id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00215	false	2963908056806345816	181	229	950	1212	1589	300	فاتت الدلالة عليه واجيب علي اختيار كل اما------------- الاول فبانه لما اختلف الضميران جمعا وافرادا جاز اتصالهما وان اتحدا رتبة----------------- كقوله لوجهك في الاحسان بسط وبهجة انا لهماه قفو اكرم والد----- وايضا لا------يلزم من منع ذلك ملفوظا به منعه مقدرا لزوال القبح اللفظي واما الثاني فبان الذي- يمنع	215	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0046	true	-4704889979308560126	0	52	0	277	1630	300	فاتت الدلالة----------- علي ذلك الغرض ويمكن ان يجاب عن الاول با-نه لما اختلف الضميران جمعا وافراد-------------ا وان اتحدا رتبة جاز اتصاله ويكون كقوله 119 وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها وايضا فانه لا يلزم من منع ذلك ملفوظا به منعه مقدرا لزوال القبح اللفظي وعن- الثاني -بانه انما يمنع	46	-8328367952559055205	166	228.0	133	304	54.605262756347656	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00283	false	-4401042242793801496	138	220	700	1130	1593	300	الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون 31 رد واشنع تجهيل حسبما اشير اليه فيما سلف وانما----------------------------------------------------------------------- قال سبحانه هنا لا يعلمون وهناك لا يشعرون لان المثبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يدرك بادني ----------------------تامل ولا يحتاج الي كثير فكر فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر----------- مبالغة في تجهيل--------------------------------------------هم والمثبت هنا ال---سفه والمصدر به--- الامر بالايمان وذلك مما يحتاج الي -----------نظر تام يفضي الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به------------ فناسب ذلك نفي العلم عنهم ولا-----------ن السفه--- خفة العقل والجهل بالامور	283	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0073	true	-3728728900636914837	100	215	514	1113	1563	300	الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون كقوله فيما تقدم الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون البقرة فلا حاجة الي اعادته ومعني الاستدراك كمعناه فيما تقدم الا انه قال ه----------------------ناك لا يشعرون لان المثبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يدرك بادني تامل لانه من المحسوسات التي لا تحتاج الي فكر كبير فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر وهي الحواس مبالغة في تجهيلهم وهو ان الشعور الذي قد ثبت للبهاءم منفي عنهم والمثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الامر بالايمان وذلك مما يحتاج الي امعان فكر ونظر تام يفضي الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به وهو الايمان فناسب ذلك نفي العلم عنهم ووجه ثان وهو ان السفه هو خفة العقل والجهل بالامور	73	-8328367952559055205	343	562.0	275	621	55.23349380493164	59	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00311	false	-8155450879846115268	146	202	754	1058	1566	300	والسماء كل ما علاك من سقف ونحوه والمعروفة عند خواص اهل الارض والمرءية عند عوامهم واصلها الواو من السمو وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءنثة وقد تذكر كما في قوله فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء مع السحاب وتلحقها هاء التانيث فتصح الواو حينءذ كما قاله ابو حيان لانها بنيت عليها الكلمة فيقال سماوة وتجمع علي سم-وات واسمية وسماءي	311	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0088	true	7374970170349269952	152	237	797	1253	1560	300	والسماء كل ما علاك من سقف ونحوه مشتقة-------------------------------------------------------- من السمو وهو الارتفاع والاصل سماو وانما قلبت الواو همزة لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة وهو بدل مطرد نحو كساء ورداء بخلاف نحو سقاية وشقاوة لعدم تطرف حرف العلة ولذلك لما دخلت عليها تاء التانيث صحت نحو سماوة قال الشاعر 230 طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا والسماء مءنث- وقد تذكر وانشدوا 231 فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء مع السحاب فاعاد الضمير من قوله اليه علي السماء مذكرا وي------------------------------------------------جمع علي سماوات واسمية وسمي --	88	-8328367952559055205	135	191.5	106	563	23.97868537902832	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00337	false	7223107090292287308	226	287	1200	1503	1573	300	و من قبلكم ناقص ليس في الاخبار به عنها------ فاءدة----------- فكذلك الوصل به الا علي تاويل وتاويله ان ظرف الزمان اذا وصف لفظا او تقديرا مع القرينة صح الاخبار والوصل به تقول نحن في يوم طيب وماهنا في تقدير وال---------------ذين كانوا من زمان قبل زمانكم وقدر ابو البقاء وال--------ذين خلقهم من قبل خلقكم فحذف الفعل الذي هو صلة واقيم متعلقه مقامه	337	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0098	true	-2844824942191142304	7	63	26	316	1552	300	و من قبلكم ناقص ليس في الاخبار به عن الاعيان فاءدة الا بتاويل فكذلك الصلة قا-------------ل وتاويله ان ظرف الزمان اذا وصف-------------------------- صح الاخبار والوصل به تقول نحن في يوم طيب فيكون-- التقدير هنا والله اعلم والذين كانوا من زمان قبل زمانكم وقال ابو البقاء التقدير والذين خلقهم من قبل خلقكم فحذف ال------------خلق واقام الضمير مقامه	98	-8328367952559055205	220	354.0	172	343	64.13993835449219	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00421	false	-1923272313619412137	7	77	42	414	1553	300	الاباء عليه وان كان متاخرا عنه في الرتبة- لانه من الاحوال الظاهرة بخلاف الاستكبار فانه نفساني او لان المقصود الاخبار عنه بانه خالف حاله حال الملاءكة فناسب ان يبدا اولا بتاكيد ما حكم به عليه في الاستثناء او بانشاء الاخبار عنه بالمخالفة فبدا بذلك علي ابلغ وجه وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بابها والمعني كان في علم الله تعالي من الكافرين او كان من القوم الكافرين الذين كانوا في الارض قبل خلق ادم	421	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0144	true	-8483411991639664852	4	66	21	349	1563	300	الاباء عليه وان كان متاخرا عنه في الترتيب لانه من الافعال الظاهرة بخلاف الاستكبار فانه من افعال القلوب وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان قيل هي بمعني صار كقوله 364 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها اي قد صارت ورد هذا ابن فورك وقال ترده الاصول والاظهر انها علي بابها والمعني وك------------------------------------ان من القوم الكافرين الذين كانوا في الارض قبل خلق ادم	144	-8328367952559055205	162	265.5	131	513	31.578947067260742	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06524	false	-3139194515812671344	142	177	760	953	1610	300	عصي بقلب الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم علي لغة هذيل فانهم يلبون الالف التي قبل ياء المتكلم ياء للمجانسة كما يكسر ماقبلها في الصحيح قال شاعرهم-------------- سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	6524	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0156	true	6532906042649182678	198	226	970	1118	1491	300	هدي بقلب الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم وهي لغة هذيل يقولون في عصاي عصي و-----------------------------------------------------------قال شاعرهم يرثي بنيه 394 سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	156	-8328367952559055205	111	187.5	90	207	53.62318801879883	18	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00438	false	-5164777578624605334	60	187	323	1021	1654	300	اقوال فمذهب سيبويه والخليل ان اصلها ايب--------ة بفتحات ق---------------------------------لبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها علي خلاف القياس كغاية وراية اذ المطرد عند اجتماع حرفي علة اعلال الاخ-ر لانه محل الت-----------------------------------------------غيير ومذهب الكساءي ان اصلها ايية ك-------فاعلة وكان القياس ان تدغم---------- كدابة الا انه ترك ذلك تخفيفا فحذفوا عينها ومذه----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفراء ان وزنها فعلة بسكون العين------------------------------من تاي- القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء كافعال فظهرت الياء------- والهمزة الاخيرة بدل--- ياء ------------والالف الثانية بدل من من همزة هي فاء الكلمة ولو كان- عينها واوا لقالوا في الجمع اواء ثم انهم قلبوا الياء الساكنة الفا علي غير القياس -------------------لعدم -------------تحركها وانفتاح ما قبلها ومذهب-- الكوفيين---- ان وزنها ايية ك--------------نبقة فاعلت وهو في الشذوذ كالاو--------------ل وقيل وزنها فعلة بضم العين وقيل اصلها اياة ف-----------------------قدمت اللام واخرت العين وهو ضعيف	438	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0159	true	510131322439220650	100	279	550	1512	1617	300	------فمذهب سيبويه والخليل انها فعلة والاصل ايية بفتح العين تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وهذا شاذ لانه اذا اجتم--------------------------------------------------------ع حرفا علة اع--ل الاخير لانه محل التغيير نحو هوي وحوي ومثلها في الشذوذ غاية وطاية وراية ومذهب الكساءي ان وزنها ايية علي وزن فاعلة فكان القياس ان يدغم فيقال اية كدابة الا انه ترك ذلك تخفيفا فحذفوا عينها كما خففوا كينونة والاصل كينونة بتشديد الياء وضعفوا هذا بان بناء كينونة اثقل فناسب التخفيف بخلاف هذه ومذهب الفراء ا----نها فعلة بسكون العين واختاره ابو البقاء قال لانها من تايا القوم اي ا-جتمعوا وقالوا في الجمع اياء------- فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخيرة بدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية بدل--- من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واوا لقالوا في الجمع اواء ثم انهم قلبوا الياء الساكنة الفا علي غير --قياس انتهي يعني ان حرف العلة لا يقلب حتي يتحرك-- وينفت-ح ما قبله وذهب بعض الكوفيين الي ان وزنها ايية بكسر العين مثل نبقة فاعل -وهو في الشذوذ كمذهب سيبويه والخليل وقيل وزنها فعلة بضم العين وقيل اصلها اياة باعلال الثاني فقلبت بان قدمت اللام واخرت العين وهو ضعيف	159	-8328367952559055205	545	818.0	441	1047	52.05348587036133	82	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00527	false	8951256985679533177	99	164	521	857	1549	300	مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا اذا زينته بخطوط مختلفة الالوان فحذف- فاءهك--------------------------------------------------------------------------------عدة وزر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الواشي للنمام قيل--------------------------------------------- ولا يقال له واش حتي يغير كلامه ويزينه ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني البلقة وفي البحر ليس الاشيه في قولهم ثور اشيه للذي فيه بلق ماخوذا من الشيه لاختلاف المادتين وشية اسم لا و فيها خبره قالوا الان جءت	527	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0224	true	16572052025730990	23	124	119	639	1529	300	مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا وشية-------------------------- فحذفت فاءها لوقوعها بين ياء وكسرة في المضارع ثم حمل باقي الباب عليه ووزنها علة ومثلها صلة وعدة وزنة وهي عبارة عن اللمعة المخالفة للون ومنه ثوب موشي اي منسوج بلونين فاكثر وثور موشي القواءم اي ابلقها قال الشاعر 546 من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد ومنه الواشي للنمام لانه يشي حديثه اي يزينه ويخلطه بالكذب وقال بعضهم ولا يقال له واش حتي يغير كلامه ويزينه ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني البلقة و ------------------------------------------------------------------------------------شية اسم لا و فيها خبرها قوله الان جءت	224	-8328367952559055205	208	333.5	165	630	33.015872955322266	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00530	false	-7436835861671186561	8	57	40	302	1587	300	القتل الي الجمع فادراتم فيها اصله----------------------------------------------------------------- تدارا--------تم من الدرء وهو الدفع فاجتمعت التاء و--الدال -مع تقارب مخرجيهما واريد الادغام فقلبت التاء دالا وسكنت ل-----لادغام ------------------------فاجتلبت همزة الوصل للتوصل الي الابتداء بها----------------------------------- وهذا مطرد في كل فعل علي تفاعل او تفعل فاءهتاء------------------------------------- او طاء او ظاء اء صاد او ضاد -------	530	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0226	true	2252665195565077959	15	94	86	499	1632	300	القتل الي الجميع وان لم يصدر الا من واحد او اثنين كما قيل لانه وجد فيهم وهو مجاز شاءع واصل اداراتم تداراتم تفاعلتم من الدرء وهو الدفع فاجتمعت التاء مع الدال وهي مقاربتها ف------اريد الادغام فقلبت التاء دالا وسكنت لاجل الادغام ولا يمكن الابتداء بساكن فاجتلبت همزة الوصل ليبتدا------------- بها فبقي اداراتم والاصل ادداراتم فادغم وهذا مطرد في كل فعل علي تفاعل او تفعل فاءه دال نحو تداين واداين وتدين وادين او ظاء او طاء-------------- او ضاد او صاد	226	-8328367952559055205	197	281.0	157	446	44.17040252685547	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00560	false	5809178714533786444	112	171	592	876	1536	300	بعدها---------- وقد عقد سيبويه ل------------ذلك بابا في كتابه فقال هذا باب ما يكون فيه الا وما بعدها وصفا بمنزلة غير ومثل وذكر من امثلة هذا الباب لو كان معن----ا رجل الا زيد لغلبنا و-لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقوله اينخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وخرج جمع جميع ما سلف علي هذا وفيه	560	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0249	true	-4393078265356264964	30	88	161	435	1532	300	بعدها بمعني غير وقد عقد سيبويه رحمه الله في ذلك بابا في كتابه فقال هذا باب ما يكون فيه الا وما بعدها وصفا بمنزلة غير ومثل وذكر من امثلة هذا الباب لو كان معنا الا رجل الا زيد لغلبنا و لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء و--------------------- قليل بها الاصوات الا بغامها وسوي بين ----------------هذا وبين	249	-8328367952559055205	229	385.5	179	311	73.63343811035156	45	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00564	false	-6669186732540773069	73	139	433	774	1666	300	الفعل الذي يستحق عليه صاحبه الذم واللوم وقيل--- ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب ------وفي الحديث الاثم ما حاك في صدرك وهو متعلق بتظاهرون حال من فاعله اي متلبسين بالاثم وكونه هنا مجازا عما يوجبه من اطلاق------------- المسبب علي سببه كما سميت الخمر اثما في قوله شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول مما لايدعو اليه داع-------------------- والعدوان --تجاوز الحد في الظلم	564	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0254	true	8078132914059884649	99	164	527	861	1607	300	الفعل الذي يستحق ب--ه صاحبه الذم واللوم وقيل هو ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب فالاثم في الاية يحتمل ان يكون مرادا به ما ذكرت من هذه المعاني ويحتمل ان يتجوز به----------------------- عما يوجب الاثم اقامة للسبب مقام المسيب كقول الشاعر 590--------------------- شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول فعبر عن الخمر بالاثم لما كان مسببا عنها والعدوان التجاوز ف-----ي الظلم	254	-8328367952559055205	179	226.5	141	385	46.493507385253906	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00564	false	-6669186732540773069	235	282	1324	1573	1666	300	قول العباس رضي الله تعالي عنه فاديت نفسي وفاديت عقيلا اذ من المعلوم انه ما بادل اسيرا ------------------باسير وقيل تفادوهم بالعنف و تفدوهم بالصلح وقيل تفادو-----------------------------------------هم تطلبوا ال---------فدية من الاسير الذي في ايديكم من اعداءكم ومنه قوله---------- قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك لا اري لهم احتفالا	564	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0256	true	-5727661730131257474	40	91	201	479	1545	300	قول العباس رضي الله------ عنه فاديت نفسي وفاديت عقيلا و-------معلوم انه لم -يعط اسيره في مقابلة نفسه ولا ولده وقيل تف-دوهم---------------- بالصلح و----تفادوهم بالعتق وقيل تفدوهم تعطوا فديتهم وتفادوهم تطلبون من اعداءكم فدية--- الاسير الذي في ايدي-----------كم ومنه قول الشاعر 593 قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك لا اري لهم اجتماعا	256	-8328367952559055205	181	251.5	144	327	55.351680755615234	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00566	false	-957669789422025084	0	63	0	335	1565	300	المهدوي وانما ارتكبوه لا---------------------ن الخبر المتحمل ضميرا مرفوعا لا يجوز تقديمه علي المبتدا فلا يجيزون قاءم زيد علي ان يكون قاءم خبرا مقدما و--------البصريون يجوزون ذلك ولايجيزون هذا الوجه لان ضمير الشان لا يخبر عنه عندهم الا بحملة مصرح بجزايها وقيل ان----------------------------------------------ه ضمير مبهم---------------------------------------- مبتدا ايضا و محرم خبره و اخراجهم بدل منه مفسر له وهذا بناء علي----------- جواز ابدال الظاهر من الضمير	566	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0257	true	-4771679174723742305	113	195	602	1022	1556	300	المهدوي وانما فروا من الوجه الاول لان عندهم ان الخبر المحتمل ضميرا مرفوعا لا يجوز تقديمه علي المبتدا فلا يقال ق--اءم زيد علي ان يكون قاءم خبرا مقدما وهذا عند البصريين ممنوع لما عرفته ----------------ان ضمير الشان لا يفسر---------- الا بجملة والاسم المشتق الرافع لما بعده من قبيل المفردات لا الجمل فلا يفسر به ضمير الشان الثالث ان يكون هو كناية عن الاخراج وهو مبتد-----ا و محرم خبره و اخراجهم بدل من--------ه وهذا علي احد القولين وهو جواز ابدال الظاهر من المضمر	257	-8328367952559055205	224	308.5	176	461	48.590023040771484	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00576	false	2851766673069601525	207	298	1126	1606	1613	300	وقال الزمخشري -يجوز ان تكون------ بمعني العدم وكانه اخذ------------ه من كلام الواقدي لا قليلا ولا كثيرا واعترضه في البحر بان القلة بمعني النفي وان صحت لكن في غير هدا التركيب--------------------------------- لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير قمت قليلا اي---- قياما قليلا ولا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا صفة-------- لمصدره--------- يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم وقوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم-اقل رجل يقول ذلك وقلما يقوم زيد---------------فحملها هنا علي	576	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0269	true	907554378166067676	111	212	561	1079	1499	300	وقال الزمخشري ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم قال الشيخ وما ذهب اليه من------------- ان قليلا يراد به النفي فصحيح------------------------------------- لكن في غير هذا التركيب اعني قوله تعالي فقليلا ما يءمنون لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير قمت قليلا اي قمت قياما قليلا ولا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا منصوبا نعتا لمصدر ذلك الفعل يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم -قوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم اقل رجل يقول ذلك وقلما يقوم زيد واذا تقرر هذا فحمل القلة علي	269	-8328367952559055205	391	661.5	314	569	68.71704864501953	71	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00579	false	7154742856586088645	132	177	705	938	1615	300	لا تجاب بمثلها لا يقال لما جاء زيد لما قعد عمرو اكرم تكبل هو كما تري تركيب معقود في لسانهم مع خلو الوجهين عن فاءدة عظيمة وهو بيان سوء معاملتهم مع الرسول واستلزامهما جعل وكانوا حالا واختار ابو البقاء ان كفروا جواب لما الاولي و-----الثانية	579	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0271	true	8385808425692268698	139	170	716	865	1529	300	لا يجاب بمثلها لا يقال لما جاء زيد لما قعد----- اكرم-تك علي ان يكون لما قعد جواب لما جاء والله اعلم وذهب المبرد الي----------------------------------------------------------------------------------- ان كفروا جواب لما الاولي وكررت الثانية	271	-8328367952559055205	87	129.0	69	238	36.554622650146484	14	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00580	false	851901815002560214	257	300	1387	1590	1590	300	محل من الاعراب ام لا فذهب الفراء الي انها لا محل لها وانها مع بءس شء واحد ك---------حبذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وذهب الجمهور الي ان لها محلا و--اختلف اه-----------و نصب ام رفع فذهب الاخفش الي الاول علي انها -----------------تمييز والجملة بعدها في موضع نصب علي الصفة	580	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0272	true	-2692120280920705600	132	197	691	998	1502	300	محل من الاعراب ام لا فذهب الفراء الي ا-----------------نها مع بءس شء واحد ركب تركيب حبذا نقله ابن عطية ونقل عنه المهدوي انه يجوز ان تكون ما مع بءس بمنزلة كلما فظاهر هذين النقلين انها لا محل لها وذهب الجمهور الي ان لها محلا ثم اختلفوا محلها رفع او نصب فذه-------ب الاخف----------ش الي انها في محل نصب علي التمييز والجملة بعدها في م-حل نصب صفة -----	272	-8328367952559055205	149	217.5	116	347	42.93947982788086	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00581	false	4444136742714097702	0	75	0	397	1593	300	وفاعل بءس مضمر مفسر به----------------------------------------------------ا والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به و ان يكفروا هو المخصوص بالذم والتعبير بصيغة المضارع لافادة الاستمرار علي الكفر فانه الموجب للعذاب المهين ويحتمل علي هذا الوجه ان يكون المخصوص م------حذوفا و اشتروا صفة له والتقدير ---------بءس----- شء------- اشتروا به و ان يكفر--------------------------------------------------وا بدل من ----المحذوف او خبر مبتدا محذوف---------------- وذهب الكساءي الي النصب علي التمييز- ايضا الا انه قدر بعدها ما اخري موصولة ---هي المخصوص بالذم و اشتر---------وا صلتها	581	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0272	true	-2692120280920705600	198	298	1002	1498	1502	300	وفاعل بءس مضمر تفسره ما والمخصوص بالذم هو قوله ان يكفروا لانه في تاويل مصدر والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به كفرهم وبه قال الفارسي في احد قوليه واختاره الزمخشري ويجوز ------------------------------------------------------علي هذا ا------ن يكون المخصوص بالذم محذوفا و اشتروا صفة له في محل رفع تقديره بءس شيءا شء او كفر اشتروا به كقوله 610 لنعم الفتي اضحي باكناف حاءل اي فتي اضحي و ان يكفروا بدل من ذلك المحذوف او خبر مبتدا محذوف اي هو ان يكفروا وذهب الكساءي الي ان ما منصوبة المحل ايضا لك---نه قدر بعدها ما اخري موصولة بمعني الذي وجعل الجملة من قوله اشتروا صلتها	272	-8328367952559055205	223	293.5	174	559	39.89266586303711	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00581	false	4444136742714097702	108	175	576	937	1593	300	ابن عطية الي سيبويه وهو وهم----- ونقل المهدوي---------- عن الكساءي----- ان ما مصد-------------رية والمتحصل فاعل بءس وا------------------------------------------------------عترض بان بءس لا تدخل علي اسم معين يتعرف بالاضافة الي الضمير ولك علي هذا التقدير ان لا تجعل ذلك فاعلا بل ت-----------جعله المخصوص وال--------فاعل---- مضمر -والتمييز محذوف لفهم المعني والتقدير-بءس اشتراء اشتراءهم فلا يلزم الاعتراض نعم يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عود --ضمير--- به علي ما والمصدرية لا يعود عليها الضمير لانها حرف عند	581	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0273	true	-4069555331621931883	136	269	702	1371	1527	300	ابن عطية عن- سيبويه---- وهم عليه ونقل المهدوي وابن عطية عن الكساءي ايضا ان ما يجوز ان تكون مصدرية والتقدير بءس اشتراءهم فتكون ما وما في حيزها في محل رفع قال ابن عطية وهذا معترض بان بءس لا تدخل علي اسم معين يتعرف بالاضافة---- للضمير قال الشيخ وهذا لا يلزم الا اذا نص انه مرفوع بءس اما اذا جعله المخصوص بالذم وجعل فاعل بءس مضمرا والتمييز محذوف لفهم المعني والتقدير بءس اشتراء اشتراءهم فلا يلزم الاعتراض قلت وبهذا اعني بجعل فاعل بءس مضمرا فيها جوز ابو البقاء في ما ان تكون مصدرية فانه قال والرابع ان تكون مصدرية اي بءس شراءهم وفاعل بءس علي هذا مضمر لان المصدر ههنا مخصوص ليس بجنس يعني فلا يكون فاعلا لكن يبطل هذا القول عود الضمير في به علي ما والمصدرية لا يعود عليها------- لانها حرف عند	273	-8328367952559055205	275	384.5	220	685	40.1459846496582	41	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00588	false	-3224675400368747167	199	291	1042	1510	1550	300	والمعني -----داخلهم حب العجل ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما داخل الصبغ الثوب وانشدوا -اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له عنه-- انصرافا وقيل --اشربوامن اشربت البعير اذا شددت في عنقه حبلا كان العجل شد في قلوبهم لشغفهم به وقيل من الشراب ومن عادتهم انهم اذا عبروا عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ منساغ في البدن ولذا قال الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ومركبها الذي تسافر به الي اقطار البدن وقال الشاع------------------------------------------------ر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور	588	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0279	true	-5708280498305070886	208	276	1081	1418	1539	300	والمعني انهم داخلهم حب عبادت----------------------------------ه كما داخل الصبغ الثوب ومنه 617 اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له الدهر انصرافا وعبر بالشرب دون الاكل ل------------------------------------------------------------------ان الشرب يتغلغل في باطن الشء بخلاف الاكل فانه مجاوز ومنه--------------------------------------- في المعني 618 جري حبها مجري دمي في مفاصلي-------------------------------------------------- وقال بعضهم 619 تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور	279	-8328367952559055205	170	179.5	127	526	32.319393157958984	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00599	false	8142976519667810126	46	187	224	963	1551	300	مركبا تركيب مزج من مضاف ومضاف اليه فمنعه من الصرف للعلمية والتركيب ليس بشء لان ما يركب هذا التركيب---- يجوز فيه البناء والاضافة ومنع الصرف فكونه لم يسمع فيه الاضافة او البناء---------------- دليل علي انه ليس من تركيب المزج-------------------------------------------------------------------- وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في تغيير الاسماء الاعجمية حتي بلغت فيه الي ثلاث عشرة لغة --------افصحها واشهرها جبريل ك----قنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز قال ورقة بن نوفل وجب----ريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وابن محيصن قال الفراء لا احبها لانه ليس في الكلام فعليل و--------ليس بشء لان الاعجمي اذ عربوه قد يلحقونه باوزان-------------------هم كلجا موق-د لا يلحقونه الكابر يسمو جبريل من هذا القبيل مع انه سمع سموا للطاءر ------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث جبرءيل كسل سبيل----------------- وبها قرا حمزة -الكساءي	599	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0288	true	1172958312175605211	64	271	317	1381	1537	300	مركبا تركيب مزج لجاز فيه ان يعرب اعراب المتضايفين او يبني علي الفتح كاحد عشر فان كل ما ركب تركيب المزج يجوز فيه هذه الاوجه و----------------كونه لم يسمع فيه البناء ولا جريانه مجري المتضايفين دليل علي عدم تركيبه تركيب المزج فلا يحسن ردا لانه جاء علي احد الجاءزين واتفق انه لم يستعمل الا كذلك وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في------ الاسماء الاعجمية ---فجاءت فيه ب---ثلاث عشرة لغة اشهرها وافصح--------ها جبريل بزنة قنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز قال ورقة بن نوفل 626 وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل وقال حسان 627 وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال عمران بن حطان 628 والروح جبريل منهم لا كفاء له وكان جبريل عند الله مامونا الثانية كذلك الا انه- بفتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن و----------قال الفراء لا احبها لانه ليس في كلامهم فعليل وما قاله ليس بشء لان ما ادخلته العرب في لسانها علي قسمين قسم الحقوه بابنيتهم كلجام وقسم لم يلحقو-ه --كابر-يسم علي انه قيل انه نظير شمويل اسم --------طاءر وعن ابن كثير انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا جبريل وميكاءيل قال فلا ازال اقرءهما كذلك الثالث جبرءيل كعنتريس وهي لغة قيس وتميم وبها قرا حمزة والكساءي	288	-8328367952559055205	487	672.5	385	1123	43.36598587036133	76	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00599	false	8142976519667810126	227	300	1167	1551	1551	300	بعد الهمزة وهي رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر عن عاصم وتروي عن ------يحيي -بن يعمر الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة وهي قراءة ابان عن عاصم ويحيي ابن يعمر ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة جبراءل بالف---------- وهمزة بعدها مكسورة ب-دون ياء وبها قرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعكرمة السابعة مثلها مع زيادة -ياء بعد الهمزة الثامنة جبراييل بياءين بعد الالف----------- وبها قرا الاعمش وابن يعمر ورواها الكساءي عن عاصم التاسعة جبرال العاشرة-	599	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0289	true	6644748763165341297	0	92	0	473	1545	300	بعد اله-----------------------------------------مزة وتروي عن عاصم ويحيي ابن يعمر الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة و----تروي ايضا عن عاصم ويحيي -بن يعمر ايضا قالوا و ال بالتشديد اسم الله تعالي وفي بعض التفاسير لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة قيل معناه الله وروي عن ابي بكر لما سمع بسجع مسيلمة هذا كلام لم يخرج من ال السادسة جبراءل بالف بعد الراء وهمزة------ مكسورة بعد الالف وبها قرا -------------------------------عكرمة السابعة مثلها الا انها بياء بعد الهمزة الثامنة جبراييل بياءين بعد الالف من غير همز وبها قرا الاعمش ويحيي ايضا---------------------- التاسعة جبرال العاشرة	289	-8328367952559055205	246	350.0	199	578	42.56055450439453	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00603	false	1514166252021705761	223	300	1184	1596	1596	300	والكلام في منع صرف ميكاءيل كالكلام في جبريل واشتهر------------------------ ان معناه عبيدالله وقيل عبدالله----------------------------------------------------------- وفيه---- لغات الاولي ميكال ك----مف---------------عال وبها قرا ابو عمرو وحفص وهي لغة الحجاز ----------------------------------------------------------------------------الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وقرا بها نافع وابن شنبوذ لقنبل الثالثة كذلك الا انه ب------ياء بعد الهمزة وبها قرا حمزة والكساءي وابن عامر وابو بكر وغير ابن شنبوذ لقنبل والبزي الرابعة ميكءيل كميكف---يل وبها قرا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة-------------- وقرء بها-	603	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0291	true	-143854866390027580	186	292	942	1469	1517	300	والكلام فيه--------------- كالكلام في جبريل من كونه مشتقا من ملكوت الله او ان ميك بمعني عبد و ايل اسم الله وان تركيبه تركيب اضافة او تركيب مزج وقد عرف الصحيح من ذلك وفيه سبع لغات------- ميكال بزنة مفعال وهي لغة الحجاز وبها قرا ابو عمرو وحفص عن عاصم قال 632 ويوم بدر لقيناكم لنا عدد فيه مع النصر ميكال وجبريل وقوله 633 وكذبوا ميكالا الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وبها قرا نافع -----------------الثالثة كذلك الا انه بزيادة ياء بعد الهمزة و-هي قراءة الباقين--------------------------------------------------- الرابعة ميكءيل مثل ميكعيل وبها قرا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة فهو مثل ميكعل وقرء بها	291	-8328367952559055205	257	318.0	203	618	41.58576202392578	42	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00622	false	1374663755479773457	17	75	83	369	1576	300	للاضافة الي احد علي جعل الجار جزا منه والفصل بالظرف مسموع ----------كما------- في قوله ---------هما اخوا في الحرب من لا اخاله وان خاف يوما كبوة فدعا هما واختار ذلك------------------------------------------------------- الزم--------------------------------------------خشري وفيه ان جعل الجار جزءا من المجرور----------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بشء لانه--- مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر فيه واي--ضا الفصل بين المتضايفين بالظرف وان سمع من ضراءر الشعر----- كما	622	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0302	true	8036176371796452451	130	255	682	1295	1523	300	للاضافة الي احد وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور وهو به كما فصل به في قول الاخر 658 هما اخوا في الحرب من لا اخاله اذا خاف يوما نبوة فدعا-هما وفي قوله 659 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ثم استشكل الزمخشري ذلك فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جزءا من المجرور قال الشيخ وهذا التخريج ليس بجيد لان الفصل بين المتضايفين بالظرف والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك الا يكون ثم مضاف اليه لانه مشغول بعامل جر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعله حرف الجر جزءا من المجرور فليس بشء لان هذا مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر فيه وفي قول الشيخ نظر ا---ما كون -ال--------فصل من ضراءر الشعر فليس كما	302	-8328367952559055205	193	230.5	147	626	30.830671310424805	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00635	false	888709278174317176	43	139	230	732	1610	300	ما نجده منسوخا--------------------------------------------- وليس نجده كذلك --الا بان ننسخه فتتفق القراءتان في المعني وان اختلفا في ا---------------------------------------للفظ وجوز ابن عطية كون الهمزة للتعدية فالفعل حينءذ متعد الي مفعولين والتقدير ما ننسخك من اية اي ما نبيح لك نسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه لما نسخها الله تعالي اباح لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم تركها بذلك النسخ فسمي تلك الاباحة انساخا وجعل بعضهم الانساخ عبارة عن الامر بالنسخ والمامور هو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او جبراءيل عليه السلام واحتمال ان يكون من نسخ الكتاب اي ---------------------------------------ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونترك- فلا ننزله	635	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0312	true	3835125186608400299	6	126	27	684	1525	300	ما نجده منسوخا كما يقال احمدته وابخلته اي وجدته كذلك ثم قال وليس نجده منسوخا الا بان ينسخه فتنفق القراءتان في المعني وان اختلفا في اللفظ فالهمزة عنده ليس للتعدية وجعل الزمخشري و----ابن عطية---- الهمزة للتعدية الا انهما اختلفا في -------------تقدير المفعول الاول المحذوف وفي معني الانساخ فجعل الزمخشري المفعول المحذوف جبريل عليه السلام والانساخ هو الامر بنسخها اي الاعلام به وجعل ابن عطية المفعول ضمير النبي عليه السلام والانساخ اباحة النسخ لنبيه كانه لما نسخها -----------اباح له---------------------------- تركها----------- فسمي تلك الاباحة انساخا وخرج ابن عطية القراءة علي كون الهمزة للتعدية من وجه اخر وهو--------------------------------------------------------------- من نسخ الكتاب وهو نقله من غير ازالة له قال ويكون المعني ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونتركه فلا ننزله	312	-8328367952559055205	247	312.5	196	791	31.226295471191406	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00655	false	8547860333290895622	159	300	874	1556	1556	300	اظلم ممن ذكر -بايات ربه ثم اعرض عنها--- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فمن اظلم -----------ممن كذب بايات الله الي غير ذلك فاذا ك------ان المعني علي هذا لزم التناقض واجيب بالتخصيص اما بما يفهم من نفس الصلات او بالنسبة --------------------------الي ---------------------------من جاء بعد من ذلك النوع ويء---------------ل معناه الي السبق في المانعية او الافتراءية مثلا واعترض بان ذلك بعد عن مدلول الكلام ووضعه العربي وعجمة في اللسان يتبعها استعجام المعني فالاولي ان يجاب بان ذلك لا يدل علي نفي التسوية في الاظلمية وقصاري ما يفهم من الايات اظلمية اولءك المذكوري-----------------------------------------------------------ن فيها ممن عداه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمرو وخالد لا يدل علي اكثر من نفي -------------------ان يكون احد افقه منهم واما انه يدل علي ان احدهم افقه من الاخر فلا ولا يرد ان من منع مساجد الله مثل----------ا ولم يفتر علي الله كذبا اقل-	655	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0326	true	-4181374959003869184	112	296	557	1457	1473	300	اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا احد من الكذابين اظلم ممن كذب علي-- الله وكذلك ما جاء منه الثاني ان ----------------------------------التخصيص يكون------------------------- بالنسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم في ذلك وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية و--الافتراءية ---------------------------------------------------ونحوهما الثالث ان هذا نفي للاظلمية ونف--------------------------------------------------ي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يكن مناقضا لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متساوون في ذلك وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ذلك علي ان احد هءلاء يزيد علي الاخر في الظلم كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وبكر- وخالد لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفيت ان يكون احد افقه منهم لا يقال-------------------------------------------- ان من منع مساجد الله وسعي في خرابها ولم يفتر علي الله كذبا اقل	326	-8328367952559055205	299	346.0	229	1109	26.961225509643555	51	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00721	false	-4577568671801370850	143	203	801	1110	1614	300	وحكي ابو جعفر الطبري عن بعض النحاة جواز الاتصال لانك اذا قلت اتقوم يا زيد ام يقو-م عمر وصح الاتصال واعترض عليه ابن عطية بان--------------- المثال غير جيد لان القاءل فيه واحد والمخاطب واحد والقول في الاية من اثنين والمخاطب اثنان غير ان ي------تجه معادلة ام للهمزة علي الحكم المعنوي كان معني قل اتحاجوننا اي يحاجون يا محمد ام يقولون	721	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0370	true	8169740504408084608	39	98	235	544	1602	300	وحكي--------- الطبري عن بعض النحويين انها متصلة لانك اذا قلت اتقوم------- ام يقولم عمرو ايكون هذا ام هذا ورد-- ابن عطية هذا الوجه فقال هذا المثال غير جيد لان القاءل فيه واحد والمخاطب واحد والقول في الاية من اثنين والمخاطب اثنان غير-ان وانما تتجه معادلة ام للالف- علي الحكم المعنوي كان معني قل اتحاجوننا ا--يحاجون يا محمد ام يقولون	370	-8328367952559055205	248	400.5	200	331	74.92446899414062	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00722	false	-8964106106124016715	166	259	918	1401	1610	300	الشهادة مع ان المراد بها ما تقدم من الشهادة المعينة تعريض ب-------كتمانهم شهادة-------------- الله تعالي لنبيه محمد صلي الله تعالي عليه وسلم في التوراة والانجيل وفي ري الظمان انمنصلة اظلم والكلام علي التقديم والتاخير كانه قيل ومن اظلم من الله ممن كتم شهادة حصلت عنده كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا او نصاري ثم ان الله تعالي كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدله وتنزيهه عما لا يليق علمنا ان الامر ليس كذلك وقيل	722	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0372	true	-3236215112947723823	65	146	325	729	1515	300	الشهادة مع --------كونها مستودعة من الله عنده ابلغ في الاظلمية من كتمان-- شهادة مطلقة من عباد الله وقال ----------------------------------------------------------في ري الظمان في الاية ------------------تقديم و--تاخير والتقدير ومن اظلم من الله ممن كتم شهادة حصلت ل--ه كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكلمتين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا او نصاري ثم ان الله ------كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدله وتنزيهه عن الكذب--- علمنا ان الامر ليس كذلك قال -	372	-8328367952559055205	322	509.0	255	504	63.88888931274414	56	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00805	false	6902798215375569424	137	179	733	940	1649	300	واتي بخبر اولءك الاولي موصولا ب--------فعل ماض ايذانا بتحقق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم واستقر وغاير في خبر الثانية--------------------- ليدل علي ان ذلك----- ليس بمتجدد- بل صار كالسجية لهم وايضا -لو اتي به علي طبق سابقه لما حسن وقوعه فاصلة	805	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0438	true	-5591456733305247172	150	195	796	1025	1554	300	واتي بخبر اولءك الاولي موصولا بصلة وهي فعل ماض ل-------تحقق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم واستقر واتي بخ---بر الثانية بموصول صلته اسم فاعل ليدل علي الثبوت وانه ليس -متجددا بل صار كالسجية لهم وايضا فلو اتي به فعلا ماضيا--- لما حسن وقوعه فاصلة	438	-8328367952559055205	173	271.0	137	243	71.19341278076172	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00820	false	8642812352952900369	237	286	1254	1493	1563	300	---وفي كما خمسة اوجه احدها ان محله- النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي-كتب كتبا مثل ما كتب الثاني انه في محل نصب حال من المصدر المعرفة اي-كتب عليكم الصيام الكتب مشبها بما كتب و ما علي----- الوجهين مصدرية الثالث ان يكون نعتا لمصدر من لفظ الصيام اي صوما	820	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0448	true	9067316724592887038	238	288	1246	1483	1531	300	كتب فيه--- خمسة اوجه احدها ان محلها النصب علي---- نعت مص-در محذوف اي كتب كتبا مثل ما كتب الثاني انه في محل---- حال من المصدر المعرفة اي كتب عليكم الصيام الكتب مشبها -ما كتب و ما علي هذين الوجهين مصدرية الثالث ان يكون نعتا لمصدر من لفظ الصيام اي صوما	448	-8328367952559055205	222	395.0	176	250	88.80000305175781	42	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00915	false	-5182528177409437694	178	246	898	1260	1578	300	تعالي عنه التي من ماء ال-------------------عنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامر وهو من يكتم الشهادة وقيل لانها تغطي حتي ------تشتد ومنه خمر-- انيتكم اي غطوها وقيل لانه-----------ا--------------- تخالط العقل وخامره --داء--- خالطه وقيل لان---ها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه وهي اق----------------------------------------------وال متقاربة وعليها فالخمر---------------------------- مصدر- يراد- به اسم الفاعل او---- المفعول	915	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0536	true	1811125050123810445	46	207	230	1075	1548	300	تعالي عن- الخمر والميسر الخمر المعتصر من العنب اذا غلي------ وقذف بالزبد ويطلق علي ما غلي وقذف بالزبد من غير ماء العنب مجازا وفي تسميتها خمرا اربعة اقوال احدها وهو المشهور انها سميت بذلك لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها و خامري حضاجر اتاك ما تحاذر يضرب للاحمق وحضاجر علم للضبع اي استتر عن الناس ودخل في خمار الناس وغمارهم وفي الحديث خمروا انيتكم وقال 941 الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق اي ما يسركما من شجر وغيره وقال العجاج يصف مسير جيش ظاهر 942 في لامع العقبان لا يمشي الخ-مر والثاني لان-----------------ها تغطي حتي تدرك وتشتد ومنه خمروا انيتكم والثالث قال ابن الانباري لانها تخامر العقل اي تخالطه يقال -خامره الداء اي خالطه والرابع لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه وخمر الراي اي تركه حتي ظهر له فيه وجه الصواب وهذه اقوال متقاربة وعلي هذه الاقوال كلها تكون الخمر في الاصل مصدرا مرادا به اسم الفاعل او اسم المفعول	536	-8328367952559055205	270	402.5	218	871	30.998851776123047	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08574	false	-5415161398819798408	88	121	461	644	1602	300	ال-عقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح-- تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما	8574	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0541	true	3145802933412461064	241	274	1340	1525	1656	300	-للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباحهم تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما	541	-8328367952559055205	182	357.5	149	186	97.8494644165039	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00927	false	-4301850868748901702	149	199	809	1074	1648	300	واصل امة امو -حذفت لامها علي غير قياس وعوض عنها هاء التانيث و-----------يدل علي ان لامها واو رجوعها في الجمع كقوله---------- اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو ا-لاموان بالعار و-ظهورها في المصدر يقال هي ---امة بينة الاموة واقرت له بالاموة وهل وزنها فع---------------------لة بسكون العيناو فعلة بفتحا قولان	927	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0542	true	-6788501969893303805	27	84	151	447	1580	300	واصل امة امو فحذفت لامها علي غير قياس وعوض منها تاء التانيث ك قلة و ثبة يدل علي ان لامها واو رجوعها في الجمع قال الكلابي 949 اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنون الاموان بالعار ولظهورها في المصدر ايضا قالوا امة بينة الاموة واقرت له بالاموة وهل وزنها فعلة بتحريك العين او فعلة بسكونه-----------------ا قولان	542	-8328367952559055205	230	397.5	185	313	73.48242950439453	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00927	false	-4301850868748901702	211	251	1142	1380	1648	300	اامو بهمزتين الاولي مفتوحة زاءدة والثانية ساكنة هي فاء الكلمة--------------- فوقعت الواو-طرفا مضموما ما قبلها في اسم معرب ولا نظير له فقلبت ياءا----- والضمة قبلها كسرة لتصح الياء-فصار الاسم من قبيل-------------غاز وقاض-ثم ثبت--الهمزة الثانية الفا لسكونها بعد همزة اخري مفتوحة	927	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0542	true	-6788501969893303805	236	285	1236	1501	1580	300	اامو بهمزتين الاولي مفتوحة زاءدة والثانية ساكنة هي فاء الكلمة نحو اكمة وااكم فوقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها في اسم معرب ولا نظير له فقلبت الواو ياء والضمة------ كسرة لتصح الياء فصار الاسم من قبيل المنقوص نحو غاز وقاض ثم قلبت الهمزة الثانية الفا لسكونها بعد----- اخري مفتوحة	542	-8328367952559055205	221	374.0	183	276	80.07246398925781	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00945	false	15100278741376546	18	177	117	960	1646	300	والحليم من حلم بالضم يحلم اذا امهل بتاخير العقاب واصل الحلم الاناة واما حلم الاديمف بالكسر------ يحلم بالفتحاذا ---------------------------------------------------------فسد واما حلم اي راي في نومهف بالفتح-ومصدر الاول الحلم بالكسر ومصدر الثانيالح----------------------------------------------------------------------لم بفتح اللارم ومصدر الثالث الح--------لم بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها البقرة 226 للذين يءلون من للذين يءلون من نساءهم الايلاءكما قال الراغبالحلف الذي يقتضي النقيصة في الامر الذي يحلف فيه من قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يالونكم خبالا اي باطلا ولا ياتل اولوا الفضل منكم وصار في الشرع عبارة عن الحلف المانع عن جماع المراة ف يءلون اي يحلفون و من نساءهم علي حذف المضاف او من اقامة العين مقام الفعل المقصود منه للمبالغة وعد----------------------------------------ي القسم علي المجامعة ب من لتضمنه معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مولين وقيل ان هذا الفعل------ يتعدي م من وعلي ونقل----- ابو البقاء عن بعضهم من اهل اللغة تعديته ب من وقيل بها بمعني علي وقيل بمعني------------------------------------------------------- في وقيل------------------------------------------------------------------------ زاءدة وجوز جعل الجار ظرفا مستقرا اي استقر------------------------------------------- لهم من نساءهم تربص اربعة	945	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0552	true	-7207924965231399341	67	270	355	1386	1537	300	والحليم من حلم بالضم يحلم اذا عفا مع قدر-------------------------ة واما حلم الاديم فبالكسر وتثقب يحلم بالفتح اي فسد وتثقب قال 964 فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم واما حلم اي راي في نومه فبالفتح ومصدر الاول الحلم بالكسر قال الجعدي 965 ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ومصدر الثاني الحلم بفتح اللا-م ومصدر الثالث الحلم و الحلم بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها 2226------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص هذه جملة من مبتدا وخبر وعلي راي الاخفش من باب الفعل والفاعل لانه لا يشترط الاعتماد------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من نساءهم -في هذا الجار ثمانية اوجه احدها ان يتعلق بيءلون قال الزمخشري فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي ب علي قلت قد ضمن في القسم المخصوص----------------- معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين الثاني ان الي يتعدي----- بعلي وبمن قاله ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته والثالث ان من قاءمة مقام علي وهذا راي الكوفيين والرابع انها قاءمة مقام في ويكون ثم مضاف محذوف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم والخامس ان من زاءدة والتقدير يءلون ان يعتزلوا نساءهم والسادس ان تتعلق بمحذوف والتقدير والذين يءلون لهم من نساءهم تربص اربعة	552	-8328367952559055205	348	388.5	270	1298	26.81047821044922	53	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00971	false	6599945128548091093	235	268	1255	1430	1608	300	ان يتعلق بنفسها----- ان اريد بها الانعام لانها اسم مصدر كنبات من انبت ولا يقدح في عملهتاء التانيث-------------------لانه مبني عليها كما في قوله---- فلولا رجاء النصر منك وهيبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد	971	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0569	true	1561727209745161692	89	126	463	653	1523	300	ان يتعلق بنفس النعمة ان اريد بها الانعام لانها اسم مصدر كنبات من انبت ولا تمنع -------تاء التانيث من عمل هذا المصدر لانه مبني عليها ك------قوله 982 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد	569	-8328367952559055205	155	260.0	125	203	76.35468292236328	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00980	false	-6259452246428071901	115	177	636	944	1630	300	ان ابا الاسود كان خلف جنازة فقال له رجل من الموتفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان هذا احد الاسباب-------- لعلي كرم الله تعالي وجهه علي ان امره بوضع كتاب--- النحو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب السكاكي بان سبب التخطءة ان الساءل كان ممن لم يعرف وجه صحته فلم يصلح للخطاب به منكم في محل نصب علي الحال من مرفوع يتوفون و-----------------------------------------من تحتمل التبعيض وبيان الجنس	980	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0583	true	-3978977580663670378	4	85	27	442	1538	300	ان ابا الاسود كان خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله------ وكان---- احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عن-------ه علي ان امره بوضع كتاب في النحو وهذا تناقضه هذه القراءة وقد تقدم احتمالات في قوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهل بانفسهن تاكيد او لا وهل نصب قروء علي الظرف او المفعولية وهي جارية ههنا قول---------------------------------------------------------------------------------ه منكم في محل نصب علي الحال من مرفوع يتوفون والعامل فيه محذوف تقديره حال كونهم منكم و من تحتمل التبعيض وبيان الجنس	583	-8328367952559055205	203	226.5	160	513	39.57115173339844	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms00991	false	-5386012346970093715	138	213	723	1113	1564	300	-واللامللتعدية ومن قواعدهم التي قل من يضبطها ان افعل التفضيل وكذا فعل التعجب يتعدي بالحرف الذي يتعدي به فعله ك-------------------------------------------------ازهد فيه من كذا وان كان من متعد في الاصل فان كان الفعل يفهم علما او جهلا تعدي- بالباءكا-------علم بالفقه واجهل بالنحو وان كان لا يفهم ذلك تعدي- باللام ك-------------------انت اضرب لعمرو الا في باب الحب والبغض فانه-- يتعدي-- الي المفعولبفيك------------------------------------------هو احب في بكر وابعض في عمرو والي الفاعل المعنوي ب-الي ك---زيد احب الي خالد من	991	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0594	true	-4102097689561625579	96	195	487	958	1485	300	و الي -للتعدية واعلم ان فعل التعجب و------------افعل التفضيل يتعديان-------------- بالحرف الذي يتعدي به فعلهما قبل ان يكون تعجبا وتفضيلا نحو ما ازهدني فيه وهو ازهد فيه وان -------كان من متعد في الاصل فان كان الفعل يفهم علما او جهلا تعديا بالباء نحو هو اعلم بالفقه وان -------------كان لا يفهم ذلك تعديا باللام نحو ما اضربك لزيد و انت اضرب لعمرو الا في باب الحب والبغض فانهما يتعديان الي المفعول ب في نحو ما احب زيدا في عمرو وابغضه في خالد وهو احب في بكر وابغض في خالد والي الفاعل المعنوي ب الي نحو زيد احب الي عمرو من	594	-8328367952559055205	290	447.0	231	518	55.984554290771484	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01004	false	2610509516946178932	208	300	1146	1632	1632	300	----مصدريقرضفي المعني ايمن ذا الذيي-كون منه قر--ض فمضاعفة م---------------------------------------------------ن الله تعالي و--ثانيهما ان---- يكون جوابا لاستفهام -----معني ايضا لان المستفهم عنه وان ---كان المقرض في اللفظ الا انه في المعني الاقراض ف----كانه قيل ايقرض الله تعالي احد فيضاعفه وهذا ما اختاره ابو البقاء ولم يجوز ان يكون جواب الاستفهام -في اللفظ لان المستفهم عنه في-----ه المق----------------رض لا--- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرض ولا عطف-----ه علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان لامرينعلي ما قيلالاول----------------------------------------------- ان قرضا هنا مصدر مءكد وهو -----------لا يقدر ب-ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون-	1004	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0602	true	-1205345089329193988	57	218	300	1125	1524	300	علي مصدر تقديره --------من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله كقوله 1014 للبس عباءة وتقرعيني احب الي من لبس ال----شفوف والثاني--- انه نصب علي جواب الاستفهام في المعني----- لان الاستفهام--- وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن--------------- الاقراض معني كانه قال ايقرض الله------ احد فيضاعفه -----------قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا عن القرض اي الذي هو الفعل وقد منع بعض النحويين النصب بعد الفاء في جواب الاستفهام الواقع عن المسند اليه الحكم لا عن الحكم وهو محجوج بهذه الاية وغيرها كقوله من يستغفروني فاغفر له من يدعوني فاستجيب له بالنصب فيهما قال ابو البقاء فان قيل لم لا يعطف الفعل علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول الشاعر 1015 للبس عباءة وتقرعيني قيل هذا لا يصح لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون	602	-8328367952559055205	355	479.5	282	880	40.34090805053711	56	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01036	false	-5303939418802718004	251	300	1252	1490	1490	300	الحي---- سبعة اوجه من وجوه الاعراب الاول ان يكون خبرا ثانيا للفظ الجلالة الثاني ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هو الحي الثالث ان يكون بدلا من قوله سبحانه لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون بدلا من هو وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس ان يكون مبتدا -خبره لا تاخذه---- السادس انه-	1036	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0621	true	7238326608509503131	131	226	677	1146	1513	300	الحي فيه سبعة ----------------اوجه احدها ان يكون خبرا ثانيا ل-----لجلالة الثاني ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هو الحي الثالث ان يكون بدلا من قول-------ه لا اله الا الله هو فيكون في المعني خبرا للجلالة وهذا في المعني كالاول الا انه هنا لم يخبر عن الجلالة الا بخبر واحد بخلاف الاول الرابع ان يكون بدلا من هو وحده وهذا يبقي من باب اقامة الظاهر مقام المضمر لان جملة النفي خبر عن الجلالة واذا جعلته بدلا حل محل الاول فيصير التقدير الله لا اله الا الله الخامس ان يكون مبتدا وخبره لا تاخذه سنة السادس انه	621	-8328367952559055205	200	313.0	157	497	40.24144744873047	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01041	false	939682551926306883	158	234	857	1226	1536	300	يعود علي ما في ما ف--------ي السم-وات الخ الا----- انه غلب من يعقل علي غيره وقيل ل---------لعقلاء في --ضمنه------- فلا تغليب وجوز ان يعود علي ما-دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل الانبياء--- خاصة والعلم بما بين ايديهم وما خلفهم كناية عن احاطة علمه سبحانه والجملة اما استءناف او خبر عما قبل او حال من ضمير يشفع او من المجرور في باذنه ولا يحيطون بشء م----------------------ن علمه اي معلومة ك----------------------------------------------------------------قولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا	1041	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0624	true	-8498790785741083978	52	125	273	636	1563	300	يعود علي ما في قوله له ما في السماوات وما في الارض انه غلب من يعقل علي غيره وقيل يعود علي العقلاء ممن تضمنه لفظ ما دون غيرهم و---قيل يعود علي ما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل من الملاءكة خاصة قوله بشء متعلق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيطون والعلم هنا بمعني المعلوم لان علمه تعالي الذي هو صفة قاءمة بذاته المقدسة لا يتبعض ومن وقوع العلم موقع المعلوم قولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا	624	-8328367952559055205	178	231.0	136	491	36.25254440307617	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01049	false	2891476209268825259	33	96	162	508	1650	300	بناء مبالغة كالجبروت والملكوت واخ-------تلف فيه فقيل هو مصدر في الاصل ولذلك يوحد ويذكر كساءر المصادر الواقعة علي الاعيان والي ذلك ذهب الفارسي وقيل هو اسم جنس مفرد فلذلك لزم الافراد والتذكير واليه ذهب سيبويه وقيل هو جمع وه-و مذهب المبرد وقد يءنث ضميره كما في قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وهو