49	133	246	692	1577	300	من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء للنقل--------------------- واطلق علي ذلك علي سبيل الاستعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفعه ومن هنا يقال------------------------------------------------------ فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا وجوز ان تكون البقية------ بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء لا---نفسهم وصيانة لها عما يوجب سخط الله تعالي وعقابه	4561	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2357	false	9108924038660791330	27	95	155	529	1645	300	من الراي والعقل او بمعني الفضيلة والت------------------------اء للنقل الي الاسمية كالذبيحة واطلق علي الفضل بقية ----استعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفقه فانه يفعل ذلك بانفسها ولذا قيل في الزاويا خبايا وفي الرجال بقايا و فلان من بقية القوم اي من خيارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوز ----كون البقية مصدرا بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط----------ه تعالي وعقابه	2357	6749072694164230445	244	391.0	198	530	46.03773498535156	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04567	true	-1031305189698914315	162	204	836	1063	1585	300	اليه كانه قيل و-------للاختلاف خلق ا-----------------------------لناس علي معني لثمرة الاختلاف من كون فريق في الجنة وفريق في السعير خلقهم واللام لام العاقبة والصيرورة لان حكمة خلقهم ليس هذا لقوله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- ولانه لو خلقهم له لم يعذبهم	4567	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2358	false	-5091812004850909629	139	186	744	1009	1645	300	اليه اقوال اظهرها انه للاختلاف الدال عليه مختلفين فالضمير حينءذ للناس ا------ي لثمرة الاختلاف من كون فريق في الجنة وفريق في السعير خلقهم واللام لام العاقبة والصيرورة لان حكمة خلقهم ليس هذا لقوله تعالي- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات ولانه لو خلقهم له لم يعذبهم	2358	6749072694164230445	200	345.0	162	272	73.52941131591797	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04570	true	-929650326858900319	25	130	141	710	1550	300	--بالجنة والناس اما عصاتهما علي ان التعريف للعهد والقرينة عقلية لما علم من الشرع ان العذاب مخصوص بهم وان الوعيد ليس الا لهم وفي معني ذلك ما قيل المراد بالجنة والناس اتباع ابليس لقوله سبحانه في الاعراف وص لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فاللازم دخول جمع تابعيه في جهنم ولا محذور فيه والقران يفسر بعضه بعضا ولا حاجة الي تقدير عصاة مضافا الي الفريقين كما قيل ف-اجمعين لاستغراق الافراد المرادة حسبما علمت واما ما يتبادر منهما ويراد من التاكيد بيان ان ملء جهنم من الصنفين لا من احدهما فقط وهذا لا يقتضي شمول افراد كلا الفريقين ويكون الداخلوها منهما مسكوتا عنه موكولا الي	4570	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2359	false	-2963943057336491271	21	80	120	429	1516	300	من الجنة والناس---- عصاتهما و------التعريف للعهد والقرينة عقلية لما علم من الشرع ان العذاب مخصوص بهم وان الوعيد ليس الا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -------------------------------------ولا حاجة الي تقدير----- مضاف-------------- كما قيل ف اجمعين حينءذ ظاهر وان لم يحمل علي العهد وابقي علي اطلاقه ففاءدة--------- التاكيد بيان ان ملء جهنم من الصنفين لا من احدهما فقط-------------------------------------- ويكون الداخلوها منهما مسكوتا عنه موكولا الي	2359	6749072694164230445	248	402.0	201	572	43.35664367675781	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04570	true	-929650326858900319	242	300	1265	1550	1550	300	---يقتض--ي دخول جميع الدراهم فيه والسءال عليه كما ف-------------ي الاية باق بحاله ثم قال والحق في الجواب ان يقال المراد بلفظ اجمعين تعميم الاصناف وذلك لا يقتضي دخول جميع الافراد كما اذا قلت ملات الجراب من جميع اصناف الطعام----- لا يقتضي ذلك الا ان يكون فيه شء من كل صنف من الاصناف لا ان -----فيه جميع افراد الطعام-	4570	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2359	false	-2963943057336491271	87	144	466	762	1516	300	من اقتضاءه دخول جميع الفريقين جهنم وبطلانه معلوم بالضرورة اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني ف------------------المراد بلفظ اجمعين تعميم الاصناف وذلك لا يقتضي دخول جميع الافراد كما اذا قلت ملات الجراب من جميع اصناف الطعام فانه لا يقتضي ذلك الا ان يكون فيه شء من كل صنف من الاصناف لا ان يكون فيه جميع افراد الطعام	2359	6749072694164230445	216	363.0	173	314	68.78981018066406	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04571	true	-6811293615115973489	1	45	7	215	1558	300	امتلا المجلس من جميع اصناف الناس فانه لا يقتضي ان يكون في المجلس جميع افراد الناس بل ان يكون فيه من كل صنف فرد---- وهو ظاهر وعلي هذا يظهر فاءدة لفظ اجمعين اذ فيه رد علي اليهود وغيرهم ممن زعم انهم لا يدخلون النار	4571	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2359	false	-2963943057336491271	145	187	768	965	1516	300	امتلا المجلس من جميع اصناف الناس -----لا يقتضي ان يكون في المجلس جميع افراد الناس بل يكو---ن فيه من كل---- فرد صنف وهو ظاهر وعلي هذا تظهر فاءدة لفظ اجمعين اذ فيه رد علي اليهود وغيرهم ممن زعم انه -لا يدخل --النار	2359	6749072694164230445	187	346.5	148	212	88.20755004882812	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04597	true	610313377656307237	18	81	100	463	1638	300	الي الحس المشترك--------- والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكية بصورة تناسبها فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزيءة استغنت عن التعبير والا احتاجت اليه	4597	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2364	false	1081380602260208173	211	244	1139	1329	1631	300	الي الحس المشترك فيشاهدها والصادقة منها --ما تكون باتصال النفس------------------------------- عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فيتصور بما فيها مما يناسب ------المعاني ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان كانت شديدة المناسب------------------------------------------------------ة استغنت عن التعبير والا احتاجت اليه	2364	6749072694164230445	174	287.0	143	372	46.774192810058594	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04632	true	-3944031489565516033	0	43	0	247	1585	300	لان الدواعي النفسانية تدعو ا-لي اظهار الجزع وهي قوية والدواعي الروحانية---------- الصبر الجميل فكانه وقعت المحاربة بين الصفتين فما--- تحصل المعونة منه جل وعلا لا تحصل الغلبة فقوله فصبر جميل يجري مجري----- اياك نعبد-------------- والله المستعان علي ما تصفون يجري مجري----- واياك نستعين	4632	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2374	false	2771355856402582809	220	264	1133	1390	1575	300	لان الدواعي النفسانية تدعوه الي اظهار الجزع وهي قوية والدواعي الروحانية تدعوه الي الصبر والرضا فكانهما في تحارب وتجالد-------- فما لم تحصل اعانته تعالي لم تحص-------ل الغلبة فقوله فصبر جميل يجري مجري قوله اياك نعبد الفاتحة وقوله والله المستعا-------------ن يجري مجري قوله واياك نستعين	2374	6749072694164230445	177	276.5	146	285	62.105262756347656	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04635	true	661360709642648236	148	260	786	1391	1604	300	بضاعة علي الحال اي اخفوه حال كونه متاعا للتجارة------------ وفي الفراءد انه ضمن اسروه معني جعلوه اي جعلوه بضاعة مسرين اياه فهو مفعول به وقال ابن الحاجب يحتمل ان يكون مفعولا له اي لاجل التجارة وليس شرطه مفقودا لاتحاد فاعله وفاعل الفعل المعلل به اذ المعني كتموه لاجل تحصيل المال به ولا يجوز ان يكون تمييزا وهو من البضع بمعني القطع وكان البضاعة انما سميت بذلك لانها تقطع من المال وتجعل للتجارة ومن ذلك البضع بالكسر لما بين الثلاث الي العشرة او لما فوق الخمس ودون العشرة والبضيعة للجزيرة المنقطعة عن البر واعتبر الراغب في البضاعة كونها قطعة وافرة من المال تقتني للتجارة ولم يعتبر الكثير كونها وافرة والله عليم بما يعملون	4635	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2375	false	-652232808829331300	68	113	364	594	1550	300	بضاعة---------- اي اخفو---------ه متاعا للتجارة ف بضاعة حال وفي الفراءد انه ضمن اسروه معني جعلوه اي جعلوه بضاعة مسرين----- فهو مفعول به او مفعول---------------------------- له اي لاجل التجارة و البضاعة من البضع--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------------- القطع---------------------------- لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعة وافرة من المال تقتني للتجارة----------------------------- والله عليم بما يعملون	2375	6749072694164230445	195	253.5	156	617	31.604537963867188	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04647	true	2385545931875829041	48	84	242	447	1609	300	والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي ------الستر ما امكن او للاستجهان بذكره وايراد الموصول دون امراة العزيز مع انه اخصر واظهر لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك----------------------------------------------------------------- ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام	4647	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2377	false	3644530776276973818	157	199	809	1040	1566	300	والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي السر والستر--------------------------- وايراد الموصول دون امراة العزيز------------------ لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك قيل لامراة ما حملك علي ما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام	2377	6749072694164230445	160	278.0	133	276	57.97101593017578	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04649	true	-6991477772153469362	230	300	1150	1504	1504	300	يجب ان يعاذ بالله جل وعلا للخلاص منه وما ذلك الا لانه قد علم-------------- بما اراه الله تعا---------------------لي ما هو عليه في حد ذاته من غاية القبح ونهاية السوء وقوله تعالي انه ربي احسن مثواي تعليل--------- ببعض الاسباب الخارج-ة مما عسي--- يكون مءثرا عندها وداعيا لها الي اعتباره بعد التنبيه علي سببه الذاتي التي لا تكاد تقبله لما سولته لها نفسها والضمير للشان وفي--- تصدير الجملة به من الايذان بفخامة-	4649	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2378	false	-2635059836967777322	0	74	0	392	1578	300	يجب ان يعاذ بالله تعالي-- للخلاص منه وما ذاك الا لانه عليه السلام قد شاهده بما اراه الله تعالي من البرهان النير علي ما هو عليه في حد ذاته من غاية القبح ونهاية السوء وقوله------ انه ربي احسن مثواي تعليل للامتناع ببعض الاسباب الخارجية مما عسي ان يكون مءثرا عندها وداعيا لها الي اعتباره بعد التنبيه علي سببه الذاتي الذي--- تكاد تقبله لما سولته لها نفسها والضمير للشان وفاءدة تصدير الجملة به--- الايذان بفحامة	2378	6749072694164230445	325	572.5	261	406	80.04926300048828	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04650	true	-5526976027381288778	109	145	543	748	1572	300	والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي ------الستر ما امكن او للاستجهان بذكره وايراد الموصول دون امراة العزيز مع انه اخصر واظهر لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك----------------------------------------------------------------- ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام	4650	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2377	false	3644530776276973818	157	199	809	1040	1566	300	والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي السر والستر--------------------------- وايراد الموصول دون امراة العزيز------------------ لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك قيل لامراة ما حملك علي ما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام	2377	6749072694164230445	160	278.0	133	276	57.97101593017578	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04650	true	-5526976027381288778	0	44	0	213	1572	300	مضمونها--- ما فيه مع زيادة تقريره في الذهن اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشان الخطير هذا اي هو ربي اي سيدي العزيز احسن--------- تعهدي حيث امرك باكرامي علي اكمل وجه فكيف يمكن ان اسء اليه بالخيانة في حرمه وفيه ارشاد لها الي رعاية حق العزيز بالطف وجه	4650	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2378	false	-2635059836967777322	74	142	392	723	1578	300	مضمونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا و--هو ربي اي سيدي العزيز احسن مثواي اي تعهدي حيث امرك باكرامي------------- فكيف يمكن ان اسء اليه بالخيانة في حرمه وفيه ارشاد لها الي رعاية حق العزيز بالطف وجه	2378	6749072694164230445	192	329.5	153	346	55.491329193115234	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04651	true	4933723365921364640	241	287	1258	1483	1549	300	الضمير لله تعالي- و ربي خبر ان و احسن مثواي خبر ثان او هو الخبر والاول بدل من الضمير اي انه تعالي خالقي احسن مثواي بعطف قلب من امرك باكرامي علي فكيف اعصيه بارتكاب تلك الفاحشة الكبيرة وفيه تحذير لها عن عقاب الله تعالي وجوز علي	4651	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2378	false	-2635059836967777322	143	182	728	914	1578	300	الضمير لله عز وجل و ربي خبر ان و احسن مثواي خبر ثان او هو الخبر والاول بدل من الضمير والمعني ان الحال هكذا------------------------------------- فكيف اعصيه بارتكاب تلك الفاحشة الكبيرة وفيه تحذير لها من عقاب الله ---عز وجل وعلي	2378	6749072694164230445	155	257.0	121	226	68.58406829833984	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04652	true	863352435370308290	0	124	0	694	1618	300	الاقتصار علي ما ذكر هذه الحالة من غير تعرض لاقتضاءها الامتناع عما دعته اليه ايذان بان هذه المرتبة من البيان كافية في الدلالة علي استحالته وكونه مما لا يدخل تحت الوقوع اصلا وقوله تعالي انه لا يفلح الظالمون 23 تعليل غب تعليل للامتناع المذكور ----------والفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالاول الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والثاني اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة ومعني افلح دخل في الفلاح كاصبح واخواته ولعل المراد هنا الفلاح الاخروي وبالظالمين كل من ظلم كاءنا من كان فيدخل في ذلك المجازون للاحسان بالاساءة والعصاة لامر الله تعالي دخولا اوليا وقيل الزناة لانهم ظالمون لانفسهم وللمزني باهله	4652	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2378	false	-2635059836967777322	184	266	928	1383	1578	300	الاقتصار علي--- ذكر هذه الحالة من غير تعرض للامت----------ناع عما دعته اليه ايذان بان هذه المرتبة من البيان كافية في الدلالة علي استحالته وكونه مما لا يدخل تحت الوقوع اصلا وقوله تعالي انه لا يفلح الظالمون تع------------ليل للامتناع المذكور غب تعليل و الفلاح الظفر ا----------------------------------------------------------------------------------------و البقاء في الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني افلح دخل فيه------ كاصبح واخواته و----المراد ب ال-------------------ظالمين كل من ظلم كاءنا من كان فيدخل في ذلك المجازون للاحسان بالاساءة والعصاة لامر الله تعالي دخولا اوليا وقيل الزناة لانهم ظالمون لانفسهم وللمزني باهله	2378	6749072694164230445	425	747.5	348	704	60.369319915771484	71	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04652	true	863352435370308290	226	300	1242	1618	1618	300	بها ---اي مال- الي مخالطتها بمقتضي الطبيعة البشرية كميل الصاءم في اليوم الحار الي الماء البارد ومثل ذلك لا يكاد يدخل تحت التكليف لا انه عليه السلام قصدها قصدا اختياريا لان ذلك امر مذموم تنادي الايات علي -------------------------------------------------------------------------------------------عدم اتصافه عليه السلام به---------- وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهه به كما قيل و-قد اشير الي تغايرهما كما قال غير واحد حيث لم يلزا في قرن واحد-	4652	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2380	false	-6423114151415511007	96	176	523	944	1563	300	بها بمعني ميله اليه-------ا بمقتضي الطبيعة البشرية وشهوة الشباب وقرمه ميلا جبليا----------------------- لا يكاد يدخل تحت التكليف لا انه------------ قصدها قصدا اختياريا الا يري الي ما سبق من استعصامه المنبء عن كمال كراهيته له ونفرته عنه وحكمه بعدم افلاح الظالمين وهل هو الا تسجيل باستحالة صدور الهم ---منه عليه السلام تسجيلا محكما وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهه به كما قيل ولقد اشير الي تباينهما----------------- حيث لم يلزا في قرن واحد	2380	6749072694164230445	247	349.0	193	483	51.13871765136719	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04653	true	-5554919664362944860	0	94	0	510	1519	300	من التعبير بان قيل ولقد هما بالمخالطة او هم كل منهما بالاخر واكد الاول دون---------------------------------- الثاني ل-----------------------------ولا ان راي برهان ربه اي حجته الباهرة الدالة علي كمال قبح الزنا وسوء سبيله والمراد برءيته لها كمال ايقانه بها ومشاهدته لها مشاهدة واصلة الي مرتبة عين اليقين و------قيل المراد ------------------برءية البرهان حصول الاخلاق وتذكير الاحوال الرادعة ع---------------------------------------------------ن الاقدام علي المنكر وقيل رءية ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا مكتوبا في السقف وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام اي لولا مشاهدته البرهان----------------- لجري علي موجب ميله الجبلي -لكنه حيث كان مشاهدا له------- استمر علي ما	4653	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2380	false	-6423114151415511007	176	300	944	1563	1563	300	من التعبير بان قيل ولقد هما بالمخالطة او هم كل منهما بالاخر وصدر الاول بما يقرر وجوده من التوكيد القسمي وعقب الثاني بما يعفو اثره من قوله عز وجل لولا ان راي برهان ربه اي حجته الباهرة الدالة علي كمال قبح الزني وسوء سبيله والمراد برءيته لها كمال ايقانه بها ومشاهدته لها مشاهدة واصلة الي مرتبة عين اليقين وكانه عليه السلام قد شاهد الزني بموجب ذلك البرهان النير علي ما هو عليه في حد ذاته اقبح ما يكون واوجب ما يجب ان يحذر منه ولذلك فعل ما فعل من الاستعصام والحكم بعدم افلاح من يرتكبه------------------------------------------------- وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام اي لولا مشاهد---ة برهان ربه في شان الزني لجري علي موجب ميله الجبلي ولكن- حيث كان مشاهدا له من قبل استمر علي ما-	2380	6749072694164230445	369	559.0	296	673	54.829124450683594	61	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04660	true	3373518323585612560	57	136	283	695	1526	300	واستبقا الباب متصل بقوله سبحانه ولقد همت به وهم بها الخ وقوله تعالي كذلك الخ اعتراض جء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته عليه السلام والمعني -لقد همت به وابي هو واستبقا اي تسابقا الي الباب علي معني قصد كل من يوسف عليه السلام وامراة العزيز سبق الاخر اليه فهو------------------- ليخرج وهي لتمنعه من الخروج وقيل المراد من السبق في جانبها اثره الا انه عبر بذلك للمبالغة ووحد الباب هنا مع جمعه اولا لان المراد -الباب البراني الذي هو- المخلص	4660	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2382	false	-8545727663056185289	71	125	369	654	1517	300	واستبقا الباب متصل بقول-------ه ولقد همت به --------الخ وقوله------ كذلك الخ اعتراض جء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته------------ والمعني ولقد همت به وابي هو واستبقا الباب ا--------------------ي قصد كل---------------------------------- سبق الاخر الي الباب فيوسف عليه السلام ليخرج وهي لتمنعه من الخروج-------------------------------------------------------------- ووحد الباب هنا مع جمعه اولا لان المراد بالباب البراني الذي منه المخلص	2382	6749072694164230445	250	406.5	201	434	57.60368728637695	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04668	true	-659150940635855377	248	300	1251	1504	1504	300	اراد ان لا يكون هو الفاضح لها ووثق بان قد---- قميصه انما كان من دبر فنصبه امارة لصدقه وكذبها ثم ذكر القسم الاخر وهو قده من قبل علي علم بانه لم ينقد كذلك-- حتي ينفي عن نفسه التهمة في الشهادة وقصد الفضيحة وينصفهما جميعا فلذا ذكر امارة علي صدقها المعلوم نفيه كما-	4668	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2382	false	-8545727663056185289	231	283	1177	1434	1517	300	اراد ان لا يكون هو الفاضح لها ووثق بان انقطاع قميصه انما كان من دبر فنصبه امارة لصدقه وكذبها ثم ذكر القسم الاخر وهو قده من قبل علي علم بانه لم ينقد من قبل حتي ينفي عن نفسه التهمة في الشهادة وقصد الفضيحة وينصفهما جميعا فيذ---كر امارة علي صدقها المعلوم نفيه كما	2382	6749072694164230445	243	456.0	193	260	93.46154022216797	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04686	true	-172423359861363315	163	205	854	1103	1627	300	راودته حسبما قلتن وسمعتن فاستعصم----------------------------------- قال ابن عطية اي طلب العصمة وتمسك بها وعصاني وفي الكشاف ان الاستعصام بناءا مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب	4686	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2385	false	6983680775249553207	35	72	165	393	1575	300	راودته عن نفسه---------- فاستعصم اي امتنع طالبا للعصمة مستزيدا منها قال الزمخشري ا---------------------------------------------لاستعصام بناء- مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب	2385	6749072694164230445	178	308.5	148	284	62.676055908203125	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04690	true	8134252910393473145	113	227	559	1177	1548	300	الله تعالي البلاء فاساله العافية والا تصرف اي وان لم تدفع عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة اصب اليهن اي امل علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية الي اجابتهن بمواتاتها او الي انفسهن وهو كناية عن مواتاتهن و-----------------------------------------هذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء عليهم السلام والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله تعالي- وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه سبحانه في صرف كيدهن باظهار انه لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه عليه السلام يطلب الاجبار -الالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي	4690	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2385	false	6983680775249553207	146	244	767	1286	1575	300	الله تعالي في طلب العصمة بقوله و--الا تصرف--------------- عني كيدهن يعن---------------------------------------ي ما اردن مني----------------- اصب اليهن اي امل ا------------------------------------لي اجابتهن بمقتضي البشرية واكن من الجاهلين اي بسبب ارتكاب ما يدعونني اليه من القبيح قال ابو السعود هذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء------------- والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطف-------ه في صرف كيدهن باظهار ان- لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه------------ يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي	2385	6749072694164230445	398	650.0	320	661	60.21179962158203	67	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04698	true	3174067955779428718	149	198	761	1037	1563	300	في المشهور تفسير الالفاظ المراد منها خلاف الظاهر-- ببيان المراد بطري--------------------------------------------------------ق الاستعارة فان ذلك يشبه تفسير المشكل او انه بالنسبة الي----- الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنسبة الي ما رءي في المنام وشبيه له ويحسن هذه الاستعارة ما في ذلك من المشاكلة ل--ما وقع في عبارتهما من قولهما نبءنا بتاويله	4698	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2387	false	-7527510687158719340	1	51	7	295	1599	300	---التاويل تفسير الالفاظ المراد منها خلاف --ظاهرها ببيان المراد قال ابو السعود فاطلاقه علي تعيين ما سياتي من الطعام اما بطريق الاستعارة فا-------------------------ن ذلك بالنسبة الي مطلق الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنظر ا-لي ما رءي في المنام وشبيه له واما بطريق ----------------------المشاكلة حسبما وقع في عبارتهما من قولهما نبءنا بتاويله	2387	6749072694164230445	195	326.5	160	341	57.184749603271484	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04698	true	3174067955779428718	256	300	1329	1563	1563	300	عليهما التوحيد ويزينه لهما ويقبح لهم--ا الشرك بالله تعالي قبل ان يجيبهما عما سالاه من تعبير رءياهما ثم يجيبهما عن ذلك وهذه طريقة علي كل ذي عقل ان يسلكها مع الجهلة والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم ---------الارشاد---------------- والنصيحة اولا ويدعوه الي ما-	4698	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2389	false	4166771416354459403	152	186	802	998	1567	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله------------------------------------------------------------------ وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة الحسنة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما	2389	6749072694164230445	156	274.5	126	262	59.54198455810547	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04706	true	6336521077908479412	88	148	451	759	1556	300	ما تعبدون من دونه اي من دون الله تعالي شيءا الا اسماء اي الفاظا فارغة لا مطابق لها في الخارج لان ما ليس فيه مصداق اطلاق الاسم عليه لا وجود له اصلا فكانت عبادتهم لتلك الالفاظ فقط سميتموها جعلوها اسماء انتم واباءكم بمحض الجهل والضلالة---------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل الله بها اي بتلك التسمية المستتبعة للعبادة من سلطان اي حجة تدل علي	4706	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2388	false	7253760771017841267	257	300	1375	1588	1588	300	ما تعبدون من دونه اي من دون الله----------- الا اسماء س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتم-------وها------ انتم واباءكم يعني انكم سميتم ما لا يستحق الالهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ما انزل الله بها---------------------------------- من سلطان اي حجة تدل علي-	2388	6749072694164230445	107	125.0	83	396	27.02020263671875	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04709	true	8330421212097216361	21	59	120	346	1564	300	وعن طلب تاويله ب-الاستفتاء تهويلا لامره وتفخيما لشانه اذ الاستفتاء انما يكون في النوازل المشكلة الحكم المبهمة الجواب وايثار صيغة المضارع--------------------------- لما انهما بصدد الاستفتاء الي ان يقضي عليه السلام من الجواب وطره واسناد القضاء اليه مع انه	4709	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2390	false	1034033401254543263	11	54	59	300	1544	300	وعن طلب تاويله ب الاستفتاء تهويلا لامره وتفخيما لشانه اذ الاستفتاء انما يكون في النوازل المشكلة الحكم المبهمة الجواب وايثار صيغة الاستقبال مع سبق استفتاءهما في ذلك لما انهما بصدده--------- الي ان يقضي عليه السلام من الجواب وطره 1242 وقال للذي ظن---- انه	2390	6749072694164230445	192	340.0	158	254	75.5905532836914	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04718	true	-952577668254348593	45	149	235	789	1561	300	يراه الناءم مطلقا لكن---------------- غلبت -الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي خلافه وفي الحديث الرءيا من الله تعالي والحلم من الشيطان وقال التوربشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق من الاصطلاحات التي سنها الشارع صلي الله تعالي عليه وسلم للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله تعالي وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح----- لما فيها م-----ن الدلالة علي --مشاهدة الشء بالبصر و--البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل للحالم في منامه من قضاء الشهوة بما لا حقيقة له	4718	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2391	false	5381435958042734331	171	269	904	1425	1589	300	يراه الناءم فهو مرادف للرءيا الا انها غلبت في رءيا--------------- الخير والشء الحسن وغلب الحكم علي خلافه وفي الحديث الرءيا من الله------ والحلم من الشيطان -قال التوربشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق من الاصطلاحات التي سنها الشارع------------------------- للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله------ وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن------ الصالح منها لما في الرءيا من الدلالة علي المشاهدة----- بالبصر او البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم يستعمل الا فيما يخيل للحالم في منامه من قضاء الشهوة مما لا حقيقة له	2391	6749072694164230445	472	837.0	383	585	80.68376159667969	79	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04719	true	676145572858418432	197	266	979	1353	1533	300	بقصور علمهم وانهم ليسوا----------- بنحارير في تاويل الرءي مع ان لها تاويلا واختاره ابن المنير وادعي انه الظاهر وان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملك لهم اولا ان كنتم للرءيا تعتبرون----- دليل علي انهم لم يكونوا في علمه عالمين بها لانه اتي بكلمة الشك فجاء اعترافهم بالقصور مطابقا لشك الملك الذي اخرجه مخرج استفهامهم عن كونهم عالمين وان--------------- الفتي انا انبءكم بتاويله الي قوله لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون----- دليل -----علي ذلك	4719	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2392	false	-1952197351335303940	35	124	202	686	1565	300	بقصور علمهم وانهم ليسوا في التعبير بنحارير قال الناصر وهذا هو------------------------------------------ الظاهر وحمل الكلام علي الاول يصبره من وادي علي لاحب لا يهتدي بمناره كانهم قالوا ولا تاويل للاحلام الباطلة فنكون به عالمين وقول الملك لهم اولا ان كنتم للرءيا تع-برون يوسف دليل علي انهم لم يكونوا في علمه عالمين بها لانه اتي بكلمة الشك وجاء اعترافهم بالقصور مطابقا لشك الملك الذي اخرجه مخرج استفهامهم عن كونهم عالمين بالرءيا او لا وقول الفتي انا انبءكم بتاويله يوسف الي لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون يوسف دليل ايضا علي ذلك	2392	6749072694164230445	299	513.0	243	527	56.736244201660156	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04722	true	-7420146688921846636	3	151	21	773	1544	300	فهو من باب براعة الاستهلال وفيه اشارة الا انه ينبغي للمستفتي ان يعظم المفتي واستدل بذلك علي انهما لم يكذبا علي يوسف في منامهما وانهما كذبا في قولهما كذبنا ان ثبت افتنا في سبع بقرات سمان ياكل-ن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في------ رءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث ان مثله لا يقع في عالم الشهادة والمعني بين لنا مال ذلك وحكمه وعبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل------------------------------------- كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله تفخيما لشانه عليه السلام حين عاين رتبته في الفضل ولم يقل افتني مع---- المستفتي وحده اشعارا بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير ولذا لم يغير لفظ الملك ويءذن بهذا قوله لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد فانبءهم بما افتيت لعلهم يعلمون	4722	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2392	false	-1952197351335303940	226	299	1199	1563	1565	300	فهو من باب براعة الاستهلال اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في تاويل رءيا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يغير لفظ الملك لان التعبير يكون علي وفقه كما بينوه وفي قوله--------------------------------------------------------------------------- افتنا مع انه المستفتي وحده اشعار- بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك ق---------------------وله لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده----------------------------------- لعلهم يعلمون	2392	6749072694164230445	287	476.5	226	800	35.875	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04722	true	-7420146688921846636	152	243	776	1249	1544	300	ذلك ويعلمون بمقتضاه او يعلمون فضلك ومكانك مع ما انت فيه من الحال فتتخلص منه والجملة عند ابي حيان علي الاول كالتعليل للرجوع وعلي الثاني كالتعليل لاقتنا وانما لم يبت القول- بل قال لعلي و لعلهم مجاراة معه عليه السلام علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يكن علي يقين من الرجوع فبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه اما لعدم فهمهم او لعدم اعتمادهم--- يوسف 47 -------قال تزرعون سبع قال مستانف علي قياس غير مرة تزرعون سبع سنين دابا	4722	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2393	false	-4431884100289056528	0	67	0	343	1565	300	ذلك فيعملون بمقتضاه او يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك--------------------------------------------------------------------------- وانما لم يبت الكلام بل قال لعلي و لعلهم مجاراة معه ------------علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يكن علي يقين من الرجوع ف-ربما اخترم دونه لعل المنايا دون ما تعداني-------------- ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه اشار اليه ابو السعود 124749 قال اي يوسف له في تاويلها تزرعون ---------------------------------------سبع سنين دابا	2393	6749072694164230445	231	328.5	176	484	47.727272033691406	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04724	true	1103828026520712270	88	224	451	1149	1552	300	ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد السنين السبع المذكورات وانما لم يقل من بعدهن قصدا الي تفخيم شانهن شبع شداد اي سبع سنين صعاب علي الناس وحذف التمييز لدلالة الاول عليه ياكلن ما قدمتم لهن اي ما ادخرتم في تلك السنين من الحبوب المتروكة في سنابلها لاجلهن واسناد الاك------------------ل اليهن مع انه حال الناس فيهن مجازي كما في قوله تعالي والنهار مبصرا واللام في لهن ترشيح لذلك وكان الداعي اليه التطبيق بين المعبر ---------------------والمعبر به ويجو------------------------------------------------------------------ز ان يكون التعبير بذلك للمشاكلة لما وقع في الواقعة وفسر بعضهم الاكل بالافناء كما في قولهم اكل السير لحم الناقة اي افناه وذهب به الا قليلا مما تحصنون 48 اي تحرزونه وتخبءونه لبروز الزراعة ماخوذ من الحصن وهو الحرز والملجا يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي السنين الموصوفة بما ذكر من الشدة واكل	4724	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2393	false	-4431884100289056528	99	192	494	976	1565	300	ثم ياتي من بعد ذلك اي-------------- السبع المذكورات س-------------------------------------------بع شداد اي سبع سنين صعاب علي الناس لقوة القحط يا--------------------كلن ما قدمتم لهن اي ما رفعتم له-----------ن من الحبوب المتروكة في سنابلها ولما عبر عن البقرات بالسنين نسب الاكل الي السنين كما راي في الواقعة البقرات ياكلن حتي يحصل------------------------------------------------------- التطابق بين المعبر وهو المرءي في المنام والمعبر به وهو تاويله ولا يتعين المجاز العقلي اي يءكل فيها كما في نهاره صاءم لجواز ان يكون ---------------مشاكلة حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------ الا قليلا مما تحصنون--- اي تحرزون- وتخبءون ل-------لز----------------------------------------------------راعة ثم ياتي من بعد ذلك اي السنين الموصوفة ب----------الشدة واكل	2393	6749072694164230445	278	377.5	219	803	34.620174407958984	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04725	true	2279037348287201069	18	102	96	564	1618	300	من العصر المعروف اي يعصرون ما من شانه اي يعصر من ال------------عنب والقصب والزيتون والسمسم ونحوها من الفواكه لكثرتها والتعرض لذكره كما قال بعض المحققين مع جواز الاكتفاء عنه بذكر الغيث المستلزم له عادة كما اكتفي به عنه ذكر تصريفهم في الحبوب اما لان استلزام الغيث له ليس كاستلزامه للحبوب اذ المذكورات يتوقف صلاحها علي امور اخري غير المطر واما لمراعاة جانب المستفتي عنه باعتبار حالته الخاصة به بشارة له وهي التي يدور عليها حسن موقع تغليبه علي الناس في --قراءة حمزة والكساءي بالفوقانية	4725	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2393	false	-4431884100289056528	210	286	1068	1486	1565	300	من الغوث وفيه يع------صرون اي ما كان--وا يعصرونه علي عادتهم من عنب و---------زيتون-------- ونحوهما قال ابو السعود--- والتعرض لذكر العصر---------------- مع جواز الاكتفاء عنه بذكر الغيث المستلزم له عادة كما اكتفي به عن- ذكر تصر-فهم في الحبوب اما لان استلزام الغيث له ليس كاستلزامه للحبوب اذ المذكورات يتوقف صلاحها علي مبادء اخر غير المطر واما لمراعاة جانب المستفتي---- باعتبار حالته الخاصة به بشارة له وهي التي يدور عليها حسن موقع تغليبه علي الناس في القراءة-------------- بالفوقانية	2393	6749072694164230445	352	591.5	285	482	73.02904510498047	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04727	true	-4231023706204941425	160	283	785	1398	1487	300	وقال الملك اءتوني وقال الملك بعد ما جاء السفير المعبر بالتعبير وسمع منه ما سمع من نقير وقمطير اءتوني ب---------------------------ه لما راي من علمه وفضله واخباره عما لا يعلمه الا اللطيف الخبير فلما جاءه اي يوسف عليه السلام الرسول وهو صاحبه الذي استفتاه وقال----- له ان الملك يريد ان تخرج اليه قال ارجع الي ربك اي سيدك وهو الملك فسء-له ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن اي فتشه عن شانهن وحالهن وانما لم يقل فاساله ان يف-تش عن ذلك حثا لل---------------------------------------------------------ملك علي الجد في التفتيش لتتبين براءته وتتضح نزاهته فان السءال عن شء مما يهيج الانسان ويحركه للبحث---- لانه يانف من الجهل-------------- ولو قال سله ان يفتش------- لكان تهييجا له عن الفحص عن ذلك----------------------- وفيه جراءة عليه فربما امتنع منه ولم يلتفت اليه	4727	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2394	false	-5427044710446741958	111	220	593	1146	1553	300	وقال الملك اءت-----------------------------------------------------------------------------------وني به اي اخرجوه من السجن واحضروه لما علم من علمه وفضله--------------------------------------- فلما جاءه-------------------- الرسول اي يستدعيه الي الملك قال اي يوسف له------------------------------- ارجع الي ربك اي سيدك ال----ملك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن اي ما----- شانهن وخبرهن امره بان ي-----ساله ويستفهمه عن ذلك ولم يكشف له عن القصة ولا اوضحها له لان السءال مجملا مما يهيج الملك علي الكشف والبحث والاستعلام فتحصل البراءة وانما كان السءال المجمل يهي--ج الانسان ويحركه للبحث عنه لانه يانف من --جهله وعدم علمه به ولو قال سله ان يفتش عن ذلك لكان طلبا ل--------لفحص عنه وهو مما يتسامح ويتساهل به وفيه جرا-ة عليه فربما امتنع منه ولم يلتفت اليه	2394	6749072694164230445	289	355.5	223	753	38.37981414794922	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04728	true	3301413085140920760	243	300	1277	1571	1571	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر-	4728	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2395	false	-925429556617301708	19	72	98	373	1536	300	صلي الله------ عليه وسلم-------- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر	2395	6749072694164230445	272	504.5	220	296	91.89189147949219	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04729	true	-7131771082154547488	70	99	351	501	1488	300	ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها فقد قال صلي الله تعالي عليه وسل--م من كان يءمن بالله تعالي واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم	4729	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2394	false	-5427044710446741958	274	298	1418	1545	1553	300	ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها---- قال--------------- عليه السلام من كان يءمن بالله------ واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم	2394	6749072694164230445	122	212.0	98	152	80.2631607055664	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04734	true	-4294881182478106362	36	102	166	529	1528	300	بمكان الغيب--------------------- وراء الاستار والابواب المغلقة ويحتمل الحالية ايضا وان الله اي وليعلم ان الله تعالي لا يهدي كيد الخاءنين 52-- اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه فهداية الكيد مجاز عن تنفيذه ويجوز ان يكون المراد لا يهدي الخاءنين بسبب كيدهم فاوقع- الهداية المنفية علي الكيد وهي واقعة عليهم تجوزا للمبالغة لانه اذا لم يهد السبب علم منه عدم هداية مسببه بالطريق الاولي وفيه	4734	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2397	false	-4039074215064766817	224	267	1127	1369	1546	300	بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء ---------الابواب الثانية قيل معني لا ي--------------------------------------------هدي كيد الخاءنين يوسف ------------------------------------------------------------------------------------اي لا يهديهم------- بسبب كيدهم -اوقعت الهداية المنفية علي الكيد وهي واقعة عليهم تجوزا للمبالغة لانه اذا لم يهد السبب علم منه عدم هداية مسببه بالطريق الاولي وقيل	2397	6749072694164230445	198	334.5	161	387	51.16279220581055	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04746	true	5895919543461374688	158	204	809	1027	1534	300	بلادي قالوا معاذ الله ------------------------------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال -كم انتم ه-هنا قالوا عشرة قال فاين----- الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال	4746	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2403	false	-4831937179891675254	209	256	1090	1315	1550	300	الارض قالوا معاذ الله ما جاء عبيدك الا للميرة لان الجهد اصابنا ونحن اخوة بنو اب واحد قال كم ا----------------------------------------نتم قالوا كنا اثني عشر -هلك منا واحد -قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال	2403	6749072694164230445	165	283.0	128	267	61.797752380371094	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04752	true	-6461150048633687005	142	221	749	1161	1579	300	--فالمعني ماذا نطلب وراء ما وصفنا لك من احسان الملك الينا وكرمه الداعي الي امتثال امره والمراجعة اليه في الحواءج وقد كانوا اخبروه بذلك علي ما روي انهم قالوا له عليه السلام انا قدمنا علي خير رجل وانزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته وقوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لما دل عليه الانكار من بلوغ اللطف غايته كانهم قالوا كيف لا وهذه بضاعتنا ردها الينا تفضلا من حيث لا ندري	4752	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2405	false	-3305522525929247221	100	169	513	851	1504	300	في القول ولا نكذب فيما حكي-----نا لك من احسان-----------------ه الداعي الي امتثال امره او ما نبغي وما ننطق الا بالصواب فيما نشير ب----------------------------ه عليك من تجهيزنا مع اخينا وقرء علي الخطاب اي اي شء تطلب وراء هذا ----من الدليل علي صدقنا--------------------- هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لما دل عليه الانكار من بلوغ اللطف غايته كانهم قالوا كيف لا وهذه بضاعتنا ردت ال-ينا تفضلا من حيث لا ندري	2405	6749072694164230445	203	294.5	159	414	49.033817291259766	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04762	true	-8228771913271592056	22	65	118	347	1576	300	ليس من شرط المءثر ان يكون تاثيره بحسب هذه الكيفيات المحسوسة اعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة بل قد يكون التاثير نفس--يا محضا كما------------------------------------ يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل --عرض اذا كان موضوعا علي الارض يقدر كل انسان علي المشي عليه ولو	4762	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2410	false	2337108919875070542	253	300	1348	1610	1610	300	ليس من شرط المءثر ان يكون تاثيره بحسب---- الكيفيات المحسوسة اعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا ولا يكون للقوي الجسمانية بها تعلق والذي يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض اذا كان موضوعا علي الارض -قدر ال-انسان علي المشي عليه ولو-	2410	6749072694164230445	219	384.5	179	269	81.41263580322266	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04762	true	-8228771913271592056	65	173	347	905	1576	300	كان موضوع-----ا بين جدارين مرتفعين لم يقدر كل احد علي المشي عليه وما-ذاك الا لان الخوف- من السقوط منه يوجب السقوط وايضا ا-------------------------------------ن الانسان اذا تصور ا-ن فلانا مءذيا له حصل في قلبه غضب وتسخن مزاجه فمبدا ذلك-------- ليس الا----- التصور النفساني بل-- مبدا الحركات البدنية مطلقا ليس الا التصورات النفسانية ومتي ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الاب-----------------------------------------------------------دان وايضا جواهر النفوس مختلف---------ة فلا يمتنع ان يكون بعض النفوس بحيث تءثر في تغير- بدن حيوان اخر بشرط ان تراه او تري مثاله علي مانقل وتتعجب منه ومتي ثبت ان ذلك غير ممتنع وكانت --التجارب	4762	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2411	false	-3407796261021988049	0	121	0	647	1552	300	كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين لعجز الانسان عن---- المشي عليه وما ذاك الا لان --خوفه من السقوط منه يوجب --سقوطه فعلمنا ان التاثرات النفسانية موجودة وايضا ان الانسان اذا تصور كون فلان- مءذيا له حصل في قلبه غضب ويسخن مزاجه فمبدا تلك السخونة ليس الا لذلك التصور النفساني ولان مبدا الحركات البدنية------ ليس الا التصورات النفسانية فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان فثبت انه لا يمتنع في العقل كون النفس مءثرة في ساءر الابدان وايضا جواهر النفوس مختلفة بالماهية فلا يمتنع ان يكون بعض النفوس بحيث يءثر في تغيير بدن حيوان اخر بشرط ان يراه وي-----------------------تعجب منه ----فثبت ان هذا المعني امر محتمل والتجارب	2411	6749072694164230445	454	759.5	363	689	65.8926010131836	71	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04763	true	5298757653811222104	18	85	85	422	1493	300	ابو هاشم وابو القاسم البلخي ان ذلك مما يرجع الي مصلحة التكليف قالا لايمتنع ان تكون العين حقا علي معني--- ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به استحسانا كان المصلحة له في تكليفه ان يغير الله تعالي ذلك ا-----------لشء حتي لا-يبقي قلب ذلك المكلف متعلقا به---------------------- ثم لا-يبعد ايضا انه لو ذكر ربه عند تلك الحالة وعدل عن الاعجاب وسال ربه سبحانه بقاء ذلك------ تتغير المصلحة	4763	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2408	false	8116274647441357529	107	175	543	877	1553	300	ابو هاشم وابو القاسم البلخي انه لا ----------------------------------يمتنع ان تكون العين حقا ويكون معناه ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به استحسانا كان المصلحة له في تكليفه ان يغير الله------ ذلك الشخص وذلك الشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف متعلقا به فهذا المعني غير ممتنع ثم لا يبعد ايضا انه لو ذكر ربه عند تلك الحالة وعدل عن الاعجاب وسال رب-------ه يقيه ذلك فعنده تتعين المصلحة	2408	6749072694164230445	274	471.5	217	381	71.91600799560547	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04765	true	-3099096431307075612	30	121	173	627	1556	300	و------------------------------لا ادفع عنكم بتدبيري من الله من شء اي من قضاءه تعالي عليكم شيءا فانه لايغني حذر من قدر----------- ولم يرد بهذا عليه السلام كما قيل الغاء الحذر بالمرة كيف--- وقد قال سبحانه خذوا حذركم وقال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة------------------------------ بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدب------------------------ير وتشبث بالاسباب العادية التي لاتءثر الا باذنه تعالي وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه ان الحكم اي ما الحكم مطلقا الا لله لا----يشاركه احد ولا	4765	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2406	false	6302983390942881898	204	300	1025	1496	1496	300	وما اغني عنكم من الله من شء اي لا ادفع عنكم بتدبيري شيءا مما قض-------------------ي عليكم فان الحذر لا يمنع القدر قال ابو السعود ولم يرد به-- عليه السلام-------- الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد -----------------------قال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وقال خذوا حذركم النساء بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتيب المنفعة عليه من العزيز القدير-------------- وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه ان الحكم ------------------الا لله اي لا يشاركه احد ولا-	2406	6749072694164230445	308	477.5	243	556	55.39568328857422	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04791	true	-688138916790590923	114	201	583	1048	1533	300	فلما استياسوا منه فلما استيءسوا -منه اي يءسوا من يوسف عليه السلام واجابته لهم والي مرادهم فاستفعل بمعني فعل نحو سخر واستسخر وعجب واستعجب علي مافي البحر وقال غير واحد ان السين والتاء زاءدتان ل---------لمبالغة اي يءسوا ياسا كاملا لان المطلوب المرغوب مبالغ في تحصيله ولعل حصول هذه المرتبة من الياس لهم لما شاهدوه من عوذه بالله تعالي مما طلبوه الدال علي كون ذلك عنده في اقصي مراتب الكراهة وانه مما يجب ان يحترز عنه ويعاذ بالله تعالي منه ومن تسميته ذلك ظلما بقوله انا اذا لظالمون	4791	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2414	false	3055499155456805839	89	154	458	789	1625	300	فلما استياسوا منه خل--------صوا نجيا اي يءسوا من يوسف------------ واجابته لهم اشد ياس كما دل عليه----------------------------------------------------------------------- السين والتاء فانهما يزادان في المبالغة قال ابو السعود وانما حصلت لهم------------------------------------ هذه المرتبة من الياس ----لما شاهدوه من عوذه بالله ل------ما طلبوه الدال علي كون ذلك عنده في اقصي مراتب الكراهة وانه مما يجب ان يحترز عنه ويعاذ بالله عز وجل--- ومن تسميته---- ظلما بقوله انا اذا لظالمون	2414	6749072694164230445	256	385.5	203	475	53.894737243652344	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04798	true	1538086414307846556	181	258	893	1290	1489	300	يعتمدوا في حق بنيامين سو-ا ولا اخبروا اباهم الا بالواقع علي جليته وما تركوه بمصر الا مغلوبين عن استصحابه انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا عند ابيهم عليه السلام حينءذ متهمين وهم قمن باتهامه لما اسلفوه في حق يوسف عليه السلام وقامت عنده قرينة تءكد---- التهمة وتقويها وهو اخذ الملك له في السرقة ولم يكن ذلك الا من دين----------ه لا من دينه ولا من دين غيره من الناس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن انهم الذين افتوه بذلك بعد ظهور السرقة التي ذكروها تعمدا ليتخلف دونهم	4798	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2416	false	-6230128900636524765	157	291	803	1475	1520	300	يتعمدوا في حق بنيامين سوءا ولا اخبروا اباهم الا بالواقع علي جليته وما تركوه بمصر الا مغلوبين عن استصحابه فما وجه قوله ثانيا بل سولت لكم انفسكم امرا كما قال لهم اولا واذا ورد السءال علي هذا التقرير فلابد من زيد بسط في الجواب فنقول كانوا عند يعقوب عليه السلام حينءذ متهمين وهم قمن باتهامه لما اسلفوه في حق يوسف عليه السلام وقامت عنده قرينة تءكد نفي التهمة وتقويها وهي اخذ الملك له في السرقة ولم يكن ذلك الا من دين يعقوب وحده لا من ------------دين غيره من الناس ولا من عادتهم والي ذلك وقعت الاشارة بقوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك يوسف تنبيها من الله تعالي علي وجه اتهام يعقوب لهم فعلم ان الملك انما فعل ذلك بفتواهم له به وظن انهم------ افتوه بذلك بعد ظهور السرقة------------ تعمدا ليتخلف اخوهم	2416	6749072694164230445	351	623.0	280	702	50.0	62	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04798	true	1538086414307846556	258	300	1290	1489	1489	300	واتهام من هو بحيث يتطرق اليه التهمة لاجرح فيه لاسيم-----------ا فيما يرجع الي الوالد مع الولد ثم قال ويحتمل----------- ان يكون الوجه الذي سوغ له هذا القول في حقهم انهم جعلوا مجرد وجود الصواع في رحل من يوجد في رحله سرقة من-	4798	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2417	false	-3959748418626217006	11	54	63	268	1539	300	واتهام من هو بحيث تتطرق----- التهمة ال-----يه لا حرج فيه وخصوصا فيما يرجع الي الوالد من الولد------- ويحتمل والله اعلم ان يكون الوجه الذي سوغ له هذا القول في حقهم انهم جعلوا مجرد وجود الصواع في رحل من يوجد في رحله سرقة من	2417	6749072694164230445	175	301.0	138	222	78.82882690429688	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04799	true	5215398669155091954	154	229	803	1214	1589	300	وتولي اي اعرض عنهم----------- كراهة لما جاء-ا به وقال يااسفي علي يوسف الاسف اشد الحزن علي مافات والظاهر انه عليه السلام اضافة الي نفسه والالف بدل من ياء المتكلم للتخفيف والمعني يااسفي تعال فهذا اوانك وقيل الالف الف الندبة والهاء محذوفة والمعول عليه الاول------------------ وانما تاسف علي يوسف مع ان الحادث مصيبة اخويه------------------------------------------------------ لان رزاه--------- كان قاعدة الارزاء عنده وان تقادم عهده اخذا بمجاميع قلبه لاينسا----------------------ه ولايزو-----ل عن فكره ابدا---------------------- ولم تنسني اوفي المصيبات بعده	4799	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2417	false	-3959748418626217006	141	233	731	1188	1539	300	وتولي اي اعرض عنهم اي عن بنيه كراهة لما جاءوا به وقال يا-سفي علي ي------وسف اي يا حزني الشديد و ال----------------------------------------الف بدل من ياء المتكلم للتخفيف------------------------------- وقيل هي--- الف الندبة والهاء محذوفة و الاسف اشد الحزن والحسرة علي ما فات وانما تاسف علي يوسف دون--------------- اخويه والحادث رزءهما والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا لان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به ولانه لم يزل عن فكره فكان غضا طريا عنده كما قيل ولم تنسني اوفي المصيبات بعده	2417	6749072694164230445	221	278.0	169	553	39.96383285522461	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04801	true	-4327697746000599225	215	285	1100	1437	1507	300	فهو كظيم 48 اي مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لايظهره وقيل مملوء من الحزن ممسك له لايبديه وهو من كظم السقاء اذا شده بعد مثله ففعيل بمعني مفعول اي مكظوم فهو كما جاء في يونس عليه السلام اذ نادي وهو مكظوم ويجوز ان يكون بمعني فاعل كقوله تعالي والكاظمين من كظم الغيظ اذا تجرعه اي شديد التجرع للغيظ او الحزن لانه لم يشكه الي احد قط	4801	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2417	false	-3959748418626217006	263	295	1358	1515	1539	300	فهو كظيم ---اي مملوء من الغيظ علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعل----------------------------------------------------------------------------يل بمعني مفعو------------------------------------------------------------------------------------ل كقوله وهو مكظوم القلم او بمعن-----------------ي شديد التجرع للغيظ او الحزن لانه لم يشكه الي احد قط	2417	6749072694164230445	116	174.0	90	337	34.421363830566406	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04801	true	-4327697746000599225	192	213	991	1088	1507	300	وعن الحسن انه بكي علي ولد او غيره فقيل له في ذلك فقال ما-رايت الله تعالي جعل الحزن عارا علي يعقوب	4801	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2418	false	8727686501270762133	89	110	458	550	1518	300	وعن الحسن انه بكي علي ولد او غيره فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله------ جعل الحزن عارا علي يعقوب	2418	6749072694164230445	91	169.5	71	98	92.85713958740234	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04801	true	-4327697746000599225	43	110	205	565	1507	300	علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب ولعل الكف عن امثال------------------------------------- ذلك لايدخل تحت التكليف فانه قل من----- يملك نفسه عند الشداءد وقد روي الشيخان من حديث انس ان----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم وقال ان العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا-ابراهيم لمحزونون وانما المنهي عنه ما يفعله---- الجهلة من --------النياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب	4801	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2418	false	8727686501270762133	1	89	6	458	1518	300	علي جواز التاسف والبكاء عند المصيبة قال الزمخشري فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي ولده ابراهيم وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم --------الصدور والوجوه--- وتمزيق الثياب	2418	6749072694164230445	248	365.0	193	467	53.104923248291016	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04816	true	5038920472021532467	15	43	71	213	1548	300	مبالغة-------------- وتفخيما لشان الاخ وتكملة لما افاده قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه----- حسبما يفيد-----ه قد من الخ------- فكانه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق	4816	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2420	false	589639670524219394	266	300	1364	1536	1536	300	مبالغة في تعريف نفسه وتفخيما لشان اخيه وتكملة لما افاده قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه يوسف حسبما يفيده قوله قد من الله علينا فكانه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق-	2420	6749072694164230445	137	232.5	110	173	79.19075012207031	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04816	true	5038920472021532467	43	65	213	341	1548	300	والاذلال فانا يوسف وهذا اخي قد من الله تعالي علينا بالخلاص عما ابتلينا--ه والاجتماع بعد الفرقة والعزة بعد الذلة والانس بعد الوحشة	4816	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2421	false	726707192540979273	0	22	0	124	1607	300	والاذلال فانا يوسف وهذا اخي قد من الله------ علينا بالخلاص مما ابتلينا به والاجتماع بعد الفرقة والعزة بعد الذلة والانس بعد الوحشة	2421	6749072694164230445	121	228.0	100	130	93.07691955566406	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04818	true	8486505274529273649	80	122	452	680	1592	300	اليوم وليس التقييد به لافادة وقوع التثريب في غيره فانه عليه السلام اذا لم يثرب اول لقاءه واشتعال ناره فبعده بطريق الاولي وقال------- المرتضي--------- ان اليوم موضوع موضع الزمان كله كقوله اليوم يرحمنا من كان يغبطنا واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا	4818	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2421	false	726707192540979273	186	226	982	1194	1607	300	اليوم -ليس ل-----------------وقوع التثريب في غيره لان من-------------- لم يثرب اول لقاءه واشتعال ناره فبعده بطريق الاولي وقال الشريف المرتضي في الدرر ان اليوم موضوع موضع الزمان كله كقوله اليوم يرحمنا من كان يغبطنا واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا	2421	6749072694164230445	191	332.5	155	244	78.2786865234375	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04822	true	-5569890611082721934	128	187	674	975	1553	300	ان يقال لعل يوسف عليه السلام علم ان اباه ما عرا بصره ما عراه الا---- من كثرة البكاء وضيق القلب--------- فاذا القي عليه قميصه فلابد وان ينشرح صدره وان يحصل في قلبه الفرح الشديد وذلك يقوي الروح ويزيل الضعف عن القوي فحينءذ يقوي بصره ويزول عنه ذلك النقصان فهذا القدر مما يمكن معرفته بالعقل فان القوانين الطبية تدل علي	4822	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2422	false	-4574737923664311723	225	285	1209	1514	1595	300	ان يقال لعل يوسف عليه السلام علم ان اباه ما صار اعمي-------- الا انه من كثرة البكاء وضيق القلب ضعف بصره فاذا القي عليه قميصه فلابد -ان ينشرح صدره وان يحصل في قلبه الفرح الشديد وذلك يقوي الروح ويزيل الضعف عن القوي فحينءذ يقوي بصره ويزول عنه ذلك النقصان فهذا القدر مما يمكن معرفته بالقلب فان القوانين الطبية تدل علي	2422	6749072694164230445	282	525.5	225	314	89.80891418457031	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04823	true	1332545137478961707	179	236	887	1158	1496	300	الفند وبمعني -----ضعف الراي والعقل من الهرم وكبر السن ويقال فند الرجل اذا نسبه الي الفند وهو علي ماقيل ماخوذ من الفند وهو الحجر-------- كانه جعل حجرا لقلة فهمه كما قيل اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوي فكن حجرا من يابس الصخر جلد-- ثم اتسع فيه فقيل فنده اذا ضعف رايه ولامه علي ما-فعل قال --	4823	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2424	false	7991173592087659982	123	176	628	882	1496	300	الفند بفتحتين وهو ضعف الراي والعقل من الهرم وكبر السن --قال في العناية-------------------------------- ماخوذ من الفند وهو الحجر والصخرة كانه جعل حجرا لقلة فهمه كما قال اذا انت لم تعشق ولم تدر- ما الهوي فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا ثم اتسع فيه فقيل فنده اذا ضعف رايه ولامه علي ما فعله 1295	2424	6749072694164230445	214	365.0	168	289	74.04844665527344	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04834	true	-7975318325800671770	147	210	760	1102	1592	300	من بعد ان نزغ الشي--------طان بيني وبين اخوتي اي افسد وحرش واصله من نزع الرابض الدابة اذا نخسها وجملها علي الجري واسند ذلك الي الشيطان مجازا لانه بوسوسته والقاءه وفيه تفاد عن تثريبهم ايضا و-----ذكره تعظيما لامر الاحسان لان النعمة بعد البلاء احسن موقعا واستدل الجباءي والكعبي والقاضي بالاية علي بطلان الجبر وفيه نظر ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير له	4834	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2427	false	6691502690579790423	51	91	271	477	1554	300	من بعد ان نزغ اي افسد الشيطان بيني وبين اخوتي اي بالحسد--------------------------------------------------------- واسنده--- الي الشيطان------ لانه بوسوسته والقاءه وفيه تفاد عن تثريبهم ايضا وانما ذكره-------------------- لان النعمة بعد البلاء احسن موقعا--------------------------------------------------------------- ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير له	2427	6749072694164230445	183	306.5	146	355	51.54929733276367	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04842	true	-8904356360591202821	35	87	171	446	1525	300	ايذان بان ما-ذكر من النبا هو الحق المطابق للواقع وما ينقله اهل الكتاب ليس علي ما-هو عليه يوسف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس الظاهر العموم وقال ابن عباس انهم اهل مكة ولو حرصت اي ع--------------لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك عليهم بمءمنين 301 لتصميمهم ع-----------لي الكفر	4842	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2430	false	6122699191773932681	161	257	847	1339	1549	300	ايذان بان ما ذكر من النبا هو الحق المطابق للواقع وما ينقله اهل الكتاب ليس علي ما هو عليه يعني ان مثل هذا التحقيق بلا وحي لا يتصور الا بالحضور والمشاهدة واذ ليس ذلك بالحضور فهو بالوحي ومثله قوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص انتهي 12103 وما اكثر الناس يريد به-------------- العموم او ----------------اهل مكة ولو حرصت اي جهدت كل الجهد علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك------ بمءمنين اي بالكتب والرسل لميلهم الي الكفر	2430	6749072694164230445	211	343.0	169	528	39.962120056152344	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04845	true	-6034119877189835665	142	233	815	1317	1686	300	افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة تغشا-----هم وتشملهم والاستفهام انكار فيه معني التوبيخ والتهديد كما في البحر والكلام في العطف ومحل الاستفهام في الحقيقة مشهور وقد مر غير مرة والمراد بهذه العقوبة ما يعم الدنيوية والاخروية علي ما قيل وفي البحر ما هو صريح في الدنيوية للمقابلة بقوله سبحانه او تاتيهم الساعة بغتة--- فجاة من غير سابقة علامة وهو الظاهر وهم لا-يشعرون 701 باتيانها غير مستعدين لها يوسف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي	4845	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2436	false	2410541428623386308	180	288	930	1499	1570	300	افامنوا اي هءلاء المشركون ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة تنبسط عليهم وتغمرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة ------------------------------وهم لا يشعرون اي- باتيانها وهذا كقوله تعالي افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم النحل 4547 وقوله افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بيتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف 9799 12108 قل هذه سب-------------يلي اي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي	2436	6749072694164230445	183	261.5	147	846	21.631206512451172	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04851	true	-7922904808566228146	50	104	246	553	1511	300	اراد بالظن فيه ماهو علي طريق الوس-------------------وسة ومثالها من حديث النفس فان ذلك غير الوسوسة المنزه عنها الانبياء ---عليهم السلام او علي انه اراد بذلك المبالغة في التراخي وطول المدة علي طريق الاستعارة التمثيلية بان شبه المبالغة في التراخي بظن الكذب باعتبار استلز-م كل منهما لعدم ترتب المطلوب فاستعمل ما لاحدهما في الاخر وقيل	4851	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2440	false	9112737878725952378	28	79	154	452	1542	300	اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة و----------حديث النفس علي ما عليه البشرية انتهي وقيل المراد بظنهم عليهم السلام -----------------ذلك المبالغة في التراخي --والامهال علي طريق الاستعارة التمثيلية بان شبه المبالغة في التراخي بظن الكذب باعتبار استلزام كل منهما لعدم ترتب المطلوب فاستعمل ما لاحدهما ل---لاخر وقال	2440	6749072694164230445	213	340.5	175	330	64.54545593261719	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04856	true	2957669251533343271	0	110	0	583	1556	300	نزل بهم وفيه بيان لمن تعلق بهم المشيءة لانه يعلم من المقابلة انهم من ليسوا بمجرمين وقرا الحسن باسه بضمير الغاءب اي باس الله تعالي ولا يخفي مافي الجملة من التهديد والوعيد لمعاصري النبي صلي الله عليه وسلم يوسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي قصص ا-----------------------------------لانبياء عليهم السلام واممهم وقيل قصص يوسف وابيه واخوته عليهم السلام وروي ذلك عن مجاهد وقيل قصص اولءك وهءلاء والقصص مصدر بمعني المفعول ورجح الزمخشري الاول- بقراءة احمد بن جبير الانطاكي عن الكساءي وعبد الوارث عن ابي عمرو قصصهم بكسر القاف جمع قصة ورد------------------------------ بان قصة يوسف وابيه واخوته مشتملة علي قصص واخبار مختلفة علي انه قد يطلق الجمع علي الواحد	4856	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2441	false	-1224451281664913387	120	182	664	1006	1635	300	نزل بهم وفيه بيان -من شاء الله نجاتهم- لانه يعلم من المقابلة انهم من ليسوا بمجرمين وهم من تقدم 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------111 لقد كان----------- في قصصهم عبرة لاولي الالباب الضمير ليوسف واخوته او للانبياء------------- واممهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح الزمخشري الثاني بقراءة قص---------------------------------------------------------صهم بكسر القاف جمع قصة والمفتوح مصدر بمعني المفعول واجيب بان قصة يوسف وابيه واخوته مشتملة علي قصص واخبار مختلفة و-------قد يطلق الجمع علي الواحد	2441	6749072694164230445	233	338.5	186	649	35.90138626098633	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04878	true	-4064361740549789009	193	235	1020	1250	1618	300	تعالي وهذا---------- دليل علي وجود الصانع الحكيم تعالي شانه وذلك لان ارتفاع السموات علي ساءر الاجسام المساوية لها في------ الجرمية كما تقرر في محله واختصاصها بما يقتضي ذلك لابد وان يكون لمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته	4878	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2460	false	-5290801961604648470	251	288	1396	1603	1661	300	تعالي رفع السموت الخ دليل علي وجود الصانع الحكيم ف----------------ان ارتفاعها ------علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية----------------- واختصاصها بما يقتضي ذلك لابد وان يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته	2460	6749072694164230445	183	314.0	150	246	74.39024353027344	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04882	true	-2020320305916794949	175	283	925	1502	1605	300	الله الذي الخ علي جميع التقادير مبتدا وخبر وجوز ان يكون الاسم الجليل مبتدا والموصول صفته وجملة يدبر خبره وجملة يفصل خبرا بعد خب-----------------------ر ورجح كون ذلك مبتدا وخبرا في الكشف------ بان قوله تعالي الاتي وهو الذي مد الارض------ عطف عليه علي سبيل التقابل بين العلويات والسفليات وفي المقابل تتعين الخبري-------ة فكذلك في المقابل ليتوافقا ولدلالته علي ان كونه كذلك هو المقصود بالحكم لاانه ذريعة الي تحقيق الخبر وتعظيمه كما في الوجه الاخر ثم قال وهو علي هذا جملة مقررة لقوله سبحانه والذي انزل اليك من ربك هو الحق------ وعدل عن ضمير الرب الي الاسم المظهر الجامع لترشيح التقرير كانه قيل كيف لا-يكون --منزل -من هذه افعاله--- الحق	4882	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2460	false	-5290801961604648470	136	206	765	1141	1661	300	الله الذي رفع السموت--------------------------- ان يكون --------------------الموصو--------------------------------ل خبرا وان يكون صفة والخبر يدبر الامر ورجح ف--------------------ي الكشف الاول بان قوله------ الاتي وهو الذي مد الارض الرعد عطف عليه علي سبيل التقابل بين العلويات والسفليات وفي المقابل ا------لخبرية متعينة فكذا هذا-------- ليتوافقا والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة مقررة لقول-------ه والذي انزل اليك من ربك--- الحق الرعد وعدل عن ضمير الرب الي الجلالة------------ لترشيح التقرير كانه قيل كيف لا يكون المنزل ممن هذه افعاله هو الحق	2460	6749072694164230445	293	396.0	234	632	46.36075973510742	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04908	true	-5635646784846546251	205	229	1028	1139	1552	300	ان تعجب يا من نظر مافي هذه الايات وعلم قدرة من هذه افعاله فازدد تعجبا ممن ينكر مع هذا قدرته علي البعث وهو اهون	4908	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2463	false	2166074773863002993	148	172	735	844	1572	300	ان تعجب يا من نظر --في هذه الايات وعلم قدرة من هذه افعاله فازدد تعجبا ممن ينكر مع هذا قدرته علي البعث وهو اهون	2463	6749072694164230445	109	212.5	85	111	98.19819641113281	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04910	true	5568699243226251796	108	217	601	1188	1670	300	قبلها----- ان سءالها قبل سءالها او ان سءالها قبل انقضاء الزمان المقدر لها واخرج ابن جرير وغيره عن قتادة انه قال في الاية هءلاء مشركوا العرب استعجلوا بالشر قبل الخير فقالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقد خلت من قبلهم المثلات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع مثلة كسمرة وسمرات وهي العقوبة الفاضحة وفسرها ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالعقوبة المستاصلة للعضو كقطع الاذن ونحوه سميت بها لما بين العقاب والمعاقب ب--ه من المماثلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها او -------هي ماخوذة من المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او هي من المثل المضروب لعظمها	4910	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2464	false	3009927194597379642	0	94	0	511	1641	300	قبل الحسنة ان سءالها قبل سءالها او ان سءالها قبل انقضاء الزمان المقدر لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها ولا يخشون حلول مثلها او العقوبات التي يضرب بها المثل في الشدة والجملة حالية او مستانفة و المثلات قراءة العامة فيها فتح الميم وضم الثاء جمع مثلة كسمرة وسمرات وهي العقوبة الفاضحة------------------------------------------------------------------------------- سميت بها لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري او هي ماخوذة من المثال بمعني القصاص يقال امثلت--------------ه واقصصته بمعني واحد او هي من المثل المضروب لعظمها	2464	6749072694164230445	305	539.0	249	789	38.65652847290039	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04912	true	6085300096914536145	85	231	435	1198	1565	300	ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون كما روي عن قتادة وكانه ا-----------نما عبر عنهم بذلك ----------------------نعيا عليهم كفرهم بايات الله تعالي التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالو------ا لولا انزل عليه ءاية من ربه ---مثل ايات موسي وعيسي عليهما السلام من قلب العصا حية واحياء الموتي عنادا او مكابرة والا ففي ادني اية انزلت عليه عليه الصلاة والسلام غنية وعبرة لاولي الالباب والتعبير بالمضارع استحضارا للحال الماضية وجوز ان يكون اشارة الي ان ذلك القول ديدنهم وتنوين اية للتعظيم وجوز ان يكون للوحدة ا---------------------------------------------------------------------------نما انت منذر--- مرسل للانذار--------- من سوء عاقبة ما نهي الله تعالي عنه كداب من قبلك من الرسل وليس عليك الا الاتيان بما يعلم به نبوتك وقد حصل بما لامزيد عليه ولا حاجة الي الزامهم والقامهم الحجر بالاتيان بما اقترحوه ولكل قوم هاد 7 اي نبي داع الي الحق مرشد -اليه باية تليق به وبزمانه	4912	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2465	false	6534568985210130572	92	198	480	1036	1574	300	ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون بالسيءة المتقدمون قال ابو السعود وانما عدل عن الاضمار الي الموصول ذما لهم ونعيا عليهم كفرهم بايات الله تعالي التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالوا عنادا لولا انزل عليه -اية من ربه اي مثل ايات موسي وعيسي عليهما السلام------------------------------------- او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ما يقترحون من جعل الصفا ذهبا او ازاحة الجبال وجعل مكانها مروجا وانهارا انما انت منذر اي مرسل للانذار والتخويف من سوء عاقبة ما ياتون ويذرون وناصح كغير-------ك من الرسل فما- عليك الا البلاغ لا اجابة المقترحات--------------------------------------------------------------------------------- ولكل قوم هاد-- اي نبي داع الي الحق مرشد بال----اية التي تناسب زمنه	2465	6749072694164230445	338	361.0	266	893	37.849945068359375	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04919	true	-3216520067261212663	263	294	1410	1553	1587	300	جمع معقبة من عقب مبالغة في عقبة اذا جاء علي عقب-------------------------------------------------------------------------------ه واصله من- العقب وهو مءخر الرجل ثم تجوز به عن كون الفعل بغير فاصل ومهلة كان احدهم يطا عقب الاخر	4919	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2468	false	8472051086315327427	206	248	1075	1294	1557	300	جمع معقبة من عقب مبالغة في عقب فالتفعيل للمبالغة والزيادة في التعقيب فهو تكثير للفعل او الفاعل لا للتعدية لان ثلاثيه متعد بنفسه واصل معني العقب---- مءخر الرجل ثم تجوز به عن كون الفعل بغير فاصل ومهلة كان احدهم يطا عقب الاخر	2468	6749072694164230445	122	197.5	96	223	54.708518981933594	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04920	true	1174934973499921290	2	81	6	454	1587	300	الف-عل لا للتعدية لان ثلاثية متعد بنفسه ويجوز ان ي-------------------------------كون ا---------------------------------------طلاق المعقبات علي الملاءكة عليهم السلام باعتبار انهم يعقبون اقوال الشخص وافعاله اي يتبعونها ويحفظونها بالكتابة وقال الزمخشري ان اصله معتقبات ف---------------هو من باب الافتعال فادغمت التاء في القاف كقوله تعالي وجاء المعذرون اي المعتذرون وتعقب بانه وهم فاحش فان التاء لا تدغم في القاف من كلمة او كلمتين وقد نص الصرفيون علي ان القاف والكاف كل منهما لايدغم في الاخر ولا يدغمان في غيرهما والتاء في معقبة--------------- للمبالغة	4920	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2468	false	8472051086315327427	222	297	1163	1543	1557	300	الفاعل لا للتعدية لان ثلاثيه متعد بنفسه واصل معني العقب مءخر الرجل ثم تجوز به عن كون الفعل بغير فاصل ومهلة كان احدهم يطا عقب الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الراغب عقبه اذا تلاه نحو دبره وقفاه وقيل هو من اعتقب --------ادغمت التاء في القاف وردوه با-----------------------------------------------------ن التاء لا تدغم في القاف من كلمة او كلمتين وقد قال اهل التصريف ان القاف والكاف كل منهما --يدغم في الاخر ولا يدغمان في غيرهما والتاء في معقبة واحدة المعقبات للمبالغة	2468	6749072694164230445	218	285.0	172	549	39.708560943603516	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04927	true	2485668829782256915	270	297	1385	1513	1525	300	اهل قرية ولا اهل بيت ولا رجل ببادية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا علي ما-كرهت من معصيتي ثم تحولوا عنها الي ما احببت من طاعتي الا تحولت لهم عما يكرهون من	4927	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2470	false	-7783977483088424052	248	300	1322	1564	1564	300	اهل قرية ولا اهل بيت يكونون علي طاعة الله فيتحولون منها الي معصية الله الا حول الله عنهم ما يحبون الي ما يكرهون ولابن ابي شيبة ما من قرية ولا اهل بيت كانوا علي ما كرهت من معصيتي ثم تحولوا عنها الي ما احببت من طاعتي الا تحولت لهم عما يكرهون من-	2470	6749072694164230445	113	199.0	89	243	46.50205612182617	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04929	true	3543696189264402267	119	141	626	753	1568	300	بانهم بما باشروه من انكار البعث واستعجال السيءة واقتراح الاية قد غيروا مافي انفسهم من الفطرة فاستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالي	4929	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2470	false	-7783977483088424052	173	195	898	1024	1564	300	بانهم بما باشروه من انكار البعث واستعجال السيءة واقتراح الاية قد غيروا ما ب-انفسهم من الفطرة واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالي	2470	6749072694164230445	123	238.0	102	127	96.85039520263672	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04941	true	-3468425358416664558	224	300	1198	1626	1626	300	ففي الاستجابة علي البت- بتصوير انهم احوج مايك---ون اليها لتحصيل مباغيهم اخيب مايك-ون احد في سعيه لما هو مضطر اليه والحاصل------------------- انه شبه الهتهم حين استكفاءهم اياهم ما اهمهم بلسان الاضطرار في عدم الشعور فضلا عن الاستطاعة للاستجابة وبقاءهم لذلك في الخسار- بحال ماء بمراي من عطشان باسط كفيه اليه يناديه عبارة واشارة فهو لذلك في زيادة الكباد والبوار والتشبيه علي هذا من المركب التمثيلي في الاصل ابرز في معرض التهكم حيث اثبت انهما استجابتان زيادة-	4941	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2475	false	-5033269264823175996	197	280	1072	1524	1632	300	نفي الاستجابة علي القطع بتصوير انهم احوج ما يكونون اليها لتحصيل مباغيهم اخيب ما يكون احد في سعيه لما هو مضطر اليه فضلا عن مجرد الحاجة وحاصله انه شبه الهتهم حين استكفاءهم اياهم ما اهمهم بلسان الاضطرار في عدم الشعور فضلا عن الاستطاعة للاستجابة وبقاءهم لذلك في الخسران بحال ماء بمراي من عطشان باسط كفيه اليه يناديه عبارة واشارة فهو لذلك في زيادة ظما وشدة خسران والتشبيه علي هذا من المركب التمثيلي في الاصل ابرز في معرض التهكم حيث اثبت للماء استجاب--ة زيادة	2475	6749072694164230445	392	722.5	318	454	86.34361267089844	65	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04945	true	-615620002623201726	15	94	70	501	1572	300	ان المراد حقيقة السجود فان الكفرة حالة الاضطرار وهو المعني بقوله تعالي وكرها يخصون السجود به سبحانه قال تعالي واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين--------- ولا يبعد ان يخلق الله تعالي في الظلال افهاما وعقولا بها تسجد لله تعالي شانه كما خلق جل جلاله ذلك للجبال حتي اشتغلت بالتسبيح وظهرت فيها اثار التجلي كما قاله ابن الانباري و-جوز ان يراد بسجودها ما-يشاهد فيها من هيءة السجود تبعا لاصحابها وهذا علي ماقيل مبني علي ارتكاب عموم المجاز	4945	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2476	false	-2573253305959962156	216	291	1193	1608	1659	300	ان المراد حقيقة السجود فان الكفرة حال- الاضطرار وهو المعني بقوله تعالي وكرها يخصون السجود به سبحانه قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت ولا يبعد ان يخلق الله تعالي في الظلال افهاما وعقولا بها تسجد لله سبح----انه كما خلقها----------- للجبال حتي اشتغلت بالتسبيح وظهر ف-يها اثار التجلي كما قاله ابن الانباري ويجوز ان يراد بسجودها ما يشاهد فيها من هيءة السجود تبعا لاصحابها و----------انت خبير بان اختصاص سجود الكفار	2476	6749072694164230445	378	681.0	306	442	85.5203628540039	59	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04946	true	-6294333562130484554	137	203	755	1120	1651	300	للصن---م حالة الاختيار والرخاء مخل بالقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور فالوجه حمل السجود علي الانقياد ولان تحقيق انقياد الكل في الابداع والاعدام له تعالي ادخل في التوبيخ علي اتخاذ اولياء من دونه سبحانه وتعالي من تحقيق سجودهم له تعالي اه وفي تلك الاقوال بعد مالايخفي علي الناقد البصير الرعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------16 قل من رب قل من رب السموت والارض تحقيق كما قال بعض المحققين لان خالقهما	4946	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2477	false	6091011167404777020	0	105	0	584	1643	300	لاصنامهم حالة ----------الرخاء مخل بالقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور فالوجه حمل السجود علي الانقياد ولان تحقيق انقياد الكل في الابداع والاعدام له تعالي ادخل في التوبيخ علي اتخاذ اولياء من دونه --------------من تحقيق سجودهم له--------------------------------------------------------------- تعالي وتخصيص انقياد العقلاء بالذكر مع كون غيرهم ايضا كذلك لانهم العمدة وانقيادهم دليل انقياد غيرهم انتهي وهذه الاية كقوله تعالي وله اسلم من في السموت والارض ال عمران وقوله اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله النحل تنبيه هذه السجدة من عزاءم سجود التلاوة فيسن للقارء والمستمع ان يسجد عند قراءته واستماعه لهذه السجدة كذا في اللباب 1316 قل من--------- رب السموت والارض اي---------------------------- خالقهما	2477	6749072694164230445	238	221.5	195	708	33.61581802368164	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04951	true	-8488960192430721234	33	147	153	717	1535	300	في الظاهر كان معرفة كما كان لو صرح به نكرة وكذا يضمر اذا عاد علي ما-دل عليه الفعل من المصدر نحو من كذب كان شرا له اي الكذب ولو جاء هنا مضمرا لكان جاءزا عاءدا علي المصدر المفهوم من -سالت اه واورد عليه انه كيف يجوز ان يعني به ما-فهم من الفعل وهو حدث والمذكور المعرف عين كما علمت------------------ واجيب بانه بطريق الاستخدام ورد بان الاستخ------------------------------------دام ان يذكر لفظ بمعني ويعاد عليه ضمير بمعني اخر--------- حقيقيا كان او مجازيا وهذا ليس كذلك لان الاول مصدر اي حدث في ضمن الفعل وهذا اسم عين ظاهر يتصف بذلك------ فكيف يتصور فيه الاستخدام نعم ما-ذكروه اغلبي لاي-ختص بما ذكر فان مثل الضمير اسم الاشارة وكذا الاسم الظاهر	4951	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2480	false	8668014333149857531	0	130	0	629	1532	300	في الظاهر كان معرفة كما كان لو صرح به نكرة وكذا يضمر اذا عاد علي ما دل عليه الفعل من المصدر نحو من كذب كان شرا له اي الكذب ولو جاء هنا مضمرا لكان جاءزا عاءدا علي المصدر المفهوم من فسالت--- واورد عليه انه كيف يجوز ان يعني به ما فهم من الفعل وهو حدث والمذكور المعرف عين فان المراد به الماء الساءل واجيب بانه بطريق الاستخدام قال الشهاب وهو غير صحيح لا تكلف كما قيل لان الاستخدام ان يذكر لفظ بمعني ويعاد عليه ضمير بمعني اخر سواء كان حقيقيا---- او مجازيا وهذا ليس كذلك لان الاول مصدر اي حدث في ضمن الفعل وهذا اسم عين ظاهر يتصف بذلك الحدث فكيف يتصور فيه الاستخدام نعم ما ذكروه اغلبي لا مختص بما ذكر فان مثل الضمير اسم الاشارة وكذا اس--م الظاهر	2480	6749072694164230445	536	984.5	425	638	84.01254272460938	99	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04955	true	-3501932534355510179	11	34	57	189	1652	300	تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله سبحانه يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما	4955	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2481	false	7091391585810883976	127	150	676	806	1596	300	تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله كذلك-- يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما	2481	6749072694164230445	126	242.5	103	132	95.45454406738281	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04981	true	6981057394746056233	141	271	764	1451	1598	300	قل ان الله يضل من يشاء اضلاله مشيءة تابعة للحكمة الداعية اليها وهو كلام جار مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها صلي الله تعالي عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها كان ذلك موضعا للتعجب والانكار وكان الظاهر ان يقال في الجواب ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي الكفر ونحوه الا انه وضع هذا موضعه للاشارة الي ان المتعجب منه يقول ان الله يضل الخ اي انه تعالي يخلق فيمن يشاء الضلال بصرف- اختياره الي تحصيله ويدعه منهمكا فيه لعلمه بانه لا-ينجح فيه اللطف ولا ينفعه الارشاد لسوء استعداده كمن كان علي صفتكم في المكابرة والعناد وشدة الشكيمة والغلو في الفساد فلا سبيل له الي الاهتداء ولو جاءته كل اية------- ويهدي اليه اي الي جانبه العلي -	4981	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2484	false	-532398105735951415	129	189	678	984	1625	300	قل ان الله يضل من يشاء اضلاله مشيءة تابعة للحكمة الداعية اليها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يخلق فيه------ الضلال لصرفه اختياره الي تحصيله ويدعه منهمكا فيه لعلمه بانه لا ينجع فيه اللطف ولا ينفعه الارشاد-------------- كمن كان علي صفتكم في المكابرة والعناد------------- والغلو في الفساد فلا سبيل له الي الاهتداء ولو جاءته كل اية ثم قال ويهدي اليه من اناب اي اقبل الي	2484	6749072694164230445	277	482.5	224	697	39.74174880981445	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04982	true	-5567397553774139773	11	97	64	551	1592	300	من اناب 72 اي اقبل الي الحق وتامل في تضاعيف ما-نزل من دلاءله الواضحة وحقيقة الانابة الرجوع الي نوبة الخير وايثار------ها في الصلة علي ايراد المشيءة كما في الصلة الاولي علي ما قال مولانا شيخ الاسلام للتنبيه علي الداعي الي الهداية بل الي مشيءتها والاشعار بما دعا الي المشيءة الاولي من المكابرة وفيه حث للكفرة علي الاقلاع عما هم عليه من العتو والعناد وايثار صيغة الماضي للايماء الي استدعاء الهداية السابقة --------كما ان ايثار صيغة المضارع في الصلة الاولي للدلالة علي استمرار المشيءة حسب استمرار مكابرتهم	4982	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2484	false	-532398105735951415	184	265	964	1428	1625	300	من اناب--- اي اقبل الي الحق وتامل في تضاعيف ما نزل من دلاءله الواضحة وحقيقة الانابة الدخول ف-ي نوبة الخير وايثار ايرادها في الصلة علي ايراد المشيءة كما في الصلة الاولي------------------------------ للتنبيه علي الداعي الي الهداية بل الي مشيءتها والاشعار بما دعا الي المشيءة الاولي--- المكابرة وفيه حث للكفرة علي الاقلاع عما هم عليه من العتو والعناد وايثار صيغة الماضي للايماء الي استدعاء الهداية -لسابقة الانابة كما ان ايثار صيغة المضارع في الصلة الاولي للدلالة علي استمرار المشيءة حسب استمرار مكابرتهم	2484	6749072694164230445	445	825.0	367	502	88.64541625976562	72	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04992	true	1952262327411456802	20	49	101	267	1637	300	بيان عظم شان القران العظيم وفساد راي الكفرة حيث لم يقدروا قدره------ ولم يعدوه من قبيل الايات واقترحوا غيره واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان غلوهم في المكابرة والعناد وتماديهم في الضلالة والفساد	4992	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2486	false	2726014108411754856	194	246	1013	1315	1597	300	بيان عظم شان القران------- وفساد راي الكفرة حيث لم يقدروا قدره العلي ولم يعدوه من قبيل الايات فاقترحوا غيره مما اوتي موسي وعيسي عليهما السلام وقدر الزجاج الجواب لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الاية الانعام وعليه فالقصد بيان غلوهم في المكابرة والعناد وتماديهم في الضلال- والفساد	2486	6749072694164230445	153	269.0	125	310	49.35483932495117	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04996	true	619701417153684925	52	122	271	628	1576	300	علي- الايمان هذا- علي التقدير الاول- واما -علي التقدير الثاني------- فالاضراب متوجه الي ما-سلف من اقتراحهم مع كونهم في العناد علي ما شرح والمعني فليس لهم ذلك بل الله تعالي الامر------ ان شاء اتي بما اقترحوا وان شاء سبحانه لم يات به حسبما تستدعيه حكمته الباهرة من غير ان يكون لاحد عليه جل جلاله حكم او اقتراح والياس بمعني القنوط كما هو الشاءع في معناه اي الم يعلم الذين امنوا	4996	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2487	false	-2809973967086574549	35	102	157	483	1530	300	عليه ال--شان الان لان ال--امر كله له وحده وعلي --تقدير الزجاج السالف فالاضراب متوجه الي ما سلف من اقتراحهم مع كونهم في العناد علي ما شرح ا-----ي فليس لهم ذلك بل -لله------ الامر جميعا ان شاء اتي بما اقترحوا وان شاء------- لم يات به حسبما تستدعيه داعية الحكم-ة من غير ان يكون لاحد عليه ت--------حكم او اقتراح كذا في ابي السعود وقوله تعالي افلم يياس--------------- الذين امنوا	2487	6749072694164230445	245	347.0	187	375	65.33333587646484	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms04999	true	7775918570678743364	105	144	558	762	1565	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا اي ---------تركتهم ملاوة اي من الزمان ومنه الملوان في امن ودعة كما يملي للبهيمة في المرعي وهذا------------------------------------------------------------------------------- تسلية للحبيب---- صلي الله تعالي عليه وسلم عما لقي من المشركين من---------------------------- الاستهزاء به	4999	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2488	false	2345841426835420456	15	72	92	393	1520	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا اي امهلتهم وتركتهم ملاوة م---ن الزم--------------ن في امن ودعة كما يملي للبهيمة في المرعي ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم وفيه من الدلالة علي فظاعته ما لا يخفي والاية تسلية لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم عما لقي من المشركين من التكذيب والاقتراح علي طريقة الاستهزاء به	2488	6749072694164230445	172	274.0	137	324	53.08641815185547	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05002	true	6870295831366004128	233	282	1239	1498	1592	300	ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير معني متحقق في نفس الامر كتسمية الزنجي كافور------------------------------------------------------------ا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم وروي ---------------------------------------------عن الضحاك وقتادة ان الظاهر من القول الباطل منه وانشدوا من ذلك قوله اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر	5002	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2489	false	-1440840316171034212	39	98	214	521	1553	300	ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة----- كتسمية الزنجي كافورا من غير بياض فيه ولا راءحة طيبة لفرط الجهل وسخافة العقل وهذا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم التوبة ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف وعن الضحاك------- ان الظاهر بمعني ---الباطل كقوله------------------------------------------ وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر	2489	6749072694164230445	169	260.0	135	364	46.42856979370117	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05003	true	1857874118027506083	47	243	249	1271	1565	300	الاحتجاج والاساليب- العجيبة ما ينادي-------------------- بلسان طلق ذلق انه ليس من كلام البشر كما نص علي ذلك الزمخشري وبين ذلك صاحب الكشف بانه لما كان قوله تعالي افمن هو قاءم------------------- كافيا في هدم قاعدة الاشراك للتفرع السابق والتحقق بالوصف اللاحق مع ما ضمن من زيادات النكت وكان ابطالا من طرف الحق وذيل- بابطاله من طرف النقيض علي معني وليتهم اذ اشركوا بمن لا-يجوز ان يشرك به اشركوا من يتوهم فيه---- ادني----- وروعي فيه انه لا-اسماء للشركاء-------------- فضلا عن المسمي علي الكناية الايماءية ثم بولغ فيه بانه- لاي-ستاهل السء-ال عن حالها بظهور فسادها وسلك فيه مسلك الكناية التلويحية من نف-------ي العلم بنف--ي المعلوم ثم منه ب---عدم الاستءهال والهمزة المضمنة فيها تدل علي التوبيخ وتقرير انهم يريدون ان ينبءوا عالم السر والخفيات بما لا-يعلمه وهذا محال علي محال وفي جعله اتخاذهم شركاء ومجادلتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- نكتة سرية بل نكت سرية ثم اضرب عن ذلك وقيل قد بين الشمس لذي عينين وما تلك التسمية الا بظاهر من القول من غير ان يكون تحته طاءل وماهو الا مجرد صوت فارغ حق لمن تامل فيه حق التامل ان يعترف بانه كلام مصون عن التعمل صادر عن خالق القوي والقدر تتضاءل عن بلوغ طرف من اسراره افهام البشر	5003	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2489	false	-1440840316171034212	102	289	544	1493	1553	300	الاحتجاج و--اساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد علي نفسه بلسان طلق ذلق انه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه قال شارحوه ف--------------------ان قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس لما كان كافيا في هدم قاعدة الاشراك م----ع السابق و--------------اللاحق و--ما ضمن من زيادات النكت وكان ابطالا من طر-يق حق مذيلا بابطال- من طرف النقيض علي معني -ليتهم اذ اشركوا بمن لا يجوز ان يشرك به اشركوا من يتوهم فيه ذلك ادني توهم وروعي فيه انه لا اسماء للشركاء ولا حقيقة لها فضلا عن المسمي علي الكناية الايماءية ثم بولغ---- بانها لا تستاهل ان يس---------------------------ال عنها علي الكناية التلويحية استدلالا بنفي العلم عن نفي المعلوم ثم منه الي عدم الاستءهال مع-------------------------- التوبيخ وتقدير انهم يريدون ان ينبءوا عالم السر والخفيات بما لا يعلمه وهو م-حال علي محال وفي جعل- اتخاذهم شركاء ومجادلة الرسول --------------عليه الصلاة والسلام انباء له تعالي نكت-----ة بل نكت سرية ثم اضرب عن ذلك وقيل قد بين الشمس لذي عينين وما تلك التسمية الا بظاهر من القول لا----------------- طاءل تحته بل هو---- صوت فارغ ف---من تامل---- حق التامل ا---عترف بانه كلام----------------------- خالق القوي والقدر الذي تقف دون استار--- اسراره افهام البشر	2489	6749072694164230445	734	1122.0	588	1129	65.0132827758789	111	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05005	true	5767729207779742363	132	243	705	1284	1566	300	الجنة التي وعد المتقون اي عن الكفر والمعاصي وقدر مقدما لطول ذيل المبتدا ولءلا يفصل بينه وبين مايتعلق به معني وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة----- مفسرة كخلقه من تراب في قوله سبحانه ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب او مستانفة استءنافا بيانيا او حال من العاءد المحذوف من الصلة اي التي وعدها وقيل هي--------------------------------------------------------------------------------- الخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة قولك شان زيد ياتيه الناس ويعظمونه واعترض بانه غير مستقيم معني لانه يقتضي ان الانهار في صفة الجنة وهي فيها لاف-ي صفتها وفيه ايضا تانيث الضمير العاءد علي --مثل حملا علي المعني وقد قيل انه قبيح واجيب بان ذاك علي تاويل انها تجري فالمعني مثل ال----جنة -جري-------ان الانهار	5005	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2490	false	-4670158017817310921	116	254	546	1252	1492	300	الجنة التي وعد المتقون اي عن الكفر والمعاص-----------------------------------------------------------------------------ي تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار في الاية وجوه من الاعراب الاول ان مثل مبتدا خبره محذوف اي فيما يقص ويتلي عليكم صفة الجنة وجملة تجري مفسرة ------------------------------------------------------------------------او مستانفة استءنافا بيانيا او حال من ضمير وعد اي-------------------- وعدها مقدر جريان انهارها وهذا الوجه سالم من التكلف مع ما فيه من الايجاز والاجمال والتفصيل وقدر الخبر فيه مقدما لطول ذيل المبتدا او لءلا يفصل به بينه وبين ما يفسره او ما هو كالمفسر له الثاني ان خبره تجري علي طريقة قولك صفة زيد اسمر قيل هو--------------------- غير مستقيم معني لانه يقتضي ان الانهار في صفة الجنة وهي فيها لا في صفتها مع------- تانيث الضمير العاءد علي المثل حملا علي المعني الثالث ان ثمة موصوفا محذوفا اي م----------------------------ثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار	2490	6749072694164230445	291	374.5	231	931	31.2567138671875	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05016	true	382473976513030796	28	53	149	279	1598	300	يمحو- الله ما يشاء اي ينسخ ماي-شاء نسخة من الاحكام لما تقتضيه الحكمة بحسب الوقت ويثبت--- بدله ما-فيه الحكم-ة او يبقيه علي حاله غير منسوخ	5016	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2492	false	-3289115387877526656	81	109	445	582	1523	300	يمحوا الله ما يشاء اي ينسخ ما يشاء نسخه من الشراءع لما تقتضيه الحكمة بحسب الوقت ويثبت اي بدله ما فيه المصلحة او يبقيه علي حاله غير منسوخ	2492	6749072694164230445	120	207.0	95	137	87.59123992919922	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05024	true	-3975154731294759387	240	300	1263	1606	1606	300	والاذلال حسبما يشاهده ذوو الابصار من المخاءل والاثار وفي الالتفات من التكلم الي الغيبة وبناء الحكم علي الاسم الجليل من الدلالة علي الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالاشارة الي العلة مالا--يخفي وهي جملة اعتراضية جء بها لتاكيد فحوي ما-تقدمها وقوله سبحانه لا معقب لحكمه اعتراض ايضا----- لبيان علو شان حكمه جل وعلا وقيل هو نصب علي الحال-- كانه قيل-	5024	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2495	false	-3448933719929186009	0	60	0	335	1600	300	والادبار حسبما يشاهد م-------------ن المخايل والاثار وفي الالتفات من التكلم الي الغيبة وبناء الحكم علي الاسم الجليل من الدلالة علي الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالاشارة الي العلة ما لا يخفي وهي جملة اعتراضية جء بها لتاكيد فحوي ما تقدمها وقوله تعالي- لا معقب لحكمه اعتراض في اعتراض لبيان علو شان حكمه تعالي-- وقيل--- نصب علي الحالية كانه قيل	2495	6749072694164230445	304	546.0	250	354	85.8757095336914	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05025	true	4344911286425857773	0	188	0	980	1559	300	والله تعالي يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء زيد لا-عمامة علي راسه ولا قلنسوة اي حاسرا واليه ذهب الزمخشري قيل وانما اول الجملة الاسمية بالمفرد لان تجردها من الواو اذا وقعت حالا غير فصيح عنده ولا يخفي عليك ان جعلها معترضة اولي واعلي والمعقب من يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقب الشء ب---------الابطال ومنه يسمي الذي يطلب حقا من اخر معقبا لان يعقب غريمه ويتبعه للتقاضي قال لبيد حتي تهجر بالرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم وقد يسمي الماطل معقبا لانه يعقب كل طلب برد وعن ابي علي عقبني حقي اي مطلني ويقال للبحث عن الشء تعقب وجوز الراغب ان يراد هذا المعني هنا علي ان يكون الكلام نهيا للناس ان يخوضوا في البحث عن حكمه وحكمته اذا خفيت عليهم ويكون ذلك من نحو النهي عن الخوض في سر القدر وهو سريع الحساب 14 فعما قليل يحاسبهم ويجازيهم في الاخرة بعد ما عذبهم--- بالقتل والاسر والاجلاء في الدنيا حسبما يري وكانه قيل لاتستبطء عقابهم فانه ات لامحالة وكل ات قريب وقال ابن عباس المعني سريع الانتقام الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مك--------ر الكفار الذين خلوا من قبلهم من قبل كفار مكة بانبياءهم وبالمءمنين كما فعل هءلاء	5025	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2495	false	-3448933719929186009	60	123	335	676	1600	300	والله------ يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء زيد لا عمامة علي راسه----------- اي حاسرا و الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقب من يكر علي الشء فيبطله وحقيقته --من يعقبه ويقفيه بالرد والابطال افاده ابو السعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب اي فعما قليل يحاسبهم ويجازيهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا بالقتل والاسر 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------42 وقد مكر الذين من قبلهم اي مكر الكفار الذين خلوا ايقاع المكروه----------- بانبياءهم و-المءمنين كما مكر هءلاء	2495	6749072694164230445	260	389.0	208	1001	25.97402572631836	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05046	true	497439901927286021	173	271	926	1451	1604	300	اسبابه المءدية اليه فيه وقيل يخذله فلا يلطف به لما يعلم انه لا-ينجع فيه الالطاف ويهدي يخلق الهداية او يمنح الالطاف من يشاء هدايته لما فيه من الاسباب المءدية الي ذلك والالتفات باسناد الفعلين الي الاسم الجليل لتفخيم شانهما وترشيح مناط كل منهما والفاء قيل فصيحة مثلها في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت 1 كانه قيل فبينوه لهم فاضل الله تعالي من شاء اضلاله وهدي من شاء هدايته حسبما اقتضته حكمته تعالي البالغة والحذف للايذان بان مسارعة كل رسول الي ما امر به وجريان كل من الفعلين------------- علي سننه امر محقق غني عن الذكر والبيان وفي	5046	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2498	false	5915386479230613588	144	207	752	1065	1564	300	اسبابه المءدية اليه او------ يخذله ولا يلطف به لعلمه--- انه لا ينجع فيه الالطاف ويهدي----------------------------- من يشاء -------لما فيه من الانابة-------------------------------- والاقبال الي الحق و ------------------------------------------الفاء---- فصيحة----------------------------------------------------- كانه قيل فبينوه---- فاضل الله من ------شاء اضلاله وهدي من شاء---------------------------------------- والحذف للايذان بان مسارعة كل رسول الي ما امر به وجريان كل من اهل الخذلان والهداية علي سنته امر محقق غني عن الذكر والبيان وهو	2498	6749072694164230445	264	384.5	208	539	48.979591369628906	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05051	true	-8054340513310133240	164	212	908	1158	1622	300	واحدة وحاصل ذلك انه حيث طرح الواو قصد تفسير العذاب وبيانه فلم يعطف لما بينهما من كمال الاتصال وحيث عطف-------- لم يقصد ذلك والعذاب ان كان المراد ب-ه الجنس فالتذبيح لكونه اشد انواعه عطف عليه عطف جبريل علي الملاءكة عليهم السلام تنبيها علي انه لشدته كانه ليس من	5051	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2499	false	-5454211371779353716	254	300	1406	1642	1642	300	واحدة ب---------انه حيث طرح الواو قصد تفسير العذاب وبيانه فلم يعطف لما بينهما من كمال الاتصال وحيث عطف كما هنا لم يقصد ذلك والعذاب ان كان المراد منه الجنس فالتذبيح لكونه اشد انواعه عطف عليه عطف جبريل علي الملاءكة------------- تنبيها علي انه لشدته كانه ليس من-	2499	6749072694164230445	225	409.5	182	259	86.87258911132812	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05052	true	-6371375905282703028	6	38	29	194	1587	300	ويستحيون نساءكم اي يبقونهن في الحياة مع الذل ولذلك عد من جملة البلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان ابقاءهن دون البنين رزية في نفسه كما قيل ومن اعظم الرزء فيما اري بقاء البنات وموت البنينا	5052	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2499	false	-5454211371779353716	120	183	640	995	1642	300	ويستحيون نساءكم اي يبقونهن في الحياة وفي ذلكم ------------------بلاء من ربكم عظيم الاشارة الي فعل ال فرعون ونسبته اليه تعالي للخلق او الاقدار والتمكين قيل كون قتل الابناء ابتلاء ظاهر واما استحياء النساء وهن البنات اي استبقاءهن فلانهم كانوا يستخدمونهن ويفرقون بينهن وبين الازواج او لان -بقاءهن دون البنين رزية في نفسه كما قيل ومن اعظم الرزء فيما اري بقاء البنات وموت البنينا	2499	6749072694164230445	137	242.0	111	374	36.63101577758789	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05055	true	4668567374405256223	116	190	601	1018	1601	300	وقوله تعالي لا-----------------يعلمهم الا الله اعتراض او الموصول مبتدا وهذه الجملة خبره وجملة المبتدا وخبره اعت-----------------------------------------------------راض والمعني علي الوجهين انهم 1 من الكثرة بحيث لايعلم عددهم الا الله تعالي ومعني الاعتراض علي ال-اول الم ياتكم انباء الجم الغفير الذي لاي-حصي كثرة فتعتبروا بها ان في ذلك لمعتبرا وعلي الثاني هو ترق ومعناه الم ياتكم نبا هءلاء ومن لا-يحصي عددهم كانه يقول دع التفصيل فانه لا-مطمع في الحصر وفيه لطف لايهام الجمع بين الاجمال والتفصيل	5055	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2501	false	-2661312806217087861	49	122	243	618	1587	300	وقوله تعالي والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من---------- مبت-------------------------------دا وخبر وقعت اعتراضا او عطف الذين علي قوم نوح و لا يعلمهم الخ اعتراض ----------------------------------------------------------------------ومعني الاعتراض علي الثاني الم ياتكم انباء الجم الغفير الذي لا يحصي كثرة فتعتبروا بها ان في ذلك لمعتبرا وعلي الاول فهو ترق ومعناه الم ياتكم نبا هءلاء ومن لا يحصي بعدهم كانه يقول دع التفضيل فانه لا مطمع فيه----- وفيه لطف لايهام الجمع بين الاجمال والتفصيل	2501	6749072694164230445	278	465.5	227	491	56.619144439697266	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05058	true	-7865916593019510648	233	263	1251	1423	1623	300	الوج-ه القوي--- لانهم لما حاولوا الانكار علي الرسل عليهم السلام كل الانكار جمعوا في الانكار بين الفعل والقول ولذا اتي بالفاء تنبيها علي انهم لم يمهلوا بل عقبوا دعوتهم بالتكذيب	5058	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2501	false	-2661312806217087861	272	300	1425	1587	1587	300	الوجوه المتقدمة لانهم لما حاولوا الانكار علي الرسل------------- كل الانكار جمعوا في الانكار بين الفعل والقول ولذا اتي بالفاء تنبيها علي انهم لم يمهلوا بل عقبوا دعوتهم بالتكذيب-	2501	6749072694164230445	155	280.0	128	176	88.06818389892578	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05059	true	3176222958726217009	19	181	97	909	1559	300	الواو بمعني او اي احد الامرين لازم وهو انا كفرنا جزما بما ارسلتم به فان لم نجزم فلا اقل من ان نكون شاكين فيه وايا ما كان فلا-سبيل الي الاقرار والتصديق وقيل ان الكفر عدم الايمان عمن هو من شانه فكفرنا بمعني لم نصدق وبذلك فسره ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وذلك لا ينافي الشك وفي البحر انهم بادروا اولا الي الكفر وهو التكذيب المحض ثم اخبروا انهم في شك وهو التردد كانهم نظروا بعض نظر اقتضي ان انتقلوا من التكذيب المحض الي التردد اوهما قولان من طاءفتين طاءفة بادرت بالتكذيب والكفر واخري شكت والشك في مثل ما جاءت به الرسل عليهم السلام كفر وهذا اولي من قرينه وقرا--------- طلحة مما تدعونا بادغام نون الرفع في نون الضمير كما تدغ------م في نون الوقاية في نحو اتحاجون--------ي مريب 9 ا-ي موقع في الريبة من ارابني بمعني اوقعني في ريبة او ذي ريبة من اراب صار ذا ريبة وهي قلق النفس وعدم اطمءنانها بالشء وهو صفة توكيدية ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قالت	5059	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2502	false	-6806943642693914975	183	278	1005	1467	1575	300	الواو بمعني او اي احد الامرين لازم وهو انا كفرنا جزما-------------- فان لم نجزم فلا اقل من ان نكون شاكين فيه وايا ما كان فلا سبيل الي الاقرار--------- وقيل ان الكفر عدم الايمان عمن هو من شانه فكفرنا بمعني لم نصدق----------------------------------------- وذلك لا ينافي الشك او متعلق الكفر الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------- والش----------------------------------------------------------------راءع ومتعلق الشك -ما يدعونهم اليه من التوحيد مثلا انتهي اي فلا ينافي شكهم في ذلك كفرهم القطعي بالاول وقوله تعالي مريب بمعني موقع في الريبة من ارابه------- اوقعه فيها---- او ذي ريبة من اراب صار ذا ريبة وهي----------------------------------- صفة مءكدة 14--------10 قالت رسلهم افي الله	2502	6749072694164230445	337	484.5	258	837	40.26284408569336	63	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05060	true	7178492125185469305	22	54	121	287	1564	300	وفي عدم------ تطبيق الجواب علي كلام الكفرة بان يقولوا اانتم في شك مريب من الله تعالي مبالغة في تنزيه ساحة الجلال- عن شاءبة الشك وتسجيل عليهم بسخافة العقول اي افي شانه تعالي	5060	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2503	false	-6828011900572855516	154	184	812	971	1584	300	وفي العدول عن تطبيق الجواب علي كلام الكفرة بان يقولوا اانتم في شك مريب من الله------ مبالغة في تنزيه ساحة --جلاله عن شاءبة الشك وتسجيل عليهم بسخافة العقول ------وقوله تعالي	2503	6749072694164230445	145	251.5	116	173	83.81502532958984	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05066	true	8264774078560721747	0	42	0	238	1610	300	اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وقرا ابو عمرو سبلنا بسكون الباء وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سب-ل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ماءاذيتمونا	5066	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2504	false	3450892058120440495	166	203	854	1061	1613	300	اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين-------------------------------- وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ما اذيتمونا	2504	6749072694164230445	205	395.0	169	239	85.77405548095703	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05070	true	8845189271329769066	81	167	446	932	1642	300	وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم المعاندون فالخيبة بمعني مطلق الحرمان دون الحرمان عن المطلوب او ذلك باعتبار انهم كانوا يزعمون انهم علي الحق هذا اذا كان ضمير استفتحوا للرسل عليهم السلام واما اذا كان للكفار فالعطف كما في البحر علي استفتحوا اي استفتح الكفار علي الرسل عليهم السلام وخابوا ولم يفلحوا وانما -----وضع كل جبار عنيد موضع ضميرهم ذما لهم وتسجيلا عليهم بالتجبر والعناد لا ان بعضهم ليسوا كذلك ولم تصبهم الخيبة ويقدر اذا كان الضمير للرسل عليهم السلام وللكفرة استفتحوا جميعا فنصر الرسل	5070	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2505	false	-6648036480792712786	232	264	1301	1477	1662	300	وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم او اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفتح الكفار علي الرسل -------------وخابوا ولم يفلحوا وانما قيل وخاب كل جبار عنيد------------ ذما لهم وتسجيلا عليهم بالتجبر والعناد او استفت-------------------------------------------------------------------------------------حوا جميعا فنصر الرسل	2505	6749072694164230445	158	271.5	128	491	32.17922592163086	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05075	true	3196756370785439178	182	227	947	1188	1560	300	ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات------ للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم ذلك اي مادل عليه التمثيل دلالة واضحة من ضلالهم مع حسبانهم انهم علي شء هو الضلال -البعيد 81----------------- عن طريق الحق -----والصواب	5075	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2506	false	7178015634739367726	174	212	890	1097	1552	300	ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات هاءلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم وفي توصيف--------------------------------------------------------------- الضلال بالبعد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب	2506	6749072694164230445	163	278.0	132	270	60.37036895751953	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05106	true	-8545503690751654162	5	117	28	660	1604	300	لتاكيد مضمون الامر من حيث ان كلا من فقدان الشفاعة وما يتدارك به-التقصير معارضة وتبرعا وانقطاع اثار البيع والخلال الواقعين في الدنيا وعدم الانتفاع بهما من اقوي الدواعي الي الاتيان بما تبقي عواءده وتدوم فواءده من الانفاق في سبيل الله تعالي او من حيث ان ادخار المال وترك انفاقه انما يقع غالبا للتجارات والمهاداة فحيث لا-يمكن ذلك في الاخرة فلا وجه لادخاره الي وقت الموت وتخصيص امر الانفاق بذلك التاكيد----- لميل النفوس الي المال وكونها مجبولة علي حبه والض-نة به وفيه ايضا انه لايبعد ان يكون تاكيدا لمضمون الامر باقامة الصلاة ايضا من حيث ان تركها كثيرا ما-يكون ل-لاشتغال بالبياعات والمخاللات كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها	5106	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2513	false	7915018179779881715	61	170	336	937	1670	300	لتاكيد مضمون-----ه من حيث ان كلا من فقدان الشفاعة وما يتدارك به التقصير معاوضة وتبرعا وانقطاع اثار البيع والخلال الواقعين في الدنيا وعدم الانتفاع بهما من اقوي الدواعي الي الاتيان بما تبقي عواءده وتدوم فواءده من الانفاق في سبي----له تعالي او من حيث ان ادخار المال وترك انفاقه انما يقع غالبا للتجارات والمهاداة فحيث لا يمكن ذلك في الاخرة فلا وجه لادخاره الي وقت الموت وتخصيص----------------- التاكيد بذلك لميل الطباع الي المال وكونها مجبولة علي حبه والفتنة به ولا ------------يبعد ان يكون تاكيدا لمضمون الامر باقامة الصلاة ايضا من حيث ان تركها كثيرا ما يكون بالاشتغال بالبيوع --والمخا-لات كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها	2513	6749072694164230445	578	1072.0	475	642	90.0311508178711	92	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05107	