تانيث اعتباري واشتقاقه من طغي يطغي او طغي--- يطغو	1049	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0626	true	6952808485995655695	228	288	1189	1524	1573	300	بناء مبالغة كالجبروت والملكوت واختلف واختلف فيه فقيل هو مصدر في الاصل ولذلك يوحد ويذكر كساءر المصادر الواقعة علي الاعيان وهذا مذه---ب الفارسي وقيل هو اسم جنس مفرد فلذلك لزم الافراد والتذكير وهذا مذهب سيبويه وقيل هو جمع وهذا مذهب المبرد وهو مءنث بدليل------- قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر------------ واشتقاقه من طغي يطغي او من طغا يطغو	626	-8328367952559055205	296	537.5	239	357	82.91316223144531	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01049	false	2891476209268825259	101	146	544	801	1650	300	واصله علي الاول طغيوت وعلي الثاني طغووت ف--------------------------------------قدمت اللام واخرت العين فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فوزنه من قبل فعلوت والان فلعوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم ذكر الكفر بالطاغوت علي ذكر الايمان بالله تعالي اهتماما بوجوب التخلية او مراعاة للترتيب الواقعي او للاتصال- بلفظ الغي	1049	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0627	true	-8186711684648420475	6	130	33	672	1616	300	فاصله---------- طغيوت او ط---------غووت لقولهم طغيان في معناه فقلبت الكلمة بان قدمت اللام واخرت العين فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فوزنه --------------الان فلعوت وقيل تاءه ليست زاءدة وانما هي بدل من لام الكلمة ووزنه فاعول قال مكي وقد يجوز ان يكون اصل لامه واوا فيكون اصله طغووتا لانه يقال طغي يطغي ويطغو وطغيت وطغوت ومثله في القلب والاعتلال والوزن حانوت لانه من حنا يحنو واصله حنووت ثم قلب واعل ولا يجوز ان يكون من حان يحين لقولهم في الجمع حوانيت انتهي كانه لما راي ان الواو قد تبدل تاء كما في تجاه وتخمة وتراث وتكاة ادعي قلب الواو التي هي لام تاء وهذا ليس بشء وقدم ذكر الكفر بالطاغوت علي ذكر الايمان بالله------ اهتماما بوجوب الكفر بالطاغوت وناسبه -----------------اتصاله بلفظ الغي	627	-8328367952559055205	175	268.0	144	695	25.179855346679688	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01053	false	3599226858911990320	79	142	418	725	1546	300	انه من باب العكس في الكلام بمعني انه وضع المحاجة وض-ع الشكر اذ كان من حقه ان يشكر علي ذلك فعلي الاول العلة تحقيقية وعلي الثاني تهكمية كما -------------------------------تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون اتاه الخ واقعا موقع الظرف بدون تقدير او بتقدير مضاف اي حاج وقت ان اتاه الله واورد عليه ان المح-----------------------------------------------------------------اجة لم تقع وقت ايتاء الملك بل	1053	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0628	true	-1560643522882650990	160	263	803	1320	1497	300	انه من باب العكس في الكلام بمعني انه وضع المحاجة موضع الشكر اذ كان من حقه ان يشكر في مقابلة اتيان الملك ولكنه عمل علي عكس القضية ومنه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة وتقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وهو باب بليغ والثاني ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فتسبب عنهما المحاجة الوجه الثاني ان ان وما في حيزها واقعة موقع ظرف الزمان قال الزمخشري ويجوز ان يكون التقدير----------------------------------------------- حاج وقت ان اتاه وهذا الذي اجازه الزمخشري محل نظر لانه ان عني ان ذلك علي حذف مضاف ففيه بعد من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ايتاء الله له -	628	-8328367952559055205	174	263.5	134	565	30.79646110534668	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01053	false	3599226858911990320	146	189	749	976	1546	300	النحاة نصوا علي ان-----------ه لا يقوم مقام الظرف الزماني الا المصدر الصريح بلفظة كجءت خفوف النجم وصياح الديك ولا يجوز ان خفف وان صاح واجيب باعتبار الوقت ممتدا وبان النص------------------------------------------ معارض بانهم نصوا علي ان ما المصدرية تنوب عن الزمان وليست بمصدر صريح	1053	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0629	true	-4071513224374814435	1	53	3	265	1487	300	النح---ويون علي منع ذلك وقالوا لا ينوب --عن الظرف الزماني الا المصدر الصريح نحو اتيتك -------------صياح الديك ولو قلت ان يصيح الديك لم يجز كذا قاله الشيخ وفيه نظر لانه قال لا ينوب عن الظرف الا المصدر الصريح وهذا معارض بانهم نصوا علي ان ما المصدرية تنوب عن الزمان وليست بمصدر صريح	629	-8328367952559055205	141	196.0	110	280	50.35714340209961	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01055	false	-5043897704723925976	0	47	0	218	1559	300	المصدرية وقد جاء ذلك وقال الحلبي وهذا بناءا منه علي ان ان مفعول من اجله وليست واقعة موقع الظرف اما اذا كانت--- واقعة موقعه----- فلا يكون بدل غلط بل بدل كل من كل-------------------- وفيه ما تقدم من الكلام وقيل يجوز ان يكون بدلا من اتا--------------------------------ه بدل اشتمال	1055	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0629	true	-4071513224374814435	213	272	1082	1345	1487	300	المصدرية وقد جاء ذلك انته------ي وهذا بناء- منه علي ان ان مفعول من اجله وليست واقعة موقع الظرف اما اذا كانت ان واقعة موقع الظرف فلا تكون بدل غلط بل بدل كل من كل كما هو قول الزمخشري وفيه ما تقدم مع انه-------- يجوز ان تكون بدلا من ان اتاه و ان اتاه مصدر مفعول من اجله بدل اشتمال	629	-8328367952559055205	191	321.0	146	278	68.70503234863281	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01063	false	4670002342730875469	34	59	165	280	1579	300	جوز كون -علي عروشها بدلا من قرية ب---اعادة---- الجار وكونه صفة لها وجملة وهي خاوية اما حال من العروش او من القرية او من ها	1063	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0633	true	578440650827419544	105	129	543	651	1508	300	جواز جعل علي عروشها بدلا من قرية علي اعادة حرف الج-ر ورتب جعل----------- وهي خاوية حالا م---ن العروش او من القرية او من ها	633	-8328367952559055205	80	122.5	62	123	65.0406494140625	15	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01076	false	-4834416380199855571	61	185	323	968	1600	300	فقدمت اللام التي هي الميم علي العين وهي الهمزة فوزنه افلعل-------------------------- ومذهب الجرمي انه غير مقلوب وكانه يقول اطامن واطما------ن مادتان مستقلتان ومصدره الطمانينة بسكون الميم وفتح الهمزة وقيل طمانينه بتخفيف الهمزة وهو قياس مطرد عند الكوفيين وهو علي غير قياس المصادر عند الجميع اذ قياس اطمان ان يكون مصدر------------------------------------------------------------ه علي الاطمءنان وقرء ارني بسكون الراء قال اي الرب فخذ الفاء لجواب شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي ان اردت ذلك فخذ اربع-----------------ة من ال---------------------------------------------طير المشهور انه اسم جمع كركب وسفر وقيل بل هو جمع طاءر ك---تاجر وتجر واليه ذهب ابو الحسن وقيل بل هو مخفف من طير بالتشديد وق---------------------------------ال ابو البقاء هو في الاصل مصدر طار يطير ثم سمي به هذا الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس والحقت التاء في عدده لاعتباره مذكرا واسم الجنس لما لا يعقل يذكر ويءنث و--الجار	1076	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0643	true	-6925029491864343362	1	224	4	1143	1567	300	فقدمت اللا--------------م علي العين فو-----------زنه افلعل بدليل قولهم طامنته فتطامن ومذهب الجرمي انه غير مقلوب وكانه يقول ا---ن -اطمان وطامن مادتان مستقلتا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو ظاهر كلام ابي البقاء فانه قال والهمزة في ليطمءن اصل ووزنه يفعلل ولذلك جاء فاذا اطماننتم النساء مثل اقشعررتم انتهي فوزنه علي الاصل د----------------ون القلب وهذا غير بعيد الا تري انهم في جبذ وجذب قالوا ليس احدهما مقلوبا من الاخر لاستواء المادتين في الاستعمال ولترجيح كل من المذهبين موضع غير هذا قوله من الطير في متعلقه قولان احدهما انه محذوف لوقوع الجار صفة لاربعة تقديره اربعة كاءنة من الطير والثاني انه متعلق بخذ اي خذ من الطير و الطير ------------اسم جمع كركب وسفر وقيل بل هو جمع طاءر نحو تاجر وتجر وهذا مذهب ابي الحسن وقيل بل هو مخفف من طير ب--تشديد الياء كقولهم هين وميت في هين وميت قال ابو البقاء هو في الاصل مصدر طار يطير ثم سمي به هذا الجنس فتحصل فيه اربعة اقوال وجاء جره ب من بعد العدد علي افصح الاستعمال اذ الافصح في اسم الجمع في باب العدد ان يفصل بمن كهذه الاية ويجوز الاضافة كقوله تعالي تسعة رهط النمل وقال 1062 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وزعم بعضهم ان اضافته نادرة لا يقاس عليها وبعضهم ان اسم الجمع لما يعقل مءنث وكلا الزعمين ليس بصواب لما تقدم من الاية الكريمة-------------------------------------- واسم الجمع لما لا يعقل يذكر ويءنث وهنا جاء	643	-8328367952559055205	325	238.0	252	1331	24.4177303314209	51	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01087	false	-1115909000390941847	190	271	973	1409	1568	300	نعتا لمصدر محذوف اي---- انفاقا رياء الناس ليس بشء وقريب منه جعل الجار حالا من ضمير ---------------------------------------------------------------------------المصدر المقدر لانه لا يتمشي الا علي راي سيبويه و-----------------اصل رياء رءاء فالهمزة الاولي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام -------لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة ويجوز تخفيف الهمزة الاولي بان تقلب ياءا فرارا من ثقل الهمزة بعد الكسرة وقد قرا به الخزاعي والشموني وغيرهما والمفاعلة في فعله عند السمين علي بابها لان المراءي يري الناس اعماله والناس يرونه الثناء عليه والتعظيم له	1087	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0650	true	-2268603290531775746	6	82	30	442	1578	300	نعت- لمصدر محذوف تقديره انفاقا رءاء الناس كذا ذكره مكي والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل رءاء الناس واستكمل شروط النصب والثالث انه في محل حال اي ينفق مراءيا والمصدر هنا مضاف للمفعول وهو الناس ورءاء مصدر راءي كقاتل قتالا والاصل رءايا---- فالهمزة الاولي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام الكلمة لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفاعلة في راءي -----------علي بابها لان المراءي يري الناس اعماله حتي يرو----ه الثناء عليه والتعظيم له	650	-8328367952559055205	217	304.0	173	539	40.25973892211914	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01103	false	-6560150421749266262	93	137	489	725	1645	300	وقرا ابن كثير وورش وحفص بكسر النون والعين لل--------------اتباع------------- وهي لغة هذيل قيل ويحتمل انه سكن ثم كسر--------------------------------------------------------------------------- لالتقاء الساكنين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل كعلم وقرا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين وروي	1103	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0663	true	-8918483749076357995	247	300	1244	1525	1525	300	وقرا ابن كثير وورش وحفص بكسر النون والعين وانما كسر النون اتباعا لكسرة العين وهي لغة هذيل قيل وتحتمل قراءة كسر العين ان يكون اصل العين السكون فلما وقعت بعدها ما وادغم ميم نعم فيها كسرت العين لالتقاء الساكنين وهو محتمل وقر--------------------------------------------------------ا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين وروي-	663	-8328367952559055205	151	231.5	123	338	44.674556732177734	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01103	false	-6560150421749266262	137	169	725	908	1645	300	عنهم الاسكان ايضا واختاره ابو عبيدة وحكاه لغة----------------------------------------------------------------------- والجمهور علي اختيار الاختلاس علي الاسكان حتي جعله بعضهم------ من وهم الرواة------------ وممن انكره المبرد والزجاج والفارسي------ لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير	1103	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0664	true	902426037430438370	0	50	0	271	1622	300	عنهم الاسكان ايضا واختاره ابو عبيد- وحكاه لغة للنبي صلي الله عليه وسلم في نحو قوله نعما المال الصالح مع الرجل الصالح والجمهور علي اختيار الاختلاس علي الاسكان بل------ بعضهم يجعله من وهم الرواة عن ابي عمرو وممن انكره المبرد والزجاج والفارسي قالوا لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير	664	-8328367952559055205	174	297.0	143	278	62.589927673339844	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01103	false	-6560150421749266262	174	245	933	1340	1645	300	والضمير المنصوب اما للصدقات مطلقا واما ا----------ليها ل---------------------------------فظا لا معني بناءا علي ان المراد بالصدقات المبداة المفروضة وبالمخفاة المتطوع بها فيكون من باب عندي درهم ونصفه اي -نصف درهم اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي جمع الابداء والاخفاء من انواع-- البديع---- الطباق اللفظي كما ان في قولي تعالي وتوتوها الفقراء الطباق المعنوي لانه لا يءتي الصدقات الا الاغنياء------ قيل ولعل التصريح بايتاء----------------------------------------ها الفقراء مع انه لابد منه في الابداء ايضا لما ان الاخفاء مظنة الالتباس -	1103	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0664	true	902426037430438370	129	278	678	1492	1622	300	والضمير في وان تخفوها يعود علي الصدقات فقيل يعود عليها لفظا ومعني وقيل يعود علي الصدقات لفظا لا معني لا---------ن المراد بالصدقات المبداة الواجب-ة وبالمخفاة المتطوع بها فيكون من باب عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر وكقوله 1080 كان ثياب راكبه بريح خريق وهي ساكنة الهبوب اي وريح اخري ساكنة الهبوب ولا حاجة الي هذا في الاية والفاء في قوله فهو جواب الشرط والضمير يعود علي المصدر المفهوم من تخفوها اي فالاخفاء كقوله اعدلوا هو اقرب الماءدة و لكم صفة لخير فيتعلق بمحذوف و خير يجوز ان يكون للتفضيل فالمفضل عليه محذوف اي خير من ابداءها ويجوز ان يراد به الوصف بالخيرية اي خير لكم من الخيور وفي قوله ان تبدوا وان تخفوها نوع من البديع وهو الطباق اللفظي ------وفي قو------له وتءتوها الفقراء --طباق --معنوي لانه لا يءتي الصدقات الا الاغنياء فكانه قيل -----ان يبد الاغنياء الصدقات وان يخف الاغنياء الصدقات ويءتوها الفقراء فقابل------------- الابداء ب-----------الاخفاء لفظا والاغنياء	664	-8328367952559055205	255	362.5	207	869	29.344074249267578	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01122	false	-673995355987509804	51	91	246	458	1472	300	وهم لا يظلمون 281 جملة حالية من كل نفس وجمع باعتبار-- المعني واعاد الضمير------ اولا مفردا-------- اعتبارا باللفظ وقدم اعتبار اللفظ لانه الاصل ولان اعتبار المعني وقع راس فاصلة فكان تاخيره احسن ولك ان تقول ان الجمع انسب بما يكون	1122	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0688	true	7593826533255056903	138	178	744	961	1584	300	وهم لا يظلمون---- جملة حالية من كل نفس وجمع -اعتبارا بالمعني واعاد الضمير عليها اولا مفردا في كسبت اعتبارا باللفظ وقدم اعتبار اللفظ لانه الاصل ولان اعتبار المعني وقع راس فاصلة فكان تاخيره احسن قال ابو البقاء ويجوز ان------ يكون	688	-8328367952559055205	185	313.5	150	228	81.14035034179688	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01124	false	8872309870422256585	147	211	758	1072	1536	300	اي لا ياب ان يتفضل علي الناس بكتابته لاجل ان الله تعالي تفضل عليه وميزه ويجوز ان يتعلق الكاف بان يكتب علي انه نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر علي راي سيبويه وال-قدير ان يكتب كتابة مثل ما علمه الله تعالي او ان يكتبه اي الكتب مثل ما علمه الله تعالي وبينه له بقوله سبحانه بالعدل وجوز ان يتعلق بقوله تعالي فليكتب	1124	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0689	true	410774123615529803	212	261	1077	1306	1507	300	اي لا -----------------------------------ياب ال--كتابة و كما علمه -الله -يجوز ان يتعلق بقوله ان ي-كتب علي انه نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر علي راي سيبويه والتقدير ان يكتب كتابة مثل ما علمه الله------ او ان يكتبه اي الكتب مثل ما علمه الله ----------------------------------ويجوز ان يتعلق بقوله------ فليكتب	689	-8328367952559055205	201	325.0	155	315	63.80952453613281	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01136	false	2356898847211782980	195	259	1049	1361	1576	300	عند البصري------- والكوفي-- بجيز-- ذلك وقيل انه خبر----------- مقدم وق--لبه مبتدا مءخر- والجملة خبر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ي----------جوز ان يكون ال----ضمير للشان وان يكون لم---------------ن وقيل اثم خبر ان وفيه ضمير عاءد الي ما -عاد اليه ----ضمير انه وق-لبه بدل من ذلك الضمي--------ر بدل بعض من كل وقيل ----------اثم مبتدا وق-لبه فاعل سد مسد الخبر والجملة خبر ان وهذا جاء----------------ز عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفراء من الكوفيين والاخفش	1136	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0709	true	8707383626671749813	156	300	778	1486	1486	300	عند البصريين مفرد والكوفيون يجيزون ذلك الثاني ان يكون اثم خبرا مقدما و قلبه مبتدا مءخرا والجملة خبر ان ذكر ذلك الزمخشري وابو البقاء وغيره وهذا لا يجوز علي اصول الكوفيين لانه لا يعود عندهم الضمير المرفوع علي متاخر لفظا و اثم قد تحمل ضميرا لانه وقع خبرا وعلي هذا الوجه فيجوز ان تكون الهاء ضمير الشان وان تكون ضمير من والثالث ان يكون اثم خبر ان وفيه ضمير يعود علي ما تعود عليه الهاء في انه و قلبه بدل من ذلك الضمير المستتر بدل بعض من كل الرابع ان يكون اثم مبتدا و قلبه فاعل سد مسد الخبر والجملة خبر ان قاله ابن عطية وهو لا يجوز عند البصريين لانه لا يعمل عندهم اسم الفاعل الا اذا اعتمد علي نفي او استفهام نحو ما قاءم ابواك وهل قاءم اخواك وما قاءم قومك وهل ضارب اخوتك وانما يجوز هذا عند الفراء من الكوفيين والاخفش-	709	-8328367952559055205	260	339.5	202	709	36.67136764526367	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01141	false	-1535534880516287379	27	112	147	590	1554	300	ان وتكون هي وما في حيزها بتاويل مصدر معطوف علي المصدر المتوهم من الفعل السابق والتقدير- تكن محاسبة فغفران وعذاب ومن القواعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطردة---- انه اذا وقع بعد جزاء الشرط فعل بعد------- واو او فاء جاء في----ه الاوجه الثلاثة وقد اشار لها ابن مالك والفعل من بعد الجزا ان يقترن بالفاء او الواو بتثليب قمن-------------------------------------------- وقرا ابن مسعو-----------------د يغفر ويعذب بالجزم بغير فاء و-----------وجهه عند القاءل بجواز تعدد الجزاء كالخبر ظاهر واما عند غيره فالجزم------------------------------------------------ علي انهما بدل من يحاسبكم بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعض من الكل او---- الاشتمال	1141	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0711	true	-5156945401089711983	94	269	506	1410	1576	300	ان وتكون هي وما في حيزها بتاويل مصدر معطوف علي المصدر المتوهم من الفعل قبل ذلك --تقديره تكن محاسبة فغفران وعذاب وقد روي قول النابغة بالاوجه الثلاثة وهو 1144 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام بجزم ناخذ عطفا علي يهلك ربيع ونصبه ورفعه علي ما ذكرته لك في فيغفر وهذه قاعدة مطردة وهي انه اذا وقع بعد جزاء الشرط فعل بعد فاء او واو جاز------- فيه هذه الاوجه الثلاثة وان توسط بين الشرط و----------------الجزاء جاز جزمه ونصبه وامتنع رفعه نحو ان تاتني فتزرني او فتزورني او وتزرني او وتزورني وقرا الجعفي وطلحة بن مصرف وخلاد يغفر باسقاط ال---------فاء وهي كذلك في مصحف عبد الله وهي بدل من الجواب كقوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب الفرقان 6869 وقال ابو الفتح وهي علي البدل---- من يحاسبكم فهي تفسير للمحاسبة قال الشيخ وليس بتفسير بل هما مترتبان علي المحاسبة قال الزمخشري ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال	711	-8328367952559055205	259	305.5	200	942	27.494691848754883	40	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01141	false	-1535534880516287379	182	250	967	1312	1554	300	الي تعين الاشتمال قال ووقوعه في الافعال صحيح لان الفعل يدل علي --جنس -تحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع ان-اع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزي فلا يقال فيه----- له كل وبعض الا بمجاز بعيد واعترضه الحلبي بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بظاهر لان الكلية ة والبعضية صادقتان علي الجنس ونوعه فان الجنس كل والنوع بعض	1141	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0712	true	4043418984731579240	56	178	336	951	1570	300	اما بدل- الاشتمال فهو يمكن وقد جاء لا----------ن الفعل يدل علي الجنس وتحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواع---------ه واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزء فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد فليس كالاسم في ذلك ولذلك يستحيل وجود بدل البعض من الكل في حق الله تعالي اذ الباري تعالي لا يتقسم ولا يتبعض قلت ولا ادري ما المانع من كون المغفرة والعذاب تفسيرا او تفصيلا للحساب والحساب نتيجته ذلك وعبارة الزمخشري هي بمعني عبارة ابن جني واما قوله ان بدل البعض من الكل في الفعل متعذر اذ لا يتحقق فيه تجزء فليس بظاهر لان الكلية-- والبعضية صادقتان علي الجنس ونوعه فان الجنس كل والنوع بعض	712	-8328367952559055205	281	463.5	222	637	44.11302947998047	48	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01150	false	-257003190598976628	261	289	1388	1545	1600	300	بالف-ء ايذانا بالسببية لان الله تعالي لما كان مولاهم ومالكهم ومدبر امو-----------رهم تسبب عنه دعوة--- بان ينصرهم علي اعداءهم فهو كقولك انت الجواد فتكرم علي وانت البطل فاحم	1150	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0721	true	2709188085147811835	81	110	412	572	1509	300	بالفاء اعلاما بالسببية لان الله تعالي لما كان مولاهم ومالك-------- امورهم وهو مدبرهم تسبب عنه ان دعوه بان ينصرهم علي اعداءهم---- كقولك انت الجواد فتكرم علي وانت البطل فاحم	721	-8328367952559055205	138	249.0	112	172	80.23255920410156	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01155	false	7835371687953006430	56	153	283	810	1576	300	العرب والنحاة--- انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء في ذلك حركة الاعراب-- والبناء-- والنقل----- والتقاء الساكنين وا-------------لحكاية والاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي الدال--- ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما تنظيرهم بو------احد اثنان يالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتكمنه ولم يحك الكسر لغة فان صح------ فليس واحد موقوفا عليه كما زعموا------- ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثان اثنين فكسرت الدال لا لتقاءهما------ وحذفت الهمزة------ لانها لا-تثبت في الوصل	1155	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0724	true	5368701058520849022	97	206	501	1071	1555	300	العرب والنحاة من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء كانت حركته ---اعرابية ام بناءية ام نقلية ام لالتقاء الساكنين ام للاتباع ام للحكاية--------- فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي --دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما قوله ونظير ذلك واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس واحد موقوفا عليه كما زعم الزمخشري ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثاء اثنين فكسرت الدال لا-لتقاء الساكنين وحذفت --همزة الوصل لانها لا تثبت في الوصل	724	-8328367952559055205	472	810.5	381	587	80.40885925292969	80	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01155	false	7835371687953006430	168	203	879	1056	1576	300	الذي قال ان الحركة--- لالتقاء الساكنين ل------م يرد بهما التقاء الياء والميم من الم في الوقف بل ارادة ال------------------------------ميم الاخير من الم ولام التعريف فهو كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل علي	1155	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0725	true	5611472971081112725	9	48	43	249	1587	300	الذي قال ان الحركة هي لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الم في الوقف وانما عني التقاء الساكنين اللذين هما ميم ميم الاخيرة ولا------م التعريف---- كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل قلت	725	-8328367952559055205	143	236.5	114	216	66.20370483398438	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01160	false	1861812460078054651	54	103	305	571	1617	300	الفراء--- ومنها تفعلة بكسر العين فابدلت الكسرة فتحة وقلبت الياء الفا وفعل ذلك تخفيفا كما قالوا في توصية توصاة واعترضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريون ب-----------------ان هذا البناء قليل وب-----------------------------------------------------------------------انه يلزم منه زيادة التاء اولا وهي لاتزاد كذلك--- الا في مواضع ليس هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها----- وذهب بع-ض الكوفيين الي ان وزنها تفعلة بفتح العين	1160	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0730	true	633261144174863173	158	291	867	1553	1602	300	الفراء ان وزنها تفعلة بكسر العين فابدلت الكسرة فتحة وهي لغة طاءية يقولون في الناصية نا--------------------صاة وفي بقي بقي قال الشاعر بحرب كناصاة الاغر المشهر وقال اخر نفوسا بنت علي الكرم وانشد الفراء 1161 وما الدنيا بباقاة علينا وما حي علي الدنيا بباق وقد رد البصريون ذلك بوجهين احدهما ان هذا البناء قليل جدا اعني بناء تفعلة بخلاف فوعلة فانه كثير فالحمل علي الاكثر اولي والثاني انه يلزم منه زيادة التاء اولا والتاء لم تزد اولا الا في مواضع ليس هذا منها بخلاف قلبها في اول الكلمة فانه ثابت وذلك ان الواو اذا وقعت اولا قلبت اما همزة نحو اجوه واقتت واحد واناة واشاح واعاء في وجوه ووقتت ووحد ووناة ووشاح ووعاء واما تاء نحو تجاه وتخمة الخ فاتباع ما عهد اولي من اتباع ما لم يعهد ال------ثالث ان وزنها تفعلة بفتح العين	730	-8328367952559055205	176	254.0	141	712	24.719100952148438	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01160	false	1861812460078054651	109	188	607	994	1617	300	من النجل بفتح فسكون وهو الماء الذي ينز من ال-----------ارض ومنه الن------------------جيل لما ينبت فيه ويطلق علي الوالد والولد وهو اعرف فهو ضد كما قاله الزجاج وهو من نجل بمعني ظهر سمي به لانه مستخرج من اللوح المحفوظ وظاهر منه او من التوراة وقيل من النجل وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوسعة ومنه --عين --نجلاء لسعتها------------------ لان فيه توسعة ما لم تكن في التوراة اذ حلل فيه بعض ما حرم فيها وقيل---- مشتق من التناجل وهو التنازع يقال تناجل الناس اذا تنازعوا وسمي	1160	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0731	true	4980587058623531418	92	178	488	935	1577	300	من النجل وه-----------و الماء الذي ينز من الارض ويخرج منها ومنه النجل للولد وسمي الانجيل------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مستخرج من اللوح المح------------------------فوظ وقيل من النجل وهو الاصل ومنه النجل للوالد فهو من الاضداد اذ يطلق علي الولد والوالد قال الاعشي 1162 انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا وقيل من النجل وهو التوسعة ومنه العين النجلاء لسعتها وسمي الانجيل بذلك لان فيه توسعة--- لم تكن في التوراة اذ حلل فيه اشياء كانت محرمة وقيل هو مشتق من التناجل وهو التنازع يقال تناجل الناس اي- تنازعوا وسمي	731	-8328367952559055205	223	354.5	176	583	38.25042724609375	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01168	false	1555737166748169693	0	24	0	116	1524	300	بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف ال----جمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده	1168	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0735	true	2865159155412966133	162	187	822	942	1523	300	بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده	735	-8328367952559055205	114	225.5	90	120	95.0	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01186	false	8025416787551760715	42	138	230	781	1620	300	المشهورة------- وسببه شبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد وامتناع الاخبار بها بخلاف عند والدي فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا اذ يكونان فضله وعمدة وغاية وغير غاية قيل ولقوة هذا الشبه------------------------------------------------------------------- لا تعرف اذا اضيفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المشهور---- واللغتان المذكورتان من الاعراب والبناء مختص-ان ب-لدن المفتوحة اللام المضمومة الدال الواقع اخرها نون واما بقية لغاتها فانها في---------ها مبنية عند جميع العرب وفيها ----لغ-----------ات المشهورة منها ما تقدم ولدن ولدن بفتح الدال وكسرها ولدن ولدن بفتح اللام وضمها مع سكون الدا--------------------------------------------------------------------------------ل ولدن بفتح اللام وضم الدال و---بابدال الدال تاءا سلمنة ومتي اضيفت المحذوفة النون الي ضمير وجب رد النون	1186	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0739	true	-2308806477724668919	89	247	428	1282	1541	300	المشهورة بناءها وسببه شبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد وامتناع الاخبار بها بخلاف عند و-لدي فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا اذ يكونان فضلة وعمدة وغاية وغير غاية بخلاف لدن وقال بعضهم علة بناءها كونها دالة علي الملاصقة صفة ومختصة بها بخلاف عند فانها لا تدل علي الملاصقة فصار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف فكانها مضمنة معني حرف كان من حقه ان يوضع لذلك فلم يوضع كما قالوا في اسم الاشارة واللغتان المذكورتان من الاعراب والبناء مختصتان ب لدن المفتوحة اللام المضمومة الدال الواقع اخرها نون واما بقية لغاتها علي ما سنذكره فانها مبنية عند جميع العرب وفيها عشر لغات الاولي وهي المشهورة------------- ولدن ولدن بفتح الدال وكسرها ولدن ولدن بفتح اللام وضمها مع سكون الدال وكسر النون ولدن بالضم والسكون وفتح النون ولد ولد بفتح اللام وضمها مع سكون الدال ولد- بفتح اللام وضم الدال ولت بابدال الدال تاء ساك-نة ومتي اضيفت المحذوفة النون الي ضمير وجب رد النون	739	-8328367952559055205	487	835.5	400	870	55.977012634277344	76	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01195	false	-5657833960906609036	46	111	235	584	1606	300	علي المدح فد الاول و----الذم في ا----------------------------------------------------------------لثانية وقيل علي الاختصاص واعترضه ابو حيان با-----------------ن المنصوب عليه --------لا يكون نكرة واجيب بان القاءل لم يعن---------- الاختصاص المبوب له في النحو كما في نحن معاشر الانبياء-لا نورث وانما عني النصب بءضمار فعل لاءق واهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا كما قاله--------------- الحابي وجوز ان يكون حالين كانه قيل التقتا مءمنة وكافرة وفءة واخري علي هذا نوطءه---------------- للحال	1195	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0747	true	3252933899475437020	81	169	406	868	1570	300	علي المدح في الاول وعلي الذم في الثاني وكانه قيل امدح فءة تقاتل في سبيل الله واذم اخري كافرة الثالث ان ينتصب علي الاختصاص جوزه الزمخشري قال الشيخ وليس بجيد لان المنصوب علي الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما قل---ت لا يعني الزمخشري الاختصاص المبوب له في النحو نحو--- نحن معاشر الانبياء لا نورث -انما عني النصب باضمار فعل لاءق واهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا الرابع ان تنتصب فءة علي الحال من فاعل التقتا----- كانه قيل التقتا مءمنة وكافرة ف----------علي هذا يكون فءة و اخري توطءة للحال	747	-8328367952559055205	252	365.0	201	484	52.06611633300781	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01200	false	-2410799000197181718	63	87	321	455	1604	300	فعلة من العبور كالركبة والجلسة وهو---- التجاوز ومنه عبرت النهر وسمي----------------------------------------------------------------------------------------- الاتعاظ عبرة ------لان المتعظ يعبر من الجهل الي العلم ومن الهلاك الي النجاة	1200	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0754	true	1756477153839181325	187	226	990	1223	1621	300	فعلة من العبور كالركبة والجلسة والعبور التجاوز ومنه عبرت النهر والمعبر السفينة لان بها يعبر الي الجانب الاخر وعبرة العين دمعها لانها تجاوزها وعبر بالعبرة عن الاتعاظ والاستيقاظ لان المتعظ يعبر من الجهل الي العلم ومن الهلاك الي النجاة	754	-8328367952559055205	124	214.0	101	233	53.2188835144043	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01203	false	1744739335252521317	256	300	1344	1587	1587	300	همزتان اولاهما مفتوحة والثانية مضمومة كما هنا وكما في سورة صلي الله عليه وسلم---- اانزل وسورة ال--------------------------قمر االقي------------------------------ علي خمس مراتب احداها مرتبة قالون وهي تسهيل الثانية بين بين وادخال الف بين الهمزتين الثان--------------------------ية مرتبة ورش وابن كثير وهي تسهيل الثانية ايضا بين بين-	1203	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0759	true	6389629619083239897	60	121	306	636	1578	300	همزتين اولاهما مفتوحة والثانية مضمومة من كلمة واحدة الاول هذا الموضع والثاني في ص اانزل عليه الذكر من بيننا ص الثالث في القمر االقي الذكر عليه القمر والقراء فيها علي خمس مراتب احداها مرتبة قالون وهي تسهيل الثانية بين بين وادخال الف بين الهمزتين بلا خلاف كذا رواه عن نافع الثانية مرتبة ورش وابن كثير وهي تسهيل الثانية ايضا بين بين	759	-8328367952559055205	194	320.5	159	330	58.787879943847656	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01204	false	2617230346984190891	0	66	0	372	1575	300	من غير ادخال الف بينهما ال-----------------------------------ثالثة مرتبة الكوفيين وابن ذكوان عن ابن عامر وهي تحقيق الثانية من غير ادخال الف--------------------------------------- الرابعة مرتبة هشام وهي انه روي عنه ثلاثة اوجه الاول التحقيق وعدم ادخال الف بين الهمزتين-------------- الوجه الثاني التحقيق وادخال الف بينهما في----- السور الثلاث الوجه الثالث التفرقة بين السور ف--------------يحقق ويقصر هنا---------------- ويمد في--------- الاخيرتين الخامسة مرتبة ابي عمرو وهي تسهيل الثانية--- ادخال الالف وعدمه	1204	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0759	true	6389629619083239897	121	215	636	1135	1578	300	من غير ادخال الف بين الهمزتين بلا خلاف كذا روي ورش عن نافع الثالثة مرتبة الكوفيين وابن ذكوان عن ابن عامر وهي تحقيق الثانية من غير ادخال الف بلا خلاف كذا روي ابن ذكوان عن ابن عامر الرابعة مرتبة هشام وهي انه روي عن -ثلاثة اوجه الاول التحقيق وعدم ادخال الف بين الهمزتين في ثلاث السور الوجه الثاني التحقيق وادخال الف بينهما في ثلاث السور ------والوجه الثالث التفرقة بين السور الثلاث وهو انه يحقق ويقصر في هذه السورة ويسهل ويمد في السورتين الاخريي-ن الخامسة مرتبة ابي عمرو وهي تسهيل الثانية مع ادخال الالف وعدمه	759	-8328367952559055205	349	583.0	286	507	68.83628845214844	60	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01222	false	-944518221685834340	156	190	851	1038	1614	300	في التعبير وذلك لان جمع التكسير لغير-العاقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة تارة ومعاملة جمع الاناث اخري فيقال هذه جبال راسية وان شءت قلت راسيات و-جمال ماشية وان شءت ما شيات وخص الجمع	1222	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0781	true	1062213040303025867	0	35	0	183	1571	300	في البلاغة وذلك -ان جمع التكسير -غير العاقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة تارة ومعاملة جمع الاناث اخري فيقال هذه جبال راسية وان شء----ت راسيات و جمال ماشية وان شءت ما شيات وخص الجمع	781	-8328367952559055205	176	320.5	143	189	93.12169647216797	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01223	false	-752986749319261799	11	61	53	298	1496	300	كيف يصنعون او كيف يكونون و-----------------جوز ان تكون---- خبرا لمبت--------دا محذوف -----اي كيف حالهم وقوله تعالي اذا جمعناهم ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه العامل في كيف ان قدر ا-نها منصوبة بفعل مقدر---------------- وان قلنا انها خبر لمبتدا مضمر------------------------- كان العامل في اذا ذل------ك المقدر اي كيف حالهم	1223	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0781	true	1062213040303025867	225	287	1188	1507	1571	300	كيف يصنعون -ف كيف علي ما تقدم من الوجهين ويجوز ان تكون كيف خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره فكيف حالهم -قوله ------اذا جمعناهم ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه العامل في كيف ان قلنا انها منصوبة بفعل مقدر كما تقدم تقريره وان قلنا انها خبر لمبتدا مضمر وهي منصوبة انتصاب الظروف كان العامل في اذا الاستقرار العامل في كيف لانها	781	-8328367952559055205	208	317.0	161	327	63.60856246948242	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01252	false	-3719442303771946570	217	277	1096	1391	1510	300	يمتنع ان يكون -ما في الاية جزاءا لما ذكر------------------------------------------- سيبويه ا---ن النية في المرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب وحينءذ يء---------------------------دي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة لان --------------------ضمير-------- وبينه م عاءد علي اسم الشرط و----هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء	1252	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0797	true	-7374324624077414220	81	162	414	810	1527	300	امتنع ان يكون وما عملت شرطا لعلة اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما نقرره علي مذهب سيبويه من ان النية ب--المرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب فنقول اذا كان تود منويا به التقديم ادي الي تقد-م المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه-- عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء	797	-8328367952559055205	252	393.5	199	401	62.842891693115234	43	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01268	false	5981279297279597344	111	199	581	1086	1637	300	وقد تقدم الكلام في مريم وزناومعني وقد اختار بعض المتاخرين انها معربة مارية بمعني جارية ويقرب ان يكون القول المعول عليه واستدل بالاية علي جواز تسمية الاطفال يوم الولادة لا يوم السابع لان الظاهر انها انما قالت ذلك باثر الوضع واستدل بتغاير المفعولين علي تغاير الاسم والمسي وقد تقدم البحث فيه واني اعيذعا بك عطف علي اني سميتها واتي هنا بخير ان فعلا مضارعا دلالة علي طلبها استمرار الاستعاذة دون انقطاعها وهذا بخلاف----- وضعتها وسميتها حيث اتي بالخبرين ماضيين لانقطاعهما وقدم المعاذبة ع-لي المعطوف الاتي ي اهتماما به	1268	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0808	true	3362888338350309951	244	292	1297	1576	1621	300	وقد تقدم الكلام في مريم واشتقاقها ومعناها وكو--------------نها من الشاذ عن نظاءره قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واني اعيذها--- عطف علي اني سميتها واتي هنا بخبر ان فعلا مضارعا دلالة علي طلبها استمرار الاستعاذة دون انقطاعه-----ا بخلاف قوله وضعتها وسميتها حيث اتي بالخبرين ماضيين لانقطاعهما وقدم المعاذ به علي المعطوف-------- اهتماما به	808	-8328367952559055205	230	378.0	189	511	45.00978469848633	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01284	false	6478654007899340386	56	119	306	609	1567	300	في المحراب اي في المسجد بيصلي او علي تقدير كون ي--------------صلي حالا من --ضمير ق---اءم لان العامل فيه------ وفي الحال شء واحد فلا ي----------------------------------------------------------------------لزم الفصل بال-----------------اجنبي كما يلزم علي التقادير الباقية كذا قوله والذي يظهر ان --------------المسالة من باب التنازع فان كلا من قاءم و يصلي يصح ان يتسلط علي في المحراب ع----------لي اي وجه تقدم من وجوه الاعراب فتدبر ثم اعلم ان	1284	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0816	true	7642207477314632154	136	218	693	1096	1548	300	في المحراب متعلق------- بيصلي ويجوز ان يتعلق بقاءم اذا جعلنا يصلي حالا من الضمير في قاءم لان العامل فيه حينءذ وفي الحال شء واحد فلا يلزم منه فصل اما اذا جعلناه خبرا ثانيا او صفة لقاءم او حالا من المفعول لزم الفصل بين العامل ومعموله باجنبي هذا معني كلام الشيخ------------------- والذي يظهر انه يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع فان كلا من قاءم وي-صلي يصح ان يتسلط علي في المحراب وذلك جاءز علي اي وجه تقدم من وجوه الاعراب قوله ان ---------	816	-8328367952559055205	215	318.0	168	439	48.97494125366211	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01314	false	6521537173919978815	237	287	1235	1481	1543	300	وقال ابو البقاء لايجوز ذلك وكذا لا يجوز جعله حالا من المسيح او -----------من ابن مريم---- لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال وكذا لا يجوز ايضا ان يكون-- حالا من الهاء في اسمه---- للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	1314	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0832	true	-789029985540399496	166	214	919	1155	1598	300	ومنع ابو البقاء ان تكون احوالا م-------------------ن المسيح او من عيسي او من ابن مريم قال لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال ومنع-------- ايضا ----كونها حالا من الهاء في اسمه قال للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	832	-8328367952559055205	193	333.5	153	267	72.2846450805664	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01320	false	-513474220809829206	227	261	1123	1292	1498	300	علي يبشرك اي ان الله يبشرك بكلمة ويعلم ذلك المولود المعبر عنه بالكلمة الكتاب ولا يرد عليه طول الفصل لانه اعتراض لا يضر مثله او علي يخلق اي كذلك الله يخلق ما يشاء ويعلمه	1320	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0834	true	6431799704849581146	244	269	1300	1431	1609	300	علي يبشرك اي ان الله يبشرك بكلمة ويعلم ذلك المولود المعبر عنه بالكلمة الثاني انها معطوفة-------------------------------------- علي يخلق اي كذلك الله يخلق ما يشاء ويعلمه	834	-8328367952559055205	116	208.5	92	169	68.63905334472656	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01366	false	8705303050158756603	0	28	0	139	1590	300	يقص اثر فلان اي ينتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصية اي ت------تبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتتبع خبرا بعد خبر او يتتبع	1366	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0865	true	-7378123670309208700	215	244	1063	1207	1485	300	يقص اثر فلان اي ي-تبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتتبع خبرا بعد خبر وقد تقدم	865	-8328367952559055205	127	236.5	101	145	87.5862045288086	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01371	false	-1091418524760939885	137	166	727	887	1600	300	ماض ولا يجوز ان يكون التقدير---- تتولوا لفساد المعني لان----- فقول-------وا خطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين وتتولوا خطاب للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب	1371	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0869	true	-2740557566647565	71	96	362	501	1609	300	ماض ولا يجوز ان يكون التقدير فان تتولوا لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب ل--------------------------------لمءمنين وتتولوا----- للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب	869	-8328367952559055205	123	197.0	101	176	69.88636016845703	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01377	false	1638104955110571432	117	157	600	827	1589	300	والتقدير للذين اتبعوا ابراهيم واتبعوا هذا النبي وقرء ب----------------------------------------------الجر عطفا علي ابراهيم اي ان اولي الناس بابراهيم و-هذا النبي للذين اتبعوه واعترض ب--------انه كان ينبغي ان يثني --ضمير--- اتبعوه ويقال اتبعوهما واجيب بانه---------- من باب والله ورسوله احق ان يرضوه	1377	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0875	true	-3986039905925422795	167	221	878	1167	1575	300	والتقدير للذين اتبعوا ابراهيم و-------هذا النبي ويكون قوله والذين امنوا نسقا علي قوله للذين اتبعوه والجر نسق -علي ابراهيم اي ان اولي الناس بابراهيم وبهذا النبي للذين اتبعوه وفيه نظر من حيث انه كان ينبغي ان يثني الضمير في اتبعوه فيقال اتبعوهما اللهم الا ان يقال هو من باب والله ورسوله احق ان يرضوه	875	-8328367952559055205	193	308.0	157	297	64.98316192626953	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01397	false	-2474493343335794189	69	175	388	960	1642	300	ولا يامركم بالنصب عطفا علي--- يقول ولا ام---------------------ا مزيدة لتاكيد معني النفي الشاءع في الاستعمال سيما عند طول العهد وتخلل الفصل والمعني ما كان لبشر ان يوت--يه الله تعالي ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاض----ه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا فهو كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي وام--------------ا غير زاءدة بناءا علي ان-------ه صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينه------------------------------------------ي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم السلام فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--تخذه الله تعالي نبيا ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1397	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0900	true	-4789085476053711535	45	154	233	817	1597	300	ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والم-------------------------------عني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب----------ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا---- كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله ------عليه وسلم كان ينهي قريشا علي عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير ----والمسيح------------------- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله----------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	900	-8328367952559055205	424	688.5	339	669	63.378177642822266	67	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01403	false	2565816883700945180	103	137	526	701	1566	300	اي لما اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق وجب عليكم الايمان به ونصرته وقدره ابن عطية من جنس ما قبلها م------- اي لما كنتم بهذه الحال رءساء الناس واماثلهم اخذ عليكم الميثاق	1403	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0907	true	-7756044451254323914	0	34	0	181	1547	300	اي حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق وجب عليكم الايمان به ونصرته وقال- ابن عطية ويظهر ان لما هذه الظرفية اي لما كنتم بهذه الحال رءساء الناس واماثلهم اخذ عليكم الميثاق	907	-8328367952559055205	153	282.5	123	182	84.06593322753906	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01406	false	5927590347415521849	13	78	64	413	1632	300	تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات وانما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة لا تحقيق فيه عند ذوي التحقيق لانا لم ندع توجه الانكار الي الذوات كما لا يخفي وقرا ابو عمرو و-------عاصم في رواية لحفص ويعقوب يبغون بالياء	1406	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0910	true	6146794921244878364	239	293	1239	1532	1564	300	تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات ا-نما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر ا-ما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة باخر الفعل قلت واين المعني من المعن----------------------------------------ي وقرا ابو عمرو وحفص عن ---------------------عاصم يبغون بالياء	910	-8328367952559055205	249	451.0	203	356	69.94381713867188	42	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01408	false	3301917242489128220	278	300	1530	1639	1639	300	واصلا----- من الملا الاعلي بلا واسط------ة كان لفظ علي المختص بالعلو اولي به وما لم يكن كذلك كان --------------------------------------------------------لفظ الي المختص بالايصال-	1408	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0912	true	2611287898780393319	157	191	839	1016	1574	300	واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشرية كان لفظ علي المختص بالعلو اولي به وهناك لما كان خطابا للامة وقد وصل اليهم بواسطة النبي صلي الله عليه وسلم كان لفظ الي المختص بالايصال	912	-8328367952559055205	91	154.5	74	177	51.41242980957031	16	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01417	false	-3164977949820521207	222	300	1130	1499	1499	300	ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حال افتداءه من العذاب ل----ان حالة الافتداء -----لا يمتن فيها المفتدي علي المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه------------------ وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله-	1417	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0918	true	9167138372891948209	31	114	154	551	1474	300	ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حال افتداءه من العذاب وذلك ان حالة الافتداء حالة لا يمتن فيها المفتدي علي المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه للمفتدي قال الشيخ وقد قررنا من نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله	918	-8328367952559055205	366	697.0	289	397	92.19143676757812	77	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01418	false	5485637148786173641	0	45	0	227	1532	300	عليه الصلاة والسلام اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس و-ردوا الساءل ولو بظلف محرق كان هذه الاشياء---- مما لا ينبغي ان ت---ءتي بها لان كون الساءل علي فرس يشعر بغناه فلا يناسب ان يعطي وكذلك الظلف المحرق لا-غناء فيه فكان يناسب ان لا يرد--- الساءل	1418	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0918	true	9167138372891948209	114	161	551	777	1474	300	عليه --------السلام اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس و ردوا الساءل ولو بظلف محرق كان هذه الاشياء كان مم---ا ينبغي ان لا يءتي بها لان كون الساءل علي فرس يشعر بغناه فلا يناسب ان يعطي وكذلك الظلف المحرق لا غناء فيه فكان يناسب ا--لا يرد به الساءل	918	-8328367952559055205	213	376.5	171	239	89.121337890625	40	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01426	false	-6942780124474471997	0	56	0	278	1547	300	والتقدير ولكن حرم اسراءيل علي نفسه خاصة ولم يحرمه عليهم وصحح ا--------------لاول- من قبل ان تنزل التوراة الظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر انه متعلق بقوله تعالي كان رجلا ولا يضر ال-----------------------------فصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها اذا كان ظرفا او جارا او مجرورا او حالا	1426	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0921	true	8868461555779249539	130	243	689	1249	1519	300	والتقدير -لكن حرم اسراءيل علي نفسه خاصة ولم يحرمه عليهم و----الاول هو الصحيح قوله من قبل ان تنزل فيه وجهان احدهما ان يتعلق بحرم اي الا ما حرم من قبل قاله ابو البقاء قال الشيخ ويبعد ذلك اذ هو من الاخبار بالواضح لانه معلوم ان ما حرم اسراءيل علي نفسه هو من قبل انزال التوراة ضرورة لتباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة والثاني انها تتعلق بقوله كان حلا قال الشيخ ويظهر انه متعلق بقوله------ كان حلا لبني اسراءيل اي من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها اذا كان ظرفا-------- او مجرورا او حالا	921	-8328367952559055205	232	368.0	183	579	40.06908416748047	42	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01434	false	-1844703544271491260	200	250	1004	1261	1554	300	و من علي هذه الاوجه------- موصولة وجوز ان تكون---------- شرطية والجزاء محذوف يدل عليه ما تقدم او هو نفس-------ه علي الخلاف المقرر بين البصريين والكوفيين ولا بد من ضمير يعود من جملة الشرط علي الناس والتقدير- من استطاع منهم اليه سبيلا فلله عليه ان يحج ويترجح هذا بمقابلته بالشرط بعده	1434	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0928	true	7956385302028831836	246	294	1284	1526	1551	300	و من علي---- الاوجه الخمسة موصولة بمعني الذي السادس انها شرطية والجزاء محذوف يدل عليه ما تقدم او هو نفس المتقدم علي راي--------------------------------- ولا بد من ضمير يعود من جملة الشرط علي الناس ---تقديره من استطاع منهم اليه سبيلا فلله عليه ان يحج ويترجح هذا بمقابلته بالشرط بعده	928	-8328367952559055205	201	331.0	158	282	71.27659606933594	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01434	false	-1844703544271491260	5	84	32	434	1554	300	لله و علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر او------ بمحذوف---- وقع حالا من المستتر ف-------ي الجار والمجرور والعامل فيه--------- الاستقرار ---------وجوز ان يكون علي الناس خبرا---- و لله متعلق بما تعلق به ولا يجوز ان ي--------كون حالا من المستكن ف----ي الناس لا-------------------------------------------------------------ن العامل في الحال حينءذ يكون معني والحال لا يتقدم علي العامل المعنوي عند الجمهور وجوزه ابن مالك اذا كان الحال ظرف او حرف جر وعامله كذلك بخلاف الظرف وحرف الجر فانهما لا يتقدمان علي عاملهما المعنوي	1434	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0929	true	4488698731048393708	15	95	74	490	1604	300	لله و علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر او متعلق بمحذوف علي انه حال- من الضمير المستكن في الجار--------- والعامل فيه ايضا ذلك الاستقرار المحذوف ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و لله متعلق بما تعلق به الخبر ويمتنع فيه ان يكون حالا من ال-ضمير في علي الناس وان كان العكس جاءزا كما تقدم والفرق انه يلزم هنا تقديم الحال علي العامل المعنو-----------------ي والحال لا تتقدم علي العامل المعنوي------------------------------------------------------------------- بخلاف الظرف وحرف الجر فانهما ي---تقدمان علي عاملهما المعنوي	929	-8328367952559055205	266	393.5	211	514	51.750972747802734	41	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01457	false	8839575043359549021	238	300	1214	1531	1531	300	لا يحسن عوده الا الي الشفا لان كينونتهم عليه -----هو احد جزاي الاسناد فالضمير لا يعود الا------------------------------------------------- اليه-- لا علي الحفرة لانها غي-------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدث عنها ولا علي النار لانه انما جء بها لتخصيص الحفرة وايض--------------------------------------------ا فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحفرة ومن الت--------------------------------------------------------ار والانقاذ منهما لا يستلزم الانقاذ من الشفا فعوده علي الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث-	1457	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0937	true	-7647483086461427729	144	262	718	1321	1520	300	لا يحسن عوده الا علي الشفا لان كينونتهم علي الشفا هو احد جزاي الاسناد فالضمير لا يعود الا عليه واما ذكر الحفرة فانما جاءت علي سبيل الاضافة اليها الا تري انك اذا قلت كان زيد غلام جعفر لم يكن جعفر محدثا عنه وليس احد جزاي الاسناد وكذا لو قلت زيد ضرب غلام هند لم تحدث عن هند بشء وانما ذكرت جعفرا وهندا مخصصا للمحدث عنه واما ذكر النار فانما ذكر------- لتخصيص الحفرة وليست ايضا احد جزاي الاسناد وليست ايضا محدثا عنها فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحفرة ومن النار لان الانقاذ من الشفا يستلزم الانقاذ من الحفرة ومن النار والانقاذ منهما لا يستلزم الانقاذ من الشفا فعوده علي الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث	937	-8328367952559055205	273	427.5	220	610	44.75409698486328	46	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01491	false	-3798694948663957531	77	150	415	804	1622	300	لا يحبونكم واعترضه ف يالبحر بان المضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال ولهذا تاولوا قم-------------------------------ت واصك عينيه علي حذف المب------------------------تدا اي قمت وانا اصك عينيه ومث--------------------ل هذا التاويل وان جاء هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله الا ان العطف علي تحبونهم اولي لسلامت--ه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحذف وفيه ان الكلام في معرض التخطءة ولا كذلك الايمان بالكتاب كله فانه محض الصواب والحملعلي انكم تءمنون بالكتاب كله وهم لا يءمنون	1491	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0958	true	-2816289732744745427	198	280	1068	1502	1603	300	لا يحبونكم و--------------------المضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول جاء زيد يضحك ولا يجوز ويضحك فاما قولهم قمت واصك عين-ه ففي غاية الشذوذ وقد اول علي اضمار مبتدا اي---- وانا اصك عينه فتصير الجملة اسمية ويحتمل هذا التاويل-------- هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله لكن ال-------------------اولي ما ذكرناه من كونها للعطف يعني فانه لا يحوج االي حذف بخلاف تقدير مبتدا فانه علي خلاف الاصل وثم جملة محذوفة يدل عليها السياق والتقدير و-------------------------------------------------------------------------------------------------تءمنون بالكتاب كله و---لا يءمنون	958	-8328367952559055205	197	171.5	156	586	33.61774826049805	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01523	false	812076675473990699	229	300	1191	1534	1534	300	ان تكون مستانفة قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون حالا من المضاف اليه لثلاثة امور- احدها انه لا عمل له وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل-------- المسافة والثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال و----صاحبها ال عمران 134 الذين ينفقون ف------------------------------------ي الذين ينفقون----- في محل ------------------الجر علي انه نعت للمتقين مادح لهم وقيل مخصص او بدل او --بيان-	1523	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0973	true	-7840554577516392448	12	84	63	434	1557	300	ان تكون مستانفة--------------- ولا يجوز ان تكون حالا من المضاف اليه لثلاثة اشياء احدها انه لا عامل-- وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني--- العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة والثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وبين صاحب الحال بالخبر معني بالخبر قوله السماوات وهو رد صحيح 3134 قوله تعالي الذين ينفقون يجوز في محله الالقاب الثلاثة فالجر علي ا--لنعت او ال-------------------------بدل او البيان	973	-8328367952559055205	254	383.5	203	418	60.76554870605469	44	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01534	false	2391376470116981810	0	51	0	261	1644	300	الضمير المجرور في جزاءهم لانه مفعول به -----معني اذ هو في قوة يجزيهم الله جنات خالدين فيها------------------- ولا مساغ لان يكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان كذلك لابرز الضمير------------- علي ما علي---------------------------------------------------------------------------------------ه الجمهور ونعم اجر العاملين 136 المخصوص بالمدح محذوف اي----- ونعم اجر العاملين	1534	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms0975	true	4429655890434766000	120	191	607	962	1510	300	الضمير-------- في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لان المعني-- يجزيهم الله جنات في حال خلودهم وتكون حالا مقدرة ولا يجوز -ان تكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان -ذلك ل-برز الضمير لجريان الصفة علي غير من هي له والجملة من قوله تجري من تحتها الانهار في محل رفع نعتا ل جنات وتقدم اعراب نظير هذه الجملة و----------------------المخصوص بالمدح محذوف في قوله ونعم اجر العاملين	975	-8328367952559055205	190	258.5	149	390	48.71794891357422	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01600	false	-8943707787072515837	51	131	293	751	1650	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل انت-----فاء كونكم م-عهم في ذلك القول والاعتقاد حسرة في قلوبهم خاصة واعترضه ابو حيان بانه قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي--------- انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم اذ لم يوافقوهم فيما قالوه واعتقدوه فيترك الضرب في الارض والغزو وكان القاءل التبس عليه-------- استدعاء انتفاء المماثلة بحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء	1600	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1010	true	1214546503324857812	157	300	806	1590	1590	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة الي القول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم----------------------- حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم ويغيظهم وقد رد عليه الشيخ المعني الاول بالمعني الثاني الذي ذكره هو ولا بد من ايراده ليتبين لك قال بعد ما حكي عنه ما نقلته في المعني الاول وهذا كلام مثبج لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي كما قلنا انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم اذ لم يوافقوهم فيما قالوه واعتقدوه فلا تضربوا ولا تغزوا ف------------------التبس علي الزمخشري استدعاء انتقاء المماثلة بحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء-	1010	-8328367952559055205	365	631.5	300	826	44.18886184692383	57	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01611	false	-5726341745977161004	173	216	937	1162	1610	300	امر اولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لننزاح عنهم التبعتان فلما صاروا الي هنا امر بان يشاورهم في الامر اذ- صاروا خالصين من التبعتين مصفين منهما ثم امر	1611	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1016	true	3392211922558969802	44	86	243	469	1542	300	امر اولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لتنزاح عنهم التبعتان فلما صاروا الي هذا امر بان يشاورهم في الامر اذا صاروا خالصين من التبعتين مصفين منهما والامر	1016	-8328367952559055205	220	430.0	178	226	97.34513092041016	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01618	false	-4363467641351175796	206	292	1063	1510	1551	300	وماواه جهنم اي مصيره ذلك وفي الجملة احتمالان الاول ان تكون مستانفة مسوقة لبيان حال من باء بسخط-------------- ويفهم من- مقابله ان---- من اتبع الرضوان كان ماواه الجنة ولم يذكر ----------------ذلك ليكون ابلغ في الزجر وقيل لم يذكر مع الرضوان الجنة لان رضوان----------------------- الله تعالي اكبر وهو مستلزم لكل نعيم وكون السخط مستلزما لكل عقاب فيقتضي ان تذكر معه جهنم في حيز المنع لسبق الجمال الجلال فافهم والثاني انها داخلة في حيز الموصول فتكون معطوفة علي باء بسخط عطف الصلة ال-----------------اسمية عل ي الصلة الفعلية وعلي	1618	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1019	true	-8063720342888698228	217	300	1097	1501	1501	300	وماواه جهنم في هذه ا----------لجملة احتمالان ------ان تكون مستانفة اخبر ان-------- من باء بسخطه اوي الي جهنم ويفهم منه مقابله وهو ان من اتبع الرضوان كان ماواه الجنة وانما سكت عن هذا ونص علي ذلك ليكون ابلغ في الزجر ولا بد من حذف في هذه الجمل تقديره افمن اتبع ما يءول به الي رضا الله فباء برضاه كمن اتبع ما يءول به الي سخطه--------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها داخلة في حيز الموصول فتكون معطوفة علي باء بسخط فيكون قد وصل الموصول بجملتين اسمية و------------فعلية وعلي-	1019	-8328367952559055205	225	286.5	178	522	43.10344696044922	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01629	false	-726024284400941974	74	229	388	1178	1548	300	وما اسم------ موصول- بمعني الذي في محل رفع بالابتداء وجملة اصابكم صلته وباذن الله خبره والمراد باذن الله يكون ويحصل ودخول الفاء لتضمن معني الشرط ووجه السببية ليس بظاهر اذ الاصابة ليست سببا للارادة ولا للتخلية بل الامر بالعكس فهو من قبيل وما بكم من نعمة فمن الله اي ذلك سبب للاخبار بكونه من الله لان قيد الاوامر قد يكون للمطلوب وقد يكون للطالب وكذا الاخبار والي هذا ذهب كثير من المحققين وادعي السمين ان في الكلام اضمارا اي ---فهو باذن الله ودخول الفاء لما تقدم ثم قال-------------------------------------- وهذا مشكل علي ما قرره الجمهور ل--------------------انه لا يجوز عندهم دخول هذه الفاء زاءدة في الخبر الا بشروط منها ان تكون الصلة مستقبلة في المعني وذلك لان الفاء انما دخلت للشبه بالشرط والشرط انما يكون في الاستقبال لا في الماضي فلو قلت الذي اتاني امس فله درهم لم يصح و اصابكم هنا ماض -----معني كما انه ماض لفظا لان القصة ماضية فكيف جاز دخول هذه الفاء واجابوا	1629	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1023	true	-7996904693090668140	201	300	973	1474	1474	300	وما اصابكم ما موصولة بمعني الذي في محل رفع بالابتداء و---------------- فباذن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الخبر وهو علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضمار تقديره فهو باذن الله ودخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا بالشرط نحو الذي ياتيني فله درهم وهذا -----علي ما قرره الجمهور مشكل وذلك انهم قرروا انه لا يجوز------ دخول هذه الفاء زاءدة في الخبر الا بشروط منها ان تكون الصلة مستقبلة في المعني وذلك لان الفاء انما دخلت للشبه بالشرط والشرط انما يكون في الاستقبال لا في الماضي -لو قلت الذي اتاني امس فله درهم لم يصح و اصابكم هنا ماض في المعني لا-----------------ن القصة ماضية فكيف جاز دخول هذه الفاء واجابوا-	1023	-8328367952559055205	390	622.5	310	863	45.191192626953125	67	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01629	false	-726024284400941974	229	270	1178	1384	1548	300	عنه بانه يحمل علي التب-ين اي وما يتبين اصابته اياكم فهو باذن الله كما تاولوا وان كان قميصه قد من دبر بذلك ثم قال---------------------- واذا صح هذا التاويل فليجعل ما هنا شرطا صريحا وتكون الفاء داخلة وجوبا لكونها واقعة جوابا للشرط	1629	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1024	true	-1346974399679288483	0	43	0	214	1548	300	عنه بانه يحمل علي التبيين اي وما تب-ين اصابته اياكم-------------- كما تاولوا وان كان قميصه قد من دبر يوسف اي ان تبين وهذا شرط صريح قلت واذا صح هذا التاويل فلتجعل ما هنا شرطا صريحا وتكون الفاء داخلة وجوبا لكونها واقعة جوابا للشرط	1024	-8328367952559055205	179	318.5	141	229	78.16593933105469	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01645	false	-3663446939462246505	174	241	908	1247	1559	300	من حيث انه----- لا يزيد ايمانا الا النطق به لا هو في نفسه وكذا------ الثالث بانه اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد فيقال مفارقه شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب وفي كلا -التعقيبين نظر اما الاول فقد نظر فيه الحلبي بان المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الايمان واما	1645	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1033	true	401760142580051260	173	234	915	1218	1569	300	من حيث ان الاول لا يزيد ايمانا الا النطق به لا هو في نفسه ومن حيث ان الثاني----- اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد تقو-ل مفارقه شابت باعتبار ال-----------جمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب وفي--ما قاله الشيخ نظر لا-----------------------------ن المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الايمان واما	1033	-8328367952559055205	273	475.0	216	351	77.77777862548828	50	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01661	false	7080075709562661564	146	193	765	1026	1598	300	الذين كفروا فاعل يحسبن و انما نملي لهم ليزدادوا اثما قاءم مقام مفعولي الحسبان وال---------------------------معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لهم لازدياد الاثم بل للتوبة والدخول------------------ في الايمان وتدارك ما فات و-----انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه ان املاءنا خير ل----هم ان	1661	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1041	true	-5147868559484136796	160	213	818	1108	1550	300	الذين مفعولا اول------ و انما نملي في موضع الثاني واما قراءته التي حكاها عنه الزمخشري فقد خرجها هو فقال علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا---- لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الاي--------------مان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله -معناه ان املاءنا خير لانفسهم ان	1041	-8328367952559055205	168	246.5	136	315	53.33333206176758	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01663	false	6764583979133916516	122	155	627	793	1570	300	يصير المعني انه تعالي لا يترك المءمنين علي ما انتم عليه الي هذه الغاية ويفهم منه كما قال السمين -------------انه اذا وجدت الغاية ترك المءمنين علي ما انتم عليه----------------------------------- وليس المعني علي ذلك	1663	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1046	true	-147454999849519194	252	293	1263	1477	1509	300	يصير المعني انه تعالي لا يترك المءمنين علي ما انتم عليه الي هذه الغاية وهي التمييز بين الخبيث والطيب ومفهومه انه اذا وجدت الغاية ترك المءمنين علي ما انتم عليه وهذا ظاهر ما قالوه من كونها للغاية وليس المعني علي ذلك	1046	-8328367952559055205	142	262.5	114	214	66.35514068603516	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01726	false	-1634345708186096583	141	180	746	942	1609	300	انه لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم في التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة من حيث هي مقتضية لذلك فاستدرك ان المتقين وان اخذوا في التجارة لا يضرهم ذلك وان لهم ما وعدوا به	1726	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1070	true	-4540631381134392422	169	208	929	1124	1613	300	انه لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم في التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة من حيث هي متصفة ب-ذلك فاستدرك ان المتقين وان اخذوا في التجارة لا يضرهم ذلك وان لهم ما وعدهم به	1070	-8328367952559055205	187	370.0	149	196	95.40816497802734	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01728	false	9100970598817967611	33	89	170	458	1570	300	ان يكون------ للابرار خبرا والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و خير علي هذا خبر ثان وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للابرار حال- من الضمير في الظرف و خير خبر المبتدا وتعقبه ابو البقاء بانه بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر- بحال--- لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال غير المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار --ال	1728	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1072	true	-2269466324906002405	68	167	341	860	1544	300	ان يكون الخبر للابرار----- والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و خير علي هذا خبر ثان وفي ادعاء التقديم والتاخير نظر لان الاصل في الاخبار ان تكون بالاسم الصريح فاذا اجتمع خبر مفرد صريح وخبر مءول به بدء بالصريح من غير عكس كالصفة فاذا وقعا في الاية علي الترتيب المذكور فكيف يدعي فيهما التقديم والتاخير ونقل ابو البقاء عن بعضهم انه جعل للابرار حالا من الضمير في الظرف و خير خبر المبتدا قال وهذا-------------- بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا و--خبره بحال هي لغيره والفصل بين الحال وصاحب---ها بخبر المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار وقال	1072	-8328367952559055205	252	425.5	202	543	46.40884017944336	43	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03166	false	832749743573885370	166	223	850	1142	1539	300	القسط ل---اخذ قسط غيره وذلك جوز والاقساط --لاعطاء قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط ادا عدل وهذا اولي مما قاله الطبرسي من ان اصله الميل فان كان الي جهة الحق فعدل ومنه قوله سبحانه ان الله يحب المقسطين وان كان الي جهة الباطل فجور ومنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	3166	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1079	true	-3370783935844608749	85	167	446	875	1595	300	القسط ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعط-ي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ا---------------------ن الله يحب المقسطين الحجرات ومن غريب ما يحكي ان الحجاج لما احضر الحبر الشهير سعيد ابن جبير قال له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين فقال لهم الحجاج ويلكم لم تفهموا عنه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسعموا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	1079	-8328367952559055205	174	255.0	137	451	38.5809326171875	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01773	false	-6714244059482577583	20	120	107	634	1611	300	التمييزكما قاله النحاة ان اتحد معناه بالمميز وجبت المطابقة نحو كرم الزيدون رجالا كالخبر والصفة والحال والا فان كان مفردا غير متعدد وجب افراده نحو كرم بنو فلان ابا اذ المراد ان اصلهم واحد متصف بالكرم فان تعدد والبس وجب خلفه بظاهر نحوكرم الزيدون اباءااذا اريد ان لكل منهم ابا كريما اذ لو افرد توهم انهم من------ اب واحد والغرض خلافه وان لم يلبس جاز الامران ومصحح------------------------------------------------------------------------------------- الافراد عدم الالباس كما هنا لانه لا يتوهم ان لهن نفسا واحدة ومجحه انه الاصل مع خفته ومطابقته لضمير----------- منه وهو اسم جنس والغرض هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان الجنس والواحد يدل عليه ك-------------------------------------قولك عشرون درهما	1773	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1087	true	-7145000682557133310	121	235	615	1215	1567	300	التمييز لو افرد او لا فان البس-------------- وجبت المطابقة نحو كرم الزيدون اباء اي ان لكل واحد اب----------------------ا غير اب الاخر ي-----------------------------------------------------تصف بالكرم ولو افردت هنا لتوه-----------------------------------------------------------------------------م انهم كلهم بنو اب واحد والغرض خلافه وان لم يلبس جاز الامران المطابقة والافراد وهو الاولي ولذلك جاءت عليه الاية الكريمة وحكم التثنية في ذلك كالجمع وحسن الافراد ايض-----------ا هنا ما تقدم من محسن تذكير ا------------------------------------------لضمير وافراده في منه وهو ان المعني فان طابت كل واحدة نفسا وقال بعض البصريين انما افرد لان المراد بالنفس هنا الهوي والهوي مصدر والمصادر لا تثني ولا تجمع وقال الزمخشري ونفسا تمييز وتوحيدها لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه ونحا ابو البقاء نحوه وشبهه ب درهما في قولك عشرون درهما	1087	-8328367952559055205	198	207.0	154	819	24.175825119018555	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01774	false	7015858901957316509	33	204	188	1088	1621	300	انهما حالان --------من الضمير المنصوب اي كلوه وهو هنء مرء------------------ وقد يوقف علي كل-وه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هن-ا مرا واورد علي ذلك مع ان الدعاء لا يكون من الله تعالي حتي اولوه انه تحريف لكلام النحاة و--------------------------مخالفة لهم فانهم يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال ومريءا اما علي الحال واما علي الوصف------------- ويدل علي فساد ما خرجه الزمخشريوصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا منتصبين انتصاب المصادر المرا-د بها الدعاء لما جاز ذلك فيها كما لا يجوز ان يقال في سقيا لك ورعيا سقيا الله تعالي لك ور---عيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في فعل وال------------------------------دليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعدهما قول- كثير هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما-استحلت فان ما مرفوعة بما تقدم من هنيءا او-- مريءا علي طريق الاعمال وجاز الاعمال في هذه المسالة وان لم يكن بينهما رابط عطف لكو--------------ن مريءا في الغلب لا يستعمل الا تابعا ل-هنيءا فصارا كانهما مرتبطان لذلك ورد بان----------------------------------------------------------------------- سيبويه -------------------------------قال هنيءا مريءا صفتان نصبهما	1774	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1088	true	-931526702009722018	130	300	656	1528	1528	300	انهما صفتان قامتا مقام المصدر المقصود به الدعاء الناءب عن فعله قال الزمخشري وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنءا مرءا قال الشيخ وهذا ت-----------------------------------------------حريف لكلام النحاة وتحريفه هو جعلهما اقيما مقام المصدر فانتصابهما---- انتصاب المصدر ولذلك قال كانه قيل هنءا مرءا فصار كقولك سقيا لك و رعيا لك ويدل علي تحريفه --------------وصحة قول النحاة ان ------------------------------------------------------------المصادر المقصود بها الدعاء لا ترفع الظاهر لا تقول س-------------------------------قيا الله------ لك ولا رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في افعالها و هنيءا مريءا يرفعان الظاهر ب------------------------------------دليل قوله 1543 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت ف-- ما مرفوع ب هني-----------ءا او ب مريءا علي----- الاعمال وجاز ذلك -------------------وان لم يكن بين العاملين ربط بعطف ولا غيره لان مريءا ---------لا يستعمل الا تابعا ل هنيءا ف-----كانهما عامل واحد ولو قلت قام قعد زيد لم يكن من الاعمال الا علي نية حرف العطف انتهي الا ان في عبارة سيبويه ما يرشد لما قاله الزمخشري فانه قال هنيءا مريءا صفتان نصبهما-	1088	-8328367952559055205	449	556.0	359	1122	40.017826080322266	64	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01779	false	-4231997115433477725	5	123	19	647	1562	300	لانه قد قرء في قوله تعالي دينا قيما ملة ابراهي--------م وقوله سبحانه الكعبة البيت الحرام قيما-------------- ولا يصح معني القيمة فيهما والثالث ان يكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل------------------------------------------------------------------- قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم والي هذا ذهب بعض المحققين وجعل ذلك مثل عوذا وعياذا وقرا ابن عمرقوامابكسر القاف وبواو والف وفيه- وجهان الاول -انه مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت ف------ي المصدر كما صحت في الفعل والثاني انه اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر وقرء كذل------ك الا انه بغير الف وهو مصدر صحت عينه وجاءت علي الاصل كالعوض وقرء بفتح القاف وواو وال--ف وفيه- وجهان احدهما انه اسم مصدر مثل السلام والكلام والدوام وثانيهما ا-------نه لغة في القوام الذي هو بمعني القامة----------------------------------------- يقال جارية حسنة القوام والقوام وال----------معني	1779	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1092	true	-723545134354841219	100	254	518	1351	1586	300	بانه قد قرء--- قوله تعالي دينا قيما ملة ابراهيم الانعام وقوله-------------- البيت الحرام قيما للناس الماءدة ولا يصح معني القيمة فيهما وقد رد عليه الناس بانه لا يلزم من عدم صحة معناه في الايتين المذكورتين الا يصح هنا اذ معناه هنا لاءق وهناك معني اخر يليق بالايتين المذكورتين كما سياتي واما قراءة باقي السبعة فهو مصدر قام والاصل قوام فابدلت الواو ياء للقاعدة المعروفة والمعني التي جعلها الله سبب قيام ابدانكم اي بقاءها وقال الزمخشري اي تقومون بها وتنتعشون واما قراءة عبد الله -----------ب--------------------------ن عمر ففيها وجهان احدهما انه مصدر قاوم ك--------- لاوذ- لواذا -صحت الواو في المصدر كما صحت في الفعل والثاني انه اسم لما يقوم به الشء- وليس بمصدر كقولهم هذا ملا---------------------------------------------ك الامر -اي ما يملك ب--ه واما- قراءة الحسن ففيها وجهان احدهما انه اسم مصدر ك-----------الكلام والدوام والسلام والثاني انه لغة في القوام ال-مراد ب---ه القامة والمعني التي جعلها الله سبب بقاء قاماتكم يقال جارية حسنة القوام والقوام والقامة كله بمعني	1092	-8328367952559055205	354	417.0	279	963	36.76012420654297	48	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01816	false	917048955792970447	148	211	780	1081	1569	300	ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع كذا الا انه اعترض علي جعل لابويه خبر المبتدا بان البدل هو الذي يكون خبر المبتدا في امثال ذلك دون المبدل منه كما في المثال وتعقبه الحلبي بان في هذه المناقشة نظرا لانه اذا قيل لك ما محل لابويه من الاعراب تضطر الي ان تقول انه في محل رفع علي انه خبر مقدم- ولكنه	1816	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1103	true	-6297803003154587518	269	300	1368	1512	1512	300	ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا لم يجز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه المناقشة نظر- لانه اذا قيل لك ما محل لابويه من الاعراب نضطر الي ان نقول---- في محل رفع خبرا------- مقدما ولكنه-	1103	-8328367952559055205	130	208.5	101	302	43.046356201171875	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01816	false	917048955792970447	126	157	673	824	1569	300	--بدل--- بعض من كل ولذلك اتي---- بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصناعان كذا وامتناع ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع	1816	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1104	true	2893589600878210634	29	62	143	302	1567	300	البدل هو بعض من كل ولذلك اتي معه بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصن-عان كذا وامتناع ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع	1104	-8328367952559055205	150	282.5	119	160	93.75	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01832	false	931436647859297520	121	178	649	940	1597	300	ويشهد لهذا الاحتمال قراءة الحسن غير مضار وصية بالاضافة وذكر ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقاء في هذه القراءة--------------- وجهين الاول ان التقدير غير م---------------ضار اهل وصية فحذف المضاف والثاني ان التقدير غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي في زمانه	1832	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1113	true	7409640276243183070	36	158	207	793	1500	300	ويءيد -هذا ال-تخريج قراءة الحسن غير مضار وصية ب--اضافة اسم الفاعل اليها علي ما ذكرناه من المجاز وصار نظير قولهم يا سارق الليلة التقدير يا سارقا في الليلة ولكنه اضاف اسم الفاعل الي ظرفه مجازا واتساعا فكذلك هذا اصله غير مضار في وصية من الله فاتسع في هذا الي ان عدي بنفسه من غير واسطة لما ذكرت لك من قصد المبالغة وهذا احسن تخريجا من تخريج ابي البقاء فانه ذكر في تخريج قراءة الحسن وجهين احدهما انه علي حذف اهل او ذي اي غير مضار اهل وصية او ذي وصية- والثاني علي حذف وقت اي -----وقت وصية قال- وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي في زمانه	1113	-8328367952559055205	205	317.5	159	597	34.33835983276367	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01836	false	-4780276273099428743	82	118	457	643	1659	300	ابو البقاءوذكر انه --اذا كان كذلك--------------------- لم يحسن النصب علي الاشتغال لان تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير----- فاستشهدوا لانه --------لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي	1836	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1116	true	-2014234189755928311	55	97	273	482	1521	300	ابو البقاء فانه قال واذا كان كذلك اي كونه في حكم الشرط لم يحسن النصب -------------لان تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي	1116	-8328367952559055205	162	279.5	131	222	72.97297668457031	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01866	false	-2184794151828460658	239	275	1244	1419	1545	300	رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات حملا ل--كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد اليه المحذوف بل قالوا فيه بنون ومذكر اخوات رد فيه محذوفه فقالوا في جمع اخ اخوة واخوات	1866	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1131	true	-5019612608621586938	217	254	1072	1248	1477	300	رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد اليه المحذوف بل قالوا فيه بنون ومذكر اخوات رد فيه محذوفه -قالوا في جمع اخ اخوة واخوان	1131	-8328367952559055205	168	321.0	133	177	94.91525268554688	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01895	false	3308338705545814032	108	184	540	940	1565	300	الحقيقة متعلق بمحذوف وقع ص-فة لذلك المفعول ا-----------------ي فلينكح امراة كاءنة بعض النوع الذي ملكته ايمانكم واجاز ابو البقاء كون من زاءدة اي فلينكح ما ملكته ايمانكم وقوله تعالي من فتي-تكم اي اماءكم المءمنت في موضع------- الحال من الضمير المحذوف------- العاءد ال--------------------------------------------ي ما وقيل من زاءد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة و فتياتكم هو المفعول---- للفعل المقدر قبل-------------- و مما ملكت متعلق بنفس الفعل و من لابتداء الغاية او متعلق بمحذوف---- وقع حالا من ----هذا المفع--ول و من للتبعيض ------------------------و المءمنات	1895	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1141	true	6536071493654963002	1	100	3	505	1532	300	الحقيقة متعلق بمحذوف لانه صفة لذلك المفعول المحذوف و من للتبعيض نحو اكلت من الرغيف و----------------------------------------------------------------------------------------------- من فتياتكم------------------ في محل نصب علي الحال من الضمير المقدر في ملكت العاءد علي ما الموصولة و المءمنات صفة ل فتياتكم الثاني ان تكون من زاءدة و ما هي المفعولة بذلك الفعل المقدر اي فلينكح ما ملكته ايمانكم الثالث ان من في من فتياتكم زاءدة و فتياتكم هو --مفعول ذلك الفعل المقدر اي فلينكح فتياتكم و مما ملكت متعلق بنفس الفعل و من لابتداء الغاية او------ بمحذوف علي انه حال- من فتياتكم قدم عليها و من للتبعيض الرابع ان مفعول فلينكح هو المءمنات	1141	-8328367952559055205	223	281.0	172	624	35.737178802490234	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01917	false	-9121648171770582124	57	284	303	1538	1626	300	ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون------------- لا بد فيه من تقدير مضاف اليه اي لكل انسان او لكل قوم او ل-------------------كل مال او تركة وفيه علي هذا وجوه ذكرها الشهاب نور الله تعالي مرقده الاول انه علي التقدير الاول معناه لكل ان---------------------------------سان موروث جعلنا موالي اي وراثا مما ترك------------------------- وهنا تم الكلام في-كون مما ترك متعلقا بموالي------------------------ او بفعل مقدر -----------و موالي مفعولا اولا لجعل بمعني صير و لكل----------- هو المفعول الثاني له قدم عليه لتاكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجعل ببعض دون بعض وفاعل ترك ضمير كل ويكون الوالدان مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف-------------------------- كانه قيل ومن الوارث فقيل هم الوالدان والاقربون والث-----------------------------------------------------------------اني ان التقدير -لكل انسان موروث جعلنا وراثا مما تركه ذلك الانسان ثم بين ذلك الانسان--------------- بقوله سبحانه الوالدان كانه قيل ومن ---هذا الانسان الموروث فقيل الوالدان والاقربون و--اعرابه كما قبله غير ان------------- الفرق بينهما ان الوالدان والاقربون في الاول وارثون وفي الثاني موروثون وعليهما---------- فالكلام جملتان و---------------------------------------------------------الثالث ا-----ن التقدير ولكل انسان وارث مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي موروثين ف------المولي الموروث و------الوالدان مرفوع ب ترك و---- ما بمعني من والجار والمجرور صفة ما اضيفت اليه كل والكلام-------- جملة واحدة و----------------الرابع انه علي التقدير الثاني معنا----ه ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما تركه والدهم واقربوهم ف-لكل خبر------- نصيب المقدر مءخرا وجعلناهم صفة -قوم والعاءد الضمير المحذوف الذي هو مفعول جعل و-موالي اما مفعول ثان او-- حال--------------------- و مما ترك صفة المبتدا	1917	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1149	true	1429878300861398603	22	299	122	1571	1573	300	ولكل جعلنا فيه ستة اوجه وذلك يستدعي مقدمة قبله وهو ان كل لا بد لها من ---شء تضاف اليه واختلفوا في تقديره قيل تقديره ولكل انسان وقيل لكل مال --------وقيل لكل قوم فان كان--------------------------------------------- التقدير------------ لكل انسان ففيه ثلاثة اوجه احدها ولكل انسان موروث جعلنا موالي اي وراثا مما ترك ففي ترك ضمير عاءد علي كل وهنا تم الكلام ويتعلق مما ترك ------ب موالي لما فيه من معني الوراثة او بفعل مقدر اي يرثون مما موالي مفعول- اول ل جعل بمعني صير و لكل جار ومجرور هو المفعول الثاني--- قدم علي عامله ويرتفع الوالدان علي خ-----------------------------------------------------------------------بر مبتدا محذوف او بفعل مقدر اي يرثون مما كانه قيل ومن الوارث فقيل هم الوالدان والاقربون والاصل وجعلنا لكل ميت وراثا يرثون مما تركه هم الوالدان والاقربون والثاني ان التقدير ولكل انسان موروث جعلنا وراثا مما ترك- ذلك الانسان ثم بين---- الانسان المضاف اليه كل بقول-------ه الوالدان كانه قيل ومن هو هذا الانسان الموروث فقيل الوالدان والاقربون والاعراب- كما تقدم في الوجه قبله وانما الفرق بينهما ان الوالدي----------ن في الاول وارثون وفي الثاني موروثون وعلي هذين الوجهين فالكلام جملتان ولا ضمير محذوف في جعلنا و موالي مفعول اول و لكل مفعول ثان الثالث ان يكون التقدير ولكل انسان وارث ممن تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي موروثين فيراد بالمولي الموروث ويرتفع الوالدان------ ب ترك وتكون ما بمعني من والجار والمجرور صفة -للمضاف- اليه كل والكلام علي هذا جملة واحدة وفي هذا بعد كبير الرابع وان كان التقدير ولكل قوم فالمعني ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما تركه والدهم واقربوهم ف لكل خبر مقدم و نصيب مبتدا- مءخر و جعلناهم صفة لقوم و-------الضمير العاءد عليهم مف---عول جعل و موالي اما------ ثان واما حال علي انها بمعني خلقنا و مما ترك صفة للمبتدا	1149	-8328367952559055205	866	1266.5	697	1646	52.61239242553711	132	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01919	false	-3690275981071186737	27	72	132	364	1541	300	فيه الفصل بين الصفة والموصوف بجملة عاملة في الموصوف نحو-------------------- بكل رجل مررت تميمي وفي جواز---ه نظر ورد بانه جاءز كما في ----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السم-وات والارض فف---اطر صفة الاسم الجليل وقد فصل بينهما با-تخذ العامل في غير فهذا اولي	1919	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1150	true	3068394186997334845	84	149	430	759	1544	300	فيه الفصل بين الصفة والموصوف بجملة عاملة في الموصوف قال الشيخ وهو نظير قولك بكل رجل مررت تميمي وفي جواز ذلك نظر قلت ولا يحتاج الي نظر لانه قد وجد الفصل بين الموصوف وصفته بالجملة العاملة في المضاف الي الموصوف كقوله تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات -الانعام ف فاطر صفة ل الله------ وقد فصل بينهما ب اتخذ العامل في غير فهذا اولي	1150	-8328367952559055205	192	294.0	151	336	57.14285659790039	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01920	false	-4762000074465614530	138	180	775	1009	1650	300	والثالث انه م-----عطوف علي الوالدا----------ن فان اريد ا----------نهم موروثون عاد الضمير من فاتوهم علي موالي وان اريد انهم وارثون جاز عوده علي موالي وعلي الوالدين وما عطف عليهم قيل ويضعفه شهرة الوقف علي الاقربون دون ايمانكم والرابع انه منصوب بالعطف- علي موالي	1920	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1150	true	3068394186997334845	205	242	1042	1251	1544	300	والثالث انه مرفوع عطفا علي الوالدان والاقربون فان اريد بالوالدين انهم موروثون عاد الضمير من فاتوهم علي موالي وان اريد انهم وارثون جاز عوده علي موالي وعلي الوالدين وما عطف عليهم ------------------------------------------------الرابع انه منصوب ---عطفا علي موالي	1150	-8328367952559055205	180	309.5	146	260	69.23076629638672	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms01961	false	-5642621472155153997	45	70	215	354	1599	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح و-----------------------------------الفراء يجعل------------------------------------ المبتدا المحذوف اسما- موصولا و يحرفون صلته اي من الذين هادوا من يحرفون	1961	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1167	true	6929827524359430802	17	53	88	289	1533	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها الثاني قول الفراء وهو ان الجار والمجرور خبر مقدم ايضا ولكن المبتدا المحذوف يقدره موصولا تقديره---------- من الذين هادوا من يحرفون	1167	-8328367952559055205	115	175.0	93	211	54.50236892700195	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02018	false	5241419033835222633	183	208	953	1097	1559	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجيب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه و-----------------جهك بالفتح والضم مع التسكين	2018	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1186	true	-7504993971572882620	240	269	1228	1388	1549	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعج-ب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك و حسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	1186	-8328367952559055205	143	278.0	118	161	88.81987762451172	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02069	false	-678362587097993933	25	129	139	703	1635	300	امية بن ابي الصلت فاركسوا في جحيم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا وهذه رواية الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والمعني حينءذ والله تعالي ردهم الي الكفر بعد الايمان بسبب ماكسبوه من الارتداد واللحوق بالمشركين او نحو ذلك او بسبب كسبهم وقيل هو قريب من النكس وحاصله انه تعالي رماهم منكسين فهو ابلغ من التنكيس لان من يرمي منكسا في هوة قلما يخلص منها والمعني انه سبحانه بكسبهم الكفر او بماكسبوه منه قلب حالهم ورماهم في حفر النيران واخرج ابن جرير عن السدي انه فسر ---------------------------اركسهم باضلهم وقد جاء -------------------------------------------الاركاس بمعني الاضلال ومنه واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدا	2069	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1208	true	7549076880961345039	128	189	674	1006	1557	300	امية بن ابي الصلت فاركسوا في جحيم النار انهم كانوا عصاة وقالو- الافك والزورا --------------------------------------------------------------------------اي ردوا وقال الراغب الركس و---------------------------------------------------------------------------------------النكس الرذل الا ان الركس--------------- ابلغ----------- لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكس ما جعل اعلاه اسفله والركس ما صار رجيعا بعد ان كان طعاما وقيل اركسه اوبقه قال بشءمك اركستني في الخنا وارميتني بضروب العنا وقيل الاركاس------ الاضلال ومنه واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدي	1208	-8328367952559055205	175	221.0	143	634	27.602523803710938	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02076	false	-2392129840267698011	17	94	72	458	1494	300	انه مفعول له اي ماكان--- له ان يقتله لعلة من العلل الا لل------------------------------------------------------------------------------خطا او علي انه صفة للمصدر------ اي الا قتلا خ--------------------------------------------------------طا فالاستثناء في جميع ذلك مفرغ وهو استثناء متصل علي مايفهمه كلام بعض المحققين ولايلزم جواز القتل خطا شرعا حيث كان المعني ان من شان المءمن ان لايقتل الا خطا وقال بعضهم الاستثناء في الاية منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه مايذكر وقيل الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا-خطا	2076	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1214	true	-3715429637876085667	58	121	300	598	1521	300	انه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا لخطا وحده الثاني انه حال اي ما ينبغي له ان يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا الثالث انه نعت --مصدر محذوف اي الا قتلا خطا ذكر هذه الاحتمالات الزمخشري الرابع من الاوجه ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا	1214	-8328367952559055205	144	99.0	112	530	27.169811248779297	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02143	false	-3695900120946160177	99	217	564	1175	1624	300	غرورا ----------اما مفعول- ثان للوعد --او مفعول ل---اجله او------ نعت لمصدر محذوف اي وعدا ذا غرور او غارا او مصدرا علي غير لفظ المصدر لان يعدهم في قوة يغرهم بوعده ---------------------------------كما قال السمين والجملة اعتراض وعدم التعرض للتمنية لانها من باب الوعد وفي البحر انهما متقاربان فاكتفي باولهما النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك اشارة الي من اتخذ الشيطان وليا باعتباره معناه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الخسران ماواهم ومستقرهم جميعا جهنم ولا يجدون عنها محيصا 121 اي معدلا ومهربا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم مكان او مصدر ميمي من حاص يحيص اذا عدل وولي ويقال محيص ومحاص واصل معناه كما قيل الروغان وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقعوا في حيص بيص وحاص باص اي ------في امر يعسر التخلص منه ويقال	2143	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1230	true	8919948730120264765	29	162	170	812	1543	300	غرورا يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون مفعولا من اجله وان يكون نعت مص-در محذوف اي وعدا ذا غرور وان يكون --مصدرا علي غير الصد-----ر لان يعدهم في قوة يغرهم بوعده 4121 و عنها يجوز ان يتعلق بمحذوف اما علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من محيصا لانه في الاصل صفة نكرة قدمت عليها واما علي التبيين اي اعني عنها ولا يجوز تعلقه بمحذوف لانه لا يتعدي ب عن ولا ب محيصا وان كان المعني عليه لان المصدر لا يتقدم معموله عليه ومن يجوز ذلك يجوز تعلق عن به والمحيص اسم مصدر------------- من حاص يحيص اذا خلص ونجا وقيل هو الز----------------------------وغان بنفور ومنه قوله ولم ندر ان حصنا من الموت حيصة كم العمر باق والمدي متطاول ويروي جضنا بالجيم والضاد المعجمة ومنه وقعوا في حيص بيص وحاص باص اي وقعوا في امر يعسر التخلص منه ويقال	1230	-8328367952559055205	224	234.0	165	875	25.600000381469727	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07546	false	347890632185625579	59	98	286	498	1612	300	والخليل----- من الخلة بضم------------------------------------------- الخا--ء بمعني المودة اطلق عليها ذلك اما لان----ها تتخلل النفس اي تتوسطها وانشد قد تخللت مسلك الروح مني وبه سعي الخليل خليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما لانها تخلها---- فتءثر فيها تاثير السهم في الرمية واما لفرط الحاجة اليها	7546	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1233	true	1525438273957465978	44	120	228	647	1585	300	والخليل مشتق من الخلة بالفتح وهي الحاجة او من الخلة بالضم وهي المودة الخالصة او من ال-خلل قال ثعلب سمي خليلا لان مودته تتخلل القلب----------- وانشد قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا وقال الراغب الخلة اي بالفتحالاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه ولهذا فسر الخلة بالحاجة والخلة اي بالضم المودة اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيها تاثير السهم في الرمية واما لفرط الحاجة اليها	1233	-8328367952559055205	168	246.0	134	431	38.97911834716797	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02162	false	-1639484846649783725	1	33	4	189	1646	300	واصله- يصطلحا فخخف بابدال الطاء المبدلة من تاء الافتعال صدا وادغمت الاولي فيها لاانه ابدلت التاء ابتداءا صادا وادغم كما ------------قال ابو البقاء---------------------------------------------------------------- لان تاء الافتعال يجب قلبها طاءا بعد الاحرف الاربعة	2162	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1239	true	-4127821251486856524	72	108	417	629	1670	300	فاصلها يصطلحا فخفف بابدال الطاء المبدلة من تاء الافت-------------------------------------------------عال صادا وادغامهما فيما بعدها وقال ابو البقاء واصله يصتلحا فابدلت التاء صادا وادغمت فيها الاولي وهذا ليس بجيد لان تاء الافتعال يجب قلبها طاء- بعد الاحرف الاربعة	1239	-8328367952559055205	127	216.5	104	262	48.47328186035156	17	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02173	false	4310885314453746706	12	57	71	307	1579	300	من المشهود --له والمشهود عليه يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما فقيرا والاخر غني-ا فحيث لم تذكر الاقسام-------------------- اتي ب-او لتدل علي ذلك ف-------------------ضمير التثنية عل------ي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	2173	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1245	true	2833249432848837487	71	124	362	636	1547	300	من المشهود عليه والمشهود له قد ي-------كون غنيا وقد يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غني-ا والاخر فقيرا فلما كانت--- الاقسام عند التفصيل علي ذلك اتي ب او لتدل علي التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	1245	-8328367952559055205	192	299.5	152	285	67.36842346191406	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02189	false	9086294865933338433	261	284	1398	1530	1602	300	النار في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الدرك والعامل -----الاستقرار والثاني انه الضمير المستتر في الاسفل لانه صفة فيحتمل	2189	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1255	true	-1649234931168262359	120	144	627	764	1605	300	النار في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الدرك والعامل فيها الاستقرار والثاني انه الضمير المستتر في الاسفل لانه صفة فيتحمل	1255	-8328367952559055205	130	251.0	107	137	94.89051055908203	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02197	false	6768518456530654684	16	100	89	549	1591	300	علي لغة من يقول ما-جاءني زيد الا عمرو بمعني ماجاءن--------------------------------------------ي الا عمرو ومنه لايعلم من في السموات والارض الغيب الاالله وهي لغة تميمية وعليها يقول الشاعر عشية ما-تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقد نقل هذه اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانكرها البعض وكفي بنقل شيخ الصناعة سندا للمثبت نقل عن ابي حيان انه ليس البيت كالمثال لانه قد يتحيل فيه عموم علي معني------------------ السلاح واما زيد فلا يتوهم فيه عموم ولايمكن تصحيحه الا علي ان اصله ماجاءني -----------------------------------------------------زيد ولا-غيره--------- فحذف المعطوف لدلالة الاستثناء وكذا	2197	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1259	true	4664550267874192706	134	294	646	1420	1448	300	علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو فلا نعلم هذه لغة الا في كتاب سيبويه بعد ان انشد ابياتا في الاستثناء المنقطع اخرها------------------------------------------------------------------ عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم -ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا بعضها ولم يصرح ولا لوح ان ما اتاني زيد الا عمرو من كلام العرب قال من شرح كلام سيبويه فهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو اي ينبغي ان يثبت هذا من كلام العرب لان النبل معرفة ليس بالمشرفي كما ان زيدا ليس بعمرو كما ان اخوة زيد ليسوا اخوتك قال الشيخ وليس ما اتاني زيد الا عمرو نظير----------------------------------------------------------------------- البيت --------لانه قد يتخيل---- عموم في البيت اذ المعني لا يغني السلاح واما زيد فلا يتوهم فيه عموم -------------------علي انه لو ورد من كلامهم ما اتاني زيد الا عمرو لامكن ان يصح علي ما اتاني زيد ولا غيره الا عمرو فحذف المعطوف لدلالة الاستثناء عليه	1259	-8328367952559055205	219	169.0	174	943	23.2237548828125	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07904	false	439478805760098766	34	79	175	412	1552	300	الاستثناء في قوله------ عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم يعني انه من اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخ------------------------------------وانه وقد ذكرهما سيبويه وذكر ابن مالك ان الاصل فيهما ما اتاني احد الا عمرو	7904	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1259	true	4664550267874192706	156	201	742	978	1448	300	الاستثناء المنقطع اخرها عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي ال--------------------------مصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا بعضه-ا ---ولم يصرح ولا -لوح ان------------ ما اتاني زيد الا عمرو	1259	-8328367952559055205	147	214.5	112	279	52.68817138671875	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02205	false	3666382750493258512	155	201	827	1075	1643	300	وقرا ورش عن نافع لاتعدوا بفتح العين وتشديد الدال وروي----------------- عن قالون------------------ تارة -سكون العين سكونا محضا وتارة اخفاء فتحة العين فاما الاول----- فاصلها تعتدوا لقوله تعا-------------لي اعتدوا منكم في السبت فانه يدل علي انه من الاعتداء وهو افتعال من العدوان فاريد ادغام تاءه ف--------ي الدال	2205	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1262	true	-688822725081856787	247	300	1384	1673	1673	300	وقرا نافع--------------- بفتح العين وتشديد الدال الا ان الرواة اختلفوا عن قالون عن نافع فرووا عنه تارة بسكون العين سكونا محضا وتارة اخفاء فتحة العين فاما قراءة نافع فاصلها تعتدوا ويدل علي ذلك اجماعهم علي اعتدوا منكم في السبت البقرة كو-----نه من الاعتداء وهو افتعال من العدوان فاريد ادغام تاء الافتعال في الدال-	1262	-8328367952559055205	195	298.0	158	310	62.90322494506836	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02205	false	3666382750493258512	201	235	1075	1259	1643	300	فنقلت حركتها الي العين وقلبت دالا وادغمت واما------------------------------------- السكون المحض فشء لا-يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما واما الاخفاء والاختلاس فهو اخف من ذلك لما انه قريب من الاتيان بحركة ما	2205	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1263	true	3377645344340536587	0	36	0	191	1558	300	فنقلت حركتها الي العين وقلبت دالا وادغمت وهذه قراءة واضحة واما ما يروي عن قالون من السكون المحض فشء لا يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما واما ---------الاختلاس فهو------------------- قريب ل---لاتيان بحركة ما	1263	-8328367952559055205	149	259.0	122	222	67.11711883544922	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02208	false	-8646715282700205204	120	187	644	991	1616	300	الا-قليلا --------نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا فهو كالتصديق بنبوة موسي عليه السلام وهو غير مفيد لان الكفر بالبعض كفر بالكل كما مر او صفة لزمان محذوف اي زمانا قليلا او نصب علي----------------- الاستثناء من ضمير لايءمنون اي الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه ورده السمين بان الضمير------------- عاءد علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر لا--يقع منه ا--يمان	2208	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1264	true	-1609910037262797598	223	277	1159	1440	1558	300	الا قليلا يحتمل النصب علي---- نعت -مصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا ويحتمل كونه نعتا------------------------------------------------------------------------- لزمان محذوف اي زمانا قليلا ولا يجوز ان يكون منصوبا علي الاستثناء من فاعل يءم--نون اي قل----يلا منهم فانهم يءمنون لا-------------------------ن الضمير في لا يءمنون عاءد علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر فلا يقع منه الايمان	1264	-8328367952559055205	189	256.5	149	390	48.46154022216797	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02213	false	644080468147327230	150	226	783	1175	1564	300	وان- نافية بمعني ما وفي الجار والمجرور وجهان احدهما انه صفة لمبتدا محذوف وقوله تعالي الا ليءمنن به قبل موته جملة --قسمية والقسم مع جوابه خبر المبتدا ولايرد عيه ان القسم انشاء لان المقصود بالخبر جوابه وهو خبر مءكد بالقسم ولاينافيه كون جواب القسم لامحل له لان ذلك من حيث كونه جوابا فلا يمتنع كون له محل باعتبار اخر لو سلم ان الخبر ليس هو المجموع والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به	2213	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1268	true	5515884007849293109	77	107	362	523	1508	300	-هنا نافية بمعني ما و من اهل يجوز فيه- وجهان احدهما انه صفة لمبتدا محذوف والخبر ال--------------------------جملة القسمية المحذوفة وجوابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به	1268	-8328367952559055205	122	177.0	98	395	30.886075973510742	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02217	false	3362033576318277642	245	294	1391	1626	1658	300	وحكي ابن عطية عن قوم منع نصبه علي القطع من اجل حرف العطف لان القطع لايكون في العطف وانما يكون ف------------------ي النعوت ومن ادعي ان هذا من باب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ----في العطف تمسك بما انشده سيبويه للقطع مع حرف العطف من قوله وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	2217	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1272	true	-5240358463689244531	34	122	183	626	1574	300	وحكي ابن عطية عن قوم منع نصبه علي القطع من اجل حرف العطف وال---قطع ل-------------------ا يكون في العطف انما ذلك في النعوت ولما استدل الناس بقول الخرنق لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي جواز القطع فرق هذا القاءل بان البيت لا عطف فيه لانها قطعت النازين فنصبته و الطيبون فرفعته عن قولها قومي وهذا الفرق لا اثر له لانه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف--------- انشد- سيبوي---------------------------ه وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	1272	-8328367952559055205	149	220.5	118	502	29.6812744140625	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02263	false	6121029857433847281	234	299	1306	1677	1680	300	قوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به مع عموم الخطاب لهما ثقة بمثل ذلك فلا يقال التف-----صيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في توجيه المطابقة---------------------------------------------- ان المقصود من الحشر المجازاة النساء 173 فاما الذين امنوا ويكون قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم الخ تفصيلا للجزاء كانه قيل ومن يستنكف عن عبادته-------- فسيعذب-- بالحسرة اذا	2263	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1283	true	3951592447473807573	1	107	5	565	1559	300	قوله تعالي فاما الذين قد تقدم الكلام علي نظيرتها ولكن هنا سءال حسن قاله الزمخشري وهو فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه حلة ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما انه يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم ما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم ف------------------------------------------------------------------------------كانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة اذا	1283	-8328367952559055205	160	189.0	127	638	25.078369140625	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02280	false	-5790325980951442999	163	293	891	1571	1603	300	كون رسم م-حلي بالياء فظنوا---- انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع حذف منه النون للاضافة واصل- غير محلين الصيد والذي--------------------------------------------------------------------------- يزول به الاشكال ويتضح المعني -ان يجعل قوله تعالي غير محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان وكذا- هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس------------------- ووصف الصيد بانه محل -------------اما -------بمعني داخل في الحل كما تقول احل الرجل ا-ي دخل في الحل واحرم ا-ي دخل في الحرم ا-----------------و بمعن-ي صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن الاول -----------------------------------------اعرق واشام وايمن وانجد واتهم---------------------------------- ومن الثاني------------------------- اعشبت الارض وابقلت واغد البعير------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تقرر ان الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار---- الوجهين----------------------------------- اتضح كونه استثناءا ثانيا	2280	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1291	true	-5477257850375080218	3	266	13	1371	1559	300	كونه كتب محلي بالياء وقدروه هم انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد الا في قول من جعله حالا من الفعل المحذوف فانه لا يقدر حذف نون بل حذف تنوين وانما يزول--- الاشكال ويتضح المعني بان يكون قوله م----------حلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان فكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف ووصف الصيد بانه محل علي وجهين احدهما ان يكون معناه دخل في الحل كما تقول احل الرجل اذا دخل في الحل واحرم اذا دخل في الحرم الوجه الثاني ان يكون معناه صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله وذلك ان الصيد علي قسمين حلال وحرام ولا يختص الصيد في لغة العرب بالحلال لكنه يختص به شرعا وقد تجوزت العرب فاطلقت الصيد علي ما لا يوصف بحل ولا حرمة كقوله ليث يعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا وقول الاخر وقد ذهبت سلمي بعقلك كله فهل غير صيد احرزته حباءله وقول امرء القيس وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن مجء افعل لبلوغ المكان ودخوله قولهم احرم الرجل واعرق واشام وايمن------ واتهم وانجد اذا بلغ هذه الامكان وحل بها ومن مجء افعل بمعني صار ذا كذا قولهم اعشبت الارض وابقلت واغد البعير والبنت الشاة وغيرها واجرت الكلبة واصرم النخل واتلت الناقة واحصد الزرع واجرب الرجل وانجبت المراة واذا تقرر ان الصيد يوصف بكون- محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ او صار ذا حل اتضح كونه استثناء- ثانيا	1291	-8328367952559055205	609	979.0	488	1379	44.162437438964844	101	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02281	false	6490908459410850006	5	42	28	230	1643	300	الظباء ونحوها فمتصل------------------------ علي---- تفسير -المحل بالذي ي-----------بلغ الحل في حال كونهم محرمين فان قلت ما-فاءدة هذا الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا-يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا-يحل للمحرم ولا لغير المحرم	2281	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1292	true	4322731120901623503	1	48	7	252	1560	300	الظباء وبقر الوحش وحمره فيكون استثناء متصلا علي احد تفسيري المحل استثني الصيد الذي بلغ الحل في حال كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة هذا الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم	1292	-8328367952559055205	184	324.5	150	245	75.10204315185547	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02286	false	3989534428279975038	132	203	700	1074	1598	300	-جار مجري كسب في المعني والتعدي-- الي مفعول واحد والي اثنين يقال جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه خلا ان جرم يستعمل غالبا في كسب مالا خير فيه وهو السبب في ايثاره ههنا علي الثاني ومنه الجريمة واصل مادته موة ضوعة لمعني القطع لان الكاسب ينقطع لكسبه وقد يقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كما يقال اكسبته ذنبا وعلبه قراءة عبد الله لا--يجرمنكم	2286	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1296	true	2005084563566224603	177	217	925	1139	1562	300	يجري مجري كسب في ----------تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك--- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم	1296	-8328367952559055205	193	335.5	154	379	50.92348098754883	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02328	false	-6874527956483274994	38	83	204	434	1585	300	من حرج اي ضيق في الامتثال و الجعل يحتمل ان يكون بمعني الخلق والايجاد------- فيتعدي لواحد وهو من حرج و من زاءدة و عل------------------يكم حينءذ متعلق بالجعل و-جوز ان يتعلق ب-حرج وان ---كان مصدرا متاخرا ويحتمل ان يكون بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التصيير فيكون عليكم هو المفعول الثاني	2328	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1314	true	5024624483381987521	227	293	1195	1542	1578	300	من حرج مفعول ليجعل وال--------جعل يحتمل ان----ه بمعني -------الايجاد والخلق فيتعدي لواحد وهو من حرج و من مزيدة فيه كما تقدم ويتعلق عليكم حينءذ------ بالجعل ويجوز ان يتعلق ب حرج فان قيل هو مصدر والمصدر لا يتقدم معموله عليه قيل ذلك في المصدر المءول بحرف مصدري وفعل لانه بمعني الموصول وهذا ليس مءولا بحرف مصدري ويجوز ان يكون الجعل بمعني التصيير فيكون عليكم هو المفعول الثاني	1314	-8328367952559055205	152	218.5	120	372	40.86021423339844	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02332	false	2411282432435677194	0	48	0	252	1665	300	بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدا فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا-قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العدواة فبدا فيها -------بالقيام