true	6653368656283333064	118	166	612	890	1646	300	ذكر سبحانه احوال الكافرين لنعمه---------- وامر المءمنين باقامة مراسم الطاعة شكرا لها-- شرع جل وعلا في تفصيل ما يستوجب علي كافة الانام المثابرة علي الشكر والطاعة من النعم العظام والمنن الجسام حثا للمءمنين عليها وتقريعا للكفرة المخلين اتم اخلال بها------------------------------- فقال عز قاءلا الله الذي خلق السموا-------------------------ت والارض	5107	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2513	false	7915018179779881715	172	223	949	1254	1670	300	ذكر------- احوال الكافرين لنعم الله تعالي وامر المءمنين باقامة مراسم الطاعة شكرا لنعمه شرع-------- في تفصيل ما يستوجب علي كافة الانام المثابرة علي الشكر والطاعة من النعم العظ--------------ام حثا للمءمنين عليها وتقريعا للكفرة المخلين---------- بها الواضعين موضعها الكفر والمعاصي فقال --سبحانه الله الذي خلق السموت 1432 الله الذي خلق السموت والارض	2513	6749072694164230445	227	373.5	187	346	65.60693359375	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05125	true	3520999103580839675	48	146	279	842	1692	300	منها تاكيد ما-سلف من تعجيبه صلي- الله تعالي عليه وسلم ببيان فن اخر من جنايات القوم حيث كفروا بالنعم الخاصة بهم بعد ماكفروا بالنعم العامة وعصوا اباهم ابراهيم عليه السلام حيث اسكنهم -مكة زادها الله تعالي شرفا فالاقامة الصلاة والاجتناب عن عبادة الاصنام والشكر لنعم الله تعالي وساله------ ان يجعله بلدا امنا ويرزقهم من الثمرات ويهوي قلوب الناس اليهم--------------- فاستجاب الله تعالي دعاءه وجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء فكفروا بتلك النعم العظام واستبدلوا-------------- دار البوار بالبلد الحرام وجعلوا لله تعالي اندادا وفعلوا ما فعلوا من القباءح الجسام----------------------------------------------------------- واجنبني وبني اي بعدني واياهم ان نعبد الاصنام	5125	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2514	false	-6188497081090832643	117	227	628	1234	1630	300	-به- تاكيد ما سلف من تعج-به عليه السلا--------------م ببيان فن اخر من جناياتهم ----حيث كفروا بالنعم الخاصة بهم بعدما كفروا بالنعم العامة وعصوا اباهم ابراهيم عليه السلام حيث اسكنهم بمكة شرفها الله تعالي -------لاقامة الصلاة والاجتناب عن عبادة الاصنام والشكر لنعم الله تعالي وساله تعالي ان يجعله بلدا امنا ويرزقهم من الثمرات وتهوي قلوب الناس اليهم من كل اوب سحيق فاستجاب الله------ دعاءه وجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء فكفروا بتلك النعم العظام واستبدلوا بالبلد الحرام دار البوار --------------وجعلوا لله------ اندادا وفعلوا ما فعلوا رب اجعل هذا البلد يعني البلد الحرام مكة المكرمة ءامنا اي ذا امن او امنا اهله واجنبني وبني اي بعدني واياهم ان نعبد الاصنام	2514	6749072694164230445	478	826.5	392	660	72.42424011230469	72	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05130	true	-402715336767514626	147	198	761	1017	1559	300	عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر----- فهبطت ---------حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزته ------ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر----- ففعلت ذلك سبع مرات ولذ-----------------------------------------لك سعي الناس بينهما سبعا فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا	5130	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0229	false	5637460225372573819	0	64	0	317	1566	300	عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما----- فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا	229	6749072694164230445	246	441.0	197	322	76.39751434326172	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05204	true	2985123174170272714	29	176	138	913	1564	300	المراد والله تعالي اعلم---------- اقامة الحجة علي المكذبين بان الله تعالي سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداءها كم----ا سلك في قلوب المءمنين المصدقين فكذب به هءلاء وصدق به هءلاء كل علي علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة-------- ولءلا يكون للكفار علي الله تعالي حجة بانهم ما فهموا وجه- الاعجاز كما فهمها من امن فاعلمهم الله تعالي-------- وهم في مهلة وامكان انهم ما كفروا الا علي علم معاندين باغين غير معذورين----------- ولذلك عقبه سبحانه بقوله تعالي ولو فتحنا عليهم الخ-- اي هءلاء فهموا القران وعلموا وجوه اعجازه وولج ذلك في قلوبهم ووقر ولكنهم قوم سجيتهم العناد وس-متهم اللداد حتي لو سلك بهم اوضح السب-ل وادعاها الي الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقالوا بعد ----الايضاح العظيم ا--------نما سكرت ابصارنا وسحرنا----- وما هذه الا خيالات لا حقاءق تحتها فاسجل سبحانه عليهم بذلك انهم لا عذر لهم ب--التكذيب من عدم سماع ووعي ووصول الي القلوب وفهم كما فهم	5204	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2523	false	7414349458063873941	118	300	658	1617	1617	300	المراد والله اعلم يعني من الايتين اقامة الحجة علي المكذبين بان الله تعالي سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداءها كما سلك ذلك في قلوب المءمنين المصدقين فكذب به هءلاء وصدق به هءلاء كل علي علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال ولءلا يكون للكفار علي الله------ حجة بانهم ما فهموا وجوه الاعجاز كما فهمها من امن فاعلمهم الله تعالي من الان وهم في مهلة وامكان انهم ما كفروا الا علي علم معاندين باغين غير معذورين والله اعلم ولذلك عقبه -تعالي بقوله------ ولو فتحنا عليهم الاية اي هءلاء فهموا القران وعلموا وجوه اعجازه وولج ذلك في قلوبهم ووقر ولكنهم قوم سجيتهم العناد وسيمتهم اللد-د حتي لو سلك بهم اوضح السبيل وادعاها الي الايمان بضرورة المشاهدة وذلك بان يفتح لهم باب في السماء ويعرج بهم اليه حتي يدخلوا منها نهارا والي ذلك الاشارة بقوله فظلوا لان الظلول انما يكون نهارا لقالوا بعد هذا الايضاح العظيم المكشوف انما سكرت ابصارنا وسحرنا محمد وما هذه الا خيالات لا حقاءق تحتها فاسجل عل-------يهم بذلك انهم لا عذر لهم في التكذيب من عدم سماع ووعي ووصول الي القلوب وفهم كما فهم-	2523	6749072694164230445	732	1323.0	590	981	74.61773681640625	124	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05320	true	5396468658597209238	29	74	160	404	1538	300	الجملتين وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي- الله تعالي عليه وسلم ما لا يخفي من------ اللطف به عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة الحكم اعني الامر المذكور وكن م------------ن الساجدين 98 اي المصلين ففيه التعبير عن الكل بالجزء وهذا الجزء علي ما ذهب	5320	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2536	false	6090882699985075974	172	211	932	1158	1619	300	التسلية- وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلا------م ما لا يخفي من اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة الحكم اعني الامر بالتسبيح والحمد والمراد من الساجدين------ المصلين من اطلاق------------------------ الجزء علي الكل و	2536	6749072694164230445	164	256.0	132	263	62.35741424560547	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05325	true	3735934221387338545	213	255	1155	1398	1626	300	الله تعالي وحدوده سبحانه --والتعبير عن ذلك بامر الله للتهويل والتفخيم وفيه -------ايذان بان تحققه في نفسه واتيانه منوط بحكمه تعالي النافذ وقضاءه الغالب واتيانه عبارة عن دنوه واقترابه علي طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع وجوز ان يكون المراد اتيان مباديه	5325	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2537	false	1646458118012374175	222	262	1141	1362	1595	300	الله اي ما توعدونه مما ذكر والتعبير عنه ب --امر الله ل---------لتفخيم والتهويل وللايذان بان تحققه في نفسه واتيانه منوط بحكمه------ النافذ وقضاءه الغالب واتيانه عبارة عن دنوه واقترابه علي طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع او عن-------------- اتيان مباديه	2537	6749072694164230445	181	299.0	149	252	71.82539367675781	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05346	true	2603476970080432862	239	272	1229	1394	1546	300	اخرجه ابو عبيد وابو داود والنساءي وابن المنذر عن- خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الخيل والبغال والحميل	5346	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2540	false	-8522663406852000253	228	258	1212	1362	1577	300	اخرجه ----------ابو داود والنساءي وغيرهما من حديث خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الخيل والبغال والحمير	2540	6749072694164230445	135	249.5	107	166	81.32530212402344	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05348	true	320861418166250845	146	257	739	1332	1565	300	السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم---------------------------------------------------- كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك ولا يعدل عنه فهو نحو نهر جار وطريق ساءر و علي للوجوب مجازا والكلام علي حذف مضاف اي متحتم عليه تعالي متعين كالامر الواجب لسبق الوعد بيان وقيل هداية الطريق المستقيم الموصل لمن -سلكه الي الحق الذي هو التوحيد بنصب الادلة وارسال الرسل عليهم السلام وانزال الكتب لدعوة الناس اليه او هو مصدر بمعني الاقامة والتعديل علي علي حالها المار الا انه لا حاجة الي تقدير المضاف اي عليه سبحانه تقويم السبيل وتعديلها اي جعلها بحيث يصل سالكها الي الحق علي حد------------------------------------------------------------------------ صغر البعوضة وكبر الفيل وحقيقته راجعة الي ما ذكر من نصب الادلة	5348	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2541	false	3646507658321375267	172	281	977	1557	1650	300	السعود القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم علي طريقة الاستعارة او علي نهج اسناد حال سالكه اليه كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك -لا يعدل عنه اي حق عليه سبحانه و--------------------------------------------------------------تعالي بموجب رحمته ووعده المحتوم----- بيان----------- الطريق المستقيم الموصل لمن يسلكه الي الحق الذي هو التوحيد بنصب الادلة وارسال الرسل------------- وانزال الكتب لدعوة الناس اليه ا---و مصدر بمعني الاقامة والتعديل قاله ابو البقاء------------------------------------- اي عليه عز وجل تقويمها----- وتعديلها اي جعلها بحيث يصل سالكها الي الحق لكن لا بعد ما كانت في نفسها منحرفة عنه بل ابداعها ابتداء كذلك علي نهج سبحان من صغر البعوض- وكبر الفيل وحقيقته راجعة الي ما ذكر من نصب الادلة	2541	6749072694164230445	385	612.0	310	718	53.62117004394531	63	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05349	true	4067249983869496952	230	300	1204	1568	1568	300	هو الهداية المفسرة بالدلالة علي ما يوصل الي المطلوب لا الهداية المستلزمة للاهتداء اليه -فان ذلك---- ليس ----علي الله سبحانه اصلا---------------------- بل هو مخل بحكمته كما يشير اليه ------------------------------------------------------------قوله تعالي ولو شاء لهداكم اجمعين 9 قال فان معناه ولو شاء هدايت--كم الي ما ذكر من التوحيد هداي-----------------ة مستلزمة للاهتداء اليه---- لفعل---- ولكن لم يشا- لان مشيءته تابعة للحكمة --------------ولا حكمة في تلك المشيءة لما ان الذي يدور عليه----- فلك التكليف-	5349	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2542	false	-1049751368983596564	113	202	624	1107	1608	300	هو الهداية المفسرة بالدلالة علي ما يوصل الي المطلوب لا الهداية المستلزمة للاهتداء البتة فان ذلك مما ليس بحق علي الله تعالي لا بحسب ذاته ولا بحسب رحمته بل هو مخل بحكمته حيث يستدعي تسوية المحسن والمسء والمطيع والعاصي بحسب الاستعداد واليه اشير بقوله تعالي ولو شاء لهداكم اجمعين ---اي -----------لو شاء ان يهديكم الي ما ذكر من التوحيد هداية موصلة اليه البتة مستلزمة -لاهتداءكم اجمعين لفعل ذلك ولكن لم يشاه لان مشيءته تابعة للحكمة الداعية اليها ولا حكمة في تلك المشيءة لما ان الذي----- عليه يدور فلك التكليف	2542	6749072694164230445	309	473.5	249	503	61.43141174316406	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05356	true	3243273881695066155	254	300	1341	1590	1590	300	فان من تفكر في ان الحبة و--النواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في------ الارض وربما انبسطت فيها وان كانت صلبة وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع فيخرج منها ساق فينمو فيخرج منه الاوراق والازهار والحبوب والثمار-	5356	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2543	false	-5423792517149010301	95	137	491	716	1614	300	فان من تفكر في ان الحبة او النواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض-------------------------------- وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه- ساق فينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والحبوب والثمار	2543	6749072694164230445	213	383.0	174	258	82.55813598632812	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05357	true	7477357324412782730	0	63	0	345	1621	300	المشتملة علي اجسام مختلفة الاشكال وال-لوان والخواص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد الماء والارض والهواء وغيرها--------------------------------- بالنسبة الي الكل علم ا---ن هذه --------اثاره لا يمكن ان يشب-ه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه------------ في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة اخس الاشياء كالجماد تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	5357	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2543	false	-5423792517149010301	137	203	716	1088	1614	300	المشتملة علي اجسام مختلفة الاشكال والالوان والخواص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد الم---وا---د واستواء نسبة الطباءع السفلية والتاثيرات العلوية بالنسبة الي الكل علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخس الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة-------------------- تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا	2543	6749072694164230445	306	519.5	248	403	75.9305191040039	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05366	true	-3600474909569303329	178	229	947	1194	1573	300	الله تعالي عنه حيث جعل للزوج الحجر علي زوجته فيما له بال من ما لها وذلك مقدر بالزاءد علي الثلث لحقه فيه بالتجمل فانظر الي مكنة حظ الرجال من مال النساء ومن زينتهن حتي جعل كحظ المراة من مالها وزينتها-------- فعبر عن حظه في لبسها بلبسه كما يعبر عن حظها سواء	5366	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2545	false	-10085279519558539	0	51	0	247	1584	300	الله------ عنه حيث جعل للزوج الحجر علي زوجته فيما له بال من مال-ها وذلك مقدر بالزاءد علي الثلث لحقه فيه بالتجمل فانظر الي مكنة حظ الرجال من مال النساء ومن زينتهن حتي جعل ح-ظ المراة من مالها وزينتها حلية له فعبر عن حظه في لبسها بلبسه كما يعبر عن حظها سواء	2545	6749072694164230445	237	452.0	188	255	92.94117736816406	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05367	true	6433301738914618691	122	154	628	778	1510	300	واستدل---- بعضهم بالاية علي انه لا زكاة في حلي النساء فاخرج ابن جرير---- عن ابي جعفر انه سءل هل في حلي النساء صدقة قال لا -هي كما قال الله تعالي حلية تلبسونها	5367	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2545	false	-10085279519558539	243	274	1308	1449	1584	300	واستدل بها بعضهم------- علي انه لا زكاة في حلي النساء فاخرج ابن ابي حاتم عن ابي جعفر انه سءل هل في حلي النساء صدقة قال لا وهي كما قال----------- حلية تلبسونها	2545	6749072694164230445	129	219.5	100	159	81.13207244873047	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05368	true	-7190503101094804257	18	278	85	1477	1595	300	وتري الفلك ال---سفن مواخر فيه--- جواري فيه جمع ماخرة بمعني جارية واصل----- المخر الشق يقال مخر الماء الارض اذا شقها وسميت السفن بذلك لانها تشق الماء بمقدمها وقال الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا عطق علي تستخرجوا وما عطف عليه وما بينهما اعتراض لتمهيد مبادء الابتغاء ودفع كونه باستخراج الحلية وعدل عن نمط الخطاب السابق واللاحق اعني خطاب الجمع الي خطاب المفرد المراد به كل من يصلح للخطاب ايذانا بان ذاك غير مسروق مساقهما واجاز ابن الانباري ان يكون معطوفا علي علة محذوفة اي لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا وان يكون متعلقا بفعل محذوف اي فعل ذلك لتبتغوا وهو تكلف يغني الله تعالي عنه ومن فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون 14 -تقومون بحق نعم الله تعالي بالطاعة والتوحي-------------د ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر لانها اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل ركوب البحر مع كونه مظنة الهلاك لان راكبيه كما قال عمر رضي الله تعالي عنه دود علي عود سببا للانتفاع وحصول المعاش وهو من كمال النعمة لقطع المسافة الطو---------------يلة في زمن قصير مع عدم الاحتياج الي الحل والترحال والحركة----- مع الاستراحة والسكون وما احسن ما قيل في ذلك وانا لفي الدنيا كركب سفينة نظن وقوفا والزمان بنا يسري وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر قيل للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا واستدل بالاية علي جواز ركوب البحر للتجارة بلا كراهة واليه ذهب جماعة واخرج عبد الرزاق عن ابن عمر انه كان يكره ركوب البحر الا لثلاث غاز او حاج او معتمر النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تمام الكلام في ذلك ان تميد بكم اي	5368	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2546	false	2736147236427951850	25	138	126	723	1591	300	وتري الفلك اي السفن مواخر فيه اي جواري---- جمع ماخرة بمعني جارية واصل معني المخر الشق لا-----------------------------------------------نها تشق الماء بمقد-------------------------------------مها ولتبتغوا من فضله------------- عط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي محذوف- اي لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا من فضله اي------------------------------------------------------------------------- من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي فتصرفون ما انعم به عليكم الي ما خلق لاجله قال ابو السعود ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر-------------------------- من حيث ان فيها قطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسافة --طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك------------------------------------------------------------------------ وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر---- للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع----ا 161516 والقي في ال---------------ارض رواسي اي جبالا ثوابت-------------------------- ان تميد بكم اي	2546	6749072694164230445	414	591.0	334	1437	28.810020446777344	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05387	true	-4476706442116909662	143	185	763	971	1577	300	متعلق بخرو وهي- لابتداء الغاية او متعلق بمحذوف علي انه حال من السقف مءكدة وقال ابن عطية وابن الاعرابي ان من فوقهم ليس بتاكيد لان العرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا انهدم في ملك القاءل وان لم يقع عليه	5387	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2549	false	2556461060904051893	232	269	1220	1392	1556	300	متعلق ب خر و من لابتداء الغاية او متعلق بمحذوف علي انه حال من السقف مءكدة وقيل انه------------------------------- ليس بتاكيد لان العرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا انهدم في ملكه------ وان لم يقع عليه	2549	6749072694164230445	162	282.5	127	209	77.511962890625	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05415	true	-4778601929444571264	195	227	1004	1180	1546	300	لجهلهم بشءون الله تعالي-- من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم علي سر التكوين والغاية القصوي منه وعلي ان البعث مما تقتضيه الحكمة	5415	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2560	false	-450540707265978125	166	199	832	1010	1540	300	لجهلهم بشءون الله عز شانه من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم علي سر التكوين والغاية القصوي منه وعلي ان البعث مما تقتضيه الحكمة	2560	6749072694164230445	171	334.5	139	178	96.06741333007812	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05439	true	8282730947862929669	151	294	754	1510	1535	300	عن جانبي كل واحد منها ترجع من جانب الي جانب بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها فان لها مشارق ومغارب بحسب مداراتها اليومية حال كون تلك الظلال سجدا لله اي منقادة له تعالي جارية علي ما اراد من الامتداد والتقلص وغيرهما غير ممتنعة عليه سبحانه فيما سخرها له وهو المراد بسجودها وقد يفسر باللصوق في الارض اي حال كونها لاصقة بالارض علي هيءة الساجد وقوله تعالي وهم داخرون 48 حال من ضمير ظلاله الراجع الي شء والجمع باعتبار المعني وصح مجء الحال من المضاف اليه لانه كالجزاء وايراد الصيغة الخاصة بالعقلاء لما ان الدخول من خصاءصهم فانه التصاغر والذل قال ذو الرمة فلم يبق الا داخر في مخيس ومنحجر في غير ارضك في حجر فالكلام علي استعارة او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب ووجه التعبير بهم يعلم مما ذكر ويجوز ان يعتبر وجهه اولا- ويجعل ما بعده جاريا علي المشاكلة	5439	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2563	false	-8959362563357739255	66	132	359	695	1570	300	عن جانبي كل واحد منها بكرة وعشيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجدا لله اي منقادة له علي حسب مشيءته في--------- الامتداد والتقلص وغيرهما غير ممتنعة علي-------ه فيما سخرها له--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم داخرون اي صاغرون وغلب في جمعها من يعقل فاتي بالواو او ل-------------------------------------------------------------------------------------ان الدخور من اوصاف العقلاء فهو اما تغليب او------------------------------------------------------------------------ استعارة وكذا ضمير هم ايضا لانه مخصوص بالعقلاء ف------------------------يجوز ان يعتبر ما ذكر فيه ويجعل ما بعده جاريا علي المشاكلة	2563	6749072694164230445	193	207.0	149	757	25.495376586914062	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05442	true	-3652389451855759834	90	139	494	748	1587	300	الي الغايتين---- لان ظل الغداة يضمحل حتي- لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو في العشي علي العكس لا ستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ فجمع الثاني ليطابق سجدا المجاور له شمالا كما افرد الاول ليطابق- ضمير ظلاله	5442	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2563	false	-8959362563357739255	146	193	771	1017	1570	300	الي الغاية فيهما لان ظل الغداة يضمحل بحيث لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو في العشي علي العكس لا-ستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ فجمع ليط-------ابق سجدا المجاور له------ كما افرد الاول لمجاورة ضمير ظلاله	2563	6749072694164230445	228	416.0	182	260	87.69230651855469	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05452	true	312493907073627648	131	176	671	887	1571	300	وقال الله -عطفا علي قوله سبحانه ولله يسجد وجوز ان يكون معطوفا علي وانزلنا اليك الذكر------ وقيل انه معطوف علي ما خلق الله ------علي اسلوب علفتها تبنا وماء باردا اي او لم يروا---- ما خلق الله------ ولم يسمعوا الي ما قال الله ولا يخفي تكلفه	5452	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2564	false	6253051220226136161	175	220	950	1171	1615	300	وقال الله معطوف علي قول-------ه ولله يسجد النحل او علي قوله------ وانزلنا اليك الذكر النحل وقيل انه معطوف علي ما خلق الله النحل علي اسلوب علفتها تبنا وماء باردا اي او-لم يروا الي ما خلق الله النحل ولم يسمعوا---- ما قال الله ولا يخفي تكلفه	2564	6749072694164230445	180	287.0	141	239	75.31380462646484	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05455	true	-8580382578088135525	64	162	357	934	1638	300	ولا حاجة ل---جعل الضمير للمعبود بحق المفهوم من الجلالة علي طريق الاستخدام كما قيل وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيقه في سورة الاخلاص وفي التعبير بالضمير الموضوع للغاءب التفات من التكلم الي الغيبة علي راي السكاكي المكتفي بكون الاسلوب الملتفت عنه حق الكلام وان لم يسبق----------------------------------------------------------------- الذكر علي جهة الوجه واما قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاياي فارهبون 51 ففيه التفات من الغيبة الي التكلم علي مذهب الجمهور ايضا والنكتة فيه بعد النكتة العامة اعني الايقاظ وتطرية الاصغاء المبالغة في التخويف والترهيب فان تخويف الحاضر مواجهة ابلغ من تخويف الغاءب --سيما بعد وصفه بالوحدة والالوهية المتتضية للعظمة والقدرة التامة علي الانتقام	5455	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2564	false	6253051220226136161	160	249	865	1352	1615	300	ولا حاجة الي جعل الضمير للمعبود بحق المراد م-ن الجلالة علي طريق الاستخدام --------وقو-------------له تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الله معطوف علي قوله ولله يسجد النحل او علي قوله وانزلنا اليك الذكر النحل وقيل انه معطوف علي ما خلق الله النحل علي اسلوب علفتها تبنا وماء باردا اي اولم يروا الي ما خلق الله النحل ولم يسمعوا ما قال الله ولا يخفي تكلفه وفي قوله فاياي فارهبون-------- التفات عن الغيبة ---------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في ---------الترهيب فان تخويف الحاضر مواجهة ابلغ من ترهيب الغاءب لاسيما بعد وصفه بالوحدة والالوهية المقتضية للعظمة والقدرة التامة علي الانتقام	2564	6749072694164230445	250	296.0	207	775	32.25806427001953	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05471	true	-3809389287143569145	0	26	0	138	1445	300	وبديعه ومثله قولهم عينها تصف السحر اي ساحرة وقدها يصف الهيف اي هيفاء وقول ابي العلاء المعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الكلالا	5471	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2567	false	-357983685646163637	139	164	701	833	1516	300	وبديعه ك-----قولهم عينها تصف السحر اي ساحرة وقدها يصف الهيف اي هيفاء -قال ابو العلاء المعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الكلالا	2567	6749072694164230445	129	243.0	104	138	93.47826385498047	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05472	true	-2399447005439904514	22	85	124	446	1583	300	اي متر-كون------- في النار منسيون فيها ابدا من افرطت فلانا خلفي اذا تركته ونسيته وقرا ابن عباس وابن مسعود وابو رجاء وشيبة و---------------------------------------نافع واكثر اهل المدينة مفرطون بكسر الراء اسم فاعل من افرط اللازم اذا تجاوز اي متجاوز- الحد في معاصي الله تعالي وقرا ابو جعفر مفرطون بتشديد الراء وكسرها- من فرط في كذا اذا قصر اي--- م-----------قصرون-- في طاعة الله تعالي وعنه	5472	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2567	false	-357983685646163637	195	258	991	1308	1516	300	او متروكون منسيون في النار من -----------------افرطته بمعني-------- تركته ونسيته علي ما حكاه الفراء كقوله تعالي فاليوم ننسهم كما نسوا لقاء يومهم هذا الاعراف وقرا نافع مفرط------------------ون بكسر الراء اسم فاعل من افرط ا-------ذا تجاوز اي متجاوزو الحد في معاصي الله وقر------ا ابو جعفر ---------بكسر الراء المشددة من فرط في كذا اذا قصر ويقرب من الاية ما قص عنهم في----- قوله تعالي ولءن	2567	6749072694164230445	181	217.5	138	387	46.77002716064453	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05494	true	2781156074265961051	53	123	285	628	1572	300	عن ابي سعيد الخدري------------- ان رجلا ات----ي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا----- فسقاه عسلا ثم جلم فقال------ سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا----- فسقاه عسلا ثم جاء فقال------------- ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صدق الله تعالي وكذب بطن بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه----- فبرا	5494	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2571	false	-8607617762667003009	186	260	979	1337	1550	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال------------- ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فقال يا رسول الله سقيته عسلا -ما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صدق الله------ وكذب ----بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرا	2571	6749072694164230445	294	487.0	233	394	74.6192855834961	53	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05497	true	-4086106219678253535	123	148	660	788	1598	300	ذكر------- من عجاءب احوال ما ذكر من الماء والنبات والانعام والنحل اشار الي بعض عجاءب احوال البشر من اول عمره الي اخره وتطوراته----- بين ذلك	5497	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2574	false	-6495066571969307605	118	145	613	753	1571	300	ذكر سبحانه من عجاءب احوال ما ذكر من الماء والنبات والانعام والنحل اشار الي بعض عجاءب احوال البشر من اول عمره الي اخره وتطوراته فيما بين ذلك	2574	6749072694164230445	128	241.0	103	140	91.42857360839844	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05498	true	7021418513923980814	173	241	916	1268	1562	300	وقيل المراد لءلا يعلم زيادة علم علي علمه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا فالعلم بمعني العقل لا بمعناه الحقيقي كما في سابقه وفيه دلالة علي وقوفه وانه لا يقدر علي علم زاءد والوجه المعتمد الاول ونصب شيءا ------علي المصدرية او المفعولية وجوز فيه التنازع بين يعلم وع-لم وكون مفعول علم محذوفا فالقصد العموم اي لا يعلم شيءا ما بعد علم اشياء كثيرة ان الله عليم	5498	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2575	false	-7876901270279885304	7	47	35	232	1526	300	وقيل------- لءلا يعلم زيادة علم علي علم---------------------------ه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول و--- شيءا منصوب علي المصدرية او المفعولية وجوز فيه التنازع بين يعلم و علم وكون مفعول علم محذوفا --لقصد العموم اي لا يعلم شيءا ما بعد علم اشياء كثيرة ان الله عليم	2575	6749072694164230445	189	339.0	151	359	52.646240234375	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05508	true	9103931247099762020	121	210	650	1122	1599	300	تجعلوا معي الها غيري فانه لا اله غيري وجعل كثير الام------ث--------------------------------ال جمع مثل بالتحريك والمراد من ضرب المثل لله سبحانه والاشراك والتشبيه به جل وعلا من باب الاستعارة التمثيلية ففي الكشف ان الله تعالي جعل المشرك به الذي يشبهه تعالي بخلقه بمنزلة ضارب المثل فان المشبه المخذول يشبه صفة بصفة وذاتا بذات كما ان ضارب المثل كذلك فكانه قيل ولا تشركوا بالله سبحانه وعدل عنه الي المنزل دلالة علي التعميم في النهي عن التشبيه وصفا وذاتا وفي لفظ- الامثال لمن لا مثال له اصلا نعي عظيم عليهم بسوء فعلهم	5508	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2576	false	586940278257036970	27	104	146	552	1543	300	تجعلوا له اندادا وامثالا والضرب للمثل فيه معني الجعل والامثال جمع مثل بكسر فسكون علي هذا وقيل جمع مثل ب-فتحتين والاية ---------------------------------------------------------------استعارة --تمثيلية للاشراك به حيث--------- جعل المشرك به الذي يشبهه------ بخلقه بمنزلة ضارب المثل فان المشبه المخذول يشبه صفة بصفة وذاتا بذات كما ان ضارب المثل كذلك فكانه قيل ولا تشركوا------------- وعدل عنه لما ذكر--- دلالة علي التعميم في النهي عن التشبيه وصفا وذاتا وفي لفظة الامثال لمن لا مثال له----- نعي عظيم علي ---سوء فعلهم	2576	6749072694164230445	296	458.0	237	511	57.925636291503906	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05513	true	-777225953592148701	106	223	542	1136	1539	300	وضرب الله مثلا اي مثلا اخر يدل علي ما يدل عليه المثل السابق علي وجه اظهر واوضح وابهم ثم بين بقوله تعالي رجلين احدهما ابكم لما تقدم والبكم الخرس المقارن للخلقة ويلزمه الصمم فصاحبه لا يفهم لعدم السمع ولا يفهم غيره لعدم النطق والاشارة لا يعتد بها لعدم تفهيمها حق التفهيم لكل احد فكانه قيل احدهما اخرس اصم لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او غيره بحدس او فراسة لسوء فهمه وادراكه وهو كل ثقيل وعيال علي مولاه ع--------لي من يعوله ويلي امره وهذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته مطلقا وقوله سبحانه اينما يوجهه لا يات بخير اي حيثما يرسله مولا-ه لا يات بنجح- وكفاية	5513	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2577	false	4870691524079509884	9	72	51	344	1511	300	وضرب الله مثلا اي مثلا اخر يدل علي ما -دل عليه المثل السابق علي وجه ------اوضح------------------------- رجلين احدهما ا----------------بكم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرس ---------------------لا يقدر علي شء اي مما يقدر عليه المنطيق المفصح عما في نفس----------------------ه وهو كل ع-----------لي مولاه اي ثقيل علي من -------يلي امره---------- لعدم اهتمامه ب-اقامة مصالح نفس-------------------------------------ه اينما يوجهه لا يات بخير اي حيث-- يرسله في امر لا يات بنجحه وكفاية	2577	6749072694164230445	229	294.5	176	604	37.91390609741211	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05514	true	3267414555225392003	134	177	665	879	1537	300	ومن يامر بالعدل--- ومن مو----- منطيق فهم ذو راي ورشد يكفي- الناس في مهماتهم وينفعهم بحثهم علي العدل الجامع لمجامع الفضاءل وهو--- في نفسه مع ما ذكر من نفعه الخاص والعام علي سراط مستقيم 76------------------------- لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي	5514	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2577	false	4870691524079509884	76	122	361	583	1511	300	ومن يامر بالعدل اي ومن هو بليغ منطيق ذو كفاية-- ورشد لينفع الناس------------------- بحثهم علي العدل الشامل لجمي-ع الفضاءل وهو اي في نفسه مع ما ذكر من نفعه -------العام علي صراط مستقيم اي علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي	2577	6749072694164230445	164	255.5	127	251	65.3386459350586	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05525	true	-5450164085667985358	202	300	1062	1610	1610	300	جعل ---بعض بيوتكم بحيث--------- تسكن-----------ون اليه وتطمءنون به---------------- وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا اي بيوتا اخر مغايرة لبيوتكم المعهودة وهي ------------------القباب المتخذة من الادم والظاهر انه لا يندرج في هذه البيوت البيوت المتخذة من الشعر والصوف والوبر وقال ابن سلام وغيره بالاندراج لانها من حيث -انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها واعترض بان من علي الاول تبعيضية وعلي ارادة البيوت التي من الشعر ونحوه ابتداءية فاذا عمم ذلك يلزم استعمال المشتركة في معنييه واجيب بان القاءل بذلك لعله يري جواز هذا الاستعمال وممن قال بذلك البيضاوي وهو شافعي وقيل الجلود مجاز عن المجموع تستخفونها-	5525	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2584	false	-3496843936830875445	5	63	25	335	1590	300	جعل لكم من بيوتكم سكنا اي موضعا تسكنون فيه وتاوون اليه لما لا يحصي من وجوه منافعكم وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا اي بيوتا اخري----------------------- وهي الخيام والفساطيط والقباب المتخذة من الجلود نفسها او من الوب----------------------------------------ر والصوف والشعر ايضا فانها------------------------- من حيث كونها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها او الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لود مجاز عن المجموع تستخفونها	2584	6749072694164230445	194	230.0	154	607	31.960460662841797	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05527	true	8886032313129759433	176	282	942	1487	1578	300	وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تستكنون فيها من الغيران ونحوها والواحد كن واصله السترة من اكنه وكنه اي ستره ويجمع علي اكنان واكنة وجهل لكم سرابيل----------- جمع سربال وهو كل ما يلبس اي جعل لكم لباسا من القطن والكتان والصوف وغيرها ---تقيكم الحر خصه بالذكر كما قال المبرد اكتفاء بذكر احد الضدين عن---- الاخر اعني البرد ولم يخص هو بالذكر اكتفاء لان --وقاية ال---حر اهم عندهم لما مر انفا وقال بعضهم من الراس خص الحر بالذكر لان وقايته اهم وتعقب دعوي الاهمية بانه يبعدها ذكر وقاية البرد سابقا في قوله تعالي لكم فيها دفء ثم قيل وهذا وجه الاقتصار علي الحر هنا لتقدم ذكر خلافه	5527	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2584	false	-3496843936830875445	208	284	1110	1500	1590	300	وجعل لكم من الجبال اكنانا اي بيوتا ومعاقل وحصونا تستترون بها وجعل ---------------------------------------------------------------------لكم سرابيل تقيكم الحر جمع سربال وهو كل ما يلبس م-----------------ن القطن-------- والصوف ونحوها وانما خص الحر اكت--------------------------فاء بذكر احد الضدين عن ذكر ال---------------------------------اخر او لان الوقاية من الحر اهم عند العرب لشدته باكثر بلادهم وخصوصا قطان الحجاز وهم الاصل في هذا الخطاب قيل---------------- يبعده -ذكر وقاية البرد سابقا في قوله ------لكم فيها دفء النحل وهو-- وجه الاقتصار علي الحر هنا لتقدم ذكر خلافه	2584	6749072694164230445	239	327.5	188	568	42.07746505737305	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05533	true	-3208614829820395993	35	105	199	567	1582	300	ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي---------- نعبدهم ونطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا---------------------- في توزيع العذاب بينهم واعترض بانه لا يناسب تفسير الشركاء بالاصنام وفيه انها تجء علي حالة يعقل معها عذابها فلا باس في ذلك سواء فسرت الشركاء بالاصنام فقط او بما يعمها وغيرها و-------------------------قال ابو مسلم---------- مقصودهم من ذلك احالة---- الذنب علي الشركاء ظنا منهم- ان ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالي او ينقص من عذابهم	5533	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2585	false	-4004921888678440795	233	293	1254	1585	1624	300	ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي اربابا او نعبدها فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب---------------------------------------- في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن الشرك--------------------------------------------------------------------- او بالتكذيب في دعواهم انهم حملوهم علي عبادتهم قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين احالة هذا الذنب علي هذه الاصنام وظنوا ان ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالي او ينقص من عذابهم	2585	6749072694164230445	161	192.0	127	440	36.59090805053711	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05555	true	-5409194128783333844	242	298	1272	1567	1576	300	تعالي---- مطلع عليهم فكانهم جعلوه سبحانه شاهدا قاله الخفاجي ثم قال------- ولو ابقي الكفيل علي ظاهره وجعل تمثيلا لعدم تخلصهم من عقوبته وانه يسلمهم لها كما يسلم الكفيل من كفله كما يقال من ظلم فقد اقام كفيلا بظلمه تنبيها علي انه لا يمكنه التخلص من العقوبة كما ذكره الراغب لكان معني بليغا جدا فتدبر والظاهر ان	5555	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2589	false	7242990361678903909	138	192	753	1031	1568	300	تعالي وهو مطلع عليه- فكانه- جعل--------ه شاهدا---------------- قال الشهاب ولو ابقي الكفيل علي ظاهره وجعل تمثيلا لعدم تخلصهم من عقوبته وانه يسلمهم لها كما يسلم الكفيل من كفله كما يقال من ظلم فقد اقام كفيلا بظلمه تنبيها علي انه لا يمكنه التخلص من العقوبة كما ذكره الراغب لكان معني بليغا جدا وقوله تعالي ان --	2589	6749072694164230445	253	465.5	203	306	82.67974090576172	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05557	true	-3815059092888882155	185	297	973	1569	1584	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في -لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر وجوز ان يكون خبر تكونوا و كالتي نقضت في موضع الحال وهو خلاف الظاهر وقال الامام الجملة مستانفة علي سبيل الاستفهام الانكاري اي اتتخذون والدخل في الاصل ما يدخل الشء ولم يكن منه ثم كني به عن الفساد والعداوة المستنبطة كالدغل وفسره قتادة بالغدر والخيانة ونصبه علي انه مفعول ثان وقيل علي المفعولية من اجله وفاءدة وقوع الجملة حالا الاشارة الي وجه الشبه اي لا تكونوا مش-بهين بامراة هذا شانها---------- متخذين ايمانكم وسيلة للغدر والفساد بينكم ان تكون امة اي بان تكون جماعة هي اربي ا----------------------------------ي ازيد عددا واوفر مالا من امة اي من جماعة	5557	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2590	false	-4526502828160285172	33	76	177	393	1569	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تكونوا مشابهين لامراة هذا شانها حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة بي--------------نكم ان تكون ام------------------ة هي اربي من امة اي سبب ان تكون جماعة كقريش هي ازيد عددا واوفر مالا---------- من جماعة	2590	6749072694164230445	162	265.0	129	642	25.233644485473633	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05561	true	-8287194711460636862	13	175	59	906	1562	300	الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع----------------------- وتارة يل-حظ فيه كل فرد فرد وفي الاول يكون الاسناد معتبرا فيه الجمعية وفي الثاني يكون الاسناد مطابقا للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابقا لكل فرد فيفرد------ كقوله تعالي واعتدت لهن متكا فافرد المتكا لما لوحظ في لهن كل واحدة منهن ولو جاء مرادا به الجمعية او علي الكثير في الوجه الثاني لجمع وعلي هذا ينبغي ان يحمل قوله فاني وجدت الضامرين متاعهم يموت وينفي فارضخي من وعاءيا اي كل ضامر ولذا فرد الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني هنا لا يتخذ كل ----واحد منكم جاء فتزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال سبحانه وتذوقوا السوء مراعاة للجمع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل فرد ودل علي ذلك بافراد قدم وجمع الضمير في وتذوقوا وتعقب بان ما ذكره الزمخشري نكتة سرية وهذا توجيه للافراد من جهة العربية فلا ينافي النكتة	5561	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2591	false	978071609540209954	2	65	9	326	1571	300	الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع فيءتي بما هو له مجموعا وتارة يلاحظ فيه كل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد فيفرد ما له كقوله------ واعتدت لهن متكءا يوسف اي لكل -------------------واحدة منهن متكءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المعني---- لا يفعل هذا كل واحد منكم افرد ----قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال------- وتذوقوا------ مراع---------اة للفظ الجمع قال الشهاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا توجيه للافراد من جهة العربية فلا ينافي النكتة	2591	6749072694164230445	247	353.0	197	881	28.03632164001465	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05580	true	-4508025650790433083	271	293	1458	1571	1611	300	انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه لا يرتقب عقابا عليه وقريش كذلك ف------------هم الكاذبون او اشارة الي الذين لا يءمنون	5580	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2595	false	-9075644461464193988	24	47	125	246	1552	300	انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه لا يخاف- عقابا يردعه عنه وقوله تعالي واولءك هم الكاذبون--- اشارة الي الذين لا يءمنون	2595	6749072694164230445	91	150.0	72	125	72.80000305175781	16	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05594	true	-5854342361770659047	109	183	573	1015	1658	300	فاذاقها الله لباس الجوع والخوف شبه اثر الجوع والخوف وضررهما الغاشي---- باللباس بجامع الاحاطة والاشتمال فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة الميتعارة للاصابة واوثرت للدلالة علي شدة التاثير التي تفوت لو استعملت الاصابة وبينوا العلاقة بان المدرك من اثر الضرر شبه بالمدرك من طعم المر البشع من باب استعارة محسوس لمعقول لان اللان الوجدانيات لزت في قرن العقليات وكذا يقال في الاول ولسيوع استعمال الاذاقة في ذلك وكثرة جريانها علي الالسنة جرت مجري الحقيقة	5594	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2600	false	-6549071779287496617	87	137	462	767	1599	300	فاذاقها الله لباس الجوع والخوف شبه اثر الجوع والخوف وضررهما المحيط بهم باللباس الغاشي للابس----------- فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة المستعارة لمطلق الايصال المنبءة عن-- شدة----------------------------- الاصابة بما فيها----------------- من اجتماع ادراكي---------------------------------------------------------- اللامسة والذاءقة علي نهج التجريد فانها لش------------------يوع استعمالها------ في ذلك وكثرة جريانها علي الالسنة جرت مجري الحقيقة	2600	6749072694164230445	211	295.5	172	446	47.309417724609375	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05601	true	5901263149381705311	62	161	336	844	1582	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الخ ولا ينافي ذلك العطف كما--------------------------------------------------- لا يخفي والام صلة القول مثلها في قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات وقولك لا تقل للنبيذ انه حلال ومعناها الاختصاص وما موصولة والعاءد محذوف اي لا تقولوا في شان الذي تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا-------- من غير ترتب ذل--ك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه بل مجرد قول باللسان الكذب منصب علي انه مفعول به لتقولوا وقوله سبحانه هذا حلال وهذا حرام بدل	5601	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2602	false	2669818279578148637	16	86	93	455	1554	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تقولوا الكذب لما-- تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانع-م خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو-جنا الانعام من غير استناد ذلك الوصف-------------------------------- الي وحي من الله ف ال----------------------------كذب------------- مفعول تقو----لوا وقول-------ه هذا حلال وهذا حرام بدل	2602	6749072694164230445	220	319.0	172	569	38.66432189941406	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05603	true	8932559960559945389	199	224	1022	1151	1538	300	ابن العربي كره مالك وقوم ان يقول المفتي هذا حلال وهذا حرام في المساءل الاجتهادية وانما يقال ذلك فيما نص الله تعالي عليه ويقال في	5603	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2603	false	-4275455776610124686	276	300	1356	1478	1478	300	ابن العربي كره مالك وقوم ان يقول المفتي هذا حلال وهذا حرام في المساءل الاجتهادية وانما يقال ذلك فيما نص الله------ عليه ويقال في-	2603	6749072694164230445	122	231.5	99	129	94.57364654541016	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05618	true	1379072493506628621	94	260	535	1407	1606	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله الذي امرك بدعوة الخلق اليه واعرض عن قبوله وهو اعلم بالمهتدين 125 اليه وهو تعليل لما ذكر اولا من الامرين كانه قيل اسلك في الدعوة والمناظرة الطريقة المذكورة وما عليك غير ذلك واما حصول الهاد اية والضلال والمجازاة عليهما فالي الله سبحانه لا الي غيره اذ----- هو اعلم بمن يبقي علي الضلال وبمن يهتدي اليه فيجازي كلا منهما -ما يستحقه كذا قيل واعترض بان دلالة الاية علي المجازاة مسلمة وما ان حصول الهداية والضلالة ليس لغيره تعالي فالاية لا تدل عليه اصلا واجيب بانه اذا انحصر علم الهداية والضلالة فيه تعالي علم انه لا يكون لغيره سبحانه علمهما فكيف يكون له حصولهما فالقول بعد دلالة الاية علي ذلك غير سديد وقيل المعني اسلك في الدعوة والمناظرة الطريقة المذكورة فان----ه تعالي هو اعلم بحال من لا ير عوي عن الضلال لسوء اختياره---------- وبحال من يصير امره الي الاهتداء لما فيه من الخير----- فما شرعه لك في الدعوة هو الذي تقتضيه الحكمة فانه كاف في هداية المهتدين وازالة عذر الضالين	5618	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2606	false	2099035483225763091	170	264	932	1419	1611	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبي------------------------------------------له وهو اعلم بالمهتدين اي عليك البلاغ و--------------------------------------------الدعوة بالصف-----------ة المبينة فلا تذهب نفسك علي من ضل منهم حسرات ف----------------------------------------انه ليس عليك هداهم لانه هو اعلم بمن يبقي علي الضلال وبمن يهتدي اليه فيجازي كلا منهما بما يستحقه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني اسلك في الدعوة والمناظرة الطريقة المذكورة فان الله تعالي هو اعلم بحال من لا ير-عوي عن الضلال بموجب استعداده المكتسب وبحال من يصبر امره الي الاهتداء بما فيه من --خير جبلي فما شرعه لك في الدعوة هو الذي تقتضيه الحكمة فانه كاف في هداية المهتدين وازالة عذر الضالين	2606	6749072694164230445	377	611.5	300	897	42.02898406982422	65	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05619	true	8697890593602682994	212	286	1107	1465	1542	300	عن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة يوم--------------------------- استشهد فنظر الي منظر لم ينظر الي شء قط كان اوجع -لقلبه منه ونظر اليه قد مثل به فقال رحمة الله تعالي عليك فانك كنت -ما علمت -وصولا للرحم فعولا للخيرات ولو------- حزن من بعدك عليك لسرني ان اتركك حتي يحشرك الله تعالي من ارواح شتي---------- اما واله--------- لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل----- جبريل عليه السلام والنبي صلي الله عليه وسلم	5619	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2608	false	8760488199038495127	36	118	178	574	1475	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه حين استشهد فنظر الي منظر لم ينظر-------------- اوجع للقلب- منه و---------قد مثل به فقال رحمة الله------ عليك ان-- كنت لما علمت لوصولا للرحم فعولا للخيرات والله لولا حزن من بعدك عليك لسرني ان اتركك حتي يحشرك الله من بطون السباع او كلمة نحوها اما والله علي ذلك لامثلن بسبعين كمثلت----ك فنزلت هذه الاية فكفر رسول--- ال-له صلي الله عليه وسلم	2608	6749072694164230445	272	370.0	209	437	62.24256134033203	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05624	true	-6716700009710377147	0	37	0	201	1596	299	وثناء عليهم بالنعتين الجميلين وفيه رمز الي ان صنيعه عليه الصلاة والسلام مستتبع لاقتداء الامة به كقول من قال لابن عباس رضي الله تعالي عنهما عند التعزية------------- اصبر نكن بك صابرين وانما صبر الرعية عند صبر الراس	5624	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2609	false	-272572458572387138	252	290	1368	1576	1624	300	وثناء عليهم بالنعتين الجميلين وفيه رمز الي ان صنيعه عليه الصلاة والسلام مستتبع لاقتداء الامة به كقول من قال لابن عباس رضي الله------ عنهما عند التعزية بابيه العباس اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية عند صبر الراس	2609	6749072694164230445	194	370.5	158	214	90.65420532226562	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05625	true	4000237840713169146	1	22	3	107	1695	300	هرم بن حيان انه قيل له حين الاختصار اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي واوصيكم بخواتيم سورة النحل	5625	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2610	false	1855895444133439080	12	33	56	159	1555	300	هرم بن حيان انه قيل له حين الاحتضار اوص -قال انما الوصية من المال فلا مال لي واوصيكم بخواتيم سورة النحل	2610	6749072694164230445	100	192.0	79	104	96.15384674072266	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05634	true	3100106197480578486	118	175	636	930	1562	300	نقلا عن سيبويه وابن مالك ان الليل والنهار اذا عرفا كانا معيارا -لتعميم وظرفا محدودا فلا تقول صحبته الليلة وانت تريد ساعة منها الا ان تقصد المبالغة كما تقول اتاني اهل الدنيا لناس منهم بخلاف المنكر فانه لا يفيد ذلك فلما عدل عن تعريفه هنا علم انه لم يقصد استغراق السري له وهذا هو المراد من البعضية	5634	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2610	false	1855895444133439080	238	283	1240	1469	1555	300	نقل- عن سيبويه---------- ان الليل والنهار اذا عرفا كانا معيارا للتعميم------------- فلا تقول ارقت- الليل- وانت تريد ساعة منه- الا ان تقصد المبالغة------------------------------------ بخلاف المنكر فانه لا يفيد ذلك فلما عدل عن تعريفه هنا علم انه لم يقصد استغراق السري--- وهذا هو المراد من البعضية	2610	6749072694164230445	225	383.5	180	295	76.27118682861328	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05646	true	7829570225070914044	191	236	985	1207	1521	300	ابي ذر -----------------قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اولا قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم---- بينهما قال اربعون سنة ثم اينما ادركتك الصلاة فصل -----فان الفضل فيه---------------------------- وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسسه--- يعقوب عليه السلا------------------م بعد بناء ابراهيم عليه السلام	5646	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0599	false	-4694164228971241788	187	291	939	1445	1493	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اول- قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم كان بينهما قال اربعون سنة ثم اينما ادركتك الصلاة بعد فصله فان الفضل فيه قال ابن القيم في زاد المعاد وقد اشكل هذا الحديث علي من لم يعرف المراد به فقال معلوم ان سليمان بن داود الذي بني المسجد الاقصي وبينه وبين ابراهيم اكثر من الف عام وهذا من جهل القاءل فان سليمان انما كان له من المسجد الاقصي تجديده لا تاسيسه والذي اسسه هو يعقوب بن اسحاق صلي الله عليهما وسلم بعد بناء ابراهيم عليه السلام	599	6749072694164230445	208	353.0	164	507	41.02564239501953	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05651	true	-917861859897286603	96	150	526	826	1552	300	اية الاسراء بهذه استطرادا تمهيدا لذكر القران والجامع ان موسي عليه --------السلام اعطي التوراة بمسيره الي الطور وهو بمنزلة معراجه لانه منح ثمت التكليم وشرف باسم الكليم وطلب الرءية مدمجا فيه تفاوت ما بين الكتابين ومن انزلا عليه وان شءت فوازن بين اسري بعبده-------- واتينا موسي وبين هدي لبني اسراءيل و-يهدي للتي هي اقوم	5651	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2625	false	-2141078069629758026	218	270	1105	1388	1544	300	اية الاسراء بهذه استطرادا ب---------------------جامع ان موسي عليه الصلاة والسلام اعطي التوراة بمسيره الي الطور وهو بمنزلة معراجه لانه -صح ثمة التكليم وشرف باسم الكليم------------ مدمجا فيه تفاوت ما بين الكتابين ومن انزلا عليه وان شءت فوازن بين اسري بعبده الاسراء واتينا موسي وبين هدي لبني اسراءيل و يهدي للتي هي اقوم	2625	6749072694164230445	263	473.0	214	317	82.96530151367188	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05652	true	-2501428508404065294	75	167	392	869	1524	300	اليه اي المفوض اليه الامور وهو الرب قال ابن الجوزي قيل للرب وكيل لكفايته وقيامه بشءن عباده لا علي معني ارتفاع منزلة الموكل وانحطاط امر الوكيل و من سيف خطيب ودون بمعني غير وقد صرح بمجيءها كذلك في غير موضع وهي مفعول ثان لتتخذوا و وكيلا الاول وجوز ان تكون من تبعيضية واستظهر الاول والمراد النهي عن الاشراك به تعالي الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او علي النداء والمراد الحمل علي التوحيد بذكر انعامه تعالي عليهم في تضمن انجاء اباءهم من الغرق في ----------------سفينة	5652	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2626	false	-3038555633935629194	83	131	435	675	1606	300	اليه اي المفوض اليه الامور وهو الرب ف فعيل بمعني مفعول و ----------------------------------------------------------------------------------------------------دون بمعني غير و من زاءدة او----------------------------------------------------------------------- تبعي------------------------------------------------------------------ضية وقوله ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او---- النداء وفيه تهييج وتنبيه علي المنة والانعام------- عليهم في----- انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة	2626	6749072694164230445	154	205.5	121	493	31.237321853637695	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05666	true	9207954828375215361	205	300	1081	1563	1563	300	المهدي اثر بيان حال الهادي واظهار لما بينهما من التباين والمراد بالانسان الجنس اسند اليه حال بعض افراده وهو الكافر واليه يشير كلام ابن عباس رضي الله تعالي عنهما او حكي عنه حاله في بعض احيانه كما يقتضيه ما روي عن الحسن ومجاهد فالمعني علي الاول ان القران يدعو الانسان الي الخير الذي لا خير فوقه من الاجر الكبير ويحذره من الشر الذي لا شر وراءه من العذاب الاليم وهو اي بعض افراده اعني الكافر يدعو لنفسه بما هو الشر من العذاب المذكور اما بلسانه حقيقة كداب من قال منهم اللهم ان كان هذا هو-	5666	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2631	false	-8739330875931645684	0	76	0	383	1577	300	المهدي اثر بيان حال الهادي واظهار لما بينهما من التباين والمراد بالانسان الجنس اسند اليه حال بعض افراده--------------------------------------------------------- او حكي عنه حاله في بعض احيانه---------------------------------- فالمعني علي الاول ان القران يدعو الانسان الي الخير الذي لا خير فوقه من الاجر الكبير ويحذره من الشر الذي لا شر وراءه من العذاب الاليم وهو اي بعض منه وهو الك----افر يدعو لنفسه بما هو الشر من العذاب المذكور اما بلسانه حقيقة كداب من قال -----اللهم ان كان هذا هو	2631	6749072694164230445	372	686.5	299	483	77.01863098144531	72	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05667	true	235533391936435769	0	298	0	1532	1535	300	الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم-------- ومن قال فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين --------الي غير ذلك مما حكي عنهم واما باعمالهم السيءة المفضية اليه الموجبة له مجازا كما هو ديدن كلهم وبعضهم جعل الدعاء باللسان مجازا ايضا عن الاستعجال استهزاء دعاءه اي دعاءه فحذف الموصوف وحرف التشبيه وانتصب المجرور علي المصدرية وهو مراد من قال مثل دعاءه بالخير المذكور فرضا لا تحقيقا فانه بمعزل عن الدعاء به وفيه رمز الي انه اللاءق بحاله وكان الانسان اي -----------------من اسند اليه الدعاء المذكور من افراده عجولا 11 يسارع الي طلب كل ما يخطر بباله متعاميا علي ضرره او مبالغا في العجلة يستعجل الشر والعذاب وهو اتيه لا محالة ففيه نوع تهكم به وعلي تقدير حمل الدعاء علي اعمالهم تجعل العجولية علي اللج والتمادي في استيجاب العذاب بتلك الاعمال والمعني علي الثاني ان القران يدعو الانسان الي ما هو خير وهو في بعض احيانه كما عند الغضب يدعه ويدعو الله تعالي لنفسه واهله وماله-بما هو شر وكان الانسان بحسب جبلته عجولا ضجرا لا يتاني الي ان يزول عنه ما يعتريه اخرج الواقدي في المغازي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها باسير وقال لها احتفظي به قالت فلهوت مع امراة فخرج ولم اشعر فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه فقلت والله لا ادري وغفلت عنه فخرج فقال قطع الله يدك ثم خرج الي الصلاة والسلام فصاح في طلبه حتي وجدوه ثم دخل علي فراني وانا اقلب يدي فقال مالك قلت انتظر دعوتك فرفع يديه وقال اللهم انا بشر اسف واغضب كما يغضب البشر فايما مءمن او مءمنة دعوتك عليه بدعوة فاجعلها له زكاة وطهرا او يدعو بما هو شر و---يحسبه خيرا وكان الانسان عجولا غير مستبصر لا يتدبر في اموره حق التدبر ليتحقق ما هو خير حقيق بالدعاء به وهو--- شر جدير بالاستعاذة منه	5667	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2631	false	-8739330875931645684	76	243	383	1243	1577	300	الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال ومن قال فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاعراف الي غير ذلك مما حكي عنهم واما باعمالهم السيءة المفضية اليه الموجبة له مجازا كما هو ديدن كلهم وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان الانسان عجولا يعني بالانسان من اسند اليه الدعاء المذكور من افراده عجولا--- يسارع الي طلب ---ما يخطر بباله متعاميا عن- ضرره او مبالغا في العجلة يستعجل الع------ذاب وهو اتيه لا محالة ففيه نوع تهكم به وعلي تقدير حمل الدعاء علي اعمالهم تحمل العجولية علي اللج والتمادي في استيجاب العذاب بتلك الاعمال وعل-------ي الثاني ان القران يدعو الانسان الي ما هو خير وهو في بعض احيانه كما عند الغضب يدعه ويدعو الله تعالي لنفسه واهله وماله بما هو شر وكان الانسان بحسب جبلته عجولا ضجرا لا يتاني الي ان يزول عنه ما يعتريه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يدعو بما هو شر وهو يحسبه خيرا وكان الانسان عجولا غير م-تبصر لا يتدبر في اموره حق التدبر ليتحقق ما هو خير حقيق بالدعاء به وما هو شر جدير بالاستعاذة منه	2631	6749072694164230445	808	1519.0	649	1572	51.39949035644531	147	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05670	true	-7844192683615884569	150	173	750	880	1571	300	الهداية ----------بالارشاد الي مسلك الاستدلال بالايات والدلاءل الافاقية التي كل واحدة منها برهان نير لا ريب فيه ومنهاج بين لا يضل من ينتحيه	5670	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2631	false	-8739330875931645684	250	274	1276	1410	1577	300	الهداية في القران بالارشاد الي مسلك الاستدلال بالايات والدلاءل الافاقية التي كل------ منها برهان نير لا ريب فيه ومنهاج بين لا يضل من ينتحيه	2631	6749072694164230445	124	231.0	102	140	88.57142639160156	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05680	true	-3628628029401639480	130	181	689	953	1566	300	بينا كل شء في القران الكريم بيانا بليغا لا التباس معه كقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء------ فظهر كونه هاديا للتي هي اقوم ظهورا بينا الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان منصوب علي حد كل شء اي والزمنا كل انسان مكلف الزمناه طاءر--------ه اي-------- عمله الصادر منه باختياره	5680	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2632	false	-7740999403306911389	166	204	950	1158	1632	300	بيناه----- في القران------- بيانا بليغا لا التباس معه كقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل فظهر كونه هاديا للتي هي اقوم ظهورا بينا ----171315 وكل انسان الزم--------------------------------------------------------------ناه طاءره في عنقه اي الزمناه عمله الصادر منه باختياره	2632	6749072694164230445	180	305.0	146	286	62.93706130981445	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05687	true	2708447477534021705	0	204	0	1079	1576	300	عما نهاه عنه فانما تعود منفعة الاهتداء به الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد -ومن ضل عما يهت--------------ديه اليه- فانما يضل عليها اي فانما وبال ضلاله عليها لا علي من ---------لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل صاحبه ولا تزر وازرة وزر اخري تاكيد للجملة الثانية--------------------- اي لا تحمل نفس حاملة للوزر وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم وخص التاكيد بالجملة الثانية قطعا للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم وروي عن ابن عباس انها نزلت في الوليد بن المغيرة لما قال اكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وعلي اوزاركم ولا ينافي هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها------- وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم------ من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته لانه في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما----- يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال لا جزاء الضلال	5687	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2634	false	-6325539353652779444	59	244	329	1283	1609	300	عما نهاه عنه فانما تعود منفعة --اهتداءه --الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لا يهتدي ومن ضل اي عن الطريقة التي يهديه اليها فانما يضل عليها اي------ وبال ضلاله عليها لا علي من عداه ممن لم يباشره فقول----------------------ه ولا تزر وازرة وزر اخري مءك-د لما قبله للاهتمام به قال ابو السعود اي لا تحمل نفس حاملة للوزر وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انما تحمل كل منهما وزرها وهذا تحقيق لمعني قوله عز وجل وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شف-عة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شف-عة سيءة يكن له كفل منها النساء وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته فهو في -الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذي يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال لا جزاء الضلال	2634	6749072694164230445	759	1220.0	612	1237	61.358123779296875	135	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05690	true	-7072506161418258964	149	187	737	954	1514	300	علي الجبرية لا-- علي الجماعة القاءلين لا جبر ولا تفويض -----وما كنا معذبين ب---------------يان للعناية الربانية اثر بيان اختصاص اثار الهداية والضلال باصحابهما وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مءاخذة النفس بجناية غيرها اي وما صح وما	5690	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2634	false	-6325539353652779444	259	300	1372	1609	1609	300	علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم انتهي وقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا بيان للعناية الربانية اثر بيان اختصاص اثار الهداية والضلال باصحابه-ا وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مءاخذة النفس بجناية غيرها اي وما صح وما-	2634	6749072694164230445	176	305.5	145	239	73.64016723632812	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05705	true	-8849840554746909275	186	225	946	1149	1576	300	من بعد زمنه عليه السلام كعاد وثمود ومن بعدهم ممن قصت احوالهم في القران العظيم ومن لم تقص------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص نوح عليه السلام بالذكر ولم يقل من بعد ادم لانه اول رسول اذاه قومه فاستاصلهم العذاب ففيه تهديد وانذار للمشركين	5705	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2636	false	-3806018951120114555	205	259	1127	1396	1610	300	من بعد زمن نوح--------- كعاد وثمود وفرعون--- ممن قصت انباءهم في القران العظيم ومن لم تقص و القرون جمع قرن يطلق علي الزمن المعين وعلي اهله المقترنين فيه وعلي كل امة هلكت فلم يبق منها احد وخص نوح------------------- ولم يقل من بعد ادم لانه اول رسول اذاه قومه فاستاصلهم العذاب ففيه تهديد وانذار للمشركين	2636	6749072694164230445	160	270.0	127	300	53.33333206176758	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05726	true	3849365750966241985	49	100	250	508	1605	300	لافتقاره------ما الي من كان افقر الخلق -----اليهما واحتياج------- المرء الي من كان محتاجا اليه غاية--- الضراعة والمسكنة فيحتاج الي اشد رحمة ولله تعالي در الخفاجي حيث يقول يا من اتي يسال عن فاقتي ما حال من يسال من ساءله ما ذلة السلطان الا اذا اصبح محتاجا الي عامله------------ وقل رب ارحمهما	5726	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2639	false	-1925987620367628145	102	155	563	831	1621	300	وافتقارهما اليوم الي من كان افقر --خلق الله اليهما بالامس وافتقار المرء الي من كان مفتقرا ل--ه غاية في الضراعة والمسكنة فيرحمه---- اشد رحمة كما قال------ الخفاجي--------- يا من اتي يسال عن فاقتي ما حال من يسال من ساءله ما ذلة السلطان الا اذا اصبح محتاجا الي عامله وقوله تعالي وقل رب ارحمهما	2639	6749072694164230445	211	354.5	165	291	72.50859069824219	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05735	true	-1198484212292320646	232	297	1226	1571	1592	300	استءناف ثان يقتضيه مقام التاكيد والتشديد كانه قيل كيف نقوم بحقهما وقد يندر بوادر فقيل اذا بنيتم الامر علي الاساس وكان المستمر ذلك ثم اتفق- بادرة من غير قصد الي المساءة فلطف الله تعالي يحجز دون عذابه قاءما بالكلاءة وكون الاية في البادرة تكون من الرجل الي والديه مروي عن ابن جبير وجوز ان تكون عامة لكل تاءب------------------------- ويندرج----- الجاني علي ابويه التاءب من جنايته	5735	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2640	false	3400198547005619581	45	104	253	562	1600	300	استءناف---- يقتضيه مقام التاكيد والتشديد كانه قيل كيف يقوم بحقهما وقد تبدر بوادر فقيل اذا بنيتم الامر علي الاساس وكان المستمر ذلك ثم اتفقت بادرة من غير قصد الي المساءة فلطف الله------ يحجز دون عذابه ويجوز كما قال الزمخشري ان يكون هذا عاما--------------------------------------------------------- لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته	2640	6749072694164230445	235	414.5	188	376	62.5	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05738	true	-5380057335328636236	79	176	444	948	1574	300	وكان الشيطان لربه كفورا 72 من تتمة التعليل--------------- اي مبالغة في كفران نعم-ه تعالي لان شانه ----صرف جميع ما اعطاه الله تعالي من القوي والقدر الي غير ما خلقت له من انواع المعاصي والافساد في الارض واضلال الناس وحملهم علي الكفر بالله تعالي وكفران نعمه الفاءضة عليهم وصرفها الي غير ما امر الله تعالي به وفي تخصيص هذا الوصف بالذكر من بين صفات------ه القبيحة --ايذان بان التبذير الذي هو عبارة عن صرف نعم الله تعالي الي غير مصرفها من باب الكفران المقابل للشكر الذي هو--------- صرفها الي ما خلقت--- له وفي التعرض لعنوان الربوبية --اشعار بكمال عتوه	5738	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2641	false	-1668164670288617101	2	102	11	533	1559	300	وكان الشيطان لربه كفورا--- من تتمة التعليل قال ابو السعود اي مبالغا في كفران نعمته تعالي لان شانه ان يصرف جميع ما اعطاه الله تعالي من ا-------لقوي الي غير ما خلقت له من انواع المعاصي والافساد في الارض واضلال الناس وحملهم علي الكفر بالله------ وكفران نعمه الفاءضة عليهم وصرفها الي غير ما امر الله تعالي به و---تخصيص هذا الوصف بالذكر من بين ساءر اوصافه القبيحة للايذان بان التبذير الذي هو عبارة عن صرف نعم الله تعالي الي غير مصرفها من باب الكفران المقابل للشكر الذي هو عبارة عن صرفها الي ما خلقت هي له و---التعرض لوصف-- الربوبية للاشعار بكمال عتوه	2641	6749072694164230445	470	848.0	378	546	86.0805892944336	81	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05750	true	681165479549049868	70	94	370	505	1595	300	الا بالتي هي احسن اي بالخصلة و---------------الطريقة التي هي احسن الخصال والطراءق وهي حفظه واستثماره----------------------- حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف علي الوجه الاحسن	5750	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2644	false	2005813048253415234	128	158	623	779	1544	300	الا بالتي هي احسن اي لا تتصرفوا في ماله الا بالطريقة التي هي احسن---------------- وهي حفظه عليه وتثميره واصلاحه وقوله تعالي حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف علي الوجه ال-حسن	2644	6749072694164230445	102	160.0	81	173	58.959537506103516	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05759	true	4636773758269041979	197	268	1003	1369	1529	300	التهكم والتقريع زاجرا لمن اعتاده حيث لا يباح ككثير من الناس اليوم وفي الانتصاف -------قد حفظ الله تعالي عوام زماننا من هذه المشية وتورط فيها قراءنا وفقهاءنا بينا احدهم قد عرف مسءلتين او اجلس بين يديه طالبين او نال طرفا من رياسة الدنيا اذ- هو يمشي خيلا------------ ولا يري انه يطاول الجبال ولكن يري انه يحك بيافوخه عنان السماء كانهم علي هذه الاية لا يمرون او يمرون عليها وهم عنها معرضون	5759	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2645	false	-8804672919107321540	184	244	949	1270	1553	300	التهكم والتقريع------ لمن يعتاد هذه المشية كفاية ------------------في الانزجار عنها ولقد حفظ الله------ عوام زماننا عن هذه المشية وتورط فيها قراءنا وفقهاءنا بينا احدهم قد عرف مسالتين او اجلس بين يديه طالبين او شد- طرفا من رياسة الدنيا اذا هو يتبختر في مشيه ويترجع ولا يري انه يطاول الجبال ولكن-------- يحك بيافوخه عنان السماء كانهم يم--------------------------رون عليها وهم عنها معرضون	2645	6749072694164230445	267	442.0	215	386	69.17098236083984	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05771	true	-2259523950512635677	123	228	680	1247	1602	300	الوسيلة وهو-------------- اشارة الي قياس اقتراني------- هكذا لو كان كما زعمتم ا----لهة لتقربوا اليه تعالي وكل من كان كذلك ليس الها فهم ليسوا بالهة -قيل و لو علي الاول امتناعية وعلي هذا شرطي------------------------ة والقياس مركب من مقدمتين شرطية اتفاقية وحملي------------------------------------ة الاسراء 43 سبحانه وتعالي عما واختار المحققون الوجه الاول لا---------------------------------نه الاظهر الانسب بقوله سبحانه سبح--------------انه فانه ظاهر في ان المراد بيان انه يلزم -ما يقولونه محذور عظيم من حيث لا يحتسبون واما ابتغاء السبيل اليه تعالي بالتقرب فليس مما يختص بهذا التقدير ولا م---ما يلزمهم من حيث لا يشعرون بل هو امر يعتقدونه ر-------------------اسا اي ينزه بذاته تنزي----------ها حقيقا به سبحانه وتعالي متباعدا عما يقولون	5771	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2647	false	6936342775399861320	117	247	613	1310	1583	300	الوسيلة الموصلة اليه وفيه اشارة الي قياس اقتراني تقريره هكذا لو كان كما زعمتم معه الهة لتقربوا اليه------ وكل من كان كذلك ليس الها فهم ليسوا بالهة وقيل معني لابتغوا الي ذي العرش سبيلا اي لطلبوا اليه سبيلا بالمغالبة والممانعة كما هو ديدن الملوك بعضهم مع بعض علي طريقة قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وهذا--------------- الوجه قدمه الزمخشري علي الاول وقال ابو السعود انه الاظهر الانسب لقوله سبحانه وتعالي 174344 سبحانه فانه صريح في ان المراد بيان انه يلزم مما يقولونه محذور عظيم من حيث لا يحتسبون واما ابتغاء السبيل اليه تعالي بالتقرب فليس مما يختص بهذا التقرير ولا هو مما يلزمهم من حيث لا يشعرون بل هو امر يعتقدونه راسا انتهي ومعني سبحانه اي تنزه عن الولد والشريك تنزها حقيقا ب-------ه وتعالي --------عما يقولون	2647	6749072694164230445	402	603.0	318	733	54.843109130859375	63	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05780	true	4253685540273079380	9	77	44	398	1524	300	قال بعض المحققين-- تمثيلات معربة عن كمال جهلهم بشء-ن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفرط نبو قلوبهم عن فهم القران الكريم ومج اسماعهم له جء بها بيانا لعدم فقههم فصيح------- المقال اثر بيان عدم فقههم دلالة------ الحال وفيه ايذان- بان ما تضمنه القران من التسبيح في غاية الظهور بحيث لا يتصور عدم فهمه الا لمانع قوي يعتري المشاعر فيبطلها وتنبيه- علي ان حالهم هذه اقبح من حالهم	5780	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2651	false	5477782166467420922	201	266	1084	1425	1605	300	قال ابو السعود هذه تمثيلات معربة عن كمال جهلهم بشءون النبي صلي الله------ عليه وسلم وفرط نبو قلوبهم عن فهم القران الكريم ومج اسماعهم له جء بها بيانا لعدم فقههم لتسبيح لسان المقال اثر بيان عدم فقههم لتسبيح لسان الحال و----ايذانا بان هذا--------------- التسبيح من----- الظهور بحيث لا يتصور عدم فهمه الا لمانع قوي يعتري المشاعر فيبطلها -تنبيها علي ان حالهم هذا اقبح من حالهم	2651	6749072694164230445	299	506.5	237	372	80.3763427734375	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05785	true	8252130299200326114	27	99	139	513	1551	300	تعالي-- انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك فقالوا تارة شاعر وتارة -----مجنون مع علمهم بخلافه فظلوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة--- فلا يستطيعون سبيلا 84 طريقا م---------------------------------------------------------------------------------------------ا الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون وياتون بما لا يرتاب في بطلانه من سمعه او الي سبيل الحق والرشاد وفيه من الوعيد وتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا ءاذا كنا عظاما ورفاتا	5785	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2652	false	5783818662774240259	61	128	340	693	1596	300	--كلامه انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بال---------شاعر والساحر والمجنون ----------------فضلوا اي--------- عن الحق والهداية بك فلا يستطيعون سبيلا اي فلا يهتدون لطريق الحق لضلالهم عنه وبعدهم منه وان الله قد خذلهم عن اصابته او المعني فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد بل --------يخبط-------ون بما لا يرتاب في بطلانه احد كالمتحير في امره لا يدري ماذا يصنع 174952 وقال---------------------------------------------------------وا اءذا ----------------كنا عظاما ورفاتا	2652	6749072694164230445	169	230.5	133	477	35.42976760864258	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05787	true	-7648200897017887254	245	296	1275	1539	1559	300	او خلقا اي مخلوقا اخر مما يكبر في صدوركم اي مما يستبعد عندكم قبوله الحياة لكونه ابعد شء منها وتعيينه مفوض اليكم فان الله تعالي لا يعجزه احياءكم لتساوي الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما بالي-ة وقد كانت موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	5787	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2652	false	5783818662774240259	141	183	759	970	1596	300	او خلقا م--------------ما يكبر في صدوركم اي يعظم في نفوسكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييكم و-------لا يعجزه بعثكم--------------------------------- فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	2652	6749072694164230445	135	193.0	102	265	50.943397521972656	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05807	true	-2187493496390193996	63	120	318	595	1575	300	عن ابن عباس قال سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال----- فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم وان شءت ان تءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت م----ن قبلهم من الامم فقال عليه الصلاة والسلام لا بل استاني بهم فانزل ال-----له تعالي هذه-------------- الاية	5807	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2655	false	-1794240206048430981	167	226	915	1193	1586	300	عن ابن عباس قال سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي----- الجبال عنهم فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم وان شءت ان ياتيهم الذي سالوا فان كفروا -هلكوا كما اهلكت من كان قبلهم من الامم -قال-------------------- لا بل استاني بهم وانزل الله قوله تعالي وما منعنا ان نرسل الاية	2655	6749072694164230445	244	421.0	191	305	80.0	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05843	true	1049708203433540951	10	148	57	764	1518	300	واضل سبيلا منه في الدنيا لزوال----------------------------------------------------------------------------- الاستعداد وعدم امكان تدارك ما فات وهذا بعينه هو الذي اوتي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول الي هذا العنوان للايذان بالعلة الموجبة كما في قوله تعالي واما ان كان من المكذبين بعد قوله سبحانه واما ان كان من اصحاب اليمين وللرمز الي علة حال الفريق الاول وفي ذلك ما هو من قبيل الاحتباك حيث ذكر في احد الجانبين المسبب وفي الاخر السبب ودل بالمذكور في كل منهما علي المتروك في الاخر تعويلا علي شهادة العقل وجعله ابن المنير مقابلا للقس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاول علي معني فمن اوتي كتابه بيمينه فهو الذي يتبصره ويقرءه ومن كان في الدنيا اعمي غير متبصر في نفسه ولا ناظر في معاده فهو في الاخرة كذلك غير متبصر وفي كتابه بل اعمي عنه او اشد عمي مما كان في الدنيا علي اختلاف التاويلين	5843	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2662	false	999998069521660292	47	176	224	877	1521	300	واضل سبيلا منه في الدنيا لان له في هذه الحياة الات وادوات واسبابا يمكنه الاهتداء بها وهو في مقام الكسب باقي الاستعداد ولم يبق هناك شء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ق----------يل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي حقيقة فيمن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته مجاز في عمي البصيرة وهو عدم الاهتداء الي طريق النجاة وقيل هو حقيقة فيهما وعليه جوز ان يكون اعمي الثاني افعل تفضيل لانه من عمي القلب لا عمي البصر ويجوز ان يصاغ من العيوب الباطنة افعل تفضيل كالاحمق والابله لطيفة قال الناصر يحتمل ان تكون هذه الاية قسيمة الاولي ا-----ي فمن اوتي كتابه بيمينه فهو الذي ي-بصره ويقرءه ومن كان في الدنيا اعمي غير م-بصر في نفسه ولا ناظر في معاده فهو في الاخرة كذلك غير م-بصر -في كتابه بل اعمي عنه او اشد عمي مما كان في الدنيا علي اختلاف التاويلين	2662	6749072694164230445	259	322.5	205	1077	24.048282623291016	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05848	true	-3996143468590844688	215	300	1224	1688	1688	300	بل هاجسة ولمة ومن كان قوي الاستعداد فان ----كان خالصا عن شواءب الغيرية او عن شواءب الصفات النفسانية لم يتمكن من------------------------------------- اغواءه وهذا هو المراد بقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وان لم يكن خالصا فان كان منغمسا في الشواغل الحسية منهمكا في ----الامور الدنيوية شاركه في امواله واولاده و----حرضه علي اشراكهم بالله تعالي في المحبة و----------------سول له التمتع ----والتكاثر والتفاخر ب----هم و-مناه الاماني الكاذبة و-زين له ا--لامال الفارغة وان لم ينغمس فان كان عالم------ا بتسويلاته اجلب عليه بخيله ورجله اي مكر--- بانواع-	5848	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2659	false	5073310121305503070	0	90	0	498	1583	300	بل هاجس- ولمة ومن كان قوي الاستعداد فان اخلص استعداده عن شواء--------------------ب الصفات النفسانية او اخلصه الله تعالي عن شواءب الغيرية فليس له الي اغواءه سبيل كما قال-------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وال------------ا فان كان منغمسا في الشواغل الحسية غارزا راسه في الامور الدنيوية شاركه في امواله واولاده بان يحرضه علي اشراكهم بالله ف------ي المحبة بحبهم كحب الله ويسول له التمتع بهم والتكاثر والتفاخر بوجودهم ويمنيه الاماني الكاذبة ويزين عليه الامال الفارغة وان لم ينغمس فان كان عالما بصيرا بتسويلاته اجلب عليه بخيله ورجله اي مكر به بانواع	2659	6749072694164230445	364	577.5	295	551	66.06170654296875	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05859	true	7986600064923465286	94	194	500	1053	1594	300	المراد باقامة الصلاة فيما بين هذين الوقتين علي وجه الاستمرار بل اقامة كل صلاة في وقتها الذي عين لها ببيان جبريل عليه السلام الثابت في الروايات الصحيحة التي لم يروها من شهد احد من الاءمة الطاهرين بزندقتهم ونجاسة بواطنهم كما ان اعداد ركعات كل صلاة موكولة الي بيانه عليه الصلاة والسلام ولعل الاكتفاء ببيان المبدا والمنتهي في اوقات الصلاة- من غير فصل بينها لما ان الانسان فيما بين هذه الاوقات علي اليقظة فبعضها متصل ببعض بخلاف وق----ت العشاء والفجر فانه باشتغاله فيما بينهما بالنوم عادة ينقطع احدهما عن الاخر ولذلك فصل وقت الفجر عن ساءر الاوقات -----------ثم ان المستدل من	5859	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2667	false	7688816978292602685	171	253	921	1369	1585	300	المراد -اقامتها----- فيما ب-----ين الوقتين علي وجه الاستمرار بل اقامة كل صلاة في وقتها الذي عين لها ببيان جبريل عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------م كما ان اعداد ركعات كل صلاة موكولة الي بيانه عليه الس--------لام ولعل الاكتفاء ببيان المبدا والمنتهي في اوقات الصلوات من غير فصل بينها لما ان الانسان فيما بين هذه الاوقات علي اليقظة فبعضها متصل ببعض بخلاف اول وقت العشاء والفجر فانه باشتغاله فيما بينهما بالنوم----- ينقطع احدهما عن الاخر ولذلك فصل وقت الفجر عن ساءر الاوقات انتهي والظاهر ان --مستند من	2667	6749072694164230445	421	747.0	341	569	73.98945617675781	72	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05875	true	-1899850530530112026	64	200	333	1042	1565	300	المقام المحمود واخرج ابن جرير عن مجاهد انه قال المقام المحمود --------ان يجلسه معه علي عرشه وانت تعلم ان الحمد علي اكثر ما في هذه الروايات مجاز عند من يقول انه مختص بالثناء علي الانعام واما عند من يقول بعدم الاختصاص فلا مجاز وتعقب الواحد----ي القول بان المقام المحمود اجلاسه معه عز وجل علي ال-عرش ب--عد ذكر روايته عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بانه------------- قول رذل موحش فظيع لا يصح مثله عن ابن عباس ونص الكتاب ينادي بفساده من------------------ وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال--------------------------------- بعث الله تعالي الميت اذا اقامه من قبره وبعثت البارك والقاعد فانبعث فتفسيره به تفسير ا---------------------لضد بالض---------د الثاني لو كان جالسا سبحانه وتعالي علي العرش لكان محدودا متناهيا فيكون محدثا تعالي عن ذلك علوا كبيرا الثالث انه سبحانه قال مقام-------ا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا----- القعود	5875	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2675	false	-8266343772758933534	113	209	591	1089	1566	300	المقام المحمود الذي وعد الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يبعثه اياه هو ان يجلسه معه علي عرشه رواه ليث عن مجاهد وقد شنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدي عل-----------------------------------------------ي القاءل به مع انه روا--ه عن ابن مسعود ايضا وعبارته علي ما نقلها الرازي وهذا قول رذل موحش فظيع------------------------ ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير ويدل عليه وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعثت النازل والقاعد فانبعث ويقال بعث الله------ الميت اي- اقامه من قبره---------------------------- فتف----------سير البعث بالاجلاس تفسير للضد بالضد وهو فاسد الثاني ----------------انه -تعالي ------------------------------------------------------------------------------------قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود	2675	6749072694164230445	272	319.0	214	830	32.77108383178711	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05883	true	1605168847616021723	216	262	1045	1360	1584	300	للامراض الروحانية وهي نوعان --اعتقادات با--طلة و--اخلاق --مذمومة فلاشتماله علي الدلاءل الحقة الكاشفة عن المذاهب الباطلة في الالهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر المبينة لبطلانها يشفي عن----------------------------------------------------------------------------- النوع الاول من الامراض ولاشتماله ---------------------------------علي تفاصيل الاخلاق المذمومة وتعريف ما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الفاضلة --------والاعمال المحمودة	5883	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2682	false	-4429170509632553521	93	154	497	903	1775	300	الامراض الروحانية---- نوعان الاعتقادات الباطلة والاخلاق المذمومة اما الاعتقادات الباطلة فاشدها فساد الاعتقادات--------- في الالهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر والقران مشتمل علي دلاءل المذهب الحق في هذه المطالب وابطال المذاهب الباطلة فيها لا جرم كان شفاء من هذا ا------لنوع من المرض الروحاني واما الاخلاق المذمومة فالقران مشتمل علي تف-صيلها--------------- وتعريف ما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الفاضلة الكاملة والاعمال المحمودة	2682	6749072694164230445	196	265.0	165	441	44.44444274902344	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05892	true	-7288070968126798640	85	133	437	687	1479	300	المسءو------------------------------------ل عنه الروح الذي اخبر الله تعالي عنه في كتابه انه يقوم يوم القيامة مع الملاءكة عليهم السلام قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم انما يسالونه عليه الصلاة والسلام عن امر لا يعرف الا بالوحي وذلك هو الروح الذي عند الله تعالي لا يعلمه- الناس واما ارواح بني ادم فليست من الغيب	5892	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2694	false	5545425850293203670	13	143	63	693	1437	300	المسءول عنها في الاية ليست ارواح بني ادم بل -هو الروح الذي اخبر الله ------عنه في كتابه انه يقوم يوم القيامة مع الملاءكة وهو ملك عظيم وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله قال بينا انا امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة وهو متكء علي عسيب فمررنا علي نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه عسي ان يخبر فيه بشء تكرهونه وقال بعضهم نساله فقام رجل فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمت انه يوحي اليه فقمت فلما تجلي عنه قال ويسالونك عن الروح الاية ومعلوم انهم انما -سالوه ---------------------عن امر لا يعرف الا بالوحي وذلك هو الروح الذي عند الله ل------ا يعلمها الناس واما ارواح بني ادم فليست من الغيب	2694	6749072694164230445	196	323.0	155	665	29.473684310913086	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05893	true	8842462651724039319	180	233	965	1229	1585	300	قال كنت----- امشي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو متكء علي عسيب فمر بقوم------ من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه فسالو-----------------------------------------------ه فقالوا يا محمد------ ما الروح فما زال متوكءا علي العسيب فظنن------------ت انه يوحي اليه----- فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح الاية	5893	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2694	false	5545425850293203670	46	117	220	566	1437	300	قال بينا انا امشي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة وهو متكء علي عسيب فمررنا علي نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه عسي ان يخبر فيه بشء تكرهونه وقال بعضهم نساله فقام رجل فقال-- يا ابا القاسم ما الروح فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمت انه يوحي اليه فقمت فلما تجلي عنه- قال ويسالونك عن الروح الاية	2694	6749072694164230445	206	304.5	159	350	58.85714340209961	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05894	true	6195856050042257412	163	217	861	1136	1539	300	الامور بمعني الشان---- والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي اذ ما من شء الا وهو مضاف اليه عز وجل بهذا المعني فيها من تشريف المضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هي من جنس ما استاثر الله تعالي بعلمه من الاسرار الخفية التي لا تكاد تدركها عيون عقول البشر	5894	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2686	false	-5449735011973957168	112	157	572	812	1522	300	الام-ر بمعني الشان قال والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه و-------------------------------فيها من تشريف المضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هو من جنس ما استاثر الله------ بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها- عقول البشر	2686	6749072694164230445	206	355.0	166	279	73.83512878417969	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05896	true	-8133243246536655573	234	300	1213	1525	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- حتي علم كل شء يمكن العلم به كما يدل عليه ما اخرجه الامام احمد والترمذي وقال حديث صحيح وسءل البخاري عنه فقال حديث حسن صحيح عن معاذ رضي الله تعالي عنه انه عليه ---الصلاة والسلا---------------------م -----------------------------------------------قال اني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة فقال يا محمد-	5896	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3444	false	2971467411977005297	124	190	619	930	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتي كدنا ان نتراءي قرن الشمس فخرج صل------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم سريعا فثوب بالصلاة فصلي وتجوز في صلاته فلما سلم قال صلي الله عليه وسلم كما انتم ثم اقبل الينا فقال اني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة فقال يا محمد	3444	6749072694164230445	160	235.5	123	407	39.31203842163086	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05915	true	-894644253729487838	102	158	546	845	1573	300	ولءن شءنا لنذهبن----------- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ---من القران الذي هو شفاء ورحمة للمءمنين والذي ثبتناك عليه حين كادوا يفتنونك عنه الي غير ذلك من اوصافه التي يشعر بها السياق وانما عبر عنه بالموصول تفخيما لشانه ووصفا له بما--- في حيز الصفة ابتداء اعلاما بحاله من اول الامر وبانه ليس من قبيل كلام المخلوق ---	5915	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2697	false	8970630193675665859	172	212	909	1119	1571	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي 1786 ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اي من القران الذي هو شفاء ورحمة للمءمنين----------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر عنه بالموصول تفخيما لشانه ووصفا له بما هو في حيز الصلة و------اعلاما --------------------بانه ليس من قبيل كلام المخلوق ثم	2697	6749072694164230445	188	324.5	153	319	58.93416976928711	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05926	true	-873981448248783022	154	193	777	975	1499	300	فقد علمت انه ليس احد من الناس اضيق ----بلادا ولا اقل مالا ولا اشد عيشا منا فاسال---- ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي--- ضيقت علينا وليبسط لنا بلادنا ولي-جر فيها انهارا كانهار الشام والعراق	5926	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2698	false	7616681855488215328	208	250	1082	1292	1537	300	لقد علمت انه ليس احد من الناس اضيق منا بلادا ولا اقل مالا ولا اشد عيشا منا فاسال لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا وليبسط لنا بلادنا وليفجر فيها انهارا كانهار الشام والعراق	2698	6749072694164230445	197	369.0	158	210	93.80952453613281	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05934	true	-7627051237194413764	19	135	97	733	1551	300	المهتدي ومن يضلل--- يخلق فيه الضلال لسوء اختياره قبح استعداده كهءلاء المعاندين فلن تجد لهم اولياء-------- اي انصارا من دونه عزوجل يهدونهم الي طريق الحق او الي طريق يوصلهم الي مطالبهم الدنيوية والاخروية او الي طريق النجاة من العذاب الذي يستدعيه ضلالهم علي معني لن تجد لاحد منهم وليا علي ما يقتضيه قضية مقابلة الجمع بالجمع من انقسام الاحاد علي الاحاد علي ما هو المشهور وقيل قال سبحانه اولياء مبالغة لان الاولياء اذا لم تنفعهم فكيف الولي الواحد وضمير لهم عاءد علي من باعتبار معناه كما ان هو عاءد عليه باعتبار لفظه فلذا افرد الضمير تارة وجمع اخري وفي ايثار الافراد والجمع فيما اوثرا فيه تلويح ب-------------------------وحدة طريق الحق وقلة سالكيه وتعدد سبل الضلال وكثرة الضلال	5934	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2701	false	-8578202466449766971	207	264	1107	1419	1632	300	المهتد- ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال بسوء اختيار-------------ه كهءلاء المعاندين فلن تجد لهم اولياء من دونه اي انصارا-------------- يهدونهم ويحفظونهم من قهره وانما اوثر ضمير الجماعة في لهم حملا ع-----------------------------------------------------------لي معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من واوثر في ما قبله------------------------------------------------------------------------ الافراد حملا علي اللفظ وسر الاختلاف في المتقابلين الاشارة الي وحدة طريق الحق وقلة سالكيه وتعدد سبل الضلال وكثرة الضلال	2701	6749072694164230445	182	229.5	147	672	27.08333396911621	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05945	true	7713630291465966308	0	61	0	299	1601	300	مالي او معنوي كثناء جميل او خدمة واستمتاع كما في النفقة علي الاهل او نحو ذلك وما كان لعوض -----كان مبادلة لا مباذلة او هو بالنظر الي الاغلب وتنزيل غيره منزلة العدم كما قيل عدنا في زماننا عن حديث المكارم من كفي الناس شره فهو في جود حاتم -وهذا الجواب عندي اولي من الاول علي ذلك يحمل قوله تعالي وكان الانسان	5945	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2703	false	643874786126231951	228	284	1195	1473	1544	300	مالي او معنوي كثناء جميل او خدمة واستمتاع كما في النفقة علي الاهل----------- وما كان لعوض مالي كان مبادلة لا مباذلة او هو بالنظر الي الاغلب وتنزيل غيره منزلة العدم كما قيل عدنا في زماننا عن حديث المكارم من كفي الناس شره فهو في جود حاتم افاده الشهاب وقال ابن كثير ان ال---------------له تعالي يصف- الانسان	2703	6749072694164230445	246	437.5	194	305	80.6557388305664	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05951	true	-677447632720319190	129	177	719	981	1621	300	كقوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وقال الفراء والطبري مسحورا بمعني ساحرا علي النسب او حقيقة وهو يناسب قلب العصا ونحوه علي تفسير الايات بالمعجزات الاسراء --102 قال لقد علمت قال موسي عليه السلام ردا لقوله المذكور لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء اي الايات التسع	5951	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2705	false	-6113633972632299743	4	25	21	129	1651	300	كقوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء 17102 قال لقد علمت اي--------------------------------------------- يا فرعون ما انزل هءلاء اي الايات التسع	2705	6749072694164230445	100	176.5	79	264	37.878787994384766	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05978	true	-8977432336610285868	121	201	633	1053	1606	300	الهادي الي -----الكمال المنكر في جانبي العلم والعمل--------------------------------------------- وفي التعبير عن الرسول صلي الله عليه وسلم ب------العبد مضافا الي ضميره تعالي من الاشارة الي تعظيمه عليه الصلاة والسلام وكذا تعظيم المنزل عليه -ما فيه وفيه ايضا ----------------------------------------اشعار بان شان الرسول ان يكون عبدا للمرسل لا كما زعمت النصاري في حق عيسي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير المفعول الصريح عن الجار والمجرور مع ان حقه التقديم عليه ليتصل به قوله تعالي- ولم يجعل له اي للكتاب عوجا 1 اي شيءا من العوج باختلال	5978	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2709	false	6941975613676564827	77	190	416	1016	1570	300	الهادي الي ما فيه كمال العباد والداعي الي ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد ولا شء في معناه يماثله وفي ذكر الر-------سول صلي الله عليه وسلم بعنوان العبودية تنبيه علي عظمة المنزل والم-------------------------------------------------نزل عليه كما تدل عليه الاضافة الاختصاصية كما تقدم في سورة الاسراء واشعار بان شان الرسول ان يكون عبدا للمرسل لا كما زعمت النصاري في حق عيسي عليه السلام وتعريف الكتاب للعهد اي الكتاب الكامل الغني عن الوصف بالكمال المعروف بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو عبارة عن جميع القران او عن جميع المنزل حينءذ وتاخيره ع--------------ن الجار والمجرور مع ان حقه التقديم عليه ليتصل به قوله سبحانه ولم يجعل له---------- عوجا-- اي شيءا من العوج باختلال	2709	6749072694164230445	262	371.0	206	682	38.41642379760742	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05983	true	-2124210164024589559	94	137	524	771	1629	300	وهم------ العرب القاءلون الملاءكة بنات الله تعالي واليهود القاءلون عزير ابن الله سبحانه والنصاري القاءلون- المسيح ابن الله عز وجل---------------------------------------------- وترك اجراء الموصول علي الموصوف كما في ----قوله تعالي ويبشر المءمنين الخ-- للايذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر علي اقبح الوجوه	5983	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2710	false	3087810627012127459	152	198	850	1112	1634	300	وهم مشركو العرب في قولهم الملاءكة بنات الل--------------------------------------------ه والنصاري في دعواهم المسيح ابن الله وخصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وترك اجراء الموصول علي الموصوف كما فعل في قوله تعالي ويبشر المءمنين الكهف للايذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر علي اقبح الوجوه	2710	6749072694164230445	179	280.5	145	306	58.49673080444336	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms05988	true	-4592269964508452499	4	30	21	151	1579	300	للترجي وهو الطمع في الوقوع او الاشفاق منه وهي هنا استعارة اي وصلت الي حالة يتوقع منك الناس ذلك لما يشاهد من تاسفك علي عدم ايمانهم	5988	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2711	false	3925391536595529027	55	81	299	429	1579	300	للترجي وهو الطمع في الوقوع او الاشفاق منه وهي هنا استعارة اي وصلت الي حالة يتوقع منك الناس ذلك لما يشاهد من تاسفك علي عدم ايمانهم	2711	6749072694164230445	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06019	true	3478209504257335980	250	281	1333	1492	1594	300	قيل انه مصدر اطلق علي الفاعل واستوي فيه القليل والكثير كركوع وقعود لان فاعلا لا يجمع علي فعول مردود لانه نص علي جمعه كذلك النحاة كما صرح به في المفصل والتسهيل	6019	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2717	false	-4534179542412284699	0	29	0	149	1592	300	قيل انه مصدر اطلق علي الفاعل واستوي فيه القليل والكثير كركوع وقعود لان فاعلا لا يجمع علي فعول مردود بما- نص عليه--------- النحاة كما صرح به في المفصل والتسهيل	2717	6749072694164230445	145	272.0	116	159	91.1949691772461	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06030	true	-4434497436583808145	179	200	939	1048	1580	300	انت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	6030	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0308	false	6484765581870872871	48	69	257	366	1572	300	انت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	308	6749072694164230445	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06031	true	54324514672487965	150	189	792	997	1571	300	تعالي ما يعلم منه ما فيه علي صحة الوكالة والنيابة قال ابن العربي وهي اقوء-اية في ذلك وفيها كما قال الكي------ا دليل علي جواز خلط دراهم الجماعة والشراء بها والاكل من الطعام الذي بينهم بالشركة وان تفاوتوا في الاكل	6031	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2719	false	2318140104061180105	51	86	254	445	1632	300	تعالي فابعثوا الاية اصل في------ الوكالة والنيابة قال ابن العربي وهي اقوي اية في ذلك ق----------ال الكيا وفيها دليل علي جواز خلط دراهم الجماعة والشراء بها والاكل من الطعام----- بينهم بالشركة وان تفاوتوا في الاكل	2719	6749072694164230445	164	282.5	133	212	77.35848999023438	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06092	true	8438550607824582037	9	101	42	515	1546	300	الحق و من ربكم حال مءكدة او خبر بعد خبر والاول اولي والظاهر ان قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شا- فليكفر---- من تمام ال-قول المامور به فالفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها بطريق التهديد اي عقيب تحقيق ان ذلك-------- حق لا ريب فيه لازم الاتباع من شاء -------------ان يءمن به ويتبعه فليفعل كساءر المءمنين ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعلل ومن شاء ان يكفر به وينبذه وراء ظهره فليفعل وفيه من التهديد واظهار الاستغناء عن متابعتهم التي وعدوها في طرد المءمنين وعدم المبالاة بهم وبايمانهم وجودا وعدما ما-لا يخفي	6092	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2735	false	9011304707809594324	42	129	205	629	1540	300	الحق-- من ربكم اي جاء الحق وهو ما اوحي الي من---------------------ه تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اما من تمام المقول المامور به والفاء لترت-ب ما بعدها علي ما قبلها بطريق التهديد اي عقيب تحق-ق ان ما اوحي الي حق لا ريب فيه وان ذلك الحق من جهة ربكم فمن شاء ان يءمن به فليءمن------- كساءر المءمنين ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعلل ومن شاء ان يكفر به فلي-----------------فعل وفيه من التهديد واظهار الاستغناء عن متابعتهم ----------------------------وعدم المبالاة بهم وبايمانهم وجودا وعدما ما لا يخفي	2735	6749072694164230445	340	577.5	269	501	67.86427307128906	57	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06093	true	5677531492529612899	53	140	274	723	1535	300	تهديدا من جهت----ه تعالي غير داخل تحت القول المامور به فالفاء لترتيب ما بعدها من التهديد علي نفس الامر ا-----ي قل لهم ذلك وبعد ذلك من شاء ان يءمن به او ان يصدقك فيه فليفعل ومن شاء فل-يكفر به او ان يكذبك فيه فليفعل وعلي الوجهين ليس المراد حقيقة الامر والتخيير وهو ظاهر وذكر الخفاجي ان ال-----------------------------امر بالكفر غير مراد وهو استعارة للخذلان والتخليه بتشبيه حال من هو كذلك بحال المامور بالمخالفة ووجه الش--------------------------به في عدم المبالاة والاعتناء هذا كقول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة	6093	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2735	false	9011304707809594324	130	216	634	1086	1540	300	تهديد- من جهة الله تعالي و------------------------------الفاء لترتيب ما بعدها من التهديد علي---- الامر والمعني قل لهم ذلك وبعد ذلك من شاء ان يءمن به او ان يصدقك فيه فليءمن ومن شاء ان يكفر به او--- يكذبك فيه فليفعل افاده ابو السعود وفي العناي-ة الامر والتخيير ليس علي حقيقته فهو مجاز عن عدم المبالاة والاعتناء به والامر بالكفر غير مراد فهو استعارة للخذلان والتخلية بتشبيه حال من هو كذلك بحال المامور بالمخالفة ووجه الشبه عدم المبالاة والاعتناء به فيهما و-------------------هذا كقوله---- اسيءي بنا او احسني لا ملومة	2735	6749072694164230445	321	510.0	254	514	62.45136260986328	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06095	true	865315154112078612	9	141	53	776	1617	300	للظالمين--------- للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله سبحانه والتعبير عنهم ب-الظالمين للتنبيه علي ان مشيءة الكفر واختياره تجاوز عن الحد ووضع للشء في غير موضعه والجملة تعليل للامر بما ذكر من التخيير التهديدي وجعلها من جعل فمن شاء الخ تهديدا من قبله تعالي تاكيدا للتهديد وتعليلا لما يفيده من الزجر عن الكفر وجوز كونها تعليلا لما يفهم من ظاهر التخيير من عدم المبالاة بكفرهم وقلة الاهتمام بشانهم و اعتدنا من العتاد وهو في الاصل ادخال الشء قبل الحاجة اليه وقيل اصله اعددنا فابدل من احدي الدالين تاء والمعني واحد اي هيانا لهم نارا عظيمة عجيبة احاط بهم سرادقها اي فسطاطها----------- شبه به ما يحيط بهم من لهبها المنتشر منها ف--------ي الجهات ثم استعير له استعارة مصرحة والاضافة قرينة والاحاطة ترشيح وقيل السرادق الحجزة التي تكون حول الفسطاط ت-منع من الوصول اليه	6095	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2736	false	-4938000086806299493	0	66	0	357	1597	300	للظالمين اي هيانا للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله سبحانه والتعبير عنهم ب الظالمين للتنبيه علي ان مشيءة الكفر واختياره تجاوز عن الحد ووضع للشء في غير موضعه افاده ابو السعود وقو------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاط بهم سرادقها اي فسطاطها وهي الخيمة شبه به ما يحيط بهم من النار فان انتشار لهب النار في الجهات شبيه بالسرادق ويطلق------------------------------------------ السرادق علي الحظيرة----- حول الفسطاط للمنع من الوصول اليه	2736	6749072694164230445	258	402.0	207	753	34.26294708251953	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06097	true	-6698195024483680132	132	239	677	1241	1568	300	مرتفقا اي متكءا علي مرفق يده وقيل نصب المرفق تحت الخد فمرتفقا اسم مكان ونصبه علي التمييز قال الزمخشري وهذه لمشاكلة قوله تعالي وحسنت مرتفقا------ والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء الا ان يكون من ق----وله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح اي فحينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون من المشاكلة ويكون الكلام ----علي حقيقته بان يكون لاهل النار ارتفاق فيها اي اتكاء علي مرافق ايديهم كما يفعله المتحزن المتحسر وقد ذكر في الكشف ان الاتكاء علي الحقيقة كما يكون للتنعم يكون للتحزن وتعقب بان ذلك وان امكن عقلا الا ان ---------------------------الظاهر ان العذاب اشغلهم عنه فلا يتاتي منهم حتي يكون الكلام جقيقة لا مشاكلة	6097	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2736	false	-4938000086806299493	137	241	739	1297	1597	300	مرتفقا اي متكا واصل الارتفاق----- نصب المرفق تحت الخد وذكر-----------------------------------------------ه لمشاكلة قوله------ وحسنت مرتفقا الكهف والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء ---وقد يكون تهكما كقوله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح والصاب شجر مر يحرق ماءه العين ومذبوح مشقوق وفي كتاب تنزيل الايات في الصحاح بات فلان مرتفقا اي متكءا علي مرفق يده وهو هيءة المتحزنين المتحسرين فعلي هذا لا يكون من المشاكلة ولا للتهكم بل هو علي حقيقته ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون للتنعم يكون للتحزن وتعقبه في العناية فقال واما وضع اليد تحت الخد للتحزن والتحسر فالظاهر ان العذاب يشغلهم عنه فلا يتاتي منهم حتي يكون هذا حق---يقة لا مشاكلة	2736	6749072694164230445	301	435.5	238	746	40.34852600097656	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06107	true	-2804267134086568782	260	289	1398	1537	1585	300	اي كل ما هو جنة له يتمتع بها بناءا علي ان الاضافة للاستغراق والعموم فتفيد ما افادته التثنية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له غير ذلك	6107	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2737	false	-5903299279022940534	199	222	1106	1206	1598	300	اي كل ما هو جنة له يتمتع بها في---------------------------------------فيد ما افادته التثنية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له غير هذه	2737	6749072694164230445	95	176.0	72	139	68.34532165527344	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06109	true	-7923233885639887204	228	263	1171	1355	1547	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من خلق--ه عليه السلام اذ----- لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان ءاثارها علي الكل	6109	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1516	false	5201257710212982503	33	69	188	377	1542	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر احا-د الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان -اثارها علي الكل	1516	6749072694164230445	172	314.5	137	191	90.05235290527344	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06111	true	-6928458801562570068	49	137	232	674	1518	300	فحذفت الهمزة ثم حذفت الحركة ثم ادغمت النون في النون وقيل حذفت الهمزة مع حركتها ثم ادغم احد المثلين في الاخر وهو اقرب مسافة الا--------------- ان الحذف المذكور علي خلاف القياس وقد جاء الحذف والادغام في قوله-------------------------- وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فانه اراد لكن انا لا اقليك وهو اولي من جعلهم التقدير لكنه اياك علي حذف ضمير الشان وابعد منه جعل الاصل لكنني اياك علي حذف اسم لكن كما في قوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي -لكنك	6111	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2739	false	820973852423948244	58	129	304	672	1515	300	فحذفت الهمزة ثم ---------------ادغمت النون في مثلها فصار لكن ثم الحق الالف اجراء للوصل مجري الوقف لان الوقف علي انا بالالف ولان الالف تدل علي ان الاصل لكن انا وبغيرها يلزم الالباس بينه وبين لكن المشددة قال الزمخشري ونحوه قول القاءل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي -------اي لكن انا لا اقليك ويقرب------------------------------------------------------- منه قول الاخر و---------------------------------------لو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي ولكنك	2739	6749072694164230445	197	240.0	148	484	40.70248031616211	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06120	true	-6608586977319168695	227	280	1172	1440	1538	300	بيقلب كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق ومنه يعلم انه يجوز في الكناية ان تعدي بصلة لمعني الحقيقي كما في قولهم بني عليها وبصلة المعني الكناءي كما هن فيجوز بني بها ويكون القول بانه غلط غلط ويجوز ان يكون الجار والمجرور ظرفا مستقرا متعلقه خاص وهو حال من ضمير يقلب اي متحسرا	6120	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2740	false	-3873118892428213899	226	252	1145	1270	1511	300	ب علي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها فيكون ظرفا لغوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كونه ظ------------------رفا مستقرا متعلقه خاص وهو حال------------- اي متحسرا	2740	6749072694164230445	87	125.0	66	268	32.46268844604492	16	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06123	true	-1922151107842716013	146	258	759	1357	1592	300	لا -يقدرون علي نصر----ه الا الله تعالي القدير------------------ وما كان في نفسه منتصرا--- ممتنعا ب------قوته عن انتقام الله تعالي منه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال التي وقع فيها الاهلاك الولاية لله الحق-- اي النصرة لله تعالي وحده لا يقدر عليها احد----- فالجملة تقرير وتاكيد لقوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه الخ---------------- او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة -------------------------------------كما نصر سبحانه بما فعل بالكافر اخاه المءمن فالولاية بمعني النصرة علي الوجهين الا انها علي الاول مطلقة او مقيدة بالمضطر ومن وقع به الهلاك وعلي هذا مقيدة بغير المضطر وهم المءمنين-------------------------------------------------------------------------- ويعضد ان المراد نصرتهم قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي عاقبة لاولياءه	6123	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2741	false	1053490153184386814	50	156	234	797	1533	300	-اي يقدرون علي نصرته من دون الله كما افتخر بهم واستعز علي صاحبه وما كان-------- منتصرا اي ممتنعا بنفسه وقوته عن انتقام الله 18--------------44 هنالك الولاية لله الحق- اي في ذلك المقام وتلك الحال التي وقع فيها الاهلاك الولاية بفتح الواو اي النصرة لله------ وحده لا يقدر عليها احد غيره فالجملة مقررة ومءكدة لقوله------ ولم تكن له فءة ينصرونه الكهف لانها بمعناها او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي المشركين وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم كما نصر علي ------------الكافر صاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضد----------------ه قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي------ لاولياءه	2741	6749072694164230445	343	453.5	273	764	44.895286560058594	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06124	true	3496232696280216013	10	125	74	664	1611	300	السلطان والملك اي هنالك السلطان له عز وجل لا يغلب ولا يمتنع منه ولا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فتكون الجملة تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك الخ كان عن اضطرار وجزع عمادها ولم يكن عن ندم وتوبة وحكي عن ابي عمرو والاصمعي انهم-----------------------------ا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان كسر الواو لحن هنا لان فعالة انما تجء فيما كان صنعة ومعني متقلدا كالكتابة والامارة والخلافة وليس هنا تولي امر انما هي الولاية بالفتح بمعني الدين بالكسر ولا يعول علي ذلك واستظهر ابو حيان كون هنا---------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي الدار الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله الحق---------------------- ويناسب- قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا ويكون كقوله تعالي لمن	6124	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2741	false	1053490153184386814	180	299	930	1527	1533	300	السلطان والملك اي هنالك السلطان له والملك لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي----------------- الله ويءمن به كل مضطر يعن------------------ي ان ي-------ليتني لم اشرك بربي احدا الكهف كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر وكقوله اخبارا عن فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091 او هنالك اشارة الي------ الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر ويناسبه قوله------ هو خير ثوابا وخير عقبا الكهف و هنالك علي ----	2741	6749072694164230445	187	60.0	143	849	22.02591323852539	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06125	true	-2769949433220167840	72	180	378	943	1584	300	واضرب لهم مثل- واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي اذكر لهم ما يشبهها في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يغتروا بها ولا يضربوا عن الاخرة صفحا بالمرة او اذكر لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل وبينها لهم كماء استءناف لبيان المثل اي هي كماء انزلناه من السماء وجوزوا ان يكون مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير وتعقب بان الكاف تنبو عنه الا ان تكون مقحمة ورد بانه مما لا وجه لان المعني صير المثل هذا اللفظ فالمثل بمعني الكلام الواقع فيه التمثيل وقال الحوفي الكاف متعلقة بمحذوف صفة لمصدر محذوف اي ضربا كماء وليس بشء فاختلط به نبات الارض اي فاشتبك و---------------خالط بعضه بعضا	6125	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2742	false	-8993718877716033813	226	259	1238	1410	1623	300	واضرب لهم 1845 واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي اذكر لهم ما تشبهه- في زهرت---------ها وسرعة زوالها كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء انزلناه من السما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فاختلط به نبات الارض اي فالتف بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا	2742	6749072694164230445	145	246.5	116	581	24.95697021484375	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06128	true	1525445461424958093	235	276	1237	1458	1588	300	ويوم نسير الجبال ويوم نسير الجبال منصوب باذكر مضمرا اي اذكر يوم نقلع الجبال من اماكنها ونسيرها في الجو كالسحاب كما ينبء عنه قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وقيل نس----ير اجزاءها بعد ان نجعلها هباء- منبثا	6128	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2744	false	8014056391730773800	93	130	544	737	1626	300	ويوم نسير 1847-- ويوم نسير الجبال------------------ اي اذكر يوم نقلعها----- من اماكنها ونسيرها في الجو-------- كما ينبء عنه قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل او نسير اجزاءها بعد ان نجعلها هباءا منبثا	2744	6749072694164230445	176	303.0	141	226	77.87610626220703	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06142	true	-6863512687876320116	165	239	866	1280	1606	300	ما اشهدتهم خلق----- ما اشهدتهم------------------ استءناف مسوق لبيان عدم استحقاق ابليس وذريته للاتخاذ المذكور في انفسهم بعد بيان الصوارف عن ذلك من خباثة الاصل- والفسق والعداوة اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السم-وات والارض حيث خلقتهما قبل خلقهم ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم -----خلق بعض كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم فكلا ضميري الجمع المنصوب والمجرور عاءد علي ابليس وذريته وهم المراد بالمضلين في قوله تعالي -----------------------------------وما كنت متخذ المضلين عضدا 15 وانما	6142	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2746	false	5048274019914130050	30	115	173	626	1614	300	ما اشهدتهم خلق 1851 ما اشهدتهم خلق السموت والارض استءناف مسوق لبيان عدم استحقاق ابليس وذريته للاتخاذ المذكور في انفسهم بعد بيان الصوارف عن ذلك من خباثة المحتد والفسق والعداوة اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السماوات والارض حين خلقتهما ----------ولا خلق انفسهم اي وما اشهدت بعضهم ايضا خلق بعض منهم ونفي الاشهاد كناية عن نفي الاعتضاد بهم والاستعانة-------------- علي خلق ما ذكر ابلغ اذ من لم يشهد فاني يستعان به فاني يصح جعله شريكا ولذلك قال سبحانه وما كنت متخذ المضلين عضدا اي و--ما	2746	6749072694164230445	285	449.5	231	479	59.49895477294922	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06147	true	4251999962161700414	107	196	564	1025	1580	300	اي مهلكا يشتركون فيه وهو النار وجاء عن ابن عمر وانس ومجاهد انه واد في جهنم يجري بدم وصديد وعن عكرمة انه نهر في النار يسيل نارا علي حافتيه حيات امثال البغال الدهم فاذا ثارت اليهم لتاخذهم استغاثوا بالاقتحام في النار منها وتفسير الموبق بالمهلك مروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعن مجاهد وغيرهما وعن الحسن تفسيره بالعداوة فهو مصدر اطلق علي سبب الهلاك وهو العداوة كما اطلق التلف علي البغض المءدي اليه في قول عمر رضي الله تعالي عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا	6147	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2747	false	-2208369720752756681	3	28	21	136	1637	300	اي مهلكا يشتركون فيه وهو النار او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداوة هي في الشدة نفس------ الهلاك ك---------------------------------------------------قول عمر رضي الله------ عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا	2747	6749072694164230445	96	145.0	75	461	20.824295043945312	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06226	true	-6446420388900216127	111	172	575	906	1559	300	سءال مشهور وقد نظمه الصلاح الصفدي ورفعه الي الامام تقي الدين السبكي فقال اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيي له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اعظم معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني	6226	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2756	false	-8907346391377150743	269	300	1424	1591	1591	300	سءال مشهور وقد نظمه الصلاح الصفدي ساءلا عنه----------------- السبكي في قصيدة منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت كتاب الله اعظم معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني-	2756	6749072694164230445	147	248.5	119	331	44.4108772277832	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06226	true	-6446420388900216127	172	204	906	1068	1559	300	ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان	6226	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2757	false	-5777959399176998156	0	32	0	162	1563	300	ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان	2757	6749072694164230445	162	324.0	130	162	100.0	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06235	true	-4518417319438823881	219	296	1099	1519	1539	300	خلاص السفينة من اليد الغاصبة وخلاص ابوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الاحسن واستخراج اليتيم-ن للكنز--------------- وفي جعل---- الموصول عدم استطاعة موسي عليه الس--------لام للصبر دون ان يقال بتاويل ما فعلت او بتاويل ما رايت ونحوهما نوع تعريض به عليه السلام وعتاب ويجوز ان يقال ان ذلك لاستشارة مزيد توجهه واقباله لتلقي ما يلقي اليه و صبرا مفعول تستطع وعليه متعلق به وقدم رعاية للفاصلة الكهف ------------------------------------79 اما السفينة فكانت اما السفينة--- التي خرق-ها فكانت لمساكين	6235	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2753	false	-7461340627985943047	51	132	263	694	1567	300	خلاص السفينة من اليد العادية وخلاص ابوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الاحسن واستخراج اليتيمين للكنز قال ابو السعود وفي جعل صلة الموصول عدم استطاعة موسي عليه الصلاة والسلام للصبر دون ان يقال بتاويل ما فعلت او بتاويل ما رايت ونحوهما نوع تعريض به عليه السلام وعتاب ثم اخذ الخضر في تفسير ما اشكل امره علي موسي وما كان انكر ظاهر---------------------------------------ه وقد اظهر الله الخضر عليه السلام علي باطنه فقال اما السفينة 1879 اما السف------------------ينة اي التي خرقتها فكانت لمساكين	2753	6749072694164230445	281	449.0	227	488	57.581966400146484	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06248	true	-1879099753457611262	115	171	606	889	1535	300	اسناد الاول الي نفسه خاصة من باب الادب مع الله تعالي لان المراد ثم عيب فتادب عليه السلام بان نسب الاعابة الي نفسه واما اسناد الثاني الي نا------------ فالظاهر انه من باب قول خواص الملك امرنا بكذا و--دبرنا كذا وانما يعنون امر الملك العظيم ودبر ويدل علي ذلك قوله في الثالث- فاراد ربك ان يبلغا اشدهما	6248	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2756	false	-8907346391377150743	167	222	886	1165	1591	300	اسناد الاول الي نفسه خاصة من باب الادب مع الله تعالي لان المراد ثم عبت فتادب------------ بان نسب الاعابة الي نفسه واما اسناد الثاني الي الضمير المذكور فالظاهر انه من باب قول خواص الملك امرنا بكذا او دبرنا كذا وانما يعنون امر الملك -------ودبر ويدل علي ذلك قوله في الثالثة فاراد ربك ان يبلغا اشدهما	2756	6749072694164230445	259	473.5	206	298	86.91275024414062	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06258	true	-7381663584068472516	1	45	7	230	1500	300	اوحي اليه ان يعمل بالباطن وخلاف الظاهر الموافق للحكمة فلا اشكال فيه وان علم من --شريعتنا انه لا يجوز لاحد كاءنا من كان قتل صغير لا سيما بين ابوين مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يجوز قتله بسبب لم يحصل والمولود لا يوصف بكفر حقيقي ولا ايمان حقيقي	6258	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2758	false	-4924428315130326868	56	179	282	891	1488	300	اوحي اليه ان يعمل بالباطن وخلاف الظاهر الموافق للحكمة فلا اشكال فيه وان علم من الشريع--ة انه لا يجوز ------------------قتل صغير لا سيما بين ابوين مءمنين ولو فرضنا ان الله اطلع بعض اولياءه كما اطلع الخضر عليه السلام لم يجز له ذلك وما ورد عن ابن عباس لما كتب اليه نجدة الحروري كيف قتله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان كنت علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل فانما قصد به ابن عباس المحاجة والاحالة علي ما لم يمكن قطعا لطمعه في الاحتجاج بقصة الخضر عليه الصلاة والسلام وليس مقصوده انه ان حصل ذلك يجوز لانه لا تقتضيه الشريعة وكيف يقتل----- بسبب لم يحصل والمولود لا يوصف بكفر حقيقي ولا ايمان حقيقي	2758	6749072694164230445	194	348.0	155	634	30.599369049072266	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06259	true	-4121908499187922200	146	265	793	1431	1621	300	الخادم في السفر وحمل-- الزاد --فيه وانه لا ينافي التوكل ونسبة النسيان ونحوه من الامور المكروهة الي الشيطان مجازا وتادبا عن نسبته-ا الي الله تعالي----------------------------------------------------- واعتذار العالم الي من يريد الاخذ عنه في عدم تعليمه مما لا يحتمله طبعه وتقديم المشيءة في الامر واشتراط المتبوع علي التابع وعلي ا---------------------ن النسيان غير مءاخذ به وان للثلاث اعتبارا في التكرار ونحوه وعلي جواز ركوب السفينة وفيه الحكم بالظاهر حتي يتبين خلافه لانكار موسي عليه السلام وعلي جواز ان يطلب الانسان الطعام عند احتياجه اليه وعلي ان صنع الجميل لا يترك ولو مع اللءام وجواز اخذ الاجر علي الاعمال وان المسكين لا يخرج عن المسكنة بملك------------- الة يكتسب بها او بشء لا يكفيه وان الغصب حرام وانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز دفن المال في الارض	6259	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2754	false	-6843753630648119119	77	229	421	1237	1618	300	العالم من العلم واتخاذ الزاد للسفر وانه لا ينافي التوكل ونسبة النسيان ونحوه من الامور المكروهة الي الشيطان مجازا وتادبا عن نسبتهما الي الله تعالي وتواضع المتعلم لمن يتعلم منه ولو كان دونه في المرتبة واعتذار العالم الي من يريد الاخذ عنه في عدم تعليمه مما لا يحتمله طبعه وتقديم المشيءة في الامر واشتراط المتبوع علي التابع وانه يلزم الوفاء بالشروط وان النسيان غير مءاخذ به وان للثلاث اعتبارا في التكرار ونحوه وانه لا باس ب-----------------------------------------------------------------------------------طلب الغريب- الطعام والضيافة و------------ان صنع الجميل لا يترك ولو مع اللءام وجواز اخذ الاجر علي الاعمال وان المسكين لا يخرج عن المسكنة بكونه له سفينة او الة يكتسب بها او -شء لا يكفيه وان الغصب حرام وانه يجوز اتلاف بعض مال الغير او تعييبه لوقاية باقيه كمال المودع واليتيم واذا تعارض مفسدتان ارتكب الاخف وان الولد يحفظ بصلاح ابيه وانه تجب عمارة ما يخاف منه ويحرم اهمالها الي ان تخرب وانه يجوز دفن المال في الارض	2754	6749072694164230445	496	880.0	397	913	54.32639694213867	84	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06276	true	4789045692421923740	101	228	541	1240	1597	300	بهمزة الوصل وتشديد التاء وكذا فيما ياتي واستظهر بعضهم انهما بمعني ويتعديان لمفعول واحد وقيل ان اتبع بالقطع يتعدي لاثنين والتقدير هنا فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا كقوله تعالي واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة و------قال ابو عبيد- اتبع بالوصل في السير واتبع بالقطع معناه اللحاق كقوله تعال فاتبعه شهاب ثاقب و--------قال يونس اتبع بالقطع للمجد المسرع الحثيث--- الطلب واتبع بالوصل انما يتضمن مجرد الانتقال والاقت---------------فاء الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا -------------------------------بلغ مغرب الشمس اي منتهي ال--------------ارض من جه--ة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف كما هو الظاهر علي حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له اوقيانوس وفيه الجزاءر المسماة بالخالدات التي هي مبدا الاطوال علي احد الاقوال وجدها اي الشمس تغرب في عين حمءة اي ذات حماة وهي الطين الاسود	6276	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2767	false	-3291613823831785492	72	173	381	931	1577	300	بهمزة الوصل وتشديد التاء فقيل --------------------------هما بمعني ويتعديان لمفعول واحد وقيل--- اتبع بالقطع يتعدي لاثنين والتقدير---- فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا كقوله و------اتبعناهم في هذه الدنيا لعنة القصص وقال ابو عبيدة اتبع بالوصل في السير واتبع بالقطع معناه اللحاق كقوله ف-----اتبعه شهاب ثاقب الصافات وقال يونس اتبع بالقطع لل-جد------- الحثيث في الطلب و-----بالوصل----------- مجرد الانتقال والفاء في قوله فاتبع فاء الفصيحة اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله لقوله حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي اقصي ما يسلك فيه من الارض من ناحية المغرب وهو مغرب الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها--------- تغرب في عين حمءة اي ذات حماة وهو الطين الاسود	2767	6749072694164230445	412	652.0	334	779	52.8883171081543	61	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06286	true	3103205048513084256	0	74	0	368	1531	300	وجدانا كوجدانها تغرب في عين حمءة او صفة مصدر محذوف لنجعل اي لم نجعل لهم سترا جعلا كاءنا كالجعل الذي لكم فيما تفضلنا به عليكم من الالبسة الفاخرة والابنية العالية فيه انه لا يتبادر الي الفهم او صفة سترا والمعني عليه كسابقه وفيه ما في-----------------------------------------------------------------ه او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليه- الشمس في الكفر والحكم او معمول بلغ اي بلغ مغربها كما بلغ مطلعها وقد احطنا بما لديه	6286	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2768	false	1176955459998006170	108	149	536	733	1499	300	وجدانا كوجدانها تغرب في عين حمءة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معمول بلغ اي بلغ مغربها كما بلغ مطلعها ولا يحيط بما قاساه غير الله او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم------------------------------------------ وقد احطنا بما لديه	2768	6749072694164230445	131	113.0	103	434	30.1843318939209	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06300	true	-1740059986015439290	142	189	726	986	1581	300	وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم--- اظهرناها وابرزناها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين--- منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا 001 اي عرضا فظيعا هاءلا لا يقادر قدره و--------------تخصيص العرض بهم مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة	6300	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2782	false	1762551462353220233	5	52	29	282	1603	300	وعرضنا ج------------------هنم اي اظهرناها وابرزناها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين اي منهم حيث جعلناهم بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا اي--------- فظيعا هاءلا لا يقادر قدره قال ابو السعود تخصيص العرض بهم مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة	2782	6749072694164230445	229	423.0	187	280	81.78571319580078	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06303	true	2719808178115528080	238	300	1249	1561	1561	300	نزلا 201 اي شيءا يتمتعون به عند ورودهم وهو ---ما يقام به للنزيل اي الضيف مما حضر من الطعام واختار هذا جماعة من المفسرين وفي ذلك علي ما قيل------------------------------ تخطءة لهم في حسبانهم وتهكم به- حيث كان اتخاذهم اياهم اولياء من قبيل اعتاد العتاد واعدادا لزاد ليوم المعاد فكانه قيل انا اعتدنا لهم مكان ما اعدوا لانفسهم من العدة والذخر جهنم عدة-	6303	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2783	false	2743602870795185669	29	93	166	506	1586	300	نزلا---- اي شيءا يتمتعون به عند ورودهم والنزل ما يقام--- للنزيل اي الضيف وفيه استعارة تهكمية اذ جعل ما يعذبون به في جهنم كالزقوم والغسلين ضيافة لهم وقال ابو السعود وفيه تخطءة لهم في حسبانهم وتهكم بهم حيث كان اتخاذهم اياهم اولياء من قبيل اعتاد العتاد واعداد الزاد ليوم المعاد فكانه قيل انا اعتدنا لهم مكان ما اعدوا لانفسهم من العدة والذخر جهنم عدة	2783	6749072694164230445	237	406.0	193	347	68.29971313476562	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06312	true	-1591904936934839260	85	145	417	735	1518	300	لنفد البحر--- مع كثرته ولم يبق منه شء لتناهيه قبل ان تنفد كلمات ربي لعدم تناهيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جءنا بمثله مددا 901---------- عونا وزيادة لان مجموع المتناهين متناه بل جميع ما يدخل في الوجود علي التعاقب او الاجتماع متناه ببرهان التطبيق وغيره من البراهين وهذا كلام من جهته تعالي شانه غير داخل في الكلام الملقن جء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله	6312	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2784	false	6167765665059756528	19	107	106	566	1599	300	لنفد البحر اي مع كثرته ولم يبق منه شء-------- قبل ان تنفد كلمات ربي اي لكونها غير متناهية فلا تنفد نفاد المتناهي قال ابو السعود وفي اضافة الكلمات الي اسم الرب المضاف الي ضميره صلي الله عليه وسلم في الموضعين من تفخيم المضاف وتشريف المضاف اليه ما لا يخفي واظهار البحر والكلمات في موضع الاضمار لزيادة التقرير وقوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا اي بمثل البحر عونا وزيادة لنفد ايضا قال ابو السعود----------------------------------------------------------------------------------------------- كلام من جهته تعالي -----غير داخل في الكلام الملقن جء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله	2784	6749072694164230445	174	266.5	136	568	30.63380241394043	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06313	true	1641144224774735322	0	28	0	156	1567	300	اسم الرب المضاف الي ضميره صلي الله عليه وسلم في الموضعين من تفخيم المضاف وتشريف المضاف اليه ما لا يخفي واظهار البحر والكلمات في موضع الاضمار لزيادة التقرير	6313	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2784	false	6167765665059756528	48	76	248	404	1599	300	اسم الرب المضاف الي ضميره صلي الله عليه وسلم في الموضعين من تفخيم المضاف وتشريف المضاف اليه ما لا يخفي واظهار البحر والكلمات في موضع الاضمار لزيادة التقرير	2784	6749072694164230445	156	312.0	128	156	100.0	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06316	true	-1198873153786453015	83	120	441	644	1518	300	فليعمل عملا صالحا--- في نفسه لاءقا بذلك المرجو كما فعله الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يشرك بعبادة ربه احدا اشر-----------اكا جليا كما فعله الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب	6316	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2785	false	1433779548691489079	242	283	1264	1472	1565	300	فليعمل عملا صالحا اي في نفسه لاءقا بذلك المرجو وهو ما كان موافقا لشرع الله ---------ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي من خلقه اشراكا جليا كما فعله الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب	2785	6749072694164230445	167	299.5	134	217	76.95852661132812	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06326	true	-3128914064047067022	37	109	185	568	1549	300	اني وهن العظم مني اي ضعف واسناد ذلك الي ال--------عظم لما انه عماد البدن ودعام الجسد فاذا اصابه الضعف والرخاوة تداعي ما وراءه وتساقطت قوته ففي الكلام كناية مبنية علي تشبيه مضمر في النفس او لانه اشد اجزاءه صلابة وقواما واقلها تاثرا من العلل فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ففي الكلام كناية بلا تشبيه وافرد علي ما قاله العلامة الزمخشري وارتضاه كثير من المحققين لان المفرد هو الدال علي معني الجنسية	6326	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2786	false	7155736603247939359	232	275	1223	1439	1574	300	اني وهن العظم مني اي ضعف قال الزمخشري وانما ذكر العظم ل---انه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن----- تداعي--------- وتساقطت قوته ول-------------------------------------------------انه اشد ما فيه واصلبه فاذا ----------------------------وهن كان ما وراءه اوهن ووحده--------------------------------------------------------------------------------- لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية	2786	6749072694164230445	137	175.0	106	391	35.03836441040039	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06327	true	2601391554800588541	150	255	809	1328	1547	300	واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل ال-------------------------------------------------------------نساء وعن ابي عمرو انه ادغم السين في الشين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اكن بدعاءك رب شقيا 4 اي -لم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي والجملة معطوفة علي ما قبلها وقيل حال من ياء المتكلم اذ المعني واشتعل راسي وهو غريب وهذا توسل منه عليه السلام---- بما سلف منه تعالي من الاستجابة عند كل دعوة اثر تمهيد ما يستدعي الرحم---------------ة من كبر السن وضعف الحال فانه تعالي بعد ما عود عبده -الاجابة دهرا طويلا لا يكاد يخيبه ابدا لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره وفي هذا التوسل من ----	6327	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2787	false	-112533451989179616	79	193	436	1037	1592	300	واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضا والثانية مكنية بتشبيه الشيب في بياضه وانارته باللهب وهذا بناء علي ان المكنية قد تنفك عن التخييلية وعليه المحققون من اهل المعاني وقيل ان الاستعارة هنا تمثيلية فشبه حال الشيب بحال النار في بياضه وانتشاره ولم اكن بدعاءك رب شقيا-- اي ولم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت لم اعود منك الا الاجابة في الدعاء ولم تردني قط و--------------------------------------------------------------------------------------هذا توسل منه الي- الله تعالي بما سلف له معه ---من الاستجاب------------ة اثر تمهيد ما يستدعي الرحمة ويستجلب الرافة من كبر السن وضعف الحال فانه تعالي بعد-ما عود عبده بالاجابة دهرا طويلا لا يكاد يخيبه ابدا لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره تنبيه-- استفيد من هذه	2787	6749072694164230445	314	493.5	246	708	44.35028076171875	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06339	true	7268420905443218370	0	47	0	250	1535	300	يقينه بقدرة الله تعالي لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة ال عمران استعظاما لقدرة الله تعالي------------- واعتدادا بنعمته تعالي عليه في ذلك في ذلك باظهار انه--- محض فضل الله تعالي ولطف--ه مع كونه في نفسه من الامور المستحيلة عادة ولم يكن ذلك استبعادا كذا قيل	6339	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2788	false	3591755452373648990	199	245	1015	1261	1527	300	يقينه بقدرة الله------ لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة ال عمران استعظاما لقدرة الله تعالي وتعجيبا منها واعتدادا بنعمته تعالي عليه في -------ذلك باظهار انه من محض لطف الله عز وعلا وفضله مع كونه في نفسه من الامور المستحيلة عادة لا--------- استبعادا له وقيل	2788	6749072694164230445	210	366.0	170	268	78.35820770263672	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06344	true	-5504218906689706307	218	300	1073	1494	1494	300	عليه السلام لتاكيد الاحتجاج و----------------------------توضيح منهاج القياس من حيث نبه عل-------------------------------------------------------------------------ي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام من العدم لانه عليه السلام ابدع---------------------- انموذجا منطويا علي----- ساءر ءاحاد الجنس---------------------------------------------- فكان ابداعه علي ذلك الوجه ابداع-----ا لكل احد من فروعه كذلك ولما كان خلقه عليه السلام علي هذا النمط الساري الي جميع------ ذريته ابدع من ان يكون م----قصورا علي نفسه كما هو المفهوم من نسبة الخلق المذكور اليه وادل علي عظم قدرته تعالي------- وكمال علمه وحكمته وكان-	6344	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1516	false	5201257710212982503	4	118	21	623	1542	300	عليه السلام منه في ايجاب الايمان بالبعث وبطلان الامتراء لتوضيح منهاج القياس وللمبالغة في ازاحة الاشتباه والالتباس مع ما فيه من تحقيق الحق والتنبيه علي حكمة خفية هي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر -احاد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان --خلقه عليه السلام من الطين خلقا لكل احد من فروعه منه- ولما كان خلقه ------------علي هذا النمط الساري الي جميع افراد ذريته ابدع من ان يكون ذلك مقصورا علي نفسه كما هو المفهوم من نسبة الخلق المذكور اليه وادل علي عظم قدرة الخلاق العليم وكمال علمه وحكمته وكان	1516	6749072694164230445	320	487.5	254	618	51.77993392944336	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06346	true	6086234877826301594	70	120	367	660	1570	300	والعرب تتجوز او تكتفي باحدهما عن الاخر كما ذكره السيرافي والنكتة في الاكتفاء ب-الليالي هنا وب-الايام ثمة علي ما قيل ان هذه السورة مكية سابقة النزول وتلك مدنية والليالي عندهم سابقة علي الايام لان شهورهم وسنيهم قمرية انما تعرف بالاهلة ولذلك اعتبروها في التاريخ كما ذكره النحاة فاعطي السابق للسابق	6346	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2789	false	-7482320997740641095	28	74	153	418	1653	300	والعرب تتجوز او تكتفي باحدهما عن الاخر------------------ والنكتة في الاكتفاء ب الليالي هنا وب الايام ثم------------ ان هذه السورة مكية سابقة النزول وتلك مدنية والليالي عندهم سابقة علي الايام لان شهورهم وسنيهم قمرية انما تعرف بالاهلة ولذلك اعتبروها في التاريخ كما ذكره النحاة فاعطي السابق للسابق	2789	6749072694164230445	263	496.5	219	295	89.15254211425781	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06373	true	1298981625300483017	219	248	1068	1210	1482	300	الاظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما -وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل -ما لم -يءكد بالمصدر فاذا اكد --------لم يكن الا حقيقة الكلام ويفهم من قوله تعالي	6373	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1176	false	4078591005008777487	141	170	742	890	1593	300	الكلام قال الفراء العرب تسمي كل ما يوصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل لكن لا تحققه بالمصدر واذا حقق بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام فدل----- قوله تعالي	1176	6749072694164230445	119	189.5	91	153	77.77777862548828	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06381	true	7648329601000562575	197	254	978	1252	1489	300	اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 53 تبكيت له ببيان ان شانه اذا قضي امرا من الامور او يوجد باسرع وقت فمن يكون هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وهو من امارات الاحتياج والنقص وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب مريم 36 وان الله ربي وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان الله ربي وربكم فاعبدوه	6381	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2793	false	-7909638756627018568	203	267	1089	1387	1546	300	اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي وم---------------------------------------------------------------------ن هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وهذا كق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 5960 ثم اشار الي تتمة كلام عيسي من الامر بعبادته تعالي وحده بقوله سبحانه وان الله ربي وربكم فاعبدوه	2793	6749072694164230445	110	163.0	85	451	24.390243530273438	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06383	true	8231778993983238719	148	292	807	1574	1625	300	تعالي----- فويل للذين كفروا فالمراد بهم الاحزاب--------------- المختلفون وعبر عنهم بذلك---- ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم واذا قيل بدخول المسلمي---------------------ن او الملكانية وقيل انهم قالوا بانه عليه السلام عبد الله ونبيه في الاحزاب فالمراد من الذين كفروا بعض الاحزاب--------------------------- اي فويل للذين كفروا منهم من مشهد يوم عظيم 37 اي من مشهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او مكان الشهود فيه او---------------------------- من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد ------الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم وساءر جوارحهم-- بالكفر و----ال-فسوق او من -وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ما----شهدوا به في حق عيسي عليه السلام وامه وعظمه لعظم ما فيه ايضا كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم وقيل هو يوم قتل المءمنين حين اختلف الاحزاب وهو كما تري و---الحق ان المراد بذلك اليوم يوم القيامة مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر تعجيب من	6383	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2797	false	6155185153126820911	163	300	823	1533	1533	300	تعالي ومنه فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم يعني بالذين كفروا المختلفين -عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم وفي مشهد ستة اوجه لانه مصدر ميمي او اسم زمان او مكان وعلي كل فهو اما --------------------------------------------------------من الشهود اي الحضور او الشهادة وهذا معني قول الزمخشري--------------------------------------------- اي في -شهودهم هول ----------الحساب والجزاء الي يوم القيامة او من------------- مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم و---ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء------------- والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقت----ها وقيل معناه ما شهدوا به في--- عيسي------------ وامه فعظمه لعظم ما فيه ايضا كقوله------ كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف وفيه وعيد لهم وتهديد شديد وذلك لانه لا اظلم ممن كذب بالحق لما جاءه وقوله تعالي اسمع بهم 19------38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا تعجب من-----	2797	6749072694164230445	375	428.5	295	888	42.22972869873047	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06384	true	7987965750535843598	0	114	0	607	1573	300	يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ان كانوا في الدنيا صما وعميا وروي ذلك عن الحسن وقتاده وقال علي بن عيسي هو وعيد وتهديد اي سوف يسمعون ما يخلع قلوبهم ويبصرون ما يسود وجوههم وعن ابي العالية انه امر حقيقة للرسول صلي الله عليه وسلم بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاولين في موضع الرفع علي القول المشهور وعلي الاخير في محل نصب لان اسمع امر حقيقي وفاعله مستتر وجوبا وقيل في التعجب ايضا انه كذلك والفاعل ضمير المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين 38 لا يدرك غايته حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية ووض------------------------------------ع ال------------ظالمين موضع الضمير	6384	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2798	false	-6271621128438151031	8	80	52	450	1621	300	يوم ياتوننا للحساب والجزاء--------------- جدير بان يتعجب منهما بعد ان كانوا في الدنيا صما -عميا والاية كقوله تعالي ولو تري اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة الاية اي يقولون ذلك حين لا يجدي عنهم شيءا ولو كان هذا قبل معاينة العذاب لاجدي لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين لاغفالهم------------------- الاستماع والنظر فحيث يطلب منهم الهدي لا يهتدون قال الزمخشري اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير	2798	6749072694164230445	176	122.5	143	785	22.420381546020508	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06390	true	3359150968486841914	0	77	0	405	1537	300	المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن سبيل الرشاد حيث حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل من عالم وجاعل ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والافعام العام الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب ونبه علي ان العاقل يجب ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشيء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قادرا علي النفع والضر	6390	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2799	false	2658250626272889393	223	299	1122	1522	1527	300	المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن محجة الرشاد ----حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل من عالم وجاهل ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب ونبه علي ان العاقل يجب ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والش-ء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قادرا علي النفع والضر	2799	6749072694164230445	394	774.0	318	405	97.28395080566406	72	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06390	true	3359150968486841914	249	287	1282	1470	1537	300	عما هو- عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان مريم 44 يا ابت لا لما انه الام-----------ر به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان	6390	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2800	false	5664254950002111751	166	198	867	1038	1588	300	عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان------------------ لما انه الامر به والمسول له وقوله ا-----------ن الشيطان	2800	6749072694164230445	150	262.5	121	200	75.0	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06390	true	3359150968486841914	75	192	393	983	1537	300	النفع والضر لكن كان ممكنا لاستنكف ذو العقل السليم عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبية فما ظنك بجماد مصنوع-------------- ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر مريم 43 يا ابت اني ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق المبين لما انه لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي مصدرا لدعوته بما مر من الاستعطاف حيث قال يا ابت اني قد جاءني من العلم ما-لم ياتك ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رقيق له يكون اعرف باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اهدك صراطا سويا اي	6390	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2800	false	5664254950002111751	1	61	7	317	1588	300	الخير والشر لكن كان ممكنا لاستنكف--- العقل السليم عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجب-ة فما ظنك بجماد مصنوع من حجر او شجر ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر 19---43 ي--ابت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك اي وحق القاصر اتباع الانسان الكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاتبعني اهدك صراطا سويا اي	2800	6749072694164230445	262	431.5	211	605	43.3057861328125	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06391	true	-344523083151439326	0	97	0	507	1601	300	الشيطان كان للرحمن عصيا 44 تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي من شملتك رحمته وعمتك نعمته---- ولا ريب في ان المطيع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بان تسترد منه النعم وينتقم منه وللاشارة الي هذا المعني جء بالرحمن وفيه ايضا اشارة الي كمال شناعة عصيانه وفي الاقتصار علي ذكر عصيانه من بين ساءر جناياته لانه ملاكها او لانه نتيجة معادته لادم عليه السلام فتذكيره داع لابيه عن الاحتراز عن موالاته وطاعته وا---------لاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير مريم -45 يا ابت اني وقوله يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن	6391	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2800	false	5664254950002111751	197	256	1030	1359	1588	300	الشيطان الخ--------------- تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي ربك الذي انعم عليك بفنون النعم ولا ريب في ان المطيع للعاصي عاص والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير و--------------------------------------------------------------------------------------الاقتصار علي ذكر عصيانه من بين ساءر جناياته لانه ملاكها ------------------------------------------------------------------------والتعرض لعنوان الرحمانية لاظهار كمال شناعة عصيانه افاده ابو السعود 1945 ي--ابت -----------------اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن	2800	6749072694164230445	202	281.0	162	521	38.77159118652344	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06403	true	6111852747672681169	22	115	108	615	1534	300	واذكر في الكتاب اسماعيل الظاهر انه ابن ابراهيم عليهما السلام كما ذهب اليه الجمهور وهو الحق وفصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه عليهم السلام لابراز كمال الاعتناء بامره بايراده مستقلا وقيل انه اسماعيل بن حزقيل بعثه الله تعالي الي قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله تعالي فيما يشاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه سبحانه وفوض امرهم اليه عز وجل في العفو والعقوبة وروي ذلك الامامية عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه وغالب الظن انه لا يصح عنه انه كان صادق الوعد تعليل لموجب الامر وايراده عليه السلام بهذا الوصف لكمال شهرته	6403	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2803	false	-2469437071420235870	38	74	199	406	1616	300	واذكر في الكتاب اسماعيل وهو------- ابن ابراهيم عليهما السلام وانما -------------------------فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه------------- لابراز كمال الاعتناء بامره بايراده مستقلا وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه كان صادق الوعد تعليل ل------لامر وايراده عليه السلام بهذا الوصف --وان شاركه	2803	6749072694164230445	193	313.0	158	507	38.06706237792969	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06408	true	3968447686200591699	79	114	400	603	1613	300	اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي المذكورين في السورة الكريمة--------------------------- وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو مرتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي الذين انعم الله عليهم اي بفنون النعم الدينية والدنيوية	6408	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2804	false	678326027514621828	0	39	0	219	1636	300	اولءك الذين 1958 اولءك اشارة الي المذكورين في السورة من لدن زكريا الي ادريس عليه السلام وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو -رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل---------- وقوله تعالي الذين انعم الله عليهم اي بفنون النعم الدينية والدنيوية	2804	6749072694164230445	181	330.0	148	230	78.6956558227539	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06441	true	4971531104757577491	2	98	9	510	1613	300	الامور فليمدد له الرحمن مدا---------------------------------------------------------------------------------------------- اي يمد سبحانه له ويمهاه بطول العمر واعطاء المال والتمكن من التصرفات في الطلب في معني الخبر واختير للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير كما ينبء عنه قوله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فيكون حاصل المعني من كان في الضلالة فلا عذر له فقد امعلع الرحمن ومد له مدا وجوز ان يكون ذلك للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وحاصل المعني من كان في الضلالة فعادة الله تعالي ان يمدله ويستدرجه ليزداد اثما وقيل المراد--- الدعاء بالمد	6441	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2808	false	4455097078927855569	65	142	329	739	1560	300	الضللة فليمدد له الرحمن مدا اي من كان مغمورا بالجهل والغفلة عن عواقب الامور وهم المذكورون قبل ومن شاكلهم فليمدد له الرحمن اي يمد------- له ويمهله بطول العمر واعطاء المال واخراجه علي صيغة الام---------------------------ر للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير كما ينبء عنه قوله تعالي او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر او------------------------------------------------------------------------------------ للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران--------------------------------------------------------------------- وقيل المراد به الدعاء بالمد	2808	6749072694164230445	278	469.5	223	598	46.4882926940918	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06452	true	2725114324392574388	225	300	1206	1607	1607	300	الله تعالي ليكونوا لهم عزا 81 اي ليتعززوا بهم بان يكونوا لهم وصلة اليه عز وجل وشفعاء عنده مريم 82 كل-----------------------------------------ا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم وزجر عن ذلك وفيه انكار لوقوع ما علقوا به اطماعهم الفارغة سيكفرون بعبادتهم اي ستجحد الالهة ------------عبادة اولءك الكفرة اياها وينطق الله تعالي من لم يكن ناطقا منها فتقول جميعا ما عبدتمونا كما قال سبحانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك-	6452	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2809	false	3523199132152386514	68	163	332	838	1643	300	الله الهة- ليكونوا لهم عزا ا---ي ليتعززوا بهم بان يكونوا لهم وصلة اليه عز وجل وشفعاء عنده 19---82 كلا اي ليس الامر كما زعموا ولا يكون ما طمعوا سيكفرون بعباد--------------------------------------------------------------------------------------تهم اي ستجحد الالهة استحقاقهم للعبادة ويكونون عليهم ضدا اي يريدون اهلاكهم اذا اوقعوهم في هلاك دعوي الشرك --------------كما قال تعالي ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقال تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	2809	6749072694164230445	213	333.5	172	613	34.74714660644531	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06455	true	3499660576184303676	152	236	840	1266	1591	300	الارض من خباثاتهم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظنة الوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي كما في قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالي انما نعد لهم عدا 84 تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم فانه------------------------------------------------------------------------------------ لم يبق لهم الا ايام وانفاس نعدها عدا اي قليلة -----------------------------------------كما قيل في قوله تعالي دراهم معدودة ----------------------ولا ينافي هذا ما مر من انه يمد لمن كان في الضلالة اي يطول لانه بالنسبة لظاهر الحال عندهم وهو قليل باعتبار عاقبته وعند الله	6455	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2810	false	9071486216307221519	0	104	0	534	1581	300	الارض من-------هم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظنة -لوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه------------------------ وقوله تعالي انما نعد لهم عدا--- تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي انما نءخرهم لاجل معدود مضبوط ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا- الا ساعة من نهار الاحقاف قال الشهاب العد كناية عن القلة وقلته لتقضيه وفناءه كما قال المامون ما كان ذا عدد ليس له مدد فما اسرع ما نفد ولا ينافي هذا ما مر--- انه يمد لمن كان في الضلالة اي يطول لانه بالنسبة لظاهر الحال عندهم وهو قليل باعتبار عاقبته وعند الله	2810	6749072694164230445	292	443.0	232	573	50.959861755371094	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06518	true	2646845564763254808	16	82	85	454	1623	300	الصلوة خصت الصلاة بالذكر وافردت بالامر مع اندراجها في الامر في العباده لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقد سماها الله تعالي ايمانا في قوله سبحانه وما كان الله ليضيع ايمانكم واختلف العلماء في كفر تاركها كسلا كما فصل في محله وقوله تعالي لذكري 14 الظاهر انه متعلق باقم اي اقم الصلاة لتذكر------------------------------ني فيها لاشتمالها علي الاذكار	6518	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2815	false	2425395893194585058	171	216	873	1133	1555	300	السعود خصت الصلاة بالذكر وافردت ---------------------بالامر --بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك-------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لذكري اي لتذكرني فان ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار	2815	6749072694164230445	180	317.5	146	399	45.1127815246582	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06535	true	223298804474474502	5	65	22	342	1547	300	اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون تخلص الي ما هو المقص-د من تمهيد المقدمات السالفة فصل عما قبله من الاوامر ايذانا باصالته اي اذهب اليه بما رايته من اياتنا الكبري وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي----------------- وقوله تعالي انه طغي تعليل للامر او لوجوب المامور به اي جاوز الحد في التكبر والعتو والتجبر حتي تجاسر علي العظيمة التي هي دعوي الربوبية	6535	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2817	false	-1305468138341300673	167	223	871	1168	1546	300	اذهب الي -2024 اذهب الي فرعون تخلص الي ما هو المقصود من تمهيد المقدمات السالفة فصل عما قبله من الاوامر ايذانا باصالته اي اذهب اليه بما رايته من الايات الكبري وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي افاده ابو السعود وقوله تعالي انه طغي-------------------------------- اي جاوز الحد في التكبر والعتو-------- حتي تجاسر علي العظيمة التي هي دعوي الربوبية	2817	6749072694164230445	271	491.5	218	338	80.1775131225586	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06545	true	6931853935346607558	177	236	904	1212	1517	300	ولقد مننا عليك ولقد مننا عليك استءناف مسوق لتقرير ما قبله وزيادة توطين لنفس موسي عليه السلام بالقبول ببيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء---- وطلب منه فلان ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع اولي واحري وتصديره بالقسم لكمال الاعتناء بذلك ا-----ي وبال--------له لقد انعمنا مرة اخري 37 اي في وقت غير	6545	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2818	false	2217435770001959163	94	153	481	791	1571	300	ولقد مننا عليك مرة اخري كلام مستان--ف مسوق لتقرير ما قبله وزيادة توطين -نفس موسي عليه السلام بالقبول ببيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء منه وطلب---- فلان ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع اولي واحري وتصديره بالقسم لكمال الاعتناء بذلك افاده ابو السعود وقوله -----تعالي مرة اخري--- اي في وقت اخر	2818	6749072694164230445	265	466.5	213	325	81.53845977783203	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06556	true	165706358788592496	177	258	907	1381	1602	300	وقوله تعالي يا موسي 40 تشريف له عليه الس--------لام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا طه 41 واصطنعتك لنفسي وقوله سبحانه واصطنعتك لنفسي 41 تذ-------------------كير لقوله تعالي وانا اخترتك--- وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه حسبما استدعاه بعد تذكير المنن السابقة تاكيدا لوثوقه عليه السلام بحصول نظاءرها اللاحقة ونظم ذلك الامام في سلك المنن المحكية وظاهر توسيط النداء يءيد ما تقدم والاصطناع افتعال من الصنع بمعني الصنيعة وهي الاحسان فمعني	6556	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2819	false	-6896680948680096456	244	295	1217	1526	1553	300	وقوله تعالي ي--موسي--- تشريف له عليه الصلاة والسلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا--------------------- وقوله -تعالي واصطنعتك لنفسي 204142 واصطنعتك لنفسي تذكير لقوله تعالي وانا اخترتك طه وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصطناع افتعال من الصنع بمعني الصنيعة يقال -------------	2819	6749072694164230445	264	454.0	219	504	52.380950927734375	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06557	true	8634182386329215423	34	114	178	649	1612	300	جعله نبيا مكرما كليما منعما عليه بحلاءل النعم بتقريب الملك من يراه اهلا لان يقرب فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويجعله من خواص نفسه وندماءه ولا يخفي حسن هذه الاستعارة وهي اوفق بكلامه تعالي وقوله تعالي لنفسي عليها ظاهر وحاصل المعني جعلتك من خواصي واصطفيتك برسالتي وبكلامي وفي العدول عن نون العظمة الواقعة في قوله سبحانه وفتناك ونظيريه السابقين تمهيد لافراد---- النفس اللاءق بالمقام فانه ادخل في تحقيق معني الاصطناع والاست---------------------------------------خلاص طه 42 اذهب انت واخوك وقوله تعالي اذهب انت واخوتك باياتي	6557	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2820	false	465153749694792003	22	70	129	407	1585	300	جعله نبيا مكرما كليما منعما عليه بجلاءل النعم قال ابو السعود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدول عن نون العظمة الواقعة في قوله تعالي- وفتناك ونظيريه السابقين تمهيد لافراد لفظ النفس اللاءق بالمقام فانه ادخل في تحقيق معني الاصطناع والاستخلاص ثم بين ما هو المقصود ب الاصطناع بقوله سبحانه اذهب انت واخو----------------------------ك باياتي	2820	6749072694164230445	205	361.5	170	514	39.883270263671875	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06592	true	-7488952916766149513	115	159	596	824	1533	300	ما الانسان لولا اللسان الا صورة مصورة او بهيمة مهم--------------لة وقال رضي الله تعالي عنه المرء مخبوء تحت طي لسانه لا طيلسانه وقال رضي الله تعالي عنه المرء باصغريه قلبه ولسانه وقال زهير لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم	6592	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3749	false	5815751050567555940	5	33	33	179	1585	300	ما الانسان لولا اللسان الا-------------- بهيمة مهملة او صورة ممثلة وقيل ال-------------------مرء مخبوء تحت--- لسانه قال الشاع------------------------------------------------------------ر لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم	3749	6749072694164230445	123	191.0	99	242	50.826446533203125	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06610	true	6706405818256137935	213	247	1182	1378	1664	300	فاجمعوا كيدكم ثم-- فاجمعوا كيدكم تصريح بالمطلوب اثر تمهيد المقدمات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريدان بكم ما يريدان----------------- فازمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لايخت-لف عنه----- منكم	6610	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2826	false	4595541919741054468	52	91	275	496	1544	300	فاجمعوا كيدكم 2064 فاجمعوا كيدكم تصريح بالمطلوب اثر تمهيد المقدمات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريدان بكم ما ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم	2826	6749072694164230445	187	334.5	153	221	84.61538696289062	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06639	true	4630486573610603003	155	238	831	1260	1590	300	عن سبب العجلة وهو سبحانه اعلم ان يعلمه---- ادب السفر وهو انه ينبغي تاخر رءيس القوم عنهم---------- ليكون بصره به----------------------م ومهيمنا عليهم وهذا المعني لا يحصل مع التقد-------م الا تري------------ كيف علم الله تعالي هذا الادب لوطا فقال سبحانه واتبع ادبارهم------ فامره عز وجل ان يكون اخ-رهم وم------وسي عليه السلام انما اغفل هذا الامر مبادرة الي رضا- الله تعالي- ومسارعة الي الميعاد وذلك شان الموعود بما يسره يود لو ركب----- اجنحة الطير ولا اسر من مواعدة الله تعالي ---------له عليه الصلاة والسلام انتهي	6639	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2831	false	-2185013043806773685	185	278	958	1427	1545	300	عن سبب العجلة وهو------- اعلم ان يعلم موسي ادب السفر وهو انه ينبغي تاخر رءيس القوم عنهم في المسير ليكون نظره محيطا بطاءفته ونافذا فيهم ومهيمنا عليهم وهذا المعني لا يحصل في --تقدمه عليهم الا تري الله عز وجل كيف علم هذا----------- الادب لوطا فقال------- واتبع ادبارهم الحجر فامره -------ان يكون اخيرهم علي ان موسي عليه السلام انما اغفل هذا الامر مبادرة الي رضاء الله عز وجل ومسارعة الي الميعاد وذلك شان الموعود بما يسره يود لو ركب اليه اجنحة الطير ولا اسر من مواعدة الله تعالي له صلي الله عليه وسل----------م انتهي	2831	6749072694164230445	365	587.5	289	513	71.15010070800781	60	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06659	true	3012225238602155598	253	297	1370	1597	1610	300	و----قال ابو مسلم الاصبهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكروه و---------هنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وا-ثره سنته ورسمه الذي امر به ودرج عليه فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه و--تقرير	6659	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2834	false	-2948291410286083724	174	217	899	1127	1536	300	ولذا قال ابو مسلم الاصفهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون فههنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر ب----------ه فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر ويقبض----- اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير	2834	6749072694164230445	200	363.0	160	243	82.30452728271484	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06660	true	-4723824211010366118	0	66	0	323	1515	300	ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم ب------العجل -قال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي----- عليه القوم ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك------------ اي شيءا من ------دينك فنبذتها اي طرحته----ا ولم اتمسك بها وتعبيره عن موسي عليه السلام---------------------------------------------- بلفظ ال---------غاءب علي نحو قول من يخاطب الامير ما قو--------ل الامير في كذا	6660	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2834	false	-2948291410286083724	217	298	1127	1525	1536	300	ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في باب العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه------ ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من سنتك ودينك فقذفته- اي طرحته فعند ذلك ا---------------علمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا	2834	6749072694164230445	260	406.5	203	420	61.904762268066406	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06672	true	-4163111756884911990	223	293	1190	1565	1597	300	نحن اعلم بما-- نحن اعلم بما يقولون اي بالذي يقولونه وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم رايا وارجحهم عقلا و اذ ظرف يقولون ان لبثتم الا يوما 104 واحدا واليه ينتهي العدد-- في ال-------------------------------------قلة وقيل المراد باليوم مطلق الوقت وتنكيره للتقليل والتحقير فالمراد الا زمنا قليلا وظاهر المقابلة بالعشر يبعده ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاح منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه	6672	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2837	false	1408592307764406275	80	139	455	755	1585	300	نحن اعلم 20104 نحن اعلم بما يقولون------------------------------- اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم رايا----------------------------- ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين المءمنون 112113 انتهي قال ابو السعود-------------------------------------------------------- ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه	2837	6749072694164230445	185	263.0	145	416	44.471153259277344	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06677	true	-8071166456040615945	144	206	785	1070	1528	300	يومءذ يتبعون الدا-----------------عي الخ وقال علي ابن عيسي الداعي هنا الرسول الذي كان يدعوهم ا--------------------------لي الله عز وجل والاول اصح لا عوج له اي للداعي علي معني لا يعوج له مدعو ولا يعدل- عنه و-------------------------------------------------------هذا كما يقال لا عصيان له اي لا يعصي ولا ظلم له اي لا يظلم واصله ان اختصاص الفعل بمتعلقه ثابت كما هو بالفاعل وقيل------- اي لا عوج	6677	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2838	false	-7603367194475747669	4	61	21	288	1500	300	يومءذ يتبعون الداعي اي يجيبون الداعي-------------------------------------------------------- الي المحشر فينقلبون من كل صوب اليه------------------ لا عوج له اي ل----------------ا يعوج له مدعو ولا ينحرف عنه بل يستوون اليه متبعين لصوته ساءرين بسيره في شروح الكشاف هذا كما يقال لا عصيان له اي لا يعصي ولا ظلم له اي لا يظلم وضمير له للداعي---------------------------------- وقيل للمصدر اي لا عوج	2838	6749072694164230445	142	194.0	104	391	36.317134857177734	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06689	true	-2174470331397830536	249	300	1254	1546	1546	300	لما يوجبه النهي فان اجتماع اسباب الراحة فيها مما يوجب المبالغة في الاهتمام بتحصيل مبادي البقاء فيها والجد في الانتهاء عما يءدي الي الخروج عنها والعدول عن التصريح بان له عليه السلام فيها تنعما بفنون النعم من الماكل والمشارب وتمتعا باصناف الملابس البهية والمساكن المرضية مع ان فيه من الترغيب في-	6689	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2840	false	-7422464690469822319	0	51	0	293	1589	300	لما يوجبه النهي فان اجتماع اسباب الراحة فيها مما يوجب المبالغة في الاهتمام بتحصيل مبادء البقاء فيها والجد في الانتهاء عما يءدي الي الخروج عنها والعدول عن التصريح بان له عليه السلام فيها تنعما بفنون النعم من الماكل والمشارب وتمتعا باصناف الملابس البهية والمساكن المرضية مع ان فيه من الترغيب في	2840	6749072694164230445	291	576.0	241	293	99.3174057006836	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06690	true	3200687957070134671	0	39	0	209	1533	300	البقاء فيها ما لا يخفي الي ما ذكر من نفي نقاءضها التي هي الجوع والعطش والعري والضحو لتذكير تلك الامور المنكرة والتنبيه علي ما فيها من انواع الشقوة التي حذره سبحانه عنها ليبالغ في التحامي عن السبب المءدي اليها	6690	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2840	false	-7422464690469822319	51	89	293	495	1589	300	البقاء فيها ما لا يخفي الا ما ذكر من نفي نقاءضها التي هي الجوع والعطش والعري والضحو لتذكير تلك الامور المنكرة والتنبيه علي ما فيها من انواع الشقوة التي حذر-------ه عنها ليبالغ في التحامي عن السبب المءدي اليها	2840	6749072694164230445	201	395.0	163	209	96.17224884033203	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06691	true	-8610338222525997185	58	202	320	1052	1532	300	في الاية سرا بديعا من البلاغة يسمي قطع النظير عن النظير--------------------------------------------------------------------- والغرض من ذلك تحقيق تعداد هذه النعم--------- ولو قرن كل- بشكله لتوهم المقرونان نعمة واحده وقد رمق اهل البلاغة سماء هذا المعني قديما وحديثا فقال الكندي الاول كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال فقطع ركوب الجواد عن قوله لخيله كري كرة وقطع تبطن الكاعب عن ترشف الكاس مع التناسب وغرضه ان يعدد ملاذه ومفاخره ويكثرها وتبعه الكندي الاخر فقال وقفت وما في الموت شك لو اقف كانك في جفن الردي وهو ناءم تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك ضحاك وثغرك باسم وقد اعترض عليه سيف الدولة اذ قطع الشء عن نظيره فقال له ان كنت اخطات بذلك فقد اخطا امرء القيس بقوله وانشد البيتين السابقين وفي الاية سر- لذلك ايضا زاءد -علي ما ذكر وهو قصد تناسب الفواصل	6691	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2840	false	-7422464690469822319	93	203	518	1082	1589	300	في الاية سر- بديع م-ن البلاغة يسمي قطع النظير عن النظير وذلك انه قطع الظما عن الجوع والضحو عن الكسوة مع ما بينهما من التناسب والغرض من ذلك تحقيق تعداد هذه النعم وتصنيفها ولو قرن كلا بشكله لتوهم المعدودات نعمة واحدة وقد رمق اهل البلاغة سماء هذا المعني قديما وحديثا فقال الكندي الاول كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال فقطع ركوب الجواد عن قوله لخيلي كري كرة وقطع تبطن الكاعب عن ترشف الكاس مع التناسب وغرضه ان يعدد ملاذه ومفاخره ويك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرها علي ان هذه الاية سرا لذلك----- زاءدا علي ما ذكر وهو قصد تناسب الفواصل	2840	6749072694164230445	462	862.0	371	813	56.826568603515625	80	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06705	true	4341541594447847977	0	130	0	687	1557	300	الله ليعذبهم وانت فيهم او لان من نسلهم من يءمن او لحكمة اخري الله تعالي اعلم بها اي لو لا الكلمة السابقة --والعدة بتاخير العذاب------------------------------- لكان اي عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باضرابهم من القرون السالفة واللزام اما مصدر لازم كالخصام وصف به للمبالغة او اسم الة---------------- كحزام وركاب وا---------لوصف به للمبالغة ايضا ك----------------لزاز خصم بمعني ملح علي خصم---------------------ه وجوز ابو البقاء---- كونه جمع لازم كقيام جمع قاءم وهو خلاف الظاهر واجل مسمي 129 عطف علي كلمة كما اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة والسدي اي لو لا العدة بتاخير عذابهم والاجل المسمي لاعمارهم-------------------------------------- لما تاخر عذابهم اصلا--------------- وفصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لو لا والاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاي- الكريمة	6705	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2855	false	-2507391190763001603	33	148	184	801	1639	300	الله ليعذبهم وانت فيهم ا--لانفال وقال الزمخش--------------ري----------------------------- الكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة يقول لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمود ---لازما لهءلاء الكفرة---------------------------------------------------------------------- واللزام اما مصدر لازم كالخصام وصف به --مبالغة او اسم الة لانها تبني عليه كحزام وركاب واسم الالة يوصف به --مبالغة ايضا كقولهم مسعر حرب ولزاز خصم بمعني ملح علي خصمه من لز بمعني ضيق عليه وجوز ابو البقاء فيه كونه جمع لازم كقيام جمع قاءم وقوله تعالي---- واجل مسمي---- عطف علي كلمة اي ولولا اجل م---------------------------------------------------------------سمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة او يوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا قال ابو السعود وفصله عما عطف عليه ل------------------------------لاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاية الكريمة	2855	6749072694164230445	403	572.5	325	840	47.97618865966797	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06705	true	4341541594447847977	226	300	1177	1557	1557	300	علي المستكن في كان العاءد الي الاخذ العاجل المفهوم من السياق تنزيلا للفصل بالخبر منزلة التاكيد اي لكان الاخذ العاجل والاجل المسمي لا زمين لهم كداب عاد وثمود واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وانت تعلم ان هذا لا يتسني اذا كان لزاما اسم الة للزوم التثنية حينءذ طه 130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال-	6705	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2855	false	-2507391190763001603	151	219	814	1189	1639	300	علي المستكن في كان العاءد الي الاخذ العاجل المفهوم من السياق تنزيلا للفصل بالخبر منزلة التاكيد--- لكان الاخذ العاجل و--اجل م--سمي لا-زمين لهم كداب عاد وثمود واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وقوله تعالي فاصبر علي 20-----------------------------------------------130 فاصبر علي------------- ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي اي اذا ك-----------------------ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال	2855	6749072694164230445	266	438.0	219	466	57.081546783447266	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06716	true	2913149136335008451	2	149	10	796	1600	300	الينا رسولا مع ايات فنتبع ماياتك التي جاءنا بها من قبل ان نذل--- بالعذاب في الدني-ا ونخزي 134 بدخول النار اليوم وقال ابو حيان الذل والخزي كلاهما بعذاب الاخرة ونقل تفسير الذل بالهوان والخزي بالافتضاح والمراد انا لو اهلكناهم قبل ذلك لقالوا ولكنا لم نهلكهم قبله------- فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء وقرا ابن عباس ومحمد بن الحنفية وزيد بن علي والحسن في رواية عباد والعمري وداود والفزاري وابو حاتم ويعقوب نذل ونخزي بالبناء للمفعول واستدل الاشاعرة بالاية علي ان الوجوب لا يتحقق الا بالشرع والجباءي علي وجوب اللطف عليه عز وجل وفيه نظر طه 135 قل كل متربص قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يء-ل اليه امرنا وامركم وهو خبر كل وافراده حملا له علي لفظه فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون--- عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم	6716	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2861	false	7627801873729668269	214	279	1186	1528	1629	300	الينا رسولا-------- فنتبع -اياتك--------------- من قبل ان نذل اي بالعذاب--- الدنيوي ونخزي اي بالعذا--------------------------------------------------ب الاخروي اي---------------------------------------------------------------------------- ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء قل اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاولءك الكفرة المتمردين كل اي-------- منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم------------------------------------ فتربص-------------وا فستعلمون اي عن قر-ب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم	2861	6749072694164230445	307	470.5	248	801	38.327091217041016	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06744	true	5387901037233396715	186	231	1038	1302	1683	300	بمعني التذكير مضافا للمفعول والمعني فيه موعظتكم ورجح ذلك بانه الانسب بسياق النظم الكريم وسياقه فان قوله تعالي افلا تعقلون 10 انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتدبر فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة	6744	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2868	false	4408513080700917269	92	134	510	755	1676	300	بمعني التذكير مضاف- للمفعول قال ابو السعود وهو--------------- الانسب بسباق النظم الكريم وسياقه فان قوله تعالي افلا تعقلون--- انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة	2868	6749072694164230445	226	411.5	186	264	85.60606384277344	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06750	true	8793630437008136170	8	49	40	279	1591	300	اشارة اجمالية الي ان تكوين العالم وابداع بني ادم مءسس علي قواعد الحكمة البالغة المستتبعة للغايات الجليلة وتنبيه علي ان ما حكي من العذا---------------ب النازل باهل القري من مقتضيات تلك الحكم ومتفرعاتها--- حسب اقتضاء اعمالهم اياه مع التخلص الي وعيد المخاطبين	6750	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2869	false	8809176618260038751	43	84	256	497	1679	300	اشارة اجمالية الي ان تكوين العالم وابداع بني ادم مءسس علي قواعد الحكم- البالغة المستتبعة للغايات الجليلة وتنبيه علي ان ما حكي من العذاب الهاءل والعقاب النازل باهل القري من مقتضيات تلك الحكم ومتفرعاتها عن حسب اقتضاء اعمالهم اياه وان ل---------------لمخاطبين	2869	6749072694164230445	219	408.0	182	257	85.21400451660156	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06750	true	8793630437008136170	149	230	814	1229	1591	300	لو اردنا --ان لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا استءناف مقرر لما قبله من انتفاء اللعب في خلق السماء والارض وما بينهما ومعني الاية علي ما استظهره صاحب الكشف لو اردنا اتخاذ لهو لكان اتخاذ لهو من جهتنا اي لهوا الهيا اي حكمة اتخذتموها لهوا من جهتكم وهذا عين الجد و--------------------------------------------------------------------------------الحكمة فهو في معني لو اردناه لامتنع وقوله تعالي ان كنا فاعلين 17 كالتكرير لذلك المعني مبالغة في الامتناع علي ان ان شرطية وجوابها م---------------------------------------------حذوف اي ان كنا فاعلين	6750	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2869	false	8809176618260038751	189	260	1086	1463	1679	300	لو اردنا 2117 لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا استءناف مقرر لما قبله من انتفاء اللعب --------------واللهو اي---------------------------------------------- لو اردنا ان نتخذ ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من عندنا كديد---------------------------------------ن الجبابرة في رفع العروش وتحسينها وتسوية الفروش وتزيينها لكن يستحيل ارادتنا له لمنافاته الحكمة فيستحيل اتخاذنا له قطعا----- وقوله تعالي ان كنا فاعلين ------------------------------------------------------------جوابه- محذوف دل عليه ما قبله اي لاتخذناه وقيل ان ان نافية اي ما كنا فاعلين	2869	6749072694164230445	169	206.0	133	542	31.180810928344727	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06753	true	-8580024001548297421	113	164	593	864	1567	300	الباطل------ فيدمغه اي يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحكمة واص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدمغ-------- كسر الشء الرخو الاجوف وقد استعير للمحق وجوز----------------------------------------------------- ان يكون هناك تمثيل- لغلبة الحق علي الباطل حتي يذهبه برمي جرم صلب علي راس دماغه- رخو ليشقه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايماء الي علو الحق وتسفل الباطل وان جانب الاول باق والثاني فان	6753	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2870	false	-7304548700490459329	3	127	14	684	1583	300	الباطل بالحق فيدمغه اي يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحكية فاذا هو زاهق اي هالك بالكلية وقد استعير لارسال الحق علي الباطل القذف الذي هو الرمي الشديد بالجرم الصلب كالصخرة ولمحقه للباطل الدمغ الذي هو كسر الشء الرخو الاجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح استعارة تصريحية تبعية ويصح ان يكون----- تمثيلا لغلبة الحق علي الباطل حتي يذهبه برمي جرم صلب علي راس دماغها رخو ليشقه وذكر فاذا هو زاهق ولكم الويل لترشيح المجاز لان من رمي فدمغ تزهق روحه فهو من لوازمه قال ابو السعود وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبطلان ما لا يخفي فكانه زاهق من الاصل وفي الاية ايماء الي علو الحق وتسفل الباطل وان جانب الاول باق والثاني فان	2870	6749072694164230445	243	397.5	194	675	36.0	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06762	true	-8624107342425866626	186	297	1001	1612	1626	300	وهذا البرهان يسمي برهان التمانع واليه الاشارة بقوله تعالي لو كان فيهما الهة الاية---------- فان اري--------د عدم التكون فت-ريره ان يقال لو تعدد الالهة لم تتكون السماء والارض لان تكونه-ا اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحدهما والكل باطل اما الاول فلان من شاء الاله كمال القدرة واما الاخيران فلما مر من التوارد والرجحان من غير مرجح وان اريد بالفساد الخروج عما هما عليه من النظام فتقريره ان يقال انه لو تعددت الاله لكان بينهما التنازع والتغالب وتمييز صنيع كل منهما عن الاخر بحكم اللزوم العادي فلم يحصل بين اجزاء العالم هذا الالتءام الذي باعتباره صار الكل بمنزلة شخص واحد ويختل امر النظام الذي فيه بقاء الانواع وترتب الاثار انتهي	6762	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2872	false	3027480352760228134	136	240	750	1327	1650	300	وهذا البرهان يسمي برهان التمانع واليه الاشارة بقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فان اريد بالفساد عدم التكون فتقريره ان----ه لو تعدد الاله- لم تتكون السماء والارض لان تكونهما اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحدهما والكل باطل اما الاول فلان من شان الاله كمال القدرة واما الاخ-ران فلما مر-------------------------------- وان اريد بالفساد الخروج عما هما عليه من النظام فتقريره-------- انه لو تعدد- الاله لكان بينهما التنازع والتغالب وتم-يز صن-ع كل عن صنع ا--لاخر بحكم اللزوم العادي فلم يحصل بين اجزاء العالم هذا الالتءام الذي باعتباره صار الكل بمنزلة شخص واحد ويختل الانت--ظام الذي ب-ه بقاء الانواع وترتب الاثار انتهي	2872	6749072694164230445	541	984.0	442	631	85.73692321777344	86	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06773	true	-7153479851030172520	122	210	747	1212	1708	300	هاتوا برهان----------كم علي ما تدعونه---- من جهة العقل الصريح او النقل الصحيح فانه لا يصح القول بمثل ذلك من غير دليل عليه--------------- وما في اضافة البرهان الي ضميرهم من الاشعار بان لهم برهانا ضرب من التهكم بهم وقوله تعالي هذا ذكر من معي وذكر من قبلي انارة لبرهانه واشارة الي انه مما نطقت به الكتب الالهية قاطب-----------------------------------ة وزيادة تهييد لهم علي اقامة البرهان لاظهار كم-ل عجزهم اي هذا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع ذ-------كر امتي و--عظتهم وذكر الامم السالفة قد اقمته فاقيموا انتم ايضا برهانكم	6773	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2876	false	-146589196576379482	98	197	528	1050	1570	300	هاتوا برهانكم اي دليلكم علي ما تفترون اما من جهة العقل و---------النقل------- فانه لا صحة -لقول لا برهان له ولا دليل عليه قال ابو السعود وما في اضافة البرهان الي ضميرهم من الاشعار بان لهم برهانا ضرب من التهكم بهم وقوله تعالي هذا ذكر من معي وذكر من قبلي انارة لبرهانه واشارة الي انه مما نطقت له الكتب الالهية قاطبة وشهدت به السنة الرسل المتقدمة كافة وزيادة تهييج لهم علي اقامة البرهان لاظهار كمال عجزهم اي هذا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع العقلي ذكر امتي اي عظتهم وذكر الامم السابقة قد اقمته فاقيموا انتم ايضا برهانكم	2876	6749072694164230445	420	745.0	336	539	77.92208099365234	69	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06783	true	7192514688725012764	76	147	387	745	1544	300	افلا يءمنون 30 انكار لعدم ايمانهم بالله تعالي وحده مع ظهور ما يوجبه حتما من الايات والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه الانكار اي ايعلمون ذلك فلا يءمنون الانبياء 31 وجعلنا في الارض وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت جمع راسية من رسا الشء اذا ثبت ورسخ ووصف جمع المذكر بجمع المءنث في غير العقلاء مما لا ريب في صحته ان تميد بهم اي كراهة ان تتحرك وتضطرب بهم او لءلا	6783	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2879	false	-6597111625903966120	167	200	854	1027	1582	300	افلا يءمنون--- انكار لعدم ايمانهم بالله تعالي وحده مع ظهور ما يوجبه حتما من الايات الظاهرة 21---------------------------------------------------------------31 وجعلنا في ال----------------ارض رواسي اي جبالا ثوابت -------------------------------------------------------------------------------------------------ان تميد بهم اي لءلا---- تتحرك وتضطرب بهم --فلولا	2879	6749072694164230445	157	259.5	125	358	43.8547477722168	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06807	true	373500636268905642	234	286	1252	1521	1584	300	من يكلءكم اي يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من باسه بقرينة الحفظ وتقديم الليل لما ان الدواهي فيه اكثر وقوعا واشد وقعا وفي التعرض لعنوان الرحمانية تنبيه علي انه لا حفظ لهم الا برحمته تعالي وتلقين للجواب كما قيل في قوله تعالي ما غرك بربك الكريم وقيل ان ذلك ايماء الي	6807	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2883	false	-8362054265667898274	7	47	40	243	1527	300	من يكلءكم اي يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من باسه ان يفجاكم--- وتقديم الليل لما ان الدواهي فيه اكثر وقوعا واشد وقعا وفي لفظ الرحمن------------- تنبيه علي انه لا حفظ لهم الا برحمته------ وتلقين للجواب----------------------------------------- وقيل انه--- ايماء الي	2883	6749072694164230445	185	320.0	147	269	68.77323150634766	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06808	true	-6276248179160654209	1	77	4	404	1602	300	الحليم وتنديم لهم حيث عذبهم من غلبت رحمته ودلالة علي شدة خبثهم وقرا ابو جعفر والزهري وشيبة يكلوكم بضمة خفيفة من غير همز وحكي الكساءي والفراء يكلوكم بفتح اللام واسكان الواو وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم عن ذكر ربهم معرضون 42 اضراب عن ذلك تسجيلا عليهم بانهم ليسوا من اهل السماع وانهم قوم الهتهم النعم عن المنعم فلا يذكرونه عز وجل حتي---- يخافوا باسه او يعدوا ما كانوا فيه من الامن والدعة حفظا وكلاءة ل---يسالوا عن الكالء	6808	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2883	false	-8362054265667898274	49	120	253	619	1527	300	الحليم وتنديم لهم حيث عذبهم من غلبت رحمته ودلالة علي شدة خبثهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهايمي ولا يمنع من ذلك عموم رحمته اذ بتعذيبكم يعتبر اهل عصركم ومن بعدهم فيكون لاصلاح امورهم الموجب لرحمته عليهم ولا يغترون في ذلك بعموم رحمته حتي يرجي منعها عن ذلك بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي لا يخط--------------------------------------------------------------------------------------رونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه و--يعدوا ما هم عل--يه من الامن والدعة حفظا وكلاءة حتي يسالوا عن الكالء	2883	6749072694164230445	166	135.0	130	576	28.81944465637207	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06817	true	-4168682235228620825	196	246	1085	1396	1671	300	ولقد اتينا موسي------- ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوع تفصيل لما اجمل في قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الي قوله سبحانه واهلكنا المسرفين------------ واشارة الي كيفية انجاءهم واهلاك اعداءهم وتصديره بالتوكيد القسمي لاظهار كمال الاعتناء بمضمونه والمراد ب-الفرقان التوراة وكذا ب-الضياء والذكر	6817	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2885	false	1394594898160215010	143	223	720	1181	1603	300	ولقد اتينا موسي 214849 ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين شروع في قصص الانبياء تسلية له صلوات الله عليه وعليهم فيما يناله من اذي قومه وتقوية لفءاده علي اداء الرسالة والصبر علي كل عارض دونها قال ابو السعود نوع تفصيل لما اجمل في قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الي قوله--------------- المسرفين الانبياء 79 واشارة الي كيفية انجاءهم واهلاك اعداءهم وتصديره بالتوكيد القسمي لاظهار كمال الاعتناء بمضمونه والمراد ب الفرقان التوراة وكذا ب الضياء والذكر	2885	6749072694164230445	294	530.5	246	476	61.764705657958984	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06819	true	3951656252376992775	155	225	858	1263	1631	300	الفواصل- او للحصر لانهم معترفون بغيره مما في ايدي اهل الكتاب الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل الكبار وهو الرشد الكامل اعني الاهتداء الي وجوه الصلاح في الدين والدنيا والارشاد بالنواميس الالهية وقيل الصحف وقيل الحكمة التوفق للخير صغيرا واختار بعضهم التعميم وقرا عيسي الثقفي رشده بفتح الراء والشين وهما لغة كالحزن والحزن من قبل اي من قبل موسي وهارون	6819	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2886	false	-3260335646511531287	49	78	261	413	1616	300	-للفاصلة او للحصر لانهم معترفون بغيره مما في ايدي اهل الكتاب 21-------51 ولقد اتينا ابرا-------------------هيم رشده اي هدايته للحق----------------------------- وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحيد الخالص من ----------------------------------------------------------------------------------------قبل اي من قبل موسي وهارون	2886	6749072694164230445	125	190.5	100	406	30.788177490234375	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06832	true	6278813592691591654	246	296	1267	1528	1554	300	وانما قا---ل عليه السلام ان كانوا ينطقون دون ان كانوا يسمعون او يعقلون مع ان السءال موقوف علي السمع والعقل ايضا لما ان نتيجة السءال هو الجواب وان عدم نطقهم اظهر وتبكيتهم بذلك ادخل وقد حصل ذلك----- حسبما نطق به قوله تعالي الانبياء -----------64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم	6832	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2888	false	-2578499779598780709	172	219	878	1120	1557	300	وانما لم يقل عليه السلام ان كان--------------------وا يسمعون او يعقلون مع ان السءال موقوف علي السمع والعقل ايضا لما ان نتيجة السءال هو الجواب وان عدم نطقهم اظهر وتبكيتهم بذلك ادخل وقد حصل ذلك اولا حسبما نطق به قوله تعالي فرجعوا الي انفسهم 2164 فرجعوا الي انفسهم ------------------	2888	6749072694164230445	212	394.0	170	280	75.71428680419922	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06833	true	2248826249514319115	174	286	901	1507	1581	300	الرجوع عن الفكرة المستقيمة الصالحة في تظليم انفسهم الي الفكرة الفاسدة في تجويز عبادتها مع الاعتراف بتقاصر حالها عن الحيوان فضلا ان تكون-- في معرض الال-هية فمعني لقد علمت ما هءلاء ينطقون 65 لا يخفي علينا وعليك ايها المبكت بانها لا تنطق انها كذلك وانا انما افذناها الهة مع العلم بالوصف والدليل عليه جواب ابراهيم عليه السلام الاتي والثاني انه الرجوع عن الجدال معه عليه السلام بالباطل في قولهم من فعل هذا بالهتنا وقولهم اانت فعلت الي الجدال عنه بالحق في قولهم لقد علمت لانه نفي للقدرة عنها واعتراف بعجزها وانها لا تصلح للال-هية وسمي نكسا وان كان حقا لانه ما افادهم عقدا فهو-------- نكس بالنسبة الي كا كانوا عليه من الباطل	6833	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2889	false	-8490359412140770434	51	132	256	690	1539	300	للرجوع عن الفكرة المستقيمة --------في تظليم انفسهم الي الفكرة الفاسدة في تجويز عبادتها مع عجزها--------------------------- فضلا عن -كونها في معرض الالوهية فقوله لقد علمت معناه لم يخف-------------- علينا وعليك-------------------------- انها كذلك وانا اتخ----ذناها الهة مع العلم به---- والدليل عليه قوله افتعبدون الخ او ان التنكيس----------- الرجوع عن الجدال -----------------الباطل الي ---------------------------------------------------------الحق في قوله- لقد علمت لانه نفي -لقدرته---ا واعتراف ب-------انها لا تصلح للالوهية وسمي نكسا وان كان حقا لانه ما افادهم مع الاصرار ولكنه نكس بالنسبة لم---ا كانوا عليه من الباطل	2889	6749072694164230445	359	526.5	285	618	58.090614318847656	53	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06866	true	4522977419792229413	179	300	892	1519	1519	300	يقل جل شانه فنجيناه كما قال تعالي في قصة ايوب عليه السلام فكشفنا قال بعض الاجلة لانه دعا بالخلاص من الضر فالكشف المذكور يترتب علي استجابته ويونس عليه السلام لم يدع فلم يوجد وجه الترتيب في استجابته ورد بان الفاء في قصة ايوب عليه السلام تفسيرية والعطف هنا ايضا تفسيري والتفنن طريقة مسلوكة في---- البلاغة ثم لا نسلم ان يونس عليه السلام لم يدع-------- ولو لم يكن منه دعاء لم تتح-ق الاستحابة اه وتعقبه الخفاجي بانه لا محصل له وكونه تفسيرا لا يدفع السءال لان حاصله لم اتي بالفاء ثمت ولم يءت بها هنا فالظاه------ر ان يقال ان الاول دعاء بكشف الضر علي وجه التلطف ----------فلما اجمل في الاستجابة وكان السءال بطريق- الايماء ناسب ان يءتي بالفاء التفصيلية واما هنا فلما-----	6866	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2903	false	2377253118999110638	178	281	944	1499	1595	300	يقل-------- فنجيناه كما قال------ في قصة ايوب عليه السلام فكشفنا الانبياء------ لانه دعا بالخلاص من الضر فالكشف المذكور يترتب علي استجابته ويونس عليه السلام لم يدع فلم يوجد وجه الترتيب في استجابته ورد بان الفاء في قصة ايوب تف------------سيرية والعطف هنا ايضا تفسيري والتفنن طريقة مسلوكة في علم البلاغة ثم لا نسلم ان يونس------------ لم يدع بالخلاص ولو لم يكن د----عاء لم تتحقق الاستجابة واستظهر الشهاب في سر الاتيان بال--------------------------------------------------فاء ثمة والواو هنا غير التفنن المذكور ان يقال ان الاول دعاء بكشف الضر و---------تلطف في السءال فلما اجمل في الاستجابة وكان السءال بطريقة الايماء ناسب ان يءتي بالفاء التفصيلية واما هنا فانه لما	2903	6749072694164230445	454	756.5	365	662	68.58006286621094	75	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06867	true	-6994762799132270971	21	84	106	422	1541	300	فما اوحي اليه هو الدعاء بعدم مءاخذته بما صدر منه----------------- فالاستجابة عبارة عن قبول توبته وعدم مءاخذته وليس ما بعده تفسيرا له بل زيادة احسان علي مطلوبه ولذا عطف بالواو اه ولا يخفي ان ما ذكره لا يتسني في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم وقوله سبحانه وزكريا اذ ن--------------ادي ربه رب لا تذرني فردا	6867	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2904	false	-1121800960780404198	0	90	0	458	1575	300	فما اوما اليه هو الدعاء بعدم مءاخذته بما صدر منه من سيءات الابرار فالاستجابة عبارة عن قبول توبته وعدم مءاخذته وليس ما بعده تفسيرا له بل زيادة احسان علي مطلوبه ولذا عطف بالواو انتهي السادس---------------------- قوله وكذلك ننجي المءمنين اي اذا كانوا في غموم واخلصوا في ادعيتهم منيبين لا سيما بهذا الدعاء وقد روي في الترغيب اثار منها عند احمد والترمذي دعوة ذي النون لم يدع بها مسلم ربه في شء قط الا استجاب له وقوله تعالي وزكريا 2189 وزك----------------------------------------------------------------ريا اي واذكر خبره اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا	2904	6749072694164230445	201	348.0	160	544	36.94852828979492	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06909	true	-5241697524823589492	109	173	605	977	1662	300	والتعرض لعنوان الربو-----------------------------بية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لتاييد الامر وتاكيد ايجاب الامتثال به ترهيبا وترغ--------يبا اي احذروا عقوبة مالك ام-ركم ومريبكم وقوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم 1 تعليل لموجب الامر بذكر امر هاءل----------- فان ملاحظة عظم ذلك وهوله- وفظاعة ما هو من مباديه ومقدماته من الاحوال والاهوال التي لا ملجا منها سوي التدرع بلباس التقوي مما يوجب مزيد الاعتنار بملابسته وملازمته	6909	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2912	false	-5109374990673145051	233	300	1268	1677	1677	300	فالتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية والتربية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لتاييد الامر وتاكيد ايجاب الامتثال به --------ترغيبا وترهيبا اي احذروا عقوبة مالك اموركم ومربيكم وقوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم-- تعليل لموجب الامر بذكر بعض عقوباته الهاءلة فان ملاحظة عظمها-- وهولها وفظاعة ما هي من مبادءه ومقدماته من الاحوال والاهوال التي لا ملجا منها سوي التدرع بلباس التقوي مما يوجب مزيد الاعتناء بملابسته وملازمته-	2912	6749072694164230445	344	630.5	284	422	81.51658630371094	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06909	true	-5241697524823589492	173	271	977	1507	1662	300	لا محالة والزلزلة التحريك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الاشياء من مقارها ويخرجها عن مراكزها واضافتها الي الشاعة اما من اضافة المصدر الي فاعله لكن علي سبيل المجاز في النسبة كما قيل في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار لان المحرك حقيقة هو الله تعالي والمفعول الارض او الناس او من اضافته الي المفعول لكن علي اجراءه مجري المفعول به اتساعا كما في قوله تعالي يا سارق الليلة اهل الدار وجوز ان تكون الاضافة علي معني في وقد اثبتها بعضهم وقال بها في الاية السابقة وهي عند بعض المذكورين في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها	6909	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2913	false	6120820259344668577	0	42	0	249	1571	300	لا محالة والزلزلة التحريك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الاشياء من مقارها ويخرجها عن مراكزها واضافتها---- للساعة---- من اضافة المصدر الي فاعله مجازا كانها هي التي تزلزل--------------------------------------------------------------------------------------------- او الي ظرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الزلزلة المذكور-ة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها	2913	6749072694164230445	210	360.0	172	530	39.622642517089844	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06915	true	-9136180218064397332	193	216	974	1082	1497	300	وهي عامة في كل من تعاطي الجد-ل فيما يجوز وما لا يجوز علي الله سبحانه----- من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	6915	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2914	false	-3660859381622373878	92	114	465	567	1482	300	وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما ي------------جوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	2914	6749072694164230445	90	159.0	70	114	78.9473648071289	17	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06918	true	-5122826684895282912	64	171	330	904	1572	300	والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب اي الشك مع انهم جازمون بعدم امكانه---------------------------------------------- اما للايذان بان اقصي يا يمكن صدوره عنهم وان كانوا في غاية ما يكون من المكابرة والعناد هو الارتياب في شانه واما الجزم بعدم الامكان فخارج من داءرة الاحتمال كما ان تنكيره وتصديره بكلمة الشك للاشعار بان حقه ان يكون ضعيفا مشكون الوقوع واما للتنبيه علي ان جرمهم ذلك بمنزلة الريب الضعيف لكمال وضوح دلاءل الامكان ونهاية قوتها وانما لم يقل وان ارتبتم في البعث ل--------------------------------لمبالغة في تنزيه امره-------- عن شاءبة وقوع الريب--------------------------------------- والاشعار بان ذلك ان وقع فمن جهتهم لا من جهته-------- واعتبار استقرارهم فيه واحاطته بهم لا ينافي اعتبار ضعفه وقلته لما	6918	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0042	false	-8593233785406470595	168	300	860	1553	1553	300	والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب-------- مع انهم جازمون بكونه من كلام البشر كما يعرب عنه قوله تعالي ان كنتم صدقين اما للايذان بان اقصي ما يمكن صدوره عنهم وان كانوا في غاية ما يكون من المكابرة والعناد هو الارتياب في شانه واما الجزم المذكور----- فخارج من داءرة الاحتمال كما ان تنكيره وتصديره بكلمة الشك للاشعار بان حقه ان يكون ضعيفا مشكوك الوقوع واما للتنبيه علي ان جزمهم ذلك بمنزلة الريب الضعيف لكمال وضوح دلاءل الاعجاز ونهاية قوتها وانما لم يقل وان ارتبتم فيما نزلنا الخ لما اشير اليه فيما سلف من المبالغة في تنزيه ساحة التنزيل عن شاءبة وقوع الريب فيه حسبما نطق به قوله تعالي لا ريب فيه والاشعار بان ذلك ان وقع فمن جهتهم لا من جهته العالية واعتبار استقرارهم فيه واحاطته بهم لا ينافي اعتبار ضعفه وقلته لما-	42	6749072694164230445	527	961.5	427	707	74.54031372070312	92	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06919	true	6240301030706947397	135	226	689	1162	1576	300	من البعد في غايته ثم-- من علقة اي قطعة من الدم جامدة متكونة من المني ثم من مضغة اي قطعة من اللحم متكونة من العلقة واصلها قطعة لحم بقدر ما يمضغ مخلقة بالجر صفة مضغة وكذا قزله تعالي وغير مخلقة وقرا ابن ابي عبلة بالنصب فيهما علي الحال من النكرة المتقدمة وهو قليل وقاسه سيبويه والمشهور المتبادر ان المخلقة المستبينة الخلق اي مضغة مستبينة الخلق مصورة ومضغة لم يستبن خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل حال المضغة وكونها اولا قطعة لم يظهر فيها شء من الاعضاء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشيءا	6919	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2914	false	-3660859381622373878	199	246	981	1208	1482	300	من الاغذية الترابية ثم من علقة اي قطعة من الدم جامدة ثم---------------- من مضغة اي قطعة من ال---------------------------------لحم بقدر ما يمضغ مخلقة وغ-------------------------------ير مخلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مصورة وغير مصورة ----------------------والمراد تفصيل حال المضغة وكونها اولا قطعة لم يظهر فيها شء من الاعضاء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشيءا	2914	6749072694164230445	193	324.5	151	475	40.6315803527832	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06925	true	9194989456051535017	61	127	314	642	1589	300	تتطاول وتعلو---------- وانبتت من كل زوج اي صنف بهيج 5- حسن سار للناظر--------- الحج--------------------------------------------------------------------------- 6 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق كلام مستانف جء به اثر تحقيق حقية البعث واقامة البرهان عليه علي اتم وجه لبيان ان ما ذكر من خلق الانسان علي اطوار مختلفة وتصريفه في احوال متباينة واحياء الارض بعد موتها الكاشف عن حقية ذلك ------------------------------------------------------------------من اثار الوهيته تعالي واحكام شءنه الذاتية	6925	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2915	false	5946270352110408632	193	267	1003	1390	1545	300	-------ويعلو من نباتها وانبتت من كل زوج اي صنف بهيج اي حسن راءق يسر ناظره وهذه الحجة الثالثة لظهورها وكونها مشاهدة معاينة يكررها الله تعالي في كتابه الكريم 2267 ذلك بان ا-------------لله هو الحق اي ذلك الذي----------------------------------------------------------------------- ذكر من خلق الانسان علي اطوار مختلفة وتصريفه في احوال متباينة واحياء الارض بعد موتها حاصل بسبب ان الله هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق لما سواه من الاشياء فهي من اثار الوهيته وشءو-----------نه الذاتية	2915	6749072694164230445	180	276.5	141	489	36.809814453125	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06932	true	1655130204669408347	203	236	1051	1231	1575	300	السنة لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم--------------------------------------------- وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	6932	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0714	false	7531591053950850617	22	63	119	344	1685	300	الظلم لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال باضاعتها وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	714	6749072694164230445	177	333.0	144	225	78.66666412353516	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06933	true	-7707099154761814278	47	138	214	663	1480	300	تعالي كاءنا علي طرف من الدين لا ثبات له فيه---------------------------------------------------------------- كالذي يكون في --طرف الجيش فان احس بظفر------- قر والا فر ففي الكلام استعارة تمثيلية وقوله تعالي فان اصابه خير الخ تفسير لذلك وبيان لوجه الشبه والمراد من الخير الخير الدنيوي كالرخاء والعافية والولد اي ان اصابه ما يشتهي اطمان به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهر لا انه اطمان به اطمءنان المءمنين الذين لا يزحزحهم عاصف ولا يثنيهم عاطف وان اصابته فتنة اي شء يف-تن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله انقلب علي وجهه اي	6933	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2917	false	2205979000765698403	0	65	0	298	1470	300	تعالي ------علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي ينحرف الي طرف الجيش فان احس بظفر وغنيمة قر والا فر فان اص---------------------------------------ابه خير اي ------------------------------------------------------دنيوي من صحة وسعة اطمان ---------------------------------به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا---------------------------------------------------------------------- وان اصابته فتنة اي ما يفتتن به من مكروه ينزل ب-----------------------ه انقلب علي وجهه اي	2917	6749072694164230445	178	252.5	135	523	34.03441619873047	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06937	true	8704250328333409865	200	232	1035	1205	1544	300	وان اريد بها الارض--------------- فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان جعلت عبارة عن مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل	6937	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0052	false	-7345414576985764299	0	33	0	180	1618	300	وان اريد بها الارض المشتملة عليها فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان اريد بها----- مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل	52	6749072694164230445	159	293.0	128	185	85.9459457397461	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06965	true	5079646122312825036	147	281	801	1512	1617	300	ان في قوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا قيل مفسرة والتفسير باعتبار ا----------------------ن التبوءة من اجل العبادة فكانه قيل امرنا ابراهيم عليه السلام بالعبادة وذلك فيه معني القول دون حروفه او لان بواناه بمعني قلنا له تبوا وقال ابن عطية مخففة من الثقيلة وكانه لتاويل بواناه باعلمناه فلا يرد عليه انه لا بد ان يتقدمها فعل تحقيق او ترجيح وقال ابو حيان الاولي ان تكون الناصبة وكما توصل بالمضارع توصل بالماضي والامر والنهي انتهي وحينءذ لا تنصب لفظا وقول ابي حاتم لا بد من نصب الكاف علي هذا رده في الدر المصون اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بي في العبادة شيءا والظاهر ان الخطاب لابراهيم عليه السلام ويءيده قراءة عكرمة وابي نهيك ان لا يشرك بالياء التحتية وقيل الخطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وطهر بيتي-------------------------------- للطاءفين والقاءمين والركع السجود 26--------------------------- المراد	6965	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2921	false	3739094260892808502	6	53	34	277	1595	300	ان في قوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا---- مفسرة ل بوانا من حيث انه متضمن لمعني تعبدنا لان التبوءة------- للعبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بي ش-----------يءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطهر بيتي اي من الاصنام والاوثان والاقذار للطاءفين والقاءمين والركع السجود اي لمن يطوف به ويقيم ويصلي او المراد	2921	6749072694164230445	140	178.0	112	792	17.676767349243164	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06973	true	6891658153623465847	78	169	413	874	1580	300	ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر وهذا--- وامثاله من اسماء الاشارة يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد----------- والمشهور من ذلك ه-ذا كقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب وكقول زهير وقد يتقدم له وصف هرم بالكرم والشجاعة هذا وليس كمن يعيا بخطبته وسط الندي اذا ما ناطق نطقا واختيار ذلك هنا لدلالته علي تعظيم الامر وبعد منزلته وهو من الاقتضاب القريب من التخلص لملاءمة ما بعده لما قبله وقيل هو في موضع نصب بفعل محذوف اي امتثلوا ذلك ومن يعظم حرمات الله------------------------------------------------------- جمع حرمة وهو ما--------------- يحترم شرعا	6973	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2923	false	1007496649487459167	110	189	582	983	1578	300	ذلك خبر محذوف ---اي الامر ذلك وهو وامثاله من اسماء الاشارة تطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد قال الشهاب والمشهور في الفصل ذا كقوله هذ------ا وان للطاغين لشر ماب ص-------------------------------------------------------------------------------------------------- واختيار ذلك هنا لدلالته علي تعظيم الامر وبعد منزلته وهو من الاقتضاب القريب من التخلص لملاءمة ما بعده لما قبله كما هنا ومن ي--------------------------------------عظم حرمات الله اي احكامه او الحرم وما يتعلق بالحج من المناسك والحرمات جمع حرمة وهو ما لا يحل هتكه بل يحترم شرعا	2923	6749072694164230445	281	480.0	223	546	51.46520233154297	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06975	true	4653929097655812097	163	210	840	1096	1563	300	وقوله تعالي واجتنبوا قول الزور 30 تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لما فيها من ادعاء الاستحقاق كانه تعالي لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع- ذلك بما فيه رد لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما------- والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك	6975	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	90	129	509	729	1622	300	وقوله تعالي واجتنبوا قول الزور--- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور---------------------------- كانه ------لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا -------لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك	2924	6749072694164230445	205	350.0	167	264	77.6515121459961	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06977	true	-8248872530453394583	170	258	867	1306	1521	300	الك---افر قسمان لا غير مذبذب --------------------------متمادي علي الشرك وعدم التصميم علي ضلالة واحدة وهذا م------------------شبه بمن اختطفته الطير وتوزعته فلا يستولي طاءر علي قطعة منه الا انتهبها منه اخر وتلك حال المذبذب لا يلوح له خيال الا اتبعه وترك -ما كان عليه و-------مشرك مصمم علي معتقد باطل لو نشر بالمناشير لم يكن ولم يرجع لا سبيل الي تشكيكه ولا مطمع في نقله عما هو عليه فهو فرح مبتهج بضلالته وهذا مشبه في -قرارة علي الكفر- باستقرار من هوت به الريح الي واد سافل-------------------------------------------------------- هو ابعد الاحياز عن السماء	6977	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2925	false	8229896930343128161	154	259	861	1409	1619	300	الكفر الي قسمين لا مزيد عليهما الاول منهما المتذبذب والمتمادي علي الش-ك وعدم التصميم علي ضلالة واحدة فهذا القسم من المشركين مشبه بمن اختطفته الطير وتوزعته فلا يستولي طاءر علي مزعة منه الا انتهبها منه اخر وذلك حال المذبذب لا يلوح له خيال الا اتبعه ونزل عما كان عليه والثاني مشرك مصمم علي معتقد باطل لو نشر بالمنشا-ر لم يكع ولم يرجع لا سبيل الي تشكيكه ولا مطمع في نقله عما هو عليه فهو فرح مبتهج بضلالته فهذا مشبه في اقراره علي --كفره باستقرار من هوت به الريح الي واد سافل فاستقر فيه ويظهر تشبيه بالاستقرار في الوادي السحيق الذي هو ابعد الاحباء عن السماء	2925	6749072694164230445	407	721.0	321	552	73.73188781738281	68	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06989	true	3950253977626412600	95	154	504	800	1529	300	فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت وظاهر ذلك مع ما تقدم من الاثار يقتضي انها تذبح وهي قاءمة وايد به كون البدل من الابل دون البقر لانه لم تجر عادة بذبحها قاءمة وانما تذبح مضطجعة وقلما شوهد نحر الابل وهي مضطجعة فكلوا منها واطعموا القانع اي---------------------------------------------- الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسءلة	6989	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2927	false	6260228151035270482	220	252	1117	1284	1549	300	فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكلوا منها واطعموا القانع اي الساءل والمعتر اي المتعرض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال -	2927	6749072694164230445	117	207.0	94	342	34.21052551269531	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms06996	true	-8078437897614657980	101	136	542	728	1600	300	والله تعال-----------------ي الموفق للسداد الحج ---38 ان الله يدافع ان الله يدافع عن الذين امنوا كلام مستانف مسوق لتوطين قلوب المءمنين ببيان ان الله تعالي ناصرهم علي اعداءهم بحيث لا يقدرون علي صدهم عن الحج	6996	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2928	false	2140457656616480839	98	133	545	737	1651	300	وقوله تعالي وبشر المحسنين اي المخلصين في اعمالهم 2238 ان الله يد--------------افع عن الذين امنوا كلام مستانف مسوق لتوطين قلوب المءمنين ببيان ان الله تعالي ناصرهم علي اعداءهم بحيث لا يقدرون علي صدهم عن الحج	2928	6749072694164230445	154	277.0	125	206	74.75727844238281	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07007	true	4159959326480842543	219	241	1151	1271	1573	300	قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما	7007	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2930	false	7431031812554607813	278	300	1464	1583	1583	300	قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما-	2930	6749072694164230445	119	233.0	98	120	99.16666412353516	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07007	true	4159959326480842543	241	300	1271	1573	1573	300	اريد اثبات ما هو خلاف الم-تقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيف وهو في حكم قولك----------------------------------------------------------------------------------- ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به-	7007	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2931	false	1570103885939383980	0	73	0	377	1554	300	اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك ف----------قولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به	2931	6749072694164230445	290	549.5	235	387	74.9354019165039	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07010	true	-3710327929137184053	237	295	1225	1561	1585	300	الاستعجال وبيان خطءهم ببيان كمال ساحة حمله تعالي واظهار غاية ضيق عطنهم المستتبع لكون المدة القصيرة عنده تعالي مددا طوالا عندهم حسبما ينطق به قوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ولذا ------------يرون مجيءه------ ويتخذونه ذريعة الي انكارهم-------- علي الاستعجال به ولا يدرون ان معيار تقدير الامور كلها وقوعا واخبارا ما عنده------ من المقدار وقراءة الاخوين وابن كثير	7010	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2931	false	1570103885939383980	189	250	954	1306	1554	300	الاستعجال المذكور---- ببيان كمال س-عة حلمه تعالي واظهار غاية ضيق عطنهم المستتبع لكون المدة القصيرة عن-ه تعالي مددا طوالا عندهم حسبما ينطق به قوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا المعارج 67 ولذلك يرون مجيءه بعيدا ويتخذونه ذريعة الي انكاره ويجترءون علي الاستعجال به ولا يدرون ان معيار تقدير الامور كلها وقوعا واخبارا ما عنده تعالي من المقدار افاده ----------ابن كثير	2931	6749072694164230445	299	523.0	245	368	81.25	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07019	true	-5332453353245977024	232	300	1219	1545	1545	300	حتي تاتيهم الساعة اي القيامة نفسها كما يءذن به قوله تعالي بغتة اي فجاة فانها الموصوفة بالاتيان كذلك وقيل اشراطها علي حذف المضاف او علي التجوز وقيل الموت علي ان التعريف في الساعة للعهد او ياتيهم عذاب يوم عقيم 55 اي منفرد عن ساءر الايام لا مثل له في شدته او لا يوم بعده كان كل يوم يلد ما بعده من ال-يام فما لا يوم بعده يكون عقيما-	7019	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2951	false	-3515994195225716924	176	208	881	1026	1480	300	حتي تاتيهم الساعة اي القيامة----------------------------- بغتة اي فجاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ياتيهم عذاب يوم عقيم اي يو-----------------------------------------م لا يوم بعده كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لا يوم بعده يكون عقيما	2951	6749072694164230445	138	231.0	107	328	42.07316970825195	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07023	true	3469632439944229099	217	257	1106	1319	1546	300	النقل وقال القاضي عياض في الشفاء يكفيك في توهين ---------------هذا الحديث انه-------------------------------------------------------------------------- لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند صحيح سليم متصل وانما اولع به وبمثله المفسرون والمءرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم	7023	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2934	false	2639813603745172794	202	258	1010	1307	1548	300	الاية وقال القاضي عياض في الشفا اعلم ان لنا في الكلام علي مشكل هذا الحديث ماخذين احدهما في توهين اصله والثاني علي تسليمه اما الماخذ الاول فيكفيك ان هذا لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند----- سليم متصل وانما اولع به وبمثله المفسرون والمءرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم	2934	6749072694164230445	186	331.0	151	302	61.58940505981445	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07078	true	1677906293688687931	57	232	292	1224	1557	300	وابن---- المسيب وا----بن جبير وسفيان الثوري رضي الله تعالي عنهم الي انها ليست اية سجدة قال ابن الهمام لانها مقرونة بالامر بالركوع و--------------------------------------------------------------المعهود في مثله من القران------------------------------- كونه امرا بما هو ركن للصلاة بالاستقراء نحو -اسجدي واركعي--------- واذا جاء الاحتمال سقط الاستدلال وما روي من --حديث عقبة قال--- الترمذي---------- اسناده ليس بالقوي وكذا قال ابو داود وغيره انتهي وانتصر لامامه الشافعي رضي الله تعالي عنه ف----قال الركوع مجاز عن الصلاة لاختصاصه بها واما السجود فلما لم يختص حمل علي الحقيقة لعموم الفاءدة ولان العدول الي المجاز من غير صادف او نكتة غير جاءز والمقارنة لا توجب ذلك وتعقبه صاحب الكشف بان للقاءل ان يقول المقارنة تحسن ذلك وتوافق الامرين في الفرضية او الايجاب علي المذهبين من المقتضيات ايضا ثم رجع الي الانتصار فقال الحق ان السجود حيث ثبت ليس من مقتض- خصوص--- تلك الاية لان دلالة الاية غير مقيدة بحال التلاو------ة بل انما ذلك بفعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم او قوله فلا مانع من كون الاية دالة علي فرضية سجود الصلاة ومع ذلك تشرع السجدة عند تلاوتها لما ثبت من الرواية الصحيحة وفيه ان	7078	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2957	false	-1207626165233373242	4	146	20	739	1479	300	وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وسفيان الثوري ----------وابي حنيفة ومالك بدليل انه قرن السجود------------------------------ بالركوع فدل ذلك انه سجدة صلاة لا سجدة تلاوة كذا في لباب التاويل اي لان المعهود في مثله من كل اية قرن الامر بالسجود فيها بالركوع كونه امرا بما هو ركن للصلاة بالاستقراء نحو واسجدي واركعي ال عمران واذا جاء الاحتمال سقط الاستدلال وما روي من الحديث المذكور قال الترمذي رحمه الله اسناده ليس بالقوي وكذا قال ----------غيره ---------------------كما في شرح الهداية لابن الهمام قال الخفاجي لكن يرد عليه ما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشف -ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ان السجود حيث ثبت ليس من مقتضي خصوص في تلك الاية لان دلالة الاية غير مقيدة بحال التلاوة البتة بل انما ذلك بفعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم او قوله فلا مانع من كون الاية دالة علي فرضية سجود الصلاة ومع ذلك يشرع السجود عند تلاوتها لما ثبت من الرواية ---------فيه اه	2957	6749072694164230445	478	735.5	379	1077	44.382545471191406	73	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07081	true	8965424756905764022	129	183	648	942	1529	300	اصل --قاعدة المشقة تجلب التيسير وهو اوفق بالوجه الثاني فيها ملة ابيكم ابراهيم -نص-ب علي المصدرية بفعل دل عليه ما قبله من نفي الحرج بعد حذف مضاف اي وسع دينكم توس----عة ابيك--------م او علي الاختصاص بتقدير اعني بالدين ونحوه واليهما ذهب الزمخشري وقال الحوفي وابو البقاء نصب علي الاغراء بتقدير اتبعوا او الزموا او	7081	