لله تعالي لانه اردع للمء-نين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء في كل معرض بما يناسبه------------------ الماءدة	2332	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1315	true	-3700431612565000080	151	202	801	1071	1579	300	بها م---عرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها في معرض تكر العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام لله------ لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء في كل معرض بما يناسبه وقوله ولا يجرمنكم الماءدة	1315	-8328367952559055205	236	424.5	190	279	84.58781433105469	40	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02371	false	-6739049914133085302	157	219	857	1227	1664	300	احتمالان اخران الاول ان يكون من الاخافة ومعناه من الذين يخوفون من الله تعالي بالتذكير والموعظة او يخوفهم وعيد الله تعالي بالعقاب والثاني ان --------------------------------معني يخافون--- يهابون ويوقنون ويرجع اليهم لفضلهم وخيرهم ومع هذين الاحتمالين لاتر-----------جيح في هذه القراءة لكون-----هما من الجبارين وترجيح ذلك بقوله تعالي انعم الله عليهما اي بالايمان والتثبيت ----------------------غير ظاهر ايضا لانه -صفة مشتركة بين يوشع وكالب و----غيرهما	2371	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1326	true	-2979795085613038486	9	84	52	476	1587	300	احتمالا- اخر وهو ان ت----كون من الاخافة ومعناه من الذين يخوفون من الله------ بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله------ بالعقاب وتحتمل القراءة ايضا وجها اخر وهو ان يكون المعني يخافون اي يهابون ويوقرون ويرجع اليهم لفضلهم وخيرهم ومع هذين الاحتمالين الاخيرين فلا ترجيح في هذه القراءة لكون الرجيلن من الجبارين واما -------قوله وكذلك انعم الله عليهما اي في كونه مرجحا ايضا لكونهما من الجبارين فغير ظاهر لكون هذه الصفة مشتركة بين يوشع وكالب وبين غيرهما	1326	-8328367952559055205	284	449.5	234	448	63.39285659790039	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02410	false	-8782729601411773076	245	291	1320	1556	1606	300	الاخفش ان يعطي حكم المتعاطفين فيثني الضمير و----------------------------------------------------------قال بعض النحاة الصحيح جوازه علي قلة واعترض هذا الوجه ابو حيان ب----------------------------------------------------------------------------انه يصير التقدير مع مثله مع----------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كان ما-في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة في ذكر معه معه لملازمة معية كل منهما للاخر	2410	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1340	true	-5805486178938653477	10	105	51	506	1441	300	الاخفش ان يعطي حكم المتعاطفين -يعني فيطابق الخبر والحال والضمير له ولما بعده فتقول كنت وزيدا كالاخوين قال بعضهم و----الصحيح جوازه علي قلة وقد رد الشيخ علي ابي القاسم وطول معه فلا بد من نقل نصه قال وقول الزمخشري ويجوز ان تكون الواو بمعني مع لانه يصير التقدير مع مثله معه اي مع مثل ما في الارض مع ما في الارض ان جعلت الضمير في معه عاءدا علي ما يكون معه حالا من مثله واذا كان ما في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة -ي ذكر ----معه لملازمة معية كل منهما للاخر	1340	-8328367952559055205	194	284.5	153	465	41.720428466796875	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02452	false	4319357190331197355	192	219	1007	1144	1547	300	البقاء بان يكون التقدير وامرناك ثم فسر هذا الامر ب-احكم ومنع ابو حيان من تصحيحه بذلك ب----------------------------انه لم يحفظ من لسانهم حذف------- المفسر- ب-ان والامر------- كما ذكر	2452	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1368	true	1214568680666219176	224	261	1151	1329	1547	300	القول -بان يكون التقدير وامرناك ثم فسر هذا الامر ب احكم ومنع الشيخ--- من تصحيح هذا القول بما ذكره ابو البقاء قال لانه لم يحفظ من لسانهم حذف الجملة المفسرة ب ان وما بعدها وهو كما قال	1368	-8328367952559055205	109	153.0	86	182	59.89011001586914	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02489	false	-6203611557691956869	165	229	912	1236	1607	300	وقرا ابن مسعود عبد------------------------------------------ بفتح العين وضم الباء وفتح الدال مع رفع الطاغوت علي الفاعلية لعبد وهو كشرف كان العبادة صارت سجية له او انه ب-------------------------------------معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار معبودا كا-------------مر اي صار اميرا والعاءد علي الموصول علي هذا ايضا محذو---ف وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عبد------------------------------ بضم العين والباء وفتح الدال وجر الطاغوت فعن---------------------- الاخفش انه جم----ع ع------بيد جمع عبد فهو جمع الجمع	2489	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1395	true	-4989543500215720688	120	243	641	1268	1562	300	وقرا ابن مسعود في رواية عبد الغفار عن علقمة عنه وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وفتح الدال و--رفع الطاغوت وفيها تخريجان احدهما ما ذكره ابن عطية وهو ان يصير له ان عبد كالخلق والامر المعتاد المعروف فهو في معني فقه وشرف وظرف قلت يريد بكونه في معناه اي صار له الفقه والظرف خلقا معتادا معروفا والا فمعناه مغاير لمعاني هذه الافعال والثانيما ذكره الزمخشري وهو ان صار معبودا من دون الله ك امر اي صار اميرا وهو قريب من الاول وان كان بينهما فرق لطيف وقرا ابن عباس في رواية عكرمة عنه ومجاهد ويحيي بن وثاب و وعبد الطاغوت بضم العين والباء وفتح الدال وجر الطاغوت وفيها اقوال احدها وهو قول الاخفش ان عبدا جمع عبيد وعبيد جمع عبد فهو جمع الجمع	1395	-8328367952559055205	204	234.0	160	629	32.43243408203125	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02509	false	-3611706178832603855	165	215	899	1140	1590	300	ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميع-ا كما ان من لم يءمن بع-ضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه-- غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا-يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به ولان	2509	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1408	true	-2649272382836673958	215	266	1058	1297	1469	300	ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فان- لم تءد------ فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به فصار	1408	-8328367952559055205	227	420.0	178	246	92.27642059326172	44	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02547	false	-445748715370961290	0	29	0	163	1593	300	يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل- حججه كما يفعلون المتكلمون من اهل العدل والتوحيد وغلو باطل وهو ان ي-جاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع	2547	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1428	true	-8211134344525122255	113	135	577	699	1577	300	يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيله حججه------------------------------------------- وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة الرابع	1428	-8328367952559055205	115	203.0	93	165	69.69696807861328	18	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02552	false	-8032684870170323909	95	126	507	664	1569	300	مرفوع علي البدل من المخصوص بالذم وهو محذوف وجملة قد--مت صفته و-------------- ما اسم- تام- معرفة في محل رفع بالفاعلية لفعل الذم-------------------------------------------------------------- والتقدير لبءس الشء شء قدمته لهم انفسهم----- سخط الله	2552	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1431	true	3794974347498567648	2	50	10	252	1475	300	مرفوع علي البدل من المخصوص بالذم والمخصوص قد حذف واقيمت صفته مقامه فانه تعرب ما اسما تاما معرفة في محل رفع بالفاعلية بفعل الذم والمخصوص بالذم محذوف و قدمت لهم انفسهم جملة في محل رفع صفة له والتقدير لبءس الشء شء قدمته لهم انفسهم ف ان سخط الله	1431	-8328367952559055205	139	217.0	110	242	57.43801498413086	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02557	false	-7769730672091551662	66	151	362	816	1581	300	مما عرفوا من الحق من الاولي لابتداء الغاية---- متعلقة بمحذوف وقع حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا م--------------------------------------ن الدمع اي حال كونه ناشءا من معرفة الحق وجوز ان تكون تعليلية متعلقة بتفيض اي ان يفيض دمعهم بسبب عرفانهم وجوز علي تقدير كونها للابتداء ان تتعلق بذلك ايضا لكن لايجوز علي تقدير اتحاد متعلق من هذه ومن في من الدمع القول باتحاد معناهما فانه لايتعلق حر فاجر بمعني بعامل واحد و من الثانية للتبعيض متعلقة بعرفوا علي------------ معن------------ي انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف لو -عرفوه كله وقراوا القران واحاطوا يالسنة	2557	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1438	true	33197255040756766	51	144	249	732	1495	300	مما عرفوا من الحق من الاولي لابتداء الغاية وهي متعلقة ب تفيض والثانية يحتمل ان تكون لبيان الجنس اي بينت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان الدمع ابتدا ونشا------- من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لبيان الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	1438	-8328367952559055205	169	241.0	133	702	24.074073791503906	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02569	false	-4867321235585626273	157	232	830	1243	1585	300	مصدرية واما موصولة اسمية والعاءد محذوف اي من اوسط الذي تطعمون وجوز-- ابو البقاء تقديره مجرورا ب-من -------اي تطعمون منه و----نظر فيه السمين بان من شرط العاءد المحذوف المجرور بالحر--ف ان يكون مجرورا بمثل ما جر به الموصول لفظا ومعني ومتعلقا- والحرفان هنا وان اتفق-----ا من وجه- الا ان المتعلق مختلف لان من الثانية متعلقة ب-تطعمون والاولي ليست متعلقة بذلك ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت الموصول غير مجرور----------- بالاضافة فالجواب ان المضاف الي الموصول كالموصول في	2569	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1446	true	-3228154576064695918	158	256	835	1355	1575	300	-------و ما موصولة اسمية والعاءد محذوف اي من اوسط الذي تطعمونه وقدره ابو البقاء------- مجرورا ب من فقال الذي تطعمون منه وفيه نظر لان----------- من شرط العاءد-------- المجرور في الحذف ان يتحد الحرفان والم------------------------------تعلقان والحرفان هنا وان اتفقا وهما من و من الا ان العامل ا-ختلف فان من الثانية متعلقة ب تطعمون والاولي----- متعلقة بمحذوف وهو الكون المطلق لانها وقعت صفة للمفعول المحذوف وقد يقال ان الفعل لما كان منصبا علي قوله من اوسط فكانه عامل فيه وانما قدرنا مفعولا لضرورة الصناعة فان قلت الموصول لم ينجر من انما انجر بالاضافة فالجواب ان المضاف الي الموصول كالموصول في	1446	-8328367952559055205	290	427.5	235	589	49.235992431640625	44	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02571	false	-7704526076651354856	89	132	467	688	1572	300	والصواب ال--عطف علي اطعام وقال الحلبي ما ذكره الزمخشري--------------- انما يتمشي علي وجه----------------------- وهو ان يكون من اوسط خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه ما قبله تقديره طعامهم من اوسط فالكلام----- تام علي هذا عند قوله سبحانه عشرة مساكين ثم ابتدا اخبارا اخر بان	2571	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1447	true	-2806546443440795143	249	300	1294	1539	1539	300	والثاني انه عطف علي محل من اوسط كذا قال-----ه الزمخشري وهذا الذي قاله انما يتمشي علي وجه سبق لك في قوله من اوسط وهو ان يكون من اوسط خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه ما قبله تقديره طعامهم من اوسط فالكلام عنده تام علي قول---------------ه عشرة مساكين ثم ابتدا اخبارا اخر بان-	1447	-8328367952559055205	174	276.5	139	266	65.41353607177734	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02590	false	-1831294014939343745	40	75	202	390	1534	300	جزاء كما قيل مصدر مضاف لمفعوله الثاني ----اي فعليه ان ي-------------------جزي مثل ما قتل ومفعوله الاول محذوف والتقدير فعليه ان ي---------------------------------------------------------------------------------جزي المقتول من الصيد مثله--------- ثم حذف المفعول الاول لدلالة الكلام عليه واضيف المصدر الي	2590	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1455	true	-6822603698689265572	2	61	8	301	1528	300	جزاء-------- مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا والاصل فعليه جزاء مثل ما قتل اي ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد ذكر الزمخشري وغيره وبسط ذلك ان الجزاء هنا بمعني القضاء والاصل فعليه ان يجزي المقتول من الصيد مثله من النعم ثم حذف المفعول الاول لدلالة الكلام عليه واضيف المصدر الي	1455	-8328367952559055205	133	200.0	105	301	44.1860466003418	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02601	false	3701456660163871697	118	192	622	998	1574	300	السلام والذي---- حمله علي ذلك كما قال الشهاب مذهبه وهو مذهب امامنا الاعظم رضي الله تعالي عنه من ان صيد البحر ينقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وان طعامه هو الماكول منه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انه اورد عليه انه يءدي الي ان الفعل الواحد المسند الي فاعلين متعاطفين يكون المفعول له المذكور بعدهما لاحدهما دون الاخر ك-----------------قام زيد وعمرو اجلالا لك علي ان ---------------------------الاجلال مختص بقيام احدهما وفيه الباس واما ال------------حال في اة ية	2601	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1462	true	-8550708255907547123	3	114	14	572	1497	300	الطعام فقط وانما حمله علي ذلك ---------------مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة -----------------------من ان صيد البحر منقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وان طعامه هو الماكول منه وانه لا يقع التمثيل الا الماكول منه طريا وقديدا وقوله نافلة يعني ان هذه الحال مختصة بيعقوب لانه ولد ولد بخلاف اسحاق فانه ولده لصلبه والنافلة انما تطلق علي ولد الولد دون الولد فكذا متاعا الا ان هذا----------- يءدي الي ان الفعل الواحد --يسند ل---فاعلين متعاطفين يكون في اسناده الي احدهما معللا والي------ الاخر ليس كذلك فاذا قلت قام زيد وعمرو اجلالا لك فيجوز ان يكون قيام زيد هو المختص بالاجلال او بالعكس وهذا ----فيه الباس واما ما اورده من الحال في الاية	1462	-8328367952559055205	230	299.5	180	622	36.97749328613281	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02615	false	-262011185836909084	64	115	320	611	1594	300	ويلزمه ------صرف ابناء واسماء و------------قد استشعر الكساءي هذا الايراد واشار الي دفعه بانه علي اف-------------------------------------------عال ولكن-- كثرت في الكلام فاشبهت فعلاء فلم يصرف كما لم يصرف حمراء وقد -جمعوها علي اشاوي ك---------عذراء وعذا--------------ري واشياوات كحمراء وحمراوات ف---------عاملوا اشياء وان كانت علي افعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح ورد بان	2615	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1468	true	-6769894880613359432	52	121	260	635	1564	300	والزموه الا يصرف انباء واسماء قلت والكساءي قد استشعر ب-------هذا الرد فاعتذر عنه ولكن بما لا يقبل قال الكساءي رحمه الله هي اي اشياء علي وزن افعال ولكنها كثرت في الكلام فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم يصرف حمراء قال وجمعوها---- اشاوي كما جمعوا عذراء وعذاري وصحراء وصحاري واشياوات كما قيل حمراوات يعني انهم عاملوا اشياء وان كانت علي افعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح الا ان -	1468	-8328367952559055205	223	351.5	182	387	57.622737884521484	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02615	false	-262011185836909084	145	209	770	1133	1594	300	مجري الف التانيث المقصورة ولكن مع العملية فاعتبروا مجرد الصورة فليكن هذا من ذلك القبيل وقيل انها جمع شء ووز--------------نها افعلاء جمع -----------------------فعيل ك-----------------نصيب وانصباء وصديق واصدقاء وحذ--فت الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة وفتحت الياء لتسلم الالف---- فصارت اشياء بزنة------------ افعاء وجعل- مكي------ تصريفه كمذه-----ب الاخفش اذا ا-------بدل الهمزة ياء ثم -حذفت احدي الياءين-------------- وحسن حذفها من الجمع حذفها من المفرد---------------------------- لكثرة الاستعمال	2615	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1469	true	-4848664187672725759	1	91	9	505	1528	300	مجري الف التانيث المقصورة ولكن مع العلمية فاعتبروا مجرد الصورة ولولا خوف الاطالة لذكرت له نظاءر كثيرة المذهب الخامس ان وزنها افعلاء ايضا جمعا ل شيء بزنة ظريف وفعيل يجمع علي افعلاء ك نصيب وانصباء وصديق واصدقاء ثم حذفت الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة وفتحت الياء لتسلم الف الجمع فصارت اشياء ووزنها بعد الحذف افعاء وجعله مكيا في التصريف كتصريف مذهب الاخفش من حيث انه تبدل الهمزة ياء ثم تحذف- احدي الياءين قال رحمه الله وحسن الحذف في الجمع حذفها في الواحد وانما حذفت من الواحد تخفيفا لكثرة الاستعمال	1469	-8328367952559055205	283	409.5	229	497	56.941650390625	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02621	false	4038186592446546733	199	280	953	1385	1481	300	الناقة---------- خمسة ابطن--- اخرها ذكر بحروا اذنها وشقوها وامتنعوا عن نحرها وركوبها ولا تطرد من ماء ولا تمنع عن مرعي وهي البحيرة وعن قتادة انها----------------------------------------------------------------------- اذا -نتجت------- خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا اذنها وتركوها ترعي ولا يستعملها احد في حلب وركوب ونحو ذلك وقيل البحيرة هي--------------------------------------------- الانثي التي تكون خامس بطن وكانوا لايحلون----------------------- لحمها و---لبنها للنساء فان ماتت اشترك الرجال والنساء في اكلها وعن محمد بن اسحاق ومجاهد انها بنت الساءبة وستاتي	2621	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1473	true	5309476694925087098	136	237	693	1197	1519	300	الناقة التي تنتج خمسة ابطن في اخرها ذكر -فتشق اذنها وتترك فلا تركب ولا تحلب و---------لا تطرد---------------- عن مرعي ولا ماء واذا لقيها المعيي لم يركبها وروي ذلك عن ابن عباس الا انه لم يذكر في اخرها ذكرا وقال بعضهم اذا انتجت الناقة خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا اذنها وتركوها ترعي وترد ولا تركب ولا تحلب فهذه------------------------ هي البحيرة وروي هذا عن قتادة وقال بعضهم البحيرة الانثي التي تكون خامس بطن كما تقدم بيانه الا انها لا يحل للنساء لحمها ولا لبنها -------فان ماتت حلت لهن وقال بعضهم البحيرة--------------------------------- بنت الساءبة وس-اتي	1473	-8328367952559055205	232	269.0	182	595	38.99159622192383	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02622	false	4170624314745840726	201	262	977	1297	1493	300	وصيلة هي- فعيلة بمعني فاعلة وقيل مفعولة والاول اظهر كما ينبء عن ذلك بيان المراد بها واختلف فيه---------------------------------------------------------------------- فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين واذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم	2622	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1474	true	4106337274087587499	230	294	1144	1469	1495	300	------هنا فعيلة بمعني فاعله علي ما سياتي تفسيره فدخول التاء قياس------------------- واختلف اهل اللغة فيها هل هي من جنس الغنم او من جنس الابل ثم اختلفوا بعد ذلك ايضا فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت----------------------------------------- مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم	1474	-8328367952559055205	211	360.5	169	391	53.964195251464844	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02622	false	4170624314745840726	0	200	0	973	1493	300	واذا ماتت حل لحمها للرجال خاصة وعن ابن المسيب انها التي منع لبنها للطواغيت فلا تحلب وقيل هي التي ولدت خمس اناث فشقوا اذنها وتركوها هملا وجعلها في القاموس علي هذا القول من الشاء خاصة وكما تسمي بالبحيرة تسمي بالغزيرة ايضا وقيل هي السقب الذي اذا ولد شقوا -اذنه وقالوا اللهم ان عاش فعيي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع ولا ساءبة هي فاعلة من سيبته اي تركته واهملته فهو ساءب وهي ساءبة او بمعني مفعول كعيشة راضية واختلف فيها فقيل هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة تبطن عشرة ابطن اناث فتهمل ولا تركب ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا ضيف ونسب--------------------------------------------------------- الي محمد بن اسحاق وقيل هي التي تسيب للاصنام فتعطي للسدنة ولا يطعم من لبنها الا ابناء السبيل ونحوهم وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقيل هي البعير يدرك نتاج نتاجه فيترك ولا يركب وقيل كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او نجت دابته من مشقة او حرب قال هي ساءبة او كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما وكانت لاتمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب وقيل هي ما ترك ليحج عليه وقيل هي ------------------------العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث	2622	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1474	true	4106337274087587499	29	153	139	765	1495	300	واذا ماتت حل لحمها للرجال دون النساء نقله ابن عطية وكذا قاله ابو--------------------------------------------------------------------------------- القاسم الراغب وقيل البحيرة------------------------------------------------------- السقب -----اذا ولد نحروا اذنه وقالوا اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي فاذا مات اكلوه ووجه الجمع بين هذه الاقوال الكثيرة ان العرب كانت ت-------------------------------------------------------------------------------ختلف افعالها في البحيرة والساءبة قيل كان الرجل اذا قدم من سفر او شكر نعمة سيب بعيرا فلم يركب ويفعل به ما تقدم في البحيرة وهذا قول ابي عبيد وقيل هي الناقة تنتج عشر------ اناث ف------لا تركب و--------------لا يشرب لبنها الا ضيف او ولد قاله الفراء وقيل ما ترك لالهتهم فكان الرجل يجء بماشيته الي ا----------------------------------------------لسدنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتركه عندهم ويسيل لبنه وقيل هي النقة تت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ليحج عليها حجة ونقل ذلك عن الشافعي وقيل هوالعبد يعتق ا------لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث	1474	-8328367952559055205	250	293.5	192	1184	21.114864349365234	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02623	false	-1342246812068843243	1	251	6	1276	1525	300	هي الشاة تنتج سبعة ابطن فا-ن كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فتاكلها الرجال والنساء و---------كذا --------------------ان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك---- معه و--------لا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركوا--------- فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكل--وا منه دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا -محرمة علي ازواجنا وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه وقال محمد بن اسحاق وهي الشاة تنتج عشرة اناث متواليات في خمسة ابطن --فما ولدت بعده -----للذكور دون الاناث ف----------------------------------------------------اذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها وقال بعضهم الوصيلة من------------------------------ الابل ----وهي الناقة تب-كر فتلد انثي ثم تيني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر وقيل هي الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن لا ذكر بينهما ولا حام هو الفاعل من الحمي بمعني المنع واختلف فيه ايضا فقال---------- الفراء هو الفحل اذ لقح ولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فيه--------------مل ولا يطرد عن ما-----------------------------------------------------------------ء ولا مرعي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------------------------------- وابن مسعود و--هو قول ابي عبيدة والزجاج انه الفحل يولد من ظهره عشرة ابطن فيقولون حمي ظهره فلا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ومرعي وعن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشرة سنين وق--------يل هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي ظهره	2623	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1475	true	2713326060158274688	0	280	0	1429	1536	300	هي الشاة تنتج سبعة ابطن فاذا كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كانت ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فيتركونها معه لا تذبح ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركن مع الرجال فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكله الرجال دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم- علي ازواجنا وان كان ا-نثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس------------------- وقيل ---------------هي الشاة تنتج عشر- اناث متواليات في خمسة ابطن ثم ما ولدت بعد ذلك فاللذكور دون الاناث وبهذا قال ابو اسحاق وابو عبيدة الا ان ابا عبيدة قال واذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم واما من قال انها من الابل فقال هي الناقة تبتكر فتلد انهي ثم تثني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر والحامي اسم ------------------------------------------------------فاعل من --حمي يحمي اي منع واختلف فيه تفسير اهل اللغة فعن الفراء هو الفحل يولد ل-ولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فلا يركب ولا يستعمل ولا يطرد عن ماء ولا شجر وقال بعضهم هوالفحل ينتج من يبن اولاده ذكورها واناثها عشر اناث روي ذلك ابن عطية وقال بعضهم هوالفحل يولد من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيتركونه كالساءبة فيما تقدم وهذا قول ابن عباس وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج وروي ع----------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشر- سنين وقال ابن زيد هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي ظهره	1475	-8328367952559055205	976	1645.0	778	1606	60.7721061706543	162	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02630	false	7868828457697009632	56	159	284	802	1542	300	اسباب-----ه حين الوصية او يحضر وان يكون شهادة مبتدا خ-بره اذا حضر اي وقوع الشهادة في وقت حضور الموت و-حين الوصية علي-------- الاوجه ال-----سابقة ولا يجوز في------------ه ان يكون ظرفا للشهادة لءلا يخب--------ر عن الموصول قبل تمام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلته او خبره- حين الوصية و ا--------ذا منصوب بالشهادة ولا يجوز نصبه---- بالوصية وان كان المعني عليه لان معمول المصدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتقدم-----------ه علي الصحيح مع ما يلزم من تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف وهو لايجوز ف-----------------------------------------------------------------------------------ي غير غير لانها------------------------------- بمنزلة لا و اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان علي هذين الوجهين اا فاعل--------------------------------------- يشهد مقدرا او------------------------- خبر ----------------------------------------لشاهدان كذلك وعن الفراء ان شهادة مبتدا و اثنان فاعله سد مسد الخبر	2630	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1480	true	-4086822551218410659	59	284	290	1434	1517	300	اسباب الموت حين الوصية ا-------لثالث ان شهادة مبتدا وخبره اذا حضر اي وقوع الشهادة في وقت حضور الموت و حين علي ما تقدم فيه من الاوجه الثلاثة انفا ولا يجوز فيه والحالة هذه ان يكون ظرفا للشهادة لءلا يلزم الاخبار عن الموصول قبل تمام صلته وهو لا يجوز وقد عرفت شرح ذلك مما مر ولما ذكر الشيخ هذا الوجه لم يستدرك هذا وهو عجيب منه الرابع ان شهادة مبتدا وخبرها حين الوصية و اذا علي هذا منصوب بالشهادة ولا يجوز ان ينتصب بالوصية وان كان المعني عليه لان------ المصدر المءول لا يسبقه معموله عند البصريين ولو كان ظرفا وايضا فانه يلزم منه تقديم المضاف اليه علي المضاف لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل والعامل لا يتقدم فكذا معموله ولم يجوزوا-------------- تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف الا في مسالة واحدة وهي اذا كان المضاف لفظة غير وانشدوا ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور ف عندي منصوب ب مكفور قالوا لان غير بمنزلة لا و لا يجوز تقديم معمول ما بعدها عليها وقد ذكر الزمشخري ذلك اخر الفاتحة وذكر انه يجوز انا زيدا غير ضارب دون انا زيدا مثل ضارب و اثنان علي هذين الوجهين الاخيرين يرتفعان علي احد وجهين اما الفاعلية اي يشهد اثنان يدل عليه لفظ شهادة واما علي خبر مبتدا محذوف مدلول عليه ب شهادة ايضا اي الشاهدان ---اثنان الخامس ان شهادة مبتدا و اثنان فاعل- سد مسد الخبر	1480	-8328367952559055205	402	566.5	313	1175	34.212764739990234	66	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02632	false	8893859691547387217	12	56	68	303	1671	300	الشرط وجوابه محذوف فان كان الشرط قيدا في اصل الشهادة فالتقدير------- ان ضربتم في الارض الخ فليشهد اثنان منكم او من غيركم وان كان شرطا في العدول الي اخرين بالمعني الذي نقل عن الاولين فالتقدير فاشهدوا اخرين من غيركم او فالشاهدان اخران من غيركم	2632	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1485	true	8156377193878507259	52	94	249	461	1540	300	الارض وهو السفر--- فان قيل هو شرط ----في اصل الشهادة فتق--دير الجواب ان ضربتم في الارض---- فليشهد اثنان منكم او من غيركم وان كان شرطا في العدول الي اخرين من غير الملة فالتق---------------دير فاشهدوا اخرين من غيركم او فالشاهد-- اخران من غيركم	1485	-8328367952559055205	168	282.0	132	242	69.4214859008789	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02640	false	6593767477958947031	234	291	1253	1545	1589	300	لا-يهدي ونظر فيه الحلبي من حيث انه سبحانه لا يهديهم مطلقا لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا وهذا احتمال ذكره------------------- الزمخشري ونقل عن المغربي ايضا وهو ظاهر علي تقدير ان يكون المراد لا يهديهم الي طريق الجنة وفيه مراعة لمذهب الاعتزال من ان نفي الهداية المطلقة لا يجوز علي الله جل وعلا ولذلك خصص المهدي اليه	2640	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1501	true	3628184460712081172	57	101	285	508	1508	300	لا يهدي -نظر----------- من حيث -------انه لا يهديهم مطلقا لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا اعني المحكوم عليهم بالفسق وفي تقدير الزمخشري لايهد--------------------------------------------------------يهم الي طريق الجنة نحو الي مذهبه------------ من ان نفي الهداية المطلقة لا يجوز علي الله تعالي-- ولذلك خصص المهدي اليه	1501	-8328367952559055205	166	253.5	129	312	53.20512771606445	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02647	false	3106615782629734470	177	230	968	1212	1580	300	صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال له يا ابن اخي ادع ربك ان يعافني ف---------قال اللهم اشف عمي فقام--------- كانما نشط من عقال فقال يا ابن اخي ان ربك الذي تعبده يطيعك فقال----- يا عم وانت لو اطعته لكان يطيع--------------ك اي -يجيبك ل----مقصودك وحسن استعمال-----------------ه صلي الله عليه وسلم	2647	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1511	true	-1502678649359085377	87	149	406	699	1466	300	صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال--- يا -بن اخي ادع ربك الذي تعبده فيعافيني قال اللهم اشف عمي فقام ابو طالب كانما نشط من عقال فقال ي--ابن اخي ان ربك الذي تعبد ليطيعك -قال وانت يا عماه--- لو اطعته او لءن اطعت الله ليطيعنك اي ليجيبنك الي مقصودك قلت والذي حسن ذلك المقابلة منه صلي الله عليه وسلم	1511	-8328367952559055205	198	305.0	154	303	65.3465347290039	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02670	false	-1497249754914523399	242	299	1277	1581	1584	300	هذا مبتدا و يوم خبره وهو مبني علي الفتح بناء علي ان الظرف يبني عليه اذا اضيف الي --جملة --فعلية وان كانت معربة وهو- مذهب الكوفيين واحتاره ابن مالك وغيره و--------البصريون -لا يجيزون البناء الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بفعل ماض كقوله ------------علي حين عاتبت المشيب علي الصبي والحقوا بذلك الفعل المنفي ويخرجون هذه القراءة علي	2670	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1524	true	-8072182101063429547	238	293	1272	1585	1617	300	هذا مبتدا و يوم خبره كالقراءة الاولي وانما بني----- الظرف لاضافته----------- الي الجملة الفعلية وان كانت معربة وهذا مذهب الكوفيين واستدلوا عليه بهذه القراءة واما البصريون فلا يجيزون البناء الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بفعل ماض وعليه قول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع وخرجوا- هذه القراءة علي	1524	-8328367952559055205	201	300.5	159	330	60.90909194946289	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02722	false	-5511869467323055000	0	53	0	269	1604	300	فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من باس ضربة حاءق وقال الراغب -----اصله حق فابدل من احد حرفي التضعيف حرف علة كتظننت وتظنيت او هو مثل ذمة وذامة والمعروف في اللغة ما اختاره الزجاج وقال الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكانه جعل مادته من الحوق بالضم وهو ما احاط-- بالكمرة	2722	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1541	true	6596709332620445136	32	76	168	389	1529	300	فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من باس ض-بة حاءق وقال الراغب قيل واصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرء فازلهما وازلهما وعلي هذا-------- ذمة وذامه وقا-----------------------------------ل الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان ماخذ-----ه من الحوق------ وهو ما استدار بالكمرة	1541	-8328367952559055205	159	240.5	124	276	57.60869598388672	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02736	false	-6463261052425012360	22	176	111	931	1569	300	تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون وعبد بالخاص عن العام مجازا لانه اعظمه واكثره لشدة الحاجة اليه ويحتمل انه اكتفي بذكره عن ذكره لانه يعلم من ذلك نفي ما سواه فهو حقيقة والجملة محل نصب علي الحالية وعن ابي عمرو والاعمش وعكرمة انهم قراوا ولا يط---------------------------------------عم بفتح الياء والعين اي و---لا ياكل والضمير لله تعالي ومثله قراءة- عبلة بفتح الي----------------------اء وكسر العين و------------------------------------------------------------------------------------------قرا يعقوب بعكس القراءة الاولي اعني ---------------بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير حينءذ ا--------------------------------------------------لفعلين ل-----------------------------------------------------------غير الله تعالي اي اتخذ من هو مرزوق غير رازق وليا والكلام وان كان من عبدة الاصنام الا انه نظر الي عموم غير الله تعالي وتغليب اولي العقول كعيسي عليه الصلاة والسلام لان فيه انكار ان يصلح الاصنام للالوهية من طريق الاولي وقد يقال الكلام كناية عن كونه مخلوقا غير خالق كقوله تعالي لايخلقون شيءا وهم يخلقون ويحمل الفعل علي معني النفع لا يرد شء راسا وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم ببناءهما للفاعل	2736	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1548	true	-5402005999553117652	184	300	977	1600	1600	300	تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات وقرا سعيد بن جبير ومجاهد بن جبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاعمش وابو حيوة وعمرو بن عبيد وابو عمرو بن العلاء في رواية عنه ولا يطعم بفتح الياء والعين بمعني ولا ياكل والضمير لله تعالي وقرا ابن ابي عبلة ويمان العماني ولا يطعم بضم الياء وكسر العين كالاول فالضميران اعني هو والمستكن في يطعم عاءدان علي الله تعالي والضمير في ولا يطعم للولي وقرا يعقوب في رواية ابن المامون وهو يطعم ولا يطعم ببناء الاول للمفعول والثاني للفاعل علي عكس القراءة المشهورة والضماءر الثلاثة اعني هو والمستترين في الفعلين للولي فقط اي وذلك الولي يطعمه غيره ولا يطعم هو احدا لعجزه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاشهب وهو يطعم ولا يطعم ببناءهما للفاعل-	1548	-8328367952559055205	229	130.0	184	1099	20.83712387084961	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02737	false	-805595572198311667	55	118	266	565	1496	300	اي وقيل لي لا تكونن قالوا و من الحكاية عاطفة للقول المقدرعلي امرت وحاصل المعني اني ا----------------------------------------------------------------------------مرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقيل ---انه معطوف علي مق-ول قل----- علي المعني اذ هو في معني قل اني قيل لي كن اول م---سلم ولا تكونن فالواو م---------------------------------------------------------------------------------------------ن المحكي وقيل انه عطف علي قل علي معني انه عليه الصلاة والسلام امر بان يقول كذا ونهي عن كذا	2737	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1549	true	7070382196152576742	206	296	1101	1534	1551	300	اي وقيل لي لا تكونن قال ابو البقاء ولو كان معطوفا علي ما قبله لفظا لقال و ان لا اكون واليه نحا ابو القاسم الزمخشري فانه قال ولا تكونن وقيل لي لا تكونن ومعناه وامرت بالاسلام ونهيت عن الشرك والثاني انه معطوف علي معمول قل حملا علي المعني والم------عني قل اني قيل لي كن اول من اسلم ولا تكونن م-------ن المشركين فهما جميعا محملان علي القول لكن اتي الاول بغير لفظ القول وفيه معناه فحمل الثاني علي المعني وقيل هو- عطف علي قل--------------------------------- امر بان يقول كذا ونهي عن كذا	1549	-8328367952559055205	183	264.5	139	480	38.125	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02741	false	-8035116916788782685	84	197	418	992	1503	300	ابن عطية ان مقابلة---------------------------------------- الخير بالضر مع ان مقابلة الشر وهو اخص منه من خفي الفصاحة للعدول عن قانون الضعة وطرح رداء التكلف وهو ان يقرن باخص من ضده ونحوه لكونه اوفق بالمعني والصق بالمقام كقوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------ان لك ان لاتجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي فج----ء بالجوع مع العري وبالضما------ مع الضحو وكان الاظهر خلافه ومنه قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولام اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال---------------------- وايضاحه انه في الاية قرن---------------------------------------- الجوع الذي هو -----خلو الباطن بالعري الذي هو خلو الظا-هر و-------الظما الذي فيه حرارة الباطن بالضحي الذي فيه حرارة الظاهر وكذلك قرن امرء --------------	2741	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1554	true	-2676778802692783711	108	238	536	1188	1549	300	ابن عطية ناب الضر هنا مناب الشر وان كان الشر اعم منه فقابل الخير وهذا من----------------------------------- الفصاحة --عدول عن قانون التكليف---------------------------------------------------------------- والصيغة فان باب التكليف وصيغ الكلام ان يكون الشء مقترنا بالذي يختص به بنوع من انواع الاختصاص موافقة او مضاهاة فمن ذلك ان لك الا -تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي طه فجاء بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما------------------ ومنه قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ول-م اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم يوضح ابن عطية ذلك وايضاح----ه في --اية طه اشتراك الجوع والعري في شء خاص وهو الخلو فالجوع خل----و وفراغ في الباطن والعري خلو وفراغ في الظاهر واشتراك الظما و----------------------الضحي في الاحتراق فالظما احتراق في الباطن ولذلك تقول برد	1554	-8328367952559055205	305	400.0	240	805	37.88819885253906	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06691	false	-8610338222525997185	95	117	517	625	1532	300	الاول كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	6691	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1554	true	-2676778802692783711	177	199	874	982	1549	300	القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	1554	-8328367952559055205	105	207.0	83	108	97.22222137451172	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02767	false	2942245938937372585	261	300	1364	1563	1563	300	قال الزمخشري وسبقه اليه كما قال الحلبي الزجاج باضمار ان علي جواب التمني والمعني- ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين ورده ابو حيان ب---ان نصب الفعل بعد الواو ليس علي---- الجوابية لانها---- لا تقع في جواب الشرط فلا-	2767	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1570	true	-92784526949699321	23	64	112	314	1526	300	قال الزمخشري وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب------ باضمار ان علي جواب التمني و--معناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين قال وليس كما ذكر فان نصب الفعل بعد الواو ليس علي جهة الجواب-- لان الواو لا تقع في جواب الشرط فلا	1570	-8328367952559055205	150	225.5	119	212	70.75471496582031	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02768	false	7604452429853299530	0	72	0	372	1556	300	ينعقد مما قبلها --او ما بعدها شرط جو-اب وانما هي واو ت---عطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي عاطفة---- يتعين مع النصب-احد محاملها الثلاث -وهي المعية ويميزها عن الفاء صحة حلول محلها او الحال---------------------------------------------------------------------- وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فت-هم انها جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوضح لك انها ليست به--- انفراد الفاء دونها بانها اذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه من معني الشرط	2768	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1570	true	-92784526949699321	64	205	314	1042	1526	300	ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو مع يعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير مع موضعها كما ان فاء الجواب اذا كان بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب وقال سيبويه والواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء والواو والفاء معناهما مختلفان الا تري لا تنه عن خلق وتاتي مثله لو دخلت الفاء هنا لافسدت المعني وانما اراد لا تجمع النهي والاتيان وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن لو ادخلت الفاء فسد المعني قال الشيخ ويوضح لك انها ليست بجواب انفراد الفاء دونها بانها اذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه من معني الشرط	1570	-8328367952559055205	340	577.5	273	728	46.70329666137695	59	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02796	false	4696256462530981385	160	277	826	1390	1505	300	ابو البقاء ان شيءا-------------------- هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا ولا يجوز ان يكون مفعولا به لان فرطنا لا تتعدي بنفسها بل بحرف الجر وقد عديت بفي الي الكتاب فلا تتعدي بحرف اخر وتبعه في ذلك غير واحد وجعلوا ما يفهم من القاموس من تعدي هذا الفعل بنفسه حيث قال فرط الشء وفرط فيه تفريطا ضيعه وقدم العجز فيه وقصر مما تفرد به في مقابلة من هو اطول باعا منه مع انه يحتمل ان تعديته المذكورة فيه ليست وضيعة بل مجازية او بطريق التضمين الذي اشير اليه سابقا وعلي هذا لا---------يبقي كما قال ابو البقاء في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء والكلام حينءذ نظير قوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا اي	2796	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1587	true	-6338813636147174589	34	74	160	344	1484	300	ابو البقاء غيره فانه قال من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا التاويل لا يبقي------------------- في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا و-------نظير ذلك -------لا يضركم كيدهم شيءا ال	1587	-8328367952559055205	135	205.5	105	593	22.76559829711914	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02802	false	4835714715818234641	107	203	524	999	1535	300	ابو البقاء ضمير الفاعل وما بعده حرف خطاب جء به للتاكيد ولي-------------- اسما لانه لو كان كذلك لكان اا مجرورا و-----------لا جار هنا او-- مرفوعا وليس------------------------------------- من ضماءر الرفع ولا مقتضي له ايضا او------------------------------------------------------------------------ منصوبا وهو ب-اطل لثلاثة اوجه الاول ان هذا الفعل قلبي بمعني علم يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعل- المذكور مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو جعل مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد- غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو	2802	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1592	true	-3651885864066281784	180	295	906	1487	1511	300	ابو البقاء بعدما حكي مذهب البصريين والدليل علي ذلك انها اي الكاف لو كانت اسما لكانت ام---------------ا مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا واما مرفوعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر الرفع والثاني انها لا رافع لها اذ ليست فاعلا لان التاء فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل--------------- يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعلت ال--كاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايت ز-يدا وزيدا غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو	1592	-8328367952559055205	350	552.5	275	614	57.003257751464844	58	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02806	false	-8835232185443529943	63	96	348	522	1623	300	تقديره ان اتاكم عذاب الله تعالي ف----------اخبروني عنه اتدعون غير الله تعالي لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به فان التقدير ان جاءك فاخبرني---- فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه	2806	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1597	true	-4289103117198309861	265	299	1327	1500	1506	300	تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة فاخبروني عنه اتدعون غير الله------ لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به اي ان ج---------اءك فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه	1597	-8328367952559055205	145	267.5	117	188	77.1276626586914	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02804	false	8756725705807668777	126	174	672	942	1593	300	اغير الله الخ استءنافا للتبكيت علي معني اتخصون الهتكم بالدعوة كما- هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله تعالي دونها وعليه فتقديم المفعول للتخصيص وبعضهم جعل تقديمه لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار متعلق به وانكر تعلقه بالتخصيص الانعام 41 بل اياه تدعون نعم التقديم في قوله تع-------------------------------------------------------------------------------الي بل اياه تدعون	2804	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1598	true	6281651529099456780	46	146	233	760	1562	300	اغير الله تدعون ب------------------معني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله------ دونها واما للانكار عليهم في دعاءهم للاصنام---------- لان المنكر انما هو دعاء الاصنام لا نفس الدعاء الا تري انك اذا قلت ازيدا تضرب انما تنكر كون زيد محلا للضرب ولا تنكر نفس الضرب وهذا من قاعدة بيانية قدمت التنبيه عليها عند قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني الماءدة قوله ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة الكلام عليه وكذلك معمول صادقين و-----------------------------------------------------------------التقدير ان كنتم صادقين في دعواكم ان غير الله اله فهل تدعونه لكشف ما يحل بكم من العذاب 641 قوله تعالي بل اياه تدعون	1598	-8328367952559055205	120	2.0	93	626	19.169328689575195	17	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02809	false	-2517044880588831107	106	190	562	981	1570	300	اذا هي الفجاءية وهي -------------------------------ظرف مكان كما نص عليه ابو البقاء وعن جماعة انها --------------ظرف زمان ومذهب الكوفيين انها حرف -علي القولين الاولين ----------------الناصب لها خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم كما قال غير واحد وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دبره اذا تبعه فكانه في دبره اي خلفه ومنه ان من الناس من لاياتي الصلاة الا دبرا اي في اخر الوقت وقال الاصمعي الدابر الاصل ومنه قطع الله دابره اي اصله	2809	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1602	true	-321740038223558396	127	247	711	1340	1637	300	اذا هي الفجاءية وفيها ثلاثة مذاهب مذهب سيبويه انها ظرف مكان ومذهب--------------------- جماعة منهم والرياشي انها ظرف زمان ومذهب الكوفيين انها حرف فعلي تقدير كونها ظرفا مكانا او زمانا الناصب لها خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس الاطراق وقيل هو الحزن المعترض من شدة الباس ومنه اشتق ابليس وقد تقدم في موضعه وانه هل هو اعجمي ام لا قوله فقطع دابر الجمهور علي فقطع مبنيا للمفعول دابر مرفوع به وقرا عكرمة قطع مبنيا للفاعل--------------------------------------------------------------------------------- وهو الله تعالي دابر مفعول به وفيه التفات اذ هو خروج من تكلم في قوله اخذناهم الي غيبة والدابر التابع من خلف يقال دبر الولد والده ودبر فلان القوم يدبرهم دبورا و-----------------------------------------------------------------------------دبرا وقيل------------------------ الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اصله	1602	-8328367952559055205	185	24.0	147	832	22.235576629638672	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02814	false	-5873913384767476411	65	147	348	732	1517	300	ولا اعلم الغيب عطف علي محل-------------------------------------------- عندي خزاءن الله فهو -----------مقول اقول ايضا ونظر فيه الحلبي------------------------------------------ من حيث انه يءدي الي ان- يصير التقدير ولا اقول لكم لا اعلم الغيب وليس بصحيح واجيب بان التقدير ولا اقول لكم اعلم الغيب باضمار القول بين لا واعلم لا بين الواو ولا وقيل لا في لا اعلم م مزيد مءكد للنفي وقال ابو حيان الظاهر انه عطف --علي لا اقول لا معمول له فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل------- فهي معمولة للامر الذي	2814	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1604	true	3556239398870162047	228	300	1232	1582	1582	300	ولا اعلم الغيب ف-----ي محل هذه الجملة وجهان احدهما النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول قاله الزمشخري وفيه نظر من حيث انه يءدي الي انه يصير التقدير ولا اقول لكم لا اعلم الغيب وليس بصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح والثاني انه معطوف علي لا اقول لا معمول له فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي معمولة للامر الذي-	1604	-8328367952559055205	204	334.0	159	491	41.5478630065918	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02865	false	-6712566123637491891	82	117	428	623	1565	300	اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف ل--------لتشريك في الظاهر فاذا كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا	2865	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1630	true	-6653087467626936274	265	300	1279	1469	1469	300	اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف ظاهر في التشريك فان----------- كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقي-د المعطوف بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا-	1630	-8328367952559055205	179	326.5	147	203	88.17733764648438	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02891	false	6659281530444661591	30	110	149	554	1565	300	ابو حيان يمكن ان يقال ان اكثر لغة الع--جم لا تفرق ف--ي الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المءنث والمذكر عندهم سواء ف-----اشير في اة ية الي المءنث بما يشار به الي المذكر حين حكي كلام ابراهيم----------------------------------------------------------------- عليه السلا---م وحين اخبر سبحانه عن المءنث ببازغة و-افلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية وتعقب بان هذا انما يظهر--- لو حكي كلامهم بعينه في لغتهم اما اذا عبر عنه بلغة العرب فالمعتبر حكم---- لغة	2891	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1652	true	-4581052057309575238	18	108	95	544	1583	300	الشيخ و--يمكن ان يقال ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المذكر والمءنث------ سواء فلذلك اشار--------- الي المءنث عندنا----------------- حين حكي كلام ابراهيم بما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم يكن له علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنهم بقوله -بازغة و افلت اتت علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية انتهي و---هذا انما يظهر ان لو حكي كلامهم بعينه في لغتهم اما شء يعبر عنه بلغة العرب ---ويعطي حكمه في لغة	1652	-8328367952559055205	304	466.0	239	490	62.04081726074219	50	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02909	false	1589287888977622522	66	105	327	521	1552	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هءلاء الانبياء عليهم السلام كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان منهم--- لم يلحقه بولادة من قبل ام لا ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا كما اخبر	2909	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1661	true	-8109724702012579184	106	138	535	692	1543	300	ابن عباس------------------------ هءلاء الانبياء------------- كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان فيهم من لم يلحقه بولادة من قبل ام--- ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا وقال ابو	1661	-8328367952559055205	146	254.0	116	197	74.1116714477539	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02918	false	-6663310198124654951	38	84	186	428	1538	300	قول ابي الطيب--- واحر قلباه مما قلبه شبم بضم الهاء وكسرها علي انها هاء السكت شبهت بهاء الضمير فحركت واستحسن صاحب الدر المصون جعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبه--- الضمير لان هاءه------ لا تكسر بعد الالف فكيف -ما يشبهها ورعم الامام ان اثبات الهاء في الوصل	2918	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1664	true	-388952879846704584	139	180	702	927	1550	300	قول المتنبي 1979 واحر قلباه ممن قلبه شبم بضم الهاء وكسرها علي انها هاء السكت شبهت بهاء الضمير فحركت والاحسن ان ت-------------جعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبهها بالضمير لان هاء الضمير لا تكسر بعد الالف فكيف بما يشبهها والاقتد-----------------اء في الاصل	1664	-8328367952559055205	188	314.0	151	255	73.7254867553711	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02935	false	-3559838549146589452	126	171	648	897	1575	300	الاصباح بكسر الهمزة مصدر سمي به الصبح------------- قال امرء القيس ا-----لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل وقرا الحسن بالفتح علي انه --------------------------------جمع صبح ك---قفل واقفال وا------------نشد قوله----- افني رياحا وبني رياح تناسخ الامساء والاصباح بالكسر والفتح مصدرين وجمعي------------------- مسي وصبح	2935	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1681	true	519363976928587349	41	103	222	556	1628	300	الاصباح في الاصل ---مصدر سمي به الصبح وكذا الامساء قال امرء القيس 2005 الا ايها الليل الطويل الا انجل- بصبح وما الاصباح منك بامثل وقرا الحسن وابو رجاء وعيسي بن عمر الاصباح بفتح الهمزة وهو جمع صبح نحو قفل واقفال وبرد وابراد وينشد قوله 2006 افني رياحا وبني رياح تناسخ الامساء والاصباح بفتح الهمزة من الامساء والاصباح علي انهما جمع مسي وصبح	1681	-8328367952559055205	195	305.0	158	338	57.69230651855469	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02981	false	4759136561488998028	154	237	782	1217	1533	300	امرء القيس عرجو-------------------ا علي الط-ل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وقول الاخر---- هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام ويءيده ان يشعركم ويدريكم بمعني وكثير ما تاتي لعل بعد فعل الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------ في مصحف ابي رضي الله تعالي عنه وما ادراك- لعلها والكلام علي هذا قد تم قبل انها والمفعول الثاني ليشعركم محذوف والجملة استءناف لتعليل الانكار وتقديره اي شء يعلمكم حالهم وما سيكون عند مجء ذلك لعلها اذا جاءت لا يءمنون	2981	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1710	true	816432847334959790	91	175	465	873	1522	300	امرء القيس انشده الزمخشري 2028 عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام وقال جرير 2029 هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد 2030 اعاذل -------------------------------------------ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وقال اخر 2032 قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه ف ان في هذه المواضع كلها بمعني لعل قالوا ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءت-----------ه وما ادراكم لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اذا جاءت لا يءمنون	1710	-8328367952559055205	180	242.5	141	609	29.556650161743164	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02990	false	5179357365813450563	238	268	1276	1442	1607	300	لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا------- وقبيلا كله بمعني واحد وهو المواجهة ونقل الراغب انه جمع قابل بمعني مقابل لحواسهم وقيل هو ج------------------------------------------------------مع قبيل بمعني كفيل كرغيف ورغف وقضيب وقضب	2990	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1717	true	3068569623299178017	116	158	605	832	1610	300	لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا كله بمعني واحد ذكر ذلك ابو زيد واتبعه بكلام طويل مفيد فرحمه الله تعالي وجزاه خيرا واما قراءة الباقين هنا ففيها اوجه احدها ان يكون قبلا جمع قبيل بمعني كفيل كرغيف ورغف وقضيب وقضب	1717	-8328367952559055205	105	156.0	84	227	46.25550842285156	17	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03019	false	3011706336317229578	150	254	771	1327	1564	300	واختلف في تعيينهما----------- فقيل في كل قرية مفعول- ثان---------------- و----- اكابر -------مجرميها بالاضافة----------------------------------- هو الاول وقيل اكابر مفعول اول و مجرميها ب----------------------------------دل منه وقيل اكابر مفعول- ثان------ و مجرميها مفعول اول لانه معرفة فيتعين انه المبتدا بحسب الاصل والتقدير جعلنا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار والمجرور بالفعل واعترض ابو حيان كون مجرميها بدلا من اكابر او مفعولا بانه------------ خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهي ان افعل التفضيل يلزم افراده وتذكيره ادا كان بمن ظاهرة -------او مقدرة او مضافا الي نكرة---------------------------- سواء كان لمفرد مذكر او لغيره فان------------------------------------------- طابق- ماهوله تانيثا وجمعا وتثنية لزمه احد الامرين اما الالف واللام او-- الاضافة الي معرفة	3019	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1731	true	1599984691045120969	102	233	544	1201	1546	300	واختلف في تقديرهما والصحيح ان تكون في كل قرية مفعولا ثانيا قدم علي الاول والاول اكابر مضافا لمجرميها والثاني ان في كل قرية مفعول ايضا مقدم اكابر هو الا---------------------ول و مجرميها بدل من اكابر ذكر ذلك ابو البقاء الثالث ان يكون اكابر مفعولا ثانيا قدم و مجرميها مفعول اول اخر------------------------------------- والتقدير جعلنا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار بنفس -----الفعل قبله ذكر ذلك ابن عطية قال الشيخ وما اجازاه يعني ابا البقاء وابن عطية خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهي ان افعل التفضيل اذ--------------------ا كانت ب من ملفوظا بها او مقدرة او مضافة الي نكرة كانت مفردة مذكرة علي كل حال سواء كانت ل----مذكر ام مءنث مفرد ام مثني ام مجموع واذا ثنيت او جمعت او انثت طابقت ما هي له ولزمها---------------- احد --امرين اما الالف واللام واما الاضافة ---لمعرفة	1731	-8328367952559055205	328	369.0	258	765	42.875816345214844	44	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03025	false	2901353897242656908	183	234	933	1183	1517	300	فقال عمر ابغوني رجلا من---- كنانة واجعلوه راعيا وليكن مدلجيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تكون بين الاشجار التي لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا شء فقال عمر رضي الله تعالي عنه كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير	3025	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1737	true	-165212072007936948	207	249	1041	1248	1502	300	فقال---- ابغوني رجلا من بني كنانة واجعلوه راع-------------يا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق بها الاشجار ف----لا تصل اليها راعية ولا وحشية------- فقال عمر و------------------كذلك قلب الكافر- لا يصل اليه شء من الخير	1737	-8328367952559055205	192	327.0	151	254	75.5905532836914	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03032	false	-6159580007827128491	130	184	700	961	1602	300	قلت قام القوم الا زيدا فان معناه الا زيدا ما قا-----م ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا ما يقوم في المستقبل وكذلك-- ساضرب القوم الا زيدا---- معناه الا زيدا فاني لا اضربه في المستقبل ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا فاني ما ضربته واجيب بان هذا اذا لم يكن الاستثناء منقطعا اما	3032	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1743	true	-7775762365315766704	37	87	179	424	1497	300	قلت قام القوم الا زيدا كان معناه الا زيدا فانه لم يقم ولا يصح ان يكون المعني فانه س------يقوم في المستقبل ولو قلت ساضرب القوم الا زيدا كان معناه ف---------اني لا اضربه في المستقبل ولا يصح ان يكون المعني فاني------------ ضربته فيما مضي اللهم الا ان يجعل استثناء منقطعا كما	1743	-8328367952559055205	186	311.0	147	272	68.38235473632812	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03042	false	2524634135291501362	222	278	1196	1486	1588	300	لو كان في مكان الضروريات وهو الشعر لكان سمج-ا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزادة فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في الكلام المعجز ثم قال و----------الذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لان الاولاد شركاء-----------هم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3042	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1752	true	-1236918782815508171	174	234	917	1227	1558	300	لو كان في مكان الضرورة-- وهو الشعر لكان سميحا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته الذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1752	-8328367952559055205	273	493.5	219	313	87.22044372558594	49	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03061	false	912542710614784542	126	236	633	1146	1484	300	عطف علي يكون و به قاءم مقام الفاعل والضمير راجع ا------لي ما رجع اليه------- المستكن في يكون قال ابو حيان------------------------------------------------- وهذا اعراب متكلف جدا والنظم عليه----------- خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع لان ضمير -------به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف له موصوف محذوف---- يعود عليه الضمير اي------------------- شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعراء اه وعني بذلك كما قال الحلبي انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان في الكلام من التبعيضية نحو ------------منا اقام --ومنا----- ظعن اي ف--ريق اقام وفريق ظعن فان لم يكن فيه من كان ضرورة كقوله	3061	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1774	true	-3634582180464666266	102	222	506	1081	1477	300	عطف علي يكون---------------------- والضمير في به عاءد علي ما عاد عليه الضمير المستتر في يكون وقد تقدم تحقيقه قاله الزمخشري الا ان الشيخ تعقب عليه ذلك فقال وهذا اعراب متكلف جدا وتركيب علي هذا الاعراب خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكل---------ف محذوف حتي يعود----- الضمير عليه فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر قلت ي-عني بذلك--------------- انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان في الكلام من التبعيضية كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام---------- فان لم يكن فيه من كان ضرورة كقوله	1774	-8328367952559055205	397	617.5	308	637	62.32339096069336	74	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03067	false	-7419538366990347721	176	266	927	1359	1534	300	هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز-ان تكون نهبت-- عن طاعته-ا معا ف---------ان اطيع زيد- علي حدته لم يكن معصية فاذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا كان المعني------ هءلاء كلهم اهل ان لا-يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومن-ه جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني الامر--- بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب	3067	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1778	true	-1974830603070915955	0	89	0	421	1476	300	هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حالة فاذا اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا ---فالمعني ان كل هءلاء اهل----- ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرك بمجالسة واحد منهم ----------------------------فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب	1778	-8328367952559055205	377	664.5	295	457	82.4945297241211	71	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03067	false	-7419538366990347721	33	121	168	655	1534	300	وزوايا و--وزنه فواعل و--اصله حواوي------- فقلبت الواو التي هي عين الكلمة همزة لانها ثاني حرفي لين اكتنفا مدة مفاعل ثم قلبت الهمزة المكسورة------ ياء ثم فتحت لثقل الكسرة علي الياء فقلبت الياء الاخيرة الفا لتحركها----------------------- بعد فتحة فص-----------ارت حوايا ---------او قلبت الواو همزة مفتوحة ----ثم الياء الاخيرة الفا ثم الهمزة ياء لوقوعها---------- بين الفين كما فعل ب-----------------------------------------------------خطايا وقيل جمع------------------------------------------------- حاوياء--------------------- كقاصعاء وقو----------------------اصع ووزنه فواعل ايضا واعلاله كما علمت وقيل جمع------------------- حوية كظريفة وظراءف ووزنه فعاءل واصله-------- حواءي فقلبت الهمزة ياء مفتوحة و-----الياء التي هي لام الفا فصار------ حوايا	3067	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1779	true	-1260171605344997879	135	264	762	1478	1656	300	وزوايا وراوية وروايا والاصل- حواوي كضوارب فقلبت الواو التي هي عين الكلمة همزة لانها تالي حرفي لين اكتنفا مدة مفاعل فاستثقلت همزة ---مكسورة فقلبت ياء فاستثقلت---- الكسرة علي الياء فجعلت فتحة فتحرك حرف العلة وهو الياء التي هي لام الكلمة بعد فتحة فقلبت الفا فصارت حوايا وان شءت قلت قلبت الواو همزة مفتوحة فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت همزة مفتوحة بين الفين يشبهانها فقلبت الهمزة ياء وقد تقدم تحقيق هذا في قوله نغفر لكم خطاياكم البقرة واختلاف اهل التصريف في ذلك وكذلك اذا قلنا مفردها حاوياء كان وزنها فواعل ايضا كقاصعاء وقواصع وراهطاء ورواهط والاص------ل حواوي ايضا ففعل به -ما فعل فيما قبله وان قلنا ان مفردها حوية فوزنها------------- فعاءل كطراءف والاصل حواءي فقلبت الهمزة ياء مفتوحة وقلبت الياء التي هي لام الفا فصار اللفظ حوايا	1779	-8328367952559055205	315	386.5	248	744	42.33871078491211	46	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03085	false	7521275189284543807	0	155	0	805	1576	300	المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله سبحانه اتل ما حرم امرهم اولا بامر -ترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي -داخلة تحت حكم التفسيرية ويصح هذا علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم عنه ربكم---- وما امركم به واذا كان التقدير ه-ذا صح ان تكو---ن تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا- تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما --ويجوز ----عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر لقول امرء القيس لا تهلك اسي وتجمل و----لا نعلم في هذا خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	3085	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1785	true	1718331710029909033	60	216	319	1127	1539	300	المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم امرهم اولا بامر يترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت -ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم رب------كم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني--- تعالوا اتل ما نهاكم---- ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الاي تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز ان يعطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كما قال يقولون -لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خل---افا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	1785	-8328367952559055205	758	1413.5	611	826	91.7675552368164	133	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06524	false	-3139194515812671344	138	177	738	953	1610	300	ابن ابي اسح-ق و-----الجحدري عصي بقلب ال----الف ياء وادغامها في ياء المتكلم علي لغة هذيل فانهم يلبون الالف التي قبل ياء المتكلم ياء للمجانسة كما يكسر ماقبلها في الصحيح قال شاعرهم سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	6524	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1801	true	4158047158114172228	203	234	1065	1234	1577	300	ابن ابي اسحاق وعيسي الجحدري ومحيي بابدال الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم وهي لغة هذيل وقد انشدت عليها قول ابي ذءيب 2138-------------------------------------------------------- سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	1801	-8328367952559055205	114	177.5	92	225	50.66666793823242	18	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03153	false	-82735899120445340	147	220	774	1171	1601	300	الجاه و ووري بواوين ماضي----------------------------- واري كضارب وضورب----------- ابدلت الفه -واوا------ فالواو الاولي فاء الكلمة والثانية زاءدة وقرا عبد الله اوري بالهمزة لان ال-------------------------------قاعدة------------- اذا اجتمع واوان في اول --كلمة --فان -تحركت الثانية--- كان لها نظير متحرك وجب ابدال الاولي همزة تخفيفا -مثال ا------لاول او يصل و-اواصل في تصغير واصل وتصغيره-------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ال------ثاني اولي---- اصله- وولي فابدلت الاولي لما تحركت الثانية في الجمع وهو او---------------ل فان بلم يتحرك بالفعل او القوة--- جاز الابدال	3153	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1825	true	96560053444888619	86	195	452	1051	1634	300	الجمهور ووري بواوين صريحتين وهو ماض مبني للمفعول اصله واري كضارب فلما بني للمفعول ابدلت الالف واوا كضورب فالواو الاولي فاء------- والثانية زاءدة وقرا عبد الله اوري بابدال الاولي همزة وهو بدل جاءز لا واجب وهذه قاعدة كلية وهي انه اذا اجتمع ------في اول الكلمة واوان وتحركت الثانية او كان لها نظير متحرك وجب ابدال الاولي همزة تخفيفا فمثال النوع الاول او-يصل و اواصل--- تصغير واصل وتكسيره فان الاصل وويصل وواصل فاجتمع واوان في المثالين ثانيتهما متحركة فوجب ابدال الاولي همزة ومثال النوع الثاني اولي فان اصلها وولي فالثانية ساكنة لكنها قد تتحرك ف--ي الجمع في قولك اول كفضلي وفضل فان -لم تتحرك ولم تحمل علي متحرك جاز الابدال	1825	-8328367952559055205	299	364.0	241	619	48.303714752197266	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03175	false	7306338715775622674	210	279	1101	1452	1573	300	نهانا رسول الله ان نقرب الزنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الو------------------------------زرا وقول ال-----------اخر شربت ال----------------------------------------------------------اثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول وزعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري ا--------------------------ن العرب لا تسم الخمر اثما في جاهلية ولا اسلام وان الشعر موضوع والمشهور ان ذلك من باب المجاز لان الخمر سبب الاثم وقال ابو حيان وغيره ---------------------------------------------------------------ان هذا التفسير غير صحيح هنا لان السورة مكية ولم تحر-م الخمر الا ب-------المدينة بعد احد	3175	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1844	true	6353833879302047753	76	204	403	1061	1522	300	نهانا رسول الله ان نقرب الزني وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وانشد الاصمعي 2188 ورحت حزينا ذاهل العقل بعدهم كاني شربت الاثم او مسني خبل قال وقد تسمي الخمر اثما وانشد 2189 شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول ويروي عن ابن عباس والحسن البصري انهما قالا الاثم الخمر قال الحسن وتصديق ذلك قوله قل فيهما اثم كبير البقرة والذي قاله الحذاق ان الاثم ليس من اسماء الخمر قال ابن الانباري الاثم لا يكون اسما للخمر لان العرب لم تسم الخمر اثما في جاهلية ولا اسلام وقول ابن عباس والحسن لا ينافي ذلك لا------------ن الخمر سبب الاثم بل هي معظمه فانها مءججة للفتن وكيف يكون ذلك وكانت الخمر حين نزول هذه السورة حلالا لان هذه الس-------------------------ورة مكية و---تحريم الخمر انما كان في المدينة بعد احد	1844	-8328367952559055205	237	353.0	189	698	33.95415496826172	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03197	false	-3843926404304653696	7	46	57	274	1658	300	اي ما اغني عنكم جمعكم واصنامكم التي كنتم تعتقدون كبرها وعظمها الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم لاينالهم الله برحمة من تتمة------ قولهم للرجال فهو--------------------------------------------------- في محل نصب مفعول القول ايضا--- اي قالوا ما اغني وقالوا اهءلاء	3197	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1861	true	-3541273348972361638	36	73	184	386	1609	300	اي ما اغني عنكم جمعكم وكونكم مستكبرين وقرء تستكثرون بتاء مثلث----------------------------------------------------------------------ة من الكثرة 749 قوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها في محل نصب ب-----القول المتقدم اي قالوا ما اغني وقالوا اهءلاء	1861	-8328367952559055205	88	96.5	68	277	31.768953323364258	16	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03197	false	-3843926404304653696	167	251	911	1374	1658	300	الي--هم اهل الجنة والقاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة والمقول له--- اهل النار في قول وقيل المشار اليهم هم اهل الاعراف وهم القاءلون ا----يضا والمقول لهم اهل النار و---- ادخلوا الجنة من قول- اهل الاعراف ايضا اي يرجعون فيخاطب بعضهم بعضا ويقول-- ادخلوا الجنة ولا يخفي بعده وقيل لما عير اصحاب الاعراف اصحاب النار اقسم اصحاب النار ان اصحاب الاعراف لايدخلون الجنة فقال الله تعالي او بعض الملاءكة خطابا لاهل النار اهءلاء الذين اقسمتم لا-ينالهم الله برحمة مشيرا ال-ي اصحاب الاعراف ثم وجه	3197	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1861	true	-3541273348972361638	162	220	865	1189	1609	300	اليه هم اهل الجنة والقاءل هم الملا------------------ءكة والمقول له هم اهل النار و-------قيل المشار اليهم هم اهل الاعراف وهم القاءلون ذلك ايضا والمقول لهم ا---لكفار وقوله ادخلوا الجنة من قولة اهل الاعراف ايضا اي يرجعون فيخاطب بعضهم بعضا فيقولون ادخلوا الجنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري ان قوله----------------------- اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة م---ن كلام اصحاب الاعراف وقوله -	1861	-8328367952559055205	268	411.0	218	481	55.717254638671875	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03229	false	-64615566581864162	39	129	202	660	1529	300	في معني ناشر ففي الحواشي الشهابية قيل هو علي النسب اما الي النشر ضد الطي واما الي النشور بمعني الاحياء لان الريح توصف بالموت والحياة كقوله اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح كما يصفها المتاخرون بالعلة والمرض ومما يحكي النسيم من ذلك قول بعضهم في شدة الحر اظن نسيم الروض مات لانه له زمن في الروض وهو عليل وقيل هو فاعل من نشر مطاوع ان----------شر الله تعالي الميت فنشر وهو ناشر كقوله----- حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر -قيل ناشر بمعني منشر اي --محيي وقيل	3229	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1871	true	-4104032112448364398	11	73	48	350	1531	300	في معناه فقيل------------------------ هو علي النسب اما الي النشر ضد الطي واما الي النشور بمعني الا------------------------------حياء كقوله واليه النشور الملك---------------------------------------------------- والمعني ذا نشر او ذا نشور ك لابن و تامر وقيل-------------------------------------------------------------- هو فاعل من نشر مطاوع انشر يقال انشر الله------ الميت فنشر فهو ناشر وانشد 2218 حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر وقيل ناشر بمعني منشر اي المحيي تقول	1871	-8328367952559055205	214	328.5	166	476	44.957984924316406	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03235	false	2408020323484888282	109	242	561	1249	1568	300	جواب قسم محذوف اي---- والله لقد ارسلنا الخ واطرد استعمال هذه اللام مع قد في الماضي علي ما قال الزمخشري----------------------------------------------------- وقل الاكتفاء بها وحدها نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي والسر في ذلك ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة -------لتوق---------------------------ع المخاطب حصول المقسم ----عليه لان الق-سم دل علي الاهتمام فناسب ذلك ادخال قد ونقل عن النحاة انهم قالوا اذا كان جواب القسم ماضيا مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا م----ن الحال فيءتي ب-قد والا اثبت باللام وحدها فجوزوا---------------- الوجهين باعتبار-------------------------------------------ين ولم يءت هنا بعاطف واتي به في هود والمءمنين علي ما قال الكرماني ل-------------تقدم -----------------------------ذكر نوح صريحا في هود وضمنا في المءمنين حيث ذكر فيها قبل وعليها وعلي الفلك تحملون وهو عليه السلام اول من صنعها	3235	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1875	true	3302577295709861535	0	130	0	667	1528	300	جواب قسم محذوف تقديره والله لقد ارسلنا قا---------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم قوله 2224------------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لا-------------------ن الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة ال-قسم واما غير ابي القاسم م----------------------------------------ن النحاة فانه قال-- اذا كان جواب القسم ماضيا مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا من زمن الحال فتاتي ب قد والا اتيت باللام وحدها فظاهر هذه العبارة جواز الوجهين باعتبارين وقال هنا لقد من غير عاطف وفي هود والمءمنين ولقد------- بعاطف واجاب------------------------------ الكرماني بان في هود قد تقدم ذكر الرسول مرات وفي المءمنين ذكر نوح --------------ضمنا في قوله ----------------------------وعلي الفلك لانه------------------ اول من صنعها	1875	-8328367952559055205	392	552.5	311	890	44.044944763183594	58	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03269	false	-2500252103908913967	249	300	1259	1516	1516	300	للتعدية كما في الكشاف من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه ما صح من قوله صلي الله عليه وسل--م سبقك بها عكاشة وتعقبه ابو حيان بان معني التعدية هنا قلق- جدا لان الباء المعدية في الفعل الم-عدي الي واحد ت---جعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي-	3269	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1886	true	8278286829374949803	55	95	283	499	1564	300	للتعدية من-------------- قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه--------- قو---------له عليه السلام سبقك بها عكاشة قال الشيخ و--------------التعدية هنا قلقة جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي ل---واحد هي بجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي	1886	-8328367952559055205	190	304.0	154	265	71.69811248779297	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03270	false	8431857871229805197	0	44	0	229	1604	300	كالهمزة ف-------------اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير علي الثاني ولا يصح هذا المعني	3270	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1886	true	8278286829374949803	95	141	499	734	1564	300	كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الح------جر اي جعلت الحجر يصك الحجر فكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير ف-ي الثاني ولا يصح هذا المعني	1886	-8328367952559055205	219	411.5	176	242	90.49586486816406	40	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03331	false	4286891182035740409	244	300	1316	1611	1611	300	علي -يفسدوا المنصوب بان او منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب--------- بعد الفاء وعلي ذلك قول الحطيءة----- الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمع بين تركك موسي عليه السلام وقومه مفسدين في الارض وتركهم اياك الخ--------- اي لا-يمكن وقوع ذلك وقرا الحسن------------- ونعيم بن ميسرة بالرفع ------------------------------------------علي انه عطف علي تذر	3331	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1919	true	-4292053269614103262	171	234	841	1178	1532	300	علي ليفسدوا والثاني انه--- منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب في جوابه بعد الفاء ك--------قول الحطيءة 2265 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمع بين تركك موسي------------ وقومه مفسدين وبين -----تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا يمكن وقوع ذلك وقرا الحسن في رواية عنه ونعيم بن ميسرة ويذرك برفع الراء وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انه نسق علي اتذر ----------	1919	-8328367952559055205	228	339.0	184	375	60.79999923706055	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03392	false	3249447380189373067	202	244	1003	1204	1473	300	وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده بحيث لو ازالها --------------------------سقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها و في بمعن------------------------------------------------------------ي علي وقيل هو من ------السقاط وهو كثرة الخطا وقيل من -----------------------------------------------------------------------------------------------السقيط وهو ما يغشي الارض بالغدوات --شبه الثلج	3392	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1944	true	1245550385969107801	200	278	1004	1392	1500	300	وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها ومعني ف--ي علي فمعني في ايديهم علي ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه وقيل هو ماخوذ من السقاط وهو كثرة الخطا والخاطء يندم علي فعله قال ابن ابي كاهل 2296 كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل هو ماخوذ من السقيط وهو ما يغشي الارض من الجليد يشبه الثلج	1944	-8328367952559055205	156	267.0	123	390	40.0	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03392	false	3249447380189373067	248	287	1219	1406	1473	300	مثل ل----من خسر في عاقبته ولم يحصل ---------علي طاءل------ من س------عيه وعد بعضهم سقط من الافعال التي لا تتصرف كنعم وبءس وقرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي عبلة اسقط علي انه رباعي مجهول وهي------------------- لغة نقلها الفراء والزجاج وذكر بعضهم ان-- هذا	3392	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1945	true	7574681015958856280	4	78	16	392	1555	300	مثلا لكل من خسر في عاقبته ولم يحصل من بغيته علي طاءل واعلم ان سقط في يده عده بعضهم في---- الافعال التي لا تتصرف كنعم وبءس وقرا ابن السميفع سقط في ايديهم مبنيا للفاعل وفاعله مضمر اي سقط الندم هذا قول الزجاج وقال الزمخشري سقط العض وقال ابن عطية سقط الخسران والخيبة وكل هذه امثلة وقرا ابن ابي عبلة اسقط-------- رباعيا مبنيا للمفعول وقد تقدم انها لغة نقلها الفراء والزجاج قوله وراوا انهم هذه	1945	-8328367952559055205	145	207.0	112	388	37.37113571166992	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03411	false	-3474013584214378150	0	133	0	693	1587	300	يا-راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد وقيل معناه مال وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما هدنا بكسر الهاء من هاد يهيد اذا حرك واخرج ابن المنذر وغيره عن ابي وجرة السعدي انه انكر الضم وقال والله لااعلمه في كلام احد من العرب ءانما هو هدن------ا بالكسر اي ملنا وهو محجوج بالتواتر وجوز علي هذه القراءة ان يكون الفعل مبنيا للفاعل --والمفعول------------ بمعني حركنا---------------------------- انفسنا او حركنا غيرنا وكذا علي قراءة الجماعة والبناء للمفعول عليها علي لغة من يقول عود المريض ولا باس بذلك اذا كان الهود بمعني الميل سوي ان تلك لغة ضعيفة وممن جوز الامرين علي القراءتين الزمخشري وتعقبه السمين بانه متي حصل الالتباس وجب ان يءتي بحركة تزيله----- فيقال--- عقت ---------اذا عاقك غيرك بال----كسر فقط او الاشمام الا ا-----------------------------------------------------------ن سيبويه جوز في نحو قيل------------- الاوجه الثلاثة من غير احتراز	3411	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1952	true	7144990343016203307	131	238	633	1152	1464	300	يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد--------------- وقرا زيد بن علي وابو وجزة هد-----------نا بكسر الهاء من هاد يهيد اي- حرك وقد اجاز الزمخشري في هدنا وهد------------------------------------------------------------------------------نا بالضم والكسر ------------------------------------------------ان يكون الفعل مبنيا للفاعل او للمفعول في كل منهما بمعني ملنا او امالنا غيرنا او حركنا نحن انفسنا او حركنا غيرنا وفيه نظر لان بعض النحويين قد نص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ----------------------------------انه متي الب--------س وجب ان يءتي بحركة مزيلة للبس فيقال في عقت من العوق اذا عاقك غيرك عقت بالكسر فقط او الاشمام وفي بعت يا عبد اذا قصد ان غيره باعه بعت بالضم فقط او الاشمام ولكن سيبويه جوز في---- قيل وبيع ونحوهما الاوجه الثلاثة من غير احتراز	1952	-8328367952559055205	292	372.0	228	835	34.97005844116211	46	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03481	false	-1864011278443344391	2	45	10	242	1644	300	مثل الذين الخ وقدر ابو حيان---- في هذه القراءة تمييزا ورده السمين بانه لا يحتاج الي التمييز اذا كان الفاعل ظاهرا حتي جعلوا الجمع بينهما ضرورة وفيه------------------------------------------------------------------ ثلاثة مذاهب --------------المنع مطلقا والجواز كذلك والتفصيل فان كان مغايرا------------------------ جاز نحو نعم الرجل شجاعا زيد	3481	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1978	true	-8588325209382104445	6	64	31	340	1631	300	مثل الذين---- وقدر الشيخ تمييزا في هذه القراءة وفيه نظر اذ------------ لا يحتاج الي ت--مييز اذا كان الفاعل ظاهرا حتي جعلوا الجمع بينهما ضرورة كقوله 2340 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وفي المسالة ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا والمنع مطلقا------------- والتفصيل فان كان مغايرا للفظ ومفيدا فاءدة جديدة جاز نحو نعم الرجل شجاعا زيد	1978	-8328367952559055205	179	277.5	143	340	52.64706039428711	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03503	false	-7970487882404380865	247	293	1365	1615	1647	300	اي كيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم وجعل الزمخشري ذلك مرتبطا------------------------------------ بقوله تعالي وان عسي الخ ارتباط التسبب عنه والضمير للقران كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الموت وماذا ين-ظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3503	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	4	55	23	285	1587	300	ف--كيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم قا-ل الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله---------- عسي ان يكون قد اقترب اجلهم-------------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	1983	-8328367952559055205	194	304.0	155	291	66.66666412353516	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03547	false	-2466534780586874021	204	262	1040	1331	1539	300	مجموع اي -----------اوقات الغدو ليطابق قوله سبحانه وتعالي والاصال وهو كما قال الازهري جمع اصل واصل جمع اصيل اعني ما بين العصر الي غروب الشمس فهو جمع الجمع وليس للقلة وليس جمعا لاصيل لان فعيلا لا يجمع علي افعال وقيل --انه جمع ل-ه لانه قد يجمع عليه ك--------يمين وايمان وقيل ا-نه جمع ل------اصل-------------------------------- مفردا كعنق ويجمع علي اصلان	3547	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1997	true	4563984989659785270	166	221	887	1153	1581	300	مجموع بمثله تقديره باوقات الغدو-------------------------- والاصال جم--------------------ع اصل واصل جمع اصيل--------------------------------- فهو جمع الجمع ولا جاءز ان يكون جما لاصيل لان فعيلا لا يجمع علي افعال وقيل بل هو جمع لاصيل وفعيل يجمع علي افعال نحو يمين وايمان وقيل اصال جمع ل اصل واصل مفرد ثبت ذلك من لغتهم وهو العشي وف-------عل يجمع علي افعال	1997	-8328367952559055205	160	194.5	126	352	45.45454406738281	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03556	false	-3934122588051686422	126	227	686	1209	1586	300	جمع نفل بالفتح وهو الزيادة ولذا قيل للتطوع نافلة وكذا لولد الولد ثم صار حقيقة في العطية ومنه قول لبيد----- ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل لانها لكونها تبرعا غير لازم كانها زيادة ويسمي به الغنيمة ايضا وما يشترطه الامام للغازي زيادة علي سهمه لراي يراه سواء كان لشخص معين او لغير معين كمن قتل قتيلا فله سلبه وجعلوا من ذلك ما يزيده الامام لمن صدر منه اثر محمود في الحرب كبراز وحسن اقدام وغيرهما واطلاقه علي الغنيمة باعتبار انها منحة من الله تعالي من غير وجوب وقال الامام عليه الرحمة------------------------------------------------------------- لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم	3556	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1998	true	8951546547220448999	140	189	733	993	1563	300	جمع نفل وهي------- الزيادة علي الشء الواجب وسميت الغنيمة نفلا لزيادتها علي حماية الحوزة قا-----ل لبيد 2380 ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر 2381 انا اذا احمر الوغي نروي القنا ونعف عند مقاسم الانفال وقيل سميت الانفال لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم	1998	-8328367952559055205	123	165.0	94	589	20.88285255432129	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03565	false	5452482765176605587	8	49	36	258	1664	300	احوالا ذات افتراقكم او ذات وصلكم او ذات الكمال المتصل بكم وقا--------------------------------------------------------ل الزجاج وغيره ان ذات هنا بمنزلة حقيقة الشء ونفسه كما بينه---- ابن عطية وعليه استعمال المتكلمين و------------------------------------------------------------------------------لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت------ اليه كما تقول اسقني ذا اناءك اي	3565	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms1998	true	8951546547220448999	220	290	1154	1518	1563	300	احوالا ذات افتراقكم و--ذات وصلكم او ذات المكان المتصل بكم فان بين قد قيل انه يراد به هنا الفراق او الوصل او الظرف وقال الزجاج وغيره ان ذات هنا بمنزلة حقيقة الشء ونفسه وقد اوضح ذلك ابن عطية والتفسير ببيان هذا اولي وقال الشيخ والبين الفراق و ذات نعت لمفعول محذوف اي واصلحوا احوالا ذات افتراقكم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليه كما تقول اسقني ذا اناءك اي	1998	-8328367952559055205	185	301.5	147	366	50.54644775390625	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03724	false	-1261778786140196547	188	266	1038	1470	1647	300	الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء علي ما في الكشاف من المقدر في قوله فسيحوا في الارض الخ لان الكلام خطاب مع المسلمين علي ان المعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم وهو------- بمعني الاستدراك كانه قيل --فلا تمهلوا--- الناكثين غير اربعة اشهر ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجر--ي الناكثين واعترض بانه كيف يصح الاستثناء	3724	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2053	true	-6637980075615425436	29	92	159	515	1634	300	الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني من---------------------------------------- قوله فسيحوا في الارض---- لان الكلام خطاب ل---لمسلمين ومعناه------- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصو-ا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين--------------- ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم الثا----------ني انه ----------استثناء	2053	-8328367952559055205	299	470.0	243	446	67.04035949707031	44	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03727	false	-9022299911405800112	187	225	999	1212	1612	300	تشعر بالمغايرة فلو قيل رايت رجلا واكرمت الرجل الطويل لم ترد بالثاني الاول وان وصفته بما لا يقتضي المغايرة جاز كقولك فاكرمت الرجل المذكور و--------الاية من هذا القبيل فان ----------------الحرم---- صفة مفهومة من فحوي الكلام فلا تقتضي المغايرة	3727	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2054	true	-5879578205697268379	0	41	0	226	1534	300	تشعر بالمغايرة فلو قيل رايت رجلا فاكرمت الرجل الطويل لم ترد بالثاني الاول وان وصفته بما لا يقتضي المغايرة جاز كقولك فاكرمت الرجل المذكور ومنه هذه الاية-------------- فان الاشهر قد وصفت بالحرم وهي صفة مفهومة من فحوي الكلام فلم تقتض- المغايرة	2054	-8328367952559055205	196	352.0	161	241	81.32780456542969	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03743	false	-5804203538436591319	256	300	1342	1581	1581	300	تعالي اعلم بمراده وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو اءمة بهمزتين ثانيتهما ------بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء والالف بينهما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير ادخال الف------- وهشام كذلك الا انه ادخل بينهما الالف هذا هو المشهور ع-ن القراء-	3743	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2061	true	-3067396605984244174	28	70	145	371	1577	300	تعالي اءمة الكفر --قرا نافع وابن كثير وابو عمرو اءمة بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين ولا الف بينه-------------------------ما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتخفيفهما من غير ادخال الف بينهما وهشام كذلك الا انه ادخل بينهما الفا- هذا هو المشهور بين القراء	2061	-8328367952559055205	184	317.0	148	254	72.44094848632812	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03752	false	2751333411525790314	80	130	422	660	1550	300	تعالي ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا وداخل---------------------- في حيز الصلة او -------------------------------------------------------------------حال من فاعله------ اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين---------------------- من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي بطانة وصاحب سر كما قال ابن عباس وهي-------------------------- من الولوج وهو الدخول و-----------------------------------------------كل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة	3752	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2064	true	4695937087747356181	202	286	1047	1475	1556	300	تعالي ولم يتخذوا يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها داخلة في حيز الصلاة لعطفها عليها اي الذين عاهدوا ولم يتخذوا الثاني انها في محل نصب علي الحال من فاعل جاهدوا اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة و وليجة مفعول و من دون الله اما مفعول ثان ان كان الاتخاذ بمعني التصيير واما متعلق بالاتخاذ ان كان علي بابه والوليجة فعيلة من الولوج وهو الدخول والوليجة من يداخلك في باطن امورك وقال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة	2064	-8328367952559055205	157	193.0	120	428	36.68224334716797	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03786	false	4565558686771654424	72	180	404	985	1587	300	وقيل الياء فرع عن الهمزة كما قالوا -----قريت -------وتوض--------------يت وقيل الهمزة بدل من الياء لضمها ورد بان الي-----------------------------------------------اء لا تثبت في مثله------ حتي تقلب بل تحذف ك------------------------------رامون من الرمي وقيل ------------------------انه ماخوذ من قولهم امراة ضهيا بالقصر وهي التي لا ثدي لها او ----لا تحيض او لاتحمل لمشابهتها الرجال ويقال -------------------ضهياء بالمد كحمراء وضهياءة بالمد وتاء التانيث---------- وشذ فيه الجمع بين علامتي التانيث وتعقب بانه خط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاختلاف المادتين فان الهمزة في------ ضهياء -----علي -لغتها الثلاث زاءدة وفي المضاهاة اصلية ولم يقولوا------- ان همزة ضهياء اصلية وياءها زاءدة ل-------ان فعيل----------اء لم يثبت في ابنيتهم ولم يقولوا وزنها فعلل كجعفر لانه ثب-----------ت زيادة الهمزة في ضهياء بالمد-فتتعين في اللغة الاخري	3786	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2071	true	-4934606244274276235	104	278	572	1478	1602	300	وقيل الياء فرع عن الهمز- كما قالوا قرا وقريت وتوضات وتوضيت واخطات واخطيت وقيل بل يضاهءون بالهمز ماخوذ من يضاهيون فلما ضمت الهاء قلبت همزة وهذا خطا لان مثل هذه الياء لا تثبت في هذا الموضع حتي تقلب همزة بل يءدي تصريفه الي حذف الياء نحو يرامون من الرمي و يماشون من المشي وزعم بعضهم انه ماخوذ من قولهم امراة ضهيا بالقصر وهي التي لا ثدي لها و التي لا تحيض سميت بذلك لمشابهتها الرجال -يقال امراة ضهيا بالقصر وضهياء بالمد كحمراء وضهياءة بالمد وتاء التانيث ثلاث لغات وشذ---- الجمع بين علامتي --تانيث في هذه اللفظة حكي اللغة الثالث الجرمي عن ابي عمرو الشيباني قيل وقول من زعم ان المضاهاة بالهمز ماخوذة من امراة ضهياء في لغاتها الثلاث خطا لاختلاف المادتين فان الهمزة في امراة ضهياء زاءدة في اللغات الثلاث وهي ف---ي المضاهاة اصلية فان قيل لم لم يدع ان همزة ضهياء اصلية وياءها زاءدة فالجواب ان فعيلا بفتح الياء لم يثبت فان قيل فلم لم يدع ان وزنها فعلل كجعفر فالجواب انه قد ثبتت زيادة الهمزة في ضهياء بالمد فلتثبت في اللغة الاخري	2071	-8328367952559055205	450	645.0	359	917	49.073062896728516	70	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03828	false	5089522504970045024	51	223	276	1176	1575	300	-----في الوجهين اي سيحلفو---------------ن عند رجوعك م-----ن غزوة تبوك بالله قاءلين لو استطعنا او -سيحلفون قاءلين بالله------- لو استطعنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وقيل لا حاجة الي تقدير القول لان الحلف من جنس القول وهو احد المذهبين المشهورين والمعني لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتيهما معا حسبما عن لهم من التعلل والكذب لخرجنا معكم لما دعوتمونا اليه وهذا جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم---------- وه-و اختيار ----------ابن عصفور واختار ------------------------------------------------------ابن مالك انه جواب لو ولو جوابها جواب القسم وقيل انه------ ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا والقسم علي الاحتمال الاول ظاهر واما علي الثاني فلان لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا لانه بيان لسيحلفون بالله وتصديق له كما قيل واعترض القول الاخير بانه لم يذهب اليه احد من اهل العربية واجيب بان مراد القاءل انه لما حذف جواب لو -دل عليه جواب القسم جعل كانه ساد مسد الجوابين------------- وقرا الحسن وال------------اعمش لو استطعنا بضم ال-------------------------------------------------------واو وتشبيها لها بواو الجم-ع كما في قوله تعالي فتمنوا الموت -----------و اشتروا الضلالة وقرء --	3828	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2080	true	4299522098784728849	5	159	25	810	1571	300	مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك متعذرين يقو---لون بالله------- لو استطعنا او وسيحلفو-------ن بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا قال الشيخ قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في نحو هذا مذهبان احدهما ان لخرجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذ- تقدم القسم علي الشرط وهذا اختيار ابي الحسن ابن عصفور والاخر ان لخرجنا جواب لو و لو وجوابها جواب القسم وهذا اختيار ابن مالك ا-----------------------------------ما ان لخرجنا ساد مسدهما فلا اعلم احدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الي ذلك ويحتمل ان يتاول كلامه علي ان------------ه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه س-د مسد --جواب القسم وجواب لو وقرا -------الاعمش وزيد بن علي لو استطعنا بضم الواو كانهما فرا من الكسرة علي الواو وان كان الاصل وشبها واو ---------لو بواو الضمير كما شبهوا واو الضمير بواو لو حيث كسروها نحو اشتروا الضلالة البقرة	2080	-8328367952559055205	336	232.0	264	1256	26.7515926361084	50	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03837	false	7115318251652307988	152	184	885	1052	1691	300	كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثل ذلك او	3837	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2084	true	7201051484255582701	269	299	1406	1564	1566	300	كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك------ اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او ---	2084	-8328367952559055205	151	290.5	122	167	90.41915893554688	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03881	false	-3619787405952088176	133	185	688	975	1582	300	ثلاثة اوجه- احدهما انها---- واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني انها---- جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف اي---- واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمو-ل علي المعني وهو---- انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماواهم	3881	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2099	true	-8468989444561633544	158	213	853	1156	1564	300	ثلاثة اجوبة احده-ا ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم -الثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلطة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماواهم	2099	-8328367952559055205	271	486.5	219	305	88.85246276855469	45	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03908	false	2461972029895058793	1	25	4	121	1547	300	اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن و----------هي كبري م-راة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة وعلل في	3908	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2102	true	-7262035315492115725	193	220	1008	1136	1585	300	اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة قوله مع	2102	-8328367952559055205	110	201.5	86	128	85.9375	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03912	false	-5594413771983665483	145	299	800	1623	1625	300	وقال الفارسي ان ما تقدم ف----------ي قوم وهذا في اخرين فلا تاكيد وجء-------------------- بالواو هنا لمناسبة عطف نهي علي نهي قبله اعني قوله سبحانه ولا تصل الخ و-----------------------------------بالفاء هناك لمناسبة التعقيب لقوله تعالي قيل ولا ينفقون الا وهم كارهون فان حاصله لا ينفقون الا وهم كارهون للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنه-ي عن الاعجاب المتعقب له وقيل هنا واولادهم دون لا لانه نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك بزيادة لا لانه نهي عن كل واحد واحد فدل مجموع الايتين علي النهي عن الاعجاب بهما مجتمعين ومنفردين وهنا ان يعذبهم وهناك ليعذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم للاشارة الي ان ارادة شء لشء راجعة الي ارادة ذلك الشء بناء علي ان متعلق الارادة هناك الاعطاء واللام للتعليل اي انما يريد اعطاءهم للتعذيب واما اذا قلنا ان اللام فيما تقدم زاءدة فالتغاير يحتمل ان يكون لان التاكيد هناك لتقدم ما يصلح سببا للتعذيب بالاموال اوقع منه هنا لعدم تقدم ذلك وجاء هناك في الحياة الدنيا وهنا في الدنيا-- تنبيها علي	3912	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2103	true	-1510885945627420759	46	193	227	1023	1541	300	وقال الفارسي ليست للتاكيد لان تيك في قوم وهذه في اخرين وقد تغاير لفظا الاثنتين فههنا ولا بالواو---- لمناسبة عطف نهي علي نهي قبله ف--ي قوله و-------لا تصل ولا تقم ولا تعجبك فناسب ذلك الواو وهناك بالفاء----- لمناسبة --تعقيب -قوله ----------ولا ينفقون الا وهم كارهون اي-------------------------------- للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهاه عن الاعجاب بفاء التعقيب وه--نا واولادهم دون لا لانه نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك بزيادة لا لانه نهي عن كل واحد واحد فدل مجموع الاثنين علي النهي----------- بهما مجتمعين ومنفردين وهنا ان يعذبهم وهناك ليعذبهم فاتي باللام مشعرة بالغلبة ومفعول الارادة محذوف اي انما يريد الله اختبارهم بالاموال والاولاد واتي ب ان لان مصب الارادة التعذيب اي انما يريد الله تعذيبهم فقد اختلف------------------------------------------------------------------- متعلق الارادة --في الايتين هذا هو الظاهر وان كان يحتمل ان تكو-------------------------ن اللا----------م زاءدة --------------وان تكون -ان علي حذف لام علة وه----------------------------------------------------------------ناك في الحياة الدنيا وهنا سقطت الحياة تنبيها علي	2103	-8328367952559055205	457	547.5	362	1055	43.317535400390625	63	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03924	false	3028027411468601659	51	87	263	457	1609	300	الاعراب هي صيغة جمع وليست بجمع للعرب علي ماروي عن سيبويه----- لءلا يلزم ----كون الجمع اخص من الواحد فان العرب هذا الجيل المعروف مطلقا والاعراب سكان الب-ادية منهم ولذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي	3924	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2109	true	-7342270439192015961	119	179	619	929	1575	300	الاعراب--- صيغة جمع وليس-- جمعا لعرب قاله-------- سيبويه وذلك لءلا يلزم ان يكون الجمع اخص من الواحد فان العرب هذا الج------------يل الخاص سواء سك-ن البوادي ام سكن القري واما الاعراب فلا يطلق الي علي من يسكن البوادي فقط وقد تقدم لك في اواءل هذا الموضوع عند قوله تعالي رب العالمين الفاتحة ولهذا الفرق نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي	2109	-8328367952559055205	142	204.0	116	336	42.261905670166016	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03931	false	-5924647704468316434	221	275	1139	1412	1554	300	تصديق هذه الاية------- في اول الجمعة واخرين منهم وفي ------------------اوسط الحشر والذين جاءوا من بعدهم وفي----اخر الانفال والذين امنوا من بعد --------الخ ومراده رض------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عنه ان هذه الايات تدل علي ان التابعين غير الانصار وفيها ان----------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه قال لقد كنت اري انا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	3931	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2112	true	-4647149126890536119	183	260	999	1403	1602	300	تصديق ذلك في كتاب الله في اول الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الاية واوسط الحشر والذين جاءوا من بعدهم الاية واخر الانفال والذين امنوا من بعد وهاجروا الاية وروي انه سمع رجلا يقرءها بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قل شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر----------------------- لقد كنت ار--انا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	2112	-8328367952559055205	166	210.0	127	429	38.694637298583984	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03933	false	-7249799115441102480	188	270	997	1435	1579	300	ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم فيكون كالمعطوف عليه خبرا------------------------------- عن المناف----------قون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وه--------و م----------------ن عطف- مفرد علي مفر--------د ويكون قوله سبحانه مردوا علي النفاق جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به او صفة لمنافقون واستبعده ابو حيان بان فيه الفصل بين الصفة وموصوفها وجوز ان -يكون ------من اهل المدينة خبر- مقدم- والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير ومن اهل المدينة قوم------- مردوا	3933	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2113	true	6524444444813819504	23	121	121	629	1555	300	ومن اهل المدينة يجوز ان يكون نسقا علي من المجرورة ب من فيكون المجروران مشتركين في الاخبار عن المبتدا وهو منافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وعلي هذا هو من عطف المفردات اذ عطفت خبرا علي خبر وعلي هذا فيكون قول-------ه مردوا---------------- مستانفا لا محل له ويجوز ان يكون الكلام تم عند قوله مناف----------------------------------------------------------------------------------------------قون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدما والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو منا ظعن ومنا اقام والتقدير ومن اهل المدينة قوم او ناس مردوا	2113	-8328367952559055205	236	305.0	186	625	37.7599983215332	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03938	false	4086836494255037923	5	61	26	341	1619	300	الزمخشري -ان----------- كل واحد من المتعاطفين مخ--------------------------لوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما-ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن وا-لبن بالماء	3938	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2115	true	5634161658900758340	0	66	0	354	1515	300	الزمخشري فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو -جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	2115	-8328367952559055205	301	558.0	247	355	84.78873443603516	51	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03950	false	8828779613171771641	30	85	173	466	1551	300	علي حذف مضاف اي من تاسيس اول يوم وتعقبه الزجاج وتبعه------------------ ابو البقاء بان ذلك ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء الغاية فيه واجيب بان مرادهم من التاويل الفرار--------------------------------------------------------------------- من كونها لابتداء الغاية في الزمان وقد حصل بذلك التقدير وليس في كلامهم مايدل عل----ي انها لا-تكون لابتداء الغاية الا ف---------------ي المكان	3950	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2119	true	5170947670553198580	132	203	683	1037	1495	300	علي حذف مضاف اي من تاسيس اول يوم ومن طلوع الصبح ومن مجء ازمان يوم وقال ابو البقاء وهذا--- ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء --غايته ويدل علي جواز ذلك قوله لله الام-----ر من قبل ومن بعد الروم وهو كثير في القران وغيره قلت البصريون انما فروا من كونها لابتداء الغاية في الزمان--------------------- وليس في هذه العبارة ما يقتضي انها لا تكون--------------- الا لابتداء الغاية في المكان	2119	-8328367952559055205	179	245.0	140	400	44.75	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03957	false	7480654250248399681	225	300	1251	1633	1633	300	قولهم كم ابني وتهدم وعليه قوله----- متي يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم وحاصله ان الوصف للتاكيد وفاءدته دفع المجاز وهذا نظير ماقالوا في قوله سبحانه وكلم الله موسي تكليما وفيه بحث والاستثناء في قوله تعالي الا ان تقطع قلوبهم من اعم الاوقات او اعم الاحوال وما بعد الا في محل النصب علي الظرفية اي لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقط-ع قلوبهم او في كل حال الا-حال تقط-عها-	3957	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2122	true	3000294923018748411	181	224	946	1161	1576	300	قولهم كم ابني وتهدم وعليه قوله 2546 متي يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تقطع المستثني منه محذوف والتقدير------------------------------------------------- لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيعها	2122	-8328367952559055205	175	281.0	139	391	44.75703430175781	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms03977	false	-9099634681242247804	56	105	273	524	1553	300	فعال ---للمبالغة من التاوه وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المب-لغة انما يطرد منه و----------حكي قطرب له فعلا ثلاثيا فقال يقال اه يءوه كقام يقوم اوها ------------------وانكره عليه غيره وقال-- لا يقال الا اوه------------------------------------------- وتاوه------ قا-----------------------------------------ل المثقب العبدي ------ذا ما-قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين و اصل	3977	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2125	true	5116523208949089459	57	128	318	691	1590	300	فعال مثال مبالغة من ذلك--- وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المبالغة انما تطرد في الثلاثي وقد حكي قطرب--- فعله ثلاثيا فقال يقال اه يءوه كقام يقوم اوها وانكر النحويون هذا القول علي- قطرب وقالوا لا يقال -من اوه بمعني الوجع فعل ثلاثي انما يقال اوه تاويها وتاوه تاوها قال الراجز 2547 فاوه الراعي وضوضي اكلبه وقال المثقب العبدي 2548 اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وقال -	2125	-8328367952559055205	219	337.0	174	382	57.32984161376953	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04025	false	3858010639579299423	18	77	91	384	1627	300	قول ذي الرمة لكم -----قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر وقوله وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة في المفاخر والسبق هو الاسبق----------------------------------------------------------------- الي الذهن في ذلك وكذا في----------------------------------------------------------------- قول حسان لنا القدم العليا اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقول الاخر صل لذي العرش واتخذ قدما تنجيك يوم العثار والزلل	4025	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2133	true	-1734648806703951676	122	196	630	1003	1479	300	قول ذي الرمة 2562 لهم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر لما كان السعي--------------------------------------------- والسبق بالقدم سمي السعي المحمود قدما كما سميت اليد نعمة لما كانت صادرة عنها واضيف الي الصدق دلالة علي فضله وهو من باب رجل صدق ورجل سوء وقيل هو سابقة الخير التي قدموها ومنه قول وضاح اليمني 2563 مالك وضاح داءم الغزل الست تخشي تقارب الاجل---------- صل لذي العرش واتخذ قدما تنجيك يوم العثار والزلل	2133	-8328367952559055205	142	187.5	107	428	33.17757034301758	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04051	false	-3201685446669220386	266	297	1395	1545	1563	300	يلزم---- من مسه الضر في هذه الاحوال دعاءه فيها ايضا لان ------------------------------------القيد في الشرط قيد في الجواب فاذا قلت اذا جاء-- زيد فقيرا---- احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال فقره	4051	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2142	true	-4099040511311436375	8	48	43	239	1480	300	يلزم فيه من مسه الضر في هذه الاحوال دعاءه في هذه الاحوال لانه جواب ما ذكرت فيه هذه الاحوال فالقيد في الشرط قيد في الجواب كما تقول اذا جاءنا زيد فقيرا فقد احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال فقره	2142	-8328367952559055205	131	221.5	104	196	66.83673095703125	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04079	false	-331468436998313772	166	200	882	1062	1614	300	والتضعيف في يسير للتعدية تقول سار الرجل وسيرته---- وقال الفارسي ان سارمتعد كسير--------------- لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته بمعني ومنه قول الهذلي----- فلا تجزعي من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها	4079	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2147	true	8002657220957376678	113	150	608	802	1546	300	والتضعيف فيه---- للتعدية تقول سار الرجل وسيرته انا وقال الفارسي هو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته------ ومنه قول الهذلي 2575 فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها	2147	-8328367952559055205	154	260.0	123	204	75.49019622802734	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04079	false	-331468436998313772	30	65	169	369	1614	300	التسيير بما ذكرنا وجعل الغاية مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف- وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	4079	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2148	true	