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2958	false	-4890676233303576017	255	292	1335	1530	1569	300	اصل القاعدة المشقة تجلب الت----------------------------يسير ملة ابيكم ابراهيم منصوب علي المصدرية بفعل دل عليه ما قبله من نفي الحرج بعد حذف مضاف اي وسع دينكم توسيع ملة ابيكم ابراهيم او علي--------------------------------------------------------------------------------------- الاغراء بتقدير اتبعوا او الزموا او	2958	6749072694164230445	174	309.5	139	310	56.129032135009766	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07081	true	8965424756905764022	212	300	1092	1529	1529	300	مجرور- بالفتح علي انه بدل او عطف بيان و-----جعله عليه السلام اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته عليه السلام فغلبوا علي جميع اهل ملته صلي الله عليه وسلم هو اي الله تعالي كما روي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وسفيان ويدل عليه ما سياتي بعد -----------------------------------في ا-لاية وقراءة ابي رضي الله تعالي عنه الله سميكم المسلمين من قبل اي من قبل-	7081	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2959	false	8112678794313801352	5	66	24	342	1644	300	مجرورا بالفتح افاده الشهاب قال القاضي وانما جعله------------ اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدي--------------------------------------ة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته------------ فغلبوا علي غيرهم وقال القاشاني معني ابوته كونه مقدما-------------------------------------------------------------------------------- في التوحيد مفيضا علي كل موحد فكلهم من اولاده وق--------------وله تعالي هو سما------كم المسلمين من قبل اي من قبل	2959	6749072694164230445	201	292.5	158	480	41.875	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07104	true	2185675870420227181	157	187	855	1011	1648	300	وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا م-ن الخشوع في جنس الص-------------------------------------------------------لاة للمغايرة التامة بين ما هنا وما هناك كما لا يخفي-------------------------- وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها	7104	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2962	false	2873322369883834171	43	80	247	445	1598	300	وليس هذا تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وتقديم الخشوع اهتماما به حتي كان الصلاة---------------------------------------- لا يعتد بها بدونه او لعموم هذا له وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها	2962	6749072694164230445	103	168.0	82	238	43.27730941772461	17	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07133	true	2065426317411976618	18	97	97	514	1557	300	كنا----------- مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر والمراد معاملين معاملة المختبر وهذا كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل--- مدكر المءمنون -------------------------------------------------------------31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاك قوم نوح عليه السلام قرنا اخرين 31 هم عاد او ثمود المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح عليهما السلام والاول هو الماثور عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واليه	7133	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	159	226	836	1184	1571	300	كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويدكر------------------------------------- كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر وان مخففة علي الاصح وقيل نافية واللام بمعني الا والجملة حالية 2331 ثم انشانا من------------- بعده------------------------------------م قرنا اخرين--- هم عاد او ثمود قال الشهاب ليس في الاية تعيين لهءلاء لكن --------------------------------------------الاول -----ماثور عن ابن عباس رضي الله------ عنهما وايده	2966	6749072694164230445	223	336.5	179	492	45.32520294189453	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07160	true	-7841358478463185323	160	249	875	1376	1652	300	لبيان- من له المسارعة في الخيرات اثر اقناط الكفار عنها وابطال حسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------لكاذب اي اولءك المنعوتون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون اولءك الكفرة يسارعون-------------- في نيل الخيرات التي من جملتها الخيرات العاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحة كما في قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة--------- وقوله سبحانه واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين--------- فقد اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك يسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايماء الي----- استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن	7160	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2969	false	1758030111379678283	151	300	789	1574	1574	300	سبحانه من له المسارعة في الخيرات من اولياءه وعباده بقوله تعالي ان الذين هم 235761 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من خوف عذابه حذرون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون اي شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوه من الصدقات وقلوبهم وجلة اي خاءفة انهم الي ربهم راجعون اي من رجوعهم اليه تعالي فتخشي ان تحاسب علي ما قصرت من الحقوق او غفلت عنه من الاداب اولءك---------------------------------------------------------- يسارعون في الخيرات اي في نيل الخيرات التي من جملتها الخيرات العاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحة كما في قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران وقوله تعالي- واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت فقد اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك يسارع--ون في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايماء الي كمال استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن-	2969	6749072694164230445	396	670.0	325	847	46.75324630737305	64	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07160	true	-7841358478463185323	249	283	1376	1562	1652	300	اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة--------- الاية----------------- وهم لها	7160	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2970	false	1616563299601530493	0	39	0	212	1592	300	اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران الاية افاده ابو السعود وهم لها	2970	6749072694164230445	186	354.0	152	212	87.73584747314453	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07161	true	2892211322781366988	54	146	311	812	1577	300	وهم سابقون--- اياها والمراد بسبقهم اياها لازم معناه ايضا وهو النيل اي وهم ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا فلا يرد ما قيل ان سبق الشء الشء يدل علي تقدم السابق علي المسبوق فكيف يقال هم يسبقون الخيرات والاحتياج الي ارادة اللازم علي هذا الوجه اشد منه علي الوجه السابق ولهذا مع التزام الزيادة فيه قيل انه وجه تكلف وجوز ان يكو---------------------------------------------------ن-------------- المراد ب-الخيرات الطاعات وضمير لها لها ايضا واللام للتعليل وهو متعلق بما بعده والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها فاعلون السبق او لاجلها سابقون الناس	7161	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2970	false	1616563299601530493	38	84	208	471	1592	300	لها سابقون اي اياها سابقون اي-------------------------------------------- ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اللام لتقوية العمل كما في قوله تعالي هم لها عاملون المءمنون وقيل المراد ب الخيرات الطاعات -----------------------------------------------------والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها فاعلون السبق او لاجلها سابقون الناس	2970	6749072694164230445	183	289.0	152	570	32.105262756347656	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07162	true	4692551968218315335	27	183	134	968	1578	300	ولا نكلف نفسا------- ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سبقت للتحريض علي ما وصف به اولءك المشار اليهم من فعل الطاع-----------------------ات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاعة الي عادتنا جارية علي ان لا نكلف نفسا من النفوس الا ما في وسعها وقدر طاقتها علي ان المراد استمرار النفي بمعونة المقام لا نفي الاستمرار او للترخيص فيما هو قاصر عن درجة اعمال اولءك ببي--------ان انه تعالي لا يكلف عباده الا ما في وسعهم فان لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاق-تهم ويستفرغوا وسعهم قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليوم ايماء وقوله سبحانه ولدينا كتاب ينطق بالحق تتمة لما قبله ببيان احوال ما كلفوه من الاعمال واحكامها المترتبة عليها من الحساب والثواب والعقاب والمراد بال-------كتاب صحاءف الاعمال التي يقرءنها عند الحساب حسبما يءذن به الوصف فهو كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	7162	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2970	false	1616563299601530493	88	194	494	1050	1592	300	ولا نكلف نفسا 236263 ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت للتحريض علي ما وصف به السابقون---------- من فعل الطاعات المءدي الي نيل الخيرات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة اي سن--تنا جارية علي ا--لا نكلف نفسا من النفوس الا ما في وسعها----------------------------------------------------------------------- او للترخيص فيما هو قاصر عن درجة اعمال اولءك الصالحين بيان انه تعالي لا يكلف عباده الا ما في وسعهم فان لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاقاتهم ويستفرغوا وسعهم افاده ابو السعود--------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بالحق وهو كتاب------ الاعمال كق------------------------------------------------------وله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	2970	6749072694164230445	477	784.0	381	880	54.20454406738281	83	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07164	true	7045627479606128017	29	134	161	653	1493	300	---في غمرة فكانه عز وجل قال وهم من ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في اع----مالهم اهي مقبولة ام مردودة ولهم اعمال من دون ذلك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه البر-سوي ما هم عليه انتهي -------------------------------------------------------------------قال الامام وهو الا--------ولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به--- ذكر المشفقين كان اولي من رده الي ما بعد منه خصوصا وقد يرغب المرء في فعل الخير بان يذكر ان اعماله محفوظة كما يحذر بذلك من الشر وقد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبول عمله او رده وفي انه هل اداه كما يجب او قصر	7164	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2971	false	-4113480498482568623	8	110	31	512	1566	300	بالحيرة ----كانه -------قال وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في جعل اعمالهم---- مقبولة او مردودة ولهم اعمال من دون ذلك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه البر سوي ما هم عليه اما اعمالا قد عملوها في الماضي او سيعملونها في المستقبل ثم انه تعالي رجع قال الرازي وقول ابي مسلم اولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به من ذكر المشفقين كان اولي من رده الي ما بعد منه و----------------------------------------------------------------------------------قد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبول عمله او رده وفي انه هل اداه كما يجب او قصر	2971	6749072694164230445	373	666.0	292	578	64.53287506103516	71	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07175	true	-1636867618920667172	229	300	1214	1606	1606	300	الزمخشري ولقد الزمهم عز وجل الحجة وازاح عللهم في هذه الايات ---------------------بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه--- يعرض له حتي يدعي -مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين-	7175	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2973	false	-6243899551367964614	221	292	1209	1606	1651	300	الزمخشري --قد الزمهم------- الحجة------------ في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين	2973	6749072694164230445	371	691.5	305	418	88.7559814453125	62	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07191	true	1252829309864987686	102	182	517	932	1563	300	استعارة لفظ مكان لفظ اخر لنكتة بقطع النظر عن معناه وهو كثير في الضماءر كاستعمال الضمير المجرور والظاهر مكان المرفوع المستتر في كفي به حتي لزم انتقاله عن صفة الي صفة اخري ومن لفظ الي اخر وما نحن فيه من هذا القبيل فانه غير الضم-اءر المستترة -الي ضمير جمع- ظاهر فلزم الاكتفاء باحد الفاظ الفعل وجعل دلالة --ضمير الجمع تكر----------ر الفعل قاءما مقامه في التاكيد من غير تجوز فيه ولابن جني في الخصاءص كلام يدل علي ما ذكرناه فتامل انتهي	7191	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2977	false	5902427385875860114	169	249	884	1302	1545	300	استعارة لفظ مكان ----اخر لنكتة بقطع النظر عن معناه وهو كثير في الضماءر كاستعمال الضمير المجرور -الظاهر مكان المرفوع المستتر في كفي به حتي لزم انتقاله عن صفة الي صفة اخري ومن لفظ الي اخر وما نحن فيه من هذا القبيل فانه غير الضميران المستتران الي ضمير مثني ظاهر فلزم الاكتفاء باحد -لفظي الفعل وجعل دلالة الضمير علي المثني علي تكرير الفعل قاءما مقامه في التاكيد من غير تجوز فيه ولابن جني في الخصاءص كلام يدل علي ما ذكرناه------ انتهي	2977	6749072694164230445	385	708.5	309	430	89.53488159179688	69	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07220	true	-8184480137664849975	188	276	976	1415	1529	300	اليهود جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم فيما زعمتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فسردوها فوضع احدهم يعني عبد الله بن صوريا يده علي اية الرجم وقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا اية الرجم فقالوا صدق يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما	7220	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1355	false	2408221532772148347	169	254	902	1325	1566	300	اليهود----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذب-----------تم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم -----------------------يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما	1355	6749072694164230445	386	700.5	306	464	83.18965148925781	71	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07266	true	-6433682834027708134	65	178	343	957	1577	300	والخامسة اي والشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن وافرادها مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي ووكادتها في افادتها ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا خبره قوله تعالي ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين 7- فيما رماها--- من----------------------------------------------------------------------------------------- الزني النور 8 ويدر-ا عنها العذاب ويءيدها اي يدفع عنها العذاب اي العذاب الدنيوي وهو الحبس عندنا والحد عند الشافعي وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق الكلام فيه ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين -8 فيما رماها به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة بالنصب عطفا علي اربع شهادات وقوله تعالي ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من	7266	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3008	false	1856783549932092661	230	300	1246	1604	1604	300	والخامسة اي والشهادة الخامسة للاربع المتقدمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين اي فيما رماها به من الزنا فيسقط عنه حد القذف ويجب عليها الحد وهو الرجم الا ان لاعنت ايضا كما قال سبحانه ويدرءا عن-ها 24810 ويدرءا عنها العذ----------------------------اب اي------- الدنيوي وهو الرجم------------------------------------------------------------------ ان تشهد اربع شهادات بالله انه--------- لمن الكاذبين اي فيما رماها به من الزنا-------- والخامسة ان --------------------------------------------------------غضب الله عليها ان كان اي الزوج من-	3008	6749072694164230445	248	385.0	200	709	34.978843688964844	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07277	true	4755271836453111765	82	175	430	890	1521	300	ان الذين جاءوا----- ان الذين جاءوا بالافك اي بابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وكثيرا ما يفسر بالكذب مطلقا وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك وجوز فيه فتح الهمزة والفاء واصله من الافك بفتح فسكون وهو القلب والصرف لان الكذب مصروف عن الوجه الذي يحق والمراد به ما افك به الصديقة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها علي ان اللام فيه للعهد و-جوز حمله علي الجنس قيل فيفيد القصر كانه لا افك الا ذلك الافك وفي لفظ المجء اشارة الي انهم اظهروه من عند انفسهم من غير ان يكون له اصل	7277	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3012	false	8824619094686438591	5	68	27	328	1517	300	ان الذين جاءوا 2411 ان الذين جاءوا بالافك اي بابلغ ما يكون من الكذب-------------------------------------- وقيل هو البهتان لا تشهر به حتي يفجاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به ما افك به الصديقة ام المءمنين رضي الله------ عنها ف------اللام---- للعهد ويجوز حمله علي الجنس قيل فيفيد القصر كانه لا افك الا هو------- وفي لفظ المجء اشارة الي انهم اظهروه من عند انفسهم من غير ان يكون له اصل	3012	6749072694164230445	291	521.0	229	466	62.44635009765625	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07288	true	-4707938988245432524	29	63	165	364	1648	300	بانفسهم----- اي بانباء جنسهم واهل ملتهم النازلين منزلة انفسهم-------------- كقوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم ولا حاجة الي تقدير------------------------------------------------------------------------------------- مضاف اي ظن بعض المءمنين والمءمنات بانفس بعضهم الاخر	7288	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3013	false	-7280374789609161141	20	107	111	569	1582	300	بانفسهم خيرا اي بالذ--------------------------ين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات قال الشهاب وهذا من بديع الكلام وقد وقع في القران كثيرا وهو بحسب الظاهر يقتضي ان كل واحد يظن بنفسه خيرا وليس بمراد بل ان يظن بغيره ذلك وتوجيهه انه مجاز لجعله اتحاد الجنس كاتحاد الذات ولذا فسر قوله ولا تقتلوا----------------- انفسكم النساء ب لا تقتلوا من كان من جنسكم او يجعلهم كنفس واحدة فمن عاب مءمنا فكانما عاب نفسه ويجوز ان يقدر فيه مضاف اي ظن بعض المءمنين والمءمنات بانفس بعضهم الاخر	3013	6749072694164230445	117	152.0	94	501	23.35329246520996	16	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07296	true	8508144717582454035	1	116	4	666	1619	300	ويبين الله لكم الايات ---------------------------------------------------------------------اي ينزلها----- مبينة ظاهرة الدلالة علي معانيها والمراد بها الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن اداب معاملة المسلمين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان البيان والله عليم باحوال جميع مخلوقاته جلها ودقها حكيم 18 في جميع افعاله فاني يمكن صدق ما قيل في حق حرم من اصطفاه لرسالته وبعثه الي كافة الخلق ليرشدهم الي الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا واظهار الاسم الجليل ههنا لتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي والاشعار بعلية الالوهية للعلم والحكمة النور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون اي يريدون ويقصدون ان تشيع ان تنتشر الفاحشة اي------ الخصلة المفرطة في القبح وهي الفرية والرمي بالزنا او نفس الزنا كما روي عن قتادة والمراد بشيوعها شيوع خبرها في الذين امنوا	7296	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3015	false	-6718100153651460086	130	208	653	1076	1575	300	ويبين الله لكم الايات اي الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب دلالة واضحة لتتعظوا وتتادبوا بها اي ينزلها كذلك مبينة ظاهرة الدلالة علي معاينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم-------------------------------- حكيم ثم اشار تع--------------------------------------------------------------------------------------الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تاديب ثالث لمن سمع شيءا من الكلام السء فعلق بذهنه منه شء الا يتكلم به ولا يذيعه بقوله سبحانه متوعدا ان الذين يحبون 2419 ان الذين يحبون ---------------------------------ان تشيع--------- الفاحشة اي تنتشر الخصلة المفرطة في القبح وهي الفرية والرمي بالزنا ونحوه كاللواط وما عظم فحشه ف------------------------------ي الذين امنوا	3015	6749072694164230445	188	136.5	153	862	21.809743881225586	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07308	true	2199852278597136933	153	181	800	938	1620	300	لما كانت هذه الاية في حق القاذف بلسانه وهو مطالب معه باربعة شهداء ذكر فيها خمسة ايضا وصرح باللسان الذي به عمله ليفضحه جزاء له من جنس عمله	7308	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3017	false	4321638022065159346	5	31	25	152	1549	300	لما كانت---------- في حق القاذف بلسانه وهو مطالب معه باربعة شهداء ذكر هن-ا خمسة ايضا وصرح باللسان الذي به عمله ليفضحه جزاء له من جنس فعله	3017	6749072694164230445	123	228.0	97	138	89.13043212890625	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07310	true	-7559142875551287577	181	272	937	1460	1607	300	يسوق الاهل الي ال--اهل- وقول القاءل ان الطيور علي اشباهها تقع اي الخبيثات من النساء للخبيثين وم--ن الرجال اي مختصات بهم لا يتجاوزنهم الي غيرهم علي ان اللام للاختصاص والخبيثون ايضا للخبيثات لان المجانسة من دواعي الانضمام والطيبات منهن للطيبين منهم والطيبون ايضا للطيبات منهن بحيث لا----- يتجاوز----ونهن الي من عداهن---------------------------------------------------------------- وحيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة رضي الله تعالي عنها من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل في---ها من الخرافات حسبما نطق به قوله سبحانه اولءك مبرءون مما يقولون	7310	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3017	false	4321638022065159346	85	171	415	898	1549	300	يساق الاهل الا الي اهله بقوله سبحانه الخبيثات للخبيثين 2426 الخبيثات اي م--ن النساء للخبيثين اي من الرجال----------------------------------------------------------- والخبيثون----- للخبيثات والطيبات ل------------------------------------لطيبين وا-----لطيبون----- للطيبات اي-- بحيث لا يكاد يتجاوز كل واحد الي غيره والطيب ضد الخبيث وهو الافضل من كل شء والاحسن والاجود قال ابو السعود وحيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة رضي الله------ عنها من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل في حقها من الخرافات حسبما نطق به قوله تعالي- اولءك مبرءون مما يقولون	3017	6749072694164230445	325	508.0	265	604	53.807945251464844	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07320	true	3273159511275414454	187	221	921	1094	1499	300	البيت بالرجوع سواء كان الامر -من يملك الاذن ام لا----------------- فارجعوا ولا تلحوا----------------------------------------------------------------------- هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطهر مما لا يخلو- عنه اللج والعناد والوقوف علي الابواب بعد المذكور من دنس الدناءة	7320	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3048	false	-4124720464251154629	0	46	0	246	1553	300	البيت بالرجوع سواء كان الامر ممن يملك الاذن او لا كالنساء والولدان فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستءذان لان هذا مما يجلب الكراهة في قلوب الناس ولذا قال تعالي هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطهر مما لا يخلوا عنه الالحاح -----والوقوف علي الابواب------------ من دنس الدناءة	3048	6749072694164230445	149	246.0	119	263	56.65399169921875	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07326	true	-2704567051217977178	107	249	546	1316	1580	300	ولا يبدين زينتهن اي ما يتزين به من الحلي ونحوه الا ما ظهر منها -اي الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور---------------------- كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا مءاخذة في ابداءه للاجانب وانما المءاخذة في ابداء ما خفي من الزينة كالسوار -الخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط------------------------------- وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر ب--------التستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لمن استثني في الاية بعد وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها كالنظر الي سوار امراة يباع في السوق لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان ال-ساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله تعالي في الكشف عنها	7326	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3054	false	-2725435222668043024	32	162	177	889	1629	300	ولا يبدين زينتهن الا------------------------------ ما ظهر منها قال الزمخشري الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس با-----بداءه للاجانب و-----------------------ما خفي منها----- كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء------------- وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل له--ا لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر ل--ها غير ملابسة لها------------------------------------ لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله ف------ي الكشف عنها	3054	6749072694164230445	574	1000.0	467	834	68.82494354248047	95	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07333	true	-8658919856564018384	59	115	309	575	1534	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهبه لها---- وعلي فاطمة رضي الله تعالي عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	7333	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3056	false	2279030715514076795	185	234	1028	1255	1576	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة-------------------- بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة-------------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله------ عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3056	6749072694164230445	215	385.0	168	273	78.75457763671875	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07335	true	3011134927686681522	18	73	101	368	1531	300	او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ا-------------------------------------------------------------------------------------ي الاطف----ال الذين لم----------------------------------------------- يعرفوا ما العورة ولم يميزوا بينها وبين غيرها علي ان لم يظهروا الخ من قولهم ظهر علي الشء اذا اطلع عليه فجعل كناية عن ذلك او الذين لم يبلغوا حد الشهوة والقدرة علي الجماع علي---- انه من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	7335	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3057	false	-4100269242577094755	110	165	603	880	1606	300	او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يفهموا احوالهن لصغرهم فيستدل به علي تحريم نظر المراهق الذي فهم ذلك كالبالغ كما في الاكليل قال الزمخشري يظهروا اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	3057	6749072694164230445	123	207.0	97	407	30.22113037109375	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07338	true	-4478953398917037975	121	254	635	1320	1546	300	لعلكم تفلحون 31 اي لكي تفوزوا بذلك بسعادة الدارين او مرجوا فلاحكم النور 32 وانكحوا الايامي منكم وانكحوا الايامي منكم بعد ما زجر سبحانه عن السفاح ومباديه القريبة والبعيدة امر بالنكاح فانه مع كونه مقصودا بالذات من حيث كونه مناطا لبقاء النوع علي وجه سالم مع اختلاف الانساب مزجرة من ذلك و الايامي كما نقل في التحرير عن ابي عمرو واليه ذهب الزمخشري مقلوب ايايم جمع ايم لان فيعل لا يجمع علي فعالي اي ان اصله ذلك فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------دمت الميم وفتحت للتخفيف فقلبت الياء الفاء لحركتها وانفتاح ما قبلها وذهب ابن مالك ومن تبعه الي انه جمع شاذ لا قلب فيه ووزنه فعالي وهو ظاهر كلام سيبويه--------------- والايم قال النظر بن شميل كل ذكر لاانثي معه وكل انثي لاذكر معها بكرا او ثيبا ويقال ام وامت------- اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال	7338	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3059	false	6315066970770535350	12	100	76	560	1596	300	لعلكم تفلحون--- اي لكي تفوزوا----- بسعادة الدارين ول---------------------------------------------------------------------ما زجر تعالي -عن السفاح ومباديه القريبة والبعيدة امر بالنكاح فانه مع كونه مقصودا بالذات من حيث كونه مناطا لبقاء النوع خير--------------------------- مزجرة عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فقال سبحانه وانكحوا الايامي 2432 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم اي زوجوا من لا زوج له من الاحرار والحراءر------------------------------------------------------------ ومن كان------------------------ فيه صلاح غلمانكم وجواريكم والخطاب للاولياء والسادات والايامي جمع ايم من لا زوجة له او لا زوج لها يكون للرجل والمراة -------------يقال ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال	3059	6749072694164230445	248	308.0	197	808	30.693069458007812	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07339	true	7702419718309558734	90	168	452	853	1564	300	اي زوجوا من لا زوج له من الاحرار والحراءر والصالحين من عباد--------------كم واماءكم علي ان الخطاب للاولياء والسادات --------------------------------------------------------والمراد بالصلاح معناه الشرعي------------------------------------------------ واعتباه في------- الارقاء لان من لا صلاح له منهم بمعزل من ان يكون خليقا بان يعتني مولاه بشانه ويشفق عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل ربما يحصل له ضرر منه بتزويجه فحقه ان- يستبقيه عنده ولما لم يكن من لا صلاح له من الاحرار والحراءر بهذه	7339	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3059	false	6315066970770535350	56	150	336	816	1596	300	اي زوجوا من لا زوج له من الاحرار والحراءر ومن كان فيه صلاح غلمانكم وجواريكم و--------------الخطاب للاولياء والسادات والايامي جمع ايم من لا زوجة له او لا زوج لها يكون للرجل والمراة يقال ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال ابو السعود واعتبار الصلاح في الارقاء لان من لا صلاح له منهم بمعزل من ان يكون خليقا بان يعتني مولاه بشانه ويشفق عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل ------------------------------حقه الا يستبقيه عنده واما عدم اعتبار الصلاح--- في الاحرار والحراءر فلان	3059	6749072694164230445	296	485.5	235	527	56.16698455810547	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07340	true	6096357389952683245	239	293	1238	1505	1541	300	قوله تعالي فان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وكونه واردا في منع الكفار عن الحرم لا يابي الدلالة كما توهم او قوله تعالي والله واسع----- اي غني ذو سعة لا يرزاه اغناء الخلاءق اذ لا نفاذ لنعمته ولا غاية لقدرته عليم 32 يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حسبما تقتضيه الحكمة	7340	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3059	false	6315066970770535350	251	291	1345	1547	1596	300	قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة------------------------------------------------------------------- والله واسع عليم اي غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق اذ لا نفاذ لنعمته ولا غاية لقدرته عليم--- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حسبما تقتضيه الحكمة	3059	6749072694164230445	189	345.0	150	272	69.48529052734375	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07341	true	7089940606357880686	108	165	563	878	1588	300	الاية حينءذ ان النكاح لا يمنعهم الغني من فضل الله تعالي فعبر عن نفي كونه مانعا عن الغني بوجوده معه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض------- فان ظاهرة الامر ---بالانتشار---- انقضاء الصلاة وال-------مراد----------------- تحقيق زوال المانع وان الصلاة اذا ق----------------ضيت فلا مانع من الانتشار فعبر عن نفي --مانع -الانتشار بما يقتضي تقاضي الانتشار مبالغة	7341	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3061	false	5610516783708866233	53	140	258	714	1565	300	الاية ا------ن النكاح لا يمنعهم الغني من فضل الله------ فعبر عن نفي كونه مانعا من الغني بوجوده معه ولا يبطل المانعية الا وجود ما يتوهم ممنوعا مع ما يتوهم مانعا ولو في صورة من الصور علي اثر ذلك فمن هذا الوادي امثال قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة فان ظاهر- الامر طلب الانتشار عند انقضاء الصلاة وليس ذلك بمراد حقيقة ولكن الغرض تحقيق زوال المانع وهو الصلاة وبيان ان الصلاة متي قضيت فلا مانع------------ فعبر عن نفي المانع بالانتشار بما يفهم- تقاضي الانتشار مبالغة	3061	6749072694164230445	271	426.0	219	482	56.22406768798828	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07356	true	4944528249992714836	15	91	83	500	1592	300	وقوله عز وجل ان اردن تحصنا ليس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزنا واخراج ما عداها عن حكمه كما اذا كان الاكراه بسبب كراهتهن الزنا لخصوص الزاني او لخصوص الزمان او لخصوص المكان او لغير ذلك الامور المصححة للاكراه في الجملة بل هو للمحافظة علي عادة من نزلت فيهم الاي---ة حيث كانوا يكرهونهن علي البغاء وهن يردن التعفف عنه مع وفور شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي --محاسن الزاجرة عن تعاطي القباءح	7356	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3063	false	-8116289911751570393	6	54	29	307	1584	300	وقوله تعالي- ان اردن تحصنا ليس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزنا واخراج ما عداها من حكمه بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمحافظة علي عادت-----------هم المستمرة حيث كانوا يكرهونهن علي البغاء وهن يردن التعفف عنه مع وفور شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي المحاسن الزاجرة عن تعاطي القباءح	3063	6749072694164230445	262	474.5	214	422	62.08530807495117	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07356	true	4944528249992714836	91	177	500	948	1592	300	وفيه من الزيادة لتقبيح حالهم وتشنيعهم علي ما كانوا يفعلونه من القباءح ما لا يخفي فان من له ادني مروءة لا يكاد يرضي بفجور من يحويه بينه من اماءه فضلا عن امرهن به او اكراههن عليه لا سيما عند ارادة --التعفف وتوفر الرغبة فيها كما يشعر به التعبير باردن بلفظ الماضي وايثار كلمة ان علي اذا ------لان ارادة التحصن من الاماء كالشاذ والنادر او للايذان بوجوب الانتهاء عن الاكراه عند كون ارادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف اذا كانت محققة الوقوع كما هو الواقع ويعلم	7356	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3063	false	-8116289911751570393	163	238	866	1243	1584	300	وفيه من --زيادة -تقبيح حالهم وتشنيعهم علي ما كانوا عليه م---ن القباءح ما لا يخفي فان من له ادني مروءة لا يكاد يرضي بفجور من يحويه حرمه من اماءه فضلا عن امرهن به او اكراههن عليه لا سيما عند ارادتهن التعفف-------------------------------------------------------- وايثار كلمة ان علي اذا مع تحقق الارادة في مورد النص حتما----------------- للايذان بوجوب الانتهاء عن الاكراه عند كون ارادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف اذا كانت محققة الوقوع كما هو الواقع وقوله	3063	6749072694164230445	334	605.5	266	456	73.24561309814453	61	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07357	true	4141861472951259241	83	139	433	739	1614	300	تعالي لتبتغوا عرض الحياة الدنيا فانه كما في ارشاد العقل السليم قيد للاكراه---- لا باعتبار انه مدار للنهي عنه بل باعتبار انه المعتاد فيما بينهم ايضا---- جء به تشنبعا لهم فيما هم عليه من احتمال الوزر الكبير لاجل النزر الحقير اي لا نفعلوا ما انتم عليه من اكراههن علي البغاء لطلب المتاع السريع الزوال الوشيك الاضمحلال	7357	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3063	false	-8116289911751570393	238	290	1243	1526	1584	300	تعالي لتبتغوا عرض الحياة الدنيا------------------------------- قيد للاكراه لكن لا باعتبار انه مدار للنهي عنه بل باعتبار انه المعتاد فيما بينهم كما قبله جء به تشنيعا لهم فيما هم عليه من احتمال الوزر الكبير لاجل النزر الحقير اي لا تفعلوا ما انتم عليه من اكراههن علي البغاء لطلب المتاع السريع الزوال الوشيك الاضمحلال	3063	6749072694164230445	269	510.0	219	314	85.66879272460938	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07358	true	-1349795148369198303	29	198	146	998	1537	300	سيقت لتقرير النهي وتاكيد وجوب العمل--- ببيان خلاص المكرهات من عقوبة المكره عليه عبارة ورجوع غاءلة الاكر-ه الي المكرهين اشارة اي ومن يكرههن علي ما ذكر من البغاء فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم 33 لهن كما في قراءة ---ابن مسعود وقد اخرجها عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير عنه لكن بتقديم لهن علي غفور رحيم ورويت كذلك ايضا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما و---ينبء عنه علي ما قيل قوله تعالي من بعد اكراههن اي كونهن مكرهات علي ان الاكراه مصدر--- المبني للمفعول فان توسيطه بين اسم ان وخبرها للايذان بان ذلك هو السبب للمغفرة والرحمة واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وغيرهما عن مجاهد انه قال غفور رحيم لهن وليست لهم وكان الحسن----------------------- اذا قرا---- الاية يقول لهن والله لهن------ وفي تخصيص ذلك بهن وتعيين مداره علي ما سمعت مع سبق ذكر المكرهين ايضا في الشرطية دلال-----ة علي كونهم محرومين من المغفرة والرحمة بالكلية كانه قيل لا لهم او لا له ولظهور هذا التقدير اكتفي به عن العاءد الي اسم الشرط	7358	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3064	false	5878158802144081684	0	130	0	685	1596	300	سيقت لتقرير النهي وتاكيد وجوب العمل به ببيان خلاص المكرهات عن عقوبة المكره عليه عبارة ورجوع غاءلة الاكراه الي المكرهين اشارة اي ومن يكرههن علي ما ذكر من البغاء فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم اي لهن كما وقع في مصحف ابن مسعود وعليه قراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله------ عنهم وكما ينبء عنه----------- قوله تعالي من بعد اكراههن اي كونهن مكرهات علي ان الاكراه مصدر من المبني للمفعول فان توسيطه بين اسم ان وخبرها للايذان بان ذلك هو السبب للمغفرة والرحمة------------------------------------------------------------------------------ وكان الحسن البصري رحمه الله تعالي اذا قرا هذه الاية يقول لهن والله لهن والله وفي تخصيصهما- بهن وتعيين مدارهما---------- مع سبق ذكر المكرهين ايضا في الشرطية دلالة بينة علي كونهم محرومين منهما------------- بالكلية كانه قيل لا للمكر------ه ولظهور هذا التقدير اكتفي به عن العاءد الي اسم الشرط	3064	6749072694164230445	597	1045.0	483	903	66.11295318603516	102	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07369	true	4137236382601207245	217	281	1201	1535	1638	300	العالم كله مثل نوره اي ادلته سبحانه العقلية والسمعية في السماوات والارض التي هدي بها ش-------------اء الي ما فيه صلاحه وحكي هذا عن ابي مسلم وينتظم ذلك القران انتظاما اوليا وعن ابن عباس والحسن وزيد بن اسلم ان المراد بالنور هنا القران كما يعرب عنه ما قبل- من وصف اياته بالانزال والتبيين وقد صرح بكونه نورا ايضا في قوله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا	7369	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3065	false	8236931107929886948	190	236	1046	1290	1641	300	العالم كله مثل نوره اي صفة نور----ه العجيبة الشان قال ابو السعود اي نوره الفاءض منه تعالي علي الاشياء المستنيرة به وهو الق--------------------------------ر--------------------------------------------------ان المبي------------------ن كما يعرب عنه ما قبله من وصف اياته بالانزال والتبيين وقد صرح بكونه نورا ايضا في قوله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا	3065	6749072694164230445	161	256.5	127	348	46.264366149902344	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07376	true	6883388768889709956	258	293	1355	1542	1580	300	نور عظيم كاءن علي نور علي ان يكون نور خبر مبتدا محذوف والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة له مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والجملة فذلكة للتمثيل وتصريح بما حصل منه وتمهيد لما يعقبه	7376	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3066	false	-8305608153438926709	89	121	441	610	1567	300	نور عظيم كاءن علي نور كذلك ف -----نور خبر مبتدا محذوف والجا---------ر متعلق بمحذوف---- صفة له مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والجملة فذلكة للتمثيل وتصريح لما حصل منه وتمهيد لما يعقبه	3066	6749072694164230445	162	297.5	131	187	86.63101959228516	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07377	true	7317637332865566482	17	116	89	606	1605	300	وليس معني كونه نورا فوق نور انه نور واحد معين او غير معين فوق اخر مثله ولا انه مجموع نورين اثنين فقط بل انه --------نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر لكونه اقصي مراتب تضاعفه عادة فان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع المنعكس منه الي اصل الشعاع بخلاف المكان المتسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه وليس وراء هذه المراتب مما يزيد نورها اشراقا ويمده باضاءة مرتبة اخري عادة	7377	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3066	false	-8305608153438926709	121	192	610	974	1567	300	وليس معني----- نور- علي نور ----نور واحد -----------------فوق اخر مثله ولا---- مجموع نورين اثنين فقط بل هو عبارة عن نور متضاعف كتضا------------------------------------------عف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر فان----------------------------- المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره---------------------------------------------- بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه وليس وراء هذه المراتب مما يزيد نورها اشراقا------------- مرتبة اخري عادة	3066	6749072694164230445	340	590.5	272	525	64.76190185546875	62	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07396	true	8917856745770680924	121	196	627	1003	1578	300	بيان لبقية احوالهم العارضة لهم بعد ذلك بطريق التكملة لءلا يتوهم ان قصاري امرهم هو الخيبة والقنوط فقط كما هو شان الظمان ويظهر انه يعتريهم بعد ذلك من سوء الحال ما لا قدر للخيبة عنده------- اصلا فليست الجملة معطوفة علي لم يجده شيءا بل علي ما يفهم منه بطريق التمثيل من عدم وجدان الكفرة من اعمالهم--------- عينا ولا اثرا كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كيف لا- وان	7396	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3072	false	6596900131440192110	98	172	514	896	1565	300	بيان لبقية احوالهم العارضة لهم بعد ذلك بطريق التكملة لءلا يتوهم ان قصاري امرهم هو الخيبة والقنوط فقط كما هو شان الظمان ويظهر انه يعتريهم بعد ذلك من سوء الحال ما لا قدر------- عنده للخيبة اصلا فليست الجملة معطوفة علي لم يجده شيءا بل علي ما يفهم---- بطريق التمثيل من عدم وجدان الكفرة من اعمالهم المذكورة عينا ولا اثرا كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان فان	3072	6749072694164230445	360	678.5	288	393	91.6030502319336	68	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07418	true	-5612705380659253452	60	189	301	967	1540	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحيات والسمك وتسمية حركتها مشيا مع كونها زحفا مجاز للمبالغة في اظهار القدرة وانها تزحف بلا الة كشبه المشي واقوي ويزيد ذلك حسنا ما فيه من المشاكلة لذكر الزاحف من الماشين ونظير ما هنا من وجه قوله تعالي يد الله فوق ايديهم علي راي ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش والظاهر ان المراد اربع ارجل فيفيد اطلاق الرجل علي ما تقدم من قواءم ذوات القواءم الاربع وقد جاء اطلاق اليد عليه وعدم ذكر من يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب وام اربع واربعين وغير ذلك من الحشرات لعدم الاعتداد بها مع الاشارة اليها بقوله سبحانه يخلق الله ما يشاء اي مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء والحركات	7418	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3080	false	-2990563301460168495	8	49	34	247	1622	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحيات------- وتسمية حركتها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او ------------------------------------------------------------------------المش---------------------------------------------------------------------------------اكلة ومنهم من يمشي علي ر--------------جلين ومنهم من يمشي علي اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق الله ما يشاء اي مما ذكر وغيره علي من ي--------------------------شاء من الصور والاعضاء والهيءات	3080	6749072694164230445	173	285.5	137	666	25.975975036621094	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07429	true	-8209850795135760684	78	121	407	614	1636	300	الطبراني عن جندب ما اسر عبد سريرة الا البسه الله تعالي رداءها--------------------------------------------------------------- وروي الحاكم وقال صحيح الاسناد------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج لانسان---- كاءنا من كان	7429	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3633	false	-8450578204182563923	164	221	837	1112	1508	300	الطبراني مرفوعا- ما اسر احد سريرة الا البسه الله تعالي رداءها ان خيرا فخير وان شرا فشر واسناده واه لان فيه العرزمي وهو متروك وروي الامام احم-------------د عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس كاءنا ما كان	3633	6749072694164230445	168	275.5	129	293	57.33788299560547	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07462	true	2356820035051148259	84	225	446	1163	1542	300	الطاءفتين في ان كلا منفي عنه الحرج ومثاله --------------------ان يستفتي- مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فتقول- ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحو وهو تحقيق لامر العطف وذلك انه لما كان فيه----- غرابة لبعد الجامع--- بادء النظر ازاله بان الغرض لما كان بيان الحكم كفاء الحوادث والحادثتان وان تباينتا كل التباين اذا تقارنتا في الوقوع -------------والاحتياج الي البيان قرب الجامع بينهما ولا كذلك اذا كان الكلام في غير معرض الاف--تاء والبيان وليس هذا القول منه بناء علي ان الاكتفاء في تصور ما كاف في الجامعية كما ظن وبهذا يظهر الجواب عما اعترض به علي هذه الرواية من ان الكلام عليها لا يلاءم ما قبله ولا ما بعده لان ملاءمته لما بعده قد عرفت وجهها واما ملاءمته لما قبله فغير لازمة اذ- لم يعطف عليه وربما يقال	7462	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3086	false	2292728776439920760	23	135	102	676	1572	300	الطاءفتين---------- منفي عنه الحرج ومثال هذا كما قال الزمخشري ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر قلت له ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق ع-ن النحر يعني انه اذا ---------------------كان في العطف غرابة لبعد الجامع في بادء النظر وكا-----ن الغرض-------- بيان --حكم -------حوادث-------------------------------------- تقاربت ف-ي الوقوع والسءال عنها والاحتياج الي البيان لكونها في--------------------------------------- معرض الاستفتاء والافتاء كان ذلك جامعا بينها محسنا للعطف وان تباينت قال الشهاب------------------- وبهذا يظهر الجواب عن زعم انه------------------------------------- لا يلاءم ما قبله ولا ما بعده لان ملاءمته لما بعده قد عرف- وجهها واما ملاءمته لما قبله فغير لازمة اذا لم يعطف عليه انتهي وقيل	3086	6749072694164230445	422	631.5	333	763	55.3079948425293	65	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07465	true	8161013325442809577	233	293	1219	1551	1579	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فته-لك اساوير وجهه سرورا وضحك وقال----- وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين-------------- وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ---- ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك	7465	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3088	false	6986898360218485621	55	120	286	642	1579	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك	3088	6749072694164230445	330	628.0	270	356	92.6966323852539	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07467	true	-7090734788703284836	218	248	1069	1218	1483	300	من اكل وحده وضرب عبده ومنع رفده وهذا الذم------- لاعتياده بخلا بالقري ونفي الجناح عن وقوعه احيانا بيانا لانه لا اثم فيه ولا يذم به شرعا كما ذمت به الجاهلية	7467	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3089	false	1127471748474840221	0	31	0	154	1634	300	من اكل وحده وضرب عبده ومنع رفده والنهي في الحديث لاعتياده بخلا بالقري ونفي الحرج- عن وقوعه احيانا بيان- لانه لا اثم فيه ولا يذم به شرعا كما ذمت به الجاهلية	3089	6749072694164230445	136	247.5	107	156	87.17948913574219	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07474	true	-4700903458853058450	190	222	929	1109	1509	300	وقيل المعني------ لا تجعلوا نداءه عليه الصلاة والسلام وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم---- يا نبي الله ويا رسول الله مع ---------التواضع وخفض الصوت	7474	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3091	false	8886804869036379498	197	229	1066	1242	1635	300	وقيل --معني الاية لا تجعلوا نداءه-------------------- وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرة- ولكن بلقبه المعظم مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتواضع وخفض الصوت	3091	6749072694164230445	156	271.5	127	199	78.39196014404297	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07518	true	4556183408500351572	0	46	0	259	1546	300	هم الضالون بعد بيان تنزههم عن اضلالهم علي ابلغ وجه كما سمعت وقد نعي عليهم سوء صنيعهم حيث جعلوا اسباب الهداية اسبابا للضلالة اي ما اضللناهم ولكن متعتهم واباءهم بانواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها ستغرقو-ا في الشهوات وانهمكوا فيها حتي نسوا الذكر اي غفلوا عن ذكرك	7518	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3098	false	-1352751635497713242	36	73	183	398	1666	300	هم الضالون بعد بيان تنزههم عن اضلالهم---------------------- وقد نعي عليهم سوء صنيعهم حيث جعلوا اسباب الهداية اسبابا للضلالة اي ما اضللناهم ولكن متعتهم واباءهم بانواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فانهمكوا في الشهوات-------------- حتي نسوا الذكر اي--------- ذكرك	3098	6749072694164230445	208	376.0	171	260	80.0	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07525	true	1712087347652588586	161	230	877	1243	1639	300	وقوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون قيل تسلية له صلي الله عليه وسلم ايضا لكن عن قولهم او يلقي اليه كنز او تكون له جنة اي وجعلنا اغنياءكم ايها الناس ابتلاء لفقراءكم لننظر هل يصبرون وكان ربك بصيرا 20 اي عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا تستخفنك اقاريلهم وقيل تصير له عليه الصلاة والسلام علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق	7525	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3098	false	-1352751635497713242	270	300	1501	1666	1666	300	وقوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وكان ربك بصيرا قال الزمخشري هذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق-	3098	6749072694164230445	117	198.5	96	366	31.967212677001953	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07590	true	5093275563462347752	89	153	469	817	1562	300	التجريد نحو-- رايت به اسدا اي رايت برءيته اسدا فكانه قيل هنا فاسال بسءاله خبيرا والمعني ان سالته وجدته خبيرا والباء عليه ليست صلة فانها باء التجريد وهي علي ما ذهب اليه الزمخشري سببية والخبير عليه هو الله تعالي ايضا وقد ذكر هذا الوجه السجاوندي واختاره صاحب الكشف قال وهو اوجه ليكون كالتتميم لقوله تعالي الذي خلق الخ فانه لاثبات القدرة مدمجا فيه العلم	7590	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3108	false	-8952787230336004370	75	108	392	570	1612	300	للتجريد كقولك رايت به اسدا اي----- برءيته اي -----------------اسال بسءاله خبيرا والمعني ان سالته وجدته خبيرا قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشف---- وهو اوجه ليكون كالتتميم لقوله------ الذي خلق الخ فانه لاثبات القدرة مدمجا فيه العلم	3108	6749072694164230445	167	265.0	136	350	47.71428680419922	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07647	true	6739717822134225489	130	167	713	896	1593	300	ان كنتم تعقلون--- شيءا من الاشياء او ان كنتم من اهل العقل علمتم ان الامر كما قلته واشرت اليه فان فيه ------------------------------------------------تلويحا الي انهم بمعزل من داءرة العقل وانهم الاحقاء- بما رموه به عليه السلام م---ن الجنون	7647	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3121	false	-6054992821691830246	139	185	764	987	1575	300	ان كنتم تعقلون اي شيءا ما-------- او ان كنتم من اهل العقل علمتم ان الامر كما قتله وفيه ايذان بغاية وضوح الامر بحيث لا يشتبه علي من له عقل في الجملة وتلويح با----نهم بمعزل من داءرة العقل وانهم المتصفون بما رموه--- عليه السلام به من الجنون	3121	6749072694164230445	140	206.0	110	238	58.82352828979492	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07657	true	3645798497035441051	110	229	564	1178	1558	300	دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزويق يخيل شيءا لاحق-يقة له لان السحر اقوي ما كان في زمن موسي عليه السلام ومن اتي به فرعون اعل اهل عصره به وقد بذلوا جهدهم واظهروا اعظم ما عندهم منه ولم ياتوا الا بتمويه وتزويق كذا قيل والتحقيق ان ذلك هو الغالب في السحر لاان كل سحر كذلك وقول القزويني ان دعوي ان في السحر تبديل صورة حقيقة خرافات العوام واسمار النسوة فان ذلك مما لايمكن في سحر ابدا لايخلو عن مجازفة واستدل بذلك ايضا علي ان التبحر في كل علم نافع فان اولءك ا-----------------------------لسحرة لتبحرهم في علم السحر علموا حقي-ة ما اتي به موسي عليه السلام وانه معجزة فانتفعوا بزيادة علمهم لانه اداهم الي الاعتراف بالحق والايمان لفرقهم بين المعجزة والسحر	7657	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3126	false	3583161860428330074	33	86	176	460	1571	300	دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزويق يخيل شيءا لا حقيقة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التبحر في كل فن- نافع وان لم يكن من العلوم الشرعية فان هءلاء السحرة لتبحرهم في علم السحر علموا حقيقة ما اتي به موسي عليه السلام وانه معجزة فانتقلوا بزيادة علمهم لانه اداهم الي الاعتراف بالحق والايمان لفرقهم بين المعجزة والسحر	3126	6749072694164230445	240	446.0	195	645	37.20930099487305	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07687	true	-6139795254013845056	174	298	894	1508	1521	300	بان الموت قد علم واشتهر انه قضاء محتوم من الله عز وجل علي ساءر البشر وحكم عام لا-يخص ولا كذلك المرض فكم من معافي منه الي ان يبغته الموت فالتاسي بعموم الموت----- يسقط اثر كونه نقمة فيسوغ ال---ادب نسبته الي----ه تعالي واما المرض فلما كان ----يخص به بعض البشر دون بعض كان نقمة محققة فاقتضي العلو في الادب --------------ان ينسبه الانسان الي نفسه باعتبار---- السبب الذي لا-يخلو منه ويءيد ذلك ان كل ما ذكر- مع غير المرض اخبر عن وقوعه بتا وجزما لانه امر لا-بد منه واما المرض فلما كان قد يتفق وقد لا اورده مقرونا بشرط اذا فقال واذا مرضت وكان يمكنه ان يقول والذي امرض-- فيشفيني كما قال في غيره فما عدل عن المطابقة والمجانسة الماثورة الا لذلك------ قاله ابن المنير وقال	7687	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3129	false	-5593238893950359561	31	163	155	796	1529	300	بان الموت قد علم به ب---انه قضاء محتوم من الله تعالي- علي ساءر البشر وحكم عام لا يخص ولا كذلك المرض فكم من معافي منه قد -----بغته الموت فالتاسي بعموم الموت لعله يسقط اثر كونه بلاء فيسوغ في الادب نسبته الي الله تعالي واما المرض فلما كان مما يخص به بعض البشر دون بعض كان بلاء محققا فاقتضي العلو في الادب مع الله تعالي ان ينسبه الانسان الي نفسه باعتبار ذلك السبب الذي لا يخلو منه ويءيد ذلك ان كل ما ذكره مع ال----مرض اخبر عن وقوعه بتا وجزما لانه امر لا بد منه واما المرض فلما كان قد يتفق وقد لا اورده مقرونا بشرط اذا فقال واذا مرضت وكان ممكنا ان يقول والذي يمرضني فيشفيني كما---- في غيره فما عدل عن المطابقة -المجانسة الماثورة الا لذلك انتهي قال- ابو السعود واما	3129	6749072694164230445	559	979.0	441	660	84.69696807861328	94	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07688	true	2106663119183827315	99	152	503	781	1537	300	الاماتة اليه تعالي انها حيث كانت--- معظم خصاءصه عز وجل كالاحياء بدءا واعادة وقد نيطت امور الاخرة جميعا بها وبما بعدها من البعث نظمهما في سمط واحد في قوله------ والذي يميتني ثم يحيين علي ان الموت لكونه ذريعة الي نيله عليه الس--------لام للحياة الابدية بمعرل من ان يكون غير مطبوع عنده عليه السلام	7688	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3129	false	-5593238893950359561	163	215	796	1074	1529	300	الاماتة ف---------------حيث كانت من معظم خصاءصه تعالي- كالاحياء بدءا واعادة وقد نيطت امور الاخرة جميعا بها وبما بعدها من البعث نظمه-ا في سمط واحد في قوله تعالي والذي يميتني ثم يحيين علي ان الموت لكونه ذريعة الي نيله عليه الصلاة والسلام للحياة الابدية بمعزل من ان يكون غير مطموع عنده عليه الصلاة	3129	6749072694164230445	250	448.0	201	295	84.74576568603516	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07703	true	-3081415199180642891	166	198	911	1084	1649	300	فما لنا من شافعين ولا صديق حميم--- من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله تعالي وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم	7703	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	75	107	403	573	1603	300	فما لنا من شافعين ولا صديق حميم اي من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله------ وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس فما اغنوا عنهم	3132	6749072694164230445	159	296.5	129	176	90.34091186523438	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07724	true	101635409758900796	23	94	114	478	1585	300	الكشاف من قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسماسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجد- مكتوبا هنا وفي صلي الله عليه وسلم--- بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف----- الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو الان لان والاولي لولي--------------- لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا-يعرف انتهي	7724	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	88	162	468	837	1575	300	الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة ---اسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة -----في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو----- لان و-------لولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف انتهي	3138	6749072694164230445	324	569.5	259	389	83.29048919677734	56	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07754	true	8837030910408959007	53	113	288	589	1505	300	فهر يا-بني عدي لبطو---ن قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالواودي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا-لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت	7754	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4153	false	-31621913580117891	0	61	0	297	1494	300	فهر يا بني عدي لبطون من قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع-------- ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوا-دي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني لكم نذير---- بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت	4153	6749072694164230445	288	533.5	231	310	92.90322875976562	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07773	true	-5708223110698920889	138	296	760	1628	1652	300	من اهل الرشد المهتدين الي طريق الحق الثابتين عليه والحصر مستفاد من بناء يتبعهم الخ علي الشعراء عند الزمخشري كما قرره في تفسير قوله تعالي الله يستهزء بهم وقوله سبحانه والله يقدر الليل والنهار ومن لايري الحصر في مثل هذا التركيب ياخذه من الوصف المناسب اعني ان الغوياة جعلت علة الاتباع فاذا انتفي وقوله تعالي الشعراء 225 الم تر انهم الم تر ا-----------------------------------------------نهم في كل واد يهيمون 522 استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية للاشارة الي ان حالهم من الجلاء والظهور بحيث لايختص برءيته راء دون راء وضمير الجمع للشعراء اي الم تر ان الشعراء في كل واد من اودية القيل والقال وفي كل شعب من شعاب الوهم والخيال وفي كل مسلك من مسالك الغي والضلال يهيمون علي وجوههم لايهتدون الي سبيل معين من السبل بل يتحيرون في سباسب الغواية والسفاهة ويتيهون في تيه الصلف والوقاحة ديدنهم --------تمزيق الاعراض المحمية والقدح في الانساب الطاهرة السنية والنسيب بالحرم والغزل والابتهار	7773	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3143	false	5403211635717705924	0	67	0	362	1667	300	من اهل الرشد المهتدين الي طريق الحق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داعين اليه قاله ابو السعود وقوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون---- استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الم تر ان------هم في كل واد من اودية ---------------------------------------الخي----------------------------------ال يهيمون علي وجوههم لا يقفون عند حد-- معين--------- بل يركبون للباطل والكذب وفضول القول كل مركب----------------------- ديدنهم الهجاء وتمزيق الاعراض --------والقدح في الانساب ---------------والنسيب بالحرم والغزل والابتهار	3143	6749072694164230445	257	215.5	207	923	27.84398651123047	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07774	true	-2850627570991661953	6	114	38	653	1654	300	وانهم يقولون ما وانهم يقولون ما يفعلون 622 من الافاعيل------------------------------------------------------------- غير مكترثين بما يستتبعه من اللوم----- فكيف يتوهم ان يتبعهم من مسلكهم ذلك ويل-حق بهم وينتظم في سلكهم من تنزهت ساحته عن ان يحوم حولها شاءبة الاتصاف بشء من الامور المذكورة واتصف بمحاسن الصفات الجليلة وتخلق بمكارم الاخلاق الجميلة وحاز جميع الكمالات القدسية وفاز بجملة الملكات السنية الانسية مستقرا علي اقوم منهاج------- مستمرا علي --صراط --مستقيم لايري له العقل السليم من هاج ناطقا بكل امر رشيد داعيا الي صراط الله تعالي العزيز الحميد مءيدا بمعجزات قاهرة وايات ظاهرة مشحونة بفنون الحكم الباهرة وصنوف المعارف الباهرة مستقلة بنظم راءق واسلوب فاءق اعجز كل منط-ق ماهر وبكت كل مفلق ساحر	7774	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3143	false	5403211635717705924	130	239	742	1360	1667	300	وانهم يقولون ما ل-------------ا يفعلون اي مما يتبجحون به من اقوال وافعال لم تصدر منهم ولا عنهم كناية عن انهم يكذبون غير مبال-ين بما يستتبعه من اللواءم اي فكيف يتوهم ان يتبعهم في مسلكهم ذلك ويلتحق بهم وينتظم في سلكهم من تنزهت ساحته عن ان يحوم حولها شاءبة الاتصاف بشء من الامور المذكورة واتصف بمحاسن الصفات الجليلة وتخلق بمكارم الاخلاق الجميلة وحاز جميع الكمالات القدسية وفاز بجملة الملكات------- الانسية مستقرا علي ال---منهاج القويم مستمرا علي الصراط المستقيم----------------------------- ناطقا بكل امر رشيد داعيا الي صراط----------- العزيز الحميد مءيدا بمعجزات قاهرة وايات ظاهرة مشحونة بفنون الحكم الباهرة وصنوف المعارف الزاهرة مستقلة بنظم ر------------اءق اعجز كل منطيق ماهر وبكت كل مفلق ساحر	3143	6749072694164230445	517	911.5	424	694	74.49567413330078	80	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07776	true	4772814980340918623	101	149	514	766	1519	300	علي ذم الشعر والمبالغة في المدح والهجو وغيرهما من فنونه وجوازه في الزهد والادب ومكارم الاخلاق وجواز الهجو لمن ظلم انتصارا كذا قيل واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشعر باب من الكلام -حسنه -حسن------- وقبيحه -قبيح وفي الحديث ان من الشعر لحكمة وقد سمع---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	7776	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3145	false	-3526325650680472801	83	170	409	863	1521	300	----ذم الشعر والمبالغة في المدح والهجو وغيرهما من فنونه وجوازه في الزهد والادب ومكارم الاخلاق وجواز الهجو لمن ظلم انتصارا انتهي وحكي الزمخشري عن عمرو بن عبيد ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام محسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام الثاني ذكر ابن اسحاق انه لما نزلت والشعراء يتبعهم الغاوون الشعرء جاء حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3145	6749072694164230445	197	302.5	159	464	42.4568977355957	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07783	true	3196901397077170526	25	63	128	327	1559	300	اللطاءف ان سليمان بن عبد الملك سمع قول الفرزدق فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال له قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله تعالي عني الحد بقوله سبحانه وانهم يقولون ما-لا يفعلون	7783	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3144	false	5663009876414168640	184	219	933	1111	1559	300	الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله------- فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال و--قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله------ عني الحد بقول-------ه وانهم يقولون ما لا يفعلون	3144	6749072694164230445	170	299.0	136	200	85.0	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07874	true	-7118571802720567137	260	298	1359	1554	1563	300	هكذا هو المطابق-- للسءال الي كانه------------------------------------------------------- هو عبارة من قوي عنده الشبه حتي ش-ك نفسه في التغاير بين الامرين وكاد يقول هو هو وتلك حال بلقيس واما -هكذا هو فعبارة جازم بتغاير الامرين حاكم بوقوع الشبه بينهما لا-غير	7874	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3154	false	-3702600640905286086	3	54	19	273	1567	300	هكذا هو ب-مطابقته للسءال فلا بد في اختيار كانه هو من حكمة فنقول حكمته والله اعلم ان كانه هو عبارة من قرب عنده الشبه حتي شكك نفسه في التغاير بين الامرين فكاد يقول هو هو وتلك حال بلقيس واما _هكذا هو فعبارة جازم بتغاير الامرين حاكم بوقوع الشبه بينهما لا غير	3154	6749072694164230445	184	329.5	146	255	72.1568603515625	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07893	true	8966649391084655492	166	279	903	1548	1652	300	امر رسو----له صلي الله عليه وسلم ان يتلوا هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته تعالي وقدرته علي كل شء وحكمته اعني قوله سبحانه الله الخ وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث ----التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارثت العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله تعالي- وصلوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اما -كل علم مفاد وقبل كل موعظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المتراسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	7893	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3158	false	-6296571770304045932	180	289	1000	1612	1668	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتلو- هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته------ وقدرته علي كل شء وحكمته-------------------------- وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث- العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل --عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المتر-سلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	3158	6749072694164230445	596	1118.5	491	655	90.99236297607422	98	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07896	true	9083862944783300872	204	258	1112	1389	1619	300	ءاله مع الله اي االه اخر كاءن مع الله تعالي الذي ذكر بعض افعاله التي لا-يكاد يقدر عليها غيره حتي يتوهم جعله شريكا له تعالي في العبادة وهذا تبكيت لهم بنفي الالوهية عما يشركونه به عز وجل في ضمن النفي الكلي علي الطريقة البرهانية بعد تبكيتهم بنفي الخيرية عنه بما ذكر من الترديد فان	7896	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3160	false	5760430286980051605	121	174	641	911	1550	300	االه مع الله اي االه اخر كاءن مع الله------ الذي ذكر بعض افعاله التي لا يكاد يقدر عليها غيره حتي يتوهم جعله شريكا له تعالي في العبادة وهذا تبكيت لهم بنفي الالوهية عما يشركون- به تعالي- في ضمن النفي الكلي علي الطريقة البرهانية بعد تبكيتهم بنفي الخيرية عنه بما ذكر من الترديد قال	3160	6749072694164230445	261	491.5	209	278	93.88489532470703	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07899	true	-5057767631047904805	3	47	14	232	1568	300	ولذلك لا-يفهمون بطلان ما هم عليه- من الشرك مع كمال ظهوره النمل 62 ام من يجيب امن يجيب المضطر ادا دعاه وهو الذي احوجه شد----------------ة من الشداءد والجاته الي اللجاء والضراعة الي الله عز وجل فهو اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من	7899	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3160	false	5760430286980051605	238	280	1229	1434	1550	300	ولذلك لا يفهمون بطلان ما هم عليهم من الشرك مع كمال ظهوره-------------------- امن يجيب المضطر اذا دعاه وهو الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي---- اللجا- والتضرع- الي الله تعالي----- اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من	3160	6749072694164230445	162	258.0	127	236	68.6440658569336	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07901	true	-6376767806124734832	162	299	874	1630	1632	300	بالبعث بان الكلام مع المشركين واكثرهم منكرون لذلك--- فكيف يحمل الكلام عليه ويخاطبون به خطاب المعترف واجيب بان تلك الاعادة لوضوح براهينها جعلوا كانهم معترفون بها لتمكنهم من معرفتها فلم يبق لهم عذر في الانكار وقيل ---------------ان منهم من اعترف بها والكلام بالنسبة اليه وليس بذاك واما تجويز كون ال للجنس وان المراد بالبدء والاعادة ما يشاهد في عالم الكون والفساد من انشاء بعض الاشياء واهلاكها ثم انشاء امثالها وذلك مما لاينكره المشركون للاعادة بعد الموت فليس بشء اصلا كما لايخفي ومن يرزقكم من السماء والارض اي باسباب سماوية وارضية قد رتبها علي ترتيب بديع تقتضيه الحكمة التي عليها بني امر التكوين ءاله اخر موجود مع الله حتي يجعل شريكا له سبحانه في العبادة وقوله تعالي قل هاتوا برهانكم ---------------امر له عليه الصلاة والسلام بتبكيتهم اثر تبكيت اي هاتوا برهانا عقليا او نقليا يدل علي ان معه	7901	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3162	false	4798251410921906316	29	111	148	583	1527	300	بالبعث فان قيل ه--------------------م منكرون للاعادة فكيف خوطبوا بها------------------ خطاب المعترف -اجيب بانها لظهورها و--وضوح براهينها جعلوا كانهم معترفون بها لتمكنهم من معرفتها فلم يبق لهم عذر في الانكار فلا حاجة الي القول بان منهم من اعترف بها فالكلام بالنسبة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرزقكم من السماء والارض اي مما ينزله من ماءها وما يخرجه من نباتها االه م---------------------------------------------------------ع الله------------------------------------------------ قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين امر له عليه الصلاة والسلام بتبكيتهم اثر تبكيت اي هاتوا برهانا عقليا او نقليا يدل علي ان معه	3162	6749072694164230445	324	523.5	262	789	41.064640045166016	53	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07902	true	-7674405586384920659	3	63	14	319	1549	300	اي هاتوا برهانا علي-------------------------------------------- ان غيره تعالي يقدر علي شء مما ذكر من افعاله عز وجل وتعقب بان المشركين لايدعون ذلك صريحا ولا يلتزمون كونه من لوازم الالوهية وان كان منها في الحقيقة فمطالبتهم بالبرهان علي لا علي صريح دعواهم مما لاوجه له وفي اضافة البرهان الي ضميرهم تهكم بهم لما فيها من ايهام ان لهم برهانا واني لهم ذلك	7902	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3162	false	4798251410921906316	101	147	537	756	1527	300	اي هاتوا برهانا عقليا او نقليا يدل علي ان معه تعالي الها لا علي ان غيره تعالي يقدر علي شء مما ذكر من افعاله تعالي فانهم لا -------------يدعونه ---صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اضافة البرهان الي ضميرهم تهكم بهم لما فيها من ايهام ان لهم برهانا واني لهم ذلك	3162	6749072694164230445	156	280.5	124	349	44.69913864135742	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07917	true	927201996850684804	21	145	116	778	1601	300	الزمخشري ان عسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم تدل علي صدق الامر وجده وما لا-مجال----- بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا-يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم بان عدوهم لا-يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله تعالي ووعيده سبحانه انتهي وعليه ففي الكلام--------------------------------- استعارة تمثيلية ولا يخفي حسن ذلك وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد وقرا ابن هرمز ردف بفتح الدال وهو لغة -فيه النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس ----------------------اي لذو افضال وانعام كثير علي كافة الناس ومن جملة افضاله عز وجل وانعامه تعالي تاخير --عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعا-------صي ولكن اكثرهم لا-يشكرون 37 اي لايش----------كرونه جل	7917	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3164	false	7528932230008890640	73	167	354	861	1576	300	الزمخشري و--عسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم -ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله وو------عيد-------ه انتهي اي لان حقيقة الترجي محال في حقه تعالي فهو علي هذا استعارة تمث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلية قاله ال--شهاب وان ربك ------------لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لذو افضال وانعام عليهم ب--------------------------------------------------تاخير الع----------------------قوبة وعدم معاجلتهم بها ولكن اكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل	3164	6749072694164230445	367	576.0	298	746	49.195709228515625	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07936	true	205192218396254485	99	176	537	973	1685	300	المهابة اكذبتم بايت----ي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالي ولم تحيطوا بها علما 38 جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادي الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا علي ما قيل ظاهر في ان المراد بالايات فيما تقدم-------------- الايات التنزيلية لانها--- المنطوية علي دلاءل الصحة وشواهدها---- التي لم يحيطوا بها علما مع وجوب ان يتاملوا ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها	7936	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3167	false	4481468822406225809	84	162	440	878	1581	300	المشهود اكذبتم باياتي اي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله------ ولم تحيطوا بها علما--- جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا نص -------------في ان المراد بالايات فيما سلف في الموضعين هي الايات القران-ية لانها هي المنطوية علي دلاءل الصحة وشواهد الصدق التي لم يحيطوا بها علما مع وجوب ان يتاملوا ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها	3167	6749072694164230445	395	715.0	324	461	85.68329620361328	64	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms07946	true	-8069707153040898618	95	184	462	936	1537	300	اتوه اي حضروا الموقف بين يدي رب العزة جل جلاله للسءال والجواب والمناقشة والحساب وقيل اي رجعوا الي امره تعالي وانقادوا وضمير الجمع باعتبار معني كل وقرا قتادة اتاه فعلا ماضيا مسندا لضمير كل علي لفظها وقرا اكثر السبعة اتوه اسم فاعل داخرين 8 اي -اذلاء وقرا الحسن والاعمش دخرين بغير الف وهو علي القراءتين نصب علي الحال من ضمير كل وقوله سبحانه النمل 88 وتري الجبال تحسبها وتري الجبال عطف علي ينفخ داخل في حكم التذكير وتري من رءية العين وقوله تعالي تحسبها جامدة اي ثابتة في اماكنها	7946	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3167	false	4481468822406225809	252	276	1331	1456	1581	300	اتوه اي حضروا الموقف بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخرين-- اي صاغرين وتري الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال عطف علي ينفخ داخل في حكم التذكير تحس-------------------------------بها جامدة اي ثابتة في اماكنها	3167	6749072694164230445	113	184.0	89	475	23.789474487304688	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08002	true	6701401002135734542	178	248	962	1336	1596	300	ان خير من استاجرت موسي والاول اولي ثم ان كلامها هذا كلام حكيم جامع لا-يزاد عليه لانه ادا اجتمعت------ الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته ولعمري ان مثل هذا المدح من المراة للرجل اجم---------------------ل من المدح الخاص وابقي للحشمة وخصوصا ان كانت فهمت ان غرض ابيها------------ ان يزوجها منه	8002	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3176	false	1211955068508059499	12	82	67	446	1528	300	ان خير من استءجرت ------القوي الامي----ن ك-----------لام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته انتهي قال الناصر وهو ايضا-------------- اجمل في مدح النساء للرجال من المدح الخاص وابقي للحشمة وخصوصا ان كانت فهمت ان غرض ابيها عليه السلام ان يزوجها منه	3176	6749072694164230445	308	535.0	249	414	74.39613342285156	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08037	true	-2322606434228318790	197	300	1063	1594	1594	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب عليه السلام والمءمنون نفي لاحتمال كون معرفته صلي الله تعالي عليه وسلم لبعض ما تقدم من القصة بالسماع ممن شاهد ذلك وقوله سبحانه تتلو -عليهم اي تقرا علي اهل مدين بطريق التعلم منهم كما يقرا المتعلم الدرس علي معلمه اياتنا الناطقة بما كان موسي عليه السلام بينهم وبما كان لهم معه اما حال من المستكن في ثاويا او خبر ثان لكنت ولكنا كنا مرسلين--- لك وموحين اليك تلك الايات ونظاءرها والاستدراك كالاستدراك السابق الا انه لا حذف فيه القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي-	8037	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3180	false	-2695048898679308017	144	183	811	1005	1637	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتلوا عليهم------------------------------------------------------------------------ اياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا كنا مرسلين اي لك وموحين اليك تلك الايات اي ما كان الانباء بها---------------- الا --وحيا --مصدره ال-رسالة وما كنت بج--------------انب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي	3180	6749072694164230445	159	202.0	127	536	29.6641788482666	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08045	true	-7795745861202778477	123	146	637	751	1560	300	وقوله تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق	8045	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3181	false	-6503404143646542039	44	66	218	326	1586	300	وقوله------ اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق	3181	6749072694164230445	108	208.5	86	114	94.7368392944336	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08046	true	-3634415852973123541	215	260	1180	1413	1629	300	ومثل هذا الشرط---- ياتي به من يدل بوضوح ح------------جته لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والالزام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايراد كلمة ان في قوله تعالي ان كنتم صادقين 94 اي في انهما سحران مختلقان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم	8046	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3182	false	3085217897410351936	34	98	171	503	1588	300	ومثل هذا الشرط مما ياتي به من يدل بوضوح حجته وسنوح محجته لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والافحام انتهي اي لا للشك والتردد قال الشهاب وهذا جواب عما يقال ان عدم اتيانهم به معلوم وهذا كما يقول المدل ان كنت صديقك القديم فعاملني بالجهل وكذا في ايراد كلمة ----------------------------------------------------------ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم	3182	6749072694164230445	172	307.0	139	390	44.10256576538086	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08052	true	-3721117316172190002	21	75	119	420	1607	300	انا كنا من قبل نز-----------وله---------- منقا---------------------------------------دين -لاحكام ال--------------له تعالي الناطق بها كتابه المنزل الينا ومنها وجوب الايمان به فنحن مءمنون به قبل نزوله القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك--- الموصوفون بما ذكر من النعوت يءتون اجرهم مرتين----- مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا اي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي	8052	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3182	false	3085217897410351936	244	300	1300	1588	1588	300	انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين اي منقادين له لما عندنا من المبشرات به او علي دين الاسلام وهو اخلاص الوجه له تعالي بدون شرك او-----------------------------------------------------------------------------------------------لءك اي الموصوفون بما ذكر من النعوت يءتون اجرهم مرتين يعني مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا اي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي-	3182	6749072694164230445	188	311.5	155	384	48.95833206176758	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08065	true	-4353474063950802806	58	119	303	605	1518	300	فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا---------- لفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل والفاء اما تفصيلية او تفريعية لان سبب العمي فرط الدهشة وقرا طلحة لا يساءلون بادغام التاء في السين القصص 67 فاما من تاب فاما من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب اي من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي	8065	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3186	false	-7957911406814415978	241	290	1370	1608	1654	300	فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلمه بانه مثله في العجز عن الجواب او لعجزهم عن النطق وكونهم مختوما علي افواههم ثم ان هذا العيد لاحق للمصر فاما من تاب اي من الشرك وامن وعمل صالحا--------------------------------- فعسي ان يكون من المفلحين اي	3186	6749072694164230445	112	66.0	89	428	26.168224334716797	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08101	true	2702848794579633684	255	281	1270	1404	1510	300	يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده---------------- ويقدر اي---------------------------------------------------------------- يفعل------- كل واحد من البسط والقدر اي التضييق والقتر لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان	8101	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3193	false	6299649536302829741	119	162	621	836	1521	300	يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي من شقي وسعيد ويقدر اي يقبض فلا دلالة في البسط علي السعادة ولا في القبض علي الشقاوة بل يفعل سبحانه كل واحد من البسط والقدر بمحض مشيءته------ لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان	3193	6749072694164230445	118	195.5	94	221	53.3936653137207	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08121	true	6077139002538085029	33	100	174	516	1627	300	الايات وروي البخاري وابو داود والنساءي عن خباب بن الارت------------- قال شكونا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ولقد لقينا من المشركين شد----ة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظه --ما يصده---- عن دينه فليعلم----ن الله	8121	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0347	false	8674123042657657094	169	237	932	1269	1591	300	الايات وروي البخار-------------------ي عن خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء-- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله	347	6749072694164230445	275	470.5	219	369	74.52574157714844	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08121	true	6077139002538085029	98	196	503	1056	1627	300	فليعلمن الله الذين صدقوا اي في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين في ذلك والتفاء لترتيب ما بعدها علي ما يفصح عنه ما قبلها من وقوع الامتحان واللام واقعة في جواب القسم والالتفات الي الاسم الجليل لادخال الروعة وتربية المهابة وتكرير الجواب لزيادة التاكيد والتقرير ويتوهم من----- الاية حدوث علمه تعالي بالحوادث وهو باطل واجي------------------------------ب بان الحادث--- تعلق علمه بالمعدوم بعد حدوثه وقال ابن المنير الحق ان علم الله تعالي واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده وقبله وبعده علي ما هو عليه وفاءدة ذكر العلم ه-هنا وان كان سابقا علي وجود المعلوم--- التنبيه بالسبب علي المسبب وهو الجزاء فكانه قيل فوالله	8121	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3198	false	-440386443765398354	177	242	958	1298	1645	300	فليعلمن الله الذين صدقوا اي في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين اي فيه وذلك ب---------------------------------------------------الامتحان فان قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوهم من صيغة الفعل --ان علمه حدث مع انه قديم اذ علمه بالشء قبل وجوده وبعده لا يتغير يجاب بان الحادث هو تعلق علمه بالمعلوم بعد حدوثه وقال الناصر --------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ذكر العلم هاهنا وان كان سابقا علي وجود المعلوم هو التنبيه بالسبب علي المسبب وهو الجزاء -كانه قال تعالي -	3198	6749072694164230445	244	339.0	197	595	41.00840377807617	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08127	true	-2598325548006452399	178	268	925	1349	1513	300	الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر ومن عق والجملة مقررة لما قبلها ولذا لم تعطف فانبءكم بما كنتم تعملون بان ------------------------------اجازي كلا منكم بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر------------------------ والاية نزلت في س------------------------------------عد بن ابي وقاص وذلك انه رضي الله تعالي عنه حين اسلم قالت امه حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس يا سعد بلغني انك--- صبات فوالله تعالي لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وكان احب	8127	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3199	false	393201065074662281	229	300	1185	1544	1544	300	الي مرجعكم-------------------------------------------------------------------------------- فانبءكم بما كنتم تعملون اي الي مرجع من امن منكم ومن اشرك فاجازيكم حق جزاءكم فيه التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعيد وقد روي ان سعد بن ابي وقاص الزهري-- رضي الله------ عنه حين اسلم قالت امه-------------------------------------- يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله------ لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد------------------------- وكان احب-	3199	6749072694164230445	205	289.5	164	517	39.65183639526367	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08127	true	-2598325548006452399	268	300	1349	1513	1513	300	ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله-	8127	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	0	31	0	159	1584	300	ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله	3200	6749072694164230445	157	300.5	127	165	95.1515121459961	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08128	true	1342137256544075840	188	287	932	1483	1539	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 9 اي في زمرة الراسخين في الصلاح الكاملين فيه والصلاح ضد الفساد وهو جامع لكل خير وله مراتب غير متناهية ومرتبة الكمال فيه مرتبة عليا ولذا طلبها ال-------------------------انبياء عليهم السلام كما قال-------- سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ويحتمل ان يكون الكلام بتقدير مضاف اي ---------------------------------------في مدخل الصالحين وهي الجنة والموصول مبتدا ولندخلنهم الخبر علي ما ذكره ابو البقاء وجوز ان يكون في موضع نصب علي تقدير لندخلن الذين انوا وعملوا الصالحات لندخلنهم العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس اي بعضهم من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله	8128	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	97	180	502	973	1584	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي-- في زمرة الراسخين في الصلاح و----------------------------------------------------------------------------الكمال قال الزمخشري والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني انبياء الله قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل وقال في ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل والمعني في مدخل الصالحين وهي الجنة وهذا نحو قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع--------------------------------------------- الذين انعم الله عليهم النساء الاية 29--------10 ومن الناس---------------------- من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله	3200	6749072694164230445	245	324.0	198	624	39.262821197509766	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08133	true	-8856970260407760211	90	163	480	897	1609	300	مع اثقالهم---- وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون 31 اي يختلقونه في الدنيا من الاكاذيب والاباطيل التي من جملتها كذبهم هذا العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما شروع في بي-----ان افتتان الانبياء عليهم السلام باذية اممهم اثر بيان افتتان المءمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر ---فان الانبياء	8133	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3201	false	-2712833052866073101	184	227	974	1232	1634	300	من اثامهم شيءا وليسالن يوم القيامة------------------ عما كانوا يفترون اي---------------------- من الاكاذيب والاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطيل ثم بين تعالي افتتان الانبياء باذ-------------ية اممهم اثر بيان افتتان المءمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر تاسيا بالانبياء	3201	6749072694164230445	223	381.0	183	429	51.981353759765625	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08140	true	-7469303034661021298	41	75	217	391	1504	300	العطف عليه---- بتاويل ---------------------------------------------------------الاعادة بانشاءه تعالي كل سنة مثل ما انشاه سبحانه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه علي ما قيل من غير ريب	8140	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3202	false	7542199159836543131	108	147	556	773	1563	300	العطف علي يبدء بتاويل الابداء بابداء ما يشاهده كالنبات واوراق الاشجار وغيرهما والاعادة بانشاءه تعالي كل سنة مثل ما انشا-------ه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه----------- من غير ريب	3202	6749072694164230445	155	278.5	125	235	65.95744323730469	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08141	true	7614384835979343212	14	50	77	277	1573	300	في الارض وسيحوا فيها فانظروا كيف بدا الله تعالي الخلق اي كيف خلقهم ابتداء علي اطوار مختلفة وطباءع متغايرة واخلاق شتي فان ترت-ب النظر علي السير في الارض مءذن بتتبع احوال اصناف الخلق القاطنين في اقطارها	8141	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3202	false	7542199159836543131	205	237	1058	1236	1563	300	في الارض------------ فانظروا كيف بدا الخ-----------لق اي كيف خلقهم ابتداء علي اطوار مختلفة وطباءع متغايرة واخلاق شتي فان ترتيب النظر علي السير في الارض مءذن بتتبع احوال اصناف الخلق القاطنين في اقطارها	3202	6749072694164230445	176	332.5	144	201	87.56218719482422	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08143	true	155847674681695834	37	134	206	708	1564	300	النشاة اة خرة اي----------------------------------- يعذب -----------بعد النشاة الاخرة من يشاء تعذيبه وهم المنكرون لها ويرحم من يشاء رحمته وهم المقر-ون بها واليه سبحانه لا الي غيره تقلبون اي تردون والجملة تقرير للاعادة وتوطءة لما بعد وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء حكمه وقضاءه عليكم في الارض ولا في السماء اي بال--هرب في الارض الفسيحة او الهبوط في مكان بعيد الغور والعمق بحيث لا يوصل اليه فيها ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح من----------------------ها او التي هي امنع لمن حل فيها عن	8143	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3202	false	7542199159836543131	240	294	1249	1523	1563	300	النشاة الاخرة اي الخلق الاخر ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء اي بعد النشاة الثانية وهم-------------- المنكرون لها ويرحم من يشاء------ وهم المءمنون بها والي-------------------ه تقلبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما انتم بمعجزين في الارض ------------------------------------ولا في السماء اي بالتواري في الارض -------------------------------------------------------------------ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها لو استطعتم الرقي فيها او ----------------------------	3202	6749072694164230445	182	242.0	144	573	31.762653350830078	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08152	true	-3275925561338312821	258	283	1415	1561	1644	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة----------------------------------------------- قالوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام انا مهلكوا اهل هذه القرية اي قرية سذوم	8152	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	142	172	785	960	1648	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة وهم الملاءكة بعثوا لنصر لوط وتبشيره بهلاك قومه قالوا اي لابراهيم عليه الس-----------------لام انا مهلكو- اهل هذه القرية اي قرية سدوم	3205	6749072694164230445	127	233.0	105	193	65.80310821533203	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08177	true	-1780822433719873020	105	226	563	1182	1563	300	صلي الله تعالي عليه وس---------لم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبدالله الحديث وممن ذهب الي ذلك -----------------ابو ذر عبد بن احمد الهروي وابو الفتح النيسابوري وابو الوليد الباجي من المغاربة وحكاه عن السمناني وصنف فيه كتابا وسبقه اليه ابن منية ولما قال ابو الوليد ذلك طعن فيه ورمي بالزندقة وسب علي المنابر ثم عقد له مجلس فاقام الحجة علي مادعاه وكتب به الي علماء الاطراف فاجابوا بما يوافقه و---معرفة الكتابة بعد اميته صلي الله عليه وسلم لا تنافي المعجزة بل هي معجزة اخري لكونها من غير تعليم ورد بعض الاجلة ك---------تاب الباجي لما في الحديث الصحيح انا امة امية لا نكتب ولا نحسب وقال كل ما ورد في الحديث من قوله كتب فمعناه امر بالكتابة	8177	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3211	false	-6273941604195942553	69	182	353	928	1527	300	صلي الله------ عليه وسلم حتي تعلم الكتابة فضعيف لا اصل له انتهي وقال الشهاب------------------------- وممن ذهب الي انه كان يحسن الكتابة ابو ذر------------ الهروي وابو الفتح النيسابوري وابو الوليد الباجي من المغاربة------------------ وصنف فيه كتابا -سبقه اليه ابن منبه ولما قال ابو الوليد ذلك طعن فيه ورمي بالزندقة وسب علي المنابر ثم عقد له مجلس فاقام الحجة علي م-دعاه وكتب به الي علماء الاطراف فاجابوا بما يوافقه وان معرفة الكتابة بعد اميته------------------- لا تنافي المعجزة بل هي معجزة اخري لكونها من غير تعليم ورد الامام محمد بن مفوز كتاب الباجي لما في الحديث الصحيح انا امة امية لا نكتب ولا نحسب وقال كل ما ورد في الحديث من قوله كتب فمعناه امر بالكتابة	3211	6749072694164230445	490	853.5	393	657	74.58142852783203	88	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08190	true	3166831947792642071	153	212	798	1102	1553	300	الحياة بالطريق الاولي الا لهو ولعب اي ال----------------------------------------------------------------ا كما يلهو ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وهذا من ال-------------------تشبيه البليغ وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية اذ لا يعرض الموت والفناء لمن فيها او هي ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة في غير هذا المحل	8190	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3214	false	-7606460925084478989	171	227	921	1215	1611	300	الحياة الدنيا --------الا لهو ولعب اشارة الي ازدراء الدنيا وتحقير شانها وكونها في سرعة زوالها وتقضي امرها كما يلهي ويلعب به الصبيان------------------------------ ثم يتفرقون عنه ولا ثمرة الا التعب ففي الحصر تشبيه --بليغ وان الدار الاخرة لهي الحيوان ا----ي دار الحياة الخالدة ففيه مضاف مقدر---------------------------------------------- و الحيوان مصدر--- سمي به ذو الحياة في غير هذا المحل	3214	6749072694164230445	171	246.5	136	387	44.1860466003418	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08204	true	6341775940354277648	176	289	884	1443	1503	300	ويومءذ اي ويوم اذ يغلب الروم---- فارسا--------------------------------- يفرح المءمنون 4 الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله و--تغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له ة غيظ من شمت--هم من كفار مكة وكون ذلك مما يتفاءل به لغلبة المءمنين علي الكفار و-قيل نصر الله تعالي--- صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس وقيل نصره عزوجل انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تناقضوا وتحاربوا وقلل كل منهما شوكة الاخر وعن ابي سعيد الخدري انه وافق ذلك يوم بدر وفيه من نصر الله تعالي العزيز للمءمنين وفرحهم بذلك ما لا يخفي والاول انسب لقوله تعالي ينصر من يشاء اي من يشاء ان ينصره من عباده علي عدوه	8204	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3216	false	1022594921258531830	114	169	591	848	1544	300	ويومءذ اي -يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المء-------------------------منون بنصر الله اي تغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له و-غيظ من شمت بهم من كفار -------------------------------------------------مكة ويقال نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر من يشاء اي----------------- من عباده علي عدوه	3216	6749072694164230445	196	301.5	152	604	32.45033264160156	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08207	true	3737077240204766507	38	101	198	533	1660	300	نظرهم علي ما ذكر من ظاهر الحياة الدنيا مع الغفلة عن الاخرة والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقوله ------سبحانه في انفسهم------------------------------------------------------------- ظرف للتفكر وذكره مع ا-ن التفكر---------- لا يكون الا في النفس لتحقيق امره وزيادة تصوير حال المتفكرين كم-------------------------------------------------------------------------------------------ا في اعتقده في قلبك وابصره بعينك---------------------------------------------- وقوله عزوجل ما خلق الله السموات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق -اما بالعلم الذي يءدي اليه	8207	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3217	false	-4917196949660378404	105	196	596	1075	1629	300	نظرهم علي ما ذكر من ظاهر الحياة الدنيا مع الغفلة عن ال------------------------------------اخرة بقوله اولم يتفكروا في انفسهم اي يحدثوا التفكر في انفسهم الفارغة من الفكر والتفكر فالمجرور ظرف للتفكر وذكره لزيادة التصوير اذ الفكر لا يكون الا في النفس ----------------------------وال-تفكر لا متعلق له لتنزيله منزلة اللازم وجوز كون المجرور مفعول يتفكروا لانه يتعدي ب في اي او لم يتفكروا في امر انفسهم فالمعني حثهم علي النظر في ذواتهم وما اشتملت عليه من بديع الصنع وقوله تعالي ما خلق الله السمو-ت والارض وما بينهما الا بالحق متعلق بقول او علم ------يدل عليه	3217	6749072694164230445	200	251.0	155	551	36.29764175415039	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08219	true	-6212714416745668412	41	117	232	648	1608	300	الاسلوب في عشيا لما انه لا يجء منه الفعل بمعني الدخول في العشي كالمساء والصباح والظهيره ولعل السر في ذلك علي ما قيل انه ليس من الاوقات التي تختلف فيها احوال الناس وتتغير تغيرا ظاهرا مصححا لوصفهم بالخروج عما قبلها والدخول فيها كالاوقات المذكورة فان كلا منها وقت يتغير فيه الاحوال تغيرا ظاهرا اما في المساء والصباح فظاهر واما في الظهيرة فلانها وقت يع-اد فيه التجرد عن الثياب للقيلولة كما مرت اليه الاشارة في سورة النور	8219	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3219	false	3030380399327017398	125	194	676	1060	1634	300	الاسلوب-------- لما انه لا يجء منه الفعل بمعني الدخول في العشي كالمساء والصباح والظهيرة ولعل السر في ذلك ا-----------نه ليس من الاوقات التي تختلف فيها احوال الناس وتتغير تغيرا ظاهرا مصححا لوصفهم بالخروج عما قبلها والدخول فيها كالاوقات المذكورة فان كلا منها وقت تتغير فيه الاحوال تغيرا ظاهرا اما في المساء والصباح فظاهر واما في الظهيرة فلانها وقت يعتاد فيه التجرد عن الثياب للقيلولة كما مر-------------- في سورة النور	3219	6749072694164230445	380	726.0	311	417	91.1270980834961	64	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08227	true	-7035939968390562822	30	180	143	963	1593	300	وينزل من السماء ماء وقرا غير واحد بالتخفيف فيحيي به اي بسبب الماء الارض بان يخرج سبحانه به ----------النبات بعد موتها--- يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 42 يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع جل شانه وحكمته سبحانه وقال الطيبي لما كان ما ذكر تمثيلا لاحياء الناس واخراج الموتي وكان التمثيل لادناء المتوهم المعقول واراءة المتخيل في صورة المحقق ناسب ان تكون الفاصلة لقوم يعقلون الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي بقوله تعالي قوما او بارادته عزوجل------------------ والتعبير عنها بالامر للدلالة علي كمال القدرة والغني عن المبادي والاسباب وليس المراد باقامتهما انشاءهما لانه قد بين حاله بقوله تعالي ومن اياته خلق السموات والارض------ ولا اقامتهما بغير مقيم محسوس كما قيل فان ذلك من تتمات انشاءهما وان لم يصرح به تعويلا علي ما ذكر في---- موضع اخر من قوله تعالي خلق السموات بغير عمد ترونها------ الاية بل	8227	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3220	false	-6840467589734133474	207	300	1142	1636	1636	300	وينزل من السماء ماء----------------------- فيحيي ---------------------------------------به الارض اي بالنبات بعد موتها اي يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي ---------------------ارادته لقيامهما قال ابو السعود والتعبير عنها بالامر للدلالة علي كمال القدرة والغني عن المبادء والاسباب وليس المراد باقامتهما انشاءهما لانه قد بين حاله بقوله تعالي ومن اياته خلق السمو-ت والارض الروم ولا اقامتهما بغير مقيم محسوس كما قيل فان ذلك من تتمات انشاءهما وان لم يصرح به تعويلا علي ما ذكر في غير موضع---- من قوله تعالي خلق السمو-ت بغير عمد ترونها لقمان الاية بل-	3220	6749072694164230445	441	758.5	358	867	50.86505126953125	73	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08228	true	-8139402399534084294	107	269	556	1388	1556	300	تعالي-- متاخرة عن ساءر الايات المعدودة متصلة بالبعث في الوجود اخرت عنهن وجعلت متصلة به في الذكر ايضا فقيل ثم اذا دعاكم الاية والك--------------------------لام مسوق للاخبار بوقوع البعث ووجوده بعد انقضاء اجل قيامهما مترتب علي تعد-د اياته تعالي الدالة عليه غير منتظم في سلكها كما قيل كانه قيل ومن اياته قيام السماء-- والارض علي هيءتهما بامره عزوجل الي اجل مسمي قدره الله تعالي لقيامهما ثم اذا دعاكم اي بعد انقضاء الاجل في الارض وانتم في قبوركم دعوة واحدة بان قال سبحانه ايها الموتي اخرجوا ف-جاتم الخروج منها ولعل ما اشار اليه صاحب الكشف ادق وابعد مغزي فتامل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الارض متعلق ب-دعا و من لابتداء الغاية ويكفي في ذلك اذا كان الداعي هو الله تعالي نفسه لا الملك بامره سبحانه كون المدعو فيها يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بدعوة فانه اذا جاء نهر الله جل وعلا بطل نهر معقل نعم جوز كون ذلك صفة لها وان يكون حالا من الضمير المنصوب ولا بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما	8228	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3221	false	3282736487154038867	30	203	156	1078	1571	300	--الاية متاخرة عن ساءر الايات المعدودة متصلة بالبعث في الوجود اخرت عنهن وجعلت متصلة به في الذكر ايضا فقيل ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فانه كلام مسوق للاخبار بوقوع البعث ووجوده بعد انقضاء اجل قيامهما مترتب علي تعداد اياته ------الدالة عليه غير منتظم في سلكها كما قيل كانه قيل ومن اياته قيام السماوات والارض علي هياتهما بامره تعالي الي اجل مسمي قدره الله تعالي لقيامهما ثم اذا دعاكم اي بعد انقضاء الاجل من الارض وانتم في قبوركم دعوة واحدة بان قال------- ايها الموتي اخرجوا فاجاتم الخروج منها و--------------------------------------------------ذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي طه انتهي لطاءف الاولي الدعاء اما علي حقيقته او الكلام تمثيل شبه سرعة ترقب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترقب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه او هو مكنية وتخييلية بتشبيه الموتي بقوم يريدون الذهاب الي محل ملك عظيم يتهيءون لذلك واثبات الدعوة لهم قرينتها الثانية قوله تعالي من الارض متعلق ب دعا كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا ب تخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما	3221	6749072694164230445	526	765.0	422	1199	43.86989212036133	92	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08229	true	1171907524188904233	1	49	6	278	1600	300	ترتب حصول الخروج علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابه الداعي المطاع علي دعاءه ففي الكلام استعارة تمثيلية او تخييلية ومكنية بتشبيه الموتي بقوم يريدون الذهاب الي محل ملك عظيم متهيءين لذلك واثبات الدعوة لهم قرينتها او هي تصريحية تبعية في قوله تعالي	8229	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3221	false	3282736487154038867	140	181	751	981	1571	300	ترقب حصول ذلك ---علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترقب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه او هو مكنية و-----------------تخييل-------ية بتشبيه الموتي بقوم يريدون الذهاب الي محل ملك عظيم يتهيءون لذلك واثبات الدعوة لهم قرينتها الثانية--------------- قوله تعالي	3221	6749072694164230445	203	355.0	166	272	74.63235473632812	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08229	true	1171907524188904233	70	154	395	854	1600	300	الي المعطوف عليه فلا ينافي قوله تعالي الاتي وهو اهون عليه وكونه اعظم من قيام السماء والارض لانه المقصود من الايجاد والانشاء وبه استقرار السعداء والاشقياء في الدرجات والدركات وهو المقصود من خلق الارض والسم-وات فاندفع ما قاله ابن المنير من ان----- مرتبة المعطوف عليه هنا هي العليا مع ان كون المعطوف في مثله ارفع درجة اكثري لا كلي كلما صرح به الطيبي فلا مانع من اعتبار التراخي الرتبي لو لم يكن المعطوف ارفع درجة ويجوز حمل التراخي علي مطلق البعد الشامل للزماني والرتبي	8229	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3223	false	-4413906325431378089	0	76	0	424	1588	300	الي المعطوف عليه فلا ينافي قوله و------------هو اهون عليه وكونه اعظم من قيام السماء والارض لانه المقصود من الايجاد والانشاء وبه استقرار السعداء والاشقياء في الدرجات والدركات وهو المقصود من خلق الارض والسماوات فاندفع اعتراض الناصر بانه علي تسليمه مرتبة المعطوف عليه هنا هي العليا مع ان كون المعطوف في مثله ارفع درجة اكثري لا كلي ك-ما صرح به الطيبي هنا فلا امتناع فيما منعه وهي فاءدة نفيس---------------------ة ويجوز حمله -------علي مطلق البعد الشامل للزماني والرتبي	3223	6749072694164230445	359	634.5	293	465	77.20429992675781	60	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08232	true	-3966159581350786106	1	32	4	161	1584	300	وان كان ---صعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر واما ههنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني	8232	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3222	false	-2303990533045393536	75	106	363	523	1587	300	وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر واما ههنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني	3222	6749072694164230445	157	308.0	126	160	98.125	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08232	true	-3966159581350786106	44	102	225	546	1584	300	بقوله تعالي وله تعالي شانه خاصة المثل------------------------ اي الوصف العجيب الشان كالقدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الكمال الاعلي الذي ليس لغيره ما يدانيه فضلا عما يساويه---------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل هذا لتفهيم العقول القاصرة اذ صفاته تعالي عجيبة وقدرته جل شانه عامة وحكمته سبحانه تامة فكل شء بدا- واعادة وايجادا واعداما -----علي حد سواء ولا مثل له تعالي ولاند	8232	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3223	false	-4413906325431378089	80	142	442	771	1588	300	وقوله تعالي وله---------------- المثل الاعلي في السموت والارض اي الوصف الا-------------------------------------------------------------علي الذي ليس لغيره ما يدانيه فيهما كالقدرة العامة والحكمة التامة وذلك لانه لما جعل ما ذكر اهون عليه علي طريق التمثيل عقبه بهذا فكانه قيل هذا لتفه-م العقول القاصرة ان صفاته------ عجيبة وقدرت--------ه عامة وحكمت-------ه تامة فكل شء بدءا واعادة وايجادا واعداما عنده علي حد سواء ولا مثل له ولا ند -----	3223	6749072694164230445	194	298.5	156	433	44.80369567871094	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08233	true	-7572289236530793270	223	266	1202	1447	1629	300	اي تخافونهم ان تستبدوا بالتصرف فيه بدون رايهم خيفة كاءنة مثل -----خيفتكم من هو من نوعكم يعني------------- الاحرار المساهمين لكم--------- والمقصود نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية اي لا ترضون بان يشارككم فيما رزقناكم من الاموال ونحوها مماليككم وهم امثالكم في البشرية	8233	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3223	false	-4413906325431378089	252	300	1334	1588	1588	300	اي تهابون-- ان تستبدوا بالتصرف فيه بدون رايهم وهو خبر اخر ل انتم كخيفتكم انفسكم اي كما يخاف بعضكم بعضا من الاحرار المساهمين لكم فيما ذكر والمعني- نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية اي لا ترضون بان يشارككم فيما هو معار لكم-------------- مماليككم وهم امثالكم في البشرية-	3223	6749072694164230445	179	274.0	146	272	65.80882263183594	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08233	true	-7572289236530793270	266	299	1447	1625	1629	300	غير مخلوقين لكم بل لله تعالي فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية التي هي من خصاءصه تعالي الذاتية مخلوقه سبحانه بل مصنوع مخلوقه جل وعلا حيث تصنعونه بايديكم ثم تعبدونه وقرا ابن ابي	8233	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3224	false	-8706679521751648251	0	28	0	154	1571	300	غير مخلوقين لكم بل لله تعالي فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية التي هي من خصاءصه------ الذاتية مخلوق-------ه بل مصنوع مخلوقه-------- حيث تصنعونه بايديكم ثم تعبدونه ---افاده ابو	3224	6749072694164230445	150	266.0	122	178	84.26966094970703	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08240	true	3577194806999347323	151	187	743	920	1534	300	واذا مس الناس---------- واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه--- راجعين اليه تعالي من دعاء غيره عزوجل من الاصنام وغيرها ثم اذا اذاقهم منه رحمة--- خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم	8240	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3225	false	-1278263325857567335	95	130	537	704	1575	300	واذا مس الناس ضر 303336 واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه اي راجعين اليه وحده دون شركاءهم-------------------------- ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم	3225	6749072694164230445	137	225.5	107	193	70.98445892333984	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08246	true	5159239537458454626	252	300	1376	1599	1599	300	وما اتيتم من زكاة اي من صدقة----------------------------- تريدون وجه الله تبتغون به وجهه تعالي خالصا فاولءك هم المضعفون 93 اي ذوو الاضعاف علي ان------- مضعفا اسم فاعل من اضعف ا-ي صار ذا ضعف بكسر فسكون بان يضاعف له ثواب ما اعطاه كاقوي وايسر اذا صار ذا قوة ويسار-	8246	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3228	false	-8001413079170225250	39	87	194	