7449311899760826522	5	37	25	209	1608	300	التسيير ولكن----------------- مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصفة وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	2148	-8328367952559055205	177	330.0	145	201	88.05970001220703	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04081	false	3966962096441447389	213	247	1139	1308	1602	300	البدلية وقيل هو جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط اي---- لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله الخ وجعله ابو حيان استءنافا بيانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل فماذا كان حالهم اذ ذاك فقيل دعوا	4081	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2149	true	-1266048359504478867	202	257	1051	1320	1538	300	البقاء------ هو جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط تقديره لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله وهذا كلام فارغ وقال الزمخشري هي بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو متلبس به ونقل الشيخ عن شيخه ابي جعفر انه جواب لسءال مقدر كانه قيل فماذا كان حالهم اذ ذاك فقيل دعوا	2149	-8328367952559055205	125	213.0	96	275	45.45454406738281	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04093	false	7328126444110482703	13	63	69	359	1631	300	علي معمولي عاملين مختلفين وفيه------ مذاهب المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه والجواز مطلقا وهو مذهب الفراء و-------------------------------------------التفصيل بين ان يتقدم المجرور نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فيجوز او لا فيمتنع والمانعون يحملون نحوهذا المثال ---------------------------------------------------------علي اضمار الجار ويجعلونه مطردا كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وقيل	4093	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2156	true	-3893460566766531653	33	114	192	633	1631	300	علي معمولي عامل--------ين وفيه ثلاثة مذاهب احدها -----------------------الجواز مطلقا وهو قول- الفراء والثاني المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه والثالث التفصيل بين ان يتقدم الجا--ر نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فيجوز او لا فيمتنع نحو ان زيدا في الدار وعمرا القصر اي وان عمرا في القصر وسيبويه واتباعه يخرجون ما ورد منه علي اضمار الجار--------------- كقوله تعالي واختلاف الليل والنهار لايات الجاثية بنصب ايات في قراءة الاخوين علي ما سياتي وكقوله 2585 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وقول	2156	-8328367952559055205	202	304.0	163	490	41.224491119384766	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05022	false	5719197892099163363	136	173	714	911	1627	300	النون بالفعل قال ابن عطية ولو كانت ان وحدها لم يجز الحاق النو--------------------------------------ن وهو مخالف لظاهر كلام سيبويه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان ب-ما وعدم الاتيان بها والاتيان بالنون مع ما وعدم الاتيان بها والاراءة هنا	5022	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2174	true	-547297249553536003	26	90	131	446	1528	300	النون الثقيل------------ة ولو كانت ان وحدها لم يجز يعني ان توكيد الفعل بالنون مشروط بزيادة ما بعد ان وهو مخالف لظاهر كلام سيبويه وقد جاء التوكيد في الشرط بغير ان كقوله 2598 من نثقفن منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة شافي قال ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان ب ما وان لا يءتي بها -والاتيان بالنون مع ما وان لا يءتي بها -والاراءة هنا	2174	-8328367952559055205	138	216.5	111	329	41.945289611816406	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04144	false	-3479677773865823053	164	196	903	1073	1612	300	----كون ماذا يستعجل------------- جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني والمجموع بتمامه متعلق ب--------ارايتم ورد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء-تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو	4144	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2176	true	2011742668977113932	42	117	225	600	1554	300	ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك م--ا تطعمني ثم ت-------------تعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان قال الشيخ اما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح لان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو	2176	-8328367952559055205	147	236.0	117	390	37.69230651855469	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04164	false	-865599907233328312	262	300	1322	1544	1544	300	بعض المحققين في دفع الاشكال ا---------------------------ن العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات قسمان قسم اوجده الله تعالي- من غير واسطة كالارض والسماء والملاءكة عليهم السلام--- وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث في ال------عالم وقد ت------------------تباعد--- سلسلة العلية-	4164	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2187	true	-5261272500380317197	128	173	655	921	1546	300	بعض المحققين من وجهين احدهما ان الاستثناء منقطع والاخر ان العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات قسمان قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة ك---------------الملاءكة والسموات والارض وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا قد يتباعد في سلسلة العلية	2187	-8328367952559055205	170	261.5	140	281	60.49822235107422	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04181	false	5849323161937032520	158	254	876	1381	1599	300	والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمصالحكم فحذف من كل ما ذكر في الاخر اكتفاء بالمذكور عن المتروك وفيه علي هذا صنعة الاحتباك والاية شاءعة في التمثيل بها لذلك وهو الظاهر فيها وان كان امرا غير ضروري ومن هنا ذهب جمع الي انه لا احتباك فيها والعدول عن لتبصروا فيه الذي يقتضيه ماقبل الي ما في النظم الجليل للتفرقة بين الظرف المجرور الذي هو سبب يتوقف عليه في الجملة واسنا--------------------------------------------د الابصار الي النهار مجازي كالذي في قول جرير لقد لمتنا باام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم	4181	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2192	true	-2748402573910991476	2	48	13	280	1579	300	والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا للتحركوا فيه لمعاش-كم فحذف مظلما لدلالة مبصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وحذف لتتحركوا لدلالة لتسكنوا وهذا افصح كلام وقوله مبصرا اسند الابصار الي الظرف- مجازا كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وناءم قال 2605---- ونمت وما ليل المطي بناءم	2192	-8328367952559055205	148	200.5	115	549	26.958105087280273	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04186	false	-323980863564244845	159	234	862	1240	1588	300	ابو البقاء من----- اجمعت علي الامر اذا عزمت----- الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل----- وقيل ان اجمع متعد بنفسه واستشهد له ب---قول الح-رث بن حلزة اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء ونص السدوسي علي ان عدم الاتيان بعلي كاجمعت الامر افصح من الاتيان بها كاجمعت علي الامر وقال ابو الهيثم معني اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا---- وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فاذا عزم فقد جمع	4186	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2193	true	2979606434738733716	238	299	1212	1514	1518	300	ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل اليه وقيل هو----- متعد بنفسه في الاصل وانشد قول الحارث وقال ابو فيد--------------------------------------------- السدوسي اج-------------------------معت الامر افصح من -------------اجمعت علي-----ه وقال ابو الهثيم ا-----جمع امره جعله مجموعا بعد-ما كان متفرقا قال وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا واذا عزم علي امر	2193	-8328367952559055205	241	357.0	189	401	60.09975051879883	40	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06611	false	-1025122045885345642	1	105	4	557	1584	300	اجمع اكثر ما---- يقال في----- المعاني وجمع في الاعيان فيقال اجمعت امري وجمعت قومي وقد يقال بالعكس وفي المحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يقال جمع الشء عن تفرقه يجمعه جمعا واجمعه فلم يفرق بينهما وقال الفراء اذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون واذا اردت جمع المال قلت جمعت بالتشديد ويجوز تخفيفه والاجماع والاحكام والعزيمه علي الشء ويتعدي بنفسه وبعلي ت----------------------------قول اجمعت ال------خروج واجمعت علي الخروج وقال العاصمعي يقال جمعت الشء اذا جءت به من هنا ومن هنا واجمعته اذا صيرته جميعا وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله -جميعا وعزم عليه بعد ما كان متفرقا---- وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا	6611	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2193	true	2979606434738733716	182	295	929	1497	1518	300	اجمع بهمزة القطع يقال اجمع في المعاني وجمع في الاعيان فيقال اجمعت امري وجمعت الجيش هذا هو الاكثر قال الحارث بن حلزة 2607 اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وقال اخر 2608 يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وهل اجمع متعد بنفسه او بحرف جر ثم حذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوص--------------------------------------------ل الفعل اليه وقيل هو متعد بنفسه في الاصل وانشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحارث وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت علي------ه وقال اب-------------------------------------------------------------------------------و الهثيم اجمع امره--- جعله مجموعا بعد-----------ما كان متفرقا قال وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا	2193	-8328367952559055205	184	214.5	144	828	22.22222137451172	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04191	false	-3626964491797085192	21	46	114	254	1644	300	متعلق بانجيناه اي وقع الانجاء في الفلك ويجوز------- ان يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف قبله الواقع--- صلة اي والذين استقروا معه في الفلك------ وجعلناهم	4191	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2196	true	7617173574530845664	121	149	612	768	1521	300	يتعلق بانجيناه اي وقع الانجاء في هذا المكان والثاني ان يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف وهو معه لوقوعه صلة اي والذين استقروا معه في الفلك وقوله وجعلناهم	2196	-8328367952559055205	117	200.0	94	156	75.0	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04194	false	-3487736204044523087	156	296	865	1615	1636	300	حالهم بعد البعثة----- كحالهم قبلها في كونهم اهل جاهلية والاول اولي وتخصيص التكذيب وعدم الايمان بما ذكر من الاصول لظهور حال الباقي بدلالة النص فانهم حين لم يءمنوا بما اجتمعت عليه الكافة فلان لا يءون بما تفرد به البعض اولي وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات لان ما عليه يدور امر العذاب عند اجتماع التكذيبين هو التكذيب الواقع بعد البعثة والدعوة حسبما يعرب عنه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وانما ذكر ما وقع قبل بيانا لعراقتهم في الكفر والتكذيب وفكك بعضهم بين الضماءر فقيل ضمير كانوا و يءمنوا لقوم الرسل وضمير كذبوا --------لقوم نوح عليه السلام اي -ما-كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح اي بمثله والمراد به ما بعثالرسل عليهم السلام لابلاغه وجوز علي هذا القول ان يراد بالموصول نوح نفسه اي -----------------------ما كان قوم الرسل-------- ليءمنوا بنوح عليه السلام اذ لو امن----------وا بانبياءهم	4194	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2196	true	7617173574530845664	208	276	1073	1409	1521	300	حالهم بعد --بعث الرسل كحالهم قبلها في كونهم اهل جاهلية و---------------------------------------------------------------قال ابو البقاء ومكي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في-------- كانوا يعود علي -قوم الرسل وفي-- كذبوا يعود علي قوم نوح ----وال---معني فما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح اي بمثله ويجوز ان تكون الهاء عاءدة علي --------------------------------------------------نوح نفسه من غير حذف مضاف والتقدير فما كان قوم الرسل بعد نوح ليءمنوا بنوح------------ اذ لو امنوا به لامنوا بانبياءهم	2196	-8328367952559055205	214	272.5	168	806	26.55086898803711	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04252	false	5970760415917143058	19	109	107	565	1599	300	في محل نصب باسقاط الخافض لان الفعل قبله معلق بالاستفهام لان ما استفهامية وهي مبتدا و ذا بمعني الذي والظرف صلته وهو خبر المبتدا ويجوز ان يكون ماذا كله اسم استفهام مبتدا والظرف خبره اي اي شء بديع في السموات والارض من عجاءب صنعته تعالي الدالة علي وحدته وكمال قدرته جل شانه وجوز ان يكون ماذا كله موصولا بمعني الذي وهو في محل نصب بالفعل قبله و-ضعفه السمين بانه لا يخلو حينءذ من ان يكون النظر------------------------------------- قلبيا كما هو الظاهر فيعدي بفي وان يكون بصريا فيعدي بالي وما تغني الايات	4252	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2213	true	1947765968652042741	55	105	276	515	1506	300	في محل نصب باسقاط الخافض لان الفعل قبله معلق بالاستفهام----------------------------------------------------------------------- ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ضعف ان يكون ماذا كله موصولا بمعني الذي وهو في محل نصب ب انظروا ووجه ضعفه --------انه لا يخلو -----اما ان يكون النظر بمعني البصر فيعدي ب الي واما ان يكون قلب---------------------------------------يا فيعدي ب في وقد تقدم الكلام	2213	-8328367952559055205	169	239.0	133	496	34.07258224487305	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04278	false	675199361649160533	98	135	563	767	1649	300	ايضا وعروة وغيرهما انهم قراوا تثنون بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل من- الثن بكسر الثاء وتشديد النون وهو ما هش وضعف من الكلا انشد	4278	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2222	true	-8291640526610852704	59	89	344	509	1626	300	ايضا وعروة وابن ابزي والاعشي ت-ثنون بفتح التاء--------------- وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل وهو الث------------------------ن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد	2222	-8328367952559055205	141	241.0	114	205	68.78048706054688	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04306	false	-1309220679347794134	7	45	37	229	1551	300	وفي البحر ----قد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية الكريمة وقول الشاعر----- فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخني لست اقدم	4306	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2226	true	3218010382668158077	164	201	840	1024	1536	300	---قال الشيخ وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا ب------معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاي--------ة وقول الشاعر 2637 فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخفا لست اقدم	2226	-8328367952559055205	168	304.0	134	201	83.58209228515625	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04331	false	3462474524167490303	263	299	1321	1524	1527	300	مبتدا والخبر محذوف ----اي افمن -------------------------------------------------------------كان كذا كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وحذف --معادل--------------- الهمزة ومثله كثير واختار -------------------------------------------------------هذا ابو حيان والذي يقتضيه كلام --------------الزمخشري ولعله الاولي خلافه حيث قال المعني ----امن كان يريد الحياة الدنيا	4331	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2230	true	2340767507755432980	148	214	767	1119	1577	300	مبتدا والخبر محذوف تقديره افمن كان علي هذه الاشياء كغيره كذا قدره ابو البقاء واحسن منه افمن كان كذا كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة------ كثيرة نحو افمن زين له سوء عمله فاطر امن هو قانت الزمر الي غير ذلك وهذا الاستفهام بمعني التقرير الثاني واليه نحا الزمخشري ان هذا معطوف علي شء محذوف قبله تقديره امن كان يريد الحياة الدنيا	2230	-8328367952559055205	131	158.0	108	358	36.59217834472656	18	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04346	false	5045537629104388897	241	287	1200	1419	1488	300	انه حال من ضمير نوح في اتبعك اي وانت مكشوف الراي -----------------لا حصافة فيك وقيل انتصب علي النداء ل----نوح عليه السلام اي--------- يا بادي الراي اي ما في نفسك من الراي ظاهر لكل احد وقيل هو مصدر علي فاعل منصوب علي المفعولية المطلقة و--------العامل فيه ما --	4346	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2238	true	-6003320725871203032	163	212	821	1062	1486	300	انه حال من مفعول------ اتبعك اي وانت مكشوف الراي ظاهر لا قوة فيه ولا حصافة لك السادس انه منادي والمراد به نوح عليه السلام كانهم قالوا يا بادي الراي اي ما في نفسك ظا---------هر لكل احد -قال--وا ذلك علي سبيل الاستهزاء به والاستقلال له السابع ان العامل فيه مضمر	2238	-8328367952559055205	127	146.5	96	259	49.03474807739258	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04349	false	-2911139317998712174	204	278	1129	1523	1627	300	الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر كقوله تعالي فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقوله وناع يخبرنا بمهلك سيد تقطع من وجد عليه الانامل واما ما روي عن ابي عمرو من الاسكان فلم يضبطه عنه الراوي وقد روي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وذك-----------------------ر نحو ذلك------------------------------------------------ الزمخشري وقال----------------------------------- ان الاسكا-------------------------------------------------ن الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين	4349	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2241	true	-3459402283877739382	52	131	265	689	1613	300	الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما روي عن ابي عمرو----------- فلم يضبطه عنه القراء ورو---ي عنه سيبويه انه كان يخ-ف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس 2655 فاليوم اشرب غير مستحقب وكذا قال الزمخشري ايضا وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين	2241	-8328367952559055205	250	410.0	200	549	45.5373420715332	41	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04352	false	-5287692932940544108	2	59	11	324	1600	300	وقرء بطارد بال----تنوين قا-----ل الزمخشري علي الاصل يعني ان---- اسم الفاعل اذا كان بمعني الحال او الاستقبال فاصله ان يعمل ولا يضاف وهو ظاهر كلام سيبويه واستدرك عليه ابو حيان بانه قد يقال ان الاصل الاضافة--------- لانه قد اعتوره شبهان احدهما -شبهه بالمضارع وهو شبه بغير جنسه والاخر شبهه بالاسماء اذا كانت فيها الاضافة و----الحاقه بجنسه اولي	4352	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2241	true	-3459402283877739382	225	278	1201	1498	1613	300	وقرء بطارد الذين بتنوين طارد قال الزمخشري علي الاصل يعني ان اصل اسم الفاعل-------- بمعني الحال و--الاستقبال ال--------عمل ---------وهو ظاهر قول- سيبويه قال الشيخ ويمكن ان----------- يقال الا---صل الاضافة لا العمل لانه قد اعتوره شبهان احدهما لشبهه بالمضارع وهو شبه بغير جنسه والاخر شبهه بالاسماء اذا كانت فيه- الاضافة فكان الحاقه بجنسه اولي	2241	-8328367952559055205	240	376.0	196	340	70.5882339477539	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04371	false	-2345456918673924206	219	278	1144	1448	1562	300	ووزنه-------- تفعول من ----النور واصله تنوور فقلبت الواو الاولي همزة لانضمامها ثم حذفت تخفيفا ثم شددت -النون عوضا عما حذف ونقل هذا عن ----ثعلب وقال ابو -----------------علي الفارسي وزنه فعول وقيل علي هذا انه اعجمي و---------لا اشتقاق له ومادته تنر وليس في كلام العرب نون قبل راء ونرجس معرب ايضا والمشهور انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كالصابون	4371	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2245	true	7494995146193160965	86	134	436	694	1481	300	ووزن تنور قيل تفعول من لفظ الن------------ور فقلبت الواو الاولي همزة لانضمامها ثم حذفت تخفيفا ثم شددوا النون كالعوض عن المحذوف ويعزي هذا لثعلب وقيل وزنه فعول ويعزي لابي علي الفارسي وقيل هو------------------- اعجمي وعلي هذا فلا اشتقاق له---------------------------------------------------------- والمشهور انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كالصابون	2245	-8328367952559055205	178	279.5	144	347	51.29682922363281	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04382	false	7405777566054218464	152	191	816	1006	1574	300	وقرا محمد بن علي وعروة ابن الزبير رضي الله تعالي عنهم ابنه بهاء مفتوحة دون الف اكتفاءا بالالف عنها وهو لغ------------------------------ة كما------------------------------ قال ابن عطية ومن ذلك قوله----- اما تقود بها شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب	4382	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2249	true	-58906496386760215	37	83	179	411	1483	300	وقرا محمد بن علي وعروة و---الزبير-------------------- ابنه بهاء مفتوحة دون الف وهي كالقراءة قبلها الا انه حذف الف ها مجتزءا عنها بالفتحة كما تحذف الياء مجتزا عنها بالكسرة قال ابن عطية هي لغة وانشد 2664 اما تقود بها شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب	2249	-8328367952559055205	129	203.5	101	255	50.588233947753906	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04385	false	1263213829365387834	117	183	615	956	1547	300	لا عاصم------------ من امر الله لكن من رحمه الله تعالي فهو معصوم واورد عليه بان مثل هذا المنقطع قل--------------------يل لانه في الحقيقة جملة منقطعة تخالف الاولي لا في النفي والاثبات فقط بل في الاسمية والفعلية ايضا والاكثر فيه مثل ما جاءني القوم الا حمارا والرابع ان عاصما بمعني معصوم ك--------------------------------دافق بمعني مدفوق وفاتن بمعني مفتون في قوله بطء القيام رخيم الكلا م امسي فءادي به فاتنا	4385	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2250	true	-6542109106696107333	239	295	1233	1505	1524	300	لا عاصم اليوم البتة من امر الله لكن من رحمه الله------ فهو معصوم الثاني ان يكون المراد ب من رحم هو الباري تعالي كانه قيل لا عاصم اليو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا الراحم الثالث ان عاصما بمعني معصوم وفاعل قد يجء بمعني مفعول نحو ماء دافق ا---ي مدفوق وانشدوا 2666------------- بطء القيام رخيم الكلا م امسي فءادي به فاتنا	2250	-8328367952559055205	148	178.0	113	405	36.543209075927734	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04437	false	3232185320634862656	130	155	700	832	1578	300	الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله ل 4 ان كناية المتكلمين نا فاجتمعت ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي	4437	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2259	true	-7352523586380231850	248	271	1255	1383	1520	300	الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله ل---ان كتابة المتكلمين نا فاجتمع- ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي	2259	-8328367952559055205	126	239.0	103	132	95.45454406738281	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04451	false	2585144743317668134	191	234	1004	1233	1549	300	ضحكت الارنب بهذا المعني ايضا وانكر- ابو عبيدة وابو عبيد والفراء مجء ضحك بمعني حاض واثبت ذلك جمهور اللغويين وانشدوا له قوله--------- وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وقوله-------- وعهدي بسلمي ضاحكا في لبابة ولم يعد حقا ثديها ان تحلما	4451	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2264	true	-5669048917519333763	33	71	172	367	1579	300	ضحكت الارنب اي حاضت--------- وانكره ابو عبيدة وابو عبيد والفراء------------------------------------------- وانشد غيرهم علي ذلك 2681 وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وقال اخر 2682 وعهدي بسلمي ضاحكا في لبانة ولم يعد حقا ثديها ان يحملا	2264	-8328367952559055205	156	256.5	125	247	63.157894134521484	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04453	false	-8852282101300562504	172	247	893	1293	1567	300	او موجود -------------او مولود قال النحاس-------- والجملة حال داخلة في البشارة اي فبشرناها باسحاق متصلا به يعقوب واجاز ابو --------علي -----------------------------------------------------ان يرتفع بالجار والمجرور كما اجازه الاخفش وقيل انه جاءز علي مذهب الجمهور ايضا لاعتماده علي ذي الحال وتعقب بانه وهم لان الجار والمجرور اذا كان حالا لا يجوز اقترانه بالواو فليتدبر وجوز النحاس ايضا ان يكون فاعلا باضمار فعل تقديره ويحدث من وراء اسحاق يعقوب قال ابن عطية وعلي هذا لا يدخل--- في البشارة	4453	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2265	true	-5749234393535892285	13	62	79	339	1551	300	او موجود وقدره غيره بكاءن ولما حكي النحاس هذا قال والجملة حال داخلة في البشارة اي فبشرناها باسحاق متصلا به يعقوب والثاني انه مرفوع علي الفاعلية بالجار قبله وهذا يجء علي راي الاخفش والثالث ان يرتفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باضمار فعل اي---- ويحدث من وراء اسحاق يعقوب ---------------------ولا مدخل له في البشارة	2265	-8328367952559055205	155	227.0	124	485	31.958763122558594	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04456	false	56110079653850004	244	279	1337	1522	1636	300	المنصوب علي المدح لفظ يتضمن بوضعه المدح كما ان المنصوب علي الذم يتضمن بوضعه الذم والمنصوب علي الاختصاص يقصد به ال---مدح او الذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه ذلك----- كقول رءبة- بنا تميما يكشف الضباب	4456	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2266	true	-6139858963015916959	0	36	0	187	1560	300	المنصوب علي المدح لفظ يتضمن بوضعه المدح كما ان المذموم -----لفظ يتضمن بوضعه الذم والمنصوب علي الاختصاص لا يكون الا لمدح او --ذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه ولا الذم كقوله 2685 بنا تميما يكشف الضباب	2266	-8328367952559055205	159	271.5	127	194	81.9587631225586	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04459	false	-1670680960392205908	48	185	248	949	1553	300	الليث امجد فلان عطاءه ومجده اذا كثره ومن ذلك قول ابي حية النميري----- تزيد علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثير- الطعام ولا الشراب ومن امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثر من ذلك وقال الراغب اي تحري السعة في بذل الفضل المختص به وقال ابن عطية مجد الشء اذا حسنت اوصافه و-الجملة علي ما في الكشف تذييل حسن لبيان ان مقتضي حالها ان تحمد مستوجب الحمد المحسن اليها بما احسن وتمجده اذ شرفها بما شرف وقيل هي تعليل لما سبق من قوله سبحانه رحمة الله وبركاته عليكم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف والفزع قال الشاعر -----اذا اخذتها هزة الروع امسكت بمنكب مقدام علي الهول اروعا والفعل راع ويتعدي بنفسه كما في قوله------ ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم والروع	4459	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2266	true	-6139858963015916959	65	139	338	736	1560	300	الابل تمجد----- مجادة ومجدا اي شبعت وانشدوا ل----ابي حية النميري 2686 تزيد علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجد الشء اي- حسنت اوصافه وقال الليث امجد فلان عطاءه و-------------------------------------------------------------------------مجده اي كثره 1174 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الروع ----------الفزع قال الشاعر 2687 اذا اخذتها هزة الروع امسكت بمنكب مقدام علي الهول اروعا يقا--ل راعه يروعه اي افزعه قال عنترة 2688 ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم وارتاع	2266	-8328367952559055205	292	431.5	232	719	40.611961364746094	41	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04463	false	-6783666613296909331	237	264	1239	1376	1557	300	وهو في الاصل مصدر ذرع البعير----- بيديه يذرع في مسيره اذا سار مادا--- خطوه ماخوذ-- من الذراع وهي العضو المعروف ثم توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد	4463	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2267	true	-5367485733371042330	67	92	328	451	1513	300	وهو في الاصل مصدر ذرع البعير يذرع بيديه في ------سيره اذا سار علي قدر خطوه اشتقاقا من الذراع------------------ ثم توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد	2267	-8328367952559055205	101	162.5	79	147	68.70748138427734	18	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04472	false	-2322366809408518155	38	122	198	638	1593	300	استثناها من قوله فاسر باهلك ويدل عليه قراءة عبد--------------الله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب من لا يلتفت علي اصل الاستثناء----------------- وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها من احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه لما امر -ان يخلقها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لغختلاف الروايتين	4472	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2271	true	5406189420461381295	183	300	903	1498	1498	300	استثنا-ء من الاهل ما قرا به عبد ---------------الله وسقط من مصحفه فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ولم يذكر ---قوله ولا يلتفت منكم احد والثاني انه مستثني من احد وان كان الاحسن ----------------------------الرفع الا انه جاء كقراءة ابن عامر ما فعلوه الا قليل منهم النساء بالنصب مع تقدم النفي الصريح وقد تقدم لك هناك تخريج اخر لا يمكن ههنا والثالث انه مستثني منقطع علي ما قدمته عن ابي شامة وقال الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه---- امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين-	2271	-8328367952559055205	319	509.0	254	647	49.304481506347656	49	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04473	false	-6428256424381453150	37	127	186	663	1558	300	ابو شامة فقال وقع في تصحيح ما اعربه النحاة معني حسن وذلك ان يكون في الكلام اختصارا نبه عليه اختلاف القراءتين فكانه قيل فاسر باهلك الا امراتك كما قرا به عبدالله ورواه ابو عبيدة عن----------- مصحفه------------------------------------------ فهذا دليل علي ان استثناءها من السري بهم ثم كانه قال سبحانه فان خرجت معكم وتبعتكم من غير ان تكون انت سريت بها فانه اهلك عن الالتفات غيرها فانها ستهلك و-يصيبها ما يصيب قومها فكانت قراءة النصب دالة علي المعني المتقدم وقراءة الرفع دالة علي هذا المعني المتاخر ومجموعهما دال علي جملة المعني المشروح	4473	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2272	true	2048712082935337575	116	211	568	1071	1533	300	ابو شامة ووقع لي- في تصحيح ما اعربه النحاة معني حسن وذلك ان يكون في الكلام اختصار- نبه عليه اختلاف القراءتين فكانه قيل فاسر باهلك الا امراتك وكذا روي---------------- ابو عبيدة وغيره انها في مصحف عبد الله هكذا وليس فيها ولا يلتفت منكم احد فهذا دليل علي--- استثناءها من السري بهم ثم كانه قال سبحانه فان خرجت معكم وتبعتكم--- غير ان تكون انت سريت بها فانه اهلك عن الالتفات غيرها فانها ستلتفت فيصيبها ما اصاب قومها فكانت قراءة النصب دالة علي المعني المتقدم وقراءة الرفع دالة علي---- المعني المتاخر ومجموعهما دال علي جملة المعني المشروح	2272	-8328367952559055205	426	768.5	344	531	80.22599029541016	72	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04480	false	7523315675121498898	254	292	1349	1548	1586	300	من ---------------------قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو وادعي ان يصف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب-------- لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه	4480	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2274	true	-7661368345496851551	26	67	145	359	1551	300	من قولهم احاط به العدو وقوله------ واحيط بثمره الكهف قال الزمخشر--------ي ان وصف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب بها قال لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه	2274	-8328367952559055205	168	297.5	134	228	73.68421173095703	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04487	false	6274443716153274241	120	151	605	764	1564	300	ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و-كنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي وانا مرشدكم والناصح لكم ان لا امركم بترك------ الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	4487	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2275	true	-8666899284013551124	192	220	980	1119	1547	300	ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و كنت نبيا علي الحقيقة ايصح--------------------------- ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	2275	-8328367952559055205	132	239.5	106	166	79.51807403564453	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04489	false	-2512502586139964069	157	297	808	1526	1540	300	----------علي انها في موضع المفعول الثاني ل-اراينم المتضمنة معني اخبروني المتعدية الي مفعولين والغالب في الثاني ان يكون جملة استفهامية وجواب الشرط ما--- يدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها والتقدير ان كنت علي بينة من ربي فاخبروني هل يسع لي الخ فافهم ولا تغفل وما اريد بنهيي اياكم عما انهاكم عنه من البخس والتطفيف انا اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي اقصده بعدما توليتم عنه فاستبد به دونكم كما هو شان بعض الناس في المنع عن بعض الامور يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده قال في البحر والظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما ذكروه ا--------------ن ان اخالفكم في موضع المفعول به لاريد اي وما اريد مخالفتكم ويكون خالف بمعني خلف نحو جاوز- وجاز ويكون المعني وما اريد ان----------- اكون خلفا منكم و---- الي م----------تعلقة باخالف او-------------- بمحذوف------------ اي ماءلا الي ما انهاكم عنه	4489	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2276	true	5163408499781443590	33	188	168	965	1547	300	حذف منه الهمزة فهو في موضع المفعول الثاني ل ارايتم------------------------------------------------------------------------------------ وجواب الشرط محذوف يدل عليه الجملة السابقة مع متع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقها قول----ه ان- اخالفكم قال الزمخشري خال------------------------------------------------------------------------------------------------فني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وهذا الذي ذكره ابو القاسم معني حسن لطيف ولم يتعرض لاعراب مفرداته لان بفهم المعني يفهم الاعراب ولنذكر ما فيه فاقول يجوز ان يكون ان اخالفكم في موضع مف--عول ب ار--يد اي وما اريد مخالفتكم ويكون فاعل بمعني فعل نحو جاوزت الشء وجزته ا----ي وما اريد ان اخالفكم اي اكون خلفا منكم وقوله الي ما انهاكم يتعلق ب اخالفكم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ماءلا الي ما انهاكم عنه	2276	-8328367952559055205	336	465.0	261	1105	30.40723991394043	55	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04490	false	8632885533344080404	31	120	156	591	1540	300	او يكون ان وما بعدها في موضع المفعول له و الي ما متعلقا باريد اي وما اقصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه و-----قال الزجاج في معني ذلك اي ما اقصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه------ ان اريد اي ما اريد بما اقول لكم ا---------------------------------------------لا الاصلاح اي الا ان اصلحكم بالنصيحة والموعظة ما استطعت -----------------------------------------------اي مدة استطاعتي ذلك وتمكني منه لا الو فيه جهدا فما مصدرية ظرفية وجوز فيها ان تكون موصولة----------- بدلا من الاصلاح اي------------------ المقدار الذي استطعته او الا الاصل--------------------------------------اح اصلاح ما استطعت وهي ام-ا بدل	4490	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2276	true	5163408499781443590	202	300	1041	1547	1547	300	ان يكون ان اخالفكم مفعولا من اجله وتتعلق الي بقوله اريد بمعن---ي وما اقصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه ولذلك قال الزجاج وما ا--------------قصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه ويجوز ان يراد بان اخالفكم معناه من المخالفة وتكون في موضع المفعول به باريد ويقدر ماءلا الي قوله ----------------------------------ما استطعت يجوز في ما هذه وجوه احدها ان تكون مصدرية ظرفية اي مدة استطاعتي الثاني ان تكون ما------------------------------------------------ موصولة بمعني الذي بدلا من الاصلاح والتقدير ان اريد الا المقدار الذي استطيعه من الصلاح الثالث ان يكون علي حذف مضاف اي الا الاصلاح اصلاح ما استطعت وهو ايضا بدل-	2276	-8328367952559055205	230	295.5	182	606	37.95379638671875	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04493	false	-5108457195033347333	61	128	327	660	1527	300	وقرا مجاهد والجحدري وابن ابي اسحاق مثل بالفتح وروي ذلك عن نافع وخرجه جمع علي ان مثل فاعل ايضا الا انه------------------- بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وقد جوز فيه وكذا في غير مع ما وان المخففة والمشددة ذلك كالظروف المضافة للمبني وعلي هذا جاء قوله ولم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وبعض علي -------------------------------------انه نعت لمصدر محذوف والفتحة --اعراب	4493	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2277	true	-5080597232641162304	165	227	867	1207	1587	300	وقرا مجاهد والجحدري بفتحها وفيها وجهان احدهما انها فتحة بناء وذلك انه-------------- فاعل كحاله في القراءة المشهورة وانما بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات وكقوله 2699 -------------------------------------لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة في الانعام والثاني انه نعت لمصدر محذوف فالفتحة للاعراب	2277	-8328367952559055205	167	205.0	126	391	42.71099853515625	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04522	false	2419026225491441340	110	178	595	958	1595	300	ونافع ياتي باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا و----ابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وهي ثابتة في مصحف ابي وقرا باقي السبعة------ بحذفها وصلا ووقفا وسقطت في م-------------------------------------------------صحف عثمان رضي الله تعالي عنه واثباتها وصلا ووقفا هو الوجه ووجه حذف-------------------ها في الوقف التشبيه بالفواصل ووصلا ووقفا التخفيف كما قالوا لا ادر ولا ابال وذكر الزمخشري ان الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير في لغة هذيل ومن-------------- ذلك قوله كفاك كف ما	4522	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2282	true	4712355566932167730	230	300	1158	1546	1546	300	ونافع ياتي باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وقرا ابن كثير باثباتها وصلا ووقفا و--------------------------باقي السبعة قرءوا بحذفها وصلا ووقفا وقد وردت المصاحف باثباتها وحذفها ففي مصحف ابي اثباتها وفي مصحف عثمان حذفها------------- واثباته-----------ا هو الوجه لانها لام الكلمة وانما حذفوها في القوافي و------الفواصل لانها محل وقوف و--------قالوا لا ادر ولا ابال وقال الزمخشري و--الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير في لغة هذيل وانشد ابن جرير في ذلك 2708 كفاك كف ما-	2282	-8328367952559055205	247	338.5	199	455	54.28571319580078	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04525	false	-6485160876150882195	191	236	1032	1268	1613	300	بمنزلة ابتداء صوت الحمار والشهيق بمنزلة اخر نهيقه قال رءبة----- حشرج في الصدر صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الز--------------------------------------فير اخراج النفس والشهيق رده قال ا---------------------------------------------------------------لشماخ في حمار وحش بعيد مدي التطريب او- صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج وقال الراغب	4525	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2284	true	1814852319820175020	199	258	1008	1320	1536	300	-------اول--- صوت الحمار والشهيق اخره ------------قال رءبة 2709 حشرج في الصدر صهيلا و--شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الشهيق ضد الزفير لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس من شدة الحزن ماخوذ من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته وقال الزمخشري نحوه وانشد للشماخ 2710------- بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج وقيل الشهيق	2284	-8328367952559055205	171	266.5	136	343	49.85422897338867	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04532	false	-6090865947636626290	173	226	856	1116	1516	300	قوله تعالي الا ما شاء ربك فقيل فيه انه ---علي طريق الاستثناء الذي ندب الش-رع الي استعماله في كل كلام فهو علي نحو قوله جل وعلا لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين------ استثناء في واجب وهذا الاستثناء--- في حكم الشرط كانه قيل ان شاء ربك- فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع	4532	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2286	true	-3914420037052541544	230	281	1203	1462	1558	300	دخلها اولا السادس قال ابن عطية قيل ان ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الشارع الي استعماله في كل كلام فهو كقوله--------------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح استثناء في واجب وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط كانه قال ان شاء الله فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع	2286	-8328367952559055205	214	366.0	168	274	78.10218811035156	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04538	false	695766618129405199	85	156	412	779	1523	300	عن النصيب الموفي لانه يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا انتهي وتعقبه ابو حيان بان --------------------------------------------------------------------------------------هذه مغلطة لانه اذا قيل وفيته شطر حقه فالتوفية انما وقعت في الشطر وكذا ثلث حقه- والمعني اعطيته الشطر او الثلث كاملا لم انقصه منه شيءا واما قولك وفيته حقه كا-----------------ملا فالحال فيه--- مءكدة لان التوفية تقتضي الاكمال واما قولك وفيته --------------------------------------------------حقه ناقصا	4538	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2288	true	-2363514818443693988	120	211	632	1114	1555	300	عن النصيب الموفي قلت- يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا فظاهر-------------------- هذه العبارة انها مبينة اذ عاملها محتمل لمعناها ولغيره الا ان الشيخ قال بعد كلامه هذا وهذه مغلطة----- اذا قال وفيته شطر حقه فالتوفيه----- وقعت في الشطر وكذا في الثلث والمعني اعطيته الشطر وال--ثلث كاملا لم انقص----ه شيءا واما قوله و-----حقه كاملا وناقصا اما كاملا فصحيح وهي حال مءكدة لان التوفية تقتضي الاكمال واما وناقصا فلا يقال لمنافاته التوفيه وفي منع الشيخ ان يقال وفيته حقه ناقصا	2288	-8328367952559055205	287	470.5	228	524	54.770992279052734	45	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04551	false	-4701798973563780219	94	164	494	856	1542	300	بفتحها وهي علي ما في البحر لغة قيس وتميم وقال الكساءي انها لغة اهل نجد وشذ تركن ب-------الفتح مضارع ركن كذلك وقرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا مبنيا للمفعول من اركنه اذا اماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقراءة الجمهور تركنوا بفتح الكاف والماضي ركن بكسرها وهي لغة قريش وهي الفصحي علي ما قال الازهري وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش وابن مصرف وحمزة فيما يروي عنه فتمسكم بكسر التاء علي لغة تميم ايضا وما لكم	4551	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2302	true	1496381754721777900	155	226	761	1127	1486	300	بفتحها وهي ل----------------غة قيس وتميم زاد- الكساءي و------------نجد وفي المضارع ثلاث الفتح والكسر والضم وقرا --ابن ابي عبلة ترك----نوا مبنيا للمفعول من اركنه اذا اماله فهو من باب لا ارينك ههنا و فلا يكن في صدرك حرج منه الاعراف وقد تقدم والركون الميل ومنه الركن للاستناد اليه قوله فتمسكم هو منصوب باضمار ان في جواب النه---------------------------------------------------------------------------------------------ي وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش في اخرين فتم---------------------سكم بكسر التاء وقد تقدم قوله---- وما لكم	2302	-8328367952559055205	151	111.0	118	519	29.094411849975586	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	201	282	1046	1478	1577	300	فهلا كان منهم ذوو مراقبة لخشية---------------------- الله تعالي وانتقامه وقرء بق-----ية بتخفيف الياء---- اسم فاعل من بقي نحو شجيت فهي شج-----------------------------------------ية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف ينهون عن الفساد في---------------- الارض الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد في البحر بالكفر وما اقترن ب------ه من المعاصي------------------------------------------------------------------------- الا قليلا ممن انجينا منهم--------- استث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء منقطع اي ولكن قليلا منهم انجيناهم لكونهم كانوا ينهون وقيل اي ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي	4561	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	66	180	373	980	1591	300	فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقاب--------ه وقرا فرقة بقية بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي ك------------شجية من شجي والتقدير اولو طاءفة بقية اي باقية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الفاء وسكون العين وقرء بقية علي المرة من المصدر و في الارض متعلق بالفساد والمصدر الم---------------------------------------------قترن بال يعمل في المفاعيل الصريحة فكيف في الظروف ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفساد قوله الا قليلا فيه وجهان احدهما ان يكون استثناء منقطعا وذلك ان يحمل التحضيض علي حقيقته واذا حمل علي حقيقته تعين ان يكون الاستثناء منقطعا لءلا يفسد المعني قال الزمشخري معناه ولكن قلي-------------------------------------------------------------------------لا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركوا النهي	2305	-8328367952559055205	212	177.5	166	745	28.456375122070312	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	90	133	457	692	1577	300	بيت الحماسة -----ان تذنبوا ي---اتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا و---------------------------------------------جوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء ل---انفسهم وصيانة لها عما يوجب سخط الله تعالي وعقابه	4561	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	33	79	183	438	1591	300	بيت الحماسة 2730 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل------------------------ في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من------ سخط الله------ وعقابه	2305	-8328367952559055205	188	300.0	152	291	64.60481262207031	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04562	false	7871646778019941383	12	58	71	306	1536	300	علي ما عليه ظاهر الكلام لاستلزامه فساد المعني------ لانه يكون تحضيضا لاولي البقية هلي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان ---------قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان	4562	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	196	300	1057	1591	1591	300	علي ما عليه ظاهر الكلام كان----------- المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران قلت لان الكلام يءول الي ان الناجين لم يحضوا علي النهي عن الفساد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض بمعني النفي فيصح ذلك الا انه يءدي الي النصب في غير الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان-	2305	-8328367952559055205	215	376.0	172	546	39.377288818359375	40	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04591	false	4094013550672531159	183	225	917	1131	1526	300	الفراء وابو عبيدة وابو حاتم ان----------------------- الالف المحذوفة من يا ابتا للندبة ورد بان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع ليس موضع ندبة وعن قطرب ان الاصل يا ابة بالتنوين فحذف و-----------النداء باب حذف ورد با----------------------------------------------ن التنوين لا يحذف من المنادي المنصوب نحو يا ضاربا رجلا وقرء	4591	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2312	true	7187966763460846642	141	218	716	1101	1535	300	الفراء وابو عبيد و-ابو حاتم وقطرب في احد قوليه وهو ان الالف في ب---------ا ابتا للندبة ثم حذفها مجتزءا عنها بالفتحة وهذا قد ينفع في الجواب عن الجمع بين العوض والمعوض منه وقد رد بعضهم هذا المذهب بان الموضع ليس موضع ندبة الرابع ان-- الاصل يا ابة بالتنوين فحذف التنوين لان النداء باب حذف والي هذا ذهب قطرب في القول الثاني وقد رد هذا عليه بان التنوين لا يحذف من المنادي المنصوب نحو يا ضاربا رجلا وقرا	2312	-8328367952559055205	171	283.5	136	397	43.07304763793945	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04593	false	-526846813363474402	118	162	609	848	1634	300	في قوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون واختار------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري التاسيس وان ال-----------------------------------------------كلام جواب------------ سءال مقدر-------- كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله ----رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	4593	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2313	true	6411225058408665678	82	157	448	837	1594	300	في قوله------ ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون كذا قاله الشيخ وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي والثاني انه ليس بتاكيد واليه نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	2313	-8328367952559055205	206	338.5	165	395	52.15189743041992	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04644	false	8878461537232872099	59	84	317	433	1555	300	اذا المرء و-في الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	4644	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2328	true	-8541221666265084044	5	30	24	141	1567	300	اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	2328	-8328367952559055205	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07976	false	-87255849377704295	262	290	1367	1500	1548	300	الشاعر-------------- اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر وفي قوله	7976	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2328	true	-8541221666265084044	1	31	3	147	1567	300	الشاعر حيث يقول 2763 اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر و---قوله	2328	-8328367952559055205	130	242.5	103	147	88.43537139892578	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09879	false	2287382167101062734	15	41	74	198	1544	300	الشاعر-------------- اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	9879	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2328	true	-8541221666265084044	1	30	3	141	1567	300	الشاعر حيث يقول 2763 اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	2328	-8328367952559055205	124	236.5	98	138	89.85507202148438	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04654	false	2551076035763859370	62	162	286	744	1455	300	التفات ايضا لقول ابن عطية ان --قول من قال ان الكلام قد تم في قوله تعالي ولقد همت به وان جواب لو لا في قوله سبحانه وهم بها وان المعني لو لا ان راي --برهان ربه لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام------------- يرده لسان العرب واقوال السلف لما في قوله يرده لسان العرب من البحث وقد استدل من ذهب الي الجواز بوجوده في لسان العرب فقد قال سبحانه ان ك-----------------------ادت لتبدي به لو لا ان ربطنا علي قلبها------ فقوله سبحانه ان كادت الخ اما ان يكون هو الجواب- علي ما ذهب اليه ذلك القاءل واما ان يكون د-----ليل الجواب	4654	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2332	true	1137840772780172748	142	228	699	1099	1476	300	الزجاج ايضا في هذا المعني فقال قول من قال ان الكلام قد تم في قوله------ ولقد همت به وان جواب لو-لا في قول-------ه وهم بها وان المعني لو-لا ان راي البرهان---- لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف اما ق---وله يرده لسان ال----------------------------------------------------------عرب فليس كذا لان وزان هذه الاية وزان قوله ان كادت لتبدي به لو-لا ان ربطنا علي قلبها القصص فقوله ان ك-----------ادت اما ان يكون -----جوابا عند من يري----- ذلك------- واما ان يكون دالا علي- الجواب	2332	-8328367952559055205	301	442.5	232	510	59.01960754394531	49	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04659	false	-8654550498991947310	75	213	411	1103	1567	300	عصمته مثل ذلك لكن قال الحوفي ان -----------------------النصب اجود لمطالبة حروف الجر للافعال او معانيها ---واختار في البحر كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة الي الرءيا المفهومة من راي او الراي المفهوم وقد جاء ----------------------------------------------------------------------------مصدر الراي كالرءية كما في قوله و----راي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا والكاف في موضع نصب بما دل عليه قوله سبحانه لو لا ان راي الخ وهو ايضا متعلق لنصرف اي مثل الرءية او الراي يري براهيننا لنصرف الخ وقيل غير ذلك ومما لا ينبغي ان يلتفت اليه ما قيل ان الجار والمجرور متعلق بهم وفي الكلام تقديم وتاخير وتقديره ولقد همت به وهم بها كذلك لو لا ان راي برهان ربه لنصرف عنه الخ ولا يخفي ما في التعبير بما في النظم الجليل دون لنصرفه عن السوء والفحشاء من الدلالة علي رد من نسب اليه ما نسب والعياذ بالله تعالي وقرا الاعمش ليصرف بياء الغيبة	4659	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2333	true	-6513608563310384443	16	131	83	678	1561	300	عصمته ---كذلك وقا---ل الحوفي امر البراهين كذلك ثم قال والنصب اجود لمطالبة حروف الجر للافعال او معانيها الثالث ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره همت به وهم بها كذلك ثم قال لولا ان راي برهان ربه لنصرف عنه ما هم بها هذا نص ابن عطية وليس بشء اذ مع تسليم جواز التقديم والتاخير لا معني لما ذكره وقال الشيخ واقول ان التقدير مثل تلك الرءية او مثل ذلك الراي نري براهيننا لنصرف عنه فتجعل الاشارة الي الر-----------------اي او الرءية والناصب للكاف مما دل عليه قوله لولا ان راي برهان ربه ولنصرف متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف ومصدر --راي ---رءية ورا--ي قال 2765 وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الاعمش ليصرف بياء الغيبة	2333	-8328367952559055205	194	255.5	158	1051	18.45861053466797	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04671	false	7603211911445021752	36	132	195	714	1577	300	وقرا الحسن وابو عمرو في رواية من قبل ومن دبر بسكون الباء فيهما والتنوين وهي لغة الحجاز واسد وقرا ابو يعمر وابن ابي اسحاق والعطاردي وابو الزناد واخرون من قبل ومن دبر بثلاث ضمات وقرا الاولان والجارود ------في -----رواية عنهم با-----سكان الباء فيهما مع بناءهما علي الض----------------م جعلوهما كقبل وبعد بعد حذف الم------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف اليه ونية معناه وتعقب ذلك ---------------------------------------ابو حاتم بان هذا ردء في العربية وانما يقع بعد البناء في الظروف وهذان اللفظان اسمان متمكنان وليسا بظرفين------------------------------------------------------------------ وعن ابن اس----حاق انه قرا من قبل ومن دبر بالفتح قيل كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	4671	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2334	true	-2126067925015121033	165	290	804	1491	1537	300	وقرا الحسن وابو عمرو في رواية بتسكين العين تخفيفا---------------------- وهي لغة الحجاز واسد وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق والعطاردي والجارود------------------------- بثلاث ضمات وروي -----عن -الجارود وابن ابي اسحاق وابن يعمر وايضا بسكون العين --------وبناءهما علي الضم ووجه ضمهما انهم جعلوهما كقبل وبعد في بناءهما علي الضم عند قطعهما عن الاضافة فجعلوهما غاية ومعني الغاية ان يجعل المضاف غاية نفسه بعدما كان المضاف اليه غايته والاصل اعرابهما لانهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين قال ابو حاتم و---هذا ردء في العربية وانما يقع هذا البناء في الظروف و-قال الزمخشري والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل ومن دبر بالفتح---- كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	2334	-8328367952559055205	339	484.5	269	756	44.841270446777344	49	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04679	false	7958687137553208430	36	145	196	798	1640	300	الكاف وجاء ذلك عن- ابن هرمز ايضا وهو الاترج عند الاصمعي وجماعة والواحد متكة وانشد------------------------------------------- فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح وقيل--- هو اسم يعم جميع ما يقطع بالسكين كالاترج وغيره من الفواكه وانشد------- نشرب الاثم بالصواع جهارا ونري المتك بيننا مستعارا ----وهو من متك الشء بمعني بتكه---- اي قطعه وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل تفسير المتك مضموم الميم بالعسل وعن ابي عمرو تفسيره ب----------------------------------------------الشراب الخالص وحكي الكساءي تثليث ميمه وفسره بالفالوذج وكذا حكي التثليث المفضل لكن فسره بالزماورد وذكر انه بالضم الماءدة او الخمر في لغة كندة وبالفتح قرا عبدالله ومعاذ رضي الله تعالي عنهما وفي الاية علي ساءر القراءات حذف اي فجءن وجلسن واتت كل واحدة منهن سكينا	4679	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2338	true	-4819813877434333155	0	134	0	702	1576	300	الكاف و---كذلك قرا ابن هرمز وعبد الله ومعاذ الا انهما فتحا الميم والمتك بالضم والفتح الاترج ويقال الاترنج لغتان وانشدوا 2775 فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح وقيل بل هو اسم ل---جميع ما يقطع بالسكين كالاترج وغيره من الفواكه و-نشدوا 2776 نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا قيل وهو من متك----- بمعني