422	1573	300	وما اتيتم من زكاة اي مال تتزكون به من رجس الشح ودنس البخل تريدون وجه الله--------------------------- فاولءك هم المضعفون--- اي ذوو الاضعاف من الثواب جمع مضعف- اسم فاعل من اضعف اذا صار ذا ضعف-بكسر فسكون بان يضا-ف له ثواب ما اعطاه كاقوي وايسر اذا صار ذا قوة ويسار	3228	6749072694164230445	177	286.5	139	261	67.81609344482422	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08258	true	7899054819789718177	156	297	776	1506	1519	300	الرياح فتثير سحابا تحركه وتنشره فيبسطه بسطا تاما متصلا تارة في السماء في سمتها لا في نفس السماء بالمعني المتبادر كيف يشاء---- ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير فالجملة الانشاءية حال بالتاويل ويجعله كسفا اي قطعا تارة اخري وقرا ابن عامر بسكون السين علي انه مخفف من المفتوح او جمع كسفة اي قطعة او مصدر كعلم وصف به مبالغة او بتاويله بالمفعول او بتقدير ذا كشف فتري يامن يصح منه الرءية الودق اي المطر يخرج من خلاله اي فرجه جمع خلل في التارتين الاتصال والتقطع فالضمير للسحاب وهو اسم جنس يجوز تذكيره وتانيثه وجوز علي قراءة كسفا بالسكون ان يكون له وليس بشء فاذا اصاب به من يشاء من عباده بلادهم واراضيهم والباء في به للتعدية اذا هم يستبشرون 84 فاجءا الاستبشار بمجء الخصب الروم 49 وان كانوا من وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم	8258	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3229	false	-1000509053176962398	249	300	1308	1555	1555	300	الرياح فتثير سحابا------------- فيبسطه ف---------------------ي السماء------------------------------------------- كيف يشاء اما ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك--------------------------- ويجعله كسفا اي قطعا تارة اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري-------------------- الودق اي المطر يخرج من خلاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اصاب به من يشاء من عباده------------------------------------- اذا هم يستبشرو----------------------------------------------------ن وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم-	3229	6749072694164230445	239	355.0	190	734	32.56130599975586	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08262	true	3701553215140499952	209	254	1082	1311	1569	300	العلامة---------- ابن الهمام انه قال اكثر مشايخنا علي ان الميت لا يسمع استدلالا بقوله تعالي انك لا تسمع الموتي ونحوها يعني من قوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور ولذا لم يقولوا يتلقين القبر وقالوا لو حلف لا يكلم فلانا فكلمه ميتا لا يحنث	8262	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3231	false	6969164279285815662	124	155	597	762	1492	300	السلام انتهي وقال ابن الهمام-------- اكثر مشايخنا علي ان الميت لا يسمع استدلالا بهذه الاية-------------------- ونحوها---------------------------------------------- ولذا لم يقولوا بتلقين القبر وقالوا لو حلف لا يكلم فلانا فكلمه ميتا لا يحنث	3231	6749072694164230445	143	244.5	115	239	59.832637786865234	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08275	true	-1811615207997702736	121	173	632	917	1557	300	الله تعالي علي قلوبهم فاصبر ---علي مكارههم من------ الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد الله حق ------------وقد وعدك عزوجل بالنصرة واظهار الدين واعلاء كلمة الحق ولا بد من انجازه والوفاء به لا محالة ولا يستخفنك ---لا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون 06 بما تتلو عليهم من الايات البينة بتكذيبهم اياها	8275	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3233	false	-2210875745551385907	60	116	325	634	1665	300	المحق قاله ابو السعود فاصبر اي علي ما تشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد الله حق اي في قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171173 ولا يستخفنك اي لا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون اي بما تتلو عليهم من الايات البينة بتكذيبهم اياها	3233	6749072694164230445	180	278.5	144	309	58.25242614746094	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08310	true	3184118767273659331	176	282	933	1479	1570	300	من كل دابة من--- كل نوع من انواعها وان------------------------------------------زلنا من السماء ماء هو المطر والمراد بالسماء جهة العلو وجوز تفسيرها بالمظلة وكون الانزال منها بضرب من التاويل وترك التاويل لا ينبغي ان يعول عليه الا ذا وجد من الادلة ما يضطرنا اليه لان ذلك خلاف المشاهد فانبتنا فيها اي بسبب ذلك الماء من كل زوج اي صنف-------------------- كريم 01 اي شريف كثير المنفعة والالتفات الي ضمير العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء بهما لتكررهما مع ما فيهما من استقامة حال الحيوان وعمارة الارض ما لا يخفي لقمان 11 هذا خلق الله هذا اي ما ذكر من السم-وات والارض وساءر----------- الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني	8310	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3234	false	-7760074467414512015	130	183	674	943	1624	300	من كل دابة اي من كل نوع من انواعها وانزلنا اي لحفظكم وحفظ دوابكم وللرفق بكم وبدوابكم من السماء ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبتنا فيها من------------------ كل زوج اي صنف من الاغذية والادوية كريم اي-------- كثير المنافع 311112 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اي ما ذكر من السماوات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني	3234	6749072694164230445	169	257.5	131	623	27.126806259155273	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08311	true	559475174510958427	0	136	0	769	1613	300	دونه--- مما اتخذتموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتي استحقوا به العبودية و ماذا يجوز ان يكون اسما واحدا استفهاميا ويكون مفعولا لخلق مقدما لصدارته وان يكون ما وحدها اسم استفهام مبتدا و ذا اسم موصول خبرها وتكون الجملة معلقا عنها سادة مسد المفعول الثاني لاروني وان يكون ماذا كله اسما موصولا فقد استعمل كذلك علي قلة علي ما قال ابو حيان ويكون مفعولا ثانيا له والعاءد محذوف في الوجهين وقوله تعالي بل الظالمون في ضلال مبين 11 اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيءا فيهتدوا به الي العلم ببطلان ما هم عليه او يتاثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع ضميرهم للدلالة علي انهم باشراكهم واضعون للشء في غير موضعه ومتعدون عن الح--د وظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد	8311	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3234	false	-7760074467414512015	187	259	961	1390	1624	300	دونه اي مما اتخذتموهم شركاء له سبحانه في العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل الظالمون في ضلال مبين--- اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيءا فيهتدوا به الي العلم ببطلان ما هم عليه او يتاثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع ضميرهم للدلالة علي انهم باشراكهم واضعون للشء في غير موضعه ومتعدون عن الحدود وظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد	3234	6749072694164230445	424	821.5	353	774	54.78036117553711	69	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08319	true	-2689372915967505761	28	214	144	1051	1558	300	وان جاهداك الوالدان علي ان تكفر بي كفرا ليس لك او الكفر الذي ليس لك بصحته او بحقيته علم فلا تطعهما في ذلك والمراد استمرار نفي العلم لا نفي استمراره فلا يكون الاشراك الا----------------------- تقليدا ------وفي ال--كشاف اراد سبحانه بنفي العلم نفي ما يشرك اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد عزوجل الاصنام كقوله سبحانه ما تدعون من دونه من شء وجعله الطيبي علي ذلك من باب نفي الشء بنفي لازمه وذلك ان العلم تابع للمعلوم فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجودا ونقل عن ابن المنير انه عليه من باب علي لا حب لا يهتدي بمناره اي ما ليس باله فيكون لك علم بالهيته وفي الكشف ان الزمخشري ار--------------------------------------------------------------------اد انه بولغ في نفي الشريك حتي جعل كل- شء ثم بولغ حتي مالا يصح ان يتعلق به علم والمعدوم يصح ان يعلم ويصح ان يقال انه شء فادخل في سلك المجهول --مطلقا وليس من قبيل نفي العلم لنفي وجوده وهذا تقرير حسن وفيه مبالغة عظيمة منه يظهر ترجيح هذا المسلك في هذا المقام علي اسلوب ولا تري الضب بها ينجحر فافهم ولا تغفل وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم	8319	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3237	false	4311131356487753989	90	192	510	1001	1583	300	وان جاهداك ع---------لي ان تشرك بي --ما ليس--------------------- لك به -------------علم فلا تطعهما اي في ------------------------------------------------------اشراك ما لا تعلمه مستحقا للعبادة تقليدا لهما وقال الزمخشري اراد------- بنفي العلم به نفيه---- اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد------ الاصنام كقول-------ه ما يدعون من دونه من شء العنكبوت قال في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكشف ليس هذا من قبيل نفي العلم لنفي وجوده كما مر في القصص والا لقال ما ليس بموجود بل اراد انه بولغ في نفيه ------حتي جعل كلا شء ثم بولغ---------------------------------------------------------------------------- في سلك المجهول المطلق قال الشهاب------------------------ وهذا تقرير حسن -فيه مبالغة عظيمة---------------------------------------------------------------------------------------- وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم	3237	6749072694164230445	321	417.0	250	1009	31.813676834106445	56	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08321	true	7739143872230659118	46	145	238	738	1539	300	ان تك مثقال حبة من خردل اي-------------------------------- ان تكن مثلا في الصغر كحبة الخردل والمثقال ما يقدر به غيره لتساوي ثقلهما وهو في العرف معلوم وقرا نافع والاعرج وابو جعفر مثقال بالرفع علي ان الضمير للقصة و تك مضارع كان التامة والتانيث لاضافة الفاعل الي المءنث كما في قول الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم او لتاويله بالزنة او الحسنة والسيءة فتكن في صخرة او في السموات او في الارض اي فتكن مع كونها في اقصي غايات الصغر والقماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي	8321	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3238	false	7951643853667599955	0	51	0	236	1488	300	ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاساءة او الاحسان ان تك- مثلا في الصغر كحبة الخردل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن في صخرة او في السمو-ت او في الارض اي فتكن مع كونها في اقصي غايات الصغر ---------في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في الع-لم العلوي او السفلي	3238	6749072694164230445	203	369.0	158	532	38.157894134521484	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08347	true	7870406183570793071	176	275	965	1472	1592	300	وان الله بما تعملون خبير 92 عطف علي قوله ان الله يولج الليل الخ داخل معه في حيز الرءية علي تقديري خصوص الخطاب وعمومه فان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير اللاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز-وجل محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها وقرا عياش عن ابي عمرو بما يعملون بياء الغيبة لقمان 30 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ما تضمنته الايات واشارت اليه من سعة العلم وكمال القدرة------------- واختصاص الباري تعالي شانه بها بان الله هو الحق اي بسبب انه سبحانه وحده الثابت المتحقق في ذاته اي الواجب الوجود وان ما يدعون من دونه الها الباطل	8347	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3241	false	-2064737373923625771	99	158	494	786	1516	300	وان الله بما تعملون خبير اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا ---------------------------------------------بما ياتي ويذر 313032 ذ------------------------لك اشارة الي ما ذكر---------------------- من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص البارء----------- بها بان الله هو الحق اي بسبب انه الحق وجوده والهيته--------------------------------- وان ما يدعون من دونه -----الباطل	3241	6749072694164230445	237	357.0	186	521	45.489444732666016	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08361	true	4184376549003736480	65	95	330	460	1471	300	احد ما يكون في غد و---------لا يعلم احد ما يكون في الارحام و---------لا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وما يدري احد متي يجء المطر	8361	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	0	34	0	148	1530	300	احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطر	1580	6749072694164230445	126	236.0	96	148	85.1351318359375	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08393	true	-5547907283334635059	102	182	568	1019	1637	300	القول مني لاملان جهنم الخ فبم--------------------------------وجب ذلك القول لم نشا اعطاء الهدي علي العموم بل منعناه من اتباع ابليس الذين انتم- من جملتهم حيث صرفتم اختياركم الي الغي باغواءه ومشيءتنا----- لافعال العباد منوطة باختيارهم اياها فلما لم تختاروا الهدي واخترتم- الضلال- لم نشا اعطاءه لكم وانما اعطيناه الذين اختاروه من------- البررة وهم المعنيون بما سياتي ان شاء الله تعالي من قوله سبحانه انما يءمن باياتنا------- الاية فيكون مناط عدم مشيءته تعالي اعطاء الهدي في الحقيقة سوء اختيارهم لا تحقق القول	8393	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3245	false	7987730470167231769	91	175	495	965	1691	300	-اقول---- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 8485 اي فمبوجب ذلك القول لم نشا اعطاء الهدي علي العموم بل منعناه من اتباع ابليس الذين هءلاء من جملتهم حيث صرفوا اختيارهم الي الغي والفساد ومشيءته تعالي لافعال العباد منوطة باختيارهم اياها فلما لم يختاروا الهدي واختاروا الضلالة لم يشا اعطاءه لهم وانما ات---اه الذين اختاروه من النفوس الب-رة وهم المعنيون بما سيات------------------ي من قوله تعالي- انما يءمن باياتنا السجدة الاية فيكون مناط عدم مشيء-------ة اعطاء الهدي في الحقيقة سوء اختيارهم لا تحقق القول	3245	6749072694164230445	382	652.5	308	505	75.64356231689453	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08408	true	6828064871555289086	14	85	78	428	1567	300	الكتاب المعهود وهو التوراة ولما لم يصح عود الضمير اليه ظاهرا لان----------------ه عليه الصلاة والسلام لم يلق عين ذلك الكتاب قيل الكلام علي تقدير مضاف اي لقاء مثله او علي الاستخدام او ان الضمير راجع الي القران المفهوم منه ولا يخفي ما في كل من البعد والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله	8408	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3246	false	8088065772652466982	228	286	1213	1501	1570	300	الكتاب الذي ----هو ال-قران و-----------عود الضمير الي الكتاب المتقدم والمراد غيره علي طريق الاستخدام او ارادة العهد او-------------------- تقدير مضاف اي تلقي مثله اي فلا تكن في مرية من كونه وحيا متلقي من لدنه تعالي ---------------------------------والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك--------- فلا تكن في شك من انك لقيت مثله	3246	6749072694164230445	174	234.5	135	366	47.540985107421875	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08422	true	1477744659810835288	159	195	823	1015	1548	300	النكات وقال الازهري ما معناه خصوا الظهر لانه محل الركوب والمراة تركب اذا غشيت فهو كناية تلويحية انتقل من الظهر الي المركوب ومنه الي المغشي والمعني انت محرمة علي لا تركبين كما لا يركب ظهر الام	8422	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3250	false	8463316771334831004	98	131	532	712	1551	300	الكفارة قال الازهري و--------خصوا الظهر لانه محل الركوب والمراة تركب اذا غشيت فهو كناية تلويحية انتقل من الظهر الي المركوب ومنه الي المغشي والمعني انت محرمة علي لا تركبين كما لا تركب---- الام	3250	6749072694164230445	173	324.0	141	192	90.10416412353516	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08424	true	-4531075315620751142	35	124	177	640	1497	300	والله يقول الحق--- الثابت المحقق في نفس الامر وهو يهدي السبيل 4 اي سبيل الحق فدعوا قولكم وخذوا بقوله عزوجل وقرا قتادة علي ما في البحر يهدي بضم الياء وفتح الهاء وشد الدال وفي الكشاف انه قرا وهو الذي يهدي السبيل الاحزاب 5 ادعوهم لاباءهم هو ادعوهم لاباءهم اي انسبوهم اليهم وخصوهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اخرج الشيخان والترمذي والنساءي وغيرهم-------------------------- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان زيد بن حارثة------------- مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم	8424	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3250	false	8463316771334831004	194	294	1015	1523	1551	300	والله يقول الحق اي الثابت المحقق في نفس الامر وهو يهدي السبيل-- اي سبيل الحق 33-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 ادعوهم لابا------------------ءهم اي انسبوهم اليهم وهو افراد للمقصود من اقواله تعالي الحقة هو اقسط عند الله اي اعدل واحكم قال ابن كثير هذا الامر ناسخ لما كان في ابتداء الاسلام من جواز ادعاء الابناء الاجانب وهم الادعياء فامر تبارك وتعالي برد نسبهم الي اباءهم في الحقيقة وان هذا هو العدل والقسط والبر روي البخاري عن ابن عمر قال----------------- ان زيد بن حارثة رضي الله عنه مولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم	3250	6749072694164230445	240	369.0	190	690	34.78260803222656	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08426	true	-3764072999737922281	95	179	470	953	1553	300	فان لم تعلموا اي تعرفوا اباءهم--- فتنسبوهم اليهم فاخوانكم ا يفهم اخوانكم في الدين ومواليكم اي واولياءكم فيه فادعوهم بالاخوة والمولوية بتاويلهما بالاخوة والولاية في الدين وبهذا المعني قيل لسالم بعد نزول الاية مولي حذيفة وكان قد تبناه قبل وقيل مواليكم اي بنوا اعمامكم وقيل معتقوكم ومحرروكم وكان دعاءهم بذلك لتطييب قلبوهم ولذا لم يءمر بدعاءهم باسماءهم فقط وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من ذلك------------------------------- مخطءين جاهلين قبل النهي و--------------------------------------------------------------لكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح والاثم فيما	8426	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3252	false	-421229621114161904	1	73	7	372	1572	300	فان لم تعلم----------وا اباءهم اي فتنسبوهم اليهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين ومواليكم اي -اولياءكم فيه اي فقولوا ------------------------------------------------------هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من نسبة بعضهم الي غير ابيه في الحقيقة مخطءين بالسهو او النسيان او سبق اللسان لان الله تعالي قد وضع الحرج في الخطا ورفع اثمه ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ففيه الجناح لان من -----	3252	6749072694164230445	200	287.5	160	579	34.54231262207031	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08438	true	-9022956286129450817	213	275	1193	1548	1687	300	ووضع--------- موضع ضميرهم للايذان من اول الامر بانهم صادقوا فيما سءلوا عنه وانما السءال لحكمة تقتضيه اي ليسال الله تعالي يوم القيامة النبيين الذين صدقوا عهودهم عن كلامهم الصادق الذي قالوه لاقوامهم او عن تصديق اقوامهم اياهم وسءالهم عليهم السلام عن ذلك علي الوجهين لتبكيت الكفرة المكذبين كما في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم-------- او المراد بهم المصدقون	8438	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3254	false	-1940558999947275348	254	300	1394	1653	1653	300	ووضع الصادقين موضع ضميرهم -لايذان من اول الامر بانهم صادقون فيما سءلوا عنه وانما السءال لحكمة تقتضيه اي ليسال الانبياء ----------------------الذين صدقوا عهودهم عما------------------ قالوه لقوم--هم او عن تصديق------هم اياها -----------------------------------------تبكيتا لهم----------- كما في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة او----------- المصدقين-	3254	6749072694164230445	223	351.0	182	372	59.94623565673828	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08440	true	-379115892844204352	43	103	231	542	1606	300	بينهم سوي الرمي بالنبل والحجارة من وراء الخندق-------------------- الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ودوكان يعد بالف فارس وعكرمة ابن ابي جهل وضرار بن الخطاب وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبدالله قد ركبوا خيولهم و----------------------------------------------------------------------------------------------تيمموا من الخندق مكانا ضيقا فضربوا بخيولهم فاقتحموا فجالت ب------هم في السبخة بين الخندق وسلع فخرج------------------------- علي بن ابي طالب كرم الله	8440	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3262	false	5337013005854892513	23	86	124	447	1504	300	بينهم قتال لاجل ما حال -الله به من----- الخندق بينهم وبين المسلمين الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدود وجماعة معه اقبلوا نحو الخندق فلما وقفوا عليه قالوا ان هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها ثم تيمموا---------- مكانا ضيقا من الخندق----- فاقتحموه وجالت بهم خيلهم في السبخة بين الخندق وسلع ودعوا الي البراز فانتدب لعمرو علي بن ابي طالب رضي الله	3262	6749072694164230445	143	85.0	110	456	31.359649658203125	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08456	true	1357726995073891713	45	173	233	940	1610	300	جاء الخوف من القتال وظهر المسلمون علي اعداءهم رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في رءيتهم وتجول وتضطرب رجاء ان يلوح لهم مضرب لانهم يحضرون علي نية شر لا علي نية خير والقول الاول هو الظاهر فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اي اذوكم------ بالكلام وخاصموكم بالسنة سلطة ذربة قاله الفراء وعن قتادة بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطونا اعطونا فلستم باحق بهامنا وقال يزيد بن رومان بسطوا السنتهم في اذاكم وسبكم وتنقيص ما انتم عليه من الدين وقال بعض الاجلة اصل السلق بسط العضو ومده للقهر سواء كان يدا او لسانا فسلق اللسان باعلان الطعن والذم وفسر السلق هنا بالضرب مجازا كما قيل للذم طعن والحامل عليه توصيف الالسنة بحداد وجوز ان يشبه اللسان بالسيف ونحوه علي طريق الاستعارة المكنية ويثبت له السلق بمعني الضرب تخييلا	8456	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3257	false	-5134698188333875242	187	246	960	1284	1567	300	جاء الخوف------------------------------------ رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم اي في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت اي كنظره او كدورانه------------------------------------------------ فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اي بالغوا فيكم بالكلام طعنا وذما فاحرقوكم واذوكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل السلق بسط العضو ومدة للقهر سواء كان يدا او لسانا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يشبه اللسان بالسيف ------علي طريق الاستعارة المكنية ويثبت له السلق وهو-- الضرب تخييلا	3257	6749072694164230445	231	331.5	185	713	32.3983154296875	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08474	true	3265108488041939939	95	208	453	1080	1583	300	وانزل الذين ظاهروهم------- وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب المردودة -------------------------------------من اهل الكتاب وهم بنو- قريظة عند الجمهور وعن الحسن انهم بنو النضير وعلي الاول المعول--------------------------------------- من صياصيهم اي من حصونهم جمع صيصية وهي كل ما يمتنع به ويقال لقرن الثور والظباء ولشوكة الديك التي في رجله كالقرن الصغير وتطلق الصياصي علي الشوك الذي للنساجين ويتخذ من حديد قاله ابو عبيدة وانشد لدريد بن الصمة الجشمي نظرت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد وتطلق علي الاصول ايضا قال ابو عبيدة ان العرب تقول جذ الله صءصءة اي اصله وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف الشديد بحيث اسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا انفسهم للقتل واهليهم واولادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالي فريقا تقتلون وتاسرون فريقا	8474	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3266	false	-6577544091420416805	68	181	336	981	1620	300	وانزل الذين ظاهروهم 332628 وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب وساعدوهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب يعني بني قريظة وهم طاءفة من اليهود كان نزل اباءهم الحجاز لما فروا من الاضطهاد وتشتتوا كل شتات في اطراف البلاد من صياصيهم اي--- حصونهم واطامهم----------------------------------------------------------- التي كانوا فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف جزاء وفاقا قال ابن كثير لانهم كانوا مالءوا المشركين علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم وليس من يعلم كمن لا يعلم واخافوا المسلمين وراموا قتلهم ليعزوا في الدنيا فانعكس عليهم الحال وانقلب اليهم القتال لما انشمر المشركون وراحوا بصفقة المغبون فكما راموا العز ذلوا وارادوا استءصال المسلمين فاستءصلوا ولهذا قال تعالي فريقا تقتلون وتاسرون فريقا	3266	6749072694164230445	189	210.0	152	939	20.127796173095703	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08475	true	9202473778416900088	162	276	842	1422	1546	300	الله تعالي- يامرك بالمسير الي بني قريظة و-----------------------اني عامد اليهم فمزلزل بهم حصونهم فامر عليه الصلاة والسلا---------م مءذنا فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا ببني قريظة واستعمل علي المدينة ابن ام مكتوم وقد-----------------------------م علي بن ابي طالب --كرم الله تعالي وجهه برايته اليهم-------- وابتدرها الناس فسار كرم الله تعالي وجهه حتي اذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فرجع حت------------------ي لقيه عليه الصلاة والسلام فقال يا-رسول الله لا عليك ان- تدنو من هءلاء الاخابث قال لم اظنك سمعت لي منهم--- اذي قال نعم يا-رسول الله قال لو راوني لم يقولوا من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------شيءا فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	8475	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3264	false	5978398319920202718	7	155	33	761	1480	300	الله عز وجل يامرك بالمسير الي بني قريظة وهم قبيلة من يهود خيبر فاني عامد اليهم فمزلزل ب-------هم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنا فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا ببني قريظة واستعمل علي المدينة ابن ام مكتوم وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضوان الله علي------ه برايته الي بني قريظة وابتدرها الناس فسار علي ----------------حتي اذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فرجع حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالطريق-- فقال يا رسول الله لا عليك الا تدنو من هءلاء الاخابث قال لم اظنك سمعت--- منهم لي اذي قال نعم يا رسول الله قال لو راوني لم يقولوا من ذلك شيءا وتلاحق به الناس وحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب ثم نزلوا عل-ي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3264	6749072694164230445	485	811.5	380	769	63.06892013549805	85	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08477	true	-2663941289957783686	164	273	823	1377	1512	300	فتواءب- الاوس فقالوا يا-رسول الله------------------- انهم م------والينا دون الخزرج وقد فعلت في موالي اخواننا بالامس ما قد علمت وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بني قريظة--- حاصر بني قينقاع وقد كا------------------------------نوا حلفاء الخزرج فنزلوا علي حكمه فساله اياهم عبدا-لله بن ابي -بن سلول فوهبهم له فلما كلمته الاوس قال عليه الصلاة والسلا---------م الا ترضون يا-معشر الاوس ان يحكم فيهم رجل منكم قالوا بلي قال----------------------------- فذاك الي سعد بن معاذ وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد جعله----------- في خيمة لامراة من اسلم يقال لها رفيدة في مسجده كانت تداوي الجرحي وتحتسب بنفسها علي خدمة من كانت به صنيعة من المسلمين وقد كان ر-ضي الله	8477	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3264	false	5978398319920202718	155	288	761	1418	1480	300	فتواثبت الاوس فقالوا يا رسول الله صلي الله عليك وسلم انهم كانوا موالينا دون الخزرج وقد فعلت في موالي اخواننا بالامس ما قد علمت وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بني قريظة قد حاصر بني قينقاع وهم شعب من اليهود كانوا بالمدينة وكانوا حلفاء الخزرج فنزلوا علي حكمه فساله اياهم عبد الله بن ابي ابن سلول فوهبهم له فلما كلمته الاوس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ترضون يا معشر الاوس ان يحكم فيهم رجل منكم قالوا بلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذاك الي سعد بن معاذ وكان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قد جعل سعد بن معاذ في خيمة لامراة من اسلم يقال لها رفيدة في مسجده كانت تداوي الجرحي وتحتسب بنفسها علي خدمة من كانت به ض-يعة من المسلمين و---كان رسول الله	3264	6749072694164230445	519	908.0	413	667	77.81109619140625	90	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08478	true	138454386776914209	115	245	551	1240	1511	300	الله عليه الصلاة والسلام والمسلمين قال صلي الله تعالي عليه وسلم قوموا الي سيدكم فاما المهاجرون من قريش فقالوا انما اراد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الانصار واما الانصار فيقولون قد عم بها عليه الصلاة والسلام المسلمين فقاموا اليه فقالوا يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا عمرو ان رسول الل- صلي الله تعالي عليه وسلم قد ولاك امر مواليك لتحكم فيهم فقال سعد--------- عليكم عهد الله تعالي وميثاقه ان الحكم فيهم لما حكمت قالوا نعم قال وعلي من ه--هنا في الناحية التي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معرض --برسول--------- الله عليه الصلاة والسلام فقال---------- صلي الله تعالي عليه وسلم نعم قال سعد فاني احكم فيهم ان تقتل الرجال وتقسم الاموال وتسبي الذراري والنساء ف-----كبر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	8478	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3265	false	-1624305114772393767	43	195	208	960	1480	300	الله عليه وسل----------م والمسلمين قال صلي الله------ عليه وسلم قوموا الي سيدكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاموا اليه فانزلوه قال ابن كثير اعظاما واكراما واحتراما له في محل ولايته ليكون انفذ لحكمه فيهم فلما جلس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هءلاء قد نزلوا علي حكمك فاحكم فيهم بما شءت وصارت تعرض له الاوس ان يحسن اليهم وتقول يا ابا عمرو ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قد ولاك امر مواليك لتحكم فيهم فقال رضي الله عنه عليكم عهد الله------ وميثاقه ان الحكم فيهم لما حكمت قالوا نعم قال وعلي من ها هنا في الناحية التي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معرض عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلالا له فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم نعم قال سعد فاني احكم فيهم ان تقتل الرجال وتقسم الاموال وتسبي الذراري والنساء فقال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم لسعد لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	3265	6749072694164230445	469	793.0	372	936	50.10683822631836	86	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08478	true	138454386776914209	246	300	1247	1511	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في دار بنت الحرث امراة من بني النجار ثم خرج الي سوق المدينة التي هي سوقها اليوم فخندق بها خنادق ثم بعث اليهم فضرب اعناقهم في تلك الخنادق يخرج---- اليهم بها ارسالا وفيهم عدو الله تعالي حيي بن اخطب وكعب بن اسد راس القوم وهم ستماءة او سبعماءة-	8478	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3266	false	-6577544091420416805	8	47	38	232	1620	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- الي سوق المدينة-------------------- فخندق بها خنادق ثم بعث اليهم فضرب اعناقهم في تلك الخنادق يخرج بهم اليه----- ارسالا وفيهم عدو الله------ حيي بن اخطب وكعب بن اسد راس القوم وهم ستماءة او سبعماءة	3266	6749072694164230445	189	331.0	152	269	70.26022338867188	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08485	true	-7097368401483621859	254	297	1301	1527	1546	300	تحته عليه الصلاة والسلام تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكان تحته صفية بنمت حيي الخيبرية وميمونة بنت الح-رث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث من بني	8485	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3267	false	-2855276280157933589	193	226	1041	1217	1622	300	تحته يومءذ-------------- تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة-------------- وسودة ---------وام سلمة رضي الله عنهن ثم------ صفية بن-ت حيي النض-رية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	3267	6749072694164230445	153	227.5	122	228	67.10526275634766	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08525	true	2423083745841042400	0	235	0	1353	1711	300	الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه وقيل هذا هذا امر بتكميل الغير بعد الامر بما فيه كما لهن ويعلم منه وجه توسيط انما يريد الخ في البين والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع انها الانسب لكونها مهبط الوحي لعمومها لجميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وقيل ان ذلك لرعاية الحكمة بناء علي ان المراد بها السنة فانها لم تنزل نزول القران وتعقب بانها لم تتل ايضا تلاوته وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي عليهما الصلاة والسلام وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما تتلي بتاء التانيث ان الله كان لطيفا خبيرا 43 يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك فعل ما فعل من الامر والنهي او يعلم من يصلح للنبوة ومن يستاهل ان يكون من اهل بيته وقيل يعلم الحكمة حيث انزل كتابه جامعا بين الوصفين وجوز بعضهم ان يكون اللطيف ناظرا للايات لدقة اعجازها والخبير للحكمة لمناسبتها للخبرة الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين---------- لحكم الله تعالي او المفوضين امرهم لله عزوجل من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات--- المصدقين بما يجب ان يصدق به من الفريقين والقانتين والقانتات المداومين عل-----------ي الطاعات القاءمين بها والصادقين والصادقات في اقوالهم التي يجب الصدق فيها وقيل في القول-------------- والعمل واخرج ابن ابي حاتم عن ابن جبير انه قال اي في ايمانهم والصابرين والصابرات--- علي المكاره----------------- وعلي --------العبادات وعن المعاصي وال-خاشعين والخاشعات--- المتواضعين لله تعالي بقلوبهم وجوارحهم	8525	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3278	false	5828606158358118438	45	177	238	1047	1768	300	الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه قال ابو السعود ------------------------------------------------------------------------------------والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع كونه-------------- مهبط الوحي لعمومها لجميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي صلي الله عليه وسل---م وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما ان ا-------------------------------------------------------لله كان لطيفا خبيرا اي يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك ----------------امر و--نهي 33--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------35 ان المسلمين والمسلمات اي---------------------------------------- المنقادين في الظاهر لحكم الله من ----------------------------------الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات اي المصدقين بما يجب ان يصدق به في ال---قلب والقانتين والقانتات اي بادامة شغل الجوارح في الطاعات وال-------------صادقين والصادقات في------------------------------------ القول بمجانبة الكذب والعمل بتجريد الاخلاص لوجهه تعالي فلا يكون في طاعتهم رياء وال--صابرين والصابرات اي علي الباساء والضراء والنواءب وعلي القيام بالعبادة والثبات عليها والخاشعين والخاشعات اي المتواضعين لله------ بقلوبهم وجوارحهم	3278	6749072694164230445	611	962.5	509	1423	42.93745422363281	79	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08528	true	4036492618240531892	73	192	354	954	1498	300	امرهم مع انه للرسول صلي الله عليه وسلم او-له ولله عزوجل للتعظيم علي ما قيل وقال بعض الاجلة لم-------- يظهر عندي امتناع ان يكون عاءدا علي ما عاد عليه الاول ---------------------------علي ان يكون المعني ناشءة من امرهم -----اي دواعيهم الساءقة الي اختيار خلاف ما امر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم او يكون المعني الاختيار في شء من امرهم اي امورهم التي يعنونها ويرجح عوده علي ما ذكر بعدم التفكيك ورد بان ذاك- قليل الجدوي ضرورة ان الخيرة ناشءة من دواعيهم او واقعة في امورهم وهو بين مستغن عن البيان بخلاف ما اذا كان المعني بدل امره الذي قضاه عليه الصلاة والسلام او متجاوزين عن امره لتاكيده وتقريره للنفي وهذا هو المانع من عوده الي ما عاد عليه الاول	8528	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3281	false	-8401020417042298321	67	182	338	913	1520	300	امرهم مع انه الرسول صلي الله عليه وسلم او له ولله تعالي للتعظيم هذا ما اشار له القاضي وغيره مع انه لا يظهر----- امتناع ---------عوده علي ما عاد عليه الاول مع ترجيحه بعدم التفكيك فيه علي ان يكون المعني ناشءة من امرهم والمعني دواعيهم السابقة الي اختيار خلاف ما امر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم او الم-----عني الاختيار في شء من امرهم اي دواعيهم----------------------------------------------- ورد هذا بانه قليل الجدوي ضرورة ان الخيرة ناشءة من دواعيهم او واقعة في امورهم وهو بين مستغن عن البيان بخلاف ما اذا كان المعني بدل امره الذي قضاه صلي- الله عليه وسلم او متجاوزين عن امره لتاكيده وتقريره للنفي فهذا هو المانع من عوده الي ما عاد عليه الاول	3281	6749072694164230445	470	803.0	369	642	73.20872497558594	85	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08533	true	1908059864166490701	252	288	1281	1464	1530	300	ابن جرير عن الشعبي قال كانت------------------- تقول للنبي عليه الصلاة والسلام اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن ان جدي وجدك واحد واني انكح--ك الله اياي-- من السماء وان السفير لجبريل عليه السلام	8533	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3293	false	6893141164579470836	142	184	691	896	1492	300	ابن جرير عن الشعبي قال كانت زينب رضي الله عنها تقول للنبي صلي- الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن ان جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله عز وجل من السماء وان السفير لجبريل عليه السلام	3293	6749072694164230445	166	291.0	131	206	80.58252716064453	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08534	true	3260267160766201130	11	53	64	283	1579	300	اخرج-- احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب --------------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لزيد--------- اذهب فاذكرها علي فانطلق --------------------------قال فلما رايتها عظمت في صدري ------فقلت ي----------ازينب ابشري ارسلني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	8534	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3292	false	-4555724363962943211	236	289	1204	1467	1526	300	الامام احمد ومسلم والنساءي------- عن انس قال لما انقضت عدة زينب رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لزيد بن حارثة اذهب فاذكرها علي فانطلق حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها واقول ا----ن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3292	6749072694164230445	180	265.0	142	286	62.93706130981445	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08565	true	8738969246913144810	104	167	557	889	1657	300	ان يكون المراد بالذكر المامور به تكثير الطاعات والاقبال عليها------- فان كل طاعة-------- من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا ا-ي الصلاة في جميع اوقاتها او صلاة الفجر والعصر او الفجر والعشاء لفضل الصلاة علي غيرها من الطاعات البدنية ولا يخفي بعده الاحزاب 43 هو الذي يص-----------لي هو الذي ي------------------صلي عليكم الخ----- استءناف جار مجري التعليل لما قبله من الامرين	8565	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3295	false	9125547971393197543	7	68	46	377	1731	300	ان يري-------د بالذكر واكثار---ه تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها-------------------------------------- لفضل الصلاة علي غيرها او صل---اة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد وقوله تعالي هو الذي يصلي 3343 هو الذي يصلي عليكم وملاءكته استءناف جار مجري التعليل لما قبله من الامرين	3295	6749072694164230445	227	343.0	180	382	59.4240837097168	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08596	true	7423214205011076976	201	249	1029	1301	1556	300	صلي الله تعالي عليه وسلم امراة وهبت نفسها له يحتمل نفي القبول ويحتمل نفي الهبة وايراده صلي- الله تعالي عليه وسلم في الموضعين بعنوان النبوة بطريق الالتفات للتكرمة والايذان بانها المناط لثبوت الحكم فيختص به عليه الصلاة والسلام حسب اختصاصها به كما ينط-ق به قوله تعالي خالصة لك	8596	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3300	false	-3395292121299445186	16	57	86	319	1537	300	صلي الله------ عليه وسلم لا يعرفون هذا بل ينكرونه قال ابو السعود-------------- وايراده عليه الصلاة والسلا------م في الموضعين بعنوان النبوة بطريق الالتفات للتكرمة والايذان بانها المناط لثبوت الحكم فيختص به عليه--------------- حسب اختصاصها به كما ينطبق به قوله تعالي خالصة لك	3300	6749072694164230445	182	295.0	148	274	66.42335510253906	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08601	true	5031462709349699923	123	169	637	871	1559	300	ادني ان تقر اعينهن-------------------------------------------- ولا يحزن---------------- ويرضين بما اتيتهن كلهن اي تفويض الامر الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وسرورهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفض-لا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله تعالي فتطمءن به نفوسهن	8601	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3301	false	5602219557824276437	125	168	578	793	1438	300	ادني ان تقر اعينهن اي تطيب انفسهن ان علمن ان ذلك من الله تعالي ولا يحزن لمخالفة الارجاء ويرضين بما اتيتهن كلهن اي---------------------------------------------------------------- لانه حكم كلهن فيه سواء ف--ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضيلا والا علم--------------ن انه بحكم الله تعالي فتطمءن به نفوسهن	3301	6749072694164230445	145	230.5	115	295	49.15254211425781	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08610	true	561193949334795130	0	78	0	402	1566	300	تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت- فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي ياايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	8610	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3306	false	-5387551457410845006	140	217	712	1109	1547	300	تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاذا هو----- يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3306	6749072694164230445	394	769.0	317	403	97.7667465209961	74	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08611	true	-7102721067512730837	25	78	118	387	1512	300	لتمضينه معني الدعاء للاشعار بانه لا ينبغي ان يدخلوا علي ط--عام بغير دعوة وان تحقق الاذن الصريح في دخول البيت فان كل اذن ليس بدعوة وقيل يجوز ان يكون قد تنازع فيه الفعلان تدخلوا ويءذن وهو مما لا باس به وقوله تعالي غير ناظرين اناه اي غير منتظرين نضجه وبلوغه تقول ا------------------ني الطعام	8611	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3303	false	-1715569067349186420	146	182	725	910	1531	300	بتضمين- معني الدعاء للاشعار بانه لا ينبغي ان يدخلوا علي الطعام بغير دعوة وان تحقق---------------------------------- اذن كما يشعر به ---------------------------------------------------------------------قوله تعالي غير ناظرين اناه اي غير منتظرين وقته وادراكه قال ابن كثير اي لا ترقبوا الطعام	3303	6749072694164230445	138	214.5	109	289	47.7508659362793	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08618	true	5322961786168929475	252	285	1255	1431	1513	300	من وراء حجاب وقيل هو اشارة الي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهرا من الخواطر الشيطانية	8618	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3305	false	5072752764534490519	31	62	185	347	1508	300	من وراء حجاب اي ستر ذلكم ا---ي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي----------- من الخواطر الشيطانية	3305	6749072694164230445	149	273.5	121	176	84.65908813476562	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08621	true	-5967857732921303371	0	111	0	573	1489	300	لشان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا ما لا يخفي ولذلك بالغ عزوجل في الوعيد حيث قال سبحانه الاحزاب -54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه عل--------ي السنتكم كان تتحدثوا بن------كاحهن او تخفوه في صدور---كم فان الله كان بكل شء عليما 45 كامل العلم فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وهذا دليل الجواب والاصل ان تبدوا شيءا او تخفوه يجازكم به فان الله الخ وقيل هو الجواب علي معني فاخبركم ان الله الخ وفي ------تعميم شء في الموضعين مع البرهان علي المقصود من ثبوت علمه تعالي بما يتعلق بزوجاته صلي الله تعالي عليه وسلم مزيد تهويل وتشديد ومبالغة--- الوعيد	8621	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3305	false	5072752764534490519	144	220	733	1113	1508	300	لشان رسوله صلي الله------ عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا ما لا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال ان تبدوا شيءا 3354 ان تبدوا شيءا اي----------- مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم علي -ما روي عن بعض الجفاة او تخفوه اي في نفوسكم فان الله كان بكل شء عليما اي----------- فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا التعميم--------------- مع البرهان علي المقصود-------------------------------------------------------------- مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد	3305	6749072694164230445	311	498.0	245	600	51.83333206176758	54	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08622	true	3118738227273786250	245	297	1214	1518	1535	300	يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين--------------------------------------------------------------------------- او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الح--جاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخء-لة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقال الشعبي لم يذكرا وان كانا من المحارم لءلا يصفاها لابناءهما	8622	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3308	false	7420758088806443891	235	299	1196	1574	1577	300	يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان---- يصفاهن لابناءهما	3308	6749072694164230445	263	478.0	217	382	68.8481674194336	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08623	true	1233395220244470848	225	293	1179	1507	1540	300	عياض وعبارته فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من----- ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر رضي الله تعالي عنه سترتها النساء عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها لتستر شخصها انتهي	8623	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3307	false	-4790743227015303929	95	159	484	788	1484	300	عياض --------فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر ستره--------------------ا النساء عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ي-ستر شخصها انتهي	3307	6749072694164230445	294	563.5	231	333	88.28829193115234	60	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08624	true	-313925073127439312	0	33	0	172	1592	300	فيما ذكره دليل علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهن فقد كن بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يحججن ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا الاشخاص	8624	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3307	false	-4790743227015303929	160	192	793	959	1484	300	فيما ذكره دليل علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهن وقد كن بعد النبي صلي الله ------عليه وسلم يحججن ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا الاشخاص	3307	6749072694164230445	165	321.5	133	172	95.93022918701172	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08634	true	1030663420904367984	57	108	298	572	1595	300	وقال الشهاب الخفاجي عليه الرحمة قد لاح لي في ترك تاكيد السلام وتخصيصه بالمءمنين------------------ نكتة سرية وهي ان السلام عليه عليه الصلاة والسلام تسليمه عما يءذيه فلما جاءت هذه الاية عقيب ذكر ما يءذي النبي صلي الله عليه وسلم والاذية انما هي من البشر وقد صدرت منهم فناسب التخصيص بهم والتاكيد	8634	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3314	false	-1107781784770535704	217	262	1193	1428	1626	300	وقال الشهاب-------------------- قد لاح لي في---- تخصيص السلام-------- بالمءمنين دون الله وملاءكته نكتة سرية وهي ان الس-------------------------لام تسليمه عما يءذيه فلما جاءت هذه الاية عقيب ذكر ما يءذي النبي صلي الله عليه وسلم والاذية انما هي من البشر وقد صدرت منهم فناسب التخصيص بهم والتاكيد	3314	6749072694164230445	214	380.0	172	292	73.28767395019531	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08646	true	-6850061102445202546	189	289	1015	1576	1635	300	بالنسبة اليه تعالي والمعني الحقيقي بالنسبة الي رسوله عليه الصلاة والسلام وتعدد المعمول بمنزلة تكرر لفظ العامل فيخف امر الجمع بين المعنيين حتي ادعي بعضهم انه ليس من الجمع الممنوع وليس بشء لعنهم الله طردهم وابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيءا منها وذلك في الاخرة ظاهر واما في الدنيا فقيل بمنعهم زيادة الهدي واعد لهم مع ذلك عذابا مهينا 75 يصيبهم في الاخرة خاصة الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين والذين يءذون المءمنين والمءمنات يفعلون بهم ما يتاذون به من قول او فعل وتقييده بقوله تعالي بغير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية	8646	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3315	false	-7326412503752104281	187	228	983	1214	1601	300	بالنسبة اليه تعالي ارتكاب ما يكره مجازا والي الرسول علي ظاهره فان --------تعدد المعمول بمنزلة تكرر لفظ العامل فيجء فيه الجمع بين المعنيين 33-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------58 والذين يءذون المءمنين ----------------------والمءمنات اي ب-----------------------قول او فعل ب--------------------غير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية	3315	6749072694164230445	178	272.5	147	561	31.729055404663086	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08648	true	-5238065692602626371	54	96	285	518	1594	300	بين سبحانه سوء حال المءذين زجرا لهم عن الايذاء امر النبي صلي الله عليه وسل---------م بان يامر بعض المتاذين منهم بما يدفع ايذاءهم في الجملة من التستر والتميز عن مواقع الايذاء فقال عزوجل----------------------------------- قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	8648	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3316	false	3883494915068032776	132	179	641	907	1552	300	بين تعالي- سوء حال المءذين زجرا لهم عن الايذاء امر النبي ---------عليه الصلاة السلام بان يامر بعض المتاذين منهم بما يدفع ايذاءهم في الجملة من ال-ستر والتميز عن مواقع الايذاء بقوله سبحانه يايها النبي قل 3359 ييايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	3316	6749072694164230445	206	353.5	167	277	74.36823272705078	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08649	true	2354794340851020771	92	130	489	702	1596	300	تغطي- وجهها- من فوق راسها- بالجل--با وتبدي- عينا واحدة واخرج عبدالرزاق وجماعة عن ام سلمة قالت لما نزلت هذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كان علي رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن اكسية سود يلبسنها واخرج	8649	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3317	false	-3494649469794252636	152	191	809	1024	1605	300	يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة واخرج ابن ابي حاتم---- عن ام سلمة قالت لما نزلت هذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كان علي رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن اكيسة سود يلبسنها واخرج	3317	6749072694164230445	186	329.0	149	219	84.93150329589844	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08650	true	5315011649310343704	258	296	1359	1560	1581	300	قال السبكي في طبقاته ان---- احمد بن عيسي من فقهاء الشافعية استنبط من هذه الاية ان ما يفعله العلماء والسادات من تغيير لباسهم وعماءمهم امر حسن وان لم يفعله السلف لان فيه تمييزا لهم حتي يعرفوا فيعمل باقوالهم	8650	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3317	false	-3494649469794252636	256	293	1367	1565	1605	300	قال السبكي في طبقاته استنبط احمد بن عيسي من فقهاء الشافعية------- من هذه الاية ان ما يفعله العلماء والسادات من تغيير لباسهم وعماءمهم امر حسن وان لم يفعله السلف لان فيه تمييزا لهم حتي يعرفوا فيعمل باقوالهم	3317	6749072694164230445	193	370.5	156	205	94.1463394165039	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08652	true	-6307781553210009954	120	173	632	914	1562	300	الا قليلا 06----- اي زمانا او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه او يتلقطون --------عيالاتهم وانفسهم وفي الاية عليه كما في الانتصاف اشارة الي ان من توجه عليه اخلاء منزل مملوك للغير بوجه شرعي يمهل ريثما ينتقل بنفسه ومتاعه وعياله برهة من الزمان حتي يتيسر له منزل اخر علي حسب الاجتهاد	8652	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3319	false	-4848447383794018607	227	270	1182	1418	1573	300	الا قليلا الاحزاب اي زم-نا قل---------يلا ريثما يرتحلون و------------------------يتلقطون انفسهم وعيالاتهم ما مثاله فيها------------------------- اشارة الي ان من توجه عليه اخلاء منزل مملوك للغير بوجه شرعي يمهل ريثما ينتقل بنفسه ومتاعه وعياله برهة من الزمان حتي يتحصل له منزل اخر علي حسب الاجتهاد	3319	6749072694164230445	199	324.5	160	295	67.45762634277344	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08654	true	5133182651515963201	7	44	43	232	1606	300	اخذوا وقتلوا تقتيلا ثم----- قال السدي هذا حكم في القران ليس يعمل به لو ان رجلا وما فوقه------ اقتصوا اثر امراة فغلبوها علي نفسها ففجروا بها كان الحكم فيها عبر الجلد والرجم وهو ان يءخذوا فتضرب اعناقهم	8654	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3319	false	-4848447383794018607	139	176	734	924	1573	300	اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب قال------ هذا حكم في القران ليس يعمل به لو ان رجلا او اكثر من ذلك اقتصوا اثر امراة فغلبوها علي نفسها ففجروا بها كان الحكم فيهم غير الجلد والرجم---- ان يءخذوا فتضرب اعناقهم	3319	6749072694164230445	166	292.0	132	200	83.0	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08655	true	8973307677602745132	177	298	918	1553	1566	300	والاظهار في موضع الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة كما اشير ا----------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------يه الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم عن رحمته العاجلة والاجلة واعد هيا لهم مع ذلك في الاخرة سعيرا 46 نارا شديدة الاتقاد كما يءذن بذلك صيغة المبالغة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ومتوليا لامرهم يحفظهم ولا نصيرا 56 ناصرا يخلصهم منها الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لعدم الوجدان وقيل لخالدين وقيل لنصير وقيل مفعول لا ذكر اي يوم تصرف وجوههم فيها من جهة الي جهة كاللحم يشوي في النار او يطبخ في القدر فيدور به الغليان من جهة الي جهة او يوم تتغير وجوههم من حال الي حال	8655	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3320	false	-2371395924858767060	82	179	452	947	1619	300	والاظهار في حيز- الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة يعني ان قوله وما يدريك خطاب مستقل له عليه السلام غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب ----336466 ان الله ل------------عن الكافرين اي -------------------ابعدهم من رحمته---------------- واعد---- لهم----------------- سعيرا اي نارا شديدة الا----------------------------------------------تقاد في الاخرة خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا اي حافظا يتولا-----هم ولا نصيرا اي------ يخلص--------------------------------هم يوم تقلب وجوههم في النا-----------------------------------------------------------ر اي---- تصرف------------ من جهة الي جهة تشبيه بقطعة لحم في قدر تغلي ترامي بها--------- الغليان من جهة الي جهة او المعني---------- من حال الي حال	3320	6749072694164230445	288	357.5	226	751	38.34886932373047	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08660	true	-8487729773859103002	240	300	1237	1552	1552	300	مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يوذي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام لان وصفه بوجاهته عند الله تعالي متضمن انه تعالي انتقم له من اذاه واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن-	8660	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3329	false	3355216074730377301	51	97	267	512	1690	300	مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------- واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن	3329	6749072694164230445	242	463.5	197	316	76.582275390625	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08661	true	1042177037420641076	0	173	0	1009	1710	300	الاذي والداعي الي تركه انتهي فلا تغفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحزاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------72 انا عرضنا الامانة انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها --------------------------------------------------لما بين جل شانه عظم شان طاعة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ببيان مال الخارجين عنها من العذاب الاليم ومنال المراعين لها من الفوز العظيم عقب ذلك------ عظم شان ما يوجبها من التكاليف الشرعية وصعوبة امرها بطريق- التمثيل مع الايذان بان ما صدر عنهم من الطاعة وتركها صدر عنهم بعد القبول والالتزام من غير جبر هناك ولا ابرام وعبر عنها ب-الامانة وهي في الاصل مصدر كالامن والامان تنبيها علي انها حقوق مرعية اودعها الله تعالي المكلفين واءتمنهم عليها واوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد وامرهم بمراعاتها والمحافظة عليها واداءها من غير اخلال بشء من حقوقها وعبر عن اعتبارها بالنسبة الي استعداد ما ذكر من السمو-ات وغيرها من حيث الخصوصيات بالعرض عليهن لاظهار مزيد الاعتناء بامرها والرغبة في قبولهن لها وعن عدم استعدادهن لقبولها ومنافاتها لما هن عليه بالاباء والاشفاق منها لتهويل امرها وتربية فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معني الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام الثقيلة	8661	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3329	false	3355216074730377301	97	296	512	1668	1690	300	الاذي والداعي الي تركه انتهي ولك ان تضم الي المراد من الاية الذي ذكره مرادا اخر وهو نهيهم ايضا عما خاض فيه المنافقون من التعويق والتثبيط وبث الاراجيف في غزوة الاحزاب المتقدمة اواءل السورة وبالجملة فالسياق يشمل ذينك وغيرهما الا ان الذي يراعي اولا هو ما كان التنزيل لاجله وذلك ما ذكر 3372 انا عرضنا الام------------------انة علي السمو-ت والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا قال ابو السعود لما بين عظم --------شان طاعة الله------ ورسوله بب-------------------يان مال الخارجين عنها من العذاب الاليم ومثال المراعين لها من الفوز العظيم عقب ذلك ببيان عظم شان ما يوجبها من التكاليف الشرعية وصعوبة امرها بطريقة التمثيل مع الايذان بان ما صدر عنهم من الطاعة وتركها صدر عنهم بعد القبول والالتز--------------------------ام وعبر عناه ب الامانة--------------------------------- تنبيها علي انها حقوق مرعية اودعها الله تعالي المكلفين واءتمنهم عليها واوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد وامرهم بمراعاتها والمحافظة عليها واداءها من غير اخلال بشء من حقوقها وعبر عن اعتبارها بالنسبة الي استعداد ما ذكر من السماوات وغيرها----------------- بالعرض عليهن لاظهار مزيد الاعتناء بامرها والرغبة في قبولهن لها وعن عدم استعدادهن لقبولها ----------------------بالاباء والاشفاق منها لتهويل امرها وتربية فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معني الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام الثقيلة	3329	6749072694164230445	843	1533.0	700	1306	64.5482406616211	129	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08661	true	1042177037420641076	173	300	1009	1710	1710	300	والمعني ان تلك الامانة في عظم الشان بحيث لو كلفت هاتيك الاجرام العظام التي هي مثل في القوة والشدة مراعاتها وكانت ذات شعور وادراك لابين قبولها وخف--ن منها -لكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق----- لزيادة تحقيق المعني المقصود--------- وتوضيحه و------------حملها الانسان اي هذا الجنس نحو ان الانسان لربه لكنود وان الانسان ليطغي وحمله اياها اما باعتبارها بالاضافة الي استعداده او بتكليفه اياها يوم الميثاق اي تكلفها والتز-مها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة وهو اما عبارة عن قبو---لها بموجب استعداده الفطري او عن القبول القولي يوم الميثاق وتخصيص الانسان بالذكر مع ان الجن مكلفون ايضا وكذا الملاءكة عليهم السلام وان لم يكن في ذلك كلفة عليهم لما انه ليس فيه ما يخالف طباعهم لان الكلا-------م معه وقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا-	8661	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3330	false	-3725228809997358732	9	102	53	581	1699	300	والمعني ان تلك الامانة في عظم الشان بحيث لو كلفت هاتيك الاجرام العظام التي هي مثل في القوة والشدة مراعاتها وكانت ذات شعور وادراك لابين قبولها واشفقن منها ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق روما لزيادة تحقيق المعني المقصود بالتمثيل وتوضيحه وقوله تعالي وحملها الانسان اي عند عرضها عليه ---------------------------------------------------اما باعتبارها بالاضافة الي استعداده او بتكليفه اياها يوم الميثاق اي تكلفها والتزامها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة وهو اما عبارة عن قبوله لها بموجب استعداده الفطري او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اعترافه بقوله بلي وقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	3330	6749072694164230445	463	836.5	379	742	62.398921966552734	73	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08662	true	-1780396354454411931	1	219	3	1228	1656	300	اعتراض وسط بين الحمل وغايته للايذان من اول الامر بعدم وفاءه بما ------تحمل والتاكيد لمظنة التردد اي انه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل اي بحسب غالب افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة او قبولهم-- السابق دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله تعالي تبديلا ويكفي في صدق الحكم علي الجنس بشء وجوده في بعض افراده فضلا عن وجوده في غالبها والي الفريق الاول اشير بقوله تعالي الاحزاب ----------------73 ليعذب الله المنافقين ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي حملها الانسان ليعذب الله تعالي بعض افراده الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة علي ان اللام للعاقبة فان التعذيب وان لم يكن غرضا--- من الحمل لكن لما ترتب عليه بالنسبة الي بعض افراده ترتب الاغراض علي الافعال المعلقة بها ابرز في معرض الغرض اي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله تعالي هءلاء من افراده لخيانتهم الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية والي الفريق الثاني اشير بقوله سبحانه ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات اي كان عاقبة حمله لها ان يتوب الله تعالي علي هءلاء من افراده اي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلا فيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبلته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من	8662	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3330	false	-3725228809997358732	102	300	581	1699	1699	300	اعتراض وسط بين الحمل وغايته للايذان من اول الامر بعدم وفاءه بما عهده وتحمله--------------------- اي انه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل اي بحسب غالب افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة او اعترافهم السابق دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله------ تبديل-----------------------------------------------------------------------------ا والي الفريق الاول اشير بقوله عز وجل ليعذب الله المنافقين 3373 ليعذب الله المناف---------------------قين والمنافقات والمشركين والمشركات اي حملها الانسان ليعذب الله------ بعض افراده الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة علي ان اللام للعاقبة فان التعذيب وان لم يكن غرضا له من الحمل لكن لما ترتب عليه بالنسبة الي بعض افراده ترتب الاغراض علي الافعال المعللة بها ابرز في معرض الغرض اي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله تعالي هءلاء من افراده لخيانتهم الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية والي الفريق الثاني اشير بقوله تعالي- ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات اي كان عاقبة حمله لها ان يتوب الله تعالي علي هءلاء من افراده اي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلا-فيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبلته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من-	3330	6749072694164230445	1065	2033.5	875	1252	85.06389617919922	184	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08666	true	2247437864071609041	82	166	412	916	1621	300	وقيل المراد بالامانة مطلق الانقياد الشامل للطبيعي والاختياري------------------------------------------------ وبعرضها استدعاءه- الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها -الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته وانشدوا اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري اخرجتك الوداءع فيكون الاباء امتناعا من الخيانة واتيانا بالمراد فالمعني ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها ابين الخيانة لامانتنا واتين بما امرناهن به لقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتينا طاءعين وخاءه-----ا الانسان حيث لم يات بما ام---------------------------رناه به انه كان ظلوما جهولا	8666	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3331	false	5919155730224594864	97	189	539	1091	1685	300	وقيل المراد بالامانة الطاعة التي تعم ا-----لطبيعة والاختيارية لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها والخيانة فيها والامتناع عن اداءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الاباء امتناعا عن الخيانة واتيانا بالمراد فالمعني ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها ابين الخيانة وانقدن لامر-----------------------ه تعالي انقياد مثلها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية وعلي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت وخانها الانسان حيث لم يات وهو حيوان عاقل صالح للتكيف بما امرناه به انه كان ظلوما جهولا	3331	6749072694164230445	320	558.5	265	699	45.779685974121094	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08720	true	1064214943141542838	0	70	0	355	1582	300	صباحا وصل الي اخري وقت الظهيرة والقيلولة ومن سار بعد الظهر وصل الي اخري عند الغروب فلا يحتاج لحمل زاد ولا مبيت في ارض خالية ولا يخاف من عدو ونحوه وقيل كان بين كل قريتين ميل وقال الضحاك مقادير المراحل كانت القري علي مقاديرها وهذا هو الاوفق بمعني ظاهرة علي ما سمعت عن قتادة وكذا بقوله سبحانه سيروا فيها فانه مءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشدة القرب حتي كانهم لم يخرجوا من نفس القري	8720	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3342	false	-4214808449164055042	47	133	255	694	1594	300	صباحا وصل الي اخري وقت الظهيرة والقيلولة ومن سار بعد الظهر وصل الي اخري عند الغروب فلا يحتاج لحمل زاد ولا مبيت في ارض خالية ولا يخاف من عدو ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سيروا فيها ليالي واياما امنين اي لا تخافون في الليل او النهار او وان تطاول امد سفركم فيها وامتد فلا ترون الا الامن والامر علي تقدير القول بلسان المقال بواسطة نبي ونحوه او بلسان الحال كانهم لما تمكنوا منه جعلوا مامورين به فالامر للاباحة وفي في اشعار بشدة القرب حتي كانهم لم يخرجوا من نفس القري	3342	6749072694164230445	202	370.5	160	583	34.64836883544922	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08725	true	-8204146978370902909	133	170	681	862	1532	300	قيس الاعشي و---------في ذاك للمءتسي اسوة ومارب عفا عليها العرم رخام بنته لهم حمير اذا جاء مواره لم يرم فاروي الزروع واعنابها علي سعة ماءهم اذ قسم فصاروا ايادي ما يقدرو ن منه علي شرب طفل فطم	8725	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3345	false	-8063648601193189109	125	164	633	823	1466	300	قال الاعشي من قصيدة ففي ذاك للمءتسي اسوة ومارب عفي عليها العرم رخام بنته لهم حمير اذا جاء مواره لم يرم فاروي الزروع واعنابها علي سعة ماءهم اذ قسم فصاروا ايادي ما يقدرو ن منه علي شرب طفل فطم	3345	6749072694164230445	177	341.0	140	190	93.15789794921875	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08727	true	-643550121134217606	87	121	430	589	1502	300	في ظنه اي وجد ظنه مصيبا في الواقع ف-صدق حينءذ بمعني اصاب مجازا وقيل هو منصوب علي انه مصدر لفعل مقدر اي يظن ظنه كفعلته جهدك اي----- تجهد جهدك والجملة------- في موقع الحال و	8727	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3345	false	-8063648601193189109	249	282	1231	1387	1466	300	في ظنه اي وجد ظنه مصيبا في الواقع ف صدق حينءذ بمعني اصاب مجازا ا-----و منصوب علي انه مصدر لفعل مقدر----------- كفعلته جهدك اي وانت تجهد جهدك فالمصدر وعامله في موقع الحال ا	3345	6749072694164230445	136	234.0	106	172	79.06977081298828	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08737	true	-7010161784981036953	118	299	647	1596	1601	300	قل من يرزقكم من السموات والارض امر صلي الله عليه وسلم ان يقول ذلك تبكيتا للمشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتهم لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وان الرزاق هو الله عزوجل فانهم لا ينكرونه وحيث كانوا يتلعثمون احيانا في الجواب مخافة الالزام قيل له عليه الصلاة والسلام قل الله اذ لا جواب سواه عندهم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 42 اي وان احد الفريقين منا معشر الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية العابدية وحده عزوجل ومنكم فرقة المشركين به العاجزين في انفسهم عن دفع ادني ضر وجلب احقر نفع وفيهم النازل الي اسفل المراتب الامكانية المتصفون باحد الامرين من الاستقرار علي الهدي والانغماس في الضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة ظاهرة ---علي من هو من الفريقين علي ه--دي ومن هو في --ضلال------- ولكن التعريض ابلغ من التصريح واوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله	8737	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3348	false	-8511675271246711222	76	245	391	1264	1580	300	قل من يرزقكم من السمو-ت والارض امر ب------------------------------تبكيت- المشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل الله اي الذي تعترفون بانه هو الخالق كما قال تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله يونس اي فحينءذ قامت الحجة عليهم منهم وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين--- اي وان احد الفريقين من------ الموحدين الرازق من السماوات والارض بالعبادة ومن الذين يشركو-------------------ن به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة علي ذرة لعلي اح---------------------------------------------------------د الامرين من الهدي او الضلال قال الزمخشري----------- وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض -------والتورية افض-ل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه--- علم الله	3348	6749072694164230445	525	858.0	413	1144	45.89160919189453	94	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08739	true	-1562837036045490921	40	117	184	587	1598	300	وعن العظاءم من الكفر ونحوه بما يعبر به عن الهفوات واسند للمخاطبين- وزيادة علي ذلك انه ذكر الاجرام المنسوب الي النفس بصيغة الماضي الدالة علي التحقق----- وعن العمل المنسوب الي الخصم بصيغة المضارع التي لا تدل علي ذلك وذكر ان في الاية تعريضا وانه لا يضر بما ذكر وزعم بعضهم انها من باب المتاركة وانها منسوخة باية السيف سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا--- يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق--- يقضي	8739	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3350	false	5837782892473044456	0	52	0	272	1641	300	وعن العظاءم ---------------بما يعبر به عن الهفوات والتزاما للانصاف وزيادة علي ذلك انه ذكر الاجرام المنسوب الي النفس بصيغة الماضي الذي يعطي تحقيق المعني وعن العمل المنسوب الي الخصم بما----------------------------------------------------------- لا يعطي ذلك والله اعلم 34--------------------------------------------------26 قل يجمع بي--------------ننا ربنا اي يوم القيامة في صعيد واحد----- ثم يفتح بيننا بالحق اي يقضي	3350	6749072694164230445	197	293.0	157	415	47.469879150390625	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08739	true	-1562837036045490921	210	268	1079	1410	1598	300	قل اروني الذين الحقتم به شركاء استفسار عن شبهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم واري علي ما استظهره ابو حيان بمعني اعلم فتتعدي الي ثلاثة مفاعيل ياء المتكلم والموصول و شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم والمراد اعلموني بالحجة والدليل كيف وجه الشركة وجوز كون راي بصرية تعدت بالنقل لاثنين ياء المتكلم والموصول و شركاء حال	8739	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3350	false	5837782892473044456	127	218	692	1211	1641	300	قل اروني الذين الحقتم به شركاء اي جعلتموها لله اندادا وصيرتموها له عدلا قال ابو السعود اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه عليه الصلاة والسلام اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي ارونيها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العباد وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم وقد جوز المعرب في راي هنا ان تكون علمية متعدية بهمزة النقل----- الي ثلاثة مفاعيل ياء المتكلم والموصول وشر-كاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم وان تكون-------------------------------------------------- بصرية تعدت بالنقل لاثنين ياء المتكلم والموصول وشر-كاء حال	3350	6749072694164230445	197	316.5	160	576	34.20138931274414	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08758	true	5265512875466856280	53	93	288	516	1638	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضر---------------------------------------------------------------------------------ا من جملة ما يقال للملاءكة عليهم السلام عند جوابهم ب--------التبرء عما نسب اليهم المشركون يخاطبون بذلك علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عن زاعمي عبادتهم وتنصيصا علي ما يوجب خيبة رجاءهم بالكلية	8758	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3354	false	5876783384984660613	244	299	1381	1677	1682	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي لان الامر كله فيه لله لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده قال ابو السعود وهذا من جملة ما يقال للملاءكة -------------عند جوابهم بالتنزه والتبرء عما نسب اليهم الكفرة-- يخاطبون بذلك علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عند عب------دتهم وتنصيصا علي ما يوجب خيبة رجاءهم بالكلية	3354	6749072694164230445	200	363.5	164	317	63.09148406982422	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08764	true	-4111920300551814032	60	143	308	696	1540	300	ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وظاهر ان ---------------------------------------------------------اتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري-------------------------- وجوز كون م----ا نافية ومن صلة وقوله سبحانه فهو لكم جواب شرط مقدر اي فاذا لم اسالكم فهو لكم وهو خلاف الظاهر وقوله تعالي ان اجري الا علي الله يءيد ارادة نفي السءال راسا وقرء ان اجري بسكون الياء وهو علي كل شء شهيد 74 اي مطلع فيعلم سبحانه صدقي وخلوص نيتي سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق	8764	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3356	false	-6735665133168854670	134	200	676	999	1474	300	ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان وقوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه عليه السلام قرباهم وجوز ايضا كونها نافي--------ة وقول-------ه فهو لكم جواب شرط مقدر اي فاذا لم اسالكم فهو لكم ان ا----------------------------جري الا علي الله ----------------------------------------------------وهو علي كل شء شهيد قل ان ---------------------------------------------------------ربي يقذف بالحق	3356	6749072694164230445	215	356.0	167	475	45.26315689086914	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08768	true	-7634268594345015881	141	214	688	1077	1505	300	اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله سبحانه ما بصاحبكم من جنة وقيل الضمير للعذاب وقيل للبعث ورجح رجوعه الي محمد عليه الصلاة والسلام لان الايمان به صلي الله عليه وسلم شامل للايمان بالله عزوجل وبما ذكر من العذاب والبعث واني لهم التناوش التناوش التناول كما قال الراغب وروي---------------- عن مجاهد وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري هو تن-----------------------------------اول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم وت-----ناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا	8768	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3357	false	-2778134464315412563	204	286	977	1404	1471	300	اي بمحمد صلي الله عليه وسلم او القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لهم التناوش من مكان بعيد اي ومن اين لهم تناول الايمان وقد بعدوا عن محل قبوله منهم لانهم صاروا الي الدار الاخرة وهي دار الجزاء لا دار الابتلاء او لانهم امنوا بلسانهم ولم يدخل الايمان قلوبهم اي علي تفسير اذ فزعوا بظهور الحق عليهم في حياتهم ا ه منه قال الزمخشري التناوش والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا	3357	6749072694164230445	148	207.5	115	617	23.98703384399414	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08771	true	9057240829299663483	129	255	676	1293	1534	300	كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم الدارجة و من قبل متعلق باشياعهم علي ان المراد من اتصف بصفتهم من قبل اي في الزمان الاول ويرجحه ان ما يفعل بجميعهم في الاخرة انما هو في وقت واحد او متعلق بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا وعن الضحاك ان المراد باشياعهم اصحاب الفيل والظاهر انه جعل الاية في السفياني ومن معه انهم كانوا في شك مريب 45 اي موقع في ريبة علي انه من ارابه اوقعه في ريبة وتهمة او ذي ريبة من --------اراب الرجل--- صار ذا ريبة فاما ان يكون قد شبه الشك بانسان يصح ان يكون مريبا علي وجه الاستعارة المكنية التخييلية او يكون ال-اسناد مجازيا اسند- فيه ما لصاحب الشك للشك --مبالغة كما يقال شعر شاعر وكانه من هنا قال ابن	8771	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3358	false	-93307563099843857	132	193	662	973	1514	300	كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا في شك مريب من ---------------------------ارابه اوقعه في ريبة وتهمة فالهمزة للتعدية او من اراب الرجل اي صار ذا ريبة وهو مجاز اما بتشبيه الشك بانسان علي انه --------------------استعارة --مكنية و-تخييلية او علي انه اسناد مجازي- اسنده فيه ما لصاحب الشك للشك للمبالغة افاده الشهاب تنبيه في الاكليل- قال ابن	3358	6749072694164230445	225	335.5	177	632	35.60126495361328	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08778	true	-2427229527599964025	3	41	16	198	1618	300	راي جبريل له ستماءة جناح و----الترمذي عن مسروق عن عاءشة ان رسول الل-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم -----------لم ير جبريل في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهي ومرة في جياد---------- له ستماءة جناح قد سد الافق	8778	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3720	false	-5169740387427059685	107	147	549	741	1474	300	راي جبريل له ستماءة جناح وروي الترمذي--------- عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله------ عليه وسلم راي جبريل ولم يره----- في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهي ومرة في جياد مكان بمكة له ستماءة جناح قد سد الافق	3720	6749072694164230445	151	245.0	119	212	71.2264175415039	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08780	true	5243655554789037940	86	187	405	911	1484	300	فلا ممسك لها اي فلا احد يقدر علي امساكها وما يمسك اي اي شء يمسك فلا مرسل له اي فلا احد يقدر علي ارساله واختلاف الضميرين لما ان مرجع الاول مبين بالرحمة ومرجع الثاني مطلق يتناولها وغيرها وفي ذلك مع تقديم امر فتح الرحمة اشعار بان رحمته تعالي سبقت غضبه عزوجل كما ورد في الحديث الصحيح وقيل المراد وما يمسك من رحمة الا انه حذف المبين لدلالة ما قبل عليه والتذكير باعتبار اللفظ وعدم ما يقوي اعتبار المعني في التلفظ وايد بانه قرء فلا مرسل لها بتانيث الضمير من بعده اي من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي كل ما يشاء	8780	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3359	false	4459225653801718484	46	73	219	338	1507	300	فلا ممسك لها اي -لا احد يقدر علي امساكها وما ي--------------مسك فلا مرسل له من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده اي من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي كل ما يشاء	3359	6749072694164230445	117	209.5	90	506	23.122529983520508	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08786	true	8173958616677129882	124	208	681	1149	1578	300	انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير 6 تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس الا توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يشعرون فاللام ليست للعاقبة وزعم ابن عطية انها لها فاطر 7 الذين كفروا -لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان واتباعهم لخطواته ولعل تنكير عذاب لتعظيمه بحسب المدة فكانه قيل لهم عذاب داءم شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة عظيمة واجر كبير	8786	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3359	false	4459225653801718484	220	247	1106	1261	1507	300	انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي با-------------------------------------------------------------------تباع الهوي والركون الي----- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا 3578 الذين كفروا لهم عذاب ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفر------ة واجر كبير	3359	6749072694164230445	143	249.5	117	469	30.490406036376953	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08802	true	2288554569041669196	134	177	672	882	1474	300	مثلا يكتب عمره ماءة سنة ثم يكتب تحته مضي يوم مضي يومان وهكذا حتي ياتي الخ وروي هذا عن ابن عباس وابي مالك وحسان بن عطية والسدي وقيل بمعناه حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منها انتقصت به جز-ا وقيل الزيادة والنقص في	8802	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3361	false	1677457987316573878	127	162	628	804	1533	300	مثلا يكتب عمره ماء----ة ثم يكتب تحته مضي يوم مضي يومين وهكذا فكتابة الاصل هي التعبير والكتابة بعد ذلك هو النقص كما قال------------------- حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منها انتقصت به جزءا والضمير في ------------	3361	6749072694164230445	113	167.5	87	211	53.554500579833984	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08814	true	-544290200859866188	4	95	18	487	1520	300	ولا تزر وازرة ولا تزر وازرة اي لا تحمل نفس اثمة وزر اخري اي اثم نفس اخري بل----- تحمل كل نفس وزرها ولا منافاة بين هذا وقوله تعالي في سو-----------رة العنكبوت------------------------------------- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فانه---------- في الضالين المضلين و--هم يحملون اثم-- اضلال----هم مع اثم-- ضلالهم وكل- ذلك ا-ثامهم ليس فيها شء من اثام غيرهم ولا ينافيه قوله سبحانه مع اثقالهم لان المراد باتفاقهم ما كان بمباشرتهم وبما معها ما كان بسوقهم وتسببهم فهو للمضلين من وجه وللاخرين من اخر وان تدع مثقلة اي نفس اثقلتها الاوزار الي حملها الذي	8814	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3362	false	6510828740549630510	219	294	1154	1544	1574	300	ولا تزر وازرة وزر اخري----- اي لا تحمل نفس اثمة وزر اخري اي اثم نفس اخري بل انما تحمل------- وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار ولا يرد اية وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت لانها في الضالين المضلين وانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما- فيها شء من وزر- غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تدع مثقلة اي نفس اثقلتها الاوزار الي حملها اي --	3362	6749072694164230445	253	355.0	196	544	46.507354736328125	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08818	true	237805436333809898	16	65	102	364	1627	300	ان الله يسمع من يشاء اي سمعه ويجعله مدركا للاصوات وقال الخفاجي وغيره ولعل في الاية ما يقتضي ان المراد يسمع من يشاء سماع تدبر وقبول لاياته عزوجل---------- وما انت بمسمع من في القبور 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع في اقناطه عليه الصلاة والسلام من ايمانهم	8818	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3363	false	3166272121315738443	148	216	778	1127	1536	300	ان الله يسمع من يشاء اي يوفقه لفهم -------------------------------------------------------------------------------------------------اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور اي كما لا يقدر ان يسمع من في القبور كتاب الله فيهديهم به الي سبيل الرشاد فكذلك لا يقدر ان ينتفع بمواعظ الله وبيان حججه من كان ميت القلب عن معرفة الله وفهم كتابه وواضح حججه وهذا ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع في اقناطه عليه الصلاة والسلام من ايمانهم	3363	6749072694164230445	147	213.0	118	446	32.95964050292969	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08821	true	5042337674365085967	79	228	405	1187	1531	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية فلا تحزن من تكذيب هءلاء اياك جاءتهم رسلهم في موضع الحال علي ما قال ابو البقاء اما بدون تقدير قد او بتقديرها اي كذب الذين من قبلهم وقد جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة الدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي صدقهم فيما يدعون وبالزبر كصحف ابراهيم عليه السلام وبا---------------------------------------------لكتاب المنير 52 كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل يعني ان بعضهم جاء بهذا وبعضهم جاء بهذا لا علي ارادة الجمع وان كل رسول جاء بجميع ما ذكر حتي يلزم ان يكون لكل رسول كتاب وعدد الرسل اكثر بكثير من عدد الكتب كما هو معروف ومال هذا الي منع الخلو ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب واحد والعطف لتغاير العنوانين لكن فيه بعد فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الظاهر موضع ضميرهم لذمهم بما حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير 62 اي انكاري عليهم بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل وقد تقدم	8821	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3364	false	3673661258279007957	9	113	46	617	1631	300	وان يكذبوك فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كذب الذين من قبلهم---- جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير اي وان يكذبوك ولم يستجيبوا لك فلا تبال بهم وتاس بمن كذب من الرسل السالفة فقد جاءوهم بالايات والخوارق المحسوسة علي صحة نبوته---------------------------------------م وبالصحف المرشدة لهم الي مسالك الفلاح والنجاح وبالكتاب المنير لمن تدبره وتامله انه الحق الناطق بالصواب والصدق وليس المراد --------------------------------------ان كل رسول جاء بجميع ما ذكر حتي يلزم ان يكون لكل رسول كتاب بل المراد ان بعض الرسل جاء بهذا وبعضهم جاء بهذا و------------------------جوز ان يراد بالجميع------- واحد والعطف لتغاير الاوصاف 35-----------------26 ثم اخذت ال--------------ذين كفروا--------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير--- اي انكاري------ بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها 3527	3364	6749072694164230445	268	328.5	211	933	28.724544525146484	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08822	true	7904092464773352023	177	277	969	1463	1578	300	ومن الجبال جدد بيض وحمر وهو اما عطف علي ما قبله بحسب المعني او حال وكونه استءنافا مع ارتباطه بما قبله غير ظاهر و جدد جمع جدة بالضم وهي الطريقة من جده اذا قطعه وقال ابو الفضل هي من الطراءق ما يخالف لونه لون ما يليه ومنه جدة الحمار للخط الذي في وسط ظهره يخالف لونه وسال ابن الازرق ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن الجدد فقال طراءق طريقة بيضاء وطريقة خضرا وانشد قول الشاعر قد غادر السبع في صفحاتها جددا كانها طرق لاحت علي اكم والكلام علي تقدير مضاف ان لم تقصد المبالغة لان الجبال ليست نفس الطراءق	8822	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3364	false	3673661258279007957	126	168	683	897	1631	300	ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قرا الجمهور جدد بضم الجيم وفتح الدال------------------------------ جمع جدة بالضم وهي الطريقة من جده اذا قطعه --اي ومن الجبال ذوو جدد اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طراءق بيض وحمر وانما ق------------------------------در ال-------------------------------------------------------------مضاف-------------------- لان الجبال ليست نفس الطراءق	3364	6749072694164230445	120	123.5	94	494	24.2914981842041	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08825	true	1952719451071716379	76	169	428	969	1629	300	مختلف المءكد والتقدير مختلف اختلافا كاءنا كذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال فهو من تمام الكلام قبله والوقف عليه حسن باجماع اهل الاداء وقوله سبحانه انما يخشي الله من عباده العلماء تكملة لقوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب----- بتعيين من يخشاه عز-وجل من الناس بعد الايماء الي بيان شرف الخشية ورداءة ضدها وتوعد المتصفين به وتقرير قدرته عزوجل المستدعي للخشية علي ما نقول او بعد بيان اختلاف طبقات الناس وتباين مراتبهم اما في الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفية لكل واحدة منهما حقها اللاءق بها من البيان	8825	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3364	false	3673661258279007957	215	277	1149	1508	1631	300	مختلف الوانه كذلك اي اخ-------تلاف------ا كذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال---------------------------------------------------------- وقوله تعالي ا-نما يخشي الله من عباده العلماء تكملة لقوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب فاطر بتعيين من يخشاه عز وجل من الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بيان اختلاف طبقاتهم---- وتباين مراتبهم اما في الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفية لكل واحدة منهما حقها اللاءق بها من البيان	3364	6749072694164230445	332	611.5	275	547	60.694698333740234	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08845	true	-6275613366799033849	125	228	650	1210	1593	300	غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اشد الاحتقار والبغض والغضب ءلا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 93 في الاخرة وجملة ولا يزيد الخ بيان وتفسير لقوله سبحانه فعليه كفره ولزيادة تفصيله نزل منزلة النغاير له ولولا ذلك لفصل عنه والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد واحد من الامرين الامرين المقت والخسارة مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه بمعني انه لو لم يكن الكفر مستوجبا لشء سوي مقت الله تعالي لكفي ذلك في قبحه وكذا لو لم يستوجب شيءا سوي الخسار لكفي فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله	8845	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	146	173	754	896	1541	300	كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا ---------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 35----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------40 قل اي--------------- تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله	3366	6749072694164230445	132	234.0	105	560	23.571428298950195	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08868	true	-3528579691023799664	156	210	839	1151	1614	300	وفي الانتصاف------- اذا فرق----- التشبيه كان تصميمهم علي الكفر مشبها -بالاغلال وكان استكبارهم عن قبول الحق----------- والتواضع لاستماعه مشبها بالاقماح لان المقمح لا يطاطا راسه وقوله تعالي فهي الي الاذقان تتمة للزوم الاقماح لهم وكان عدم النظر في احوال الامم الخالية مشبها بسد من خلفهم وعدم النظر في العواقب المستقبلة مشبها بسد من قدامهم	8868	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3368	false	-137352361893237494	244	300	1295	1619	1619	300	وفي الانتصاف للناصر اذا فرقت هذا التشبيه كان تصميمهم علي الكفر مشبهها بالاغلال وكان استكبارهم عن قبول الحق وعن الخضوع والتواضع لاستماعه مشبها بالاقماح لان المقمح لا يطاطء راسه وقوله------ فهي الي الاذقان تتمة للزوم الاقماح لهم وكان عدم الفكر في القرون----- الخالية مشبها بسد من خلفهم وعدم النظر في العواقب المستقبلة مشبها بسد من قدامهم-	3368	6749072694164230445	290	527.5	240	336	86.30952453613281	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08887	true	8778935446446639434	61	103	311	531	1579	300	وما لي لا ومالي لا اعبد الذي فطرني-------------- تلطف في --ارشاد قومه بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون	8887	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3370	false	3166166848263733899	258	300	1372	1593	1593	300	وما لي--------- لا اعبد الذي فطرني اي خلقني وهذا تلطف في الارشاد----- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون-	3370	6749072694164230445	205	378.0	167	236	86.86441040039062	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08938	true	-2418472981415727474	5	85	27	426	1585	300	-بمعني-------------- الصارخ وهو المستغيث ولا يراد هنا ويكون مصدرا-------- كالصراخ ويتجوز به عن الاغاثة لان المستغيث ينادي به ف----------يصرخ له ويقول جاءك العون والنصر قال- المبرد في اول الكامل قال سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له فزع المطانيب يقول اذا اتانا مستغيث كانت اغاثته الجد في نصرته وجوز ارادته هنا اي فلا اغاثة لهم ولا هم ينقذون 43 اي ينجون من الموت به بعد وقوعه يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا ومتاعا	8938	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3379	false	-2802094866199889584	11	72	53	372	1510	300	المغيث والمستغيث وهو الصارخ و-------------------------------مصدرا للثلاثي كالصراخ -يتجوز به عن الاغاثة لان الم--غيث ينادي من يستغيث به ويصرخ له ويقول جاءك العون والنصر انشد المبرد في اول الكام------------------ل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب اي --اذا اتانا مستغيث كانت اغاثته الجد في نصرته ---------------------------------ولا هم ينقذون--- اي ينجون من الموت به 36-----------44 الا رحمة -------------منا ومتاعا	3379	6749072694164230445	265	425.0	210	433	61.200923919677734	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08982	true	-3075006675247441985	15	48	79	260	1555	300	علي او لم يروا السابق والجامع ابتناء كل منهما علي التعكيس فانه تعالي خلق للانسان ما خلق ليشكر فكفر وجحد -------المنعم والنعم وخلقه سبحانه من نطفة قذرة ليكون منقادا متذللا فطغي وتكبر وخاصم	8982	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3384	false	-7733327021028274524	89	119	493	651	1560	300	علي او-لم ير قبله---- والجامع ابتناء كل منهما علي التعكيس فانه------ خلق له----- ما خلق ليشكر فكفر وجحد النعم والمن-------عم وخلق-------ه من نطفة قذرة ليكون منقادا متذللا فطغي وتكبر وخاصم	3384	6749072694164230445	145	239.0	117	188	77.1276626586914	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms08986	true	-8188084907915286874	163	191	918	1058	1622	300	في كل شجر نار الا العناب قيل------- ولذا يتخذ منه مدق القصارين و--انشد الخفاجي لنفسه ايا شجر العناب نارك او قدت بقلبي وما العناب من شجر النار واشتهر	8986	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3385	false	-536768056448249806	178	206	926	1065	1552	300	في كل شجر نار الا العناب قال الشهاب ولذا يتخذ منه مدق القصارين ثم انشد-------- لنفسه ايا شجر العناب نارك او-قدت بقلبي وما العناب من شجر النار -انتهي	3385	6749072694164230445	126	216.0	100	149	84.56375885009766	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09055	true	-3774410150638324308	13	68	71	338	1582	300	انهم اعتقدوا في---------ه خير محض لا شر فيه فارتسم في خيالهم باحسن صورة وعليه قو-----له تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ويهذا يرد علي بعض الملاحدة حيث طعن في هذا التشبيه ب--------------------انه تشبيه بنا لا يعرف وحاصله انه لا يشترط ان يكون معروفا في الخارج بل يكفي كونه مركوزا في الذهن والخيال	9055	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3394	false	-6850968952771092140	27	87	139	428	1600	300	انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به ال-----------صورة الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف وهذا تشبيه تخييلي انتهي اي لامر مركوز في الخيال وبه يندفع ما يقال انه تشبيه بما لا يعرف وذلك ل-انه لا يشترط ان يكون معروفا في الخارج بل يكفي كونه مركوزا في الذهن والخيال	3394	6749072694164230445	182	286.0	140	301	60.46511459350586	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09165	true	-4009184929629941208	51	126	255	675	1569	300	مثل العذاب النازل بهم بعد ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قوما بعض نصاحهه فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي -ناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة -قطع دابرهم وكانت عادة مغاويرهم اصب---------احا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي يحس بها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل انتهي وظاهره ان الكلام علي الاستعارة التمثيلية	9165	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	210	284	1150	1557	1648	300	مثل العذاب النازل بهم بعد ما انذروا فانكروه بجيش انذر بهجومه----- بعض نصاحهم فلم يلتف-وا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغية فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل انتهي اي فهي ----------------استعارة ت--مثيلية	3410	6749072694164230445	383	718.5	312	431	88.86310577392578	60	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09168	true	-3858940152700678532	51	83	270	423	1628	300	ابن ابي حاتم عن الشعبي قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سره ان يكت---------ال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليقل اخر مجلسه حين يريد ان يقوم سبحان ربك	9168	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3412	false	-8917989429729552269	8	33	46	171	1525	300	ابن ابي حاتم عن الشعبي مرسلا------------------------------------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليقل اخر مجلسه حين يريد ان يقوم سبحان ربك	3412	6749072694164230445	111	211.0	87	162	68.51851654052734	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09181	true	7684665964057321084	135	287	710	1468	1538	300	لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويق------ول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس-------- فخشي ابو جهل---------- ان جلس الي---- ابي طالب ان يكون ارق--- عليه فرثب فجلس في ذلك المجلس فلم يجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم علي كلمة واحدة يقولونها يدين لهم بها العرب وتءدي اليهم بها العجم الجزية ففرحوا لكلمته ولقوله فقال القوم ما هي--------- وابيك لتعطينكها وعشرا -قال--------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب و--في رواية	9181	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3416	false	-538490369212675429	2	175	10	857	1524	300	لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله------ عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رجل قال فخشي ابو جهل لعنه الله ان جلس الي جنب ابي طالب ان يكون ارق له عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس ولم يجد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم علي كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب وتءدي اليهم بها العجم الجزية ففزعوا لكلمته ولقوله فقال القوم كلمة واحدة نعم وابيك -----------عشرا فقالوا وما هي وقال ابو طالب واي كلمة هي يا ابن اخي قال صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ونزلت الاية	3416	6749072694164230445	720	1336.5	572	870	82.75862121582031	134	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09183	true	3143034041741606829	93	150	490	780	1571	300	ان هذا لشء عظيم يراد من جهته صلي الله تعالي عليه وسلم امضاءه وتنفيذه لا محالة-------------- من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان او امر يرجي فيه المسامحة بشفاعة انسان فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله الي ارادتكم واصبروا علي عبادة الهتكم وقيل ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد------- بنا فلا	9183	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3413	false	-4962449959968148292	147	191	797	1003	1551	300	ان هذا لشء----- يراد تعليل للامر بالصبر اي يراد منا-- امضاءه وتفنيده لا محالة اي يريده محمد من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان او المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد منا اي بنا فلا	3413	6749072694164230445	150	226.0	115	311	48.231510162353516	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09232	true	7616445518258250160	5	249	32	1324	1596	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين نبينا صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان------------ احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف- لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو والثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتض-ع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه والثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض----- فهذا التفسير الذي------- ينطبق عليه لفظ القران انطبا-------قا موافقا ولا يلزمنا نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات الي نبي من الانبياء عليهم السلام ثم قال واقول انا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا ما شاع من الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردانها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة ولفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكر--ها الجمهور كما قد ظهر ظهورا --------------------------------لا يرتاب العاقل فيه وبفرض الدلالة--- يقال ان الدلاءل------------------------------------------------------------------- الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم السلام ولم يدل دليل علي صحة تلك الحكايات ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا يبالي بهم ولا يلتفت الي اقوالهم	9232	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3431	false	-6644130396051093794	23	298	142	1591	1601	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين الاسلام ث-----------------م ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب --تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو والثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتصنع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه -الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض وقال فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران انطباقا مطابقا موافقا ولا يلزمنا نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات------------------------------------ قال و-----انا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا ------هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يرد--ها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة فان قيل ان الجمهور فسروا الاية بذلك الوجه فما قولك فيه فنقول لنا ههنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان -----لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها و-----------قد ظهر والحمد لله ان الامر كما ذكرناه وظهوره لا يرتاب العاقل فيه المقام الثاني ان يقال هب ان لفظ الاية لا يدل عليه الا انه ذكره الناس فما قولك فيه وجوابنا ان الادلة الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم السلام ولم يدل دليل علي صحة هذه الحكايات ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا يبالي بهم ولا يلتفت الي اقوالهم	3431	6749072694164230445	1160	2162.0	937	1534	75.61929321289062	204	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09251	true	4592847398639822238	40	133	209	672	1549	300	يجوز ان يسلط- الله تعالي الشيطان علي انبياءه عليه السلام ليقضي من اتباعهم وتعذيبهم وطرده ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب وجعل اسناد المس اليه هنا مجاز فقال لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله تعالي به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي عليه السلام الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله سبحانه في دعاءه مع انه جل وعلا فاعله ولا يقدر عليه الا هو وهذه الوسوسة قيل -وسوس-ته اليه	9251	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3435	false	-3419427625087430788	174	253	962	1337	1574	300	يجوز ان يسلطه الله --------------علي انبياءه------------ ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطر-ه ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت------------------------------- لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله------ به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي------------ الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الل-------ه في دعاءه مع انه-------- فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه	3435	6749072694164230445	354	602.0	277	466	75.96566772460938	68	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09257	true	-1993563685622151750	28	179	151	907	1527	300	مجاهد قال كانت هذه لايوب خاصة وقال الكيا-------- ذهب الشافعي وابو حنيفة وزفر الي ان من فعل ذلك فقد بر في يمينه وخالف مالك وراه خاصا بايوب عليه السلام وقال بعضهم ان الحكم كان عاما ثم نسخ والصحيح بقاء الحكم واستدل بالاية علي ان للزوج ضرب زوجته وان يحلف ولا يس-----------------------تثني وعلي ان الاستثناء شرطه الاتصال اذ لو لم يشترط لامره سبحانه وتعالي بالاستثناء ولم يحتج الي الضرب بالضغث واستدل عطاء بها ---علي مسءلة اخري فاخرج سعيد بن منصور---- بسند صحيح عنه ان رجلا قال له اني حلفت ان لا اكسو امراتي در-عا حتي تقف بعرفة فقال احملها علي حمار ثم اذهب فقف بها بعرفة فقال انما عنيت يوم عرفة فقال عطاء ا-يوب حين حلف ليجلدن امراته ماءة جلدة ا--نوي ان يضربها بالضغث انما امره الله تعالي ان ياخذ ضغثا فيضربها به ثم قال----- انما القران عبر انما القران عبر وللبحث في ذلك مجال وكثير من الناس استدل بها ---------------------------علي جواز	9257	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3436	false	-1506361130774860967	118	264	582	1324	1506	300	مجاهد قال كانت---- لايوب خاصة ق-ال الكيا الهراسي ذهب الشافعي وابو حنيفة وزفر الي ان من فعل ذلك فقد بر في يمينه وخالف مالك وراه خاصا بايوب قال وفي الاية دليل علي --------------------------------------------------------------ان للزوج ضرب زوجته وان يحلف ولا يستثني انتهي واستدل بهذه الاية علي ان الاستثناء شرطه الاتصال اذ لو لم يشترط لامره تع--------الي بالاستثناء ولم يحتج الي الضرب بالضغث واستدل عطاء بالاية علي مسالة اخري فاخرج سعيد بن منصور عنه بسند صحيح---- ان رجلا قال له اني اردت ان لا اكسي امراتي ذراعا حتي تقف بعرفة فقال احملها علي حمار ثم اذهب فقف بها بعرفة فقال انما عنيت يوم عرفة فقال عطاء وايوب حين حلف ليجلدن امراته ماءة جلدة ما نوي ان يضربها بالضغث انما امره الله ------ان ياخذ ضغثا فيضربها به--- قال عطاء انما القران عبر انتهي كلام الاكليل وقد رد الامام ابن القيم في كتابه اغاثة اللهفان الاستدلال بهذه الاية علي جواز	3436	6749072694164230445	576	1024.5	457	830	69.39759063720703	102	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09258	true	-3969860558305134145	98	158	515	846	1645	300	اولي الايدي والابصار 45 اولي القوة في ال-طاعة والبصيرة في الدين علي ان الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي م--------------جاز مرسل عن القوة والابصار جمع بصر بمعني بصيرة وهو مجاز ايضا لكنه مشهور فيه او اولي----------- الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة علي ان ذكر الايدي من ذكر السبب وارادة المسبب والابصار بمعني البصاءر مجاز عما يتفرع عليها من العلوم- كالاول ايضا وفي ذلك علي الوجهين---- تعريض	9258	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3438	false	-7513063965318963955	160	236	798	1233	1604	300	اولي الايدي والابصار اي ذو-ي القوة في العبادة والافكار في معرفة الله تعالي قال القاشاني اي العمل والعلم لنسبة الاول الي الايدي والثاني الي البصر والنظر وهم ارباب الكمالات العملية والنظرية قال الشهاب الايدي مجاز عن القوة مجاز مرسل--------- والابصار جمع بصر بمعني بصيرة وهو مجاز ايضا لكنه مشهور فيه واذا اريد ب الايدي الاعمال فهو-------------------------------------- من ذكر السبب وارادة المسبب والابصار بمعني البصاءر مجاز عما يتفرع عليها من المعارف كالاول ايضا وعل-------ي الوجهين فيه تعريض	3438	6749072694164230445	238	377.0	191	490	48.57143020629883	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09265	true	-1186661098084903714	162	205	848	1075	1561	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب 53 اي لاجل يوم الحساب---------- فان ما وعدوه لاجل طاعتهم واعمالهم الصالحة وهي تظهر بالحساب---------- فجعل كانه علي لتوقف انجاز الوعد----- فالنسبة لليوم والحساب مجازية وجوز ان تكون اللام بمعني بعد كما في كتب لخمس خلون من جمادي ----	9265	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3440	false	1603606668391177879	127	173	657	906	1568	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب--- اي لوقت جزاءه واللام تعليلية فان ما وعدوه لاجل طاعتهم واعمالهم الصالحة وهي تظهر بالحساب وتقع بعده فجعل كانه علة لتوقف انجاز الوعد عليه فالنسبة لليوم والحساب مجازية ولو جعلت---- اللام بمعني بعد كما في كتب لخمس سلم مما ذكر افاده	3440	6749072694164230445	189	318.5	152	256	73.828125	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09273	true	-5170772564506461274	224	300	1167	1548	1548	300	ان ذلك اي الذي حكي عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به فالمراد من حقيته تحققه في المستقبل وقوله تعالي تخاصم اهل النار 64--------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو تخاصم والجملة بيان لذلك وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقال ابن عطية بدل من حق والمبدل منه ليس في حكم السقوط حقيقة وقيل بدل من محل اسم ان والمراد بالتخاصم التقاول وجواز ارادة ظاهره ف-----------------------------------------------------ان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول الاتباع-- بل انتم-	9273	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3442	false	-1435515610206947017	20	79	99	385	1493	300	ان ذلك اي الذي حكي عنهم لحق تخا-------------------------------------------------------------------صم اهل النار اي لواقع وثابت و تخاصم بدل من حق او خبر ل-----محذوف وقرء بالنصب علي البدل من ذلك ------------------------------------------------قال الزمخشري لم سمي ذلك تخاصما قلت شبه --------------------------------------------------------------تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول --اتباعهم بل انتم	3442	6749072694164230445	122	102.5	91	470	25.957447052001953	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09290	true	-5274688164653397763	46	164	223	840	1529	300	منها اي من زمرة الملاءكة المعززين وهو المراد بالهبوط لا الهبوط من السماء كما قيل فان وسوسته لادم عليه السلام كانت بعد هذا الطرد وكانت علي ما روي عن الحسن بطريق النداء من باب الجنة علي ان كثيرا من العلماء انكروا الهبوط من السماء بالكلية بناء علي ان الجنة التي اسكنها ادم عليه السلام كانت في الارض وقيل اخرج من الخلقة التي انت فيها وانسلخ منها والامر للتكوين وكان عليه اللعنة يفتخر بخلقته فغير الله تعالي خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي فانك رجيم 77 تعليل للامر بالخروج اي مطرود من كل خير وكرامة فالرجم كناية عن الطرد لان المطرود يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب	9290	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms2526	false	4194372391930781053	201	224	1004	1121	1532	300	منها اي من زمرة الملاءكة المعززين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك رجيم -----------------------اي مطرود من كل خير وكرامة فان من يطر----------------------د يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب	2526	6749072694164230445	110	183.0	88	617	17.828201293945312	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09324	true	-4291119020935473738	222	300	1097	1493	1493	300	رد علي من ذم العبادة خوفا من النار و--رجاء الجنة وهو الامام الرازي كما قال الجلال السيوطي نعم العبادة لذلك ليس الا مذمومة بل قال بعضهم بكفر من قال لو لا الجنة والنار ما عبدت الله تعالي علي معني نفي الاستحقاق الذاتي وفيها دلالة ايضا علي فضل صلاة الليل وانها افضل من صلاة النهار ودل قوله تعالي هل يستوي الخ علي فضل العلم ورفعه قدره وكون الجهل بالعكس وا--ستدل به بعضهم علي ان الجاهل لا يكافء العالمة كما-	9324	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3449	false	4290624662453373386	2	44	9	215	1575	300	رد علي من ذم العبادة خوفا من النار او رجاء الجنة وقال صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم حولها ندندن الثالث في---------------------------------------------------------------------- قوله تعالي هل يستوي الاية مدح-- العلم ورفعة قدره وذم- الجهل ونقصه وقد يستدل به ------علي ان الجاهل لا يكافء العالمة كما	3449	6749072694164230445	146	198.5	113	401	36.40897750854492	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09352	true	-797614942009898823	0	138	0	719	1564	300	ما-لهم من المزية بتوفيق الله تعالي وانها نعمة جليلة تقتضي الدوام ----------علي حمده تعالي وعبادته او علي ان بيانه تعالي بضرب المثل ان لهم المثل الاعلي وللمشركين مثل السوء صنع جميل ولطف تام منه عز وجل مستوجب لحمده تعالي وعبادته وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون 29 اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره او ليسوا من ذوي العلم فلا يعلمون ذلك فيبقون في ورطة الشرك والضلال وقيل المراد انهم لا يعلمون ان الكل منه تعالي وان المحامد انما هي له عز وجل فيشركون به غيره سبحانه فالكلام من تتمة الحمد لله ولا اعتراض ولا يخفي ان بناء الكلام علي الاعتراض كما سمعت اولي وقوله تعالي الزمر ----------30 انك ميت وانهم انك ميت وانهم ميتون 30 تمهيدا لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة	9352	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3453	false	-5013811813611521820	145	236	768	1252	1587	300	ما لهم من المزية بتوفيق الله تعالي وانها نعمة جليلة موجبة عليهم ان يداوموا علي حمده وعبا------دته او علي ان بيانه تعالي بضرب المثل ان لهم المثل الاعلي وللمشركين مثل السوء صنع جميل ولطف تام منه عز وجل مستوجب لحمده وعبا------دته وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون--- اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره------------------------------------- فيبقون في ورطة الشرك والضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقوله تعالي انك ميت وانهم 3930 انك ميت وا--------------نهم ميتون--- تمهيد- لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة	3453	6749072694164230445	439	805.5	355	740	59.32432556152344	75	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09353	true	-4822221896616632153	78	134	429	717	1610	300	صلي الله عليه وسلم الزمر --------------------------31 ثم انكم يوم ثم انكم علي تغليب المخاطب علي الغيب يوم القيامة عند ربكم اي مالك اموركم تختصمون 31 فتحتج انت عليهم----- بلغتهم ما ارسلت به من الاحكام والمواعظ التي من جملتهم ما في تضاعيف هذه الايات واجتهدت في --دعوتهم الي الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا في المكابرة والعناد	9353	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3453	false	-5013811813611521820	244	298	1300	1579	1587	300	صلي الله عليه وسلم موته اي انكم جميعا بصدد الموت 3931 ثم انكم ----------------------------------------يوم القيامة عند ربكم اي مالك اموركم تختصمون اي فتحتج انت عليهم بانك بلغتهم ما ارسلت به من الاحكام والمواعظ التي من جملتها ما في تضاعيف هذه الايات واجتهدت في الدعوة-- الي الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا في المكابرة والعناد	3453	6749072694164230445	236	432.5	189	321	73.52024841308594	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09356	true	-2216414998775752268	198	300	1011	1502	1502	300	اظلم ممن كذب علي الله بان اضاف اليه سبحانه وتعالي الشريك او الولد وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذ جاءه اي----------------------- في اول مجيءه من غير تدبر فيه ولا تامل فاذ فجاءية كما صرح به الزمخشري لكن اشترط فيها في المغني ان تقع بعد بينا او بينما ونقله عن سيبويه فلعله اغلبي وقد يقال هذا المعني يقتضيه السياق من غير توقف علي كون اذ فجاءية ثم المراد ان هذا الكاذب المكذب اظ--------لم من كل ظالم اليس في جهنم مثوي للكافرين 32 اي لهءلاء الذين افتروا علي الله-	9356	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3454	false	-6933724091143937163	0	55	0	272	1508	300	اظلم ممن كذب علي الله اي افتري عليه بنسبة-------- الشريك و--الولد وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو عين الحق-------------------------------------------------------- اذ جاءه اي حضر عنده دليله وبرهانه فرفضه ورده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قاءله اي لا احد من المتخاصمين اظلم ممن حاله ذلك لانه اظلم من كل ظالم اليس في جهنم مثوي للكافرين ---اي لهءلاء الذين افتروا علي الله	3454	6749072694164230445	171	252.5	134	523	32.69598388671875	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09363	true	1250817589165280991	190	298	1015	1554	1566	300	ومن يضلل الله حتي-- غفل عن كفايته تعالي عبده------------------------- وخوف- بما لا ينفع ولا يضر اصلا فماله- من هاد 36 يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فيجعل كونه تعالي كافيا نصب عينه عاملا بمقتضاه فما له من مضل--- يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته عز وجل كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام 37 ينتقم من اعداءه لاولياءه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام وتربية المهابة الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	9363	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3454	false	-6933724091143937163	204	271	1047	1367	1508	300	ومن يضلل الله اي من غفل عن كفايته تعالي وعصمته له عليه الصلاة والسلام وخوفه بما لا ينفع ولا يضر اصلا فما له من----------------------------- هاد ومن يهد ا-------------لل----------------------------------------------ه فما له من مضل اي يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفضله ولا معقب لحكمه--------------------------------- اليس الله بعزيز-------------------------------------- ذي انتقام اي ينتقم من اعداءه لاولياءه 39---------------------------------------------------------------------------38 ولءن سالتهم--------------- من خلق السمو--ت والارض ليقولن الله	3454	6749072694164230445	261	417.5	203	571	45.70928192138672	48	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09373	true	-7497974555320172650	2	31	11	179	1538	300	بيان حالهم ووعيدهم وتسلية حبيبه الاكرم صلي الله تعالي عليه وسلم وان جده وسعيه معلوم مشكور عنده عز وجل وتعليم العباد الالتجاء الي الله تعالي والدعاء باسماءه العظمي ولله	9373	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	69	91	375	512	1576	300	بيان حالهم ووعيدهم وتسلية حبيبه الاكر-------------------------م وان جده وسعيه معلوم مشكور عنده تعالي- وتعليم العباد الالتجاء الي الله تعالي والدعاء باسماءه الحسني -----	3456	6749072694164230445	129	229.0	107	168	76.78571319580078	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09395	true	-1215723262420757255	68	198	354	1082	1610	300	-----علي سبيل الفرض لتح-------------------------------------ييج المخاطب المعصوم واقناط الكفرة والايذان بغاية شناعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد-------- يباشره فكيف بمن عداه ----------------فالاستدلال بالاية علي جواز صدور الكباءر من الانبياء عليهم السلام كما في المواقف ليس بشء فاحتمال الوقوع فرضا كاف في الشرطية لكن ينبغي ان يعلم ان استحالة الوقوع شرعية ولا ما لقد ولءن موطءتان للقسم واللامان بعد للجواب وفي عدم تقييد الاحباط بالاستمرار علي الاشراك الي الموت دليل للحنفية الذاهبين الي ان الردة تحبط الاعمال التي قبلها مطلقا نعم قالوا لا يقضي منها بعد الرجوع الي الاسلام الا الحج ومذهب الشافعي ان الردة لا تحبط العمل السابق عليها مالم يستمر المرتد علي الكفر الي الموت و-----------------------------------ترك التقييد هنا اعتمادا علي التصريح به ف-------------ي قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم	9395	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3458	false	1432164275613155279	113	197	609	1065	1622	300	وارد علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها لاغراض والمراد به تهييج الرسل---------- واقناط الكفرة والايذان بغاية --قبح الاشراك------ وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عداه واطلاق الاحباط هنا يستدل به من ذهب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------- ان الردة مبطلة للعمل مطلقا كالحنيفية وغيرهم يري الاحباط مقيدا ----------------------------------بالاستمرار علي-------ه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وانه هو المحبط في الحقيقة وانه انما ترك التقييد به- اعتمادا علي التصريح به في اية اخري وهي قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم	3458	6749072694164230445	260	369.0	210	842	30.878860473632812	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09401	true	3051558438608848247	1	30	5	170	1613	300	يطوي الله تعالي- السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول---------- اين الجبارون اي- المتكبرون وفي	9401	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	238	270	1189	1366	1517	300	يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي	1836	6749072694164230445	160	295.5	131	177	90.39547729492188	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09410	true	1555587531751102468	12	79	67	444	1654	300	علينا ايات ربنا وانذرونا- لقاء يومنا هذا----------------------------------------------------------- ولكن حقت اي وجبت كلمة العذاب اي كلمة الله تعالي المقتضية له علي الكافرين 71 والمراد بها الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار لسوء اختيارهم او قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ووضعوا الكافرين موضع ضميرهم للايماء الي علية الكفر والكلام اعتراف لا اعتذار الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها	9410	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3460	false	6516163574340190296	57	97	305	523	1620	300	عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم او يوم القيامة حرصا علي صلاحكم وهدايتكم قالوا بلي ولكن حقت اي وجبت كلمة العذاب -------------------------------علي الكافرين اي حكمه------------- عليهم بالشقاوة وانهم من اهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها	3460	6749072694164230445	141	232.5	112	437	32.265445709228516	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09420	true	-8865778072184269318	36	149	176	785	1613	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار قيل الغرف المنية بعضها فوق بعض اشارة الي العلوم المكتسبة المبنية علي النظريات وانها تكون في المتانة واليقين كالعلوم الغريزية البديهية الم تر ان الله انزل من السماء من سماء حضرته سبحانه او من سماء القلب ماء ماء المعارف والعلوم فسلكه ينابيع مدارك وقوي في الارض ارض البشرية ثم يخرج به زرعا من الاعمال البدنية والاقوال اللسانية ثم يهيج------------- فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما اشارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي افعا---ل المراءين واقوالهم تري مخضرة وفق الشرع ثم تصفر من افة الرياء ثم تكون حطاما لا حاصل لها الا الحسرة افمن شرح الله صدره للاسلام للانقياد------------ اليه سبح---------------------------------------------انه فهو علي نور من ربه	9420	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3451	false	-313414650511853450	41	161	223	834	1550	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السم------------------------------------------اء ماء---------------- فسلكه ينابيع في----------- الارض ------------ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه -----------------------ثم يهيج اي يتم جفافه فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ا---ي فتاتا ان في ذلك لذكري لاولي الالباب اي لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد من صانع حكيم وان ذلك كاءن عن تقدير وتدبير لا عن تعطيل واهمال ويجوز ان يكون مثلا للدنيا كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا يونس واضرب لهم مثل الحياة الدنيا الكهف افاده الزمخشري 3922------------------------ افمن شرح الله صدره للاسلام اي وسعه لتسليم الوجه اليه وحده ولقبول دينه وشرعه بلطفه وعنايته وامداده سبحانه فهو علي نور من ربه	3451	6749072694164230445	257	343.5	198	846	30.378250122070312	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09421	true	2893717999304240747	243	300	1246	1517	1517	300	ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب-------- كما تقول عني بهذه الاية كذا وقال------------------------- الزركشي في البرهان------ قد عرف من عادة الصحابة والتابعين ان احدهم اذا قال نزلت ال----اية في كذا فانه يريد بذلك انها تتضمن هذا الحكم لا ان هذا كان السبب في نزولها فهو من جنس الاستدلال علي الحكم بالاية لا من جنس-	9421	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0335	false	-7749717509534799547	215	276	1029	1324	1435	300	ان ذلك-------- الشان كان ---------سببا للنزول وما -روي -في -هذه الاية من هذا القبيل والي هذا النوع اشار الزركشي في البرهان بقوله قد عرف من عادة الصحابة والتابعين ان احدهم اذا قال نزلت هذه الاية في كذا فانه يريد بذلك انها تتضمن هذا الحكم لا ان هذا كان السبب في نزولها فهو من جنس الاستدلال علي الحكم بالاية لا من جنس	335	6749072694164230445	233	384.5	182	315	73.96825408935547	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09421	true	2893717999304240747	225	258	1157	1312	1517	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقولهم نزلت ال----اية في كذا يراد به تارة سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا	9421	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3642	false	8314291894747470818	161	194	839	992	1561	300	قال الام-----ام ابن تيمية -قولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا	3642	6749072694164230445	143	272.0	111	159	89.93710327148438	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09428	true	938593650130439411	95	173	480	898	1527	300	والمراد بالجدال الجدال بالباطل من الطعن في الايات والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله عز وجل لقوله تعالي بعد وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فانه مذكور تشبيها لحال كفار مكة بكفار الاحزاب من قبل والا فالجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ -----عنها -اعظم جهاد في سبيل الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه عبد بن حميد عن ابي هريرة مرفوعا ان جدالا في القران كفر	9428	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3462	false	-5817769121780551668	10	66	58	362	1634	300	والمراد -الج-------دال بالباطل من الطعن فيها----- والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله وقد دل علي ذلك قوله--- وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر فاما الجدا-------------------------------------------------ل فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقارحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله وق---------وله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- جدال ف-ي القران كفر	3462	6749072694164230445	262	443.0	212	424	61.79245376586914	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09434	true	-436361804535151821	66	95	353	538	1589	300	فضيلة الايمان وابراز شرف اهله والاشعار بعلة دعاءهم للمءمنين حسبما ينطق به قوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا فان المشاركة في الايمان اقوي المناسبات واتمها وادعي الدواعي الي النصح والشفقة	9434	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3463	false	1364949494334111862	4	33	19	204	1695	300	فضيلة الايمان وابراز شرف اهله والاشعار بعلة دعاءهم للمءمنين حسبما ينطق به قوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا فان المشاركة في الايمان اقوي المناسبات واتمها وادعي الدواعي الي النصح والشفقة	3463	6749072694164230445	185	370.0	156	185	100.0	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09475	true	3065501957366274578	37	123	180	603	1576	300	انما يا --------------قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع او متمتع به يسير لسرعة زواله- وان الاخرة---------------------- هي دار القرار 39 ------------لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة في الدنيا فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله عز وجل واستدل به علي ان الجنايات تغرم بمثلها اي بوزانها من غير مضاعفة ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب 40 بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة	9475	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	6	65	30	340	1515	300	انما هذه الحياة 4039 يقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع------------ يسير لسرعة زوالها وان الاخرة التي يوصل اليها سبيلي هي دار القرار اي الاستقرار والخلود 40-------------------40 من عمل س------------يءة---------- فلا يجزي---------- الا مثلها----------------------------------------------------------------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة	3469	6749072694164230445	251	381.0	201	472	53.1779670715332	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09492	true	-2452914427845355665	192	281	1075	1550	1639	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في مجيءها اي لا بد من مجيءها ولا محالة لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الانبياء علي الوعد الصادق بوقوعها ويجوز ان يكون المعني انها اتية وانها ليست محلا للريب اي لوضوح الدلالة الي اخر ما مر والفرق ان متعلق الريب علي الاول المجء وعلي هذا الساعة والحمل عليه اولي ولكن اكثر الناس لا يءمنون 59 لا يصدقون بها القصور نظرهم علي ما يدركونه بالحواس الظاهرة واستيلاء الاوهام علي عقولهم غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب لكم اي اعبدوني اثبكم	9492	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3473	false	1050804349351760151	107	141	582	777	1653	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي فايقنوا بمجي-------------ء-----------------------------------ها وانكم مبعوثون ومجازون باعمالكم فتوبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بمجيءها يعني المشركين 40---------------------------------------------------------60 وقال ربكم ادعو-----------------ني استجب لكم اي اعبدوني اثبكم	3473	6749072694164230445	129	184.0	103	475	27.157894134521484	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09494	true	-5910008186818520341	55	126	269	634	1515	300	الدعاء حيث تجوز به عن العبادة----- لتضمنها------ له او لانه عبادة خاصة اريد به المطلق وفي الاستجابة حيث جعلت الاثابة علي العبادة لترتبها عليها استجابة مجازا او مشاكلة بخلاف الثاني فان فيه ارتكاب خلاف الظاهر وهو التجوز في موضع واحد وهو عن عبادتي ومع هذا هو بعد الحاجة فلم يكن كنزع الخف قبل الوصول الي الماء بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لا حاجة الي التجوز فيه لان الاضافة --مراد بها العهد هنا فتفيد ما	9494	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3473	false	1050804349351760151	167	236	929	1313	1653	300	الدعاء -----------علي العبادة مجاز لتضمن العبادة له ل---انه عبادة خاصة اريد به المطلق وجعل------------------ الاثاب------------ة لترتبها عليها استجابة مجازا او مشاكلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما اول به لان ما بعده يدل عليه والمقام يناسبه الامر بالعبادة وقد جوز ان يراد بالدعاء والاستجابة ظاهرهما ويراد بالعبادة الدعاء مجازا لانه باب من العبادة عظيم وفرد من افرادها فخيم قال الشهاب ولو قيل لا حاجة الي التجوز ----لان الاضافة المراد بها العهد هنا فيفيد ما	3473	6749072694164230445	167	97.5	134	573	29.144851684570312	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09515	true	-5562802396844838255	169	300	911	1605	1605	300	فصلت ---1 حم بسم الله الرحمن الرحيم ----------حم 1 ان جعل ---اسما للسورة او القران فهو اما خبر -----لمحذوف----------- او مبتدا خبره فصلت 2 تنزيل من الرحمن تنزيل علي المبالغة او التاويل المشهور وهو علي الاول --------خبر وخبر -مبتدا محذوف ان جعل حم مسرودا علي نمط التعديد عند الفراء وقوله تعالي من الرحمن الرحيم 2 من تتمته مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية او خبر اخر للمبتدا المحذوف او تنزيل مبتدا لتخص-صه بما بعده خبره فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتب وحكي ذلك عن الزجاج والحوفي وهو علي الاوجه الاول بدل منه او خبرا اخر او خبر لمحذوف وجملة فصلت اياته علي جميع الاوجه في موضع الصفة لكتاب واضافة التنزيل الي الرحمن الرحيم من بين اسماءه للايذان بانه مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية حسبما ينبء-	9515	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3478	false	-1164346361667479774	2	99	8	532	1605	300	فصلت 4112 حم تنزيل من الرحمن الرحيم قال ابو السعود ان جعل حم اسما للسورة---------- فهو اما خبر مبتدا محذوف وهو الاظهر او مبتدا خبره------- تنزيل ------------وهو علي ال------------------------------------اول خبر بعد خبر وخبر لمبتدا محذوف ان جعل--- مسرودا علي نمط التعديد----------- وقوله تعالي من الرحمن الرحيم متعلق ب--ه مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية او خبر اخر---------------- او تنزيل مبتدا لتخصيصه ب--الصفة خبره 41---3------------------------------------------ كتاب وهو علي الوجوه الاول بدل منه او خبر- اخر او خبر لمحذوف ونسب------------------------------------------------------ة التنزيل الي الرحمن الرحيم-------------- للايذان بانه مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية حسبما ينبء	3478	6749072694164230445	439	653.0	354	737	59.5658073425293	70	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09543	true	-709472438122675469	43	82	252	464	1603	300	كناية عن جميع الجهات علي ما عرف في مثله اي اتتهم الرسل من جمع جهاتهم والمراد باتيانهم من جميع الجهات بذل الوسع في دعوتهم علي طريق الكناية ويجوز ان يراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ايديهم الزمن الماضي وبما خلفهم المستقبل وب--------العكس واستعير	9543	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3482	false	-5284781433586703089	182	237	947	1243	1546	300	كناية عن جميع الجهات علي ما عرف في مثله----------------------------- والمراد باتيانهم من جميع الجهات بذل الوسع في دعوتهم علي طريق الكناية ويحتمل ان المعني جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم فالمراد بما بين ايديهم الزمن الماضي وبما خلفهم المستقبل ويجوز فيه العكس كما ذكر	3482	6749072694164230445	165	285.0	134	325	50.769229888916016	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09554	true	-5593756903091070822	70	219	348	1127	1549	300	بالعلي-ة ياباه اباء ظاهرا وقوله تعالي وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون 21 يحتمل ان يكون من تمام كلام الجلود ومقول القول ويحتمل ان يكون مستانفا من كلامه عز وجل والاول اظهر والمراد علي كل حال تقرير ما قبله بان القادر علي الخلق اول مرة قادر علي الانطاق وصيغة المضارع اذا كان الخطاب يوم القيامة مع ان الرجع فيه متحقق لا مستقبل لما ان المراد بالرجع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه وما يترتب عليه من العذاب الخالد المترقب عند التخاطب علي تغليب المتوقع علي الواقع وجوز ان تكون لاستحضار الصورة مع ما في ذلك من مراعاة الفواصل وقوله تعالي فصلت 22 وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم حكاية لما سيقال لهم يومءذ من جهته تعالي بطريق التوبيخ والتقريع تقريرا لجواب الجلود واستظهر ابو حيان انه من كلام الجوارج و ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد مفعول له بتقدير مضاف اي ما	9554	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3486	false	769699178489963687	206	290	1068	1486	1523	300	بالقليلة والله ا----لموفق وقوله تعالي وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون اما------------- من تمام كلام الجلود او------------------------ مستانف- من كلامه تعالي و--------------------علي كل فهو مقرر لما قبله بان القادر علي الخلق اول مرة قادر علي --انطاق كل شء 41-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 وما كنتم تستت-----------------رون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وما كنتم تستترون عند فعلكم الفواحش والمنكرات مخافة او كراهة ان يشهد عليكم ما ذكر اي ليس استتارهم للخوف مما ذكر بل من الناس ف ان يشهد مفعول له بتقدير مضاف او من	3486	6749072694164230445	248	249.0	194	912	27.192981719970703	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09555	true	6342013145442577490	240	284	1263	1464	1545	300	وفي الاية تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان---------- لا يمر عليه حال الا بملاحظة ان عليه رقيبا كما قال ابو نواس اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفي عليه يغيب	9555	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3487	false	-7534577279405157814	5	49	20	220	1601	300	وفي الاية تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان يتحقق انه لا يمر عليه حال الا وع----------ليه رقيب- كما قال ابو نواس اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفي عليك يغيب	3487	6749072694164230445	187	350.0	145	211	88.62559509277344	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09559	true	-8167637401952950434	143	196	729	1010	1595	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة فيها وجوز ان يقال المقصود ذكر الصفة والدار انما ذكرت توطءة فكانه قيل لهم فيها الخلود وقيل الكلام علي ظاهره والظرفية --حقيقية والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دار مخصوصة هم فيها خالدون والول ابلغ------------ جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون 28	9559	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3488	false	1438487401861352304	182	216	1056	1230	1699	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة فيها لانها نفسها ----------------------دار----------------------------------- الخل-د ويجعله ل----------------لظرفية الحقيقية تكلف لا داعي له مع ان المذكور----------------------------------------------- ابلغ قاله الشهاب جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي	3488	6749072694164230445	115	132.5	91	295	38.98305130004883	16	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09565	true	-8945178062092684050	66	160	373	863	1631	300	ادفع بالتي هي احسن استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث اعترضك من بعض اعاديك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسان الي من اساء فانه احسن من مجرد العفو فاحسن علي ظاهره والمفضل عليه عام ولذا حذف كما في الله تعالي اكبر واخراجه مخرج الجواب عن سءال من قال كيف اصنع للمبالغة والاشارة الي انه مهم ينبغي الاعتناء به والسءال عنه وللمبالغة ايضا وضع احسن موضع الحسنة لان من دفع بالاحسن هان عليه الدفع بما دونه ومما	9565	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3492	false	-7749057757927936210	226	275	1130	1380	1506	300	ادفع بالتي هي احسن------------------------------- اي ادفع السيءة حيث اعترضت-------------ك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات وانما عدل عن مقتضي الظاهر وهو ادفع بالحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--------------ي الابلغ----------------------------------------------------- لان من دفع بالاحسن هان عليه الدفع بما دونه وهذا	3492	6749072694164230445	208	325.5	164	490	42.448978424072266	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09572	true	-4733562689931838592	188	245	956	1258	1551	300	وفيه تمثيل لتشبيهه بشخص حمي من جميع جهاته فلا يمكن اعداءه الوصول اليه لانه في حصن حصين من حماية الحق المبين وجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------- المعني لا ياتيه ال---باطل من جهة ما اخبر---- من الاخبار الماضية والامور الاتية وقيل الباطل بمعني المبطل كوارس بمعني مورس او هو مصدر كالعافية بمعني مبطل ايضا وقوله تعالي تنزيل من حكيم حميد	9572	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3495	false	4259217213308032180	70	139	359	702	1537	300	وفيه تمثيل لتشبيهه بشخص حمي من جميع جهاته فلا يمكن اعداءه الوصول اليه لانه في حصن حصين من حماية الحق المبين هذا علي ان ما بين يديه وما خلفه كناية عن جميع الجهات كالصباح والمساء كناية عن الزمان كله او المعني لا يتطرق اليه باطل في كل- ما اخبر عنه من الاخبار الماضية والا-------تية والماضية ما بين يديه والاتية ما خلفه او العكس كما مر------------------------------------- تنزيل من حكيم حميد	3495	6749072694164230445	194	290.5	152	388	50.0	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09585	true	5757301045008144652	158	201	821	1055	1576	300	-------ارايتم الخ رجوع لالزام الطاعنين والملحدين وختم للسورة بما يلتفت لفت بدنها وهو من الكلام المنصف وفيه حث علي التامل واستدراج للاقرار مع ما فيه من سحر البيان وحديث الساعة وقع في البين تتميما للوعيد وتنبيها علي ما هم -فيه من الضلال البعيد	9585	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3498	false	9110886238200087632	204	247	1057	1294	1567	300	الشهاب الاية----- رجوع لالزام الطاعنين والملحدين وختم السورة بما يلتفت لفت بدءها وهو من الكلام المنصف وفيه حث علي التامل واستدراج للاقرار مع ما فيه من سحر البيان وحديث الساعة وقع في البين تتميما للوعيد وتنبيها علي ما هم عليه من الضلال البعيد	3498	6749072694164230445	224	431.0	182	242	92.56198120117188	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09594	true	-1352213499485454443	154	213	760	1083	1534	300	كذلك يوحي اليك و الي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم 3 كلام مستانف وارد -لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف----- الكتب المنزلة علي ساءرالرسل المتقدمين في الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق او ان ايحا------------ءها بعد تنويهها بذكر اسمها والتنبيه علي فخامة شانها والكاف--------------------- مفعو--ل يوحي علي ال-----------------------------------------------------او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي يوحي مثلما- في هذه السورة من المعاني	9594	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3499	false	-7223086724443157833	140	239	671	1191	1498	300	كذلك يوحي اليك وال-ي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم-- كلام مستانف وارد التحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف ساءر الكتب المنزلة علي ----الرسل المتقدمة ف-ي الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق او ان ايحاءها مثل ايحاءها بعد تنويهها بذكر اسمها والتنبيه علي فخامة شانها والكاف في حيز النصب علي انه مفعول ل يوحي علي الاول وعلي انه نعت لمصدر مءكد له علي الثاني وذلك علي الاول اشارة الي ما فيها وعلي الثاني الي ايحاءها وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل ا-----ي مثل ما في هذه السورة من المعاني	3499	6749072694164230445	303	541.5	248	533	56.84803009033203	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09595	true	-4867658426127092694	18	136	91	709	1551	300	الي ايحاءها والدلالة علي البعد لبعد منزلة المشار اليه في الفضل وضيعة المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمراره في الازمنة الماضية وان ايحاء مثله عادته عز وجل وقيل انها علي التغليب فان الوحي الي من مضي واليه عليه الصلاة والسلام بعضه ماض وبعضه مستقبل وجوز ان تكون علي ظاهرها ويضمر عامل يتعلق به الي الذين واوحي الي الذين وهو كما تري وفي جعل مضمون السورة او ايحاءها مشبها به من تفخيم ا-ما لا يخفي وقرا مجاهد وابن كثير وعياش ومحبوب كلاهما عن ابي عمرو يوحي مبنيا----------------------------------------------- للمفعول علي ان كذلك مبتدا وي-وحي خبره المسند الي ضميره او مصدر- و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع عند السكاكي علي الفاعلية ليوحي الواقع في جواب من يوحي	9595	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3500	false	2041577295631398280	1	87	7	454	1574	300	الي نوح النساء الاية علي ان مدار المثلية كونه بواسطة الملك وصيغة---- المضارع علي حكاية الحال الماضية للايذان ب---استمرار الوحي-------------- وان ايحاء مثله عادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي جعل مضمون السورة او ايحاءها مشبها به من تفخيمها ما لا يخفي وكذا في وصفه تعالي بوصفي العزة والحكمة وتاخير الفاعل لمراعاة الفواصل مع ما فيه من التشويق وقرء يوحي علي البناء للمفعول علي ان كذلك مبتدا و يوحي خبره المسند الي ضميره او مصدره و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع بما دل----- عليه يوحي كانه قيل--------------- من يوحي	3500	6749072694164230445	258	386.0	203	668	38.62275314331055	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09603	true	-6683749251678207064	0	52	0	265	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و-لا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما اختلفتم فيه من شء من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله تعالي والظاهر من سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	9603	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3502	false	-6221660035818897952	27	68	143	353	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والا يوثر --علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وتدل ايضا علي الرجوع ال------------------------------------------ي المحكم من كتاب الله------ والظاهر من سنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3502	6749072694164230445	178	304.0	141	266	66.91728973388672	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09608	true	-7968167977939078807	241	299	1213	1479	1483	300	الكناية ايضا لكن بوجه اخر----------------- وهو ن----في للشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد ملزوم والاخ لازمه لانه لا بد لاخي زيد من اخ هو زيد فنفيت هذا اللازم والمراد نفي ملزومه اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد فكذا	9608	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3503	false	-2466409225223676266	65	127	307	593	1448	300	الكناية في الاية بوجه اخر اشار اليه الشمني وهو انه نفي للشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد ملزوم والاخ لازمه لانه لا بد لاخي زيد من اخ هو زيد فنفي- هذا اللازم والمراد نفي ملزومه اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد فكذا	3503	6749072694164230445	258	488.5	201	287	89.89546966552734	53	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09617	true	-5137256503221043830	240	297	1323	1630	1646	300	ولا تتبع اهواءهم اي شيءا من اهواءهم الباطلة علي ان الاضافة للجنس وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بجميع الكتب المنزلة لان ما من ادوات العموم وتنكير كتاب المبين مءيد لذلك وفي هذا القول تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الاصول وتاليف لقلوب الاهل الكتابين وتعريض بهم حيث لم يءمنوا بجميعها وامرت لاعدل بينكم اي	9617	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3509	false	5668306312105350423	249	290	1315	1531	1578	300	ولا تتبع اهواءهم------------------------------------------------ وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي اي كتاب كان لا كالذين امنوا ببعض وكفروا ببعض وفيه------------------------------------ تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الاصول وتاليف لقلوب --اهل الكتابين وتعريض بهم افاده ابو السعود----- وامرت لاعدل بينكم اي	3509	6749072694164230445	155	230.0	124	307	50.48859786987305	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09618	true	1559690254870908069	108	157	591	859	1599	300	لا حجة بيننا وبينكم اي لا احتجاج ولا خصومة------------------ لان الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد وجاءت الحجة هنا علي اصلها فانها في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وشاعت بمعني الدليل وليس بمراد----------------------------- الله يجمع بيننا--- يوم القيامة----------------------------- واليه المصير	9618	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3510	false	5188662427211168258	40	96	205	503	1606	300	لا حجة بيننا وبينكم اي -----------لا خصومة ولا محاجة بعد هذا لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة- حاجة ولا للمخالفة مح-ل سوي المكابرة و-------------الحجة-------------------- في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وتكون بمعني الدليل وال---مراد هو الاول دون الثاني وهو ظاهر الله يجمع بيننا اي يوم القيامة فيقضي بالحق فيما اختلفنا فيه واليه المصير	3510	6749072694164230445	209	321.0	169	347	60.23054885864258	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09619	true	1370526256912739723	239	300	1295	1631	1631	300	عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد 16 لا يقادر قدره الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب جنس الكتاب اوالكتاب المعهود او جميع الكتب بالحق--- ملتبسا بالحق بعيدا من الباطل في احكامه واخباره او ملتبسا بما يحق ويجب من العقاءد والاحكام والميزان اي------------------ العدل كما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم اوالشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي-	9619	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3511	false	5995023003380086956	0	34	0	186	1518	300	عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد وهو عذاب النار 42-------17 الله الذي انز---------------ل الكتا------------------------------------------ب بالحق اي متلبسا به------------------- في احكامه واخباره------------------------------------------- والميزان اي وانزل الميزان وهو العدل ا----------------------------------------------لذي يوزن به الحقوق ويسوي	3511	6749072694164230445	143	200.5	117	358	39.94413375854492	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09620	true	-3217552361724217815	163	291	866	1579	1624	300	فالمعني ان الساعة علي جناح الاتيان فاتبع الكتاب--------- وواظب علي العدل واعمل بالشرع قبل ان يفاجءك اليوم الذي توزن فيه الاعمال ويوفي جزاءها الشوري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا اهو الذي نحن عليه ام كالذي عليه محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون منها مع اعتناء بها فان الاشفاق عناية مختلفة بخوف فاذا عدي بمنكما هنا فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية اظهر وعنايتهم بها لتوقع الثواب وزعم الجلبي ان الاية من الاحتباك والاصل يستعجل بها الذين لا يءمنون بها فلا يشفقون منها والذين امنوا مشفقون منها فلا يستعجلون بها ويعلمون انها الحق الامر المتحقق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة	9620	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3511	false	5995023003380086956	54	115	285	608	1518	300	والمعني انها -----علي جناح الاتيان فاتبع الكتاب واعمل به وواظب علي العدل------------- قبل ان يفاجءك اليوم الذي توزن فيه الاعمال ويوفي جزاءها 42-----18 يستعجل بها ال-----------------ذين لا يءمنون بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون م--------------نها قال ابن جرير لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يدرون ما الله فاعل بهم في-----------------------------------------ها ويعلمون انها الحق اي--- المتحقق وجوده- لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة	3511	6749072694164230445	265	421.0	214	722	36.7036018371582	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09627	true	-2577139375797243417	212	252	1104	1292	1542	300	انه سءل عن قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير ق--ربي ال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة	9627	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3513	false	-8660611068232541404	38	74	196	360	1505	300	انه سءل عن قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير القربي ال محمد ف-------------------------قال ابن عباس عجلت ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة	3513	6749072694164230445	148	268.5	114	190	77.89473724365234	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09633	true	7851681455237580518	212	300	1106	1558	1558	300	فان يشا الله سبحانه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله تعالي الا من كان في مثل حالهم وهو في معني فان يشا يجعلك منهم لانهم هم المفترون الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله تعالي وما احسن هذاالتعريض بانهم المفترون وانهم في نفس هذه المقالة عن افتراءهم مفترون ونظير الاية فيما ذكر قول امين نسب الي الخيانة--------------------------------------------------------------- لعل الله تعالي خذلني لعل الله تعالي اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد-	9633	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	32	100	156	510	1556	300	فان يشا الل-------ه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله------ الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله-------------------------------------------------------------------------------------- وانه--------------------------------------------------- في البعد مثل الشرك بالله والدخول في الجملة المختوم علي قلوبهم ومثل هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله------ خذلني لعل الله------ اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد	3517	6749072694164230445	226	345.0	180	516	43.7984504699707	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09634	true	6813504523802979368	196	224	1055	1198	1588	300	ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصر اي يمحو الله تعالي باطلهم ومابهتوك به-------- ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له	9634	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	242	271	1270	1416	1556	300	ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه----- يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له	3517	6749072694164230445	111	193.0	88	151	73.50993347167969	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09634	true	6813504523802979368	0	71	0	376	1588	300	استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم فالكلام تعليل لانكار قولهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بان مع ان عدم مشيءته تعالي مقطوع به قيل ارخاء للعنان وقيل اشعار بعظمته تعالي وانه سبحانه غ--------------------------------------ني عن العالمين ثم ذيل بقوله تعال--------------------------------------ي ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته تاكيدا للمفهوم من السابق من انه ليس من الافتراء في شء اي كيف يكون افتراء ومن عادته تعا------------------------------لي محو الباطل ومحقه واثبات الحق بوحيه	9634	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	100	220	510	1145	1556	300	استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم انتهي قال الشهاب فمعناه ان يشا الله يختم علي قلبك كما فعل بهم فهو تسلية له صلوات الله عليه وتذكير لاحسانه اليه واكرامه ليشكر به ويترحم علي من ختم علي قلبه فاستحق غضب ربه ولولا ذلك ما اجترا علي نسبته لما ذكر ولذا اتي بان في موضع لو------------------------- ارخاء للعنان وتلميحا للبرهان علي انه لا يتصور وصفه بما ذكروه فالتفريع بالنظر للمعني المكني عنه وحاصله انهم اجترءوا علي هذا المحال لانه مطبوعون علي الضلال انتهي ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور استءناف مقرر لنفي الافتراء عما يقوله عليه الصلاة والسلام بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من سنته تعالي محو الباطل------ واثبات الحق بوحيه	3517	6749072694164230445	179	195.0	142	666	26.876876831054688	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09635	true	-3805424494630321149	24	190	117	954	1533	300	علي قلبك بحيث لم يخطر ببالك معني من معانيه ولمت-نطق بحرف من حروفه وحيث لم يكن الامر كذلك بل تواتر الوحي حينا فحينا تبين انه من عند الله عز وجل وذكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة الثانية ما ذكره جار الله من الوجهين ولا يخفي عليك ما يرد علي كلامه من المنع مع ان فيه جعل مفعولا لمشيءة غير ما يدل عليه الجواب---------- وهو ذلك المشار به الي عدم الصدور والمتبادر كون المفعول الختم علي ما هو المعروف في نظاءر هذا التركيب اي فان يشا الله تعالي الختم علي قلبك يختم وايهام كون القران ناشءا منه صلي الله عليه وسلم لا منزلا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يه عليه الصلاة والسلام وقال السمرقندي المعن-ي ان يشا----- يختم علي قلبك كما فعل بهم فهو تسلي-----------ة له عليه الصلاة والسلام وتذكير لاحسانه اليه واكرامه له صلي الله تعالي عليه وسلم ليشكر ربه سبحانه ويترحم علي من ختم علي قلبه فاستحق غضب ربه ولو لا ذلك ما اجترا علي نسبته لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------- فالتفريع الي المع---ني المكني عنه وحاصله انهم اجترءا -علي هذا------- لانهم مطبوعون علي الضلال انتهي	9635	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	0	187	0	962	1556	300	علي قلبه بحيث لم يخطر بباله معني من معانيه ولم ينطق بحرف من حروفه وحيث لم يكن الامر كذلك بل تواتر الوحي حينا فحينا تبين انه من عند الله تعالي وقال الزمخشري فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في الجملة ال------مختوم------------------------------------------- علي قلوبهم ومثل هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ا----------نتهي قال ال----شهاب فمعناه ان يشا الله يختم علي قلبك كما فعل بهم فهو تسلية له صلوات الله عليه--------------- وتذكير لاحسانه اليه واكرامه---------------------------- ليشكر ب--------ه ويترحم علي من ختم علي قلبه فاستحق غضب ربه ولو-لا ذلك ما اجترا علي نسبته لما ذكر ولذا اتي بان في موضع لو ارخاء للعنان وتلميحا للبرهان علي انه لا يتصور وصفه بما ذكروه فالتفريع بالنظر للمعني المكني عنه وحاصله انهم اجترءوا علي هذا المحال لانه- مطبوعون علي الضلال انتهي	3517	6749072694164230445	415	529.5	329	1274	32.57456970214844	69	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09641	true	4411821078873259214	52	190	279	1050	1589	300	والكافرون لهم عذاب شديد 26 بدلما للمءمنين من الاجابة والتفضل الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي لتكبروا فيها بطرا وتجاوز الحد الذي يليق بالعبيد او لظلم بعضهم بعضا فا-------ن الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة وفي الحديث اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني روماننبعاوشوحطا واصلا لبغي طلب اكثر مما يجب بان يتجاوز في القدر والكمية او في الوصف والكيفية ولكن ينزل بالتشديد وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف من الانزا---------------------------------------ل بقدر بتقدير ما يشاء وهوما اقتضته حكمته جل شانه----------------- انه بعباده خبير بصير 27 محيط بخفيات امورهم وجلاياها----------- فيقدر لكل واحدمنهم فيكل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانه فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا واستشكلت الاية بان	9641	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3518	false	-1378367125275418137	55	149	286	774	1567	300	والكافرون لهم عذاب------------------------------------------------------------ شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي تجاوزوا -----------------الحد الذي حده لهم الي غيره بركوبهم ما حظره عليهم لان الغني مبطرة ماشرة كلا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 67 ولكن ينزل بقد-------ر ما يشاء اي ولكن ينزل من رزقه ما يشاءه بقدر لكفايتهم انه بعباده خبير بصير قال الزمخشري اي يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم-------- فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط --كما توجب-ه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا 4228 وهو الذي ينزل	3518	6749072694164230445	265	348.0	209	845	31.360946655273438	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09645	true	4468069605632219493	214	248	1160	1326	1570	300	روي الترمذي عن ابي موسي ان رسول الله---- صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفوا الله تعالي عنه اكثر---- وقرا وما اصابكم-من مصيبة	9645	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0957	false	-115631827281308283	57	91	278	439	1576	300	روي الترمذي عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكتة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو- الله------ عنه اكثر قال وقرا وما اص-بكم من مصيبة	957	6749072694164230445	141	229.5	110	175	80.57142639160156	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09701	true	-3696798409937729617	118	175	679	979	1590	300	او علي حسنها فكانهم قالوا ان الله تعالي لم يشا ترك عبادتنا الملاءكة ولو شاء سبحانه ذلك لتحق قبل شاء جل شانه العبادة لانها المتحققة فتكون مامورا بها او حسنة ويمتنع كونها منهيا عنها او قبيحة وهو ---استدلال باطل لان المشيءة لا تستلزم الامر او الحسن لانها ترجيح بعض الممكنات علي بعض حسنا كان او قبيحا فلذلك	9701	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3529	false	-5250218021520495437	4	45	20	245	1522	300	او علي حسنها يعنون ان----------------------------- عبادتهم الملاءكة بمشيءته تعالي في-------------------------------------------------كون مامورا بها او حسنة ويمتنع كونها منهيا عنها او قبيحة وهذا الاستدلال باطل لان المشيءة لا تستلزم الامر او الحسن لانها ترجيح بعض الممكنات علي بعض حسنا كان او قبيحا ولذلك	3529	6749072694164230445	194	339.5	156	303	64.02640533447266	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09708	true	-1065691114099865813	113	239	554	1250	1562	300	انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واعتبار ما نكرة موصوفة بناء علي ان الا لا تكون صفة الا لنكرة وكذا اعتبارها بمعني الجمع بناء علي اشتراط كون النكرة الموصوفة بها كذلك والمسالة خلافية فمن النحويين من قال ان الا يوصف بها المعرفة والنكرة مطلقا وعليه لا يحتاج الي اعتبار كون ما نكرة بمعني الهة وفي جعل الصلة فطرني تنبيه علي انه لا يستحق العبادة الا الخالق للعابد لانه سيهدين 27 يثبتني علي الهداية فالسين-------------- للتاكيد لا للاستقبال لانه جاء في الشعراء يهدين بدونها والقصة واحدة والمضارع في الموضعين للاستمرار وقيل ب-------------------المراد سيهدين الي وراء ما هداني اليه اولا فالسين علي ظاهرها والتغاير في-------------- الحكاية و--المحكي بناء علي تكرر القصة الزخرف 28 وجعلها----------------- كلمة باقية	9708	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3532	false	-8822493171741695739	4	66	12	366	1657	300	انني بر-ء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني اي خلقني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سيهدين اي للدين الحق واتباع سبيل الرشد والسين اما للتاكيد ويءيده اية-------------- الشعراء يهدين بدونها والقصة واحدة والمضارع في الموضعين للاستمرار واما للتسويف والاستقبال والمراد هداية زاءدة علي ما كان ل----ه اولا في-------------------تغاير ما في الايتين من الحكاية او المحكي بناء علي تكرر قصته 43------28 وجعلها اي شهادة التوحيد كلمة باقية	3532	6749072694164230445	212	253.0	170	762	27.821521759033203	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09722	true	-4613441422701649793	21	128	112	688	1560	300	ان نري-ك العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون 42 يحيث لا مناص لهم من تحت ملكنا وقهرنا واعتبار الارادة لانها انسب بذكر الاقتدار بعد وفي التعبير- بالوعد وهو سبحانه لا يخلف الميعاد اشارة الي انه هو الواقع و-كذا كان اذ لم يفلت احد من صناديدهم في بدر وغيرها الا من-تحصن بالايمان وقرء نرينك بالنون الخفية الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم 43-------------------------------------------------------------------------------- تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم وامر له عليه الصلاة والسلام او لامته------ بالدوام علي التمسك بالايات والعمل بها والفاء في جواب شرط مقدر اي اذا كان احد هذين الامرين واقعا لا محالة فاستمسك ب----------------------------------الذي اوحيناه اليك	9722	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3536	false	3989136423785553814	134	242	702	1249	1572	300	او نرينك ا-------لذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون وهذا كقوله تعالي فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون غافر------------ وفي --تعبيره بالوعد وهو------- لا يخلف الميعاد اشارة الي انه هو الواقع وهكذا كان اذ لم يفلت احد من صناديدهم-------------- الا من تحصن بالايمان 43------------------------------43 فاستمسك بالذي اوحي ا-------------------ليك انك علي صراط مستقيم يعني دين الله الذي امر به وهو الاسلام فانه كامل الاستقامة من كل وجه قال الشهاب هذا تسلية له صلي الله ع------ليه وسلم وامر-------------------------- لامته او له بالدوام علي التمسك------------------- والفاء في جواب شرط مقدر اي اذا كان احد هذ--------ين واقعا لا محالة فاستمسك به 4344 وانه لذكر لك ولقومك اي وان الذي اوحي--- اليك	3536	6749072694164230445	350	498.5	280	700	50.0	55	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09751	true	-7014459820688663167	83	107	472	618	1664	300	وقد شبه ما استحقوه باعمالهم الحسنة من الجنة ونعيمها الباقي-لهم بما يخلفه المرء لوارثه من الاملاك والارزاق ويلزمه تشبيه العمل نفسه بالمورث--------- اسم --فاعل ----	9751	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3543	false	-1559566197409326816	159	187	822	984	1603	300	وقد شبه ما استحقوه باعمالهم الحسنة من الجنة ونعيمها الباقي لهم بما يخلفه المرء لوراثه من الاملاك والارزاق ويلزمه تشبيه العمل نفسه بالمورث علي صيغة اسم الفاعل فهو	3543	6749072694164230445	144	260.0	120	162	88.88888549804688	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09782	true	-7924260488101402914	136	227	700	1165	1548	300	سبحانه وتعالي الدخان 13 اني لهم الذكري اني لهم الذكري نفي صدق------------------هم في الوعد وان غرضهم انما هو كشف العذاب والخلاص--------------------- اي كيف يتذكرون او من اين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول-مبين 13 اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم من ذلك في ايجابهما حيث جاءهم رسول عظيم الشان ظاهر امر رسالته بال--------ايات وال----معجزات التي تخز- لها صم الجبال او مظهر لهم مناهج الحق بذلك الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه اي عن ذلك الرسول	9782	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3550	false	-1115200960223309355	198	280	1007	1446	1557	300	--------تعالي ---------واني له- الذكري الخ رد لكلامهم واستدعاءهم الكشف وتكذيب لهم في الوعد بالايمان المنبء عن التذكر والاتعاظ بما اعتراهم من الداهية اي كيف يتذكرون او من اين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول مبين--- اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم منه ---في ايجابه-ا حيث جاءهم رسول عظيم الشان وبين لهم مناهج الحق باظهار ايات ظاهرة ومعجزات قاهرة تخر لها صم ال--------------------------------------جبال ثم تولوا عنه---------------- عن ذلك الرسول	3550	6749072694164230445	300	470.5	237	518	57.91505813598633	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09794	true	3608114679238112022	69	186	357	953	1535	300	ليقولون 34 ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتتة الاولي المزيل-ة للحياة ال ومانحن بمنشرين 35 اي بمبعوثين بعدها وتوصيفها بالاولي ليس لقصد مقابلة ال-ثانية كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات قال الاسنوري في التمهيد الاول في اللغة ابتداء-الشء ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون كما تقول هذا اول ما اكتسب-ه فقد تكتسب بعده شيءا وقد لا تكتس بكذا ذكره جماعة منهم الواحد يفي تفسير هو الزجاج ومن-فروع المسءلة ما لو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت-طا-----لق اذا ولدته وان لم-تلد غيره بالاتفاق قال ابو علي اتفقوا علي انه ليس من شرط كونه او لا ان يكون بعده اخر وانما الشرط ان لا يتقدم عليه غيره	9794	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3555	false	563073198625328125	99	199	538	1032	1564	300	ليقولون--- ان هي الا موتتنا الاولي ا-------------------------------------------ي المتعقبة للحياة كانهم ارادوا الا موتتنا هذه وليس ا--------------------------لقصد الي اثبات ثانية ق-------------------------------------ال الاسنو-ي في التمهيد الاول في اللغة ابتداء الشء ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون كما تقول هذا اول ما اكتسبته فقد تكتسب بعده شيءا وقد لا تكتسب كذا ذكره جماعة منهم الواحدي في تفسيره و-الزجاج ومن فروع المسالة ما لو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق تطلق اذا ولدته وان لم تلد غيره بالاتفاق قال ابو علي اتفقوا علي انه ليس من شرط كونه او-لا ان يكون بعده اخر وانما الشرط ا--لا يتقدم عليه غيره	3555	6749072694164230445	434	729.0	348	608	71.38157653808594	75	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09850	true	-1734369862765967996	104	212	542	1116	1620	300	وماواكم النار وما لكم من ناصرين 34 ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوءا بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسب----------------------------------تم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي--- النار وقرا الحسن وابن وثاب وحمزة والكساءي لا يخرجون مبنيا للفاعل والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم او بنقلهم من مقام الخطابة الي غيابة النار وجوز ان يكون هذا ابتداء كلام فلا التفات ولا هم يستعتبون 35 اي- يطلب منهم ان يعتبوا ربهم سبحانه اي يزيلوا عتبه جل وعلا وهو------------ كناية عن --ارضاءه تعالي اي لا	9850	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	129	184	657	942	1559	300	وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذ-------------------------------------------------لكم بانكم اتخذتم ءاي-----------------------------------ت الله هزو----------------------------------ا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم حتي اثرتموها علي الاخرة وزعمتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي من النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه من الاعتاب---------- وهو ازالة العتب كناية عن الارضاء------- او لا	3566	6749072694164230445	202	284.0	159	626	32.26837158203125	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09855	true	-4294722312893199395	145	213	778	1137	1588	300	الارض ام لهم شرك في-------------------------------------------------------------- السماوات وهو كما تري وقوله --تعالي اءتوني بكتاب الي اخره ت--بكيت لهم بتعجيزهم عن الايمان بسند نقلي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند علقي فهو من جملة القول اي اءتوني بكتاب الهي كاءن من قبل هذا الكتاب اي القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم او اثارة من علم اي--- بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم العبادة	9855	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3567	false	-71487310828469062	61	136	310	704	1551	300	الارض ام لهم شرك في السموت اي اروني ما تاثير ما تعبدونه في شء ارضي بالاستقلال او شء سماو-ي بالشركة حتي تستحق العبادة اءتوني بكتاب من قبل هذا تبكيت لهم بتعجيزهم عن الاتيان بسند نقلي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند عقلي ------------------اي اءتوني بكتاب الهي----- من قبل هذا---------- القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم او اثارة من علم اي او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم للعبادة	3567	6749072694164230445	289	499.5	232	428	67.52336120605469	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09856	true	-1334655213423704923	102	133	485	631	1495	300	ان كنتم صادقين 4- في دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي او دليل- نقلي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قاما علي خلافهما----------------- تبين بطلانها	9856	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3567	false	-71487310828469062	136	170	704	869	1551	300	ان كنتم صادقين اي في دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي او سلطان نقلي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قامت علي خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها	3567	6749072694164230445	139	249.0	108	165	84.24242401123047	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09857	true	-5962298250758823442	25	92	137	487	1581	300	-الي يوم القيامة اي ما دامت الدنيا وظاهره انه بعدها تقع الاستجابة وليس بمراد لتحقق ما يدل علي خلافه ف----------------------------هذه الغاية علي ما في الانتصاف------------------------------------------- من الغايات المشعرة -ان ما بعدها وان وافق ما قبلها الا انه ازيد منه زيادة بينة تلحقه بالمباين حتي كان الحال-ين وان كانتا نوعا واحدا لتفاوت ما بينهما كالشء وضده وذلك ان الحالة الاولي التي جعلت غايتها القيامة لا تزيد علي عدم	9857	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3567	false	-71487310828469062	228	300	1160	1551	1551	300	جعل- يوم القيامة غاية لعدم الاستج-----------------------------ابة ومن شان الغاية انتهاء المغيا عندها لكن عدم الاستجابة مستمر بعد هذه الغاية لانهم- في القيامة ايضا لا يستجيبون لهم فالوجه والله اعلم انها من الغايات المشعرة بان ما بعدها وان وافق ما قبلها الا انه ازيد منه زيادة بينة تلحقه بالثاني- حتي كان الحالتين وان كانتا نوعا واحدا لتفاوت ما بينهما كالشء وضده وذلك ان الحالة الاولي التي جعلت غايتها القيامة لا تزيد علي عدم-	3567	6749072694164230445	257	421.0	207	424	60.61320877075195	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09859	true	1487686788137715597	190	300	1039	1642	1642	300	السياق------ لبيان حال الالهة معهم لا عكسه ولان كفرهم حينءذ انكار لعبادتهم وتسميته كفرا خلاف الظاهر الاحقاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي واضحات او مبينات ما يلزم بيانه قال الذين كفروا للحق اي الايات المتلوه ووضع موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع الموصول موضع المتلو عليهم تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة وجوز كون المراد بالحق بالنبوة او الاسلام فليس فيه موضوعا موضع الضمير والاول اظهر--------------------------------------------------------------------------------------- واللام متعلقة بقال علي انها لام العلة اي قالوا لاجل الحق وفي شانه وما يقال في شان شء مسوق لاجله وجوز تعلقه بكفروا علي انه بمعني الباء او حمل الكفر -------------------------علي نقيضه وهو الايمان فانه يتعدي-	9859	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3568	false	7444239714932814925	181	276	1046	1546	1659	300	السياق اذ هو لبيان حال الالهة معهم لا عكسه ولان كفرهم حينءذ انكار لعبادتهم وتسميته كفرا خلاف الظاهر ايضا وقد اوضح ذلك اية واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 والقران يفسر بعضه بعضا 467 واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا بينات ----------------------------------قال الذين كفروا للح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لما جاءهم هذا سحر مبين اي بادهوه بالجحود اول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعمال روية واللام في للحق------------- لام ا--------------لاجل متعلقة ب قال وقيل---------------------------------------------------- بمعني الباء متعلقة ب كفروا وعدي الكفر باللام حملا علي نقيضه وهو الايمان فانه ي-عدي	3568	6749072694164230445	215	166.5	175	851	25.264394760131836	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09860	true	2344634700113960562	95	126	496	651	1548	300	الكذب خصوصا عليه عز وجل متفق علي قبحه حتي تري كل احد يشمءز من نسبته اليه بخلاف السحر فانه وان قبح فليس بهذه المرتبة حتي تكاد تعد معرفته من الامور المرغوبة	9860	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3569	false	5842856358101327073	31	61	159	311	1485	300	الكذب خصوصا علي الله--- متفق علي قبحه حتي تري كل احد يشمءز من نسبته اليه بخلاف السحر فانه وان قبح فليس بهذه المرتبة حتي تكاد تعد معرفته من السمات المرغوبة	3569	6749072694164230445	144	275.5	115	155	92.90322875976562	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09863	true	-1923595412336289219	227	299	1161	1523	1525	300	الامام احمد والنساءي وابن مردويه عن ام العلاء وكانت بايعت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم انها قالت لما مات عث------------------------------------------------مان بن مظعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة الله تعالي عليك يا ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله تعالي- فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام وما يدريك ان الله تعالي اكرمه اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم قالت	9863	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3570	false	-3047510484326142372	89	177	456	899	1528	300	الامام احمد--------------------- عن ام العلاء وكانت بايعت----- النبي صلي الله------ عليه وسلم----- قالت طار لنا في السكني حين اقترعت الانصار علي سكني المهاجرين عثمان بن مظعون رضي الله عنه فاشتكي عثمان عندنا فمرضناه حتي اذا توفي ادرجناه في اثوابه فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله------ عليك--- ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله عز وجل فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم------------------------------ اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي-------- قالت	3570	6749072694164230445	250	365.0	195	528	47.34848403930664	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09866	true	3832474533681732259	251	297	1320	1567	1579	300	شاهد عظيم الشان من بني اسراءيل------ الواقفين علي شءن الله تعالي واسرار الوحي بما اوتوا من التوراة علي-------- مثل القران من المعاني المنطوية في التوراة من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك فانها في الحقيقة عين ما فيه كما يعرب عنه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين	9866	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3571	false	7585843225880168265	85	125	396	603	1497	300	شاهد----------- من بني اسراءيل اي من الواقفين علي ----------------اسرار الوحي بما اوتوا من التوراة علي مثله اي مثل القران وهو ما ف-------------ي التوراة من الاحكام المصدقة للقران من الايمان بالله وحده وهو ما يتبعه ك--------------قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين	3571	6749072694164230445	132	180.5	105	261	50.574710845947266	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09867	true	1788662993066844691	2	71	12	374	1644	300	ان هذا لفي الصحف الاولي والمثلية باعتبار تاديتها بعبارات اخري او علي مثل ما ذكر من كونه من عند الله تعالي والمثلية لما ذكر وقيل علي مثل ------------------شهادته -اي لنفسه بانه من عند الله تعالي كانه ل---------------------اعجاز-----ه يشهد لنفسه بذلك وقيل مثل كناية عن القران نفسه للمبالغة وعلي تقدير كون الضمير للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فسر المثل بموسي عليه السلام والفاء في قوله تعالي فامن اي------------------------------ بالقران	9867	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3571	false	7585843225880168265	127	189	617	924	1497	300	ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1819 او علي --------مثل ما ذكر من كونه من عند الله تعالي -------------------او علي مثل شهادة القران فجعل شهادته علي -------انه من عند الله شهادة علي مثل شهادة القران لانه باعجازه كانه يشهد لنفسه بانه من عند الله او---------------------------------------------------------------------------------- المثل صلة-------------- والفاء في قوله تعالي فامن للدلالة علي انه سارع الي الايمان بالقران	3571	6749072694164230445	164	191.5	124	437	37.528602600097656	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09894	true	-7914762613875603646	242	280	1184	1386	1485	300	المبرد وقيل ان شرطية محذوفة الجواب والتقدير----------------------------- ان مكناكم فيه---- طغيتم----- وقيل انها صلة بعد ما الموصولة تشبيها بما النافية وما التوقيتية فهي في الاية مثلها في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب	9894	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3578	false	-4011183243028453025	112	148	538	712	1480	300	الثقيل وقيل ان شرطية محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر وقيل هي-- صلة كم----------------------------------------------------------------ا في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب	3578	6749072694164230445	125	197.0	98	240	52.08333206176758	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09895	true	-16870854557798700	125	265	669	1426	1607	300	والاستفهام وافراد السمع في النظم الجليل وجمع غيره لاتحاد المدرك-به وهو الاصوات وتعدد- مدركات غيره او لانه في الاصل مصدر وايضا مسموعهم من الرسل متحد اذ كانوا يجحدون بايات الله ظرف متعلق بالنفي الصريح او الضمني في قوله تعالي ما اغني وهو ظرف اريد به التعليل كناية او مجازا لاستواء مءدي الظرف والتعليل في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك انما ضربته في ذلك الوقت لوجود الاساءة فيه وهذا مما غلب في اذ وحيث من بين ساءر الظروف حتي يلحق بمعانيهما الوضعية وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 26 من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصاديق الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما -ولقد اهلكنا ما حوله-----م يا اهل مكة من القري كحج---ر ثمود وقري قوم صالح والكلام بتقدير مضاف او تجوز بالقري عن اهلها لقوله تعالي------------------------------------- وصرفنا الايات اي كررناها--------------------------------------- لعلهم يرجعون	9895	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3579	false	3111580174716557939	23	91	124	500	1612	300	قال الشهاب -افر-د السمع في النظم------- وجمع غيره لاتحاد المدرك به وهو الاصوات وتعددت مدركات غيره و--لانه في الاصل مصدر وايضا مسموعهم من الرسل متحد 46------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------27 ولقد اهلكنا ما حولكم ا----ي ما حول قريتكم يا اهل مكة من القري اي كجحر ثمود وارض سدوم ومارب ونحوها فانذرنا--------------------- اهلها بالمثلات وخربنا ديارها فجعلناها خاوية علي عروشها وصرفنا الايات اي وعظناهم بانواع العظات وبينا لهم ضروبا من الحجج لعلهم يرجعون	3579	6749072694164230445	232	313.0	184	844	27.48815155029297	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09899	true	8754954033139120508	236	300	1196	1536	1536	300	عن ابن عباس قال انطلق----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في طاءفة من اصحابه------- الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما-لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي حال بينكم وبين-	9899	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3950	false	1005076206225747574	79	192	427	1026	1569	300	عن ابن عباس قال انطلق رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين---------- فقالوا ما لكم قا-لوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قال --ما حال بينكم وبين خبر السماء الا ما حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الامر الذي حدث فانطلقوا فضربوا مشارق الارض ومغاربها ينظرون ما هذا الامر الذي حال بينهم وبين خبر السماء قال فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنخلة وهو عامد الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران تسمعوا له فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين	3950	6749072694164230445	313	558.5	254	619	50.5654296875	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09900	true	2123288993088875692	218	289	1121	1486	1543	300	عن علقمة قال قلت لابن م-------------سعود هل صحب ا----------------لنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتي----ل فبتنا بشر ليلة بات -بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فاخبرناه----------------------------------------------------------------- فقال اتاني داعي الجن فاتيت---هم فقرات عليهم القران---- فانطلق بنا فارانا اثارهم	9900	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3580	false	7937057047906733539	150	237	766	1199	1505	300	عن علقمة قال سالت ابن مسعود رضي الله عنه هل شهد احد منكم مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليلة الجن قال لا---------------------- ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقيل- استطير--- اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات فيها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم	3580	6749072694164230445	294	469.5	233	471	62.42038345336914	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09903	true	597869352915436890	26	95	116	452	1483	300	لا تغفر بالايمان وتعقبه ابن المنير ب--------------------ان الحربي اذا نهب الاموال-------- وسفك الدماء--------- ثم حسن اسلامه جب --اسلام---ه اثم ما تقدم بلا اشكال ثم قال ويقال انه لم يرد وعد المغفرة للكافرين علي تقدير الايمان في كتاب الله ------الا مبعضة وهذا منه فان لم يكن لاطراده كذلك سر فما هو الا ان مقام الكافرين قبض لا بسط فلذلك لم يبسط رجاءه في مغفرة جملة الذنوب وقد ورد في حق	9903	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3588	false	-9000907708353971812	224	284	1149	1457	1549	300	لا يغفر بالايمان كذنوب المظالم اي حقوق العباد وفيه نظر لان الحربي لو- نهب الاموال المصونة وسفك الدماء المحقونة ثم حسن اسلامه جب الاسلام عنه اثم ما تقدم بلا اشك-------ال ويقال انه ما---- وعد المغفرة للكافرين علي تقدير الايمان في كتاب الله تعالي الا مبعضة والسر فيه------------------------------------- ان مقام الكافر-- قبض لا بسط فلذلك لم يبسط رجاءه كما------------------------- في حق	3588	6749072694164230445	227	342.5	179	384	59.11458206176758	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09914	true	-534066302485082096	26	95	147	522	1560	300	لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المءمنين وفلاحهم مما يوجب ان يترتب علي كل من الجانبين ما يليق به من الاحكام اي -اذا كان الامر كذلك ف---اذا لقيتموهم في المحارب- فضرب الرقاب وقال الزمخشري لقيتم من اللقاء وهو الحرب و ضرب نصب علي المصدرية لفعل محذوف والاصل اضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدمال-مصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول وحذف	9914	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3592	false	7342182204694273010	49	106	291	596	1642	300	لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخبث-هم وصلاح احوال المءمنين وفلاحهم مما يوجب ان ي-رتب علي كل من الجانبين ما يليق به من الاحكام اي فاذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيتموهم في المحاربة فضرب الرقاب واصله ف--------------------------------------------------------------------------اضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه	3592	6749072694164230445	282	525.0	229	381	74.0157470703125	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09966	true	7645208610119807452	158	258	763	1239	1448	300	وقال الرضي هو -علم للوعيد من وليه الشر اي قربه والتركيب مبتدا وخبر ايضا واستدل بما حكي ابو زيد من قولهم اولاة بتاء التانيث ----------------علي انه ليس بافعل تفضيل ولا افعل فعلي وانه علم وليس بفعل ثم قال بل هو مثل ارمل وارملة اذا سمي بهما ولذا لم يتصرف وليس اسم فعل ايضا --بدليل اولاة في تانيثه بالرفع يعني انه معرب-------- ولو كان اسم فعل كان مبنيا مثله وتعقب بانه لا مانع من كون اولاة لفظا اخر بمعناه فلا يرد من ذلك علي قاءلي ما تقدم اصلا و---جاء اول افعل تفضيل وظرفا ك----قبل وسمع فيه اولة كما نقله ابو حيان	9966	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3599	false	-6469076823977302670	118	206	600	1001	1479	300	وقال الرضي انه علم للوعيد وهو-------------------------- مبتدا و لهم خبره وقد سمع فيه او-------------------لاة بتاء ت--انيث وهو كما قيل يدل علي انه ليس بافعل تفضيل ولا افعل فعلي وانه علم وليس بفع-------ل بل--- مثل ارمل وارملة اذا سمي بهما فلذا لم ينصرف ول-ا اسم فعل لانه سمع فيه اولاة-------------------------- معربا مرفوعا ولو كان اسم فعل بني وفيه ا-------------نه لا مانع من كون اولاة لفظا اخر بمعناه فلا يرد شء منه عليه------------م اصلا كما جاء اول افعل تفضيل واسم ظرف ك قبل وسمع فيه اولة كما نقله ابو حيان	3599	6749072694164230445	303	457.0	233	510	59.411766052246094	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09967	true	-372859129801012572	144	185	739	939	1538	300	فاذا عزم الامر اي جد و-----------------------------------------------الجد ا-ي الاجتهاد- لاصحاب الامر الا انه اسند اليه مجازا كما في قوله تعالي ان ذلك من عزم الامور ومنه قول الشاعر قد جدت الحرب بكم فجدوا والظاهر ان جواب اذا قوله تع--------------الي فلو صدقوا الله	9967	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3600	false	-2996133074175870147	65	112	344	584	1606	300	فاذا عزم الامر اي جد الحال وحضر القتال قال ابو السعود اسند العزم وهو الجد الي الامر وهو لاصحاب-----------------------ه مجازا كما في قوله تعالي ان ذلك من عزم الامور لقمان وعامل الظرف محذوف اي خالفوا وتخلفوا وقيل ناقضوا وقيل كرهوا وقيل هو قوله تعالي فلو صدقوا الله	3600	6749072694164230445	114	151.0	89	263	43.34600830078125	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09990	true	-4260443819165551225	210	300	1105	1605	1605	300	ان يسالكموها فيحفكم----- ان يسالكموها اي اموالكم فيحفكم---------- فيجهد--------------------كم بطلب الكل فان الاخفاء والالحاف----------------------------------------------------------------------------------- المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسءلة اذا لم يترك شيءا من الالحاق واحفي شاربه---- استاصله واخذه اخذا متناهيا واصل ذلك علي ما قال الراغب من احفيت الدابة جعلته حافيا اي منسحج الحافر والبعير جعلته منسج الفرسن من المشي حتي يرق تبخلوا جواب الشرط والمراد بالبخل هنا ترك الاعطاء اذ هو علي المعني المشهور امر طبيعي لا يترتب علي السءال ويخرج اضغانكم 37 اي احقادكم لمزيد حبكم للمال----------- وضمير يخرج لله تعالي ويعضده-	9990	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3603	false	1439720137541834686	145	211	784	1167	1621	300	ان يسالكموها فيحفكم 4737 ان يسالكموها----------- فيحفكم تبخلوا اي فيجهدكم بالمسالة ويلح عليكم بطلبها منكم تبخلوا بها وتمنعوها ضنا منكم بها ولكنه علم ذلك منكم ومن ضيق انفسكم فلم يسالكموها قال الزمخشري الاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج اضغانكم ---اي احقادكم وكراهتكم لدين يذهب باموالكم وضمير يخرج لله تعالي ويعضده	3603	6749072694164230445	207	327.5	171	634	32.64984130859375	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms09990	true	-4260443819165551225	50	107	252	580	1605	300	وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون ولا يسالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اموالكم 36 عط-----------------------------------------------------------------------------------ف علي الجزاء والاضافة للاستغراق والمعني ان تءمنوا لا يسالكم --جميع اموال---------كم كما ياخذ من الكافر جميع ما له وفيه---------- مقابلة حسنة لقوله تعالي يءتكم اجوركم كانه قيل يعطكم كل الاجور ويسالكم بعض المال وهو ما شرعه	9990	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3603	false	1439720137541834686	3	91	15	487	1621	300	وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتق-------------------------------------------------واكم ولا يسالكم امولكم اي لانه غني عنكم وانما يريد منكم التوحيد ونبذ الاوثان والطاعة لما امر به ونهي عنه قال بعض المفسرين اي لا يسالكم جميع اموالكم بل يقتصر منكم علي جزء يسير كربع العشر وعشره اشارة الي افادة الجمع المضاف للعموم وهو معطوف علي الجزاء------------------- والمعني ان تءمنوا لا يسالكم الجميع اي لا ياخذه منكم كما ياخذ من الكفار جميع اموالهم ولا يخفي حسن مقابلته---- لقوله------ يءتكم اجوركم اي------ يعطكم كل الاجور ويسالكم بعض المال هذا ما قاله	3603	6749072694164230445	209	320.5	166	556	37.589927673339844	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10016	true	-2618551349612279981	117	188	621	1001	1622	300	وساءت مصيرا 6 الفتح 7 ولله جنود السماوات جهنم ولله جنود السماوات والارض-------------------------------------------- ذكر سابقا علي ان المراد انه عز وجل المدبر لامر المخلوقات بمقتضي حكمته فلذلك ذيل- بقوله تعالي عليما حكيما وههنا اريد--- التهديد بانهم في قبضة قدرة المنتقم -لذا ذيل- بقوله تعالي وكان الله عزيزا حكيما 7 فلا تكرار كما قال الشهاب وقيل ان الجنود جنود رحمة وجنود عذاب و---المراد به هنا الثاني كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة	10016	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3608	false	6976503592951445374	1	65	5	349	1616	300	وساءت مصيرا 48------7 ولله جنود السمو--------------------------ت والارض وكان الله عزيزا حكيما قيل في سر التكرير انه ذكر سابقا علي ان المراد به انه---- المدبر لامر المخلوقات بمقتضي حكمته فلذلك ذيله بقوله------ عليما حكيما وه-نا اريد به التهديد بانهم في قبضة قدرة المنتقم فلذا ذيله بقو----------------له عزيزا حكيما-- فلا تكرار--------------- وقيل ان الجنود جنود رحمة وجنود عذاب وان المراد--- هنا الثاني ولذا ----------تعرض لوصف العزة	3608	6749072694164230445	277	434.0	226	433	63.972286224365234	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10022	true	-6845867562469188024	224	300	1133	1485	1485	300	بقوله سبحانه بل ظننتم الي قوله تعالي بورا وفي الانصاف ان قوله تعالي فمن يملك الخ لفا ونشرا و--------------------------------------------الاصل----------- فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او او من يحرمكم النفع ان اراد بكم نفعا لان من يملك------ يستعمل في الضر--------------------------------- كقوله تعالي فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح و-----------------من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا-------- فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون-	10022	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3617	false	-9120762152554187124	30	123	146	605	1507	300	بقوله سبحانه بل كان-- الله بما تعملون خبيرا اي فيجازيكم عليه لطيفة قال الناصر لا تخلو الاية من الفن المعروف عند علماء البيان باللف وكان الاصل والله اعلم فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا و-----من يحرمكم النفع ان اراد بكم نفعا لان مثل هذه النظم يستعمل في الضر وكذلك ورد في الكتاب العزيز مطردا كقوله------ فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون	3617	6749072694164230445	267	415.5	208	472	56.56779479980469	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10023	true	2437514502929089668	1	121	4	623	1552	300	ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام في بعض الحديث اني ل--املك لكم شيءا يخاطب عشيرته وامثاله كثير- وسر اختصاصه بدفع المضرة ان الملك مضاف في هذه المواضع باللام ودفع المضرة نفع----- للمدفوع عنه وليس كذلك حرمان المنفعة فانه ضرر عاءد عليه لا له فاذا ظهر ذلك فانما انتظمت الاية علي هذا الوجه كذلك لان القسمين يشتركان في ان كل واحد منهما نفي لدفع المقدور من خير وشر فلما تقاربا ادرج--ا في عبارة واحدة وخص عبارة دفع الضر لانه هو المتوقع لهءلاء اذ الاية في سياق التهديد و--الوعيد الشديد وهي نظير قوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سو-ا او اراد بكم رحمة-------- فان العصمة انما تكون من السوء لا من الرحمن فهاتان الايتان توامتان في التقرير	10023	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3617	false	-9120762152554187124	125	248	617	1243	1507	300	ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م في بعض الحديث اني لا املك لكم شيءا يخاطب عشيرته وامثاله كثيرة وسر اختصاصه بدفع المضرة ان الملك مضاف في هذه المواضع باللام ودفع المضرة نفع يضاف للمدفوع عنه وليس كذلك حرمان المنفعة فانه ضرر عاءد عليه لا له فاذا ظهر ذلك فانما انتظمت الاية علي هذا الوجه----- لان القسمين يشتركان في ان كل واحد منهما نفي لدفع المقد-ر من خير وشر فلما تقاربا ادرجهما في عبارة واحدة وخص عبارة دفع الضر لانه هو المتوقع لهءلاء اذ الاية في سياق التهديد او الوعيد الشديد وهي نظير قوله------ قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة الاحزاب فان العصمة انما تكون من السوء لا من الرحمة فهاتان الايتان يرام-ان في التقرير	3617	6749072694164230445	589	1087.5	472	649	90.7550048828125	105	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10035	true	1653737641237949870	209	298	1135	1589	1600	300	-----صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------دعا عمر رضي الله تعالي عنه ليبعثه------ فقال يا رسول الله ان القوم قد عرفوا عداوتي لهم وغلظي عليهم واني لا امن وليس بمكة احد من بني عدي يغضب لي او اوذيت فارسل عثمان بن عفان فان عشيرته بها وهم يحبونه وانه يبلغ ما اردت فدعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عثما--------ن فارسله الي قريش وقال اخبرهم انا لم نات بقتال وانما جءنا عمارا وادعهم الي الاسلام وامره عليه الصلاة والسلام ان ياتي رجالا بمكة مءمنين ونساء مءمنات ف------------يبشرهم بالفتح ويخبرهم ان الله	10035	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3610	false	665290289658892332	136	218	701	1115	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يبعث اليهم رجلا من اصحابه فدعا عمر بن الخطاب--------- ليبعثه اليهم فقال يا رسول الله ------------------------------------------------------ليس بمكة احد من بني كعب يغضب لي ان اوذيت فارسل عثمان بن عفان فان عشيرته بها----------- وانه مبلغ ما اردت فدعا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عثمان بن عفان فارسله الي قريش وقال اخبرهم انا لم نات لقتال وانما جءنا عمارا وادعهم الي الاسلام وامره --------------------ان ياتي رجالا بمكة مءمنين ونساء مءمنات فيدخل عليهم ويبشرهم بالفتح ويخبرهم ان الله	3610	6749072694164230445	338	558.5	269	514	65.75875854492188	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10052	true	-4904611992666754478	160	289	867	1555	1609	300	لو تزيلوا كالتكرار لقوله تعالي لولا رجال ---لان -مرجعهما في المعني شء واحد ويكون-لعذبنا هو الجواب --------------------------------------------------للولا السابقة واعترضه ابو حيان بانالتغاير ظاهر فلا يكون تكرارا ولامشابها واجيب بان كراهة زطءهم لعدم تميزهم عن الكفار الذي هو مدلول الثاني فيكون كبدل الاشتمال ويكفي ذلك في كونه كالتكرار وقال ابن المنير انما كان مرجعهم-----ا واحدا وان كانت لو لا تدل علي امتناع لوجود و لو تدل علي امتناع لامتناع وبين هذين تناف ظاهر لان لو لا ههنا دخلت علي وجود ولو دخلت علي تزي-----لوا وهو راجع الي عدم وجودهم وامتناع عدم الوجود ثبوت فالا الي امر واحد من هذا الوجه قال وكان جدي---------- يختار هذا الوجه------- ويسميه تطرية واكثر ما يكون اذا تطاول الكلام وبعد عهد اوله واحتيج الي بناء الاخر علي الاول-فمرة يطري بلفظه ومرة بلفظ اخر يءدي مءداه	10052	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3625	false	38398635011444328	160	277	859	1467	1581	300	لو تزيلوا كالتكرير ل ول---------ولا رجال مءمنون لمرجعهما ----لمعني و---احد ويكون لعذبنا هو الجواب ومنع الشيخ رجوعهما لمعني واحد قال لان ما تعلق به الاول غير ما تعلق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني افاده السمين واجاب الناصر بقوله و------------------------------انما كان مرجعهما ههنا واحدا وان كانت لو-لا تدل علي امتناع لوجود و-لو تدل علي امتناع لامتناع وبين هذين تناف ظاهر لان لو-لا ههنا دخلت علي وجود ولو دخلت علي قوله تزيلوا وهو راجع الي عدم وجودهم وامتناع عدم الوجود وجود فالا الي امر واحد من هذا الوجه قال وكان جدي رحمه الله يختار هذا الوجه الثاني ويسميه تطرية واكثر ما تكون اذا تطاول الكلام وبعد عهد اوله واحتيج الي رد-- الاخر علي الاول فمر- يطري بلفظه ومرة بلفظ اخر يءدي مءداه	3625	6749072694164230445	464	764.5	372	771	60.181583404541016	77	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10054	true	-8932823470246778404	130	211	727	1156	1619	300	كان-- بذي الحليفة قلد----------------------------- الهدي واشعره واحرم بالعمرة وبعث-------- بين يديه عينا من خزاعة يخبره عن قريش وسار عليه الصلاة والسلام حتي---- كان بغدير الاشطاط قريبا من عسفان اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش---------------- وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فاستشار الناس -في الاغارة ع---------------------------------لي ذراري م---------ن اعانهمفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الله تعالي ورسوله اعلم يا نبي الله انما جءنا معتمرين ولم نجء لقتال احد ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه فقال------ صلي الله عليه وسلم	10054	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3609	false	3060929036235103866	172	285	882	1462	1537	300	كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلي الله عليه وسلم الهدي واشعر- واحرم بالعمرة وبعث عينا له بين يديه----- من خزاعة يخبره عن قريش------------------------- حتي اذا كان-------------- قريبا من عسفان اتاه عينه فقال اني تركت كعب بن لءي -----قد جمعوا لك الاحابيش وجمعوا لك جموعا وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت واستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال اترون ان نميل الي ذراري هءلاء الذين اعانوهم فنصيبهم فان قعدوا قعدوا موتورين محزونين وان نجوا يكن عنق قطعها الله ام ترون ان نءم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه قال ابو بكر الله------ ورسوله اعلم------------ انما جءنا معتمرين ولم نجء لقتال احد ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3609	6749072694164230445	328	501.0	263	648	50.61728286743164	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10054	true	-8932823470246778404	221	276	1209	1489	1619	300	بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه فقال له-------------------------------------------------------- اني قد تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا قريبا-------------- معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال عليه الصلاة والسلا---------م انا-لم نجء لقتال احد ولكن----- معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فماذا عليهم لو -----خلوا بيني وبين ساءر العرب فان	10054	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3611	false	-7354571920043966174	227	298	1156	1517	1525	300	بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني--- تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكن جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا اماددهم ويخلوا بيني وبين----- الناس وان	3611	6749072694164230445	222	362.0	175	370	60.0	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10055	true	-3499113437569899312	67	293	350	1487	1515	300	عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني ا------------ته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال عليه الصلاة والسلام هذا----------فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعث------ واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فرجع واخبر اصحابه فقال رجل يقال له---------------------------------------------- مكرز بن حفص----- دعوني ا------------ته فلما اشرف------ قال ---------------عليه الصلاة والسلام هذا مكرز -------وهو رجل فاجر فجعل يكلم----- النبي صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو واخو بني عامر بن لءي فقال------ صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركموكان قد بعثه قريش وقالوا له اءت محمدا فصالحه ولا يكن في صلحه الا ان يرجع عنا عامه هذا فو الله لا تتحدث العرب انه دخلها علينا عنوة فلما انتهي اليه عليه الصلاة والسلام تكلم فاطال وانتهي الامر الي الصلح وكتابة كتاب في ذلك فدعا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عليا كرم الله تعالي وجهه فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل -لا اعرف هذا-------------------- ولكن اكتب باسمك اللهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم فكتبها--------------------------------------------------------------------------- ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل------- لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب اسمك --واسم ابيك فقال عليه الصلاة والسلام والله اني لرسول الله وان-كذبتموني اكتب	10055	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3613	false	-7265600127271197562	82	299	431	1505	1509	300	عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فرجع الي-- اصحابه فقال رايت البدن قد قلدت واشعرت وما ادري ان يصدوا عن البيت فقام مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم ه----------ذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبينا- هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو--------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم فقال هات اكتب بيننا وبينكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابا------ فد-------------------------------------------------عا الكاتب فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو الله ما ندري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا ن---------------كتبها الا باسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله------------- فقال سهيل فوالله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم- اني -رسول الله وان كذبتموني اكتب	3613	6749072694164230445	689	1078.0	543	1373	50.18208312988281	116	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10060	true	-5636977684297023563	0	85	0	467	1598	300	الحديث وكذا صدق كما في الاية وهو غريب لتعدي المثقل لواحد والمخفف لمفعولين انتهي وفي البحر صدق يتعدي الي اثنين الثاني منهما بنفسه وبحرف الجر تقول صدقت زيدا الحديث وصدقته في الحديث وقد عدها بعضهم في اخوات استغفر وامر والمشهور ما اشرنا اليه -اولا بالحق صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالفرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ظهور حال المتزلزل في الايمان والراسخ فيه ولاجل ذلك اخر وقوع الرءيا الي العام القابل او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام	10060	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3627	false	-5665488336185845397	274	300	1443	1585	1585	300	الحديث وكذا صدق كما في الاية وهو غريب لتعدي المثقل لواحد والمخفف لمفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين وقوله بالحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الرءيا اي متلبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام-	3627	6749072694164230445	135	231.0	110	468	28.846153259277344	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10061	true	-2602780022015813084	246	300	1284	1569	1569	300	حال-مقدرة لان الدخول في حال-الاحرام لا في الاحرام الحلق والتقصير وجوز ان يكون حالا من ضمير امنين والمراد محلقا بعضكم راس بعض ومقصرا اخرون ففي الكلام تقدير او فيه ن--سبة ما للجزء الي الكل--------------------------------- والقرينة عليه انه لا يجتمع الحلق وهو معروف والتقصير وهو اخذ بعض الشعر فلا بد من نسبة كل منهما-لبعض منهم-	10061	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3628	false	-6277544502762942560	47	90	247	466	1539	300	حال مقدرة لان الدخول في حال الاحرام لا في ----حال الحلق والتقصير وفي -------------------------------------------------------------------------الكلام تقدير او هو من نسبة ما للجزء الي الكل والمعني محلقا بعضكم ومقصرا اخرون والقرينة عليه انه لا يجتمع الحلق---------- والتقصي------------------ر فلا بد من نسبة كل منهما لبعض منهم	3628	6749072694164230445	171	246.0	140	324	52.77777862548828	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10065	true	4283981877696400692	203	258	1056	1360	1579	300	تكميل واحتراس---------------------- فانه اكتفي بالوصف الاول ل--------------ربما توهم ان مفهوم القيد غير معتبر فيتوهم الفظاعة والغلظة مطلقا--------- فدفع بارادف الوصف الثاني ومال ذلك انهم مع كونهم اشداء علي الاعداء رحماء علي الاخوان ونحوه قوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعلي هذا قوله حليم اذا ما الحلم زين اهله علي انه عند العدو مهيب	10065	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3632	false	-1390632373023723159	159	204	829	1066	1597	300	تكميل واحتراس كما في الاية المتقدمة فانه لما قيل اذلة علي المءمنين الماءدة ربما توهم ان مفهوم القيد غير معتبر وانهم موصوفون بالذل داءما وعند كل احد فدفع بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعزة علي الكافرين فهو كق----وله حليم اذا ما الحلم زين اهله علي انه عند العدو مهيب	3632	6749072694164230445	137	192.0	108	349	39.25501251220703	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10074	true	1015801430497986688	85	122	446	632	1571	300	مثل ضربه الله تعال لبدء ملة الاسلام وترقيه في الزيادة ال- ان قوي واستحكم لان-النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي ب----من معه كما يقوي الطاقة الاولي--------- ما يحتف بها مما يتولد منها	10074	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3634	false	4376368951437329105	258	297	1400	1590	1605	300	مثل ضربه الله----- لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله------ بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	3634	6749072694164230445	172	304.5	137	201	85.57213592529297	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10080	true	7529912709027954698	0	30	0	185	1665	300	استعارة الجملة وهي التقدم بين اليدين استعارة تمثيلية للقطع بالحكم بلا اقتداء ومتابعة لمن يلزم متابعته تصويرا لهجنته وشناعته بصورة المحسوس فيمانهوا عنه كتقدم الخادم بين يدي سيده في -سيره	10080	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3636	false	-107875326466320114	64	88	345	495	1532	300	استعيرت الجملة---------------------- استعارة تمثيلية للقطع بالحكم بلا اقتداء ومتابعة لمن يلزم متابعته تصويرا لهجنته وشناعته بصور- المحسوس------------- كتقدم الخادم بين يدي سيده في مسيره	3636	6749072694164230445	147	259.0	123	186	79.03225708007812	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10082	true	-5255757542704986757	76	136	384	660	1520	300	عن عبد الله بن الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه امر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله تعالي عنه بل امر الاقرع ابن حابس فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه ما اردت الا خلافي فقال عمر رضي الله تعالي عنه ما اردت خلافك	10082	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3641	false	1288703636306145623	258	300	1289	1478	1478	300	عن عبد الله بن الزبير انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال ابو بكر ام-------------------ر القعقاع بن معبد وقال عمر ام----------------------ر الاقرع -بن حابس فقال ابو بكر ما ا-------------------ردت الا خلافي فقال عمر ما ا-------------------ردت خلافك-	3641	6749072694164230445	174	294.0	135	276	63.043479919433594	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10087	true	1556193740394036671	88	300	456	1549	1549	300	المراد في الاية النهي عن رفع الصوت علي الاطلاق ومعلوم ان حكمال-نهي الحذر مما يتوقع في ذلك من ايذاء النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم والقاعدة المختارة ان ايذاءه عليه الصلاة والسلام يبلغ مبلغ الكفر المحبط للعمل باتفاق فورد النهي عما هو مظنة لاذي النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم سواء وجد هذا المعني او-لا حماية للذريعة وحسما للمادة ثم لما كان هذا المنهي عنه-------------- منقسما الي ما يبلغ مبلغ الكفر وهو المءذي له عليه الصلاة والسلام والي ما لا يبلغ ذلك المبلغ------ ولا دليل يميز احد القسمين عن الاخر لزم المكلف ان يكف عن ذلك مطلقا -خوف ان يقع فيما هو محبط للعمل وهو البالغ حد الاذي-- اذ لا دليل ظاهرا يميزه وان كان فلا ينفق تمييوه في كثير من الاحيان والي التباس احد القسمين بالاخر وقعت الاشارة بقوله سبحانه ان يحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون والا فلو كان------ علي ما يعتقده الزمخشري لم يكن لقومه سبحانه وانتم لا تشعرون موقع اذ الامر منحصر بين ان يكون رفع الصوت مءذيا فيكون كفرا محبطا قطعا وبين ان يكون غير مءذ فيكون كبيرة محبطة علي رايه ق-طعا فعلي كلا حاليه الاحباط به محقق اذن فلا موقع لادعام الكلام بعد- الشعور مع ان الشعور ثابت مطلقا----------- ثم قال عليه الرحمة وهذا التقدير----------- يدور علي مقدمتين كلتاهما صحيحة احداهما ان رفع الصوت من جنس ما-	10087	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3638	false	2775557178337910244	89	292	507	1552	1590	300	المراد في الاية النهي عن رفع الصوت علي الاطلاق ومعلوم ان حكم النهي الحذر مما يتوقع في ذلك من ايذاء النبي عليه الصلاة والسلام------ والقاعدة المختارة ان ايذاءه عليه الصلاة والسلام يبلغ مبلغ الكفر المحبط للعمل باتفاق فورد النهي عما هو مظنة لاذي النبي عليه الصلاة والسلا------م سواء وجد هذا المعني او لا حماية للذريعة وحسما للمادة ثم لما كان هذا المنهي عنه وهو رفع الصوت منقسما الي ما ي-------------------------------------------------------------بلغ ذلك المبلغ او لا ولا دليل يميز احد القسمين عن الاخر لزم المكلف ان يكف عن ذلك مطلقا وخوف ان يقع فيما هو محبط للعمل وهو البالغ حد الايذاء اذ لا دليل ظاهر -يميزه وان كان فلا يتفق تمييزه في كثير من الاحيان والي التباس احد القسمين بالاخر وقعت الاشارة بقول-------ه ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون والا فلو كان الامر علي ما تعتقده المعتزلة لم يكن لقو-------له وانتم لا تشعرون موقع اذ الام------ر بين ان يكون رفع الصوت مءذيا فيكون كفرا محبطا قطعا وبين ان يكون غير مءذ فيكون كبيرة محبطة علي رايهم قطعا فعلي كلا حاليه الاحباط به محقق اذن فلا موقع لادغام الكلام بعدم الشعور مع ان الشعور ثابت مطلقا والله اعلم ثم قال------------ وهذا التقرير الذي ذكرته يدور علي مقدمتين كلتاهما صحيحة احداهما ان رفع الصوت من جنس ما	3638	6749072694164230445	942	1723.0	756	1151	81.84187316894531	162	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10088	true	6340637573695690423	8	57	37	299	1515	300	والمشاهدة----- حتي ان الشيخ ليتاذي برفع التلميذ صوته بين يديه فكيف برتبة النبوة وما تستحقه من الاجلال والاعظام ثانيهما -------ان ايذاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كفر وهذا--------- قد نص عليه اءمتنا-------------- وافتوا بقتل من تعرض لذلك كفرا ولا تقبل توبته فما----- اعظم عند الله تعالي واكبر------------- انتهي	10088	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3639	false	5822726184498000459	0	56	0	303	1568	300	والمشاهدة الان حتي ان الشيخ ليتاذي برفع التلميذ صوته بين يديه فكيف برتبة النبوة وما تستحقه من الاجلال والاعظام المقدمة الاخري ان ايذاء النبي صلي الله ع------ليه وسلم كفر وهذا امر ثابت قد نص عليه اءمتنا يعني المالكية وافتوا بقتل من تعرض لذلك كفرا ولا تقبل توبته فما اتاه اعظم عند الله------ واكبر والله الموفق انتهي	3639	6749072694164230445	243	413.5	196	315	77.14286041259766	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10102	true	7390555429266513765	124	300	607	1486	1486	300	الح-رث بن ابي ضرار الخزاعي قا--------------ل قدمت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فدعاني الي الاسلام فدخلت فيه واقررت به ودعاني الي الزكاة فاقررت بها وقلت يا رسول الله ارجع الي قومي فادعوهم الي الاسلام واداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل الي يا رسول الله رسولا لابان -----كذا لياتيك بما جمعت من الزكاة فلما جمع الح-رث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الابان الذي اراد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يبعث اليه احتبس----- الرسول فلم يات ف-ظن الح-رث ان- قد حدث فيه سخطة من الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فدعا -سروات قومه فقال لهم--- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان وقت لي----- يرسل الي رسوله ليقبض ما كان عندنا من الزكاة وليس من رسول الله عليه الصلاة والسلام الخلف ولا اري حبس رسوله الا من سخطه فانطلقوا بنا ناتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثمان رضي الله تعالي عنه لامه الي الح-رث ليقبض ما كان عنده مما جمع من-	10102	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3643	false	4231752641926762291	75	238	360	1169	1489	300	الحارث بن---- ضرار الخزاعي رضي الله عنه يقول قدمت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فدعاني الي الاسلام فدخلت فيه واقررت به ودعاني الي الزكاة فاقررت بها وقلت يا رسول الله ارجع الي قومي فادعوهم الي الاسلام واداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته ويرسل الي يا رسول الله رسولا ا-بان كذا وكذا لياتيك بما جمعت من الزكاة فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الابان الذي اراد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يبعث اليه احتبس عليه الرسول فلم ياته وظن الحارث انه قد حدث فيه سخطة من الله تعالي ورسوله --------------------فدعا بسروات قومه فقال لهم ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان وقت لي وقتا يرسل الي رسوله ليقبض ما كان عند-ي من الزكاة وليس من رسول الله صلي- الله عليه وسلم الخلف ولا اري حبس رسوله الا من سخطة فانطلقوا ف---ناتي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وبعث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الوليد بن عقبة ال--------------------------------------------------ي الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من	3643	6749072694164230445	746	1321.0	594	919	81.1751937866211	134	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10103	true	8452977439734989551	0	59	0	302	1512	300	الزكاة فلما ان سار الوليد الي ان بلغ---- الطريق فرق فرجع ف---اتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال------------- ان الح-رث منعني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البعث الي الح-رث فاقبل الح-رث باصحابه حتي اذا استقبله الحرث وقد فصل عن المدينة قا--------------لوا هذا الح-رث فلما غشيهم قال لهم الي من بعثتم قالوا	10103	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3643	false	4231752641926762291	238	300	1169	1489	1489	300	الزكاة فلما ان سار الوليد حتي--- بلغ بعض الطريق فرق فرجع حتي اتي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الحارث منعني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم البعث الي الحارث فاقبل الحارث باصحابه حتي اذا استقبل- البعث و---فصل من المدينة لقيهم الحارث فقالوا هذا الحارث فلما غشيهم قال لهم الي من بعثتم قالوا-	3643	6749072694164230445	274	454.5	220	340	80.5882339477539	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10103	true	8452977439734989551	59	174	302	867	1512	300	اليك قال ولم قالوا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ----بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته بتة ولا اتاني فلما دخل الح-رث علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال منعت الزكاة واردت قتل رسولي قال لا والذي بعثك بالحق ما-رايته---- ولا ر-اني ولا اقبلت الا حين احتبس علي----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خشية ان يكون----- سخطة من الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزل- الحجرات 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم---------- الي قوله سبحانه حكيم و-اخرج عبد بن حميد عن الحسن قال اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	10103	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3644	false	1202218183633265960	0	104	0	515	1520	300	اليك قال ولم قالوا ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته بتة ولا اتاني فلما دخل الحارث علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال منعت الزكاة واردت قتل رسولي قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته بتة ولا اتاني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خشيت ان تكون كانت سخطة من الله تعالي ورسوله------------------------- فنزلت الحجرات ----يايها ال--------------ذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا الي قول-------ه حكيم وقال مجاهد ----وقتادة ارسل رسول ا-----لله صلي الله------ عليه وسلم	3644	6749072694164230445	455	747.5	360	598	76.08695983886719	79	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10116	true	-4290207545872704958	14	82	77	476	1687	300	انما المءمنون اخوة استءناف مقرر لما قبله من الامر بالاصلاح واطلاق الاخوة عل المءمنين من باب ال-------------------------------------------------------------تشبيه البليغ وشبهوا بالاخوة من حيث انتسابهم ال اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية وجوز ان يكون هناك استعارة وتشبه المشاركة في الايمان بالمشاركة في اصل التوالد لان كلا منهما اصل للبقاء اذ التوالد منشا الحياة والايمان منشا البقاء الابدي في الجنان والفاء في قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم للايذان------ بان	10116	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3649	false	-1084202869560830439	175	230	991	1306	1722	300	انما المءمنون اخوة استءناف مقرر لما----- من الامر بالاصلاح فا----------------------ن من لوازم الاخوة ان يصطلحوا قال الشهاب وتسمية المشاركة في الايمان اخوة تشبيه --بليغ او-------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة --شبه المشاركة فيه------- بالمشاركة في اصل التوالد لان كلا منهما اصل للبقاء اذ التوالد منشا الحياة والايمان منشا البقاء الابدي في الجنان--------------------- فاصلحوا بين اخويكم اي اذا اقتتلا بان	3649	6749072694164230445	233	370.0	191	466	50.0	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10119	true	1089259454300539789	14	158	76	847	1604	300	تلمزوا للجميع بتقدير مضاف---- و انفسكم عبارة عن بعض اخر من جنس المخاطبين وهم المءمنون -جعل ما هو من جنسهم بمنزلة انفسهم واطلق الانفس علي الجنس استعارة كما في قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم------- وقوله سبحانه ولا تقتلوا انفسكم وهذا غير ----------------------------------------------------------------النهي السابق------------------------------------ وان كان كل منهما مخصوصا بالمءمنين بناء علي--------------------------------------------------------- ان السخرية احتقار الشخص مطلقا علي وجه مضحك بحضرته واللمز التنبيه علي معايبه سواء كان علي مضحك ام لا سواء كان بحضرته ام لا كما قيل في تفسيره وجعل عطفه عليه من قبيل عطف العام علي الخاص لافادة الشمول كشارب الخمر فاسق مذموم ولا يتم الا اذا كان التنبيه المذكور احتقارا ومنهم منيقول السخرية الحتقار واللمز التنبيه علي المعايب او تتبعها والعطف من قبيل عطف العلة علي المعلول وقيل اللمز مخصوص بما كان من السخرية علي وجه الخفية كالاشارة --فهو من قبيل عطف الخاص علي العام لجعل الخاص كجنس اخر مبالغة	10119	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3652	false	-3613431088600476081	56	183	283	953	1552	300	تلمزوا للجم-ع بتقدير مضاف فيه و انفسكم عبارة عن بعض اخر من جنس المخاطبين وهم المءمنون فجعل ما هو من جنسهم بمنزلة انفسهم -------------------------------كما في قوله------ لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة وقول-------ه ولا تقتلوا انفسكم النساء فاطلق الانفس علي الجنس استعارة ففي اللفظ الكريم تجوز وتقدير مضاف والنهي علي هذا مخصوص بالمءمنين وهو مغاير لما قبله وان كان م---------خصوصا بالمءمنين ايضا بحسب المفهوم لتغاير الطعن والسخرية فلا يقال ان الاول مغن عنه اذ السخرية ذكره بما يكره علي -----وجه مضحك بحضرته وهذا ذكره بما يكره مطلقا او هو تعميم بعد التخصيص كما يعطف ال-----------------------------------------------------------عام علي الخاص لافادة الشمول وقيل انه من عطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة علي المعلول او-- اللمز مخصوص بما كان علي -----------وجه الخفية كالاشارة او هو من عط-----ف الخاص علي العام لجعل الخاص كجنس اخر مبالغة	3652	6749072694164230445	382	563.5	304	942	40.55201721191406	59	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10120	true	8131212877207875402	1	112	7	581	1563	300	------لا تفعلوا ما تلزمون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه ف------------انفسكم علي ظاهره والتجوز في----- تلمزوا اطلق --------فيه المسب------------ب والمراد لا ترتكبوا امرا تعابون به وهو------ بعيد عن السياق وغير مناسب لقوله تعالي ولا تنابزوا------------- وكونه من التجوز في الاسناد اذ اسند فيه ما للمسبب الي السبب تكلف ظاهر وكذا كونه كالتعليل للنهي السابق لا يدفع كونه مخالفا للظاهر وكذا كون المراد به لا تتسببوا الي الطعن فيكم بالطعن علي غيركم كما في الحديث من الكباءر ان يشتم الرجل والديه و--فسر بانه ان -شتم والدي غيره شتم الغير والديه ايضا وقرا الحسن والاعرج وغبيد عن ابي عمرو لا تلمزوا بضم الميم ولا نابزوا بالالقاب اي -لا	10120	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3652	false	-3613431088600476081	186	299	969	1546	1552	300	الاية لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه قال الشهاب ف انفسكم علي ظاهره والتجوز في قوله تلمزوا فهو مجاز ذكر فيه المسبب واريد السبب والمراد لا ترتكبوا امرا تعابون به وضعف بانه بعيد من السياق وغير مناسب لقوله------ ولا تنابزوا كما في الكشف وكونه من التجوز في الاسناد اذ اسند فيه ما للمسبب الي السبب تكلف ظاهر وكذا كونه كالتعليل للنهي السابق لا يدفع كونه مخالفا للظاهر وكذا كون المراد به لا تتسببوا ف-ي الطعن فيكم بالطعن علي غيركم كما في الحديث من الكباءر ان يشتم الرجل والديه اذ فسر بانه اذا شتم والدي غيره شتم الغير والديه ايضا ولا تنابز--------------------------------------------------------وا بالالقاب اي ولا	3652	6749072694164230445	487	877.0	391	640	76.09375	81	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10128	true	5829035840105039278	136	208	707	1075	1610	300	في استكراه العقل والشرع له وجعله ميتا لان المغتاب لا يشعر بغيبته ووصله بالمحبة -لما جبلت عليه النفوس من الميل الي-----------------ها مع العلم بقبحها وقال ابو زيد السهيلي ضرب المثل لاخذ العرض باكل اللحم لان اللحم ستر علي العظم والشاتم لاخيه كانه يقشر ويكشف ما عليه وكانه اولي مما في المثل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء ف-----------ي فكرهتموه فصيحة في جواب شرط مقدر ويقدر معه قد اي ان صح ذلك او اعرض عليكم هذا فقد كرهتموه	10128	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3657	false	2251407452290204550	195	272	1013	1421	1567	300	في استكراه الغيبة واما -----جعله ما هو في الغاية من الكراهة موصولا---- بالمحبة فلما جبلت عليه النفوس من الميل الي الغيبة والشهوة لها مع العلم بقبحها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانظر ايها المتامل الي هذه الكناية تجدها من اشد الكنايات شبها لانك اذا نظرت الي كل واحدة من تلك الدلالات الاربع التي اشرنا اليها وجدتها مناسبة لما قصدت له انتهي الثانية الفاء في قوله تعالي فكرهتموه فصيحة في جواب شرط مقدر والمعن--------ي ان صح ذلك او -عرض عليكم هذا فقد كرهتموه	3657	6749072694164230445	166	95.5	132	566	29.328622817993164	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10134	true	-8166994218685513361	202	238	1082	1266	1593	300	وذكر بعضهم العشيرة بعد الفصيلة فقال اقصد الشعب فهو اكثر حي عددا في الحساب ثم القبيلة ثم يتلوهما العمارة ثم ال-بطن ثم الفخذ وبعد--- الفصيلة ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا قليله	10134	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3659	false	-3972840317872801711	63	97	328	500	1636	300	وزاد بعضهم العشير------------ة فقال اقصد الشعب فهو اكثر حي عددا في الحواء ثم القبيله ثم يتلوها- العمارة ثم ال بطن و--الفخذ -بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا قليله	3659	6749072694164230445	158	272.0	126	188	84.04255676269531	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10135	true	-25685241740331542	112	139	618	797	1683	300	لتعارفوا علة للجعل اي--------------------------- جعلناكم كذلك ليعرف بعضكم بعضا فتصلوا الارحام وتبينوا الانساب والتوارث لا -لتفاخروا بالاباء والقباءل و----------الحصر ماخوذ من-التخصيص بالذكر والسكوت في معرض البيان وقرا	10135	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3659	false	-3972840317872801711	230	265	1210	1425	1636	300	لتعارفوا حصر حكمة جعلهم شعوبا وقباءل فيه اي انما جعلناكم كذلك ليعرف بعضكم بعضا فتصلوا الارحام وتبينوا الانساب والتوارث لا للتفاخر-- بالاباء والقباءل قال الشهاب الحصر ماخوذ من التخصيص بالذكر والسكوت في معرض البيان قال -	3659	6749072694164230445	160	271.0	135	218	73.39449310302734	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10138	true	-657779986462773883	59	118	309	609	1524	300	البخاري والنساءي عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي النلس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله -------------ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال -خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	10138	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3660	false	-3737881311011081706	62	123	340	645	1518	300	البخار---------ي عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	3660	6749072694164230445	288	559.0	230	314	91.71974182128906	53	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10152	true	-4170674819159518585	68	124	334	622	1541	300	بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر --------------------------------------------------------منهم وما ذكر اولا هو المعول عليه و بل للاضراب عما ينبء عنه جواب القسم المحذوف فكانه قيل انا----------- انزلناه----- لتنذر به الناس ف----------------------------------------------لم يءمنوا به بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للتكبر والتعجب مع كونهما اوفق شء لقضية العقول واقربه الي التلقي بالقبول وقيل التقدير	10152	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3668	false	-5345963457671555402	218	292	1103	1481	1522	300	بل عجبوا------------ ان جاءهم منذر منهم اي لان جاءهم منذر من جنسهم لا من جنس الملك او من جلدتهم وهو كما قال ابو السعود ------------اضراب عما ينبء عنه جواب القسم المحذوف -كانه قيل والقران المجيد انزلناه اليك لتنذر به الناس حسبما ورد في صدر سورة الاعراف كانه قيل بعد ذلك لم يءمنوا به--- جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للنكير والتعجب مع كونهما اوفق شء لقضية العقول واقربه الي التلقي بالقبول وقيل التقدير	3668	6749072694164230445	240	408.0	192	406	59.11330032348633	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10152	true	-4170674819159518585	134	300	674	1541	1541	300	-----------------فيه بل عجبوا علي معني لم يكتفوا بالشك والرد بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب عما يفهم من وصف القران بالمجيد كانه قيل ليس سبب امتناعهم من الايمان بالقران ان- لا مجد له ولكن لجهلهم ونبه بقوله تعالي بل عجبوا عليه لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه قال في الكشف وهو وجه حسن و ان جاءهم بتقدير لان جاءهم ومعني منهم من جنسهم اي من جنس البشر او من العرب وضمير الجمع في الاية عاءد علي الكفار وقيل عاءد علي الناس وليس بذاك وقوله تعالي فقال الكافرون هذا شء عجيب 2 تفسير لتعجبهم------ لكونه مقارنا لغاية الانكار مع زيادة تفصيل لمحل التعجب وهذا اشارة الي كونه عليه الصلاة والسلام منذرا بالقران واضمارهم اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم واظهارهم ثانيا للتسجيل عليهم بالكفر بموجبه او عطف لتعجبهم من البعث علي تعجبهم من البعثة وعطفه بالفاء لوقوعه بعده وتفرعه عليه لانه اذا انكر المبعوث انكر ما بعث به ايضا علي ان هذا اشارة الي مبهم وهو البعث يفسره ما بعده-	10152	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3669	false	225451613309459317	1	102	5	552	1583	300	فيه ثم اضرب عنه وقيل بل عجبوا ا------ي لم يكتفوا بالشك والرد بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب عما يفهم من وصف القران بالمجيد كانه قيل ليس سبب اقتناعهم من الايمان بالقران انه لا مجد له ولكن لجهلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الكافرون هذا شء عجيب-- تفسير لتعجبهم وبيان لكونه مقارنا لغاية الانكار مع زيادة تفصيل لمحل التعجب وهذا اشارة الي كونه عليه الصلاة والسلام منذرا بالقران واضمارهم اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم واظهارهم ثانيا للتسجيل عليهم بالكفر بموجبه او عطف لتعجبهم من البعث علي تعجبهم من البعثة ع-------------------------------------------------------------------------------لي ان هذا اشارة الي مبهم---------- يفسره ما بعده	3669	6749072694164230445	517	969.5	422	892	57.95964050292969	89	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10153	true	7620425026440798963	81	150	421	778	1542	300	متنا وكنا ترابا تقرير للتعجب وتاكيد للانكار او بيان لموضع تعجبهم والعامل في اذا مضمر غني عن البيان لغاية شهرته مع دلالة ما بعده عليه اي احين نموت ونصير ترابا نرجع كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة حينءذ وقوله سبحانه ذلك اشارة الي محل النزاع وهو الرجع والبعث بعد الموت اي ذلك الرجع رجع بعيد 3 اي عن الاوهام او العادة او الامكان	10153	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3669	false	225451613309459317	107	161	581	862	1583	300	متنا وكنا ترابا تقرير للتعجب وتاكيد للانكار--------------------- والعامل في اذا مضمر غني عن البيان لغاية شهرته مع دلالة ما بعده عليه اي احين نموت ونصير ترابا نرجع كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة حينءذ ذ-------------لك اشارة الي محل النزا----------------------------------------ع رجع بعيد-- اي عن الاوهام او العادة او الامكان	3669	6749072694164230445	280	524.5	226	357	78.4313735961914	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10154	true	756164598180421402	37	140	182	734	1597	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل من لحوم موتاهم وعظامهم واشعارهم وهو رد لاستبعادهم بازاحة ما هو الاصل فيه وهو ان اجزاءهم تفرقت فلا تعلم حتي تعاد بزعمهم الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ما تنقص الارض منهم من يموت فيدفن في الارض منهم ووجه التعبير بما ظاهر والاول اظهر وهو الماثور عن ابن عباس وقتادة وقوله تعالي وعندنا كتتاب حفيظ 4 تعميم لعلمه تعالي اي وعندنا كتاب----------------------- حافظ لتفاصيل الاشياء كلها ويدخل فيها اعمالهم او محفوظ عن التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم ع---نده كتاب حفيظ يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي---- بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده	10154	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3669	false	225451613309459317	162	255	866	1350	1583	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل من اجسامهم بعد ممات----------هم وهو رد لاستبعادهم وازاحة من عم علمه ولطف------------------------------ حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا وقيل المعني ما------------ يموت فيدفن في الارض منهم وعندن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كتاب حفيظ قال ابو السعود اي حافظ لتفاصيل الاشياء كلها------------------- او محفوظ من التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده	3669	6749072694164230445	302	495.5	239	673	44.87369918823242	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10156	true	-1967089648728046548	60	98	289	489	1534	300	بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم---------------------------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فكانه	10156	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3669	false	225451613309459317	256	300	1354	1583	1583	300	بل كذبوا بالحق وهو القران---- لما جاءهم اي من غير تامل وتفكر قال الزمخشري اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر وكونه-	3669	6749072694164230445	183	338.0	148	234	78.20513153076172	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10159	true	782987437674138232	204	278	1047	1451	1554	300	وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه --------بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل عطف علي جنات وهي اسم جنس تءنث وتذكر وتجمع وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتتيازها عن البقية مع ما فيه من مراعاة الفواصل باسقات اي-------------------------------------------- طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون علي هذا من افعل فهو فاعل والقياس مفعل فهو من النوادر كالطواءح واللواءح في اخوات لها شاذة	10159	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3670	false	-6566495927089320737	212	253	1085	1316	1575	300	وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات وال-----نخل باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات اي وانبتنا بالماء الذي انزلناه من السماء النخل طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون --------من افعل فهو فاعل والقياس مفعل فهو من النوادر كالطواءح واللواقح في اخوات لها شاذة	3670	6749072694164230445	175	316.0	142	456	38.377193450927734	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10160	true	3386991511468720366	92	148	466	761	1569	300	تعليل انبتنا الاول بالتبصير والتذكير تنبيه علي ان اللاءق ب---العبد ان يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصار اقدم واهم من تمتعه به من حيث الرزق وجوز ان يكون رزقا مصدرا من معني -انبتنا لان الانبات رزق فهو من قبيل قعدت جلوسا وان يكون حالا بمعني مرزوقا واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا--- ارضا جدبة	10160	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3671	false	-5933565383096612707	0	45	0	237	1610	300	تعليل انبتنا الاول بالتبصرة والتذكير تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصار ------اهم من تمتعه به من حيث الرزق وقيل-------- رزقا مصدر- من معني فانبتنا لان الانبات رزق-------------------------------------------------- واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا اي ارضا جدبة	3671	6749072694164230445	221	383.5	178	302	73.1788101196289	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10175	true	-5204971680321304982	156	278	780	1413	1527	300	القينا في جهنم كل كفار خ-----طاب من الله تعالي للساءق والشهيد بناء علي انهما اثنان لا واحد جامع للوصفين او للملكين من خزنة النار او لواحد علي ان الالف بدل من نون التوكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف وايد بقراءة الحسن القين بنون التوكيد الخفيفية وقيل ان العرب كثيرا ما يرافق الرجل منهم اثنين فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وفقا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين وما في الاية محمول علي ذلك كما حكي عن الفراء او علي تنزيل تثنية الفاعل -----منزلة تثنية الفعل بان يكون------- اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني وابقي ضميره مع الفعل الاول فثني الضمير للدلالة علي ما ذكر كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وحكي ذلك	10175	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3684	false	-33288183008376418	70	227	360	1197	1574	300	القيا- في جهنم كل كفار عنيد خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد علي----- انهما ملكان لا ملك- جامع للوصفين او -لملكين من خزنة النار او لواحد وتثنية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل وتكريره علي انه اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني وابقي ضميره مع الفعل الاول فثني الضمير للدلالة علي ما ذكر او الالف بدل من نون التوكيد لانها تبدل الفا في الوقف فاجري الوصل مجراه اوجه ذكروها وقال ابن جرير اخرج الامر للقرين وهو بلفظ واحد مخرج خطاب الاثنين وفي ذلك وجهان من التاويل احدهما ان يكون القرين بمعني الاثنين كالرسول والاسم الذي يكون بلفظ الواحد في الواحد والتثنية والجمع فرد قوله القيا الي المعني والثاني ان يكون كما كان بعض اهل العربية يقول وهو ان العرب تامر الواحد والجماعة بما تامر به الاثنين فتقول للرجل ويلك ارحلاها وازجراها كما قال فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتر شيحا وقال ابو ثروان فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وسبب ذلك	3684	6749072694164230445	301	520.0	237	1136	26.496479034423828	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10176	true	-5492154213409519460	169	268	845	1384	1557	300	الذي جعل مع الله الها ----------------------اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط خبره فالقينا في العذاب الشديد 26 بتاويل فيقال في حقه القياه او لكونه في معني جواب الشرط لا يحتاج للتاويل-------------------------- او بدل من كل كفار او من كفار وقوله تعالي فالقيناه تكرير- للتوكيد فهو نظير فلا تحسبنهم بعد قوله تعالي ولا تحسبن الذين يفرحون والفاء ههنا للاشعار بان الالقاء للصفات المذكورة او من باب وحقك ثم حقك ينزل التغاير بين المءكد والمءكد والمفسر والمفسر منزلة التغاير بين الذاتين بوجه خطابي ولا يدعي التغاير الحقيقي لان التاكيد ياباه وقول اهل المعاني--- ان بين المءكد والمءكد شدة اتصال تمنع من العطف	10176	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3685	false	-1158573722660059602	235	297	1347	1666	1679	300	الذي جعل مع الله الها اخر اي عبد معه معبودا اخر من خلقه فالقياه--------------------- في العذاب الشديد اي عذاب جهنم لطيفة الموصول اما مبتدا مضمن معني----- الشرط وخبره فالقياه او مفعول لمضمر يفسره فالقياه او بدل من كل كفار فيكون فالقي------------------اه تكريرا للتوكيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل علي الاخير انه مخالف لما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------ اهل المعاني من ان بين المءكد والمءكد شدة اتصال تمنع من العطف	3685	6749072694164230445	167	211.5	127	591	28.257190704345703	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10176	true	-5492154213409519460	232	300	1177	1557	1557	300	باب وحقك ثم حقك ينزل التغاير بين المءكد والمءكد والمفسر والمفسر منزلة التغاير بين الذاتين بوجه خطابي ولا يدعي التغاير الحقيقي لان التاكيد ياباه وقول اهل المعاني ان بين المءكد والمءكد شدة اتصال تمنع من العطف ليس علي اطلاقه بسديد والنحويون علي خلافه فقد ق---------------------------------------ال ابن مالك في التسهيل فصل الجملتين في التاكيد ب-ثم ان امن اللبس اجود من وصلهما وذكر بعض النحاة الفاء و----الزمخشري في الجاثية الواو-	10176	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3686	false	1181605271817660477	0	69	0	365	1611	300	باب وحقك ثم حقك -نزل التغاير بين المءكد والمءكد والمفسر والمفسر منزلة التغاير بين الذاتين بوجه خطابي ولو -جعل العذاب الشديد نوعا من عذاب جهنم ومن اهواله ----------------------------------------------------------علي انه من باب وملاءكته ورسله وجبريل البقرة كان حسنا قال الشهاب بعد نقله ما ذكر قال ابن مالك في التسهيل فصل الجملتين في التاكيد ب ثم ان امن اللبس اجود من وصلهما وذكر بعض النحاة الفاء وذكر الزمخشري في الجاثية الواو	3686	6749072694164230445	248	400.0	202	425	58.35293960571289	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10179	true	5935041788537489536	181	212	872	1047	1517	300	اشتكاء النار وال---اذن لها ب--نفسين وتحاج النار والجنة ونحن-------------------------------- متعبدون باعتقاد الظاهر ما لم لا يمنع مانع ولا مانع ههنا فان القدرة صالحة والعقل مجوز والظواهر قاضية بوقوع ما جوزه العقل	10179	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3689	false	-174918774677003725	224	263	1202	1411	1592	300	اشتكاءها الي ربها فاذن لها في نفسين وهذه وان لم تكن نصوصا فظواهر يجب حملها علي حقاءقها لانا متعبدون باعتقاد الظاهر ما لم--- يمنع مانع ولا مانع ههنا فان القدرة صالحة والعقل يجوز والظواهر قاضية بوقوع ما جوزه العقل	3689	6749072694164230445	143	231.0	116	212	67.45282745361328	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10180	true	-8204388824199026982	22	83	119	443	1554	300	فيها فراغا بانه مناف لصريح--------- قوله تعالي لاملان جهنم الاية واجيب بانه لا منافاة---------------- لان الامتلاء قد يراد به انه لا يخلو طبقة منها عمن يسكنها وان كان فيها فراغ كثير كما يقال ان البلدة ممتلءة باهلها ليس فيها دار خالية مع ما بينها من الابنية والافضية او انذلك باعتبار حالين فالفراغ في ال--دخول ف------يها ثم يساق اليها الشياطين ونحوهم فتمتلء	10180	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3689	false	-174918774677003725	94	159	498	834	1592	300	فيها فراغ ------مناف لصريح النظم من قوله------ لاملان جهنم الاية قلت------- لا منافاة بينهما كما توهم لان الامتلاء قد يراد به انه لا يخلو طبقة منها عمن يسكنها وان كان فيها فراغ كثير كما يقال ان البلدة ممتلءة باهلها ليس فيها دار خالية مع ما بينها من الابنية والافضية او هذا-- باعتبار حالين فالفراغ في اول دخول اهلها فيها ثم يساق اليها الشياطين ونحوهم فتمتلء	3689	6749072694164230445	294	522.5	237	357	82.35294342041016	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10187	true	-3347870644648734818	198	228	974	1142	1540	300	لتقسيم المتذكر الي تال وسامع او الي فقيه -متعلم او الي عالم كامل الاستعداد لا يحتاج لغير التامل فيما عنده وقاصر محتاج للتعلم فيتذكر اذا اقبل بكلتيه وازال الموانع باسرها	10187	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3692	false	6792297934155622414	1	31	3	172	1600	300	لتقسيم المتذكر الي تال وسامع او الي فقيه ومتعلم او الي عالم كامل الاستعداد لا يحتاج لغير التامل فيما عنده وقاصر محتاج للتعلم فيتذكر اذا اقبل بكليته وازال الموانع باسرها	3692	6749072694164230445	166	325.0	136	169	98.224853515625	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10210	true	-578122448914696071	107	166	549	837	1534	300	فراغ الي اهله اي ذهب اليهم علي خفية من ضي-فه نقل ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيدة انه لا يقال راغ الا اذا ذهب علي خفية وقال يقالا روغ اللقمة اذا غمسها في السمن حتي تروي قال ابن المنير وهو من هذا المعني لانها تذهب مغموسة في السمن حتي تخفي ومن مقلوب الروغ غور الارض والجرح لخاءه وساءر مقلوباته قريبة من هذا المعني	10210	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3700	false	2028895010883256297	49	128	247	636	1510	300	فراغ الي اهله اي ذهب اليهم خ----فية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قاله الزمخشري وايده الناصر بما حكي عن ابي عبيد- انه لا يقال راغ الا اذا ذهب علي خفية وانه يقال- روغ اللقمة اذا غمسها فرويت سمنا------- قال الناص----ر وهو من هذا المعني لانها تذهب مغموسة في السمن حتي تخفي ومن مقلوباته--- غور الارض والجزح------ وساءر مقلوباته قريبة من هذا المعني	3700	6749072694164230445	237	396.5	185	415	57.10843276977539	42	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10216	true	-733901250530334419	5	77	29	427	1587	300	فتولي بركنه--- فاعرض عن الايمان بموسي عليه السلام علي ان ركنه جانب بدنه وعطفه والتولي به كناية عن الاعراض والباء للتعدية لان معناه ثني عطفه او للملابسة وقال قتادة تولي بقومه علي ان الركن---- بمعني القوم لانه يركن اليهم ويتقوي بهم والباء للمصاحبة او الملابسة وكونها للسببية غير وجيه وقيل تولي بقوته وسلطانه والركن يستعار للقوة كما قال الراغب وقرء بركنه بضم الكاف اتباعا للراء وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون	10216	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3701	false	6460779939559361709	90	137	477	725	1548	300	فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان والركن جانب الشء ف------ ركنه جانب بدنه ف------التولي به كناية عن الاعراض والباء للتعدية لان معناه ثني عطفه او للملابسة او-------------------------- الركن فيه بمعني الجيش لانه يركن اليه- ويتقوي به- والباء للمصاحبة او للملابسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساحر اي هو ساحر او مجنون	3701	6749072694164230445	216	331.5	174	405	53.33333206176758	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10231	true	-1782589663691790569	165	275	810	1389	1516	300	فان للذين ظلم---------وا انفسهم باشتغالهم بغير ما خلقوا من العبادة واشراكهم بالله عز وجل وتكذيبهم رسوله عليه الصلاة والسلام وهم اهل مكة واضرابهم من كفار العرب ذنوبا اي نصي-------ا من العذاب مثل ذنوب اي نصيب اصحابهم اي------------------------ نظراءهم من الامم السالفة واصل الذنوب الدلو العظيمة الممتلءة ماءل او القريبة من الامتلاء قال الجوهري ولا يقال لها ذنوب وهي فارغة وهي تذكر وتءنث وجمعها اذنبة وذناءب فاستعيرت للنص-ب مطلقا شرا كان كالنصيب من العذاب في الاية او خيرا كما في العطاء في قول علقمة بن عبدة التيمي يمدح الحرث بن ابي شمر الغساني وكان اسر اخاه شاسا يوم عين اباغ وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	10231	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3704	false	-1769641010001557533	152	229	790	1210	1568	300	فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد ب----------------------------------تكذيب الرسول والاصرار علي الشرك والبغي والفساد ----------------------ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنو--------ب اصحابهم فلا يستعجلون اي مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية واصل الذنوب الدلو العظيمة الممتلءة ماء- او القريبة من الامتلاء ----------------------------------------وهي تذكر وتءنث-------------------- فاستعيرت للنصيب مطلقا شرا---- كالنصيب من العذاب في الاية او خيرا كما في العطاء في قول عمرو بن شاس----------------------------------------------------------------------- وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	3704	6749072694164230445	307	469.0	248	620	49.51612854003906	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10252	true	6502588595584405342	274	300	1532	1688	1688	300	صدقهم في ذلك------ يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له----------عليه الصلاة السلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة-	10252	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0044	false	5398987064282841442	112	141	638	802	1674	300	صدقهم في ذلك الزعم يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له صلي الله عليه وسلم--------- في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة	44	6749072694164230445	143	255.5	119	173	82.6589584350586	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10253	true	-2945059704224785583	0	21	0	118	1590	300	لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام------------------------------ ولا ريب في ان القدرة علي الشء من موجبات الاتيان به ودواعي الامر	10253	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms0044	false	5398987064282841442	141	167	802	950	1674	300	لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام لا سيما عند المظاهرة والتعاون ولا ريب في ان القدرة علي الشء من موجبات الاتيان به ودواعي الامر	44	6749072694164230445	118	224.0	97	148	79.72972869873047	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10258	true	5396442363385921097	112	156	631	854	1575	300	ابي داود والنساءي وغيرهما عن ابي برزة الاسلمي -----ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول------ اذا اراد ان يقوم من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب-اليك فسءل عن ذلك فق----------------------------------------------------------ال كفارة لما يكون في المجلس	10258	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3710	false	-2726721473978023500	217	272	1034	1305	1456	300	ابو داود والنساءي والحاكم عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب الي------------ك فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال كفارة لما يكون في المجلس	3710	6749072694164230445	194	338.5	155	293	66.21160125732422	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10270	true	4607940934569345881	66	144	347	764	1566	300	فان تشكله عليه السلام بشكله يتسبب عن قوته وقدرته علي الخوارق او عاطفة علي علمه علي معني علمه علي غير صورته الاصلية ثم استوي علي صورته الاصلية وتعقب بانه لا يتم به التءام الكلام ويحسن به النظام وقيل استوي بمعني ارتفع والعطف علي علم والمعني ارتفع الي السماء بعد ان علمه واكثر الاثار تقتضي ما تقدم النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو بالافق الاعلي 7 اي------------------------ الجهة العليا من السماء المقابلة للناظر واصله الناحية وما ذكره اهل الهيءة	10270	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3713	false	-3337757027056712922	39	92	208	500	1560	300	لان تش------------------كله يتسبب عن قوته وقدرته علي الخوارق او عاطفة علي علمه ------اي علمه علي غير صورته الاصلية ثم استوي علي صورته الاصلية--------------------------------------------------- وقيل استوي بمعني استولي بقوته عل------------------------------------------------------------ي ما امر بمباشرته من الامر حكاه القاضي قال الشهاب الافق الناحية وجمعه افاق والمراد الجهة العليا من السماء المقابلة للناظر لا مصطلح-------------- اهل الهيءة	3713	6749072694164230445	205	305.5	164	441	46.485260009765625	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10271	true	1733606573834885848	126	182	651	960	1540	300	ولا حاجة الي القلب عليه ايضا فان هذا علي ما قال الخفاجي اشارة الي ما كانت العرب في الجاهلية تفعله-اذاتح الفوا فانهم كانوا يخرجون قوسين ويلصقون احداهما بالاخري فيكون القاب ملاصقا للاخر حتي كانهما ذ-ا قاب واحد ثم ينزعونهما معا ويرمو-ن بهما سهما واحدا فيكون-ذلك اشارة الي ان---- احدهم ر-ضا الاخر وسخطه سخطه لا يمكن خلافه	10271	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3716	false	-3121786964156447730	203	253	1030	1301	1553	300	ولا حاجة اليه--------------- فان هذا اشارة -------------------الي ما كانت العرب في الجاهلية تفعله اذا تحا------------لفوا اخرجوا قوسين ويلصقون احداهما بالاخري ي-كون القاب ملاصقا للاخر حتي كانهما ذوا قاب واحد ثم ينزعانهما معا ويرميان بهما سهما واحدا فيكون ذلك اشارة الي ان رضا احدهما رضا الاخر وسخطه سخطه لا يمكن خلافه	3716	6749072694164230445	243	433.5	199	318	76.41509246826172	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10283	true	7612789019043020486	184	270	945	1427	1589	300	النساءي وابن مردويه عنالطفيل قال لما فتح رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مكة بعثخ-الد بن الوليد الي نخلة وكانت بها العزي فاتاها خالد وكانت---- ثلاث------ فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثن اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره فقال ارجع فانك لم تصنع شيءا-فرجع خالد فلما ابصرته السدنة مضوا ----------------------وهم يقولون يا--------عزي فاتاها------فاذا-امراته عريانة ناشرة شعرها تحثو-التراب علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي	10283	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3726	false	-2452164417955239126	34	128	170	649	1540	300	النساءي عن ابي -------الطفيل قال لما فتح رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد الي نخلة وكانت بها العزي فاتاها خالد وكانت علي ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فاخبره فقال ارجع فانك لم تصنع شيءا فرجع خالد فلما ابصر-- السدنة وهم حجبتها امعنوا في الحيل وهم يقولون يا عزي يا عزي فاتاها خالد فاذا امراة- عريانة ناشزة شعرها تحفن التراب علي راسها فغمس-----ها بالسيف حتي قتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاخبره فقال-------------------- تلك العزي	3726	6749072694164230445	408	679.0	332	532	76.69172668457031	63	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10290	true	-5084634046810635034	97	295	553	1608	1629	300	في معني استغراق المفرد فيكون التقدير ليسمون كل واحدمن الملاءكة تسمية الانثي اي يسمونه بنتالانهم اذاقالوا ذلك فقد جعلوا كل واحد منهم بنتا فالكلام ---------علي وزان كسانا الامير حلة اي كس--كل واحد منا حلة والافراد لعدم اللبس ولذالم يقل تسمية الاناث فلا حاجة الي تاويل الانثي بالاناث ولا الي كون المراد الطاءفة الانثي وما ذكر اولاقيل مبني علي ان تسمية الانثي في النظمالجليل ليس نصبا علي التشبيه والا فلا حاجة اليه ايضا وفي تعليقالتسمية بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة غب الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من لا يءمن بها راسا وقوله تعالي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون وضمير به للمذكور من التسمية وبهذا الاعتبار ذكر او باعبار القول اي يسمونهم اناثا والحال لا علم لهم بما يقولون اصلا وقراابيبها اي بالتسمية او بالملاءكة ان يتبعون اي ما يتبعون في ذلك الا الظن اي التوهم الباطل وان الظن اي جنس الظن كان يلوح به الاظهار في موضع الاضمار وقيل الاظهار ليستقل الكلام استقلال المثل لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة ع-----ن حقيقة الشء وما هو عليه انما يدرك ادراكا معتدا به اذا-كان عن يقين لا عن ظن وتوهم	10290	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3730	false	2275066225844998521	113	211	638	1121	1594	300	في معني استغراق المفرد اي----------- ليسمون كل واح---------------------------------------------------------------------------د منهم بنتا وهي تسمية الانثي علي وز-ن كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة والافراد لعدم اللبس قال ابو السعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعليقها----- بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من لا يءمن بها راسا --------------532829 وما لهم----------- به من علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يتبعون --------------------الا الظن----------------- وان الظن -----------------------------------------------------------------------------------------لا يغني من الحق شيءا اي لا يفيد فاءدته ولا يقوم مقامه وذلك لان حقيقة الشء وما هو عليه انما تدرك ادراكا معتدا به اذا كان عن يقين لا عن ظن وتوهم	3730	6749072694164230445	405	643.0	320	1072	37.779850006103516	71	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10291	true	3875586323920107954	39	139	210	712	1582	300	التقليد في الاعتقاديات وفيه بحث والظاهرية علي ابطاله مطلقا---وابط الالقياس ورده علي اتم وجه في الاصول وما اخرج ابن ابي حاتم عن ايوب قال قال عمر بن الخطاب احذروا هذا الراي علي الدين فانما كان الراي من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مصيبا لان الله تعالي كان يريه وانما هو من تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا هو احدادلتهم علي ابطال القياس ايضا وقد حكي الادمي فيالاحكام نحوه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فقال قال ابن عمر اتهموا الراي عن الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا	10291	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3729	false	-9091716875932378126	140	191	719	970	1540	300	التقليد في العقاءد واستدل به ----الظاهرية علي ابطاله مطلقا او ابطال القياس------------------------------- اخرج ابن ابي حاتم عن عمر قال------------------- احذروا هذا الراي علي الدين فانما كان الراي من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مصيبا لان الله ------كان يريه وانما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا	3729	6749072694164230445	222	365.5	178	505	43.96039581298828	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10292	true	-6208329851687720415	100	152	544	822	1605	300	مبلغهم من العلم اي------------- منتهي علمهم لا علم لهم فوقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتراض مقرر-لمضمون ما قبلها من قصر الارادة علي الحياة الدنيا والمراد بالعلم مطلق الادراك للظن الفاسد وضمير مبلغهم لمن وجمع باعتبار معناه كما ان افراده قبل باعتبار لفظه وقوله سبحانه ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	10292	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3731	false	-3621488589383405275	8	77	43	391	1556	300	مبلغهم من العلم يعني امر الدنيا منتهي علمهم لا علم لهم فوقه ومن كان هذا اقصي معارفه فما علي داعيه الا الصفح عنه والصبر علي جهله ومبلغ اسم مكان مجازا كانه محل وقف فيه علمهم ادعاء كما حققه الشهاب والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها من قصر الارادة علي الحياة الدنيا ثم علل الامر بالاعراض ب-------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	3731	6749072694164230445	168	270.5	134	433	38.799076080322266	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10294	true	-611595883235826483	28	190	144	987	1603	300	الاثم -علي -ارادة ال---------جنس اوالشرك والفواحش ما عظم قبحه من الكباءر فعطفه علي ما تقدم من عطف------------------ الخاص علي العام وقيل الفواحش والكباءر مترادفا الا اللمم ما صغر من الذنوب----------------------------------------------------------- واصله -----ما قل قدره ومنه لمه الشعر لانها دون الوفرة وفسره ابو سعيد الخدري بالنظرة والغمزة والقبلة وهومن باب التمثيل وقيل معناه الدنو من الشء دون ارتكاب له من الممت بكذا اي نزلت به وقاربته من غير مواقعة وعليه قول الرماني هو الهم بالذنب وحديث النفس دون ان يواقع وقول ابن المسيب ما خطر علي القلب وعن ابن عباس وابن زيد هو ما الموا به منالشرك والمعاصي في الجاهلية قبل الاسلام والاية نزلت لقول الكفار للمسلمين قدكنتم بالامس تعملون اعمالنا فهي مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف علي ما في البحر وقيل هو مطلق الذنب وفيرواية عن ابن عباس انه ما يلم به المرء في الحين من الذنوب ثم يتوب والمعظم علي تفسيره بالصغاءر والاستثناء منقطع وق----------------------------------------------------------------------------------------يل انه لا استثناء فيه اصلا و الا صفة بمعني غير	10294	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3731	false	-3621488589383405275	164	251	860	1315	1556	300	الاثم يعني ما كبر الوعيد عليه من المناهي والفواحش يعني ما فحش منها والعطف اما------------- من عطف احد المترادفين او الخاص علي العام الا اللمم اي الصغ-اء-------------------------ر من الذنوب ومثله ابو هريرة بالقبلة والغمزة والنظرة فيما رواه ابن جرير واصل معناه ما قل قدره ومنه لمة الشعر لانها دون الوفرة وق----------------------------------------------------------------يل معناه الدنو من الشء دون ارتكاب له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستثناء منقطع علي ما ذكر اي الا اللمم بما دون الكباءر والفواحش فانه عفو وقيل متصل والمراد مطلق الذنوب وقيل انه لا استثناء فيه اصلا و-الا صفة بمعني غير	3731	6749072694164230445	218	282.5	172	1024	21.2890625	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10350	true	6930480192573220443	0	54	0	286	1586	300	اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في-الكفر من الامم السالفة واصله---------------------- جمع شيعة وهم من يتقوي بهم المرء من الاتباع ولما كانوا في الغالب-من جنس واحد اريد به ما ذكر اما باستعماله في لازمه او-بطريق الاستعارة والحال قرينة علي ذلك وقيل هو باقعلي حقيقته اي اتباعكم فهل من مدكر--- متعظ بذلك القمر -----52 وكل شء فعلوه	10350	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3746	false	-8667654055653384790	233	286	1216	1481	1549	300	اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر من الامم السالفة قال الشهاب اصل معني الاشياع جمع شيعة وهم من يتقوي بهم المرء من الاتباع ولما كانوا في الغالب من جنس واحد اريد به ما ذكر اما باستعماله في لازمه او بطريق الاستعارة------------------------------------------------------ فهل من مدكر اي متعظ بذلك ينزجر به 5452 وكل شء فعلوه	3746	6749072694164230445	224	386.0	180	319	70.21943664550781	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10352	true	-1139383052545652604	52	83	281	447	1580	300	الي ان ملكه تعالي وقدرته عز وجل لا تدري الافهام كنههما وان قربهم منه سبحانه بمنزلة من السعادة والكرامة بحيث لا عين-رات ولا اذن سمعت مما يجل عن البيان وتكل دونه-الاذهان	10352	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3748	false	5005508287770533675	18	47	101	249	1586	300	الي ان ملكه------ وقدرته------- لا تدري الافهام كنههما وان قربهم م-------نه بمنزلة من السعادة والكرامة بحيث لا عين رات ولا اذن سمعت مما يجل عن البيان وتكل دونه الاذهان	3748	6749072694164230445	146	260.5	119	168	86.9047622680664	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10354	true	-3143645934942488927	248	293	1248	1478	1506	300	وجعل منه قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان فانهما وان تكررت احدي وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا علي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها كما قال- ابن عبد السلام وغيره	10354	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3762	false	-8642237948909128843	210	254	1084	1310	1526	300	وجعل منه قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان فانه-ا وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليه----ا قاله ابن عبد السلام وغيره	3762	6749072694164230445	220	418.5	176	231	95.23809814453125	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10354	true	-3143645934942488927	52	207	284	1047	1506	300	الدرر والغرر لعلم الهدي السيد المرتضي التكرار في سورة الرحمن انما حسن للتقرير بالنعم المختلفة المعددة فكلما ذكر سبحانه نعمة انعم بها وبخ علي التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك في الاموال الم احسن اليك بان فعلت بك كذا وكذا فيحسن فيه التكرير لاختلاف ما يقرر به وهو كثير في كلام العرب واشعارهم كقول مهلهل يرثي كليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذا-ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا-من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة من الخدور علي ان ليس-عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تاث-ل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خار جاش المستجير ثم انشد قصاءد اخري علي هذا النمط ولو لا خوف الملل لاوردتها ولا يرد علي ما ذكره ان--------------- هذه الاية	10354	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3764	false	788027616006168449	6	158	32	775	1552	300	الدرر والغرر ا-------------------------لتكرار في سورة الرحمن انما حسن للتقرير بالنعم المختلفة المعددة فكلما ذكر------- نعمة انعم بها وبخ علي التكذيب---- كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك في الاموال الم احسن اليك بان فعلت بك كذا وكذا فيحسن فيه التكرير لاختلاف ما يقرر به وهو كثير في كلام العرب واشعارهم كقول مهلهل يرثي كليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة--- الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تلاتل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خار جار المستجير ثم انشد قصاءد اخري علي هذا النمط هو من لطاءف العرب فاعرفه وقال شيخ الاسلام في متشابه القران ذكرت هذه الاية	3764	6749072694164230445	677	1276.0	537	782	86.57289123535156	131	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10366	true	1399348761012644024	93	121	495	676	1663	300	والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعمان وصنوف الالاء الموجبة للايمان والشكر حتما والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم	10366	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3751	false	6506560235584998268	272	300	1473	1653	1653	300	والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعماء وصنوف الالاء الموجبة للايمان والشكر حتما والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم-	3751	6749072694164230445	179	352.0	152	181	98.89502716064453	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10366	true	1399348761012644024	121	238	676	1340	1663	300	لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ ومعني ت-كذيبهم بشء من الاءه تعالي كفرهم به- اما بانكار كونهمنه عز وجل مع عدم الاعتراف بكونه نعمة فينفسه كتعليم القران-وما يستند اليه من النعم الدينية واما -انكار كونه من----ه تعالا-مع الاعتراف بكونه نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة اليهم باسناده الي غيره سبحانه استقلالا او اشتراكا صريحا او دلالة فان اشراكهم لالهتهم به تعالي في العبادة من دواعي اشراكهم لها به تعالي فيما يوجبها والتعبير علي كفرهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشمر شهادة منها بذلك فكفربها فكفرهم بها تكذيب---- لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد نعم ما لككما ومربيكما بتلك النعم- تكذبان مع ان كلا منها ناطق بالحق شاهد بالصدق	10366	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3752	false	4256826597449644875	0	111	0	627	1652	300	لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ ومعني فتكذيبهم ب------الاءه تعالي كفرهم بها اما بانكار كونه نعمة في نف-------------------------------سه كتعليم القران وما يستند اليه من النعم الدينية واما بانكار كونه من الله تعالي مع الاعتراف بكونه نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة اليهم باسناده الي غيره تعالي- استقلالا او اشتراكا صريحا او دلالة فان اشراكهم لالهتهم به تعالي في العبادة من دواعي اشراكهم لها به تعالي فيما يوجبها والتعبير عن كف-رهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك --------فكفرهم---- تكذيب بها لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد الاء مالككما ومربيكما بتلك الالاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق بالحق شاهد بالصدق	3752	6749072694164230445	581	1077.5	479	678	85.6932144165039	90	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10367	true	6731071245433154190	48	170	249	922	1585	300	خلق الانسان من صلصال-كالفخار 14------------ تمهيد للتوبيخ علي اخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين والمراد بالانس ادم عند الجمهور وقيل الجنس وساغ ذلك لان اباهم مخلوق مما ذكر والصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة واصله كما قال الراغب تردد الصوت من الشء اليابس ومنه قيل صلالمسمار وقيل هو المنتن من الطين من قولهم صل اللحم وكان اصله صلال فقلبت احدي اللامين صادا ويبعدذلك قولهسبحانه كالفخار وهو الخذفاعني مااحرق من الطين حتي تحجر وسمي بذلك لصوته اذا نقر كانه تصور بصورة من يكثر التفاخر وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا-ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدهما وبين ما نطق باحد----الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجا--------ن هو ابو الجن	10367	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3752	false	4256826597449644875	113	177	640	983	1652	300	خلق الانسان من صلصال كالفخار قال ابو السعود تمهيد للتوبيخ علي اخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين--------------------------------------------------------------------------- والصلصال الطين اليابس الذي له صلص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والفخار---- الخزف------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي بين الاية الناطقة باحده-ا وبين ما نطق به باحد الاخري------------------------ن وخلق الجان اي الجن او ابا الجن	3752	6749072694164230445	306	529.5	250	699	43.776824951171875	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10368	true	2650756617678726325	137	300	728	1608	1608	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان--- مما في ذلك من --------فواءد----- لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البح--------------رين اي ارسلهما واجراهما من مرجت الدابة في المرعي ارسلتها فيه والمعني ارسل------ البحر الملح والبحر العذب يلتقيان 19 اي يتجاور ان وتتماس سطوحهما لا فصل بينهما في مر اي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانههما خليجان ينشعبان منه وروي هذا عن قتادة لكنه وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان ينشعبان منه وروي هذا عن قتادة لكنه اورد عليه انه لا يوافق قوله تعالي مرج البحرين هذاعذب فرات وهذاملحاجاج والقران يفسر بعضه بعضا وعليه قيل جملة يلتقيان حال مقدرة ان كان المراد ارسالهما الي المحيط او المعني اتحاد اصليهما ان كان المراد ارسالهما اليه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قردة الله تعالي او من اجرام الارض كما قال قتادة لا يبغيان 20 اي لا يبغي احدهما علي ي لاخر بالممازجة وابط الالخاصية-	10368	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3752	false	4256826597449644875	217	288	1204	1595	1652	300	فباي -الاء ربكما تكذبان اي مما فيهما من النعم والفواءد التي لا تحصي ك---------------اختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه من الخيرات والبركات التي بها قوام العالم 551921 مرج البحرين اي ارسلهما--------- من مرج فلان دابته اذا خلاها وتركها-- والمعني ارسل واجري البحر الملح والبحر العذب يلتقيان--- اي ي-----------------------تجاوران بينهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزخ اي حاجز من قدرة الله تعالي وبديع صنعه لا ---------------------يبغيان--- اي لا يبغي احدهما علي ا-لاخر بالممازجة وابطال الخاصية	3752	6749072694164230445	258	376.0	209	917	28.135223388671875	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10372	true	9148898503153980300	101	173	583	967	1648	300	الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان 25------------------------------------------------ من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها-وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه وتعالي الرحمن 26-- كل من عليها---- كل من عليها اي علي الارض التي وضعت للانام من الحيوانات والمركبات و من للتغليب او للثقلين فان 26 هالك الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته	10372	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3754	false	-7755116064328989983	32	116	195	629	1611	300	الاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل ولما كانت من اعظم الاسباب للمتاجر والمكاسب المنقولة من قطر الي قطر واقليم الي اقليم مما فيه صلاح للناس في جلب ما يحتاجون اليه من ساءر انواع البضاءع قال تعالي فباي الاء رب-----------------كما تكذبان اي نعمه التي انعم بها في هذه الجواري قال القاضي اي من خلق موادها---- والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر---- خلقها وجمع---------ها -------------------غيره 552628 كل من عليها فان اي من علي ظهر----- الارض----------------------------------------------------------------------- هال------------------------ك ويبقي وجه ربك اي ذاته	3754	6749072694164230445	202	289.0	161	587	34.41226577758789	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10421	true	885719717216738343	266	298	1379	1569	1577	300	ان يبقي علي --------ظاهره المعروف وان الولدان يطوفون عليهم بالحور ايضا لعرض انواع اللذات عليهم من الماكول والمشروب والمنكوح كما تاتي الخدام بالسراري للملوك ويعرضو-هن عليهم والي هذا ذهب ابو عمر- وقطرب	10421	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3767	false	7143433583361832655	115	147	563	753	1569	300	او يبقي علي حقيقته وظاهره-------- وان الولدان تطوف-- عليهم بالحور ايضا لعرض انواع اللذات عليهم من الماكول والمشروب والمنكوح كما تاتي الخدام بالسراري للملوك ويعرضونهن عليهم والي هذا ذهب ابو عمرو وقطرب	3767	6749072694164230445	178	321.5	147	200	89.0	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10432	true	-3839663539929491361	227	300	1204	1599	1599	300	وكانوا يصرون علي --حنث --عظيم وفي رواية عنه انه اليمين الغموس وظاه------------------------------------------------------------------ره الاطلاق وقال التاج السبكي في طبقاته سالت الشيخ يعني والده تقي الدين ما الحنث العظيم فقال هو القسم علي انكار------ المشار اليه بقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت----------------- وهو تفسير حسن لان الحنث وان فسر بالذنب مطلقا او العظ------يم فالمشهور استعماله في عدم البر في القسم وتعقب بانه ياباه قوله تعالي الواقعة 47------------ وكانوا يقولون اءذا-	10432	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3769	false	-563588647512645981	54	126	307	728	1648	300	وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي الذنب العظيم من الاقاويل الباطلة والعقاءد الفاسدة التي استحقوا بها العذاب المخلد والعقاب المءبد وفسره------------------- السبكي بال-----------------------------------------------------------------قسم علي انكار البعث المشار اليه بقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل قال الشهاب وهو تفسير حسن لان الحنث وان فسر بالذنب مطلقا او الذنب العظيم فالمعروف استعماله في عدم البر بال--قسم ولذا تاثره بما كانوا يعتقدونه من انكار البعث بقوله وكانوا يقولون ااذا	3769	6749072694164230445	228	321.5	184	507	44.97041320800781	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10441	true	7986152709094547806	5	84	26	468	1626	300	اللام ادخلت في المط----عوم دون---- المشروب---------------- لان جعل الماء العذب ملحا اسهل امكانا في العرف والعادة والموجود من الماء الملح اكثر من الماء العذب وكثيرا ما اذا جرت المياه العذبة علي الاراضي المتغيرة التربة احالتها الي الملوحة فلم يحتج في جعل الماء العذب ملحا الي زيادة تاكيد فلذا- لم تدخل----- لام التاكيد المفيدة لزيادة التحقيق واما المطعوم فان جعله حطاما من الاشياء الخارجة عن المعتاد واذا وقع---- يكون---- عن سخط-------- شديد فلذا- قرن باللام ل----------------------------تقرير ايجاده وتحقيق امره انتهي	10441	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3771	false	-2115298524561072449	189	280	995	1491	1602	300	اللام------ في اية المطعوم دون اية المشروب وانما جاءت كذلك لان جعل الماء العذب ملحا اسهل امكانا في العرف والعادة والموجود من الماء الملح اكثر من الماء العذب وكثيرا ما اذا جرت المياه العذبة علي الاراضي المتغيرة التربة احالتها الي الملوحة فلم يحتج في جعل الماء العذب ملحا الي زيادة تاكيد فلذلك لم تدخل عليه لام التاكيد المفيدة زي-ادة التحقيق واما المطعوم فان جعله حطاما من الاشياء الخارجة عن المعتاد واذا وقع فلا يكون الا عن سخط من الله شديد فلذلك قرن ب--لام التاكيد زيادة في تحقيق امره وتقرير ايجاد------------ه انتهي	3771	6749072694164230445	413	726.0	337	517	79.88394927978516	63	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10452	true	4392908083624760595	59	111	335	608	1627	300	واصل الادهان كما قيل------- جعل الاديم ونحوه مدهونا بشء من الدهن ولما كان ذلك ملينا--- محسوسا يراد به اللين المعنوي علي انه تجوز به عن مطلق اللين او استعير له ولذا سميت المدارا----------ة مداهنة وهذا----- معروف ولشهرته صار حقيقة عرفية ولذا تجوز به هنا--- التهاون ايضا لان المتهاون بالامر لا يتصلب فيه	10452	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3777	false	1920490915546601725	175	232	946	1247	1587	300	واصل الادهان كما قال الشهاب جعل الاديم ونحوه مدهونا بشء من الدهن ولما كان ذلك ملينا له محسوسا اريد به اللين المعنوي علي انه تجوز به عن مطلق اللين او استعير له ولذا سميت المداراة والملاينة مداهنة وهذا مجاز معروف ولشهرته صار حقيقة عرفيه فلذا تجوز به هنا عن التهاون ايضا لان المتهاون بالامر لا يتصلب فيه	3777	6749072694164230445	268	498.0	216	301	89.03654479980469	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10472	true	4850714748135111966	179	241	926	1238	1553	300	عن ابي هريرة قال جاءت فاطمة رضي الله تعالي عنها الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تساله خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش الكريم العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق الحب والنوي--------------- اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت	10472	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3780	false	-4785333190711294158	244	300	1231	1501	1501	300	عن ابي هريرة ان------------------------------------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان يدعو عند النوم -------اللهم رب السماوات السبع ورب العرش------- العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق الحب والنوي لا اله الا انت اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت-	3780	6749072694164230445	234	402.0	187	327	71.55963134765625	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10476	true	-5091861912514661858	13	129	71	640	1503	300	لان من علم انه لم يبق لمن قبله وانتقل اليه انه لا يدوم لغيره-- فيسهل اخراجه ويرغب في كسب الاجر بانفاقه ويكفيك قول الناس فيما ملكته لقد كان هذا مرة لفلان وفي الحديث يقول ابن ادم ما لي ما لي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت والمعني الاول هو المناسب لقوله تعالي له ملك السماوات والارض وعليه ما حكي انه قيل لاعرابي لمن هذه الابل فقال هي لله تعالي عندي ويميل اليه قول القاءل وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع والاية علي ما روي عن الضحاك نزلت في تبوك فلا تغفل فالذين امنوا منكم وانفقوا حسبما امروا به لهم بسبب ذلك اجر كبير	10476	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3784	false	-7162236343355212515	92	127	499	668	1587	300	لان من علم انه لم يبق لمن قبله علم ا--------نه لا يدوم له ايضا فيسهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------------------------------ه الاخراج------------------------------------------- وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع-------------------------------------------------- فالذين امنوا منكم وانفقوا--------------- لهم--------- اجر كبير	3784	6749072694164230445	154	218.0	121	571	26.97022819519043	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10484	true	3228908156644532985	93	138	472	713	1521	300	وقوله تعالي الحديد --------------------------11 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا--------------- ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله مءكد للامر السابق به وللتوبيخ علي تركه فالاستفهام ليس علي حقيقته بل للحث والقرض ال-----------------------------------------------حسن الانفاق بالاخلاص---- وتحري اكرم المال وافضل الجهات	10484	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3786	false	-4081864311739392402	158	220	795	1109	1528	300	وقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا 571-----------1 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو السعود ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله بعد ا-لامر------- به والتوبيخ علي تركه وبيان درجات المنفقين اي من ذا الذي ينفق ماله في سبيله تعالي رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتحري اكرم المال وافضل الجهات	3786	6749072694164230445	168	251.0	136	333	50.4504508972168	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10522	true	-5829423945223414658	68	98	348	499	1533	300	الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله تعالي- قد سمع	10522	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3803	false	-6977851833912382168	30	60	152	298	1519	300	الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الي النبي صلي الله------ عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع	3803	6749072694164230445	140	262.5	111	152	92.10526275634766	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10523	true	6521327320146087761	99	151	500	758	1487	300	شيخا كبيرا قد ساء خلقه----- فدخل عليها يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي وكان الرجل في الجاهلية اذا قال ذلك لامراته حرمت عليه وكان هذا اول ظهار في الاسلام فندم من ساعته فدعاها فابت وقالت والذي نفس- خو-لة بيده لاتصل-- الي وفد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله	10523	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3804	false	1658006289106622781	178	228	950	1180	1534	300	شيخا كبيرا قد ساء خلقه وضجر فدخل علي-- يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي قالت ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني علي نفسي قالت ق-----------------------------------لت والذي نفسي خويلة بيده لا تخلص الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله	3804	6749072694164230445	144	216.5	111	267	53.93258285522461	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10533	true	6988670967334388056	15	83	89	428	1558	300	يوسف بن عبد الله بن سلام قال حدثتني خولة بنت ثعلبة قالت في------ وفي اوس بن الصامت انزل-الله تعالي صدر سورة المجادلة----- كنت-عنده-وكان شيخا كبيرا قد ساء-خلقه----- فدخل-علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت-علي كظهر امي ثم رجع----- فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني عن ن-فسي ق-لت كلا والذي نفس- خو-لة بيده لا تصل- الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم-الله تعالي ورسوله	10533	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3804	false	1658006289106622781	152	228	829	1180	1534	300	يوسف بن عبد الله بن سلام عن خوي-------لة بنت ثعلبة قالت في والله وفي اوس بن --صامت انزل الله------ صدر سورة المجادلة قالت كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه وضجر فدخل علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي قالت ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني علي نفسي قالت قلت والذي نفسي خويلة بيده لا تخلص الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله------ ورسوله	3804	6749072694164230445	300	484.5	238	372	80.6451644897461	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10553	true	1182664731102956563	58	163	330	885	1549	300	يضعون او يختارون حدودا غير حدود الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ومناسبته لما قبله في غاية الظهور قال المولي شيخ الاسلام سعد الله جلبي وعلي هذا ففيه وعيد عظيم للملوك وامراء السوء الذين وضعوا امورا خلاف ما حده الشرع وسموها اليسا والقانون والله تعالي المستعان علي ما يصفون اه وقال شهاب الدين الخفاجي بعد نقله وقد صنف العارف بالله------ الشيخ بهاء الدين قدس الله تعالي روحه رسالة في كفر من يقول يعمل بالقانون والشرع اذا قابل بينهما وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم --------وقد وصل الدين الي مرتبة من الكمال لا يقبل التكميل واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل	10553	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3807	false	-8671654156194766373	76	148	423	804	1583	300	يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما قال محشيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه وعيد عظيم للملوك وامراء السوء الذين وضعوا امورا خلاف ما حده الشرع وسموها ---------قانونا------------------------------------ وقال ----------------------------وقد صنف العارف بالله تعالي الشيخ بهاء الدين قدس الله------ روحه رسالة في كفر من يقول يعمل بالقانون والشرع اذا قابل بينهما وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة وقد وصل الدين الي مرتبة من الكمال لا تقبل التكميل واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل	3807	6749072694164230445	352	622.0	284	569	61.862918853759766	64	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10559	true	1678099617152356410	0	30	0	154	1591	300	وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم اين ما كانوا من الاماكن ولو- كانوا في بطن الارض ف---ان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	10559	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3809	false	3456925998990580535	183	210	923	1056	1488	300	وما فوقها الا هو مع-------------------هم اين ما كانوا اي يعلم ما يكون بينهم في اي مكان حلوا لان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	3809	6749072694164230445	104	166.0	81	158	65.82278442382812	17	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10569	true	2511328950724743449	19	79	103	423	1633	300	لما علم سبحانه ان اهل العلم بحيث يستوجبون عند انفسهم وعند الناس ارتفاع مجالسهم خصهم بالذكر عند الجزاء ليسهل عليهم ترك ما لهم من الرفعة في المجلس تواضعا لله عز وجل وقيل انه تعالي خص اهل العلم ليسهل عليهم ترك ما عرفوا بالحرص منرفعة المجالس وحبهم للتصدير وهذا من----------------مغيبات القران لما ظهر من هءلاء في ساءر الاعصار من التنافس في	10569	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3812	false	-2213554552555166588	201	247	1082	1324	1609	300	لما علم---------- اهل العلم بحيث يستوجبون عند انفسهم وعند الناس ارتفاع مجالسهم خصهم بالذكر عند الجزاء ليسهل عليهم ترك ما لهم من الرفعة في المجلس تواضعا لل----------------ه تعالي انتهي-------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال الشهاب من مغيبات القران لما ظهر من هءلاء في ساءر الاعصار من التنافس في	3812	6749072694164230445	219	396.0	177	336	65.17857360839844	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10577	true	-8432578605976795772	109	169	552	893	1649	300	قوما جامعين بين الايمان بالله تعالي واليوم الاخر وبين موادة اعداء الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وليس بذاك والكلام علي ما في الكشاف من باب التخييل ان منالممتنع المحال انتجد قوما مءمنين يوادون المشركين والغرض منه انهلا ينبغي ان يكون--ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته و---------التصلب في-مجانبة اعداء الله	10577	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3819	false	349235908452748736	168	212	880	1124	1611	300	قوما جامعين بين الايمان بالله------ واليوم الاخر وبين موادة اعداء الله------ ورسوله والمراد بنفي الوجدان نفي الموادة---------- علي معني انه ---------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يتحقق ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله	3819	6749072694164230445	191	314.0	155	353	54.10764694213867	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10609	true	-4799598836006269980	18	76	85	423	1604	300	والذين جاءوا من بعدهم عطف عند الاكثرين ايضا علي المهاجرين والمراد بهءلاء قيل الذين هاجروا حين قوي الاسلا-------------------------------------م فالمجء حسي وهو مجيءهم الي المدينة وضمير من بعدهم للمهاجرين الاولين وقيل هم-المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة فالمجء اما الي الوجود او الي الايمان وضمير من بعدهم للفريقي-----------------------ن المهاجرين والانصار وهذا هو الذي يدل عليه كلام عمر رضي الله	10609	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3829	false	-749759662824391698	45	99	233	547	1654	300	بالذين جاءوا من بعدهم الذين هاج-------------------------------------------------------روا حين قوي الاسلام من بعد الذين هاجروا مخرجين من ديارهم فالمراد------- مجيءهم الي المدينة بعد مدة والمجء حسي-------------- وقيل هم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة فالمجء اما الي الوجود او الي الايمان ونظير هذه الاية اية براءة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان--------- رضي الله	3829	6749072694164230445	185	267.0	150	399	46.36591339111328	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10619	true	9207863693077834550	87	166	462	921	1680	300	الجنة ولعل تقديم اصحاب النار في الذكر للايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم-عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي--- هل يستوي الاعمي والبصير ام-هل تستوي الظلمات والنور------ الي غير ذلك ولعل تقديم ال-فاضل --في قوله تعالي--- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون---------------------------- لان صفته ملكة لصفة المفضول والاعدام مسبوقة بملكاتها	10619	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3834	false	2683004967243187293	134	222	741	1237	1656	300	السعود لعل تقديم اصحاب النار في الذكر للايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد الي غير ذلك --------من المواقع واما قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته ملكة لصلة المفضول والاعدام مسبوقة بملكاتها	3834	6749072694164230445	437	793.0	360	504	86.70635223388672	65	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10627	true	401498225471798669	94	242	504	1256	1547	300	علي كرم الله تعالي وجهه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظغينة معها كتاب فخذوه منها فاوتي به فخرج-------نا حتي اتبنا الروضة فاذا نحن بالظغينة فقلنا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب ق-لنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا فيه من حاطب ابن ابي بلعتة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهل-هم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اص-نع اليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال --عمر رضي الله	10627	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3839	false	5797377002500625241	152	295	800	1525	1547	300	علي رضي الله عن-------ه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فذهبنا تعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله------ عليه وسلم فاذا فيه من حاطب -بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين----- يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا من------ قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني م----ن النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون ----قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله	3839	6749072694164230445	668	1220.5	530	765	87.32025909423828	118	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10642	true	6132062024188685466	10	77	55	410	1608	300	نعم صلي امك وفي رواية-------------------- الامام احمد وجماعة عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بنتعبد العزي علي ابنتهااس-ماء بنت ابي بكر بهدايا صناب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة رضي الله تعالي عنها ان تسالار صلي الله تعالي عليه وسلم عن هذا فسالته فانزل الله تعالي لا ينهاكمالله الاية فامرها ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها	10642	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3846	false	-4483943630593887296	111	148	509	701	1499	300	نعم صلي امك رواه احمد والشيخان ورواه ايضا الامام احمد------- عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة------------- علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر بهدايا ضباب وقرظ وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وتدخلها بيتها	3846	6749072694164230445	155	265.0	123	376	41.22340393066406	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10650	true	-8775922744673748971	200	257	1139	1482	1720	300	-اتين ببهتان بفرينه بين ايديهن وارجلهن قال الفراء--------------------------------------------------------- كانت-المراة في الجاهلية تلتقط المولود فتقول هذا-------ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن و وذلك ان الولد اذاوضعته الم سقط بين يديها ورجليها وفي الكشاف كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي-تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين-وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	10650	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3850	false	7347599949159496121	17	69	83	380	1570	300	ياتين ببهتن يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابن عباس اي لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم واوضحه الزمخشري بقوله كانت المرا------------ة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك------------------------------------------------------------------------------------------------------ كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	3850	6749072694164230445	216	362.5	180	411	52.554744720458984	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10651	true	-3145070068842507596	32	146	162	798	1631	300	معناه لا ياتين ببهتام من-قبل انفسهن واليد والرجل كناية عن الذات لان معظم الافعال بهما ولذا قيل للمعاقب بجناية قولية هذا ما كسبت يداك او معناه لا ياتينببهتان ينشءنه في ضماءرهن وقلوبهن و-------القلب----- مقره بين الايدي والارجل والكلام علي الاول كناية عن القاء البهتان من تلقاء انفسهن وعلي الثانيكناية عن كون البهتان من دخيلة قلوبهن المبنية علي الخبث الباطني وقال-الخطابي معناه لا يبهتن- الناس كفاحا ومواجهة كماي-قال للامر بحضرتك انه بين يديك ورد بانهم وان كنوا عن الحاضر بما ذكر لكن ----لا يقال في------ه وهو بين رجليك وهو وارد لو ذكرت الارجل وحدها اما اذا ذكرت الايدي تبعا فلا والكلام قيل كناية----- عن خرق جلباب الحياء والمراد النهي عن القذف ويدخل فيه الكذب والغيبة	10651	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3850	false	7347599949159496121	81	194	444	1050	1570	300	معناه لا تاتوا ببهتان من قبل انفسكم واليد والرجل كناية عن الذات لان معظم الافعال بهما ولذا قيل للمعاقب بجناية قولية هذا ما كسبت يداك او معناه لا تنشءه من------------- ضماءركم وقلوبكم لانه من القلب الذي مقره بين الايدي والارجل و-----------الاول كناية عن القاء البهتان من تلقاء انفسهم و----الثاني----- عن كونه------- من دخيلة قلوبهم المبنية عن- الخبث الباطني وقال الخطابي معناه لا تبهتوا الناس كفاحا ومواجهة كما يقال للامر بحضرتك انه بين يديك ورد بانهم وان كنوا عن الحاضر بكونه بين يديه فلا يقال بين ارجله --------------وهو وارد لو ذكرت الارجل وحدها اما مع الا------يدي تبعا فلا فالمخطء مخطء وهو كناية عن خرق جلباب الحياء والمراد النهي عن القذف ويدخل فيه الكذب والغيبة	3850	6749072694164230445	517	914.0	418	667	77.51124572753906	79	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10657	true	-4694663783855338793	58	108	277	543	1523	300	قصد فيه كثر التعجب من غير لفظه كمافي قوله وجارة جساس ابانابنابها كليبا غلت نابكليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر-في قلوب السامعين واسند---- ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد	10657	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3853	false	2676903879054880785	258	300	1431	1640	1640	300	قصد في كب-ر التعجب من غير لفظه----------------------------------------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما-لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد-	3853	6749072694164230445	201	366.5	163	271	74.16973876953125	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10657	true	-4694663783855338793	117	150	595	754	1523	300	ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا-حتي جعل اشده وافحشه و-عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله تعالي الذي يحقر دونه سبحانه كل عظيم فقد تم كبره وشدته	10657	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3854	false	-7728002261825629475	2	30	13	138	1539	300	ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله------------------------------------ فقد تم كبره وشدته	3854	6749072694164230445	123	213.5	97	161	76.39751434326172	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10658	true	-2159268840275440618	231	261	1321	1487	1702	300	كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال واذا منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي -اذكر لهءلاء المعرضين عن القتال	10658	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3857	false	-155122361133995268	270	300	1449	1607	1607	300	كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال و اذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي-------- صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي واذكر لهءلاء المعرضين عن القتال-	3857	6749072694164230445	149	274.5	121	167	89.2215576171875	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10658	true	-2159268840275440618	126	173	729	998	1702	300	استحباب قيام المجاهدين و--القتال-صفوفا كصفوف الصلاة وانه يستحب سد الفرج والخلل في الصفوف واتمام الصف الاول فالاول وتسوية الصفوف عدم-----------تقدم بعض علي بعض فيها وقال ابن ا----لفرس -استدل به- بعضهم-علي ان قتال الرجالة افضل من قتال الفرسان لان التراص انما يمكن منهم ثم قال وهو ممنوع انتهي	10658	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3857	false	-155122361133995268	8	61	44	328	1607	300	استحباب قيام المجاهدين في القتال صفوفا كصفوف الصلاة وانه يستحب سد الفرج والخلل في الصفوف واتمام --صف الاول فالاول وتسوية الصفوف قدما بقدم لا يتقدم بعض علي بعض فيها -قال ابن ابي الفرس واستدل بها بعضهم علي ان قتال الرجالة افضل من قتال الفرسان لان التراص انما يمكن منه---م قال وهو ممنوع انتهي	3857	6749072694164230445	261	465.0	215	290	90.0	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10658	true	-2159268840275440618	261	299	1487	1700	1702	300	وقت قول موسي عليه السلام لبني اسراءيل حين ندبهم الي قتال الجبابرة بقوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين-------- فلم يمتثلوا لامره عليه السلام وعصوه اشد عصيان حيث قالوا	10658	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3858	false	-3226669105382349537	0	34	0	193	1642	300	وقت قول موسي------------ لبني اسراءيل حين ندبهم الي قتال الجبابرة بقوله ي--قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خ-سرين الماءدة فلم يمتثلوا -امره------------ وعصوه اشد عصيان حيث قالوا	3858	6749072694164230445	185	326.0	152	221	83.71040344238281	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10665	true	-8542390535399556134	71	240	402	1294	1651	300	هو الذي ارسل رسوله----- محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي بالقران او بالمعجزة بجعل ذلك نفس الهد مبالغة ودين الحق والملة الحنيفية ليظهره عل- الدين كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذانزل عيسي عليه السلام لم يكن في الارض الا دين الاسلام ولا يضر في ذلك ما ورد من انه ياتي علي الناس زمان لا يبقي فيه من الاسلام الا اسمه اذ لا دلالة في الاية علي الاستمرار وقيل المراد بالاظهار الاعلاء من حيث وضوح الادلة وسطوع البراهين وذلكامر مستمر ابدا ولو كره المشركون 9 ذلك لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك الشرك وقرء هو الذي ارسل نبيه الصف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة جليلة الشان تنجيكم من عذاب اليم 10 يوم القيامة وقرا الحسن وابن ابي اسحاق والاعرج وابن عامر تنجيكم بالتشديد وقوله تعالي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون بالله ورسوله------------- وتجاهدون-في سبيل الله باموالكم وانفسكم	10665	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3861	false	-3571234722875848647	148	262	796	1385	1564	300	هو الذي ارسل رسوله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي--------------------------------------------- ودين الحق---------------- ليظهره علي الدين كله قال ابن جرير اي علي كل دين سواه وذلك عند نزول عيسي ابن مريم وحين تصير الملة واحدة فلا يكون دين غير الاسلام وقال الزمخشري اي ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي -------------------------دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وتقدم في اخر سورة الفتح في مثل هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية تحقيق اخر فليراجع------------------------------------------------------------------------------ ولو كره المشركون اي--- لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك 611013 يايها ال----------------------------------------------ذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنج------------يكم من عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------الي-------م تءمنون بالله ورسوله اي ايمانا يقينا لا يشوبه ادني شك وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم	3861	6749072694164230445	339	503.0	273	1036	32.722007751464844	53	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10666	true	-6025495842615127646	216	258	1171	1408	1674	300	يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر كما في قولهم اتقي الله تعالي امرء وفعل خيرا يثب عليه او جوابلشرط او استفهام-دل عليه الكلام والتقدير- ان-تءمنوا وتجاهدوايغفر لكم او هل تقبلون ان ادلكم او هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم	10666	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3862	false	2538922295979878538	54	81	290	432	1553	300	يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او ---------------------------------------------------------لشرط او استفهام دل عليه الكلام ---تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او --------هل تقبلون ان ادلكم------------------------------ يغفر لكم	3862	6749072694164230445	132	218.0	110	240	55.0	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10669	true	9197764826561907780	20	171	118	901	1605	300	باعتبار المعني اذ المراد---- قل لهم ذلك كما قال عيسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حيان هو علي معني قلنا لكم كما قالعيسي وقالالزمخشري هو علي معني كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وخلاصته علي ما قيل ان ما مصدرية وهي مع صلتها ظرف اي كونوا انصار الله وقت قولي لكم ككون الحو-ريين انصاره وقت قول عيسي ثم قيل كونوا انصاره كوقت قول عيسي هذه المقالة وجء بحديث سءاله عن الناصر وجوابهم فهو نظير كاليوم في قولهم كاليوم رجل اي كرجل رايته اليوم فحذف الموصوف مع صفته واكتفي بالظرف عنهما لدلالته علي الفعل الدالعلي موصوفه وهذامن توسعاتهم في الظروف----------------- وقد جعلت الاية من الاحتباك والاصل كونوا انصار الله حين قال لكم النبي صلي الله عليه وسلم من انصاري الي الله كما كان الحواريون انصار الله حين قال لهم عيسي عليه السلام من انصاري-الي الله فحذف من كل منهما ما دل عليه المذكور في الاخر وهو	10669	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3863	false	-4196514549150599533	134	228	742	1218	1582	300	باعتبار المعني اما علي تقدير قل لهم---- كما قال عيسي لظهوره فيه وانصباب الكلام اليه او تقدير كونوا انصار الله كما كان الحواريون حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله قال الشهاب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مصدرية وهي مع صلتها ظرف والاصل-------------------------- ككون الحواريين انصارا وقت قول عيسي ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الم----------------------------------------------------------------------------------------ظروف واقيم ظرفه مقامه وقد جعلت الاية من الاحتباك والاصل كونوا انصار الله حين قال لكم ا-------------------لنبي من انصاري الي الله كما كان الحواريون انصار الله حين قال لهم عيسي------------ من انصاري الي الله فحذف من كل منهما ما دل عليه المذكور في الاخر وهو	3863	6749072694164230445	316	511.0	250	916	34.49781799316406	56	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10712	true	-5200125992936662010	108	184	524	913	1527	300	لا فقر معه وعن الحسن بن علي علي رسول الله وعليهم الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية واريد بالتيه الكبر واشار العز الي ان العزة غير الكبر وقد نص علي ذلك ابو حفص السهروردي قدس يره فق--------------------------------------------ال العزة غير الكبر لان ال------------------------عزة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها ان لا يضعها لاقسام عاجل-------ة كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزلتها فالعزة	10712	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3875	false	3410625822806622785	0	69	0	353	1595	300	لا فقر معه وعن الحسن بن ----علي رضي- الله عنهما---------------- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------قال الرازي قال بعض العارفين في تحقيق هذا المعني العزة غير الكبر ولا يحل للمءمن ان يذل نفسه فالعزة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها عن ان يضعها لاقسام عاجلة دنيوية كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزل-ها فالعزة	3875	6749072694164230445	256	434.5	201	464	55.17241287231445	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10718	true	-4010362113094975121	148	177	736	903	1587	300	الكمالات العلمية والعملية ومع ذلك فمنكم مختار للكفر كاسب---------- له علي خلاف ما تستدعيه خلقته ومنكم مختار للايمان كاسب له حسبما تقتضيه خلقته وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا	10718	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3876	false	-1025400597901853419	269	300	1417	1593	1593	300	للكمالات العلمية والعملية ومع ذلك فمنكم مختار للكفر جاحد للحق كاسب له علي خلاف ما تستدعيه خلقته ومنكم مختار للايمان كاسب له حسبما تقتضيه خلقته وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا-	3876	6749072694164230445	162	315.0	134	177	91.52542114257812	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10718	true	-4010362113094975121	177	200	903	1038	1587	300	مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق والايجاد وما يتفرع عليهما من ساءر-النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا	10718	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3877	false	5200290042053720949	0	24	0	135	1639	300	مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق والايجاد وما يتفرع عليه-ا من ساءر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا	3877	6749072694164230445	134	258.0	111	136	98.52941131591797	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10742	true	9032822990595019079	40	240	212	1267	1602	300	سبحانه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 1 فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية--------------- وقد قالوا ان الامر -----يحدثه الله تعالي ان يقلب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلافه فلا بد ان يكون الظلم------ عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه ولا يمكنه تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي و-خص التعليل بالدنيوي لكون احتراز اكثر الناس منه اشد واهتمامهم بدفعه اقوي ورد بان الضرر الدنيوي غير محقق فلا ينبغي تفسير الظلم ههنا به وان قوله تعالي لا تدري الخ ليس تعليلا لما ذكر بل هو ترغيب للمحافظة علي الحدود بعد الترهيب وفيه انه بالترهيب اشبه منه بالترغيب ولعل المراد من اضر بها عرضها للضرر فالظلم هو ذلك التعريض ولا محذور فيتفسيره به فيما يظهر وجملة الترجي في موضع النصب ب لا تدري وعد ابو حيان لعل من المعلقات والخطاب في لا تدري للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد الاهتمام بالزجر عن التعدي لا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما قيل- فالمعني -من يتعدي حدود الله تعالي فقد عرض -نفسه للضرر فانك لا تدري ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله تعالي يحدث-في قلبك بعد ذلك الذي فعلت من التعدي امرا يقتضي----- ما فعلته فيكون بدل -بغضها محبة وبدل الاعراض عنها اقبالا اليها ولا يتسني تلافيه برجعة او استءناف نكاح	10742	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3883	false	-1204065627927472791	94	225	496	1204	1581	300	سبحانه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا-- فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية قال ابو السعود وقد قالوا ان الامر الذي يحدثه الله تعالي ان يقلب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلافه فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه ولا يمكن- تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي ويخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز----- الناس منه اشد واهتمامهم بدفعه اقوي و----------------------------------------------------------------قوله تعالي لا تدري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب----------- للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد الاهتمام بالزجر عن التعدي لا للنبي صلي الله------ عليه وسلم كما توهم فالمعني ومن يتعد- حدود الله------ فقد اضر بنفسه------ فانك لا تدري ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله------ يحدث في قلبك بعد ا----لذي فعلت من التعدي امرا يقتضي خلاف ما فعلته في----بدل ببغضها محبة وب---الاعراض عنها اقبالا اليها و---يتسني تلافيه -رجعة او استءناف نكاح	3883	6749072694164230445	664	1132.0	540	1092	60.80586242675781	108	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10743	true	1433077559242363490	173	298	923	1542	1549	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا --2 ويرزقه من حيث لا يحتسب فانه اعتراض بين المتعاطفين جء به لتاكيد -------ما سبق من الاحكام بالوعد ---------------------------علي اتقاء الله تعالي فيها فالمعني ومن يتق الله تعالي فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل --له سبحانه مخرجا مما عس ان يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المشايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب ويرزقه من وجه لا يخطر- بباله ولا يحتسبه ----وفي الاخبار عن اجلة الصحابة كعلي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس في بعض الروايات عنه ما يءيد هذا الوجه وجوز ان يكون اعتراضا جء به علي نهج الاستطراد عنه ذكر قوله تعالي ذلكم يوعظ به الخ فالمعني ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يذر يجعل له مخرجا	10743	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3889	false	2093469379285301518	140	244	760	1299	1579	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا 653 ويرزقه من حيث لا يحتسب قال الزمخشري يجوز ان تكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من ال-----ندم ويكون المعني ومن يتق الله------ فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله ----له مخرجا مما---------- في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس وي-عطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله ويجوز ان يجاء بها علي سبيل--------------------------------------------------------------------- الاستطراد عند ذكر قوله------ ذلكم يوعظ به الطلاق يعني ومن يتق الله---------------------- يجعل له مخرجا	3889	6749072694164230445	353	526.5	277	662	53.32326126098633	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10752	true	-6191660892172889134	0	45	0	229	1540	300	وخص الام بالمعاتبة علي ما قال ابن المنير لان المبذول من جهتها هو لبنها لولدها وهو غير متعول ولا مضمون به في العرف وخصوصا من الام علي الولد ولا كذلك المبذول من جهة الاب فانه المال المضنون به عادة فالام اذن اجدر باللوم واحق بالعتب	10752	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3894	false	3754108935478257461	152	192	804	1010	1548	300	وخص الام بالمعاتبة---------------------- لان المبذ-ل من جهتها هو لبنها لولدها وهو غير متمول ولا مضنون به في العرف وخصوصا في الام علي الولد ولا كذلك المبذول من جهة الاب فانه المال المضنون به عادة فالام اذا اجدي باللوم واحق بالعتب	3894	6749072694164230445	200	377.0	160	229	87.33624267578125	34	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10771	true	3212158379159697898	160	197	806	989	1499	300	علي انه لا باس باسرار بعض الحديث الي من يركن اليه من زوجة او صديق وانه يلزمه كتم--ه وفيها علي ما قيل دلالة علي انه يحسن حسن الع--شرة مع الزوجات والتلطف في العتب والاعراض عن استقصاء الذنب	10771	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3907	false	-958113222635406695	124	153	612	765	1505	300	----انه لا باس باسرار بعض الحديث الي من يركن اليه من زوجة او صديق وانه يلزمه كتمانه وفيها------------------------------ حسن المعاشرة مع الزوجات والتلطف في العتب والاعراض عن استقصاء الذنب	3907	6749072694164230445	148	265.5	119	187	79.1443862915039	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10790	true	2537595813195394162	151	226	795	1199	1586	300	عليه وسلم بالكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الايمان والطاعة وقوله تعالي فلم يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن ذانك العبدان الصالحان والنبيان العظيمان عنهما بحق الزواج من الله اي من عذابه عز وجل شيءا اي شيءا من الاغناء او شيءا من العذاب وقيل--- لهما عند موتهما او يوم القيامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع ادخلا النار مع الداخلين 10 اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	10790	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3911	false	-6074672446808395292	46	87	280	501	1660	300	عليهما وا---لكفر والعصيان مع تمكنهما من --------------الطاعة والايمان فلم--- يغنيا---------------------------------------------------------------------------------- عنهما م-----------ن الله اي من عذابه شيءا-------------------------------------------- وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة-------------------------- ادخلا النار مع الداخلين ---اي مع ساءر الداخلين من الفجرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	3911	6749072694164230445	190	305.0	154	407	46.683048248291016	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10811	true	-1250712313975026885	249	283	1279	1475	1567	300	في شدة غليانها وقوة تاثيرها في اهلها بانسان شديد الغيظ علي غيره مبالغ في ايصال الضرر اليه فتوهم لها صورة كصورة الحالة المحققة الوجدانية وهي الغضب الباعث علي ذلك واستعير لتلك الحالة المتوهمة للغيظ	10811	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3920	false	6560180708576136232	152	186	850	1046	1614	300	في شدة غليانها وقوة تاثيرها في اهلها بانسان شديد الغيظ علي غيره مبالغ في ايصال الضرر اليه فتوهم لها صورة كصورة الحالة المحققة الوجدانية وهي الغضب الباعث علي ذلك واستعير لتلك الحالة المتوهمة الغيظ	3920	6749072694164230445	195	389.0	161	196	99.48979949951172	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10811	true	-1250712313975026885	27	119	135	618	1567	300	عذاب السعير اي واعتدنا ---------للذين كفروا------ عذاب جهنم وبءس المصير اي جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار العظيمة سم------------------------------------------------------------------------------عوا لها اي لجهنم نفسها كما هو الظاهر ويءيده ما بعد والجار والمجرور متعلق محذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع ففي ذلك استعارة تصريحية وجوز ان يكون الشهيق لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها ومن ----------------------------------------انفسهم-------------------------------------------------- كقولهم تعالي لهم فيها زفير وشهيق	10811	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3920	false	6560180708576136232	51	114	276	645	1614	300	عذاب السعير اي في الاخرة 67611 وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اي المرجع ذلك العذاب المحرق قال---------------------------------------------- الناصر هذا من الاستطراد لما ذكر وعيد الشياطين استطرد ذلك وعيد الكافرين عموما اذا القوا فيها سمعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها شهيقا اي-------------------------------------------------------------------------------------- لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها الاصوات المنكرة المنافية لاصوات الاناسي او لانفسهم فانهم يصطرخون فيها باصوات الحيوانات المنكرة الصوت كقوله------- لهم فيها زفير وشهيق	3920	6749072694164230445	142	146.5	114	666	21.321321487426758	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10824	true	4358788494997773	17	153	81	827	1614	300	الضمير--- والقراء مختلفون فيها فمنهم من حذفها وصلا واثبتها وقفا ومنهم من حذفها في الحالين اكتفاء بالكسرة والمعني فستعلمون ما حال انذاري وقدرتي علي ايقاعه عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء شاذا فسيعلمون بالياء التحتانية الملك 18 ولقد كذب ال---------------ذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة قوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز الاعراض عنهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم------- بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط الكلام في نكير كالكلام في نذير وفي الكلام من المبالغة في تسلية --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه ما لا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها	10824	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3922	false	-6161998303256253826	203	274	1060	1446	1589	300	---محذوفة والقراء مختلفون فيها فمنهم من حذفها وصلا واثبتها وقفا ومنهم من حذفها في الحالين اكتفاء بالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة وكذا الحال في نكير 671819 ولقد كذب الذين من قبلهم اي مع كونهم اشد منهم عددا وعددا------------------------------------------------------------------------ فكيف كان نكير اي -نكيري تكذيبهم وذلك بانزال العذاب بهم ودحر باطلهم قال القاضي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية للرسول----- صلي الله ------عليه وسلم و--------تهديد لقومه المشركين----------- اولم يروا ال---------------------------------ي الطير فوقهم صفت اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها	3922	6749072694164230445	280	399.0	223	774	36.17570877075195	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10831	true	5038845132303984593	21	115	91	606	1583	300	الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي القلوب قل-----------يلا ما تشكرون اي تلك النعم كان تستعملون السمع في سماع الايات التنزيلية علي وجه الانتفاع بها والابصار في النظر بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءن الله عز وجل والافءدة بالتفكر بها فيما تسمعونه وتشاهدونه ونصب قليلا علي انه صفة مصدر مقدر اي شكرا قليلا وما مزيدة لتاكيد التقليل والجملة حال مقدرة والقلة علي ظاهرها او بمعني النفي ان كان الخطاب للكفرة وجوز في الجملة ان تكون مستانفة والاول اولي المل-ك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها	10831	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3923	false	-4403302937086019522	266	293	1398	1547	1587	300	الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي العقول والادراكات قليلا ما تشكرون اي باستعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما خلقت له قل هو ا-----------لذي ذراكم في الارض اي خلقك-------م فيها	3923	6749072694164230445	117	186.5	92	527	22.201139450073242	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10834	true	-4520033687785237648	183	294	974	1541	1564	300	فستعلمون من هو في ضلال مبين اي في الدارين وعيد بعد تلخيص الموجب لكنه اخرج مخرج الكلام المنصف اي من هو منا و-------------------------------------------------منكم في الخ وقرا الكساءي فسيعلمون بياء الغيبة نظرا الي قوله تعالي فمن يجير الكافرين وقوله سبحانه الملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض بالكلية وعن الكلبي لا تناله الدلاء وهو مصدر وصف به للمبالغة او مءل باسم الفاعل وايا ما كان فليس المراد بالماء ماء معينا وان كانت الاية كما روي ابن المنذر والفاكهي عن ابن الكلبي نازلة في بءر زمزم وبءر ميمون بن الحضرمي فمن ياتيكم بماء معين اي جار او ظاهر سهل الماخذ لوصول الايدي	10834	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3924	false	-6448740850478759978	241	295	1230	1496	1527	300	فستعلمون من هو في ضلال مبين اي في ذهاب عن الحق وانحراف عن طريقه-------------------------------------- منا ومنكم اذا جاء نصر الله والفتح في الدنيا ونشاته الثانية في الاخري 67--------------------------------------------------------------------------------------30 قل ارايتم------------------------ ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا---------------------------------- لا تناله الدلاء او ذاهبا في الارض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ياتيكم بماء معين اي جار--- ظاهر سهل التناول قال الرازي -	3924	6749072694164230445	147	179.0	112	616	23.863636016845703	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10859	true	8574642037754099193	43	77	232	395	1534	300	والتشمير عنها----- مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب حتي انه يستعمل بحيث لا يتصور ساق بوجه كما في قو-----------------------------------ل حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول	10859	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3931	false	8862147491954723852	130	169	646	849	1490	300	والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال	3931	6749072694164230445	111	171.5	86	203	54.67980194091797	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10859	true	8574642037754099193	203	272	1035	1387	1534	300	الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان والمراد يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر------------ حقاءق الامور- واصولها بحيث تصير عيانا واليه يشير كلام الربيع بن انس فقد اخرج عبد بن حميد عنه انه قال في ذلك يوم يكشف الغطاء وكذا ما اخرجه البيهقي عن ابن عباس ايضا قال حين يكشف الامر وتبدوا الاعمال وفي الساق علي هذا المعني------------------ استعارة تصريحية وف-----ي الكشف تجوز اخر او هو ترشيح	10859	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3931	false	8862147491954723852	219	251	1096	1269	1490	300	الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي ----------------------------تظهر يوم القيامة حقاءق الاشياء واصولها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساق ب---------معني اصل الامر وحقيقته استعارة من ساق الشجر وفي الكشف تجوز اخر او هو ترشيح	3931	6749072694164230445	119	159.5	96	388	30.670103073120117	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10864	true	6097269881359946016	10	111	46	544	1577	300	البيان اذ نادي----------- في بطن الحوت وهو مكظوم اي مملوء غيظا علي قومه اذ لم يءمنوا لما دعاهم الي الايمان وهو من كظم السقاء اذا ملاه ومن استعماله بهذا المعني قول ذي الرمة وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذا لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة-------- فتبتلي بنحو بلاءه عليه السلام القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وهو توفيقه	10864	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3933	false	6089041343467084481	232	269	1249	1425	1600	300	السلام اذ نادي اي دعا ربه في بطن الحوت وهو مكظوم اي مملوء غيظا وغما و-----------------------------------------------------------------------------------المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والوني عن التبليغ فتبتلي ب----بلاء------------------------------------ه لولا ان تداركه نعمة من ربه وهو قبول --	3933	6749072694164230445	138	198.5	108	517	26.69245719909668	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10865	true	-8329033568774919405	101	181	547	991	1579	300	وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ان هي المخففة واللام دليلها لانها لا تدخل بعد النافية ولذا تسمي الفارقة علي عرف عند النحاة والمعني انهم --لشدة عداوتهم ينظرون اليك شزرا بحيث ------------------يكادون يزلون قدمك فيرمو----ك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله وجعل مبالغة في عداوتهم حتي كانها سرت من القلب والجوارح الي النظر فعاد يعمل الجوارح وانشدوا قول الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	10865	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3934	false	-5203601204303050104	30	81	179	466	1607	300	وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم قال الزمخشري يع---------------------------------------------------------------------------------ني انهم من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويك--اد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	3934	6749072694164230445	225	373.5	181	468	48.07692337036133	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10869	true	-6117017822553425784	118	180	609	927	1605	300	اي اي شء اعلمك------- ما هي تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان اعظم شانها ومدي هولها وشدتها بحيث لا يكاد ت---بلغه دراية احد ولا------------------------------------------------------ وهمه وكيفما قدرت حالها فهي وراء ذلك واعظم واعظم فلا يتسني الاعلام ومنه يعلم ان الاستفهام كني به عن لازمه من انها لا تعلم ولا يصل اليها دراية دار ولا تبلغها الاوهام	10869	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3934	false	-5203601204303050104	229	299	1251	1603	1607	300	اي اي شء اعلم المخاطب ما هي تاكيدا لتفخيم شانها حتي كانها خرجت عن داءرة عل-م المخاطب-- علي معني ان -عظم شانها وما اشتملت عليه من الاوصاف مما لم تبلغه دراية احد من المخاطبين ولم تصل اليه معرفة احد من السامعين ولا ادركه وهمه وكيفما قدر- حالها فهي وراء ذلك واعظ------------------------م ومنه يعلم ان الاستفهام كناية- عن لازمه من انها لا تعلم ولا يصل اليها دراية دار ولا تبلغها الافكار	3934	6749072694164230445	221	341.5	172	382	57.8534049987793	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10873	true	-7906948941038611414	98	201	530	1041	1579	300	---اظهر صرعي اي هلكي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل وقرا ابو نهيك اعجز علي وزن افعل كضبع واضبع وحكي الاخفش انه قرء نخيل بالياء خاوية خلت اجوافها بلي وفساد او قال ابن شجرة كانت تد------خل من افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم فصاروا كاعجاز النخل الخاوية وقال يحيي بن سلام خلت ابدانهم من ارواحهم فكانوا كذلك واخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال كانوا في سبعة ايام في عذاب ثم في الثامن ماتوا والقتهم الريح في البحر فذلك قوله تعالي الحاقة 8 فهل ---تري لهم- فهل تري لهم من باقية اي--------------------- بقية علي ان الباقية اسم كالبقية	10873	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3935	false	2642454171294129711	176	209	949	1106	1593	300	فيها--- صرعي اي هلكي جمع صريع كانهم اعجاز نخل--------------------------------------------------------------------------------------- خاوية اي ساقطة مجتثة من اصولها كاي--------ة كانهم اعجاز ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل منقعر القمر فهل تري لهم من باقية اي بقاء او نفس باقية او بقية ---------------------------	3935	6749072694164230445	89	68.0	68	545	16.33027458190918	15	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10883	true	-8324214084393674626	255	292	1319	1523	1573	300	للسكت لا ضمير غيبة----------- فحقها ان تحذف وصلا وتثبت وقفا لتصان حركة الموقوف عليه فاذا وصل استغني عنها ومنهم من اثبتها في الوصل لاجراءه مجري الوق-ف او لانه وصل بنية الوقف والقراات مختلفة فقرا الجمهور باثباتها وصلا	10883	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3937	false	10818053444783334	44	79	236	423	1521	300	للسكت لا ضمير غيبة قال الشهاب فحقها ان تحذف وصلا وتثبت وقفا لتصان حركة الموقوف عليه فاذا وصل استغني عنها ومنهم من اثبتها في الوصل لاجراءه مجري الوقوف او لانه وصل بنية الوقف و-----------------------------اثباتها وصلا	3937	6749072694164230445	175	326.0	142	216	81.01851654052734	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10885	true	1484883164956359111	135	231	667	1174	1529	300	في عيشة راض صاحبها فاسند الرضا اليها لجعلها لخلوصها داءما عن الشواءب كانها نفسها راضية وجوز------- ان يكون فيه استعارة مكنية وتخييلية كما فصل في --مطول كتب المعاني الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء فنسبة العلو اليها حقيقة ويجوز ان تكون مجازا وهي حقيقة لدرجاتها وما فيها من بناء ونحوه او يكون هناك مضاف محذوف اي عالية درجاتها او بناءها او اشجارها وفي البحر عالية مكانا وقدرا ولا يخفي ما في استعمال العلو فيهما من الكلام الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف بكسر القاف وهو ما يجتني من	10885	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3937	false	10818053444783334	121	157	633	825	1521	300	--------راض صاحبها فاسند الرضا اليها لجعلها لخلوصه------ا عن الشواءب كانها نفسها راضية مجازا ويجوز ان يكون فيه استعارة مكنية وتخييلية كما فصل في ال----------------------مطول في جنة عال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قطوفها جمع قطف بكسر القاف وهو ما يقطف من -	3937	6749072694164230445	170	284.5	137	516	32.945735931396484	29	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10897	true	4823345972889227705	11	139	52	760	1613	300	تنزيل اي هو تنزيل من رب العالمين -------------------نزله سبحانه علي لسان جبريل عليه السلام وقرا ابو السمال تنزيلا بالنصب بتقدير----------------------------------------- نزله تنزيلا الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل التقول الافتراء وسمي ------تقولا لانه قول م------------------------تكلف و-الاقاويل الاقوال المفتراة وهي جمع قول علي غير القياس او جمع اقوال فهو جمع ك--اناعيم جمع -------انعام وابابيت جمع ابيات وفي الكشاف -----سمي- الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول وتعقبه----------------------------------------------- ابن المنذر بان افعولة من القول غريب عن القياس التصريفي واجيب بانه غير وارد لان مراده انه جمع لمفرد غير مستعمل لانه لا وج-------------------------------------------ه لاختصا--صه بالافتراء غير ما ذكر والاحسن ان يقال بمنع اختصاصه وضعا ----------------------------------------------------------وانه جمع علي ما سمعت والتحقير جاء من السياق والمراد------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعي علينا شيءا لم نقله	10897	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3939	false	227565576329562653	94	256	482	1346	1577	300	تنزيل اي هو تنزيل من رب العالمين اي ممن رباهم بصنوف نعمه ومنها ما-------------------------------------------------------------- نزله واوحاه ليهتدوا به الي سبل السعادة ومناهج ---الفلاح 694447 ولو تقول عل---------------ينا بعض الاقاويل اي افتري علينا- وسمي الكذب تقولا لانه قول متكلف كما تشعر به صيغة التفعل و الاقاويل اما -----------------جمع قول علي غير القياس او جمع ال--------جمع كالاناعيم جمع اقوال وا-----------------------------نعام قيل تسمية الاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها--------------------------------- كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين قال ابن جرير اي لاخذنا منه بالقوة منا والقدرة ثم لقطعنا منه نياط القلب وانما يعني بذلك-- انه ---------------------كان يعاجله بالعقوبة ولا يءخره بها وقد قيل ان معني قوله لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليد اليمني من يديه قال وانما ذلك كقول ذي السلطان اذا اراد الاستخفاف ببعض من بين يديه لبعض اعوانه خذ بيده فاقمه وافعل به كذا وكذا قالوا وكذلك معني قوله لاخذنا منه باليمين اي لاهناه كالذي يفعل بالذي وصفنا حاله انتهي وقال الزمخشري المعني لو ادعي علينا شيءا لم نقله	3939	6749072694164230445	284	250.5	221	1055	26.919431686401367	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10942	true	-3687322862362655161	118	199	619	1043	1564	300	عن ابن عباس--------------- قال صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح عليه السلام في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطي-------ف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانت هذه الاسماء اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي----هم ان انصبوا ف-ي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فعلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ودرس- العلم عبدت	10942	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3946	false	4650174883495513456	205	285	1092	1508	1585	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح------------ في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع------------------ اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ف-لم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	3946	6749072694164230445	385	699.0	310	452	85.17699432373047	69	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10949	true	-8676669266369124208	35	141	180	697	1501	300	ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي------------------- من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه لاستحكام علمه بذلك بما حصل له من التجربة الف سنة الا خمسين عاما ومثله قوله عليه السلام ان تذرهم يضلوا عبادك وقيل اراد من جبل علي الفجور والكفر وقد علم كل ذلك بوحي كقوله سبحانه لن يءمن من قومك الا من قد امن وعن قتادة ومحمد بن كعب والربيع وابن زيد انه عليه السلام ما دعا عليهم الا بعد ان اخرج الله تعالي كل مءمن من الاصلاب واعقم ارحام نساءهم وايا ما كان فقوله انك الخ اعتذار مما عسي ان يقال -من ان الدعاء بالاستءصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من يءمن	10949	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3948	false	919457738631383286	225	260	1189	1366	1579	300	ولا يلدوا الا فاجرا كفارا قال ابو السعود اي الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه وكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتذار مما عسي يرد عليه من ان الدعاء بالاستءصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من يءمن	3948	6749072694164230445	142	248.0	113	537	26.44320297241211	26	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10962	true	7658513656038170178	83	113	420	578	1519	300	ان الحادث هو الملء والكثرة وكذا- قوله سبحانه نقعد منها مقاعد علي ما في الكشاف فكانه قيل كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها	10962	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3953	false	-2431084957100946811	127	151	631	759	1523	300	ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قول-------ه نقعد منها مقاعد اي------------------------ كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها	3953	6749072694164230445	124	218.0	100	159	77.98741912841797	21	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10967	true	-4979037334404109967	19	56	95	277	1594	300	زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال سبحانه فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب------- والله عز وجل اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	10967	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3954	false	4097748588546733533	157	192	809	984	1548	300	زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال------- فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله------- اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	3954	6749072694164230445	168	312.0	134	189	88.88888549804688	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10980	true	-4738542914028670572	82	135	430	722	1586	300	من ارتضي الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي لكن الرسول المرتضي يظهره جل وعلا-------علي بعض الغيوب- المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضي بالرسول تعلقا --ما اما لكونه من مباديها----- بان يكون معجزة--------------- واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية---------------------- وكيفيات الاعمال-- واجزيتها	10980	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3956	false	2207809592523782857	248	299	1356	1644	1652	300	من خلقه -الا من ارتضي من ر--------------------------------------------------سول اي الا رسولا ارتضاه لاظهاره علي بعض --غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان ار---تضي بالرسول تعلقا تاما اما لكونه من مبادء رسالته بان يكون معجزة دالة علي صحتها واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي امر بها المكلفون وكيفيات --اعمالهم واجزيتها	3956	6749072694164230445	204	318.0	167	346	58.959537506103516	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10982	true	6843942816001359489	125	171	647	905	1545	300	هذا ابطال الكرامات اي في الجملة وهي ما كان من الاظهار علي الغيب لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص-الله تعالي الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط انتهي	10982	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3956	false	2207809592523782857	190	226	1029	1237	1652	300	هذا ابطال للكرامات ل---------------------------------------------ان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله------ الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط انتهي	3956	6749072694164230445	205	386.5	170	259	79.15058135986328	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10982	true	6843942816001359489	193	265	1031	1384	1545	300	في قوله تعالي علي غيب--------ه صيغة عموم فيكفي عموم في العمل بمقتضاه ان لا يظهر تعالي خلقه علي غيب واحد من غيوبه فنحمله علي وقت وقوع القيامة فيكون المراد من الاية انه تعالي لا يظهر هذا الغيب لاحد فلا يبقي في الاية دلالة علي انه سبحانه لا يظهر شيءا من الغيوب لاحد و---------يءكد ذلك وقوع الاية بعد قوله تعالي قل------------------ ان ادري اقريب ما توعدون والمراد به وقوع يوم القي----------------------امة ثم قال	10982	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3957	false	-511202028830076242	196	277	1014	1404	1518	300	ان قوله علي------ غيبه ليس فيه صيغة عموم فيكفي ف-----ي العمل بمقتضاه ا--لا يظهر تعالي خلقه علي غيب واحد من غيوبه فنحمله علي وقت وقوع القيامة فيكون المراد من الاية انه تعالي لا يظهر هذا الغيب لاحد فلا يبقي في الاية دلالة علي -------انه لا يظهر شيءا من الغيوب لاحد قال والذي يءكد هذا التاويل انه تعالي انما ذكر هذه الاية عقيب قوله ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا يعني لا ادري وقت وقوع القيامة ثم قال	3957	6749072694164230445	277	487.0	215	410	67.56097412109375	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10982	true	6843942816001359489	265	300	1384	1545	1545	300	فان قيل -اذا حملتم ذلك علي القيامة فكيف قال سبحانه الا من ارتضي من رسول مع انه لا يظهر هذا الغيب لاحد من رسله قلنا بل يظهره عند القرب من اقامة القيامة وكيف لا وقد-	10982	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3958	false	5504922320482286533	18	52	87	243	1616	300	فان قيل فاذا حملتم ذلك علي القيامة فكيف قال------- الا من ارتضي من رسول مع انه لا يظهر هذا الغيب لاحد من رسله قلنا بل يظهره عند القرب من اقامة القيامة وكيف لا وقد	3958	6749072694164230445	154	290.0	121	163	94.47853088378906	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms10983	true	306783828628117138	2	58	10	298	1533	300	-يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا-------- ولا شك ان الملاءكة يعلمون في ذلك الوقت------------- وايضا يحتمل ان يكون هذا الاستثناء منقطعا كانه قيل عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه المخصوص وهو قيام القيامة احدا ثم قيل الا----- من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مردة الانس والجن	10983	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3958	false	5504922320482286533	53	113	247	561	1616	300	ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان ولا شك ان الملاءكة يعلمون في ذلك الوقت قيام القيامة وايضا يحتمل ان يكون هذا الاستثناء منقطعا كانه قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه المخصوص وهو -يوم القيامة احدا ثم قال بعده لكن من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مردة الانس والجن	3958	6749072694164230445	281	519.5	225	315	89.20635223388672	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11021	true	2534130240513347081	148	283	759	1436	1515	300	العرب اذ نكث الرجل-------- ولم يف بعهد قالوا ان فلانا لدنس الثياب واذا وفي واصلح قالوا ان فلانا لطاهر الثياب واخرج ابن المنذر عن ابي مالك انه قال فيها عني نفسي واخرج هو وجماعة عن مجاهد انه قال اي وعملك فاصلح ونحوه عن ابي رزين والسدي واخرج هو ايضا وجماعة منهم الحاكم وصححه عن ابن عباس انه قال وثيابك فطهر ايمن الاثم وفي رواية من الغدر اي لا تكن غدارا وفي رواية جماعة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن قوله تعالي وثيابك فطهر لا تلبسها ---------------علي غدرة ولافجرة ثم قال الا تسمعون قول غيلان بن سلمة ف-------اني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع ونحوه عن الضحاك وابن جبير وعن الحسن والقرطبي اي وخلقك فحسن وانشدوا للكناية عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس بالثياب قو--ل عنترة فشككت بالرمح الطويل ثيابه----------------- ليس الكريم علي القنا بمحرم	11021	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3966	false	-8355864638913117286	164	274	855	1433	1564	300	العرب تسمي-- الرجل اذا نكث ولم يف بعهد انه ------------دنس الثياب واذا وفي واصلح قالوا مط----------هر الثياب و--عن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس-------------------------------------------------- اي --------------------------------------------------------------------------------لا تلبسهما علي معصية ولا علي غد--------رة ثم انشد ل-------------غيلان بن سلمة الثقفي واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع و----------------------------------------------------------------------------في الوجه الاول بقاء لفظي الثياب والتطهير علي حقيقتهما وفي الثاني تجوز بهما وبقي وجه ثالث وهو حمل الثياب علي حقيقتها والتطهير علي مجازه وهو التبصير لان العرب كانوا يطيلون ثيابهم ويجرون اذيالهم خيلاء وكبرا فامر بمخالفتهم ورابع وهو عكس هذا وذلك بحمل الثياب علي الجسد او النفس كناية كما قال عنترة فشككت بالرمح الاصم ث-يابه اي نفسه ولذا قال ليس الكريم علي القنا بمحرم	3966	6749072694164230445	227	143.5	179	992	22.88306427001953	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	31	71	156	379	1508	300	سارهقه صعودا--- ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق ----------------------------------------------به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشا-قة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية	11032	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3969	false	174336551038530363	18	63	103	347	1541	300	سارهقه صعودا اي ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق قاله الزمخشري قال الشهاب ومعني كونه مثلا انه شبه ما يسوقه الله------ له من المصاءب-------------- بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاهقة واطلق لفظه عليه فهو -------استعارة --تمثيلية	3969	6749072694164230445	191	320.5	155	273	69.96337127685547	30	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	268	300	1352	1512	1512	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة كما هو معتاد من ا------------عجب غاية الاعجاب والعطف ب-------------------ثم للدلالة علي تفاوت الرتبة وان الثانية ابلغ م----------ن الاولي----------------------------------- فكانه قيل قتل بنوع ما من القتل لا-	11033	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3969	false	174336551038530363	105	150	554	774	1541	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة في التعجب منه وقد اعتيد فيمن عجب غاية التعجب انه يكثر من التعجب ويكرره و ثم للدلالة علي----------------- الثانية ابلغ في التعجب من الاولي للعطف ب ثم الدالة علي تفاوت الرتبة فكانه قيل قتل بنوع ما من القتل لا	3969	6749072694164230445	113	162.5	91	237	47.679325103759766	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11037	true	-9009622083723897796	23	162	114	791	1498	300	لا تبقي الخ وليس بذاك------- اي لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم نذره هالكا حتي يعاد وقال ابن عباس لا تبقي اذا اخذت فيهم لم تبق منهم شيءا واذا بدلوا خلقا جديدا لم تذر ان تعاودهم سبيل العذاب الاول وروي نحوه عن الضحاك بزيادة ولكل شء فترة وملالة الا جهنم وقيل لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كان ما يطرح فيها هالك لا محالة وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر عظما وهو دون ما تقدم المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر قال ابن عباس ومجاهد وابو رزين والجمهور اي مغيرة للبشرات مسودة للجلود وفي بعض الروايات عن بعض بزيادة محرقة والمراد في الجملة فلواحة من لوحته الشمس اذا سودت ظاهره واطرافه قال تقول ما لا حك يا مسافر يا ابنة عمي لا حني الهواجر والبشر جمع بشرة وهي ظاهرة الجلد	11037	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3971	false	6217163236672663408	111	168	551	817	1532	300	لا تبقي ولا تذر قال الزمخشري اي لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد -----------او لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل- ما يطرح فيها هالك لا م-------------------------------------------------------------------حالة لواحة للبش---------------------------------------------------ر اي محرق--------------ة للجلود-------------------------------------------------------------- من لوحته الشمس اذا سودت ظاهره واطرافه و -----------------------------------------------------البشر جمع بشرة وهي ظاهر- الجلد	3971	6749072694164230445	236	362.5	182	684	34.502925872802734	43	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11063	true	5445390039854354932	202	238	1100	1288	1598	300	ايان يوم القيامة اي متي يكونو ---------------الجملة قيل------- حال وقيل تفسير ل-----يفجر وقيل بدل منه واختار المحققون انه استءناف بياني جء به تعليلا لارادة الدوام علي الفجور اذ هو في معني لانه انكر البعث واستهزا به	11063	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3976	false	-6619448611817195430	157	191	889	1070	1590	300	ايان يوم القيامة اي متي يكون استبعادا وهزءا والجملة استءناف او حال او-- تفسير لقوله يفجر او-- بدل منه والاستء-----------------ناف بياني كانه قيل لم يريد--- الدوام علي الفجور قيل---------- لانه انكر البعث واستهزا به	3976	6749072694164230445	121	170.5	95	215	56.27906799316406	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11063	true	5445390039854354932	36	83	187	444	1598	300	الدوام في ليفج--ر لانه خبر عن حال الفاجر بانه يريد ليفجر في المستقبل علي انه حسبانه وارادت--------ه هما عين الفجور وقيل لان امامه ظرف مكان استعير هنا للزمان المستقبل فيفيد الاستمرار وفي اعادة المظهر ثانيا ما لا يخفي من التهديد والنعي علي قبيح ما ارتكبه وان الانسانية	11063	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3976	false	-6619448611817195430	50	83	279	458	1590	300	الدوام والاستمرار لانه خبر عن حال الفاجر بانه يريد ليفجر في المستقبل علي ان ---------ارادته وحسبانه هما عين الفجو-------------------------------------------------------------------ر وفي اعادة المظهر------ ما لا يخفي من التهديد ونع------ي قبيح ما ارتكبه وان الانسانية	3976	6749072694164230445	159	265.5	128	267	59.550559997558594	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11070	true	2152731840618041035	132	222	678	1152	1541	300	فاذا قراناه ان اتم منا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام المبلغ عنافا فالاسناد مجازي وفي ذلك مع اختيار نونالعظمة مبالغة في ايجاب التاتي فاتبع قرانه ف--كن مقفيا له -لا مباريا وقيل اي فاذا قراناه فاتبع بذهنك وفكر كقرانه فاستمع وانصت وصح هذا من رواية الشيخين وغيرهما عن ابن عباس وعنه ايضا وعن قتادة والضحاك اي فاتبع في الامر والنواهي قرانه وقيل اتبع قرانه بالدرس علي معني كرره حتي يرسخ في ذهنك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي بيان م--------ا اشكل عليك--- من معانيه واحكا-----مه علي	11070	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3977	false	-727735726502197273	255	291	1294	1466	1513	300	فاذا قراناه اي اتم-منا قراءته عليك بلسان جبريل عليه ال-------------------------------------------------------------------------------سلام فاتبع قرانه اي كن مقفيا له ولا تراسله ثم ان عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا بيانه اي بيان ما فيه اذا اشكل عليك شء من معانيه -او ان نبينه علي	3977	6749072694164230445	131	206.0	103	493	26.57200813293457	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11073	true	-5364515939406245912	61	166	309	873	1592	300	القفال قوله تعالي لا تحرك الخ --------------------------------------------------خطاب للان---سان المذكور في قوله تعالي ينبء الانسان و-------------------------------ذلك حال انباءه- بقباءح افعاله--------- يعرض عليه كتابه فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا ف--------اذا اخذ في-القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فقيل- له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمال-----ك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قراءته بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال او التامل فيه ثم ان علينا بيانه اي بيان امره وشرح------ عقوبته والحاصل علي هذا------------------------------- انه تعالي يوقف---- الكافر علي جميع اعماله علي----- التفصيل وفيه اشد الوعيد في الدنيا و----التهويل في الاخرة	11073	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3980	false	7723960735489667101	33	165	162	844	1509	300	----ان قوله تعالي لا تحرك به لسانك ليس خطابا مع الرسول صلي الله عليه وسلم بل هو خطاب مع الانسان المذكور في قوله------ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة فكان ذلك حال ما ينبا بقباءح افعاله وذلك بان يعرض عليه كتابه فيقال له اقرا كت-بك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء فاذا اخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قران-ه بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال-------------- ثم ان علينا ---------بيان امره وشرح مراتب عقوبته و--حاصل الامر من تفسير هذه الاية ان المراد منه انه تعالي يقرا علي الكافر---- جميع اعماله علي سبيل التفصيل وفيه اشد الوعيد في الدنيا واشد التهويل في الاخرة	3980	6749072694164230445	492	804.0	396	723	68.04978942871094	77	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11096	true	6323431467390468973	47	190	236	967	1525	300	انما نطعمكم لوجه---- انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول هو في موضع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال لما يظهر عليهم من امارات الاخلاص وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله تعالي منهم فاءني سبحانه به عليهم ليرغب فيه راغب او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي لها ثواب الصدقة خالصا عند الله عز وجل وجوز ان يكون قولهم هذا لهم لطفا وتفقيها وتنبيها علي ما ينبغي ان يكون عليه من اخلص لله تعالي وليس بذاك وقوله سبحانه لا---------------------------------- نريد منكم جزاء بالافعال ول-ا شكورا ولا شكرا وثناء بالاقوال تقرير وتاك لما قبله الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما اي عذاب يوم	11096	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3986	false	-4321569062496175810	234	292	1222	1532	1571	300	انما نطعمكم لوجه 769 انما نطعمكم لوجه الله---------------------------------------------- اي قاءلين ذلك بلسان الحال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة اي لا نقصد باطعامكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثوابه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والقربة اليه والزلفي عنده واطلاق الوجه علي الذات مجاز مشهور نريد منكم جزاء اي مكافاة ولا شكورا اي -------ثناء ومديحا 76----------------------------10 انا نخاف------------ من ربنا يوما اي عذاب يوم	3986	6749072694164230445	198	268.5	159	770	25.714284896850586	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11119	true	3576879801796189173	264	300	1374	1557	1557	300	يدخل من يشاء في رحمته الخ----------- بيان لما تضمنته الجملة قيل----------------- اي يدخل سبحانه في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو-الذي علم فيه الخير حيثي --------------------------وفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين-	11119	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms3990	false	5523577874855787429	11	55	57	289	1669	300	يدخل من يشاء في رحمته قال ابو السعود بيان لاحكام مشيءته المترتبة علي علمه وحكمته اي يدخل------- في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيءته نحو اتخاذ السبيل اليه تعالي حيث يوفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين	3990	6749072694164230445	135	213.0	108	239	56.485355377197266	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11179	true	-2959165618019656645	165	265	896	1481	1672	300	الي الرفق والعطف مع اتحاد الكل لتنزيل التغايل العنواني منزلة التغاير الذاتي كما مر غير مرة------------------------------------------------- للاشعار بان كل واحد من الاوصاف المعدودة من معظمات الامور حقيق بان يكون علي حياله مناطا لاستحقاق موصوفة للاجلال والاعظام بالاقسام به من غير الضمام --------الاخر اليه ولو جعلت النازعات ملاءكة العذاب والناشطات ملاءكة الرحمة كان العطف للتغاير الذاتي علي ما هو الاصل والفاء في الاخيرين للدلالة علي ترتبهما علي ما قبلهما بغير مهلة------------------------------ وانتصاب نشطا و-سبحا و-سبقا علي----- المصدرية كانتصاب غرقا واما انتصاب امرا فعلي المفعولية للمدبرات لا علي نزع الخافض اي بامر منه تعالي كما قيل وزعم انه الاولي وتنكيره للتهويل والتفخيم	11179	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4002	false	8861618440745685310	27	112	141	635	1672	300	ابو السعود العطف مع اتحاد الكل بتنزيل التغاير العنواني منزلة التغاير الذاتي كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم للاشعار بان كل واحد من الاوصاف المعدودة من معظمات الامور حقيق بان يكون علي حياله مناطا لاستحقاق موصوفه للاجلال والاعظام بالاقسام به من غير انضمام الاوصاف الاخر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في الاخيرين للدلالة علي ترتبهما علي ما قبلهما بغير مهلة و غرقا مصدر مءكد بحذف الزواءد وانتصاب نشطا و سبحا و سبقا ايضا علي المصدرية------------- واما------- امرا ف------مفعول-- للمدبرات------------------------------------------------------------ وتنكيره للتهويل والتفخيم	4002	6749072694164230445	377	644.5	312	679	55.5228271484375	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11186	true	3956534014214002467	230	284	1212	1530	1608	300	اءنا لمردودون يقولون اءنا لمردودون في الحافرة---------------------------------- حكاية لما يقوله المنكرون للبعث المكذبون بالايات الناطقة به اثر بيان وقوعه بطريق التوكيد------- وذكر مقدماته الهاءلة وما يعرض عند وقوعها للقلوب وال-بصار اي يقولون اذا قيل لهم انكم تبعثون منكرين له متعجبين منه اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة كما	11186	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4003	false	-2957602164308530470	15	77	79	438	1632	300	اءنا لمردودون الي حالنا الاولي قبل الممات فراجعون احياء كما كنا وقال ابو السعود حكاية لما يقوله المنكرون للبعث المكذبون بالايات الناطقة به اثر بيان وقوعه بطريق التوكيد القسمي وذكر مقدماته الهاءلة وما يعرض عند وقوعها للقلوب والابصار اي يقولون اذا قيل لهم انكم تبعثون منكرين له متعجبين منه اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من -	4003	6749072694164230445	287	522.5	237	360	79.72222137451172	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11188	true	5695446926349889581	144	288	773	1563	1623	300	حكاية لكفر اخر---- متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا---- بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الرد- في الحافرة مشعرين بغاية بعده عن الوقوع تلك اذا كرة خاسرة اي ذات خسر او خاسر اصحابها اي اذا صحت تلك الرجعة فنحن خاسرون لتكذيبنا بها وابرزوا ما قطعوا بانتفاءه واستحالته في صورة ما يغلب علي الظن وقوعه لمزيد الاستهزاء وقال الحسن خاسرة كاذبة اي بكاءنة فكان المعني تلك اذا كنا عظاما نخرة كرة ليست بكاءنة وقوله تعالي النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم ذلك فان---------------------------------------------ه لما كان مداره استصعابهم الكرة رد عليهم ذلك فقيل لا تحسبوا تلك الكرة صعبة فانما هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة وهي النفخة الثانية	11188	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4003	false	-2957602164308530470	191	281	1025	1538	1632	300	حكاية لكفر اخر لهم متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنها في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا ذلك بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الردة في الحافر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي------------ فانما هي ز--------------جرة واحدة تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم لاحياء العظام النخرة التي عبروا عنها بالكرة فان مداره لما كان------ استصعابهم اياها رد عليهم ذلك فقيل لا تستصعبوها فانما------------ هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة وهي النفخة الثانية	4003	6749072694164230445	434	801.5	355	844	51.42180252075195	70	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11190	true	1944264322433744640	0	249	0	1264	1515	300	حديثه انا اخبرك به وان اعتبر اتيانه قبل هذا وهو المتبادر من الايجاز في الاقتصاص---------------------------------------------------------------- اليس قد اتاك حديثه وليس هل بمعني قد علي شء من الوجهين وقوله تعالي النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ----------------------------ربه بالواد المقدس طوي------------------------------------------------------------------------------------- ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما وجوز كونه مفعول اذكر مقدرا وتقدم الكلام في الواد---------------- المقدس واختلاف القراء في طوي النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول والتقدير وقال له او قاءلا له اذهب الخ وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة يدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول وجوز ان يكون بتقدير المصدرية قبلها حرف جر انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 ---------------------------------------فقل هل لك فقل بعد ما اتيته هل لك الي ان تزكي اي هل لك ميل الي ان تتزكي فلك في موضع الخبر لمب------------------------تدا محذوف والي ان تزكي متعلق بذلك المبتدا المحذوف ونحوه قول الشاعر فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما قد يقال هل لك في كذا فيءتي بقي ويقدر المبتدا وغبة ونحوه مما يتعدي بها ومنهم من قدره هنا رغبة لانها تعدي بها ايضا وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جء ب-الي ولعله جعل الظرف متعلقا بمعني الكلام او بمقدر يدل عليه وتزكي بحذف احدي التاءين اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرا الحرميان وابو عمر بخلاف تزكي بتشديد الزاي واصله كما اشرنا اليه تتزكي فادغمت التاء الثانية في الزاي النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك اي ارشدك الي	11190	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4004	false	-3113126646217368513	112	282	577	1435	1528	300	حديثه انا اخبرك به وان اعتبر اتيانه قبل هذا وهو المتبادر من الايجاز في الاقتصاص حمله عليه الصلاة والسلام علي ان يقر بامر يعرفه قبل ذلك كانه قيل اليس قد اتاك حديثه وقال الشهاب المقصود من الاستفهام التذكير لا التقرير كما قيل ولا مجافاة في المعني علي كل كما لا يخفي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي الي حين ناداه بالوادي المطهر المبارك وهو واد في اسفل جبل طور سيناء من برية فلسطين اذ ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما و طوي اسم لذلك---------------------------- الوادي ومصدر لنادي او المقدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ناداه نداءين او المقدس مرة بعد اخري 791719 اذهب الي فرعون------------------------------------------------------------------------------- انه طغي اي عتا وتجاوز حده في العدوان علي بني اسراءيل وانتحال صفات الربوبية ونسبتها الي نفسه فقل هل----------------------- لك الي ان تز-----------------كي اي تتزكي وتتطهر من دنس الشرك والطغيان و الي متعلقة بمبتدا محذوف اي هل لك سبيل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغبة الي ان تتزكي وق-------ال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جء ب الي ف-----جعل الظرف متعلقا بمعني الكلام او بمقدر يدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واهديك الي ---------------ربك اي ارشدك الي	4004	6749072694164230445	373	468.5	288	1521	24.523340225219727	59	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11200	true	6643772587608896147	153	244	844	1354	1662	300	اخرج منها ماءها--- بان فجر منها عيونا واجري انهارا ومرعاها يقع علي الرعي بالكسر وهو الكلا والرعي بالفتح وهو المصدر وكذا علي الموضع والزمان وزعم بعضهم انه في الاصل للموضع ولعله اراد انه اشهر معانيه والمناسب للمقام المعني الاول لكنه قيل انه خاص بما ياكله الحيوان غير الانسان وتجوز به عن------- مطلق الماكول للانسان وغيره فهو مجاز مرسل من قبيل المرسن وقال الطيبي يجوز ان يكون استعارة مصرحة لان الكلام مع منكري الحشر بشهادة ا-----انتم اشد خلقا كانه قيل ايها المعاندون الملزوزون في قرن البهاءم في التمتع بالدنيا والذهول عن الاخرة	11200	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4007	false	705339042967137497	149	214	780	1144	1603	300	اخرج منها ماءها اي بان فجر منها عيونا واجري انهارا ومرعاها -----اي --رعي-----ها وهو النبات قال الشهاب----------------------------------------------------------------------------------------------- والمرعي ---------------------------------------ما ياكله الحيوان غير الانسان فاريد به هنا مجازا مطلق الماكول للانسان وغيره فهو مجاز مرسل--------------- وقال الطيبي يجوز ان يكون استعارة مصرحة لان الكلام مع منكري الحشر بشهادة قوله ءانتم اشد خلقا كانه قيل ايها المعاندون الملزوزون في قرن البهاءم في التمتع بالدنيا والذهول عن الاخرة	4007	6749072694164230445	321	547.0	262	525	61.14285659790039	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11201	true	5611908737860379688	232	293	1196	1524	1562	300	متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم قيل------------------------------------------------ مفعول له اي فعل ذلك تدمتيعا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من الدحو--------- واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم ولا---نعامهم فان-------- المرعي كما سمعت مجاز عما ياكله الانسان وغيره وقيل مص---------در مءكد لفعله المضمر اي متعكم بذلك متاعا او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع بذلك	11201	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4007	false	705339042967137497	219	291	1174	1550	1603	300	--------------------متاعا لكم ولانعامكم اي انتفاعا الي حين قال ابو السعود ونصبه اما علي انه مفعول له اي فعل ذلك ت-متيعا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتمهيد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد بالمرعي -ما يعم -------ما ياكله الانسان وغيره كما تقدم واما مصدر مءكد لفعله المضمر اي متعكم بذلك متاعا او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع بذلك	4007	6749072694164230445	280	490.5	226	405	69.13580322265625	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11219	true	-4291979917033430737	276	300	1360	1473	1473	300	من اي شء خلقه شروع في-بيان افراطه في الكفران بتفصيل ما افاض عز وجل عليه من مبدا فطرته الي منتهي عمره من فنون النعم-	11219	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4013	false	-1731046616454272813	44	67	261	367	1568	300	من اي شء خلقه شروع في بيان افراطه في الكفر-- بتفصيل ما افاض------- عليه من مبدا فطرته الي منتهي عمره من فنون النعم	4013	6749072694164230445	104	184.5	83	115	90.43478393554688	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11220	true	-3376212764115007568	63	84	325	423	1503	300	اي من اي شء حقير مهين خلقه من نطفة مذرة خلقه فقدره--- فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال	11220	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4013	false	-1731046616454272813	89	111	486	587	1568	300	اي من اي شء حقير مهين خلقه من نطفة مذرة خلقه فقدره اي فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال	4013	6749072694164230445	98	190.0	77	101	97.02970123291016	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11221	true	-1252928897846850017	107	162	567	843	1550	300	ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر تواري فيه جيفته تكرمة له يج----عله مطروحا علي---- الارض يستقذره من يراه وتقتسمه السباع والطير اذا ظفرت به كساءر الحيوان--------------------------------------------------- والمراد من جعله اذا قبر امره عز وجل بدفنه يقال قبر الميت اذا دفنه بيده ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي -لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر	11221	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4013	false	-1731046616454272813	220	290	1170	1520	1568	300	ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري في------ه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض للطير و-----------------السباع ك------------------------الحيوان قال الفراء ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي-------------------- يقال قبر الميت اذا دفنه و اقبر الميت اذا امر غيره بان يجعله في القبر وقال ابن جرير القابر هو الدافن الميت بيده كما قال الاعشي ولو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر	4013	6749072694164230445	175	254.5	137	417	41.966426849365234	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11227	true	-6510467548766951258	241	300	1193	1515	1515	300	متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم قيل------------------------------------ اما-------- مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولمواشيك---------------------------------------------------------------------------------م فان بعض النعم المعدودة طعام لهم وبعضها علف لدوابهم ويوزع وينزل كل علي مقتضاه والالتفات لتكميل الامتنان واما مصدر مءكد لفعله المضمر بحذف الزواءد اي متعكم بذلك متاعا او لفعل مرتب عليه فتمتعتم بذلك متاعا اي تمتعا او مصدر من غير لفظه فان-	11227	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4007	false	705339042967137497	219	281	1174	1498	1603	300	--------------------متاعا لكم ولانعامكم اي انتفاعا الي حين قال ابو السعود ونصبه اما علي انه مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتمهيد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد بالمرعي ما يعم ما ياكله الانسان وغيره كما تقدم--------------------------------------------- واما مصدر مءكد لفعله المضمر------------- اي متعكم بذلك متاعا---------------------------------------------- او مصدر من غير لفظه فان	4007	6749072694164230445	142	158.0	112	448	31.696428298950195	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11237	true	-4545115170828689806	61	118	310	610	1572	300	اذا كانت----- سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت--------------- حفرة -فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها فيها----- وان ولدت ابنا حبسته	11237	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4019	false	-1186339713748936089	179	241	863	1183	1485	300	اذا صارت بنته سداسية يق-ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض ومنهم من كان---- اذا قربت امراته من الوضع حفر حفرة لتتمخض- علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	4019	6749072694164230445	276	496.0	221	326	84.6625747680664	49	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11238	true	5285980945313588790	19	63	103	349	1543	300	الخطاب والمبالغة في تبكيته ف-----------ان المجني عليه اذا سءل بمحضر الجاني ونسبت اليه الجناية دون الجاني كان ذلك بعثا للجاني علي التفكر في حال نفسه وحال المجني عليه فيري براءة ساحته وانه هو المستحق للعتاب والعق--------اب وهذا نوع من الاستدراج واقع علي طريق التعريض	11238	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4018	false	1449609468201208992	163	202	826	1048	1540	300	الشهاب وال----------تبكيت قرره الطيبي بان المجني عليه اذا سءل بمحضر الجاني ونسبت ل--ه الجناية دون الجاني بعث ذلك الج-----اني علي التفكر في حال----ه وحال المجني عليه فيري براءة ساحته وانه هو المستحق ل--------لعقاب والعذاب وهذا ---------استدراج -----علي طريق التعريض	4018	6749072694164230445	191	313.0	156	265	72.07546997070312	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11252	true	-2069096526090224137	203	252	1089	1340	1592	300	تكذيب لهم بالطف وجه اذ هو ايمان الي انه عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهركم من ابتداء امره الي الان فانتم اعرف به وبانه صلي الله تعالي عليه وسلم اتم الخلق عقلا وارجحهم قيلا واكملهم وصفا واصفاهم ذهنا فلا يسند اليه الجنون الا من هو مركب من الحمق والجنون	11252	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4023	false	8526276602136884587	237	277	1258	1457	1569	300	تكذيب لهم بالطف وجه اذ هو ايماء الي انه-------------------- نشا بين اظهركم من ابتداء امره الي الان فانتم اعرف به وبانه------------------------- اتم الخلق عقلا وارجحهم نبلا واكملهم----- واصفاهم ذهنا فلا يسند ل--ه الجنون الا من هو مركب من الحمق والجنون	4023	6749072694164230445	195	349.5	155	251	77.68923950195312	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11254	true	7352458542040394397	110	176	596	952	1626	300	ونفي التهمة اولي من نفي البخل و---------------------ب------ان التهمة تتعدي بعلي دون البخل فانه لا يتعدي بها الا باعتبار تضمينه معني الحرص ونحوه لكن قال الطبري---------------- بالضاد خطوط--- المصاحف كلها ولعلهاراد بالمصاحف المتداولة فانهم قالوا بالظاء خط مصحف ابن مسعود ثم ان هذا لا ينافي---- قول ابي عبيدة ان الظاء والضاد في الخط القديم لا يختلفان الا بزيادة راس احد-هما علي الاخري زيادة يسيرة قد تشتبه---- كما	11254	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4025	false	8131503819137168343	2	63	13	328	1565	300	فنفي التهمة اولي من نفي البخل وثانيهما قوله علي الغيب ولو كان المراد--------------- البخل لقال بالغيب لانه يقال فلان ضنين بكذا وقلما يقال علي كذا و-قال الشهاب قال في النشر هو بالضاد في جميع المصاحف و--------------------------------------------------------------------------------لا ينافي هذا قول ابي عبيدة ان الضاد والظاء في الخط القديم لا يختلفان الا بزيادة راس احداهما علي الاخري زيادة يسيرة قد تشتبه وهو كما	4025	6749072694164230445	191	250.0	149	411	46.47201919555664	28	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11257	true	-7230519119594395176	75	127	389	690	1607	300	اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار ------2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة وهو------- لازالتها------ حيث شبهت بجواهر قطع سلكها وهي مصرحة او مكنية الانفطار 3 واذا البحار فجرت	11257	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4026	false	4123900240751091430	41	75	233	429	1571	300	اذا السماء انفطرت اي انشقت كما في اية و---------------يوم تشقق السماء بال------------------------------------------------------------------------------غمام الفرقان واذا الكواكب انت--------------------ثرت اي تساقطت والانتثار استعارة لازالة الكواكب حيث شبهت بجواهر قطع سلكها وهي مصرحة او مكنية واذ-----------ا البحار فجرت	4026	6749072694164230445	146	229.5	117	320	45.625	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11258	true	5285669188563044923	0	97	0	498	1487	300	والسهيلي الي انه مركب من كلمتين اختصارا------------------------ ويسمي ذلك نحتا واصل- بعثر واثير ونظيره -----------------بسمل وحمدل وحوقل ودمعز اي قال بسم الله والحمد لله تعالي ولا حول ولا قوة الا بالله تعالي وادام لله تعالي عزه الي غير ذلك من النظاءر وهي كثيرة في لغة العرب وعليه يكون معناه النبش والاخراج معا واعترضه ابو حيان بان الراء ليست من احرف الزيادة وهو توهم منه------ فانه فرق بين التركيب والنحت من كلمتين والزيادة علي بعض الحروف الاصول من كلمة واحدة كما فصل- في ال-زهر نقلا عن اءمة اللغة نعم الاصل عدم التركيب الانفطار 5 علمت نفس ما علمت	11258	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4026	false	4123900240751091430	163	249	897	1326	1571	300	والسهيلي الي انه مركب من كلمتين اختصارا ومثله كثير في لغة العرب ويسمي---- نحتا واصله بعث و اثير اي حرك واخرج وله نظاءر كبسم------ل وحوقل ودمعز اي قال بسم الله -----------------ولا حول ولا قوة الا بالله------ وادام الله----- عزه فعلي هذا------------------------------------------- يكون معناه النبش والاخراج معا ولا يرد عليه -----ان الراء ليست من احرف الزيادة كما توهمه ابو حيان فانه فرق بين التركيب والنحت من كلمتين والزيادة علي بعض الحروف الاصول من كلمة واحدة كما فصله في المزهر نقلا عن اءمة اللغة ع---------------------------------لمت نفس ما قدمت	4026	6749072694164230445	339	545.0	269	548	61.86131286621094	56	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11260	true	1352779978380790235	49	152	255	786	1561	300	جعل الاشياء علي سواء فتكون علي وفق الحكمة ومقتضا---------ها ما تتم به وعدلها بعضها ببعض بحيث اعتدلت من عدل فلانا بفلان اذا ساوي بينهما او صرفها عن خلقة غير ملاءمة لها من عدل بمعني صرف وذهب الي الاول الفارسي والي الثاني الفراء وقا غير واحد من السبعة عدلك بالتشديد اي صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه ونقل القفال عن بعضهم ان عدل وعدل بمعني واحد الانفطار 8 في اي صورة في اي ص-------------------------------------------------------ورة ما شاء ركبك اي ركبك ووضع-------------------------------ك في اي صورة اقتضتها مشيءته تعالي وحكمته جل وعلا من الصور المختلفة في الطول والقصر ومراتب الحسن ونحوها فالجار والمجرور متعلق ب-ركبك	11260	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4027	false	-8673563701180366912	56	127	314	675	1596	300	جعل الاشياء علي سواء فتكون علي وفق الحكمة ومقتضاها باعطاءها ما تتم به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدلك اي جعل---------ك معتدلا متناسب الخلق معتد----------------ل القامة لا كالبهاءم وقرء بالتخفيف وهو بمعني المشدد او بمعني صرفك عن خلقة غيرك الي خلقة حسنة مزت بها علي ساءر الحيوان في اي صورة ما شاء ركبك اي في اي صورة شاءها ركبك عليها يعني انه ركب---ك في صورة هي ابدع------------------------------- الصور واعجبها ف اي استفهامية----------------------------- والمجرور متعلق ب ركبك	4027	6749072694164230445	159	182.5	120	627	25.35885238647461	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11267	true	-1113048755924925115	88	115	432	552	1528	300	ومن قال ويل واد في جهنم----- لم يرد ان ويلا في اللغة--- موضوع لهذا وانما اراد من قال الله تعالي فيه ذلك---- فقد استحق مقرا من النار	11267	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4030	false	6523503098801799643	173	202	876	1004	1532	300	ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد من قال الله تعالي---- ذلك فيه فقد استحق مقرا من النار	4030	6749072694164230445	116	206.0	90	132	87.8787841796875	23	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11286	true	-5955841569996792490	212	300	1209	1711	1711	300	واذا راوهم واذا راوا المءمنين اينما كانوا قالوا ان هءلاء لضالون يعنون المءمنين مطلقا لا خصوص المرءيين منهم والتاكيد لمزيد الاعتناء بسبهم المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عليهم--------------------------------- حافظين ج------------ملة حالية من ضمير قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله تعالي علي المءمنين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم واستهزاء بهم واشعارا بان ما --جرءوا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي و---جوز ان يكون منج-----ملة قول المجرمين ---------والا------------صل وما ارسلوا علينا-	11286	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4038	false	-6805688387127525056	95	189	563	1072	1674	300	واذا راوهم اي-- راوا المءمنين------------ قالوا ان هءلاء لضالون اي لتركهم ما عليه العامة و--------------------------------الاعتصام بغيره وقوله تعالي وما ارسلوا اي هءلاء المجرمون القاءلون ما ذكر عليهم اي علي المسلمين حافظين اي لاعمالهم جملة حالية من -واو قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله تعالي------------- موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم ---------بهم واشعار- بان ما اجتراوا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي وقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المجرمين كانهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا علينا	4038	6749072694164230445	356	535.5	287	579	61.485321044921875	57	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11314	true	2932411356823895439	101	175	565	973	1593	300	ان بطش ربك لشدي---------------د استءناف خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ايذانا بان الكفار قومه نصيبا موفورا من-مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام و-البطش الاخذ بصولة وعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه عز وجل بالجبابرة والظلمة واخذه سبحانه اياهم بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو ي--------------------------------------------------بدء ويعيد اي انه عز وجل هو يبدء الخلق بالانشاء وهو سبحانه يعيده	11314	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4045	false	-2840164216019933132	202	280	1105	1522	1614	300	ان بطش ربك لشديد قال ابو السعود استءناف خوطب به النبي صلي الله ع------ليه وسلم ايذانا بان -لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام و البطش الاخذ ب------عنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه------- بالجبابرة والظلمة واخذ-------ه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود انه هو يبدء ويعيد اي يب--------------دء الخلق ثم----------------- يعيده	4045	6749072694164230445	317	552.5	259	475	66.7368392944336	46	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11317	true	1974290826334361604	18	183	112	985	1602	300	فرعون وثمود بدل من الجنود بدل كل من كل علي حذف مضاف اي جنود فرعون او علي ان يراد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره عنهم لانهم اتباعه وقيل البدل هو المجموع لا كل من المتعاطفين وهو خلاف الظاهر وقال السمين يجوز كونه منصوبا باعني لما لم يطابق ما قبله وجب وتعقب بانه تفسير للجنود حينءذ فيعود الاشكال واجيب بان المفسر حينءذ المجموع وليس اعتباره مع اعني كاعتباره مع الابدال والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال والمعني قد اتاك حديثهم وعرفت ما فعلوا وما فعل بهم فذكر قومك بايام الله تعالي وشءنه سبحانه وانذرهم ان يصيبهم مثل ما اصاب امثالهم وقوله تعالي البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا اي من قومك في تكذيب ---------------------------------------------------------اضراب انتقالي عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم اشد من--------------------------------------------------------------هم في الكفر والطغيان كما ينبء عنه العدول عن يكذبون الي في تكذيب المفيد لاحاطة التكذيب -بهم احاطة الظرف بمظروفه او البحر بالغريق فيه مع ما في تنكيره من الدلالة علي تعظيمه وتهويله	11317	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4046	false	-5662184001741510200	176	272	923	1429	1572	300	فرعون وثمود بدل من الجنود لان المر--------------------------------------------اد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره عنهم لانهم اتباعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الذين كفروا-------------------------- في تكذيب اي للحق والوحي مع وضوح اياته وظهور بيناته عنادا وبغيا والاضراب انتقالي للاشد كانه قيل ليس حال فرعون وثمود باعجب من حال قومك فانهم مع علمهم بما حل بهم لم ينزجروا وفي جعلهم في تكذيب اشارة--------------------------------- الي تمكنه من انفسهم وانه لشدته احاط بهم احاطة الظرف بمظروفه او البحر بالغريق فيه مع ما في تنكيره من الدلالة علي تعظيمه وتهويله	4046	6749072694164230445	310	492.0	247	993	31.218530654907227	53	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11318	true	8984778674782454718	3	86	10	460	1558	300	تعويضا وتوبيخا للكفار بانهم نبذوا الله سبحانه وراء ظهورهم واقبلوا علي الهوي والشهوات بكليتهم ولعل ذلك من العدول عن بهم الي منوراءهم وقوله تعالي البروج 21 بل هو قران بل هو قران مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي بل هو كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم----------------------------------------------------------------------- والمعني لا يحق تكذيب----------------------------------------------------------------ه والكفر به وقي----------------------ل اضراب وانتقال عن الاخبار بشدة تكذيبهم وعدم ارعواءهم عنه الي وصف القران-------- للاشارة الي انه لا ريب فيه ولا يضره تكذيب هءلاء وا----لاول اولي	11318	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4047	false	-7941068985302397396	20	109	108	570	1555	300	تعريض --توبيخي لهم--- بانهم نبذوا الل-------ه وراء ظهورهم واقبلوا علي الهوي والشهوات بوجوه انهماك--------------------------------هم وقوله تعالي---------- بل هو ق-----------ران مجيد اي سام--------------------------------------------- شريف لا يماثل-------------------------- في اسلوبه وهدايته في لوح محفوظ قرء بالرفع صفة لقران والجر صفة للوح قال ابن جرير والمعني علي الاولي محفوظ من التغيير والتبديل في لوح وعلي الثانية محفوظ من الزيادة فيه والنقصان منه عما اثبته الله فيه و بل اضراب عن -----------------شدة تكذيبهم وعدم كف----هم عنه الي وصف القران بما ذكر للاشارة الي انه لا ريب فيه ولا يضره تكذيب هءلاء فانه تعالي تولي	4047	6749072694164230445	231	283.0	183	619	37.31825637817383	32	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11319	true	-5938455103167857647	175	278	912	1465	1574	300	منه الي وصف القران ثم امر سبحانه نبيه صلي الل---------------------------------ه تعالي عليه وسلم بامهال اولءك المكذبين فقال عز قاءلا الطارق 1 والسماء والطارق بسم الله الرحمن الرحيم والسماء هي المعروفة علي ما عليه الجمهور وقيل المطر هنا وهو احد استعمالاتها ومنه قوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا ولا يخفي حاله والطارق وهو في الاصل اسم فاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطرق بمعني----- الضرب بوقع اشدة يسمع لها صوت ومنه المطرقة والطريق لان السابلة تطرقها ثم صار في عرف اللغة اسما لسالك الطريق لتصور انه يطرقها بقدمه واشتهر فيه حتي صار حقيقة ثم اختص بالاتي ليلا ل------انه في الاكثر يجد ال-بواب مغلقة فيطرقها	11319	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4047	false	-7941068985302397396	90	192	479	1021	1555	300	عنه الي وصف القران بما ذكر للاشارة الي انه لا ريب فيه ولا يضره تكذيب هءلاء فانه تعالي تولي حفظه وظهوره ابد الابدين 86 سورة الطارق 8614 والس------ماء والط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب اي المضء كانه يثقب ظلمة الليل وينفذ فيه فيبصر بنوره ويهتدي به وسمي طارقا لانه يطرق ليلا اي يبدو فيه قال الشهاب الطارق من الطرق واصل معناه الضرب بوقع وشدة يسمع لها صوت ومنه المطرقة والطريق لان السابلة تطرقها ثم صار في عرف اللغة اسما لسالك الطريق لتصور انه يطرقها بقدمه واشتهر فيه حتي صار حقيقة وتسمية --الاتي ليلا طارقا لانه في الاكثر يجد الابواب مغلقة فيطرقها	4047	6749072694164230445	268	430.0	211	727	36.86382293701172	40	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11324	true	5534898655610330793	141	221	725	1142	1534	300	----صب فيه دفع وسيلان بسرعة واريد بالماء الدافق المني ودافق قيل بم----عني مدفوق علي تاويل اسم الفاعل ب-----المفعول وقد قرا بذلك زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وقال الخليل وسيبويه هو عل--ي النسب كلا -بن وتامر اي ذي دفق وهو صادق علي الفاعل والمفعول وقيل هو اسم فاعل واسناده الي الماء مجاز و-----------اسند اليه----- ما لصاحبه مبالغة او هو استعارة مكنية وتخييلية كما ذهب اليه السكاكي و مصرحة بجعله دافقا لانه لتتابع قطراته كانه يدفق اي يدفع بعضه بعضا	11324	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4049	false	-1328588991987602922	15	80	68	404	1570	300	وهو صب فيه دفع وقد----------------------------------------- قيل انه بمعني مدفوق وان ------اسم الفاعل بمعني المفعول كما ان المفعول يكون بمعني الفاعل ك حجابا مستورا الاسراء والصحيح انه بمعني النسبة ك لابن وتامر اي ذي دفق وهو صادق علي الفاعل والمفعول او هو----------------------------- مجاز في الاسناد فاسند الي الماء ما لصاحبه مبالغة او هو استعارة مكنية ا-----------------------------و مصرحة بجعله دافقا لانه لتتابع قطراته كانه يدفق-------- بعضه بعضا	4049	6749072694164230445	220	299.0	172	449	48.997772216796875	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11341	true	-6928310207345089315	7	31	34	148	1529	300	الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي اصلا مما سنقرءكه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه	11341	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4054	false	-6153279388490291090	136	159	685	792	1509	300	الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي----- مما تقرء--ه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه	4054	6749072694164230445	103	194.0	80	114	90.35087585449219	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11351	true	-5323395807005206124	190	292	913	1459	1502	300	بل تءثرون الحياة الدنيا اضراب--------------- عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح لا نفعلون ذلك بل تءثرون الخ ولعله مراد من قال انه اضراب عن قد افلح الخ وقيل اضراب عن بيان حال المتذكر والمتجنب الي بيان انه لا ينفع هذا البيان واضعافه المتمردين علي وجه يتضمن بيان سبب عدم النفع وهو ايثار الحياة الدنيا والخطاب علي هذا للكفرة الاشقين من اهل مكة وعلي الاول يحتمل ان يكون لهم فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضاء والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية كما في قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها- الاية	11351	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4056	false	6128878189657273211	146	207	732	1086	1572	300	بل تءثرون الحياة الدنيا قال ابو السعود اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح لا تفعلون ذلك بل تءثرون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب ام----ا للكفرة------------------------------------------------ فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضا -والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية كما في قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيوة الدنيا واطمانوا يونس الاية	4056	6749072694164230445	290	504.0	236	562	51.60142517089844	47	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11352	true	1826017446019164986	0	85	0	481	1559	300	فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لا-يخلو عنه الناس-- غالبا من ترجيع جانب الدنيا علي الاخرة في-السعي وترتيب المبادء وعن ابن مسعود ما يقتضيه والالتفات علي الاول لتشديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة ولتشديد العتاب في حق المسلمين وقيل لا التفات لانه بتقدير قل وقراعبد الله وابو رجاء والحسن والجحدري وابو حيوة وابن ابي عبلة وابو عمرو والزعفراني وابن مقسم يءثرون ب--ياء الغيبة الاعلي 17 والاخرة خير وابقي وقوله تعالي والاخرة خير وابقي---------------------------- حال من فاعل تءثرون مءكدة للتوبيخ والعتاب اي	11352	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4056	false	6128878189657273211	209	272	1094	1447	1572	300	فالمراد بايثارها ما هو اهم مما ذكر وما لا يخلو عنه الانسان غالبا من ترجيح جانب الدنيا علي الاخرة في السعي وترتيب المبادء ------------------------والالتفات علي الاول ل-شديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة و-تشديد العتاب في حق المسلمين وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءثرون بالياء----------------- والاخرة خير وابقي اي افضل لخلوصها عما يكدر وادوم لعدم انصرام نعيمها والجملة حال من فاعل تءثرون مءكدة للتوبيخ والعتاب ان	4056	6749072694164230445	284	469.0	231	515	55.1456298828125	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11361	true	7072207461702773918	149	265	823	1436	1610	300	الوساءد لا يمشي ع-ليها عادة--------- مبثوثة مبسوطة او مفرقة في ال--مجالس الغاشية 17 افلا ينظرون الي------------- افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت--------------- استءناف مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره واخرج عبد بن حميد وغيره عن قتادة لما نعت الله تعالي ما في الجنة عجب من ذلك اهل الضلالة فانزل سبحانه وتعالي افلا ينظرون الخ ويرجع هذا في الاخرة الي انكار البعث كما لا يخفي والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وكلمة كيف منصوبة بما بعدها علي انها حال من مرفوع خلقت كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله معلقة لفعل النظر والجهلة--------------------- بدل اشتمال من الابل	11361	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4058	false	-8929661072039986266	120	196	608	1031	1607	300	المساكن للاستناد اليها وزرابي اي بسط مب-------ثوثة اي مفروشة وقوله تعال-----------ي افلا ينظرون الي الابل 881720 افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت قال ابو السعود استءناف مسوق لتقدير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وكلمة كيف منصوبة بما بعدها-------------------------------------------------------------- معلقة لفعل النظر والجملة في حيز الجر علي انها بدل اشتمال من الابل	4058	6749072694164230445	332	554.5	271	674	49.25815963745117	51	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11362	true	-6349117880239139981	114	233	577	1251	1607	300	اي اينكرون ما اشير اليه من البعث واحكامه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اعينهم يستعملونها كل حين--------- كيف خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلق اكث-ر انواع الحيوانات في-عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هياتها اللاءقة بتاتي ما يصدر عنها من الافاعيل الشاقة كالنوء بالاوقار الثقيلة وهي باركة وايصالها الاثقال الفادحة الي الاقطار النازحة وفي صبرها علي الجوع والعطش حتي ان -ظما-ها ليبلغ العشر بكسر فسكون وهو ثمانية ايام بين الوردين وربما يجوز ذلك وتمسمي حينءذ الحوازي بالحاء المهملة والزاي واكتفاءها بال-سير ورعيها لكل ما يتيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يرعاه ساءر البهاءم وفي انقيادها مع ذلك للانسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض حيث يستعملها في	11362	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4058	false	-8929661072039986266	196	300	1031	1607	1607	300	اي اينكرون ما ذكر م------ن البعث واحكامه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اعينهم يستعملونها كل حين الي انها كيف خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلقة ساءر انواع الحيوانات في عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هيءتها اللاءقة بتاتي ما يصدر عنها من الافاعيل الشاقة كالنوء بالاوقار الثقيلة وجر--------------- الاثقال الفادحة الي الاقطار النازحة وفي صبرها علي الجوع والعطش حتي ان اظماءها لتبلغ العشر فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------ واكتفاءها باليسير ورعيها لكل ما يتيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يرعاه ساءر البهاءم وفي انقيادها مع ذلك للانسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض حيث يستعملها في-	4058	6749072694164230445	543	1005.5	445	688	78.9244155883789	90	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11374	true	6610269095780356468	2	146	10	746	1516	300	وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للح-ق وايذانا بظهور الامر وهذا كما يقول المتكلم بعد ذكر دليل واضح الدلالة علي مدعاه هل دل هذا علي ما قلناه وجوز ان يكون التحقيق ان ذوي الحجر يءكدون بمثل ذلك المقسم عليه فيدل ايضا علي تعظيمه وتاكيده فذلك اشارة الي المصدر اعني الاقسام هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به المقسم عليه وحاصل الوجهين فيما يرجع الي تاكيد المقسم عليه واحد الا ان الوجه مختلف كما لا يخفي ولعل الاول اظهر والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي شانه الفجر 6 الم تر كيف----- الم تر كيف فعل ربك بعاد	11374	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4062	false	-2942019025688724234	79	121	385	595	1533	300	وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وايذانا بظهور الامر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من ارتكاب ما ---لا ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي------------- الم تر كيف 8968 الم تر كيف فعل ربك بعاد	4062	6749072694164230445	196	335.0	157	742	26.41509437561035	35	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11377	true	-1461402288154592265	0	84	0	406	1497	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلم---ا كان منها---- مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا و------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن قل-----------ابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل----- ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره---- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب ف--------ساله فق-------ال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقا- هذا والله ذلك الرجل	11377	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4063	false	-8434487753061783104	139	239	744	1243	1536	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته حتي اذا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا كلهم ذكر ذلك الطبري والثعالبي والزمخشري وغيرهم من المفسرين وينقلون عن عبد الله بن قلابة من الصحابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها وحمل منها ما قدر عليه------- وبلغ خبره الي معاوية فا--حضره وقص عليه فبحث عن- كعب الاحبار وساله عن ذلك فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذاك الرجل	4063	6749072694164230445	375	644.5	294	515	72.81553649902344	66	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11380	true	3959608128365859423	114	176	627	963	1594	300	والسلام و-المرصاد ال--مكان الذي يقوم ب--ه الرصد ويترقبون فيه مفعال من رصده كالميقات من وقته وفي الكلام--- استعارة تمثيلية شبه كونه تعالي حافظا لاعمال العصاة علي ما روي عن الضحاك مترقبا لها ومجازيا علي نقيرها وقطميرها بحيث لا ينجو منه سبحانه احد منهم بحال من قعد علي الطريق مترصدا لمن يسلكها لياخذه فيوقع به ما يريد ثم اطلق لفظ احدهما علي الاخر	11380	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4066	false	4605085687641914563	100	157	521	831	1586	300	بالفساد و المرصاد اسم مكان للذي يترقب فيه الرصد جمع راصد او صيغة مبالغة كمطعام ومطعان فالياء تجريدية وفيه استعارة تمثيلية شبه كونه تعالي حافظا لاعمال العباد--------------------- مترقبا لها ومجازيا علي نقيرها وقطميرها بحيث لا ينجو م-------نه احد----- بحال من قعد علي الطريق مترصدا لمن يسلكها لياخذ- فيوقع به ما يريد ثم اطلق لفظ احدهما علي الاخر	4066	6749072694164230445	237	389.0	191	344	68.89534759521484	36	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11385	true	-399599786850350363	119	171	621	903	1600	300	الكلام علي حذف المضاف للتهويل اي وجاء ربك- وقضاءه سبحانه واختار جمع انه تمثيل-- لظهور ايات اقتداره تعالي وتبين اثار قدرته عز وجل وسلطانه عز سلطانه--- مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر لمحضوره من اثار الهيبة والسيامة ما لا يظهر بحضور عساكره----- ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	11385	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4068	false	-1486067324274002176	184	231	961	1218	1571	300	الكلام علي حذف --مضاف للتهويل اي -جاء امره وقضاءه او استعارة----------- تمثيلية لظهور ايات اقتداره------ وتبين اثار قهره-------- وسلطانه قال الزمخشري مثلت حال-------ه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر ب-حضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	4068	6749072694164230445	221	356.5	177	293	75.42662048339844	33	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11399	true	7812728231208027312	152	298	792	1549	1558	300	لارادة الوصف فتفيد التعظيم في مقام المدح-وانه مما لا يكتنه كنهه لشدة ابهامها ولذا افادت التعجب او التعجيب وان لم تكن استفهامية كما في قوله تعالي والله اعلم بما وضعت--------- اي اي مولود عظيم الشان وضعته والتعظ-------------------يم والتعجيب علي تقدير ان يراد بما ولد ذرية ادم عليه ----------السلام مثلا قيل باعتبار التغليب وقيل باعتبار الكثرة و-------------ما خص به الانسان من خواص البشر ك-------العقل وحسن الصورة ومن تامل في شءن الانسان من حيث هو انسان يعلم انه من تلك الحيثية معظم يتعجب منه ال---بلد 4- لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان في كبد اي في تعب ومشقة فانه لا يزال يقاسي فنون الشداءد من وقت نفخ الروح الي حين نزعها وما وراءه يقال كب-----------------------------------------------------د الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعته كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة لمقاساة الشداءد كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده قال لبيد	11399	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4072	false	-1771331672116435155	3	142	10	726	1526	300	لارادة الوصف فيفيد التعظيم في مقام المدح وانه مما لا يكتنه كنهه لشدة ابهامها ولذا افادت التعجب او التعجيب وان لم يكن استفهاما -كما في قوله تعالي والله اعلم بما وضعت ال عمران اي اي مولود عظيم الشان وضعته وهذا علي كون المراد ابراهيم والنبي------------------------------------- عليهما الصلاة والسلام ظاهر اما علي ان المراد به ادم وذريته فالتعجب من كثرتهم او مما خص به الانسان من خواص البشر كالنطق والعقل وحسن ال--------------------------------------------------------------------------صورة حكاه الشهاب 9047 لقد خلقنا الان------------------سان في كبد اي في شدة يكابد الامور ويعالجها في اطواره كلها من حمله---------- الي ان يستقر به القرار اما في الجنة واما في النار قال الزمخشري الكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت ك-بده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة ----------------كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده قال لبيد	4072	6749072694164230445	471	735.0	375	873	53.95188903808594	75	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11424	true	-1792153417483970633	5	55	28	286	1606	300	المضاف يفيد العموم فيكون جمعا معني ولذا اخبر عنه بجمع اعني قوله تعالي لشتي فانه جمع شتيت بمعني متفرق ويجوز ان لا يعتبر سعيكم في معني الجمع ويكون شتي---------------- مصدرا مءنثا كذكري وبشري خبرا له بتقدير مضاف اي ذو شتي او بتاويله بالوصف اي شتيت او بجعله عين الافتراق مبالغة	11424	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4080	false	3542969455959604986	78	111	381	545	1573	300	المضاف يفيد العموم فيكون جمعا معني ولذا اخبر عنه ب شتي وهو--------------------- -------------------------------------------------------جمع وفيه وجه اخر وهو انه مفرد مصدر- مءنث- كذكري وبشري فهو---- بتقدير مضاف او مءول ----------------------------او بجعله عين الافتراق مبالغة	4080	6749072694164230445	123	181.0	98	274	44.89051055908203	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11427	true	8382875380014585858	252	286	1204	1382	1445	300	ان علينا للهدي------- ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة اي ندلهم ونرشدهم الي الحق او ان نبين لهم طريق الهدي	11427	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4081	false	-4056354714860215015	268	298	1395	1557	1571	300	ان علينا للهدي 921221 ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي عل---ينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للاصلاح في الارض-------------------- ان نبين لهم طريق الهدي	4081	6749072694164230445	142	251.0	113	185	76.75675964355469	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11438	true	-987080781788204721	269	300	1392	1556	1556	300	قطعك قطع المودع علي ان ----------------التوديع مس-------تعارة تبعية للترك---- وفيه من اللطف والتعظيم ما لا يخفي فان الوداع انما يكون بين الاحباب ومن تعز مفارقته كما قال المتنبي حشاشة نفس ودعت-	11438	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4083	false	-140272535625709854	256	291	1297	1489	1531	300	قطعك قطع المودع قال الشهاب في العناية فالتوديع مستعار استعارة تبعية للترك هنا وفيه من اللطف والتعظيم ما لا يخفي فان الوداع انما يكون بين الاحباب ومن تعز مفارقته كما قال المتنبي حشاشة نفس ودعت	4083	6749072694164230445	159	286.0	130	192	82.8125	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11448	true	8145255759644198841	51	113	265	614	1532	300	عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله عز وجل في الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والاخرين وظهور الامر واعلاء الدين بالفتوح الواقعة في عصره صلي- الله تعالي عليه وسلم وفي ايام خلفاءه عليه الصلاة والسلام وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة والاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر جل وعلا له عليه الصلاة والسلام في الاخرة من الكرامات التي لا يعلمها الا	11448	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4085	false	-2806055845670986342	91	140	440	720	1578	300	عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله تعالي ف-ي الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والاخرين وظهور الامر واعلاء الدين بالفتوح الواقعة في عصره عليه الصلاة والسلا------م وفي ايام خلفاءه الراشدين----------- وغيرهم من --ملوك الاسلام-- وفشو --دعوته-------- في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له م--------------------------------------ن الكرامات التي لا يعلمها الا	4085	6749072694164230445	248	416.5	201	350	70.85713958740234	38	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11449	true	-2259105783903010748	192	270	954	1347	1491	300	مسلم كما في الدر المنثور عن ابن عمر---------- ان-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم تلا قول الله تعالي -في ابراهيم عليه السلام----------------- فمن تبعني فانه مني-------- وقوله تعالي في عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الاية------------------------------ فرفع عليه الصلاة والسلام يديه وقال اللهم ا-----متي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد صلي الله تعالي عليه وس------------------------------------------------------------------------------------لم فقا--------------------------------ل له انا سنرضيك في امتك يخفي ولا ن----------------------سوءك وفي --اعادة اسم الرب مع اضافته الي ضميره عليه- الصلاة والسلام ما	11449	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms1511	false	-4188672101311940389	118	230	574	1122	1507	300	مسلم عن عبد الله ------------بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله------ عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ابراهيم وقول---------- عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع-------------------- يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك----- ولا نسوءك ثم ختم تعالي حكاية ما حكي مما يقع يوم ---يجمع --الله ال----رسل عليهم الصلاة والسلام مع	1511	6749072694164230445	260	307.0	199	610	42.62295150756836	39	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11477	true	2719884176658688757	149	229	839	1243	1634	300	تعال-----------------------------------ي في احسن تقويم في موض---------------------------------------ع الحال من الانسان اي كاءنا في تقويم احسن تقويم والتقويم التثقيف والتعديل وهو فعل الله عز وجل فمعني كون الانسان كاءنا في ذلك علي ما قيل انه ملتبس به نظير قولك فلان في رضا زيد بمعني انه مرضي عنه وقال الخفاجي هو مءول بمعني القوام او المقوم و--فيه مضاف مقدر اي قوام احسن تقويم او في زاءدة وما بعدها في موضع المفعول المطلق وقد ناب فيه عن المصدر صفته والتقدير قومناه تقويما احسن تقويم	11477	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4097	false	66059497776697639	95	141	526	765	1594	300	تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم اي في احسن تعديل خلقا وشكلا صورة ومعني قال الشهاب الظرف في موضع الحال من الانسان و-----------------------------التقويم--------------------- فعل الله فهو بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني القوام او المقوم او فيه مضاف مقدر اي قوام احسن تقويم او في زاءدة و------------------------------------------------------------التقدير قومناه------- احسن تقويم	4097	6749072694164230445	145	202.0	116	480	30.20833396911621	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11481	true	-8799571050025456602	39	177	186	942	1595	300	يكذبك بعد بالدين عند الجمهور للانسان علي طريقة الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت والفاء لتفريع التوبيخ عن البيان السابق والباء للسببية والمراد بالدين الجزاء بعد البعث اي فما يجعلك كاذبا بسبب الجزاء--------------------- وانكاره بعد هذا الدلي-ل والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه علي وجه يبهر الاذهان ويضيق عنه نطاق البيان او هذا مع تحويله من حال الي حال-------------- من اوضح الدلاءل علي قدرة الله عز وجل علي البعث والجزاء فاي شء يضطرك ايها الانسان بعد هذا الدليل القاطع الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيبه فان كل مكذب بالحق فهو كاذب وقال قتادة والاخفش والفراء الخطاب للرسول صلي الله تعالي عليه -------------------------------------------------------------------------------وسلم اي فاي شء يكذبك بالجزاء بعد ظهور دليل---------------------------------------------------------------------------ه وهو من باب الالهاب والتعريض بالمكذبين ا-----ي انه لا يكذبك شء ما بعد هذا البيان بالجزاء لا كهءلاء الذين لا يبالون بايات الله تعالي ولا يرفعون بها راسا فالاستفهام	11481	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4099	false	-3879151174605872932	0	134	0	709	1570	300	يكذبك بعد بالدين خطاب------- للانسان علي طريق -الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت --------------------------------------------------------------------------------------اي فما يحملك علي التكذيب بالدين اي الجزاء بعد البعث وانكاره بعد هذه الدلاءل والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا و------------------------------------------تحويله من حال الي حال كمالا ونقصانا من اوضح الدلاءل علي قدرة الله عز وجل علي البعث والجزاء فاي شء تضطرك الي التكذيب به وجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للنبي- صلي الله------ عليه وسلم ومعني يكذبك اما ينسبك الي الكذب كفسقته اذا قلت له انه فاسق والباء في بالدين بمعني ف-ي اي يكذبك في اخبارك به او سببية اي بسبب اخبارك به واثباته او المعني ما يجعلك مكذبا بالدين علي ان الباء صلته وهو من باب الالهاب والتعريض بالمكذبين والمعني انه لا يكذبك شء ما بعد هذا البيان بالدين- لا كهءلاء الذين لا يبالون بايات الله------ ولا يرفعون لها راسا والاستفهام	4099	6749072694164230445	416	645.0	333	951	43.74342727661133	66	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11482	true	5439306618941992770	0	103	0	551	1533	300	اليس الله باحكم الحاكمين----------------------------------------- اي اليس الذي فعل ما ذكر باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتي يتوهم عدم الاعادة والجزاء وحيث استحال عدم كونه سبحانه احكم الحاكمين تعين الاعادة والجزاء والجملة تقرير- لما قبلها وقيل الحكم بمعني القضاء فهي وعيد للكفار وانه عز وجل يحكم عليهم بما هم اهل-ه من العذاب وايا ما كان فالاستفهام علي ما قيل تقرير بما بعد النفي ويدل علي ذلك ما اخرجه الترمذي وابو داود وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي قوله تعالي اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين	11482	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4099	false	-3879151174605872932	213	292	1105	1529	1570	300	اليس الله باحكم الحاكمين اي باحكم من حكم في احكامه قال ابو السعود اي اليس الذي فعل ما ذكر باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتي يتوهم عدم الاعادة والجزاء وحيث استحال عدم كو-------نه احكم الحاكمين تعين الاعادة والجزاء فالجملة تقريرا لما قبلها وقيل الحكم بمعني القضاء فهي وعيد للكفار وانه------- يحكم عليهم بما يستحقونه من العذاب و احكم من الحكم او الحكمة---- قيل والثاني اظهر وكان النبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله ------عليه وسلم اذا قراها قا--------------------------------------------------------------------ل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين	4099	6749072694164230445	322	544.0	261	595	54.117645263671875	53	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11486	true	6763105489324908332	207	270	1005	1377	1542	300	والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاءق شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره صلي- الله تعالي عليه وسلم للاشعار بتبليغه عليه الصلاة والسلام الي الغاية القاصية من الكمالات البشرية بانزال الوحي المتواتر ووصف الرب بقوله تعالي الذي خلق لتذكيره عليه الصلاة والسلام اول النعماء الفاءضة عليه صلي الله تعالي عليه وسلم منه سبحانه مع ما في ذلك من التنبيه علي	11486	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4100	false	-4637257023892436436	33	83	170	478	1570	300	والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاءق شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره عليه السلا--------------م للاشعار بتبليغه عليه السل--------ام الي الغاية القاصية من الكمالات البشرية بانزال الوحي المتواتر ووصف الرب بقوله تعالي الذي خلق لتذكير--------------------- اول النعماء الفاءضة عليه صلي الله------ عليه وسلم منه تعالي و----------------التنبيه علي	4100	6749072694164230445	295	528.5	246	373	79.08847045898438	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11487	true	5330344487792504760	107	145	573	764	1555	300	من علق اي دم جامد لبيان كمال قدرته تعالي باظهار ما بين حالتيه الاولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة من التباين البين واتي به دالا علي الجمع لان الانسان مراد به الجنس فهو في معني الجمع فاتي ب---ما خلق منه كذلك ليطابقه	11487	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4101	false	-6986589456837330977	48	108	239	569	1575	300	من علق اي دم جامد وهي حالة الجنين في الايام------------------ الاولي لخلقه وتخصيص خلق الانسان بالذكر من بين ساءر المخلوقات لاستقلاله ببداءع الصنع والتدبير وتفخيما لشانه اذ هو اشرفها واليه التنزيل وهو المامور بالقراءة وانما قال علق دون علقة كما في الاية الاخري ----لرعاية الفواصل و--------------------لان الانسان مراد به الجنس فهو في معني الجمع فلذا جمع ما خلق منه----- ليطابقه	4101	6749072694164230445	106	132.5	83	377	28.116710662841797	18	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11490	true	5402104083341273642	272	300	1455	1598	1598	300	وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه وذلك لان مفتتح السورة الي هذا المقطع يدل علي عظيم منته تعالي علي الانسان فاذا قيل كلا كا-ن ردعا للانسان الذي قابل-	11490	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4105	false	83413652782181050	0	27	0	140	1674	300	وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ف-----ان مفتتح السورة الي هذا المقطع يدل علي عظيم منته تعالي علي الانسان فاذا قيل كلا يكون ردعا للانسان الذي قابل	4105	6749072694164230445	135	253.0	109	145	93.10344696044922	24	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11492	true	4963537381118375151	128	205	610	1065	1548	300	الرجعي تهديد للطاغي وتحذير له من عاقبة الطغيان والخطاب قيل للانسان والالتفات للتشديد في التهديد وجوز ان يكون الخطاب لسيد ولمخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم والمراد ايضا تهديد الطاغي وتحذيره ولعله الاظهر نظرا الي الخطابات قبله والرجعي مصدر بمعني الرجوع كالبشري والالف فيها للتانيث وتقديم الجار والمجرور عليه للقصر اي ان الي رب------ك رجوع الكل بالموت والبعث لا الي غيره سبحانه استقلالا او- اشتراكا ف-تري حينءذ عاقبة الطغيان وفي هذه الايات علي ما قيل ادماج التنبيه	11492	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4106	false	-245105028893315632	0	47	0	266	1591	300	السعود تهديد للطاغي وتحذير له من عاقبة الطغيان و--------------------الالتفات للتشديد في التهديد و الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعي مصدر بمعني الرجوع---------------------------- وتقديم الظرف لقصره عليه--------- اي ان الي مالك امرك رجوع الكل بالموت والبعث لا الي غير-------ه استقلالا ولا اشتراكا فستري حينءذ عاقبة --طغيانك وقد جوز كون الخطاب للرسول صلوات الله --	4106	6749072694164230445	194	296.0	158	463	41.9006462097168	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11495	true	-5183466016376895591	221	245	1100	1220	1511	300	ان كان----------- علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما	11495	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4106	false	-245105028893315632	262	287	1406	1531	1591	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله------ او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما	4106	6749072694164230445	114	210.5	91	131	87.02290344238281	22	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11503	true	2346906818676986667	31	129	165	658	1554	300	في المصاحف بدون واو لاتباع الرسم للفظ فانها محذوفة فيه عن الوصل لالتقاء الساكنين او لمشاكلة----- فليدع وقيل انه مجزوم في جواب الامر وفيه نظر وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية بالبناء للمفعول ورفع الزبانية العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع لذلك اللعين بعد ردع وزجر له اثر زجر لا تطعه اي دم ----------------------------------------------------------علي ما انت عليه من معاصاته---------------------------- واسجد وواظب غير مكترث به علي سجودك وهو علي ظاهره او مجاز عن الصلاة واقترب----------- وتقرب بذلك الي ربك------------------- وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا--- الدعاء	11503	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4108	false	-7600171607165092031	147	228	802	1203	1539	300	في المصاحف ب---------اتباع الرسم للفظ------------------------------------------- او لمشاكلة قوله فليدع وقيل انه مجزوم في جواب الامر وفيه نظر ------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للناهي----- بعد ردع وزجر--- اثر زجر لا تطعه اي لا تطع ذاك الطاغي اذا نهاك عن عبادة ربك قال الزمخشري اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم واسجد------------------------------------------------------------- واقترب اي صل لربك وتقرب منه بالعبادة وتحبب اليه بالطاعة وفي صحيح مسلم عن -----------ابي هريرة مرفوعا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء	4108	6749072694164230445	250	363.5	196	617	40.518638610839844	45	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11558	true	-1308507941716336910	46	98	233	513	1547	300	الي ان يقال هو معطوف -علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه وال------------------------------------------------حكمة في مجء هذا-------- فعلا بعد اسم فاعل علي ما قال ابن المنير تصوير هذه الافعال في النفس فان التصوير يحصل بايراد الفعل بعد الاسم لما بينهما من التخالف وهو ابلغ من التصوير بالاسماء المتناسقة وكذلك التصوير بالمضارع وبعد المضارع	11558	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4122	false	-2634602690746208097	158	210	851	1147	1653	300	الاتيان بالفعل معطوفا علي ال-------------اسم الذي هو العاديات او ما بعده لانها اسماء فاعلين تعطي معني الفعل وحكمة--- مجء هذا المعطوف فعلا عن -اسم فاعل---------------------- تصوير هذه الافعال في النفس فان التصوير يحصل بايراد الفعل بعد الاسم لما بينهما من التخالف وهو ابلغ من التصوير بالاسماء المتناسقة وكذلك التصوير بالمضارع بع-د الماضي -	4122	6749072694164230445	207	338.5	172	337	61.42433166503906	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11559	true	-137869366996053187	5	44	22	258	1574	300	صياك من هجم عليه واوقع به والمشهور الم----عني الاول وجوز كون ض------------------------------------------------مير ب-------------------------------------------ه للعدو الدال عليه العاديات او للاغارة الدال عليها المغيرات والتذكير لتاويلها بالجري ونحوه والباء للسببية او للملابسة و-جوز كونها ظرفية ايضا والضمير للمكان الدال عليه السياق	11559	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4122	false	-2634602690746208097	61	110	325	598	1653	300	صياح من هجم عليه واوقع به لا- صياح المغير علي المحارب وان جاز علي بعد فيه اي هيجن الصياح بالاغارة علي العدو وضمير به للوقت والباء ظرفية وفيه احتمالات اخر ككونه للعدو ا--------------------و للاغارة------------------------------ لتاويلها بالجري------ فالباء --سببية او للملابسة ويجوز كونها ظرفية ايضا والضمير للمكان الدال عليه السياق	4122	6749072694164230445	155	223.5	127	332	46.68674850463867	19	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11574	true	2512174090905035401	149	300	849	1674	1674	300	كلا ردع عن الاشتغال بما لايعنيه عما يعنيه وتنبه علي الخطا فيه لان عاقبته وخيمة سوف تعلمون سوء------------------ مغبة ما-انتم عليه ---اذا عاينتم----- عاقبته والعلم بمعني المعرفة المتعدية لواحد التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا --------سوف تعلمون تكرير للتاكيد و-ثم للدلالة علي ان الثاني ابلغ كما يقول العظيم لعبده اقول لك ثم اقول لك لاتفعل قيل ولكونه ابلغ نزل منزلة المغايرة فعطف والا فالمءكد لايعطف علي المءكد لما بينهما من شدة الاتصال وانت تعلم ان المنع هو راي اللغويين وقد صرح المفسرون والنحاة بخلافه 0 وقال علي ابن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الاول في القبور والثاني في- النشور فلا تكرير والتراخي علي ظاهره ولا كلام في العطف وقال الضحاك الزجر الاول ووعيده للكافرين وما بعد للمءمنين وهو خلاف الظاهر التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما-بين ايديكم عل----------م الامر المتيقن اي كعلمكم ماتستيقنونه من الامور فالعلم مضاف للمفعول------------------------------------------ واليقين بمعني المتيقن-	11574	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4126	false	5395145961844392022	90	187	480	1008	1612	300	كلا ردع عن الاشتغال بالتكاثر وتوهم ان الفوز بالتفاخر فان الفوز بالتناصر علي الحق والتحلي بالفضاءل سوف تعلمون اي مغبة ما انتم عليه في الاخرة من وخامة عاقبة الاشتغال بهذه الشهوات السريعة الزوال العظيمة الوبال لبقاء تبعاتها ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد و ثم للدلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم من الجزاء علم الامر اليقين لكان ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والتحسر علي فوات العمر العزيز في التكاثر والذهول عن الحق به واليقين بمعني المتيقن	4126	6749072694164230445	225	280.0	178	916	24.563318252563477	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11575	true	-3448230243154484911	171	192	949	1068	1641	300	عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين ف-------------------------------------------------------------------------ان الانكشاف بالرءية والمشاهدة فوق ساءر الانكشافات فهو احق بان يكون عين اليقين	11575	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4126	false	5395145961844392022	231	267	1237	1429	1612	300	عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين فالعين هنا بمعني النفس كما في جاء زيد عينه اي نفسه وانما كانت نفس اليقين لان الانكشاف بالرءية والمشاهدة فوق ساءر الانكشافات فهو احق بان يكون عين اليقين	4126	6749072694164230445	119	235.0	98	192	61.97916793823242	20	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11580	true	1132638874704849835	161	189	828	972	1552	300	قال كان الرجلان من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا التقيا لم يفترقا حتي------- يقرا احدهما علي الاخر سورة والعصر---------- ثم يسلم احدهما علي الاخر	11580	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4130	false	-964571345605457279	129	160	650	804	1505	300	قال كان الرجلان من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا التقيا لم يفترقا الا علي ان يقرا احدهما علي الاخر سورة -العصر الي اخرها ثم يسلم احدهما علي الاخر	4130	6749072694164230445	134	235.0	107	161	83.22981262207031	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11590	true	3240425847140815958	138	200	741	1070	1590	300	وتعليق الرءية بكيفية فعله تعالي شانه لابنفسه بان يقال الم تر ما-فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءة عجيبة دالة علي عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكمته وغريب--ته وشرف رسوله صلي- الله تعالي عليه وسلم فان ذلك كما قال غير واحد من الارهاصات لما روي ان القصة وقعت في السنة ا-تي ولد فيها النبي صلي- الله تعالي ---------------------------	11590	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4133	false	4038639650186157203	108	171	651	987	1643	300	وتعليق الرءية بكيفية فعله عز وجل لا ---بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءة عجيبة دالة علي عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله عليه الصلاة والسلا------م فان ذلك----------------- من الارهاصات لما روي ان القصة وقعت في السنة التي ولد فيها النبي عليه الصلاة والسلام كما سناثره وقوله تعالي	4133	6749072694164230445	267	468.0	216	362	73.75690460205078	44	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11591	true	-838311429751656461	221	295	1224	1581	1608	300	النجاشي انني قد بنيت لك ايها الملك كنيسة لم يبني مثلها--------- قبلك ولست بمنته حتي اصرف اليها حج العرب فلما تحدثت العرب بكتابه----- ذلك ------------غضب رجل من النساءة احد بني فقيم ابن عدي من كنانة فخرج حتي اتاها------ فقعد فيها اي احدث ولطخ قبلتها بحدثه ثم خرج ولحق بارضه فاخبر اب-----رهة فقال من صنع هذا فقيل رجل -----------------من اهل هذا البيت الذي تحج ------اليه العرب بمكة غضب لما سمع قولك اصرف اليها حج العرب	11591	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4135	false	-4450396019142132292	19	94	95	455	1459	300	للنجاشي ا-ني قد بنيت لك ايها الملك كنيسة لم يبن- مثلها لملك كان قبلك ولست بمنته حتي اصرف اليها حج العرب فلما تحدثت العرب بكتاب ابرهة ذلك الي النجاشي غضب رجل-------------------------------- من كنانة فخرج حتي اتي الكنيسة فقعد فيها اي احدث فيها------------- ثم خرج فلحق بارضه فاخبر بذلك ابرهة فقال من صنع هذا فقيل صنع هذا رجل من العرب من اهل هذا البيت الذي تحج العرب اليه------ بمكة---- لما سمع قولك اصرف اليها حج العرب	4135	6749072694164230445	286	462.5	223	417	68.58512878417969	50	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11592	true	1412067986423919775	0	145	0	747	1518	300	وحلف ليسيرن الي البيت حتي يهدمه وقيل اججت رفقة من العرب نارا حولها فحملتها الريح فاحرقتها فغضب لذلك فامر الحبشة فتهيات وتجهزت فخرجت في ستين الف علي ما قيل منهم ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وروي ذلك عن الضحاك وقيل الف فيل وقيل معه محمود فقط وهوقول الاكثرين الاوفق بظاهر الاية فسمعت العرب بذلك------ فاعظموه وقلقوا به وراوا جهاده حقا عليه-----------------------------------------------م فخرج اليه رجل ----من اشراف---- اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر---------- بمن اطاعه من قومه وساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر العرب فقاتله فهزم واخذ اسيرا ف----------------------اراد قتله فقال---------- ايها الملك لا-تقتلني ف----عسي ان يكون بقاءي معك خيرا لك من قتلي فتركه ف---------حبسه عنده حتي -----------------------------------------------------------------------اذا كان بارض خثعم عرض له نفيل ابن حبيب الخ--------------------------ثعمي بمن -معه من قومه وغيرهم فقاتله فهزم------- واخذ-------- اسيرا ف------------هم بقتله فقال نحو ماسبق--------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلي سبيله وخرج ب----ه يدله ----اذا مر بالطاءف خرج ايه مسعود ابن	11592	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4135	false	-4450396019142132292	107	300	516	1459	1459	300	وحلف ليسيرن الي البيت حتي يهدمه ثم ------------------------------------------------------------------امر الحبشة فتهيات وتجهزت ثم سار وخرج معه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل و------------------------------------------------------سمعت------ بذلك العرب فاعظموه وفظعوا به وراوا جهاده حقا عليهم حين سمعوا بانه يريد هدم الكعبة بيت الله الحرام فخرج اليه رجل كان من اشراف اهل اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر فدعا قومه ومن اجابه من ------ساءر العرب الي حرب ابرهة وجهاده عن بيت الله الحرام وما يريد من هدمه واخرابه فاجابه الي ذلك من اجابه ثم عرض ل--ه فقاتله فهزم ذو نفر واصحابه واتي به اسيرا فلما اراد قتله -قال له ذو نفر ايها الملك لا تقتلني فانه عسي ان يكون بقاءي معك خيرا لك من قتلي فتركه من القتل وحبسه عنده في وثاق وكان ابرهة رجلا حليما ثم مضي ابرهة علي وجهه ذلك يريد ما خرج له حتي اذا كان بارض خثعم عر---ص نفيل -بن حبيب الخثعمي في قبيلي خثعم شهران وناهس ومن تبعه من قباءل العرب فقاتله فهزمه ابرهة واخذ له نفيل اسيرا فاتي به فلما هم بقتله -قال له نفيل ايها الملك لا تقتلني فاني دليلك بارض العرب وهاتان يداي لك علي قبيلة خثعم شهران وناهس بالسماع والطاعة فخلي سبيله وخرج به معه يدله حتي اذا مر بالطاءف خرج ل-ه مسعود بن--	4135	6749072694164230445	416	555.5	329	1197	34.7535514831543	56	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11592	true	1412067986423919775	147	300	755	1518	1518	300	مالك الثقفي في رجال من ثقف فقال --له ايها الملك انما نحن عبيدك سماعون لك مطيعون ليس لك عندنا--- خلاف وليس بيتنا هذا ا------لذي تريد يعنون بيت الات انما تربد البيت الذي بمكة ونحن نبعث معك من يدلك ع-يه فتجاوز عنهم------------------------------------------------------ فبعثوا معه ابا رغال------------------------ فخرج------ ومعه ابو رغال حتي انزله المغمس كمعظم موضع بطريق الطاءف معروف فلما نزله مات ابو رغال ودفن هناك فرجمت قبره العرب كما قال ابن اسحاق وقيل القبر الذي هناك لابي رغال رجل من ثمود وهوابو ثقيف كان بالحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بالمغمس فدفن فيه واختاره صاحب القاموس ذاكرا فيه حديثا رواه ابو دواد في سننه وغيره عن ابن عمر مرفوعا وقال فيما تقدم بعد عن الجوهري ليس بجيد جمع بعض بجواز ان يكون قبران لرجلين كل منهما ابو رغال ثم ان ابرهة------- بعث وهو بالمغمس رجلا من الحبشة يقال له الاسود بن مقصور حت-----------ي انتهي الي مكة فساق----- اموال اهل-	11592	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4136	false	9056384343820689463	0	106	0	543	1441	300	معتب الثقفي في رجاله ثقي-ف فقالوا له ايها الملك انما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون ليس--- عندنا لك خلاف وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد يعنون ال---لات انما تريد البيت الذي بمكة ونحن نبعث معك من يدلك عليه فتجاوز عنهم واللات بيت لهم بالطاءف كانوا يعظمونه نحو تعظيم الكعبة فبعثوا معه ابا رغال يدله علي الطريق الي مكة فخرج ابرهة ومعه ابو رغال حتي انزله المغمس فلما انزله ب--------------------------ه مات ابو رغال هنال----ك فرجمت قبره العرب فهو------------------- القبر الذي يرجم الناس------------------------------------------------------------------------------------------- بالمغمس فلما نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرهة المغمس بعث------------ رجلا من الحبشة يقال له الاسود بن مفصود علي خيل له حتي انتهي الي مكة فساق اليه اموال اهل	4136	6749072694164230445	373	555.0	293	883	42.24235534667969	58	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11593	true	5571907706614613822	0	145	0	706	1447	300	اهل تهامة من قريش وغيرهم واصاب فيها ماءتي بعي وقيل اربعماءة بعير لعبد المطلب وكان------- يومءذ -سيد قريش------- فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن كان ب----الحرم بحربه ف---عرفوا ان-- لاط-اقة لهم به فكفوا ف-----بعث ابرهة حياطة الحميري الي مكة وقال قل لسيد هذا--------- البلد -----------------ان الملك يقول--- اني لم ات لحربكم انما جءت لهدم هذا البيت فان لم تعرضو----ا دونه بحرب فلا حاجة لي ب--دماءكم فان هو لم يرد حربي فاتني به فلما دخل حياطة -----دل ------------------------علي عبد المطلب فقال-------------- له ما امر- به------ فقال--- عبد المطلب والله ما-نريد حربه وما لنا ط--------اقة هذا بيت الله الحرام وبيت خليله ابراهيم عليه السلام -----------فان يمنعه منه فهو بيته وحرمه وان يخل بينه وبينه فوالله ما عندنا دفع عنه ثم انطل-----------------------------------------------------ق معه عبد المطلب ومعه بعض بنيه حتي اتي العسكر فسال عن ذي نفر وكان--- صديقه ف---دخل علي-------------ه فقال له---------- هل عندك من غناء فيما نزل بنا فقال	11593	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4136	false	9056384343820689463	105	299	539	1439	1441	300	اهل تهامة من قريش وغيرهم واصاب فيها ماءتي------------------ بعير لعبد المطلب بن هاشم وهو يومءذ كبير قريش وسيدها فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم بقتاله ثم عرفوا انهم لا طاقة لهم به فتركوا ذلك وبعث ابرهة حناطة الحميري الي مكة وقال له سل عن سيد اهل هذا البلد وشريفهم ثم قل له ان الملك يقول لك اني لم ات لحربكم انما جءت لهدم هذا البيت فان لم تعرضوا لنا دونه بحرب فلا حاجة لي في دماءكم فان هو لم يرد حربي فاتني به فلما دخل حناطة مكة سال من سيد قريش وشريفها فقيل له عبد المطلب بن هاشم فجاءه فقال له ما امره به ابرهة فقال له عبد المطلب والله ما نريد حربه وما لنا بذلك من طاقة هذا بيت الله الحرام وبيت خليله ع--------ليه السلام او كما قال فان يمنعه منه فهو بيته وحرمه وان يخل بينه وبينه فوالله ما عندنا دفع عنه فقال له حناطة فانطلق معي اليه فانه قد امرني ان اتيه بك فانطلق معه عبد المطلب ومعه بعض بنيه حتي اتي العسكر فسال عن ذي نفر وكان له صديقا حتي دخل عليه وهو في محبسه فقال له يا ذا نفر هل عندك من غناء فيما نزل بنا فقال	4136	6749072694164230445	630	1050.5	493	926	68.03455352783203	105	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11593	true	5571907706614613822	145	279	706	1352	1447	300	وما غناء رجل اسير بيدي ملك ينتظر ان يقتله غدوا و--عشيا ما عندي غناء في شء مما نزل بك الا ان انيسا ساءس ال-يل ---------سارسل ا-يه فاوصيه بك واعظم عليه حقك واساله ان يستاذن لك علي الملك فتكلمه بما بدا لك ويشفع لك عنده بخير ان قدر علي ذلك فقال حسبي فبعث----------- اليه فقال له ان عبد المطلب سيد قريش وصاحب عين مكة ويطعم الناس بالسهل والوحوش في رء-س الجبال وقد اصاب--- الملك له ماءتي بعير فاستاذن له عليه وانفعه عنده بما استطعت فقال افعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم ابرهة ووصف عبد المطلب بما وصفه به ذو نفر فاذن له وكان عبد المطلب اوسم الناس واجمل--------هم فلما راه -------------------اكرمه عن ان يجلس تحته فكره ان تراه الحبشة يجلسه معه علي سرير ملكه فنزل------ عن سري-ه فجلس علي بساطه واجلسه معه عليه الي جنبه والقول ----بانه اعظمه لما	11593	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4137	false	-8500113481273718736	2	174	7	842	1444	300	وما غناء رجل اسير بيدي ملك ينتظر ان يقتله غدوا او عشيا ما عندي غناء في شء مما نزل بك الا ان انيسا ساءس الفيل صديق لي فسارسل اليه واوصيه بك واعظم عليه حقك واساله ان يستاذن لك علي الملك فيكلمه بما بدا لك ويشفع لك عنده بخير ان قدر علي ذلك فقال حسبي فبعث ذو نفر الي انيس فقال له ان عبد المطلب سيد قريش وصاحب عين مكة -يطعم الناس بالسهل والوحوش في رءوس الجبال وقد اصاب له الملك--- ماءتي بعير فاستاذن له عليه وانفعه عنده بما استطعت فقال افعل فكلم انيس ابرهة فقال له ايها الملك هذا سيد قريش ببابك يستاذن عليك وهو صاحب عين مكة وهو يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فاذن له عليك فليكلمك في حاجته قال فاذن له ابرهة قال--------------------------------------- وكان عبد المطلب اوسم الناس واجملهم واعظمهم فلما راه ابرهة اجله واعظمه واكرمه عن ان يجلس تحته وكره ان تراه الحبشة يجلسه معه علي سرير ملكه فنزل ابرهة عن سريره فجلس علي بساطه واجلسه معه عليه الي جنبه ثم قال لترجمانه قل له -ما	4137	6749072694164230445	582	1022.0	458	879	66.21160125732422	102	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11594	true	7587615129481177265	18	113	86	539	1509	300	ثم قال لترجمانه قل له ما-حاجتك ف---------------------قال حاجتي ان يرد علي الملك ابلي فق-------------------------------ال ابرهة لترجمانه قل له قد كنت اعجب-ني حين رايتك ثم قد زهدت فيك حين كلمتن--------ي في ماءتي بعير اص-بتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين اباءك قد جءت لهدمه فلا تكلمني فيه فقال--- عبد المطلب اني---- رب الابل وان للب-ت ربا سيمنعه قال ماك---ن ليم-نع مني قال انت وذاك وفي رواية انه دخل عليه--------- مع عبد المطلب ثفانة ابن عدي -------------------------------سيد بني بكر وخويلد -بن واثلة سيد هذيل فعرض-ا عليه----- ثلث اموال اهل تهامة علي ان يرجع----- ولا يهدم البيت فابي	11594	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4137	false	-8500113481273718736	168	288	817	1389	1444	300	ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك فقال له ذلك الترجمان فقال حاجتي ان يرد علي الملك ماءتي بعير اصابها لي فلما قال له ذلك قال ابرهة لترجمانه قل له قد كنت اعجبتني حين رايتك ثم قد زهدت فيك حين كلمتني اتكلمني في ماءتي بعير اصابتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين اباءك قد جءت لهدمه -لا تكلمني فيه -قال له عبد المطلب اني انا رب الابل وان للبيت ربا سيمنعه قال وما كان ليمتنع مني قال انت وذاك وكان فيما يزعم اهل العلم قد ذهب مع عبد المطلب --الي ابرهة حين بعث اليه حناطة يعمر بن نفاثة سيد بني بكر وخويلد ابن واثلة سيد هذيل فعرضوا علي ابرهة ثلث اموا----ل تهامة علي ان يرجع عنهم ولا يهدم البيت فابي	4137	6749072694164230445	406	659.5	318	580	70.0	67	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11594	true	7587615129481177265	116	292	553	1467	1509	300	عبد المطاب فانصرف الي قريش فاخبرهم الخبر فتحرزوا---------------------- في شعف الجبال-------- تخوفا م------ن معرة الجيش ثم قا-----------ل فاخذ بحلقة باب الكعبة و----معه نفر من قريش يدعون الله عز وجل ويستنصرونه فقال--------------------------- وهو اخذ بالحلقة لاهم------------ ان المرء يم-نع رحله فامنع حلالك وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك لا-يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك جروا جموع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك ان---- تاركهم وكعب-تنا فامر ما بدا لك وقال ايضا يارب لاارجوا لهم سواكا يارب فامنع عنهم حماكا ان عدوا البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا فناكا ثم ارسل الحلق--------------------ة وانطلق هو ومن معه --------الي شعف الجبال------------- ينتظرون ما ابرهة فاعل بمكة اذا دخلها فلما اصبح------ تهيا للدخول-------------- وعبي جيشه وهيا الفيل ف-----------------------------------لما وجهوه ------الي مكة اقبل نفيل بن حبيب حتي قام الي جنبه فاخ-----ذ باذنه فقال--- ابرك محمود وارجع راشدا من حيث جءت فانك في بلد الله الحرام ثم ارسل اذنه فبرك اي سقط وخرج نفيل يشتد حتي اصعد في الجبل------------------- فضربوا الفيل واوجع-------------------------------------------------وه ليقوم فابي ووجهوه راجعا الي اليمن فقام يهرول ال-------ي الشام ففعل مثل ذلك فوجهوه الي	11594	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4138	false	-5212805942123181328	8	196	42	998	1550	300	عبد المطلب -------الي قريش فاخبرهم الخبر وامرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعف الجبال والشعاب تخوفا عليهم من معرة الجيش ثم قام عبد المطلب فاخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه نفر من قريش يدعون الله------- ويستنصرونه علي ابرهة وجنده فقال عبد المطلب وهو اخذ ب--حلقة باب الكعبة لا هم ان العبد يم نع رحله فامنع حل--------------------------------------الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا مح------------------------------------------------------------------------------الك ان كنت تاركهم وقب لتنا فامر ما بد------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لك ثم ارسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة وانطلق هو ومن معه من قريش الي شعف الجبال فتحرزوا فيها ينتظرون ما ابرهة فاعل بمكة اذا دخلها فلما اصبح ابرهة تهيا -لدخول مكة وهيا فيله وعبي جيشه وابرهة مجمع لهدم البيت ثم الانصراف الي اليمين فلما وجهوا الفيل الي مكة اقبل نفيل بن حبيب حتي قام الي جنب الفيل فاخذ باذنه فقال له ابرك او ----ارجع راشدا من حيث جءت فانك في بلد الله الحرام ثم ارسل اذنه فبرك الفيل- وخرج نفيل يشتد حتي اصعد في الجبل وضربوا الفيل ليقوم فضربوا راسه ليقوم فابي فادخلوا محاجن لهم في مراقه فبزغوه بها اي ادموه ليقوم فابي فوجهوه راجعا الي اليمن فقام يهرول ووجهوه الي الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه الي	4138	6749072694164230445	604	936.5	478	1196	50.501670837402344	92	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11595	true	-8544423902593467056	17	150	77	790	1529	300	وارسل الله تعالي طيرا من البحر قيل سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مثل الخطاطيف--------- مع كل طاءر منها ثلاثة احجار يحملها حجر في منقاره وحجران في رجليه امثال الحمص والعدس لا-تصيب احدا منهم الا------هلك ويروي انه يلقيها علي راس احدهم فتخرج من دبره ويتساقط لحمه فخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي منه جاءا --يسالون عن نفيل ليدلهم علي الطريق الي اليمن فقال نفيل حين راي م--انزل----- بهم--------- اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب الا حييت عنا ياردينا نعمناكم عن الاصباح عينا ردينة لو رايت ولا تريه لدي جنب المحصب ما راينا اذا لعذرتني وحمدت امري ولاتاسي علي مافات بينا فكل القوم تسال عن نفيل كان عليه للحبشان دينا وجعلوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون ف----------ي كل منهل واصيب ابرهة في جسده وخرجوا به معهم تسقط انملة انملة كلما سقطت---- انملة -تبع-ها منه مدة	11595	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4138	false	-5212805942123181328	204	298	1038	1544	1550	300	وارسل الله تعالي طيرا من البحر امثا---------------------------ل الخطاطيف والبلسان مع كل طاءر منها ثلاثة احجار يحملها حجر في منقاره وحجران في رجليه امثال الحمص والعدس لا تصيب----- منهم احدا الا هلك وليس كلهم اصابت وخر------------------------------------------جوا هاربين يبتدرون الطريق الذي منه جاءوا ويسالون عن نفيل ليدلهم علي الطريق الي اليمن فقال نفيل حين راي ما انزل الله بهم من نقمته اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب فخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يتساقطون بكل طريق ويهلكون بكل مهلك علي كل منهل واصيب ابرهة في جسده وخرجوا به معهم يسقط انملة انملة كلما سقطت منه انملة اتبعتها منه مدة	4138	6749072694164230445	425	718.0	345	763	55.70117950439453	66	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11606	true	2979144622684365373	56	113	281	577	1583	300	والفاء في قوله تعالي فذلك----- يدع اليتيم قيل للسبية وما بعدها مسبب عن التشويق الذي دل عليه الكلام السابق وقيل واقعة في جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتدا والموصول خبره والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ان لم تع--------------------رفه فذلك الذي يكذب بذلك هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه------ دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا	11606	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4143	false	712562907747071809	216	258	1083	1299	1515	300	والفاء في قوله تعالي فذلك الذي يدع اليتيم------------------------------------------------------------------------------ جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتدا والموصول خبره والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ان لم تعرفه او ان اردت ان تعرفه ف-------------------هو الذ--------------ي يدفع اليتيم دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا	4143	6749072694164230445	184	285.5	149	327	56.26911163330078	31	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11606	true	2979144622684365373	175	222	907	1165	1583	300	اي بذل طعام المسكين وهو ما يتناول من الغذاء واتعبير بالطعام دون الاطعام مع احتياجه لتقدير المضاف كما اشرنا اليه للاشعار بان مسكين كانه مالك لما يعطي له كما في قوله تعالي في اموالهم حق------ للساءل والمحروم----------- فهو بيان لشدة الاستحقاق وفيه اشارة للنهي عن الامتنان وقيل	11606	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4144	false	9068036200821858279	6	41	29	219	1634	300	اي بذل طعام المسكين واختياره علي------------------------------- الاطعام---------------------------------------- للاشعار بانه كان------ مالك لما يعطي له كما في قوله------ في امو-لهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 24 فهو بيان لشدة الاستحقاق وفيه اشارة للنهي عن الامتنان قال -	4144	6749072694164230445	154	241.0	125	275	56.0	25	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11624	true	1322572804391828144	46	102	283	590	1633	300	ونقل ايضا عن شيخ الاسلام ابن تيمية ان المراد بقوله سبحانه لا اعبد ما تعبدون نفي الفعل لانها جملة فعلية وبقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم نفي قبوله صلي الله تعالي عليه وسلم لذلك بالكلية لان النفي بالجملة الاسمية اكدا فكانه نفي الفعل وكونه عليه الصلاة والسلام قابلا لذلك ومعناه نفي الوقوع ونفي --امكانه الشرعي	11624	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4148	false	2325734988186885707	106	151	571	812	1625	300	ونقل ابن كثير عن الام-ام ابن تيمية ان المراد بقول-------ه لا اعبد ما تعبدون نفي الفعل لانها جملة فعلية------------- ولا انا عابد ما عبدتم نفي قبوله ل-------------------------ذلك بالكلية لان النفي بالجملة الاسمية اكد- فكانه نفي الفعل وكونه-------------------- قابلا لذلك ومعناه نفي الوقوع ونفي الامكان- الشرعي	4148	6749072694164230445	227	388.5	184	309	73.46278381347656	37	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11628	true	-5507688540995667294	226	296	1261	1646	1666	300	الله تعالي في سورة تبت اشارة ما الي ذلك وقوله تعالي الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم هو عند الاكثرين تقرير لقوله تعالي لاا-عبد ما-تعبدون وقوله تعالي ولا انا عابد ما-عبدنم كما ان قوله تعالي ولي دين عندهم تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما--عبد والمعني ان دينكم وهو-----الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا-يتجاوزه الي الحصول --------كما تطمعون فيه فلاتعقلوا به امانيكم الفارغة فان ذلك من المحالات وان ديني	11628	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4148	false	2325734988186885707	231	299	1277	1621	1625	300	الله تعالي فلا تسمي علي الحقيقة عبادة فاين هي من عبادتي وقوله تعا---------لي لكم دينكم---------------- تقرير لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم كما ان قوله تعالي ولي دين------ تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فيه----------------------------- فان ذلك من المحالات وان ديني	4148	6749072694164230445	270	445.5	219	404	66.83168029785156	41	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11640	true	-7536455942611284849	189	265	967	1349	1517	300	فهر يا-بني عدي لبطنو--ن قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذ- لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما-جربنا عليك الا-صدقا قال فاني---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر الايام الهذا جمعتنا فنزلت وي------روي انه مع ذلك القول اخذ بيديه حجرا ليرمي بها رسول الله صلي الله تعالي عيه وسلم	11640	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4153	false	-31621913580117891	0	77	0	379	1494	300	فهر يا بني عدي لبطون من قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع-------- ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني لكم نذير---- بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليو-م الهذا جمعتنا فنزلت السورة وروي الامام احمد عن ربيعة بن عباد الديلي قال رايت النبي- صلي الله عل-----يه وسلم	4153	6749072694164230445	309	516.5	245	398	77.63819122314453	52	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11680	true	-2683589039798329446	10	46	48	252	1634	300	ومن شر غاسق من شر غاسق------------ تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبل- لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثر- وقوعه ولان تعيين المستعاذ منه ادل علي الاغتناء بالاستعاذة وادعي الي الاعاذة و--------الغاسق الليل اذا	11680	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4163	false	1283324780260610265	34	73	169	391	1590	300	ومن شر غاسق اذا وقب قال ابو السعود تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة---- لكثرة وقوعه ولان تعيين المستعاذ منه ادل علي الاعتناء بالاستعاذة وادعي الي الاعاذة وقال الامام ابن تيمية اذا	4163	6749072694164230445	181	309.0	148	226	80.08849334716797	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000906-ara1.ms11689	true	-7793991112303636699	3	38	18	261	1624	300	المضاف اليه------------------------ لمزيد الكشف والتقرير والتشريف بالاضافة-------------------------------------------------------------------- وقيل لا-تكرار فانه يجوز ان يراد بالعام بعض افراده فال-ناس الاول بمعني الاجنة والاطفال المحتاجين للتربية والثاني الكهول والشبان لانهم المحتاجون لمن يسوسهم والثالث والشيوخ ------المتعبدون المتوجهون لله	11689	-578158170901559387	Tafsir02102-ara1.ms4168	false	4101025940624735639	109	162	591	929	1653	300	المضاف اليه وهو الناس باللفظ الظاهر لمزيد الكشف والتقرير والتشريف بالاضافة فان الاظهار انسب بالايضاح المسوق له عطف البيان وادل علي شرف الانسان وقيل لا تكرار لجوا----ز ان يراد بالعام بعض افراده ف الناس الاول بمعني الاجنة والاطفال المحتاجين للتربية والثاني الكهول والشبان لانهم المحتاجون لمن يسوسهم والثالث -الشيوخ لانهم المتعبدون المتوجهون لله	4168	6749072694164230445	232	413.0	198	343	67.63848114013672	27	JK000906-ara1	Tafsir02102-ara1