بتك الشء اي قطعه فعلي هذا يحتمل ان تكون الميم بدلا من الباء وهو بدل مطرد في لغة قوم واحتمل ان يكون من مادة اخري وافقت هذه وقيل بالضم العسل الخالص عند الخليل والاترج عند الاصمعي ونقل ابو---------- عمرو فيه اللغات الثلاث اعني ضم الميم وفتحها وكسرها قال وهو الشراب الخالص وقال---------------------------------------------------- المفضل هو بالضم------------------------- الماءدة او الخمر في لغة كندة وقوله لهن متكءا اما ان يريد كل واحدة متكا ويدل له قوله-------------------------------------- واتت كل واحدة منهن سكينا	2338	-8328367952559055205	316	426.5	248	839	37.66388702392578	50	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04686	false	-172423359861363315	180	240	945	1311	1627	300	الاستعصام بناءا مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب اه وفي البحر---------------------------------------------------------------------------------------- والذي ذكره الصوف--يون في استعصم انه موافق ل-اعتصم واما استمسك واست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسع واستجمع------ فاستفعل فيه ايضا موافقة لافتعل والمعني امتسك واتسع واجتمع واما استفحل------ فاستفعل فيه موافقة لتفعل اي تفحل------ نحو استكبر وتكبر	4686	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2345	true	6212951238703791825	148	270	770	1459	1612	300	الاستعصام بناء- مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحو- استمسك واستوسع الفتق -استجمع الراي واستفحل الخطب فرد السين الي بابها من الطلب وهو معني حسن ولذلك قال ابن عطية طلب العصمة واستمسك بها وعصاني قال الشيخ والذي ذكره التصريفيون في استعصم انه موافق ل اعتصم فاستفعل فيه موافق ل افتعل وهذا اجود من جعل استفعل فيه للطلب لان اعتصم يدل علي وجود اعتصامه وطلب العصمة لا يدل علي حصولها واما انه بناء مبالغة يدل علي الاجتهاد في الاستزادة من العصمة فلم يذكر التصريفيون هذا المعني ل استفعل واما استمسك واستوسع واستجمع الراي فاستفعل فيه ----لموافقة -افتعل والمعني امتسك واتسع واجتمع واما استفحل الخطب فاستفعل فيه موافقة لتفعل اي تفحل الخطب نحو استكبر وتكبر	2345	-8328367952559055205	327	557.5	271	697	46.91535186767578	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04717	false	-2724797530090290818	52	110	245	533	1585	300	خود كان فراشها وضعت به اضغاث ريحان غداة شمال وجعل من ذلك ما في-------- قوله تعالي فخذ بيدك ضغثا فاضرب به فقد روي ان ايوب عليه السلام اخذ عثكالا من النخل فضرب به وفي الكشاف ان اضغاث الاحلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان وقد استعيرت لذلك------------------------------ واصلها------ ما جمع من اخلاط النبات	4717	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2354	true	797738527467676315	100	136	503	688	1552	300	خود كان فراشها وضعت به اضغاث ريحان غداة شمال ومن مجيءه من اخلاط النبات قولهم في امثالهم ضغث علي ابالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خصصه الزمخشري بما جمع من اخلاط النبات فقال واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات	2354	-8328367952559055205	88	107.0	68	332	26.506023406982422	16	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04731	false	558669929004761825	25	114	140	572	1521	300	الان حصحص الحق اي ظهر و-------------------تبين----- بعد خفاء قاله الخليل و---------هو ماخوذ من الحصة وهي القطعة من الجملة اي تبينت حصة الحق من حصة الباطل والمراد تميز هذا عن هذا والي ذلك ذهب الزجاج ايض---ا وقيل هو من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وعلي ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع ويرجع هذا الي الظهور ايضا وقيل هو من حصح-------------------------------------ص البعير اذا القي مباركه -ليناخ- قال حميد بن ثور الهلالي يصف بعيرا فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما	4731	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2358	true	2549706048808643175	14	117	64	609	1522	300	الان حصحص الان منصوب بما بعده وحصحص معناه تبين وظهر بعد خفاء قاله الخليل قال بعضهم هو ماخوذ من الحصة والمعني با-----------------نت حصة الحق من حصة الباطل كما ت---تميز --------------------حصص الاراضي وغيرها وقيل ---------------------------------------------بمعني ثبت واستقر وقال الراغب حصحص الحق وذلك بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطعه اما بالمباشرة واما بالحكم فمن الاول قول الشاعر 2803 قد حصت البيضة راسي ومنه رجل احص انقطع بعض شعره وامراة حصاء والحصة القطعة من الجملة ويستعمل استعمال النصيب وقيل هو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال الشاعر 2804------------------ فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما	2358	-8328367952559055205	206	264.5	158	648	31.790122985839844	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04779	false	-7066711072982116492	219	267	1166	1404	1578	300	يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف تقديره المسءول عنه جزاءه فهو حكاية قول الساءل ويكون من وجد الخ بيانا وشروعا في الفتوي وهذا علي ما قيل كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	4779	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2369	true	-4046764658159992581	121	162	598	796	1510	300	يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي---- المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم----------- من وجد في رحله فهو جزاءه------------------------- كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	2369	-8328367952559055205	168	284.5	132	238	70.5882339477539	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04788	false	-3356753424492545014	79	102	415	539	1541	300	وقرا احمد بن جبير الانطاكي وابن ابي سريج عن الكساءي والوليد بن حسان وغيرهم فقد------- سرق بالتشديد مبنيا للمفعول اي نسب الي السرقة	4788	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2371	true	8521946341613381466	157	182	810	938	1547	300	وقرا احمد بن جبير الانطاكي وابن ابي شريح عن الكساءي والوليد بن حسان عن يعقوب في اخرين سرق مشددا--- مبنيا للمفعول اي نسب الي السرقة	2371	-8328367952559055205	104	184.5	82	131	79.38931274414062	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04793	false	-3744596427049497640	217	268	1124	1392	1562	300	جرت ام لم تجر فنقول يوم السبت يوم مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عنه في الدر المصون بانه انما امتنع ذلك لعدم الفا-------------ءدة لعدم العلم بالمضاف اليه المحذوف فينبغي الجواز اذا كان المضاف اليه معلوما مدلولا عليه كما في الاية الكريمة ورد بان جواز حذف المضاف اليه في	4793	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2374	true	1973749295602011360	85	211	412	1026	1471	300	جرت او لم تجر ت-قول يوم السبت---- مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد وعمرو وزيد خلفه ولا يجوز زيد وعمرو خلف وعلي ما ذكراه يكون تفريطكم مبتدا و من قبل خبر وهو مبني وذلك لا يجوز وهو مقرر في علم العربية قلت قوله وحق لهما ان يذهلا تحامل علي هذين الرجلين المعروف موضعهما من العلم واما قوله ان الظرف المقطوع لا يقع خبرا فمسلم قالوا لانه لا يفيد وما لا يفيد فلا يقع خبرا ولذا لا يقع صلة ولا صفة ولا حالا لو قلت جاء الذي قبل او مررت برجل قبل لم يجز لما ذكرت ولقاءل ان يقول---------------------------- انما امتنع ذلك لعدم الفاءدة وعدم الفاءدة لعدم العلم بالمضاف اليه المحذوف فينبغي------- اذا كان المضاف اليه معلوما مدلولا عليه --ان يقع ذلك الظر-------------------ف المضاف الي ذلك	2374	-8328367952559055205	192	108.0	155	675	28.44444465637207	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04833	false	-5795191112178344173	185	217	955	1140	1572	300	بمعني الي وقيل المفعول محذوف اي احسن صنعه بي فالباء متعلقة بالمفعول المحذوف--------------------- وفيه----------- حذف المصدر وابقاء معموله وهو ممنوع عند البصريين وقوله اذ اخرجني من السجن منصوب با-حسن او بالمصدر المحذوف	4833	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2385	true	-3767473071967541037	85	122	416	603	1487	300	بمعني الي وقيل المفعول محذوف ا---حسن صنعه بي ف-- بي يتعلق- بذل----ك المحذوف وهو تقدير ابي البقاء وفيه نظر من حيث حذف المصدر وابقاء معموله وهو ممنوع عند البصريين و اذ-------------------- منصوب ب احسن او -المصدر المحذوف	2385	-8328367952559055205	144	220.0	117	218	66.05504608154297	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04852	false	5598326691998294879	1	226	4	1194	1614	300	اذا استياس الرسل من قومهم ان يستجيبوا لهم وظن قوم-------هم ان الرسل--- كذبتهم جاءهم نصرنا فقام مسلم اليه فاعتنقه وقال فرج الله تعالي عنك كما فرجت عني وروي انه قال ذلك بمحضر من الضحاك فقال له------------------------ لو رحلت في هذه الي اليمن لكان قليلا وقيل ضمير ظنوا للمرسل اليهم وضمير انهم و كذبوا للرسل عليهم السلام اي وظنوا ان الرسل عليهم السلام اخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم وقرا غير واحد من السبعة والحسن وقتادة ومحمد ابن كعب وابو رجاء وابن ابي مليكة والاعرج وعاءشة في المشهور كذبوا بالتشديد والبناء للمفعول و--الضماءر علي هذا للرسل عليهم عليهم ال-سلام اي -ظن الرسل ان----------- اممهم كذبوهم فيما جاءوا به لطول البلاء عليهم فجاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصر الله تعالي عند ذلك---- وهو تفسير عاءشة رضي الله تعالي عنها الذي رواه البخاري عليه الرحمة والظن بمعناه او بمعن-------------------------ي اليقين او------------ التوهم وعن ------------ابن عباس-------- ومجاهد والضحاك انهم قرءوا كذبوا ---مخففا مبنيا للفاعل --فضمير ظنوا لل----------------------------امم وضمير انهم قد كذبوا--------- للرسل اي ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبو-ا فيما وعدوهم به من النصر او--- العقاب و-جوز ان يكون --ضمير--- ظنوا لل----رسل وضمير انهم قد كذبوا---- للمرسل اليهم اي -ظن الرسل عليهم السلام ان الامم كذبتهم فيما وعدوهم به من انهم يءمنون--- والظن الظاهر كما قيل انه بمعني اليقين وقرء كما قال ابو البقاء كذبوا بالتشديد والبناء للفاعل واول ذلك بان الرسل عليهم السلام ظنوا ان الامم قد كذبوهم	4852	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2389	true	111515614066448049	80	283	406	1453	1540	300	اذا استيءس الرسل من قومهم ان ي-----صدقوهم وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الضحاك بن مزاحم وكان حاضرا لو رحلت في هذه الي اليمن -كان قليلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قراءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشديد فواضحة وهو ان تعود الضماءر كل---------------ها علي-- الرسل-- اي وظن الرسل انهم قد كذبهم اممهم ف-------يما جاءوا به لطول البلاء عليهم وفي صحيح البخاري عن عاءشة انها قالت هم اتباع الانبياء الذي امنوا بهم وصدقوا طال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استيءس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله------ عند ذلك قلت وبهذا يتحد معني القراءتين---------------------------------------- والظن هنا يجوز ان يكون علي بابه وان يكون بمعني اليقين وان يكون بمعني التوهم حسبما تقدم وقرا ابن عباس والضحاك وم-------------------جاهد كذبوا بالتخفيف مبنيا للفاعل والضمير علي هذه القراءة في ظنوا عاءد علي الامم و--في انهم قد كذبوا عاءد علي الرسل اي ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما وعدوهم به من النصر او من العقاب ويجوز ان يعود الضمير في ظنوا علي الرسل و--في انهم قد كذبوا علي المرسل اليهم اي وظن الرسل ان ال-------------امم كذبتهم فيما وعدوهم به من انهم يءمنون به والظن--------------- هنا بمعني اليقين واضح ونق---ل ابو البقاء انه قرء مشددا مبنيا للفاع---ل واوله--- بان الرسل------------- ظنوا ان الامم قد كذبوهم	2389	-8328367952559055205	545	670.0	425	1545	35.275081634521484	78	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04855	false	-1342953921470381398	0	159	0	812	1554	300	مفتوحة علي انه ----ماض مبني للمفعول و من ناءب الف------اعل وقرا مجاهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن والجحدري وطلحة وابن هرمز كذلك الا ا-------نهم سكنوا الياء وخرجت علي ان الفعل ماض ايضا كما في القراءة التي قبلها الا انه سكنت الياء علي لغة من يستثقل الحركة علي الياء مطلقا ومنه قراءة من قرا ما تطعمون اهليكم بسكون الياء-------------------------------------------------------------------------- وقيل الاصل ننجي بنونين فادغم النون في الجيم ورده ابو حيان بانها لاتدغم فيها وتعقب بان بعضهم قد ذهب الي جواز ادغامها ورويت هذه القراءة عن الكساءي ونافع وقرات فرقة كما قرا باقي السبعة بنونين مضارع انجي الا ا------------------------------------------------------------نهم فتحوا الياء و------------رواها هب----يرة عن حفص عن عاصم وزعم ابن عطية ان ذلك غلط م----ن هبيرة اذ لاوجه للفتح وفيه ان الوجه ظاهر فقد ذكروا ان ال----------------------------------------------------شرط والجزاء يجوز ان ياتي بعدهما المضارع منصوبا------------------------------ باضمار ان بعد الفاء كقراءة من قرا---- وان تبدوا ما-في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر---- بنصب يغفر--------- ولا فرق في ذلك بين ان تكون اداة الشرط جازم------------ة او غير جازمة	4855	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2390	true	-8989627018708553154	103	291	530	1514	1566	300	مفتوحة علي انه فعل ماض مبني للمفعول و من قاءمة مقام الفاعل والباقون بنونين ثانيتهما ساكنة والجيم خفيفة والياء ساكنة علي انه مضارع انجي و من مفعولة والفاعل ضمير المتكلم نفسه وقرا الحسن والجحدري ومجاهد في اخرين كقراءة عاصم الا انهم سكنوا الياء والاجود في تخريجه---------ا كما تقدم و------------------------سكنت الياء تخفيفا كقراءة------------------------------------------------ تطعمون اهليكم الماءدة وقد سكن الماضي الصحيح فكيف بالمعتل كقوله 2835 قد خلط بجلجلان وتقدم معه امثاله وقيل الاصل ننجي بنونين فادغم النون في الجيم وليس بشء اذ النون لا -تدغم في الجيم علي انه قد قيل بذلك في قوله ن---------------------------------------------------------------------------------------نجي المءمنين الانبياء كما سياتي بيانه وقرا جماعة كقراءة الباقين الا انهم فتحوا الياء قال ابن عطية رواها ابن هبيرة عن حفص عن عاصم وهي----------------- غلط من ابن هبيرة قلت توهم ابن عطية انه مضارع باق علي رفعه فانكر فتح لامه وغلط راويها وليس بغلط وذلك انه اذا وقع بعد الشرط والجزاء معا مض------------------ارع مقرون بالفاء جاز فيه اوجه احدها نصبه باضمار ان بعد الفاء وقد تقدم عند قوله وان تبدوا ما في انفسكم البقرة الي ان قال------- فيغفر قرء بنصبه وتقدم توجيهه ولا فرق------- بين ان تكون اداة الشرط جازمة كاية البقرة او غير جازمة	2390	-8328367952559055205	371	407.5	291	1202	30.865224838256836	54	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04857	false	-1354094828991793353	230	272	1176	1367	1513	300	ولكن هو تصديق الخ--------------- وقد سمع من العرب في مثل ذلك الرفع والنصب و--منه قول ذي الرمة----- وما كان مالي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرداق خضرم فانه روي	4857	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2392	true	4750359760676285999	1	45	3	207	1442	300	ولكن هو تصديق اي الحديث ذو تصديق وقد سمع من العرب--- مثل هذا ب------النصب والرفع قال ذو الرمة 2836 وما كان مالي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرادق خضرم وقال لوط	2392	-8328367952559055205	163	272.5	123	213	76.52581787109375	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04907	false	7477566052774255928	6	121	36	586	1532	300	فعجب اي عجب او فعجب غريب واذا قدرناه موصوفا جاز ان يعرب مبتدا للمسوغ وهو----------------- الوصف و-------لا يضر------ كون الخبر- معرفة وذلك كما -قال سيبويه في ---كم مالك ان كم مبتدا لوجود المسوغ فيه وهو الاستفهام وفي نحو اقصد رجلا خير منه ابوه ان خبر مبتدا ل-لمسوغ ايضا وهو العمل ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو البقاء القول بان عجب بمعني معجب ثم قال فعلي هذا يجوز ان يرتفع قولهم به وتعقب بانه لايجوز ذلك لانه لايلزم من كون شء بمعني شء ان يكون حكمه في العمل حكمه فمعجب يعمل و عجب لايعمل الا تري ان فعلا كذبح وفعلة كقبض وفعلة كغرفة بمعني مفعول و----------لا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه او قبض ماله او غرفة ماءه	4907	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2397	true	-1129012779216794470	169	296	862	1467	1483	300	فعجب اي عجب او----- غريب -------------ونحوه والثاني انه مبتدا --وسوغ الابتداء ما ذكرته من الوصف المقدر ولا يضر حينءذ كون --خبره معرفة وهذا كما اعرب سيبويه كم من كم مالك و خير من------------------------------------------ اقصد رجلا خير منه ابوه -------مبتداين لمسوغ الابتداء بهما وخبرهما معرفة قاله الشيخ وللنزاع فيه مجال علي ان هناك علة لا تتاتي ههنا وهي ان الذي حمل سيبويه علي ذلك في المسالتين ان اكثر ما يقع موقع كم و خير ما هو مبتدا فلذلك حكم عليهما بحكم الغالب بخلاف ما نحن فيه الثالث ان عجب مبتدا بمعني معجب و قولهم فاعل به قاله ابو البقاء ورد عليه الشيخ------------------------------------------------------- بانهم نصوا علي------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلا ----و فعلة و فعلا ينوب عن-------- مفعول في المعني ولا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه ولا----------- غرفة ماءه	2397	-8328367952559055205	216	222.0	162	845	25.562129974365234	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04910	false	5568699243226251796	160	283	866	1580	1670	300	المثلات جمع مث----لة كسمرة وسمرات وهي العقوبة الفاضحة وفسرها ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالعقوبة المستاصلة للعضو كقطع الاذن------- ونحوه-- سميت بها- لما بين العقاب والمعاقب به من المماثلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ا----و هي ماخوذة من المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او ----هي من ا----لمثل المضروب لعظم----ها والجملة في موضع الحال لبيان ركاكة رايهم في الاستعجال بطريق الاستهزاء اي يستعجلونك بذلك مستهزءين بانذارك منكرين لوقوع ماانذرتهم اياه والحال انه قد مضت العقوبات الفاضحة النازلة علي امثالهم من المكذبين المستهزءين وقرا مجاهد والاعمش المثلات بفتح الميم و-----الثاء وعيسي بن عمرو في رواية الاعمش وابو بكر بضمهما وهو لغة اصلية ويحتمل انه اتبع فيه العين للفاء وابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم	4910	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2400	true	-8032803227739914984	39	114	207	630	1547	300	المثلثة الواحدة مثلة كسمرة وسمرات وهي العقوبة الفاضحة قال ---ابن عباسالعقوبات ا----------------------لمستاصلات كمثلة قطع الاذن والانف ونحوهما سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب من--- المماثلة كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري او لاخذها من المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او لاخذها من ضرب المثل-------- لعظم شانها وقرا ابن مصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وسكون الثاء قيل وهي ------------------------------------------لغة الحجاز في مثلة وقرا -------------------ابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم	2400	-8328367952559055205	306	443.5	248	749	40.85447311401367	43	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04918	false	-1141469545448064753	82	163	395	797	1503	300	سواء علي ---------انه خبر مقدم و من مبتدا مءخر ول-------------------م يثن الخبر لانه في الاصل مصدر وهو الان بمعني مستو ولم يجء تثنيته في اشهر اللغات وحكي ابو زيد هما سواان و منكم-------- حال من الضمير المستتر فيه لا--------------------------------------------------------------في اسر -و جهر لان مافي حيز------------- الصلة و--------------الصفة لايتقدم علي الموصول والموصوف وجوز ابو حيان كون سواء مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوصفه ب-----منكم وما بعده الخبر وكذا اعرب سيبويه قول العرب سواء عليه الخير والشر----- وقول ابن عطية ان سيبويه ضعف ذلك بانه ابتداء بنكرة	4918	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2402	true	6970371403775121628	30	152	169	770	1513	300	سواء وجهان احدهما انه خبر مقدم و من اسر و ومن جهر هو المبتدا وانما بم يثن الخبر لانه في الاصل مصدر وهو هنا- بمعني مستو وقد تقدم الكلام فيه اول هذا الموضوع -----------------و منكم علي هذا حال من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من الضمير في اسر او جهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول او الصفة-------- علي ال---------موصوف والثاني تقديم الخبر علي منكم وحقه ان يقع بعده قلت قوله وحقه ان يقع بعده يعني بعده وبعد المبتدا والا يصر كلامه لا معني له والثاني انه مبتدا وجاز الابتداء به لوصفه بقوله منكم و-------------------اعرب سيبويه سواء---------- عليه الخير والشر كذلك وقول ابن عطية ان سيبويه ضعف ذلك بانه ابتداء بنكرة	2402	-8328367952559055205	242	312.5	188	665	36.39097595214844	42	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04918	false	-1141469545448064753	14	59	56	272	1503	300	اسم فاعل من -----سرب اذا ذهب في سربه اي طريقه ويكون بمعني تصرف كيف شاء قال الشاعر اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب وقال الاخر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي فهو متصرف كيف -شاء لا-يدفع----- عن	4918	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2403	true	3252575111191522960	86	125	453	634	1540	300	اسم فاعل من سرب يسرب ا----------------------------------ي تصرف كيف شاء قال------- اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب وقال --اخر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي---- متصرف كيف توجه لا يدفعه احد عن	2403	-8328367952559055205	166	274.0	130	228	72.80701446533203	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04920	false	1174934973499921290	28	240	171	1269	1587	300	وقال الزمخشري ان اصله معتقبات فهو من باب الافتعال فادغمت التاء في القاف كقوله تعالي وجاء المعذرون اي المعتذرون وتعقب بانه وهم فاحش فان التاء-------------------------------------------------------------------------- لا تدغم------ في القاف من---------------------- كلمة او---- كلمتين وقد نص الصر--فيون علي ان القاف والكاف كل منهما لايدغم في الاخر ولا يدغمان في غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاء في معقبة للمبالغة كتاء ---نسابة لان الملاءكة عليهم السلام غير مءنثين وقيل هي للتانيث بمعني ان معقبة صفة -جماعة منهم فمعني معقبات جماعات كل جماعة منها معقبه وليس معقبة جمع معقب وذكر الطبري انه جمعه وشبه ذلك برجل ورجال ورجا-----------------------------------------------------------------------------------------لات وهو كما تري لكن اوله ابو حيان بانه اراد بقوله جمع معقب انه اطلق من حيث الاستعمال علي جمع معقب وان كان اصله ان يطلق علي مءنث معقب فصار مثل الواردة للجماعة الذين يردون وان كان اصله ان يطلق علي مءنث وارد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبي-ه ذلك بماذكر من حي------------ث المعني لا من حيث صناعة النحو فبين ان معقبة من حيث اريد به الجمع كرجال من حيث وضع للجمع وان معقبات من حيث استعمل جمعا لمعقبة المستعمل في الجمع كرجالات الذي هو جمع رجال وقرا ابي وابر----------------------اهيم معاقيب وهو جمع كما قال الزمخشري جمع معقب او معقبة بتشديد القاف فيهما والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير وقال ا-----------------بن جني -انه----------- تكسير معقب----------------------- كمطعم ومطاعيم ومقدم ومقاديم -كانه -----جمع علي معاقبة ثم حذفت الهاء	4920	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2404	true	-1229733942118476354	21	300	98	1580	1580	300	وقال الزمخشري والاصل- مع--------------------تقبات فادغمت التاء في القاف كقوله------ وجاء المعذرو-------------------------------------ن التوبة ايالمعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به وقال الشيخ وهذا وهم فاحش لا تدغم التاء في القاف ولا القاف في التاء لا من كلمة ولا من كلمتين وقد نص التصريفيون علي ان القاف والكاف كل منهما --يدغم في الاخر ولا يدغمان في غيرهما ولا يدغم غيرهما فيهما واما تشبيهه بقوله وجاء المعذرون فلا يتعين ان يكون اصله المعتذرون وقد تقدم توجيهه وانه لا يتعين ذلك فيه واما قوله ويجوز معقبات بكسر العين فهذا لا يجوز لانه بناه علي ان اصله متعقبات فادغمت التاء في القاف وقد بينا ان ذلك وهم فاحش وفي معقبات احتمالان احدهما ان يكون معقبة بمعني معقب والتاء--------- للمبالغة كعلامة ونسابة اي ملك معقب ثم جمع كعلامات ونسابات والثاني ان يكون مع-----------قبة صفة لجماعة --ثم جمع هذا الوصف وذكر ابن جرير ان مع--------------قبة جمع معقب--------------------- وشبه ذلك برجل ورجال ورجالات قال الشيخ وليس كما ذكر انما ذلك كجمل وجمال وجمالات ومعقبة ومعقبات انما هي كضاربة وضاربات و----------يمكن ان يجاب-- عنه بانه يريد بذلك ا----------نه اطلق من حيث الاستعمال علي جمع معقب وان كان اصله ان يطلق علي مءنث معقب فصار مثل الواردة للجماعة الذين يردون وان كان اصله للمءنثة من جهة ان جموع التكسير في العقلاء تعامل معاملة المءنثة في الاخبار وعود الضمير ومنه قولهم الرجال واعضادها و العلماء ذاهبة الي كذا وتشبيهه ذلك برجل ورجال ورجالات من حيث المعني لا ال-----صناعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابي وابراهيم وعبيد الله بن زياد له معاقيب------------ قال الزمخشري جمع معقب او معقبة------------------- والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير قلت ويوضح هذا ما قاله ابن جني فانه قال معاقيب تكسير معقب بسكون العين وكسر القاف كمطعم ومطاعيم ومقدم ومقاديم فكان معقبا جمع علي معاقبة ثم جعلت الياء-	2404	-8328367952559055205	605	793.5	483	1808	33.4623908996582	88	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04930	false	4163893480091698136	213	236	1190	1315	1639	300	قول النابغة الذبياني وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا-تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	4930	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2406	true	-7355599494192265295	158	182	849	975	1572	300	قول النابغة الذبياني وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	2406	-8328367952559055205	124	242.0	101	126	98.4126968383789	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04938	false	-1873748354338623100	114	195	647	1059	1623	300	حالا من مفعول يصيب اي ي---------------------------صيب بها من يشاء في حال جداله او--------------- من مفعول يشاء علي ماقيل وهو كما تري ولايعين سبب النزول الحالية كما لايخفي وهو سبحانه وتعالي شديد المحال 31 اي المماحلة وهي المكايدة من محل بفلان بالتخفيف اذا كاده وعرضه للهلاك ومنه تمحل لكذا اذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه فهو مصدر كالقتال وقيل هو اسم لامصدر من المحل بمعني----------------------------------------------- القوة وحمل علي ذلك قو-----------------------------------------------ل الاعشي فرع نبل يهتز في غصن المج د عظيم الندي شديد المحال	4938	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2407	true	7527053694709738405	0	64	0	335	1582	300	حال- من مفعول يصيب فانه قال وقيل الواو للحال اي فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم وجعلها غيره حالا من مفعول يشاء قوله وهو--------------------------------------------------------------------- شديد المحال هذه الجملة حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجلالة الكريمة ويضعف استءنافها وقرا العامة بكسر الميم وهو القوة والاهلاك قال عبد المطلب لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك وقال الاعشي فرع نبع يهتز في غصن المج د عظيم الندي شديد المحال	2407	-8328367952559055205	150	207.5	114	548	27.372262954711914	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04939	false	-8034411474150559273	42	79	219	409	1598	300	ويكون ذلك مثلا في القوة والقدرة كما جاء في الحديث الصحيح 1 فساعد الله تعالي اسد وموساه احد لان الشخص-- اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته	4939	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2407	true	7527053694709738405	194	224	1027	1186	1582	300	ويكون---- مثلا في القوة والقدرة كما جاء------------------- فساعد الله اش------د وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز---- غيره الا تري الي قولهم فقرته	2407	-8328367952559055205	152	267.0	122	192	79.16666412353516	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04948	false	2907912747737437303	98	124	508	629	1617	300	في قوله هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	4948	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2410	true	1203243432495609541	24	50	121	242	1540	300	في قوله هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	2410	-8328367952559055205	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04952	false	8614993993140575480	26	120	147	617	1612	300	قال ابو علي قد يوقد علي الشء و------ليس في النار كقوله تعالي فاوقد لي ياهامان علي الطين فان الطين الذي امر بالوقد عليه ليس في النار وانما يصيبه لهبها وقال مكي وغيره ان في النار متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول اي كاءنا او ثابتا فيها ومنعوا تعلقه بتوقدون قالوا لانه لايوقد علي شء الا وهو في النار والتعليق بذلك يتضمن تخصيص حال من حال اخري وقال ابو حيان لو قلنا انه لايوقد علي شء الا وهو في النار لجاز ايضا التعليق -----علي سبيل التوكيد كما قالوا في قوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه	4952	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2411	true	5708230112797622954	84	124	428	628	1556	300	قال ابو علي قد يوقد علي الشء وان لم يكن في النار كقوله تعالي فاوقد لي ي-هامان علي ال----------طين القصص والطين لم يكن فيها--------- وانما يصيبه لهبها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فقد يكون ذلك علي سبيل التوكيد ك------------قوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه	2411	-8328367952559055205	157	246.0	125	481	32.64033126831055	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04956	false	2790607980896184256	195	300	1026	1638	1638	300	قوله تعالي للذين استجابوا--------------------- متعلق-ة يضرب الله الامثال وقوله سبحانه الح---------------------------------------------------------------------سني صفة للمصدر--------- اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله عز وجل والذين لم يستجيبوا معطوف علي الموصول الاول وقوله جل وعلا لو ان لهم الخ-------- كلام مستانف مسوق لبيان ما اعد لغير المستجيبين من العذاب والمعني كذلك يضرب الله تعالي الامثال للمءمنين المستجيبين والكافرين المعاندين اي هما مثلا الفريقين انتهي قال ابو حيان والتفسير الاول اولي------------------------------------------------------------------- لان فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولان فيه ذكر ثواب المستجيبين بخلاف هذا و---------------------------------------------------------------------------لان تقدير-- الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة ومقابلها ليس نفي الاستجابة مطلقا وانما -----هو نفي-	4956	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2412	true	-7333118231971761280	17	138	83	765	1614	300	قوله تعالي للذين استجابوا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يضرب وبه بدا الزمخشري قال اي كذلك يضرب الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا والحسني صفة -لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله---------------------------------------------------------------- لو ان لهم ما في الارض كلام مبتدا في ذكر----- ما اعد لغير المستجيبين قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفسير الاول اولي يعني به ان للذين خبر مقدم و الحسني مبتدا مءخر كما سياتي ايضاحه قال لان فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولان فيه ذكر ثواب المستجيبين بخلاف قول الزمخشري فكما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ذكر ما للمستجيبين من الثواب ولان تقديره بالاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة ومقابلها ليس نفي الاستجابة مطلقا -انما مقابلها نفي	2412	-8328367952559055205	366	543.0	300	870	42.068965911865234	56	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04957	false	-8794388149592824982	0	113	0	611	1622	300	الاستجابة الحسني والله تعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه حينءذ--- يكون----- لو ان لهم الخ كلاما-- مفلتا او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم الخ و--------لو كان هناك حرف ير----بط لو بما قبلها زال التفلت وايضا انه يوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما وتعقب بانه لاكلام في اولوية التفسير الاول لكن كون ماذكر وجها لها محل كلام اذ لا مقتضي في التفسير الثاني لتقييد الامثال عموما بمثل هذين الا تري قوله تعالي كذلك ثم ان فيه تفهيم ثواب المستجيبين-------------------------- ايضا الا يري الي القصر المستفاد من تقديم الظرف وايضا قو------له تعالي ال------------------------------------------------------------------------------حسني صفة كاش----فة لا-مفهوم لها ---------فان الاستجابة لله تعالي لاتكون الا	4957	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2412	true	-7333118231971761280	138	259	765	1407	1614	300	الاستجابة الحسني والله تعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه علي قوله يكون قوله لو ان لهم ما في الارض مفلتا او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين وللكافرين لو ان لهم ما في الارض فلو كان التركيب بحرف رابط لو بما قبلها زال التفلت وايضا ف---يوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما قلت قوله لان فيه ضرب الامثال غير مقيد ليس في قول الزمخشري ما ي-------------------قتض---ي ا--------------لتقييد وقوله ولان فيه ذكر ---------------------------------------------ثواب المستجيبين الي اخره ما ذكره الزمخشري ايضا---- يءخذ من فحواه ثوابهم و----------------------قوله والله تعالي نفي الاستجابة مطلقا ممنوع بل نفي تلك الاستجابة الاولي لا يقال فثبتت استجابة غير حسني لان هذه الصفة لا مفهوم لها اذ الواقع ان الاستجابة لله لا -----تكون الا	2412	-8328367952559055205	361	527.0	289	757	47.6882438659668	53	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04987	false	-1934534098254422040	41	205	205	1023	1501	300	وقرء -حسن ماب بفتح النون ورفع ماب وخرج ذلك علي ان حسن فعل ماض اصله حسن -نقلت ضمة السين الي الحاء ومثله جاءز في فعل اذا كان للمدح او الذم كما قالوا حسن ذا ادبا الرعد 30 كذلك ارسلناك ف---ي كذلك ا--------------------------------------------ي مثل ذلك الارسال العظيم الشان المصحوب بالمعجزة الباهرة ويجوز ان يراد مثل ارسال الرسل قبلك ارسلناك في امة فيكون قد شبه ارساله صلي الله عليه وسلم بارسال من قبله وان لم يجر لهم ذكر لدلالة قوله تعالي قد خلت اي مضت من قبلها امم كثيرة قد ارسل اليهم ورسل عليهم وروي هذا عن الحسن وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي في قوله تعالي قل ان الله يضل من يشاء الخ-------- اي كما انفذنا-------- ذلك ارسلناك ونقل نحوه عن الحوفي وقال ابن عطية الذي يظهر ان--- المعني كما اجرينا العادة في الامم السابقة بان----- نضل ونهدي بوحي لا بالايات المقترحة -كذلك ايضا فعلنا في هذه الامة وارسلناك اليهم بوحي لا بالايات المقترحة فنضل من نشاء ونهدي من اناب وقال ابو البقاء----- التقدير الامر كذلك	4987	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2416	true	-9218145792896574306	27	133	143	692	1522	300	وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب--------- علي انه ---فعل ماض اصله حسن فنقلت ضمة العين الي الفاء قصدا--------------------- للمدح كقولهم -----------حسن ذا ادبا و ماب فاعله 1330 قوله تعالي كذلك ارسلناك الكاف في محل نصب كنظاءرها قال الزمخشري مثل ذلك الارسا--------------------------------------------------------ل ارس----لناك يعني ارسلناك ارسالا له شا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي في قوله--------- ان الله يضل من يشاء ويهدي الرعد اي كما انفذ الله هذا كذلك ارسلناك وقا--------------------ل ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العاد-----------------ة بان الله يضل ويهد-----ي لا -الايات المقترحة فكذلك ايضا فعلنا في هذه الامة -ارسلناك اليها بوحي لا ب--ايات --مقترحة وقا---------------------------ل ابو البقاء كذلك التقدير الامر كذلك	2416	-8328367952559055205	402	542.0	316	897	44.81605529785156	55	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04997	false	212783750982815340	26	144	139	739	1541	300	ان ايمان هءلاء الكفرة المصممين كانه محال متعلق بمالايكون لتوقفه علي مشيءة الله تعالي هداية جميع الناس وذلك مالايكون بالاتفاق وهو في معني مااشير اليه وذكر ابو حيان احتمالا--------------------- اخر في- الاية -----وهو ان الكلام قد تم عند قوله سبحانه افلم يياس الذين امنوا وهو تقرير اي قد يءس المءمنون من ايمان هءلاء المعاندين و ان لو يشاء الخ- جواب قسم محذوف اي ا-قسم لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي اضمار القسم وجود ان مع لو كقوله------ اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق وقوله----- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لنا يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة للقسم بالجملة المقسم عليها	4997	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2417	true	3679028299713301591	153	267	785	1348	1496	300	عن ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولهداهم وهذا قد سبقه------------------------------------------------------- اليه----- ابو العباس وقال الشيخ ويحتمل عندي وجه اخر غير الذي ذكروه وهو ان الكلام تا--م عند قول-------ه افلم يياس الذين امنوا وهو تقرير اي قد يءس المءمنون من ايمان------ المعاندين و ان لو يشاء الله جواب قسم محذوف اي واقسم لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي --هذا القسم وجود ان مع لو كقول الشاعر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا القمين وقول الاخر فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة للقسم بالجملة المقسم عليها	2417	-8328367952559055205	435	722.0	340	640	67.96875	80	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms04995	false	3650442138370090661	34	177	164	900	1551	300	يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا فانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ذلك وزعمه انه لم يسمع احد من العرب يقول يءست بمعني علمت ليس في محله ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ والظاهر ان استعمال الياس في ذلك حقيقة وقيل مجاز لانه متضمن للعلم فان الايس عن الشء عالم بانه لايكون واعترض بان الياس حينءذ يقتضي حصول العلم بالعدم وهو مستعمل في العلم بالوجود واجيب بانه لما تضمن العلم بالعدم تضمن مطلق العلم فاستعمل فيه ويشهد لارادة العلم هنا قراءة علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وعلي بن الحسين رضي الله تعالي عنهم وعكرمة وابن ابي مليكة والجحدري وابي ي---------------------------------------زيد المد-ني وجماعة اف---------------------------لم يتبين من تبينت كذا اذا علمته وهي قراءة مسندة الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليست مخالفة للسواد اذ كتبوا ييءس بغير صورة الهمزة 1 واما قول من قال انما كتبه الكاتب وهو ناعس	4995	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2418	true	-7972278623155887515	0	101	0	500	1519	300	ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول سحيم اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم وقول الاخر حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها ورد الفراء هذا و-----قال لم اسمع------------------ يءست بمعني علمت ورد عليه بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ ويدل عل-------------------ي ذلك قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة علي و--------------------ابن عباس----------------------------------- وعكرمة وابن ابي مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زيد وجعفر بن محمد وابن يزيد المديني وعبد الله بن يزيد وعلي ابن بذيمة او لم يتبين من تبينت كذا اذا عرفته وقد افتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال انما كتبه الكاتب وهو ناعس	2418	-8328367952559055205	251	347.0	193	930	26.989246368408203	42	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05006	false	4926424289937360702	75	130	395	677	1616	300	مثل الجنة جنة تجري الي اخره فيكون سبحانه قد عرفنا الجنة التي لم نرها بما -شاهدناه من امور الدنيا وعايناه وتعقبه ابو علي علي مافي البحر بانه لايصح لا-علي معني الصفة ولا علي معني الشبه لان الجنة التي قدرها جثة ولا تكون --صفة ولان الشبه عبارة عن المماثلة التي بين الشيء---ين وهو حدث----------- فلا يجوز	5006	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2421	true	689079945655796891	51	104	258	519	1536	300	مثل الجنة جنة تجري علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عن---------------ا بما نشاهده ورد علي-----------------------ه ابو علي قال لا ي-صح ما قال الزجاج لا علي معني الصفة ولا علي معني الشبه لان الجنة التي قدرها جثة ولا تكون الصفة ولان الشبه عبارة عن المماثلة التي بين المتماثلين وهو حدث والجنة جثة فلا تكون	2421	-8328367952559055205	181	253.0	140	300	60.33333206176758	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05023	false	-703024280210709483	81	142	431	755	1614	300	فانما عليك البلاغ لايصلح ان يكون جوابا للشرط الاول ولا للشرط الثاني لانه لايترتب------------------ علي شء منهما وهو ظاهر----------------------------- فيحتاج الي تاويل وهو ان يقدر لكل شرط منهما مايناسب ان يكون جزاء مترتبا عليه فيقال والله تعالي اعلم واما نرينك بعض الذي نعدهم فذلك شافيك من اعداءك ودليل صدقك واما نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا-عتب ويكون قوله تعالي	5023	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2422	true	-4032624624398691066	13	69	72	360	1562	300	فانما عليك البلاغ ولا -----------------------------------------------------يترتب جواب التبليغ عليه علي وفاته عليه السلام لان التكليف ينقطع عند الوفاة فيحتاج الي تاويل وهو ان يقدر لكل شرط ما -----يناسب ان يكون جزاء مترتبا عليه والتقدير وا--------------ما نرينك بعض الذي نعدهم فذلك شافيك من اعداءك او ان---------- نتوفينك قبل خلقه ل-هم فلا لوم عليك ولا عتب 1341- قوله تعالي	2422	-8328367952559055205	192	294.5	152	372	51.6129035949707	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05039	false	-8675394284132888157	41	136	218	740	1573	300	ابن عصفور انه لاتقدم صفة علي موصوف الا-حيث سمع وذلك قليل وللعرب فيما وجد من ذلك وجهان احدهما ان ت-قدم الصفة وتبقيها علي ما كانت عليه وفي- اعراب مثل هذا وجهان احدهما اعرابه نعتا مقدما- والثاني ان يجعل مابعد الصفة بدلا والوج-ه الثاني -----------ان تضيف الصفة الي الموصوف اه وعلي هذا يجوز ان يكون العزيز الحميد صفتين متقدمتين ويعرب الاسم الجليل موصوفا متاخرا ومما جاء فيه تقديم مالو اخر لكان صفة وتاخير مالو قدم لكان موصوفا قوله والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد فلو جاء علي الكثير لكان التركيب والمءمن ال--طير العاءذات	5039	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2424	true	6686179625834337981	7	82	37	452	1561	300	ابن عصفور ولا ت--قدم صفة علي موصوف الا حيث سمع وهو- قليل وللعرب في------------ه وجهان احدهما ان تتقدم الصفة ------------------بحالها وفيه اعرابان ل---لنحويين احدهما ان تعرب صفة متقدمة والثاني ان يجعل الموصوف---- بدلا من صفته الثاني من الاولين ان تضيف الصفة الي الموصوف ف---علي هذا يجوز ان يعرب العزيز الحميد صف--ة متقدمة ومن مجء---------------------------------------- تقديم الصفة---------------------------------------- قوله والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وقول الاخر وبالطويل العمر عمرا حيدرا يريد الطير العاءذات	2424	-8328367952559055205	290	394.5	231	540	53.703704833984375	41	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05078	false	3180997720968127000	162	292	849	1495	1536	300	ان تكون الاولي والثانية للتبعيض والم--عني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله تعالي والاعراب كما سبق واختار بعضهم علي هذا كون الحال عما سد مسده من شء اذ لو جعل حالا عن المجرور لال الكلام الي هل انتم مغنون عنا بعض بعض عذاب الله تعالي ولا معني له وفيه انه يفيد المبالغة في عدم الغناء كقولهم اقل من القليل فنفي المعني لامعني له ولايصح الالغاء اذ لايصح ان يتعلق بفعل ظرفان من جنس دون ملابسة بينهما تصحح التبعية وجعل الثاني بدلا من الاول ياباه كما في الكشف اللفظ والمعني وقد تعقب ابو حيان توجيه التبعيض في المكانين كما سمعت بان ذلك يقتضي البداية----- فيكون بدل عام من خاص لان من شء اعم من قوله من عذاب وهذا لا-يقال لان بعضية الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	5078	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2434	true	-7959348374325303782	237	281	1201	1407	1502	300	ان تكونا--------------- للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض عذاب الله قاله الزمخشري ق-------------------------------------------------------------------ال الشيخ وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي ان يكون بدلا فيكون بدل عام من خاص و------------------------------هذا لا يقال فان بعضية الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	2434	-8328367952559055205	148	197.0	115	654	22.629968643188477	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10912	false	5178718856416455061	214	250	1043	1243	1523	300	قطع الحبل من نصفه يقال جزع-ه فانجزع ولتصور الانقطاع فيه قيل جزع الوادي لمنقطعه والانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع وعنه استعير قولهم لحم مجزع اذ كان ذا لونين وقيل للبسرة اذا --------بلغ الارطاب نصفها	10912	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2435	true	4403308311927118754	178	211	894	1085	1555	300	قطع الحبل من نصفه يقال جزعته فانجزع ولتصور الانقطاع فيه قيل جزع الوادي لمنقطعه و-لانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع واللحم ال-------------مجزع ما كان ذا لونين وا----لبسرة المجزعة ان يبلغ الارطاب نصفها	2435	-8328367952559055205	168	296.0	138	209	80.38277435302734	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05084	false	1479433111750898077	259	300	1395	1618	1618	300	عند الجميع--------- رديءة مرذولة ولا وجه لها الاوجيه ضعيف وق-------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك ياتا-في قالت له ما انت بالمرضي 1 وكانهم قدروا ياء الاضافة سا-----------------كنة فحركوها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه-	5084	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2437	true	1251006259686975310	88	149	422	738	1520	300	عند --جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال ابو جعفر صار هذا ادغاما ولا يجوز ان يحمل كتاب الله تعالي علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي-- وكانه- قدر --ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحرك-ها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه	2437	-8328367952559055205	211	369.5	173	324	65.12345886230469	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05085	false	-8970900218376682398	0	56	0	314	1606	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا-تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء والقول بانه جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل ذهاب الي القياس وهو قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	5085	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2437	true	1251006259686975310	149	204	738	1037	1520	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت---- جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا------------ قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	2437	-8328367952559055205	286	541.0	234	315	90.79364776611328	51	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05084	false	1479433111750898077	226	258	1240	1390	1618	300	من زعم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد--------------- نراهم غلطوا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش ما سمعت -هذا الكسر من احد من العرب ولا من احد من النحويين وقال الزجاج	5084	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2438	true	-3792215722912917380	106	200	537	977	1482	300	من وهم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمضرخي خافضة للفظ كله والياء للمتكلم خارجة من ذلك قال ومما نري انهم وهموا فيه قوله نوله ما تولي ونصله جهنم بالجزم في الهاء ثم ذكر غير ذلك وقال ابو عبيد اما الخفض فانا نراه- غلطا لانهم ظنوا ان الباء تكسر كل ما بعدها وقد كان في القراء من يجعله لحنا ولا احب ان ابلغ به هذا كله ولكن وجه القراءة عندنا غيرها قال الاخفش ما سمعت بهذا------ من احد من العرب ولا من احد من النحويين -قال النحاس	2438	-8328367952559055205	130	201.5	100	448	29.01785659790039	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05103	false	-1679193449457468899	22	103	102	533	1506	300	جواب الامر المقول المحذوف وتعقبه-------------------------------------------- ابو البقاء بانه---------------------------------------------- فاسد لوجهين الاول- ان جواب الشرط لابد ان يخالف فعل الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاذا اتحدا لايصح-------------------------- كقولك قم تقم اذ التقدير هنا ا--------------------ن يقيموا يقيموا والث------اني ان الامر المقدر للمواجهة والفعل المذكور علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل عليه ان الوجه الاول -قريب واما الثاني فليس بشء لانه يجوز ان تقول قل لعبدك اطعني يطعك وان كان للغيبة بعد المواجهة باعتبار حكاية الحال	5103	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2445	true	4124702147281640163	170	271	888	1434	1582	300	جواب ------المقول المحذوف تقديره قل لعبادي اقيموا وانفقوا يقيموا وينفقوا قال ابو البقاء وعزاه للمبردكذا ذكره جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط-------- يخالف ال----شرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم و--التقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا ------علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا --قلت اما ا-لافساد الاول فقريب واما الثاني فليس بشء لانه يجوز ان يقول قل لعبدي اطعني يطعك وان كان للغيبة بعد المواجهة باعتبار حكاية الحال	2445	-8328367952559055205	350	552.5	279	575	60.869564056396484	54	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05123	false	-6669107459347097692	247	293	1337	1554	1587	300	في البقرة من قوله رب--------------------------- اجعل هذا بلدا امنا انه عليه السلام----------------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5123	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2448	true	1324050588311886820	171	227	897	1164	1535	300	في البقرة قال الزممخشري فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	2448	-8328367952559055205	194	357.5	152	267	72.6591796875	40	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05142	false	-7434879447703161651	83	170	444	887	1606	300	وقرا الحس-ن بن علي رضي الله تعالي عنهما وابو جعفر محمد وزيد ابنا علي---------- وابن يعمر والزهري والنخعي ولوالدي بغير الف وبفتح اللام تثنية ولد -يعني بهما اسماعيل واسحاق وانكر عاصم الجحدري هذه القراءة ونقل ان في مصحف ابي ولابوي وفي بعض المصاحف ولذريتي وعن يحيي بن يعمر ولول--------دي بضم الواو وسكون اللام فاحتمل ان يكون---------- جمع ولد كاسد في اسد ويكون قد دعا عليه السلام لذريته وان يكون لغة في الولد كما في----------------------------------------- قول الشاعر فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار	5142	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2452	true	8409857355832373631	0	77	0	403	1596	300	وقرا الحسين بن علي و------------------------------محمد وزيد ابنا علي بن الحسين وابن يعمر ولولدي دون------------------ الف------------ تثنية ولد ويعني بهما اسماعيل واسحاق وانكرها--- الجحدري بان---------------- في مصحف ابي ولابوي فهي مفسرة لقراءة العامة وروي عن ابن يعمر انه قرا ولولدي بضم الواو وسكون الياء وفيها تاويلان احدهما انه جمع ولد كاسد في اسد-------------------------------- وان يكون لغة في الولد كالحزن والحزن والعدم والعدم والبخل والبخل وعليه قول الشاعر فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار	2452	-8328367952559055205	265	381.5	206	514	51.556419372558594	44	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05166	false	1621588218931387930	61	99	301	500	1651	300	وقرا يحيي بن عمارة الذراع عن ابيه واحمد ابن يز--------يد السلمي ولينذروا بفتح الياء والذال مضارع نذر بالشء اذا علم به فاستعد له قالوا ولم يعرف لنذر بمعني علم مصدر فهو كعسي وغيرها من الافعال التي لا-مصادر لها	5166	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2459	true	-7459660433743415435	214	253	1160	1351	1601	300	وقرا يحيي بن عمارة الذارع عن ابيه واحمد -بن يزيد بن اسيد السلمي ولينذروا بفتح الياء والذال من--- نذر بالشء اي -علم به فاستعد له قالوا ولم يعرف له------------ مصدر فهو كعسي وغيرها من الافعال التي لا مصادر لها	2459	-8328367952559055205	176	311.5	141	208	84.61538696289062	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05184	false	4111282414495241882	260	300	1298	1490	1490	300	ان جعل ما بعد الا-صفة لما قبلها مذهب لم يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل القول بان الواو توسطت لتاكيد اللصوق ونقل عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذر بن سعيد ان هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ-	5184	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2462	true	-2333045582361737719	116	209	539	1004	1474	300	ان الجملة بعد الا صفة ل احد انه مذهب لا يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل --قوله ان الواو توسطت لتاكيد --لصوق الصفة بالموصوف قلت قول الزمخشري قوي من حيث القياس فان الصفة كالحال في المعني وان كان بينهما فرق من بعض الوجوه فكما ان الواو تدخل علي الجملة الواقعة حالا كذلك تدخل عليها واقعة صفة ويقويه ايضا ما نظره به من الاية الاخري في قوله الا لها منذرون ويقويه ايضا قراءة ابن ابي عبلة المتقدمة وقال منذر بن سعيد--- هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ	2462	-8328367952559055205	161	265.0	128	472	34.11016845703125	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05188	false	-7560909650893142628	190	245	996	1271	1566	300	لا يليها الا --فعل ظاهر -او مضمر وعند ارادة الاول--------------------- لا يليها الا --اسم-- ظاهر او مقدر-- عند البصريين ومنه قول ابن مقبل لوم--------------------------------------------------------------------------------------ا الحياة ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وعن بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الميم في لوما بدل من اللام في لولا ومثله استولي واستومي وخاللته وخالمته فهو خلي وخلمي اي صديقي	5188	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2463	true	5483342796707726265	10	110	56	579	1651	300	لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا كقوله لولا الكمي المقنعا والامتناعية لا يليها الا الاسماء لفظا او تقديرا عند البصريين وقوله ولولا يحسبون الحلم عجزا لما عدم المسيءون احتمالي مءول خلافا للكوفيين فمن مجء لوما حرف امتناع قوله لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري واختلف فيها هل هي بسيطة ام مركبة فقال الزمخشري لو ركبت مع لا ومع ما لمعنيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض واختلف ايضا في لوما هل هي اصل بنفسها او فرع علي لولا وان الميم مبدلة------ من اللام كقولهم -----------------------خاللته وخالمته فهو خلي وخلمي اي صديقي	2463	-8328367952559055205	185	260.0	147	552	33.51449203491211	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05197	false	1163210899033937855	63	126	313	624	1503	300	وما ياتيهم من رسول----- حكاية حال ماضية كما قال الزمخشري لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال وهو قول الاكثرين وقال بعضهم ان الاكثر دخول ما علي ا------------------لمضارع --مرادا به الحال وقد تدخل عليه مرادا به الاستقبال------------------------------------------------------ وانشد ق-----------------------------------------------------------------------------------------ول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول -	5197	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2464	true	8035591146707761014	117	201	633	1052	1563	300	وما ياتيهم قال الزمخشري حكاية حال ماضية----------------- لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال وهذا الذي ذكره هو ال-------------اكثر في لسانهم لكنه قد جاءت مقارنة للمضارع المراد ب------------------------------ه الاستقبال كقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس وانشدوا للاعشي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم له صدقات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع -قوله	2464	-8328367952559055205	210	312.5	169	480	43.75	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05225	false	5029600849741458755	126	206	655	1072	1551	300	فعفع كررت الفاء والعين ولا-لام وغلطهم في الدر المصون----------- لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام وقال البصريين والكوفيين فعفل ونسب ايضا الي الفراء بل قيل هو المشهور عنه عن بعض اخر من الكوفيين انه وزنه فعل بتشديد العين والاصل صلل مثلا فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من جنس الفاء--------------------- وخص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث كلملم وكبكب فانك تقول------ لم وكب فلو لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم---- فلا خلاف في اصالة الجميع	5225	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2469	true	-2353155809615292218	107	184	559	950	1577	300	فعفع كررت الفاء والعين ولا لام للكلمة قاله الفراء وغيره وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام الثاني ان وزنه--------- فعفل و------هو قول الفراء الثالث-------------------------------------- ان-----ه فعل بتشديد العين واصله- صلل----- فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من جنس --فاء الكلمة وهو مذهب كوفي وخص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوطه نحو ---لملم وكبكب فانك تقول فيهما لم وكب فلو لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم قال فلا خلاف في اصالة الجميع	2469	-8328367952559055205	297	445.5	235	460	64.56521606445312	52	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05226	false	-7942095660660695865	30	126	152	624	1496	300	مسنون 26 اي مصور من سنة الوجه وهي صورته وانشد لذلك ابن عباس قول عمه حمزة يمدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغنيم عنه ضوءه فتبددا وانشد غيره قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب او مصبوب من سن الماء صبه ويقال شن بالشين ايضا اي مفرغ علي هيءة الانسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب وقال قتادة ومعمر المسنون المنتن قيل وهو من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا وقيل	5226	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2470	true	243778015406388316	24	56	123	286	1558	300	مسنون------ مصور من سنة الوجه وهي صورته قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تريك سنة وجه غير مقرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري م--------------------------ن سننت الحجر بال---حجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا وقيل	2470	-8328367952559055205	142	236.0	112	472	30.084745407104492	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05279	false	2942489166633101390	237	300	1218	1547	1547	300	الا امراته علي التقديرين عند جار الله------------- مستثني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم ولم يجوز ان يكون من الاستثناء من الاستثناء في شء قال لان ذلك------------------- انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كقول--------------------------------------------------- المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة و----المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما وههنا--------- اختلف الحكمان لان ال ----لوط متعلق ب-ارسلنا او بمجرمين و الا امراته-	5279	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2476	true	-4824759258656221370	84	164	447	861	1563	300	الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم ول------------يس من الاستثناء من الاستثناء في شء---- لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقول المقر لفلان علي عشرة ------الا ثلاثة الا درهما واما الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجرمين و الا امراته	2476	-8328367952559055205	270	430.5	217	436	61.926605224609375	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05297	false	3466999410970081588	226	272	1157	1394	1540	300	اصله التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة محماة في جلد البعير او غيره و---------------------------------------------------------------------------------------يقال توسمت فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرا اي ظهرت علاماته لي منه قال عبدالله بن رواحة في رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر	5297	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2480	true	-6381947218542247657	105	186	594	1012	1618	300	اصله التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة------ في جلد البعير او غيره وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من قرنك الي قدمك وفيه معني التثبت وقيل اصله استقصاء التعرف يقال توسمت اي تعرفت مستقصيا وجوه التعرف قال او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثت الي عريفها يتوسم وقيل هو تفعل من الوسم وهو العلامة توسمت فيك خيرا اي ظهر له ميسمه عليك قال ا---------بن رواحة في النبي---- صلي الله------ عليه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر	2480	-8328367952559055205	187	319.0	149	443	42.212188720703125	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05314	false	-1794421995340781605	274	300	1466	1622	1622	300	انزلنا علي المقتسمين انك نذير لهم فالقول للمءمنين في النذارة كالقول للكفار المقتسمين لءلا يظ---ن انذارك للكفار مخالفا لانذار المءمنين بل انت في وصف النذارة لهم-	5314	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2483	true	3184784989455693398	0	27	0	159	1643	300	انزلنا علي المقتسمين انك نذير لهم فالقول للمءمنين في النذارة كالقول للكفار المقتسمين لءلا تظن ان انذارك للكفار مخالف- لانذار المءمنين بل انت في وصف النذارة لهم	2483	-8328367952559055205	154	294.0	129	160	96.25	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05338	false	4814587655646572645	179	217	930	1126	1564	300	خصيما مبينا باي معني اريد لم يعقب خلقه من نطفة اذ-------- بينهما وساءط------------------------------ انه بيان لاطواره الي كمال عقله فالتعقيب باعتبار اخرها فلا وجه لتقدير الوساءط ولا للقول بانه من باب التعبير عن حال الشء بما يءول اليه	5338	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2486	true	5134604030541410456	59	85	285	417	1503	300	خصيما مبينا-------------- لم يعقب خلقه من نطفة انما توسطت بينهما وساءط كثيرة فالجواب من وجهين احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------انه من باب التعبير عن حال الشء بما يءول اليه	2486	-8328367952559055205	93	144.0	73	234	39.74359130859375	17	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05340	false	-4550425871682830888	83	158	435	815	1589	300	الحركة من الهمزة الي الفاء وحذفت ثم------------ شدد الفاء اجراء للوصو---ل مجري الوقفف اذ يجوز تشديدها في الوقف وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما دف بنقل الحركة والحذف دون تشديد وفي اللوامح قرا الزهري دف بضم الفاء من غير همزة وهي محركة بحركتها ومنهم من يعوض عن هذه الهمزة فيشدد الفاء وهو احد وجهي حمزة بن حبيب وقفا واعترض بان التشديد وقفا لغة مستقلة وان لم يكن ثمة حذف من الكلمة الموقوف عليها	5340	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2487	true	137428244019858306	125	178	634	905	1544	300	--حركة اله---مزة الي الفاء والزهري كذلك الا انه شدد الفاء كانه اجري الوصل مجري ا--------------------------لوقف نحو قولهم هذا فرخ بالتشديد وقفا وقال صاحب------------------------------- اللوامح------------------------------------------------------ ومنهم من يعوض من هذه الهمزة فيشدد الفاء وهو احد وجهي حمزة بن حبيب وقفا قلت------- التشديد وقفا لغة مستقلة وان لم يكن ثم- حذف من الكلمة الموقوف عليها	2487	-8328367952559055205	192	303.0	150	395	48.60759353637695	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05353	false	2885666547220481081	109	202	559	1043	1589	300	متعديا --كان -هو واسام بعمني والا فتاويل ذلك ان الكلام علي حذف مضاف اي تسيم مواشيكم النحل 11 ينبت لكم به ينبت اي الله عز وجل يقال نبت الشء وانبته الله تعالي------------------------------------------------------------------------------ فهو منبوت وقياس هذا منبت وقيل يقال انبت -الشجر لازما و-----انشد الفراء رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بها حتي اذا انبت البقل اي نبت وكان الاصمعي ينكر مجء انبت بمعني نبت وقر--------------------------------------ا ابو بكر ننبت بنون العظمة والزهري ينبت بالتشديد وهو للتكثير في قول واستظهر ابو حيان انه تضعيف ال-تعدية وقر----------------ا ابي ينبت بفتح الياء ورفع المتعاطفات بعد علي ------الفاعلية	5353	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2490	true	8137092873218031591	62	159	305	832	1530	300	متعديا ويكون فعل وافعل بمعني ويحتمل ان يكون لازما -----علي حذف مضاف اي تسيم مواشيكم 1611 قو---------------------------------------------------------له تعالي ينبت تحتمل هذه الجملة الاستءناف والتبعية كما في نظيرتها ويقال انبت الله الزرع فهو منبوت وقياسه--- منبت وقي-----ل انبت قد يجء لازما ك نبت انشد الفراء رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل واباه------ الاصمعي والبيت حجة عليه وتاويله ب انبت البقل نفسه علي المجاز بعيد جدا وقرا ابو بكر ننبت بنون العظمة والزهري ننبت بالتشديد والظاهر---------------------------- انه تضعيف المتعدي- وقيل بل للتكرير وقرا ابي ينبت بفتح الياء وضم الباء الزرع وما بعده رفع بالفاعلية	2490	-8328367952559055205	280	389.0	222	632	44.30379867553711	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05368	false	-7190503101094804257	21	120	102	646	1595	300	---مواخر فيه جواري فيه------------------- جمع ماخرة بمعني جارية واصل المخر الشق يقال مخر الماء الارض اذا شقها وسميت ا----------------------------------------------لسفن بذلك لانها تشق الماء بمقدم--------ها وقال الفراء هو صوت جري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلك بالرياح ولتبتغوا عطق علي تستخرج---------------وا وما عطف عليه وما بينهما اعتراض لتمهيد مبادء الابتغاء ودفع كونه باستخراج الحلية وعدل عن نمط الخطاب السابق واللاحق اعني خطاب الجمع الي خطاب المفرد المراد به كل من يصلح للخطاب ايذانا بان ذاك غير مسروق مساقهما واجاز ابن الانباري ان يكون معطوفا علي علة محذوفة اي---- لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا وان يكون-------------------- متعلقا بفعل محذوف اي فعل ذلك لتبتغوا وهو--- تكلف يغني ال-------------له تعالي	5368	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2491	true	-6680429657254896280	97	216	511	1167	1588	300	من مواخر او من الضمير المستكن فيه و مواخر جمع ماخرة و----------------المخر الشق يقال مخر--------------------------ت السفينة البحر اي شقته تمخره مخرا ومخورا ويقال للسفن بنات مخر وبخر بالميم والباء بدل منها وقال الفراء هو صوت جري الفلك وقيل صوت شدة هبوب الريح وقيل بنات مخر لسحاب ينشا صيفا وامتخرت الريح واستمخرتها اي استقبلتها بانفك وفي الحديث استمخروا الريح واعدوا النبل يعني في الاستنجاء والماخور الموضع الذي يباع فيه الخمر و تري هنا بصرية فقط قول---ه ولتبتغوا فيه ثلاثة اوجه عطفه علي لتاكلوا -------------وما بينهما اعتراض كما تقدموهذا هو الظاهر ثانيها انه عطف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علة محذوفة تقديره لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا ذكره ابن الانباري ثالثها انه متعلق- بفعل محذوف اي فعل ذلك لتبتغوا وفيهما تكلف لا حاجة اليه 1615 قوله تعالي	2491	-8328367952559055205	210	239.0	165	886	23.7020320892334	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05373	false	-3996492126783596301	129	214	652	1144	1600	300	ابن عصفور ان قولهم النجم من ضرورة الشعر وانشد ان الذي قضي بذا قاض حكم ان يرد الماء اذا غاب النجم وهو نظير ق----وله حتي اذا ابتلت حلاقيم الحلق ----------------------والضمير يحتمل ان يكون عاما لكل سالك في البر والبحر من المخاطبين فيما تقدم وتغيير التعبير للالتفات وتقديم------ الجار والمجرور للفاصلة والضمير المنفصل للتقوي ويحتمل ان يكون الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين للاهتداء في مسايرهم -----------------------------بالنجم واخرج الكلام-- عن سنن الخطاب وتقديم الجار والضمير والضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون	5373	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2492	true	4882057433325958788	65	143	330	743	1517	300	ابن عصفور ان قولهم النجم من ضرورة الشعر وانشد ان ال-ي قضي بذا قاض حكم ان ترد الماء اذا غاب النجم يريد النحوم كقوله حتي اذا ابتلت حلاقيم الحلق يريد الحلوق واما قراءة الضم والسكون ففيها وجهان احدهما انها تخفيف من الضم والثاني انها لغة مستقلة---------------------- وتقديم كل من الجار والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدا يفيد الاختصاص قال الزمشخري فان قلت قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم---------- كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون	2492	-8328367952559055205	223	318.0	177	555	40.180179595947266	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05385	false	646656856778846352	126	261	666	1385	1582	300	للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وتعقبه ابو حيان بان من التي لبيان الجنس لا -تقدر بما ذكر وانما -تقدر بقولنا الاوزار التي هي اوزار الذين يضلونهم فيءل من حيث المعني الي قول الاخفش وان اختلفا في التقدير ولام ليحملوا للعاقبة لان الحمل مترتب علي فعلهم وليس باعثا ولا غرضا لهم وعن ابي عطية انها تحتمل ان تكون لام التعليل ومتعلقة بفعل مقدر لا بقالوا اي قدر صدور ذلك ليحملوا ويجء حديث تعليل افعال الله تعالي بااراض وانت تدري ان فيه خلافا وجوز في البحر كونها لام الامر الجازمة علي معني ان ذلك الحمل متحتم عليهم فيتم الكلام عند قوله سبحانه اساطير الاولين والظاهر العاقبة وصيغته الاستقبال في يضلونهم للدلالة علي استمرار الاضلال او باعتبار حال قولهم لا حال الحمل بغير علم حال من ال-----------------------مفعول كانه قيل ي-----------ضلون من لا يعلم انهم ضلال علي -	5385	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2495	true	7895937818773130460	104	155	517	784	1529	300	للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع قال الشيخ وا------------لتي لبيان الجنس لا تتقدر هكذا ----انما تتقدر و------الاوزار التي هي اوزار الذين فهو--------- من حيث المعني ك---قول الاخفش وان اختلفا في التقدير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير علم حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه مفعو---------ل يضلونهم اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال قاله	2495	-8328367952559055205	199	283.5	159	756	26.322751998901367	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05413	false	1331141863987032886	151	187	756	937	1521	300	لا يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية وهي ضعيفة وتعقبه في البحر بانه اذا ثبت--- هدي لازما بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة لانه ادخل علي اللازم همزة التعدية----------- فالمعني لا يجعل مهتديا من اضله	5413	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2500	true	6960708145609515179	221	256	1108	1281	1507	300	لا يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية وهي ضعيفة قال الشيخ و----------اذا ثبت ان هدي لازم- بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة لانه ادخل----------- همزة التعدية علي اللازم فالمعني لا يجعل مهتديا من اضله	2500	-8328367952559055205	149	252.0	118	195	76.4102554321289	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05430	false	255730002331941466	94	190	453	929	1499	300	ضربت الا زيدا ب--سوط--------- ضربت زيدا ب--سوط واراد ان زيادة ما و---------الا ليست الا تاكيد فلتءكد لما كان اصل الكلام عليه وهو حسن لولا ان الاستعمال والقياس ابيان وقال بعضهم انه متعلق به من غير دخوله مع رلاجالا تحت حكم الاستثناء علي ان اصله ---------------وما ارسلنا بالبينات والز--بر الا رجالا وتعقب بانه لا يجوز علي مذهب البصريين حيث لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابعا ----وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل الا قدر له عامل واجاز الكساءي ان --يقع معمولا لما قبلها --------منصوب ك------------ما ضرب الا زيد عمرا	5430	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2502	true	8379564870450669495	210	298	1074	1513	1520	300	ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط وضعفه ابو البقاء بان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدهم اذا تم-------- الكلام علي الا وما يليها ق---------ال والا-------------------- انه قد جاء في الشعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار قال الشيخ وما اجازه الحوفي--- والزمشخري لا يجيزه---------------------------- البصريون -اذ لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابع لذلك وما ظن بخلافه--------------------------- قدر له عامل واجاز الكساءي ان يليها معمول ما-- قبلها مرفوعا ومنصوبا ومخفوضا نحو ما ضرب الا---- عمرا	2502	-8328367952559055205	228	222.5	178	541	42.1441764831543	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05435	false	1673038290862172103	165	204	871	1079	1615	300	اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	5435	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2504	true	3765502823343180910	0	33	0	180	1538	300	اشعارها -قال نعم قال شاعرنا وانشد تخو-------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف---- النبعة السفن فقال عمر ايها الناس-------- عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2504	-8328367952559055205	161	283.0	130	208	77.40384674072266	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05441	false	8185495957707796861	180	233	957	1257	1608	300	-عبرت عن احداهما بلفظ المفرد كقوله تعالي -جعل الظلمات والنور-------------- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وقيل------------- اذا فسرنا اليمين بالمشرق كان- النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة -عن الانحرافات الواقعة في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر عنها بصيغة الجمع	5441	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2506	true	-8313095421687959565	241	298	1295	1623	1633	300	فعبر -عن احد-هما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة الرابع انا اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارات عن الانحرافات الواقعة في تلك ال-ظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر عنها بصيغة الجمع	2506	-8328367952559055205	287	517.5	236	331	86.70694732666016	44	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05442	false	-3652389451855759834	0	166	0	900	1587	300	ثم جمع الباقي علي لفظ الشمال لما بين الشمال واليمين من التضاد ونزل الخلف والقدام------- منزلة الشما-ل لما بينهما وبين اليمين من الخلاف وهو قريب من ال-------------------------------------اول وتعقب بان فيه--------------------------------------------- جمع اللفظ باعتبار حقيقته ومجازه وفي صحته مقال وقيل المراد باليمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمين الواقف مستقبل المشرق ويسمي الجنوب وبالشمال شماله فكانه قيل يتفيء ظلاله عن الجنوب ------الي الشمال ---وعن الشمال الي الجنوب ولما كان غالب المعمورة شمالي وظلالها كذلك جمع الشمال ولم يجمع اليمين وهو كما تري ونقل ابو حيان عن استاذه ابي الحسن علي بن الصاءغ انه افرد وجمع بالنظر الي الغايتين لان ظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو في العشي علي العكس لا ستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان ---------هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ فجمع الثاني ليطابق سجدا المجاور له شمالا كما افرد الاول ليطابق ضمير ظلاله المجاور له يمينا ولا يخفي ما في التقديم والتاخير من حسن رعاية الاصل والفرع ايضا فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني وملاحظتهما معا وتلك الغاية في الاعجاز	5442	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2507	true	-2395043136887464390	23	200	134	1062	1542	300	ثم جمع الباقي علي لفظ الشمال لما بين اليمين واليسار من التضاد ونزل -------القدام والخلف منزلة الشماءل لما بينهما وبين اليمين من الخلاف السادس قال ابن عطية وما قال بعض الناس من ان اليمين اول و--قعة للظل بعد الزوال ثم الاخر الغروب هي عن الشماءل ولذلك جمع الشماءل وافرد -----------------------------------------اليمين فتخليط من القول ويبطل من جهات وقال ابن عباس اذا صليت الفجر كان ما بين مطلع الشمس ومغربها ظلا ثم بعث الله عليه الشمس دليلا فقبض اليه الظل فعلي هذا فاول ذرور الشمس فالظل عن يمين------- مستق------------------------------------------------------------بل الجنوب ثم يبدا الانحراف فهو عن الشماءل لانه حركات كثيرة---------------------- وظلال متقطعة فهي شماءل كثيرة فكان الظل عن اليمين متصلا واحدا عاما لكل شء السابع قال ا-----بن الضاءع ا----فرد وجمع بالنظر الي الغايتين لان ظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهي في العشي علي العكس لا-ستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان في الاية هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ ففيه مطابقة لان--- سجدا جمع فطابقه جمع الشماءل لاتصاله به------------------------------------------------------------------------------------------------ فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني ولحظ---هما معا وتلك الغاية في الاعجاز	2507	-8328367952559055205	465	650.5	369	1179	39.44020462036133	70	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05457	false	-7374278359406872692	48	149	228	736	1518	300	الله خبرها والفاء زاءدة في الخبر لذلك التضمن------------------------------------------ و من نعمة بيان للموصول و بكم صلته واجاز الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وتبعه الحوفي ان تكون ما شرطية وفعل الشرط محذوف اي وما يكن بكم من نعمة الخ واعترضه ابو حيان بانه لا يحذف فما الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين------------------ باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره وان ت-----------------------------------كون ان الشرطية متلوة ب-لا النافية وقد -دل علي الشرط ما -قبله---------- كقوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام وحذفه في--------------------------------------------------------------------------- غير ما ذكر-------- ضرورة كقوله ق-----الت بنات العم يا-سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان وقوله------------------------------------------------ اينما الريح تميلها تميل	5457	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2511	true	3110256476240583965	8	173	46	869	1552	300	الله------ والفاء زاءدة في الخبر ------لتضمن الموصول معني الشرط تقديره والذي استقر بكم و من نعمة بيان للموصول وقدر بعضهم متعلق بكم خاصا فقال وما حل بكم او نزل بكم وليس بجيد اذ لا يقدر الا كون مطلق والثاني انها شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف واليه نحا الفراء وتبعه الحوفي وابو البقاء قال الفراء التقدير ------وما يكن بكم وقد رد هذا------------------ بانه لا يحذف فعل ------الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكون ان-------- متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط ما تقدمه من الكلام كقوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها فحذف لدلالة قوله فطلقها عليه فان لم توجد لا النافية او كانت الاداة غير ان لم يحذف الا ضرورة مثال الاول قالت بنات العم يا سلمي وان كان غني-ا معدما قالت وان اي وان كان غنيا رضيته ومثال الثاني صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل -	2511	-8328367952559055205	355	487.5	278	875	40.57143020629883	59	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05462	false	-2283279432399099895	157	238	838	1211	1524	300	-تعدي-----ه بنفسه او بحرف الجر الا في باب ظن وما الحق به من فقد وعدم فلا يجوز زيد ضربه بمعني ضرب نفسه ولا زيد مر به اي هو بمفسه ويجوز زيد ظنه قاءما و-زيد فقد----------------------------------ه وعدمه فلو كان مكان الضمير اسما ظاهرا كالنفس نحو زيد يضرب نفسه او ضميرا منفصلا نحو زيد ما ضرب الا اياه وما ضرب زيد الا اياه جاز فاذا عطف ما علي البنات اد-ي الي تعدية فعل المضمر المتصل وهو واو يجعلون الي ضميره المتصل وهو هم	5462	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2513	true	-6765932713110317394	8	67	31	304	1433	300	يتعدي الفعل بنفسه او بحرف الجر-------------------------------------- فلا يجوز زيد ضربه ا---ي ضرب نفسه ولا زيد مر به اي مر بنفسه ويجوز زيد ظنه قاءما و زيد فقده و عدمه اي ظن نفسه قاءما وفقد نفسه وعدمها اذ تقرر هذا فجعل ما منصوبة عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي البنات يءدي الي تعدي- فعل المضمر المتصل وهو واو يجعلون الي ضميره المتصل وهو هم	2513	-8328367952559055205	194	312.0	150	415	46.746986389160156	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05462	false	-2283279432399099895	258	293	1316	1485	1524	300	الممتنع انما هو تعدي---- الفعل بمعني وقوعه عليه او ما جر بالحرف نحو زيد مر به فان المرور واقع بزيد و----ما نحن فيه -ليس من هذا القبيل فان الجعل ليس واقعا بالجاعلين بل بما يشتهون	5462	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2514	true	166297782980799419	29	58	141	282	1496	300	الممتنع-------- تعدي ذلك الفعل ا---ي وقوعه علي---- ما جر بالحرف نحو زيد مر به فان المرور واقع بزيد واما ما نحن فيه فليس------------------ الجعل ----واقعا بالجاعلين بل بما يشتهون	2514	-8328367952559055205	131	202.0	104	178	73.59550476074219	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05471	false	-3809389287143569145	103	149	523	751	1445	300	-----المذكر علي السنة نحو واحمرة والمءنث علي السن----------------- كذراع واذرع وقرا معاذ بن جبل وبعض اهل الشام الكذب بثلاث ضمات وهو ج---------------------مع كذوب كصبر وصبو-----ر وهو مقيس وقيل جمع كاذب نحو شارف وشرف وهو-------------------------------- غير مقيس ورفعه علي انه صفة الالسنة و------------ ان لهم الحسني حينءذ	5471	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2515	true	579096156606084543	181	238	948	1233	1558	300	فعال المذكر نحو حمار----- واحمرة واذا اريد به التانيث جمع جمع افعل كذراع واذرع وقرا معاذ بن جبل--------------- الكذب بضم الكاف والذال ورفع الباء علي انه جمع كذوب ك-----صبور وصبر وهو مقيس وقيل جمع كاذب نحو شارف وشرف كقولها الا يا حمز للشرف النواء لكنه غير مقيس وهو حينءذ---- صفة ل السنتهم وحينءذ يكون ان لهم الحسني ------	2515	-8328367952559055205	142	157.0	110	320	44.375	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05479	false	-3108974200327809122	221	256	1158	1336	1577	300	وابن عامر ونافع وابو بكر واهل المدينة نسقيكم بفتح النون هنا وفي المءمنين علي انه مضارع -----------------------سقي وهو لغة في اسقي عند جمع------------------------------------------------- وانشدوا قول لبيد ------سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	5479	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2517	true	7657632879081553522	222	264	1142	1369	1556	300	وابن عامر------ وابو بكر------------- نسقيكم بفتح النون هنا وفي المءمنين والباقون بضمها فيهما واختلف الناس هل سقي و----------اسقي لغتان بمعني واحد ام بينهما فرق خلاف مشهور فقيل هما بمعني وانشد جمعا بين اللغتين سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	2517	-8328367952559055205	117	158.5	95	256	45.703125	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05477	false	-4217657782630067213	193	246	1029	1313	1589	300	باب ما كان علي مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي----- مفاعل ومفاعيل كما يخرج الواحد اليه------- اذا فسر للجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فيخر---ج الجمع الي بناء غير هذا	5477	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2518	true	-3936083631376448746	246	300	1256	1543	1543	300	باب ما كان---- مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي مثال مفاعل ومفاعيل كما يخرج------- اليه الواحد اذا كسر للجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فلا يخرج الجمع الي بناء غير هذا-	2518	-8328367952559055205	268	500.5	218	299	89.63211059570312	46	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05477	false	-4217657782630067213	246	300	1313	1589	1589	300	لان هذا------- هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس فانك تخرج------------ه الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاءب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب تقول اتي للواحد فيضم الالف واما افعال فقد يقع للواحد ومن العرب من يقول-	5477	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2519	true	6445060781359752641	0	56	0	288	1527	300	لان هذا البناء هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس لان تجمع جميعا لاخرجته الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاءب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم تجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب يقول اتي------- فيضم الالف واما افعال فقد يقع للواحد -من العرب من يقول	2519	-8328367952559055205	259	478.5	208	296	87.5	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05483	false	1294864680235172178	111	146	592	780	1599	300	الخمر -قال الاخطل بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر وهو------- في الاصل مصدر --------------------------سكر سكرا وسكرا نحو و-----شد رشدا ورشدا واستشهد له بقوله وجاء-نا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	5483	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2522	true	8057849970935151433	234	276	1191	1413	1534	300	الخمر كقول الشاعر بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر الثاني انه في الاصل مصدر ثم سمي به الخمر يقال سكر يسكر سكرا وسكرا نحو رشد يرشد رشدا ورشدا قال الشاعر------ وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	2522	-8328367952559055205	164	266.5	131	228	71.92982482910156	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05501	false	-8921701526701676063	203	244	1067	1286	1608	300	وفي الحديث اليك نسعي ونحفد-- وقال جميل ح-فد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال وقد ورد الفعل لازما ومتعديا كقوله-------------------- يحفدون الضيف في ابياتهم كرما ذلك منهم غير ذل وجاء في لغة كما قال ابو عبيدة--------- احفد احفادا وقيل------ الحفد سرعة	5501	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2525	true	-7664854053232605127	11	53	59	293	1528	300	اذا الحداة علي اكساءها حفدوا وقال الاخر حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال ويستعمل حفد ايضا ----متعديا يقال حفدني فهو حافد وانشد يحفدون الضيف في ابياتهم كرما ذلك منهم غير ذل وحكي--------------- ابو عبيدة انه يقال احفد رباعيا وقال بعضهم الحفدة ----	2525	-8328367952559055205	148	196.5	119	257	57.587547302246094	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05540	false	6544639824778945492	1	32	6	178	1573	300	زدناهم عذابا فوق عذابهم خبره وجوز ابن عطية ----كون الموصول---- بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا و-جوز بعضهم كون الاول------ نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدا وجوبا	5540	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2531	true	8968573287089728857	217	249	1119	1291	1566	300	زدناهم وهو واضح وج-------------وز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز --ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدا وجوبا	2531	-8328367952559055205	134	224.0	108	187	71.65775299072266	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05561	false	-8287194711460636862	33	159	159	818	1562	300	فيه الجمعية وفي الثاني يكون الاس-------------ناد مطابقا للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابقا لكل ف----رد فيفرد كقوله تعالي واعتدت لهن متكا فافرد المتكا لما لوح----ظ في----- لهن كل ------واحدة منهن ولو جاء مرادا به الجمعية او علي الكثير في الوجه الثاني لجمع------- وعلي هذا ينبغي ان يحمل قوله------ فاني وجدت الضامرين متاعهم يموت وينفي فارضخي من وعاءيا اي----- كل ضامر ولذا فر--د الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني هنا لا يتخذ كل واحد منكم جاء فتزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال سبحانه وتذوقوا السوء مراعاة للجم--ع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل ----فرد ودل علي ذلك بافراد قدم وجم-ع الضمير في وتذوقوا	5561	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2534	true	8409592313521668055	0	131	0	683	1604	300	فيه الجمعية واذا لوحظ فيه كل فرد فرد كان الاسناد مطابقا للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابقا لكل فرد فرد فيفرد كقوله تعالي واعتدت لهن متكءا واتت------- لما كان لوحظ في قوله لهن معني لكل واحدة----- ولو جاء مرادا به الجمعية او الك----ثير في الوجه الثاني لجمع المتكا وعلي هذا المعني-- يحمل قول الشاعر فاني وجدت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي رايت كل ضامر ولذلك افرد الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني---- لا يتخذ كل واحد منكم جاء فتزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال------- وتذوقوا------ مراعاة للمجموع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل فرد فرد ودل علي ذلك بافراد قدم وبجمع الضمير في وتذوقوا	2534	-8328367952559055205	575	1031.5	462	718	80.08356475830078	99	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05578	false	-6492400243721903231	212	276	1162	1497	1618	300	الزمخشري لابطال طعنهم وجوز ابو حيان ان يكونا حالين من فاعل يقولون ثم قال وهو ابلغ في الانكار اي يقولون هذا والحال ان---- علمهم باعجمية هذا البشر و------عربية هذا القران كان ينبغي ان يمنعهم عن مثل تلك المقالة كقولك اتشتم فلانا وهو قد احسن اليك---------------------------------------------------------- وانما ذهب الزمخشري الي الاستءناف------------- ل------------ان مجء ال----اسمية حالا بدون واو شاذ عنده وهو مذهب مرجوح تبع فيه الفراء	5578	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2536	true	-7263254715947027175	115	186	608	966	1585	300	الزمخشري والثاني انه-----------------------ا حال-- من فاعل يقولون--------------------------- اي يقولون ذلك والحال هذه اي علمهم باعجمية هذا البشر وابانة عربية هذا القران كان ينبغي ان يمنعهم من---- تلك المقالة كقولك -تشتم فلانا وهو قد احسن اليك اي وعلمك باحسانه اليك كان يمنعك من شتمه قاله الشيخ ثم قال وانما ذهب الي ---------الاستءناف لا الي الحال لان من مذهبه ان مجء الحال اسمية من غير--- واو شاذ -----وهو مذهب مرجوح تبع فيه الفراء	2536	-8328367952559055205	240	356.0	193	432	55.55555725097656	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05584	false	1478344804029860734	185	249	926	1266	1539	300	-اذ المراد ب--------من كفر النص------------------ف الشارح بالكفر صدرا وتعقبه في البحر بان ههن-----------ا جملتين شرطيتين وقد فصل بينهما باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهم-------------ا من جواب علي حدة------- فتقدير الحذف احري ف-ي صناعة الاعراب وقد ضعفوا مذهب ابي الحسن في ادعاءه ان قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين-------- وقوله سبحانه فروح وريحان ----------جواب لاما ولان هذا وهما اداتا شرط تلي- احداهما الاخري	5584	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2537	true	8880056722631645841	178	254	933	1334	1560	300	لان الاخبار في قوله من كفر بالله انما قصد به الصنف الشارح بالكفر قال الشيخ وهذا وان كان كما ذكر الا انهما جملتان شرطيتان وقد فصل بينهما باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهما علي انفرادها من جواب لا يشتركان فيه فتقدير الحذف اجري علي صناعة الاعراب وقد ضعفوا مذهب الاخفش ---في ادعاءه ان قوله------ فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة وقول-------ه فروح وريحان الواقعة 89جواب -اما و ان هذا وهما اداتا شرط وليت احداهما الاخري	2537	-8328367952559055205	266	402.5	212	418	63.6363639831543	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05652	false	-2501428508404065294	183	232	955	1195	1524	300	قال----- من قرا يتخذوا ب--ياء الغيبة -------------يبعد معه النداء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يجتمعان الا علي بعد ونعم ما قال وقول بعضهم ليس كما زعم اذ يجوز ان ينادي الانسان شخصا ويخبر عن احد فيقول يا زيد ينطلق بكر وفعلت كذا-- يا زيد ليفعل عمرو كيت وكيت	5652	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2547	true	-1367867228654123487	207	255	1066	1302	1528	300	قال فاما من قرا يتخذوا بالياء فذرية مفعول لا غير ويبعد---- النداء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يجتمعان الا علي بعد و----------------------ليس كما زعم اذ يجوز ان ينادي الانسان شخصا ويخبر عن اخر فيقول يا زيد ينطلق بكر وفعلت كذا و يا زيد ليفعل عمرو كيت وكيت	2547	-8328367952559055205	206	360.5	164	262	78.6259536743164	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05683	false	5020981323424038166	26	66	131	343	1545	300	يلقاه صفة-- كتابا و منشورا حال من ضمير----ه وجوز---------------------------- ان يكونا صفتين له- وفيه ت--------------------قدم الوصف بالجمل----ة علي الوصف بالمفرد وهو خلاف الظاهر وقرا ابن عامر وابو جعفر والجحدري والحسن بخلاف عنه يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من ---	5683	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2554	true	-8732714818871988058	115	161	628	860	1586	300	يلقاه صفة ل كتابا و منشورا حال من هاء يلقاه وجوز الزمخشري والشيخ وابو البقاء ان يكون نعتا لكتاب وفيه نظر من حيث انه يلزم تقدم الصفة غير الصريحة علي الصريحة وقد تقدم ما فيه------ وقرا ابن عامر يل------------------------------------قاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف مضارع	2554	-8328367952559055205	122	154.5	95	274	44.52554702758789	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05683	false	5020981323424038166	119	256	602	1304	1545	300	يقال له -ذلك وهذه الجملة اما صفة او حال او مستانفة والظاهر ان جملة قوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيب 41 من جملة مقول القول المقدر وكفي فعل ماض وبنفسك فاعله والياء سيف خطيب وجاء اسقاطها ورفع الاسم كما في قوله كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وقوله ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا ولم تلحق------------------------------------------------------------- الفعل علامة التانيث------ وان كان مثله تلحقه كقوله تعالي ما ءامنت قبلهم من قرية----------- وما تاتيهم من اية قيل لان الفاعل مءنث مج----------------------------------ازي و--لا يشفي الغليل لان فاعل ما ذكر من------------------------------------------------------ الافعال مءنث مجازي مجرور بحرف زاءد ايضا وقد لحق فعله علامة التانيث وغاية الامر في مثل ذلك جواز الالحاق وعدمه ولم يحفظ كما في البحر الالحاق في كفي اذا كان الفاعل مءنثا مجرورا بالباء الزاءدة ومن هنا قيل ان فاعل كفي ضمير يعود علي الاكتفاء	5683	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2554	true	-8732714818871988058	177	297	956	1571	1586	300	يقال له اقرا وهذا القول- اما صفة او حال كما في الج-------------ملة قبله قوله -كفي بنفسك فيه ثلاثة اوجه المشهور عند المعربين ان -------كفي فعل ماض والفاعل هو المجرور بالباء وهي فيه مزيدة ويدل عليه انها حذفت ارتفع كق------------------------------وله ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا وقول الاخر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وعلي هذا فكان ينبغي ان يءنث الفعل -------لتانيث فاعله وان كان م----جرورا كقوله ما -------امنت قبلهم من قرية الانبياء و وما تاتيهم من اية الانعام وقد يقال انه جاء علي احد الجاءزين فان التانيث مجازي والثاني ان الفاعل ضمير المخاطب و كفي علي هذا اسم فعل امر اي اكتف وهو ضعيف لقبول كفي علامات الافعال الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فاعل كفي ضمير يعود علي الاكتفاء	2554	-8328367952559055205	259	294.0	199	871	29.73593521118164	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05703	false	6731299935012212073	109	161	565	833	1534	300	خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثير- النتاج وامر كما قيل من باب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لزم و-عدي باختلاف الحركة -----------فيقال امرته بفتح الميم فامر بكسرها----- وهو نظير------------------------------------ شتر الله تعالي عينه فشترت وجدع انفه فجدع وثلم سنه فثلمت وقيل ان المكسور يكون متعديا ايضا وامه قرا به الحسن ويحيي بن يعمر وعكرمة	5703	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2557	true	-4168268488001929064	171	275	892	1426	1550	300	خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج قلت وقد حكي ابو حاتم هذه اللغة يقال امر القوم وامرهم الله ونقله الواحدي ايضا عن اهل اللغة وقال ابو علي الجيد في امرنا ان يكون بمعني كثرنا واستدل ابو عبيدة بما جاء في الحديث فذكره يقال امر الله المهرة اي كثر ولدها قال ومن انكر امر الله القوم اي كثرهم لم يلتفت اليه لثبوت ذلك لغة ويكون مما لزم وتعدي ب-------الحركة المختلفة اذ يقال امر القوم كثروا وامرهم الله كثرهم وهو من باب المطاوعة امرهم الله فاتمروا كقولك شتر الله------ عينه فشترت وجدع انفه فجدع وثلم سنه فثلمت وقرا---------------------------------------- الحسن ويحيي بن يعمر وعكرمة	2557	-8328367952559055205	167	229.5	133	587	28.449745178222656	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05722	false	2750621521018867749	224	282	1216	1479	1560	300	واستشكلت البداية بان----- احدهما علي ذلك بدل بعض من كل لا كل من كل لانه ليس عينه --------------------------و كلاهما معطوف عليه----- فيكون بدل-------------- كل من --كل لكنه خال----------------------------------------------- عن الف---------------------------------------------------------------------اءدة علي ان عطف بدل الكل علي غيره مما لم نجده واجيب بانا ن------------سلم امه لم يفد البدل زيادة علي المبدل منه لكنه لا يضر لانه شان التاكيد ولو	5722	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2561	true	-6984326722165795707	46	136	262	693	1503	300	واستشكله بعضهم-- بان قوله احدهما --------بدل بعض من كل لا كل من كل لانه غير واف بمعني الاول وقوله بعد ذلك او كلاهما عط--ف علي البدل فيكون بدلا وهو من بدل الكل من الكل لانه مرادف لالف التثنية لكنه لا يجوز ان يكون بدلا لعروه عن الفاءدة اذ المستفاد من الف التثنية هو المستفاد من كلاهما فلم يفد البدل زيادة علي المبدل منه قلت هذا معني قول الشيخ وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول مسلم انه لم يفد البدل زيادة علي المبدل منه لكنه لا يضر لانه شان التاكيد ولو	2561	-8328367952559055205	184	225.5	138	443	41.53498840332031	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05744	false	-8970655629085759517	20	66	101	335	1520	300	الهواضب تخ-طاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب والمعني علي هذا ان قتلهم كان عدو لا ع-ن الحق والصواب فقول ابي----------------------------------------------------------------------------- حاتم ان هذه القراءة غلط غلط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن خطاء بفتح الخاء والطاء مع المد وهو اسم مصدر اخطي كالعطاء اسم مصدر اعط-ي وقرا	5744	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2567	true	8279728823522188372	107	183	527	932	1548	300	ال--اخر تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب فكان هءلاء الذين يقتلون اولادهم يخاطءون الحق والعدل وقد طعن قوم علي هذه القراءة حتي قال ابو جعفر لا اعرف لهذه القراءة وجها ولذلك جعلها ابو حاتم غلطا قلت قد عرفه غيرهما ولله الحمد واما قراءة الباقين فخي جيدة واضحة لانها من قولهم خطء يخطا خطءا كاثم ياثم اثما اذا تعمد الكذب وقرا الحسن خطاء بفتح الخاء و---------المد وهو اسم مصدر اخطا كالعطاء اسم ---للاعطاء وقرا	2567	-8328367952559055205	143	188.5	115	419	34.12887954711914	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05756	false	-4579501648544241791	190	252	969	1291	1545	300	اذ الظاهر----------------- كنت عنه مسء-لا وقال الزمخشري-- عنه ناءب فاعل مسءلا فهو------------------------------------- مسند اليه ولا--- ضمير----------- فيه نحو غير المغضوب عليهم ورده ابو البقاء وغير--------------------------------------------------------------------ه بان القاءم مقام الفاعل حكمه حكمه في انه لا يجوز تقدمه علي عامله كاصله وذكر انه حكي اب------------------------------------------------------ن النحاس---- الاجماع علي عدم جواز تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جارا ومجرورا فليس ذلك نظير----- غير المغضوب عليهم	5756	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2570	true	-180768682726137089	94	191	489	1001	1549	300	اذ لو جري علي ما تقدم لقيل كنت عنه مسءولا وقال الزمخشري و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة انتهي وفي تسميته مفعول ما لم يسم فاعله فاعلا خلاف الاصطلاح وقد رد الشيخ عليه قوله بان القاءم مقام الفاعل حكمه حكمه ف------لا ي----تقدم- علي رافعه كاصله وليس لقاءل ان يقول يجوز علي راي الكوفيين فانهم يجيزون تقديم الفاعل لان النحاس حكي الاجماع علي عدم جواز تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جارا ومجرورا فليس هو- نظير قوله غير المغضوب عليهم	2570	-8328367952559055205	235	286.0	187	524	44.847328186035156	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05784	false	8787115182555478115	240	300	1210	1515	1515	300	ومن هذا --قول امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب واراد نغذي و----------------قول لبيد او امية بن ابي الصلت فان تسالينا فيما نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وكنوا بذلك عن كونه بشرا يتنفس وياكل ويشرب لا يمتاز عنهم بشء يقتضي اتباعه علي زعمهم الفاسد ولا يخفي ما فيه من البعد حتي قال ابن قتيبة لا ادري-	5784	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2577	true	-1890144673976748740	1	44	6	232	1573	300	فمن الاول قول امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي--- نغذي ونعلل ومن الثاني قول لبيد--------------------- فان تسالينا فيم- نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر ورد الناس--------------------------------------------------------------- علي ابي عبيدة قوله لبعده لفظا ومعن----------ي قال ابن قتيبة لا ادري	2577	-8328367952559055205	164	240.5	132	324	50.61728286743164	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05788	false	14129135363796685	151	227	789	1207	1567	300	و اول مرة ظرف----------- فطركم----- فسينغضون اليك رءوسهم اي سيحركونها نحوك استهزاء كما روي عن ابن عباس وانشد عليه قول الشاعر اتنغض لي يوم الفخار وقد تري خيولا عليها كالاسود ضواريا ومثله قول الاخر انغض نحوي راسه واقنعا كانه يطلب شيءا اطعما وفي القاموس نغض كنصر وضرب نغضا ونغوضا ونغضانا ونغضا محركتين تحرك واضطرب كانغض وحرك كانغض وفسر الفراء الانغاض بتحريك الراس بارتفاع وانخفاض وقال ابو الهيثم من- اخبر بشء فحرك راسه انكارا له فقد انغض	5788	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2578	true	4808764334823772955	6	59	39	309	1530	300	و اول مرة ظرف زمان ناصبه فطركم قوله فسينغضون اي -------------يحركونها----- استهزاء يقال انغض راسه ينغضها اي حركها الي فوق والي اسفل انغاضا فهو منغض قال ا--------------------------------------------نغض نحوي راسه واقنعا كانه يطلب شيءا اطمعا وقال اخر لما راتني انغضت لي---------------------------------------------------------------------------------------- الراسا وق---------------ال ابو الهيثم اذا اخبر بشء فحرك راسه انكارا له فقد انغض	2578	-8328367952559055205	153	189.0	121	435	35.17241287231445	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05800	false	7984320124627430973	87	141	449	745	1546	300	مبتدا ----و اقرب خبرها والجملة في محل نصب بيبتغون وضمن م---عني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي الله تعالي وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح قيل واعتبر التضمين ليصح التعليق فانه مختص بافعال القلوب خلافا ليونس وقال الطيب لابد من تقدير حرف الجر لان -حرص تتعدي ب-علي كقوله تعالي ان تحرص علي هداهم	5800	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2580	true	-6702215803308672824	175	268	986	1456	1610	300	يبتغي من هو اقرب منهم وازلف او ضمن --------يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب قلت فجعلها في الوجه الاول موصولة وصلتها جملة من مبتدا وخبر حذف المبتدا وهو عاءدها و اقرب خبر هو واحتملت اي حينءذ ان تكون مبنية وهو الاكثر فيها وان تكون معربة ولهذا موضع هو اليق به في مريم وفي الثاني جعلها استفهامية بدليل انه ضمن الابتغاء معني شء يعلق وهو يحرصون فيكون ايهم مبتدا و اقرب خبره والجملة في محل نصب علي اسقاط الخافض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان يحرص يتعدي ب علي -قال- تعالي ان تحرص علي هداهم	2580	-8328367952559055205	106	-86.5	83	633	16.745655059814453	15	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05955	false	2735178823454211133	207	242	1150	1366	1665	300	الدمشقي الحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقيل الحق في الموضعي----------ن الا------مر المحفوظ الثابت والمعني-------------------------------------------------------------- ما انزلناه من السماء-الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5955	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2606	true	2730180264613182247	96	147	532	833	1617	300	الحقين فالحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2606	-8328367952559055205	179	284.5	149	301	59.46843719482422	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07623	false	-9084455026181562256	27	101	143	537	1576	300	الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر وقا-----------------------ل الاخفش والفراء يقال بخع يبخع بخعا اي اهلك من شدة الوجد واص---------------------------------------------------------------------له الجهد ومنه قول-------------------- عاءشة في عمر رضي الله تعالي عن-هما بخع---- الارض ا--ي جهدها حتي اخذ ما فيها من اموال الملوك وقال الكساءي بخع الارض بالزراعة جعلها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة قال الزمخشري وتبعه المطرزي اصل البخع ان ت----------------------------بلغ بالذبح البخاع بكسر الباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذ-بح	7623	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2615	true	4253653595801222231	57	147	299	784	1551	300	الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر يريد نحته بالتشديد فخفف قال الاصمعي كان ينشده الوجد بالنصب علي المفعول له وابو عبيدة رواه بالرفع علي الفاعلية ب الباخع وقيل البخع ان تضعف الارض بالزراعة قاله الكساءي وقيل هو جهد الارض وفي حديث عاءشة------- رضي الله -عنها عن عمر بخع جهد الارض تعني جهدها حتي اخذ ما فيها من اموال --ملوكها وهذا استعارة ولم يفسره------------------------------------------- الزمخشري هنا بغير القتل والاهلاك وقال في سورة الشعراء والبخع ان يبلغ بالذبح البخاه ب----الباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذابح	2615	-8328367952559055205	214	282.0	170	542	39.483394622802734	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms05991	false	-7121583903579169554	163	212	829	1079	1536	300	الارض فهي مجروزة اذا ذهب نباتها بقحط او جراد وارضون اجراز لا نبات فيها ويقال سنة جرز وسنون اجراز لا مطر فيها وجرز الارض الجراد والشاة والابل اذا اكلت ما عليها ورجل جروز اكول او سريع الاكل وكذا الانثي قال الشاعر ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا	5991	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2616	true	7349634420767686637	184	209	941	1071	1532	300	الارض -----------اذا ذهب نباتها بقحط او جراد---------------------------------------------------------------- وجرز الارض ا------------------لجراد اكل- ما -فيها وال--جروز المراة------ الاكولة---------- قال------- ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا	2616	-8328367952559055205	115	158.0	90	250	46.0	16	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06015	false	509678011401160348	9	110	44	557	1564	300	في الامر الذي يرتفق به وفي الجارحة ونقل------------ مكي عن الفراء انه قال لا اعرف في الامر وف---ي اليد و---في كل شء الا كسر الميم----------------------------------------- وانكر الكساءي ان يكون المرفق من الجارحة الا بفتح الميم وكسر الفاء و------------------------خالفه ابو حاتم وقال المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد وقال ابو زيد هو----------- مصدر جاء علي مفعل كالمرجع وقيل هما لغتان فيما يرتفق به واما من اليد فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير وعن الفراء ان----- اهل الحجاز يقولون مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفعت به ويكسرون مرفق الانسان واما العرب فقد يكسرون الميم منه-ا جميعا ا ه واجاز معاذ فتح الميم والفاء	6015	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2622	true	-2354313093540313463	182	293	998	1568	1603	300	في الامر-------------- وفي الجارحة حكاه الزجاج وحكي مكي عن الفراء انه قال لا اعرف في الامر ولا في اليد ولا في كل شء الا كسر الميم قلت وتواتر قراءة نافع والشاميين يرد عليه وانكر الكساءي ----كسر الم-يم في الجارحة وقال لا اعرف فيه الا الفتح وهو عكس قول تلميذه ولكن خالفه ابو حاتم وقال ----هو بفتح الميم الموضع كالمسجد وقال ابو زيد هو بفتح الميم مصدر جاء علي مفعل وقال بعضهم-- هما لغتان فيما يرتفق به فاما الجارحة فبكسر الميم ----------فقط وحكي عن الفراء انه قال اهل الحجاز يقولون مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفقت به ويكسرون مرفق الانسان و----العرب بعد يكسرون الميم منهما جميعا---- واجاز معاذ فتح الميم والفاء	2622	-8328367952559055205	404	628.5	320	613	65.90538024902344	67	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06016	false	-344606020854807124	62	118	338	639	1589	300	من الزور بفتحتين مع التخفيف وهو الميل وقيده بعضهم بالخلقي والاكثرون علي الاطلا--ق ومنه الازور---- الماءل بعينه الي ناحية ويكون في غير العين قال ابن ---ابي ربيعة وجنبي خيفة القرم ازور وقا-------------------------------------------ل عنترة فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم وقا--------------ل بشر بن ابي حازم تءم بها الحداة مياه نخل وفيها عن ابانين ازورار	6016	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2623	true	-1418156528063060400	57	122	302	629	1591	300	من الزور وهو------------------- الميل وزاره بمعني مال اليه وقول الزور ميل عن الحق ومنه الازور وهو الماءل بعينه وبغيرها--------------------- قال عمر بن ابي ربيعة وجنبي خيفة القوم ازور وقيل تزور بمعني تنقبض من ازور اي انقبض ومنه قول عنترة فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم وقيل مال ومثله قول بشر بن ابي خازم يءم بها الحداة مياه نخل وفيها عن ابانين ازورار	2623	-8328367952559055205	212	342.0	167	367	57.76566696166992	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06087	false	-2405304954681013868	224	300	1156	1538	1538	300	عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به وهو الذي ذهب اليه الزمخشري ثم قال لم يقل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم وارتكب التضمين ليعطي الكلام مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تق-حمهم عيناك م-جاوزتين الي غيرهم وتعقبه ابو حيان--------------------------------------------------------------------- ب-----------------ان التضمين لا ينقاس عند البصريين وانما يذهب اليه عند الضرورة اما اذا امكن-	6087	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2631	true	-501688124722042957	72	160	389	834	1566	300	عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قي--ل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء-------- مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك متجاوزتين الي غيرهم ونحوه ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي ولا تضموها اليها اكلين لها ورده الشيخ بان مذهب البصريين ان التضمين لا ينقاس------------- وانما يصار اليه عند الضرورة فا---ذا امكن	2631	-8328367952559055205	286	473.5	224	471	60.721866607666016	52	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06099	false	-7879353103585224343	176	208	922	1087	1559	300	اسوار وانشد ابن الانباري والله لولا صبية صغار كانما وجوههم اقمار تضمهم من العتيد دار اخاف ان يصيبهم اقتار او لاطم ليس له اسوار لما راني ملك جبار ببابه ما وضح النهار	6099	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2635	true	-1314523527454885987	106	132	555	687	1558	300	اسوار وانشد------------- والله لولا صبية صغار كانما وجوههم اقم--------------------ار اخاف ان يصيبهم اقتار او لاطم ليس له اسوار لما راني ملك جبار ببابه ما طلع النهار	2635	-8328367952559055205	129	238.0	103	165	78.18181610107422	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06102	false	864906116621898482	69	167	376	901	1573	300	فعلا ماضيا علي وزن استفعل من البريق الا ان استفعل فيه موافق للمجرد الذي هو برق وظاهر كلام الاهوازي في الاقناع انه وحده قرا كذلك وجعل---------------------------------ه اسما ممنوعا من الصرف ولم يجعله فعلا ماضيا وقال ---صاحب اللوامح قرا ----------------------------------------------------------------------------------ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة في جميع القران مع التنوين فيجوز انه حذف الهمزة تخفيفا علي غير قياس ويجوز انه جعله كلمة عربية من برق الثوب يبرق بريقا اذا تلالا بجدته ونضارته فيكون وزنه استفعل من ذلك فلما سمي به عامله معاملة الفعل في وصل الهمزة ومعاملة المتمكن م-ن الاسماء في الصرف والتنوين واكثر التفاسير علي انه عربي- وليس بمستعرب	6102	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2636	true	1945403319638898914	110	217	578	1140	1573	300	فعلا ماضيا م---------------ن البريق ------واستفعل بمعني فعل المجرد نحو قر واستقر وقال---- الاهوازي في الاقناع واستبرق بالوصل وفتح القاف حيث كان لا يصرفه فظاهر هذا انه اسم وليس بفعل وليس لمنعه وجه كما تقدم عن ابن جني وصاحب اللوامح لما ذكر وصل الهمزة لم يزد علي ذلك بل نص علي بقاءه منصرفا ولم يذكر فتح القاف ايضا فقال ابن محيصن واستبرق يوصل الهمزة في جميع القرا-----------ن فيجوز انه حذف الهمزة تخفيفا علي غير قياس ويجوز انه جعله----- عربيا من برق------ يبرق بريقا و-----------------------------وزنه استفعل------- فلما سمي به عامله معاملة الفعل في وصل الهمزة ومعاملة الممتكنة من الاسماء في الصرف والتنوين واكثر التفاسير علي انه عربية وليس بمستعرب	2636	-8328367952559055205	341	516.0	277	645	52.86821746826172	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06103	false	-1610835821254970923	119	186	660	1008	1630	300	متكءين فيها علي الاراءك جمع اريكة كما قال غير واحد وهو السرير في الحجلة فان لم يكن فيها فلا يسمي اريكة واخرج ذلك البيهقي عن ابن عباس---- وقال الراغب الاريكة حجلة علي سرير وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك وهو شجر معروف او لكونها مكانا للاقامة من قولهم اراك بالمكان اروكا واصل الارواك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	6103	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2636	true	1945403319638898914	222	284	1167	1490	1573	300	متكءين حال والار----اءك جمع اريكة وهي الاسرة بشرط ان تكون في الحجال---- فان لم تكن ------لم تسم- اريكة وقيل الاراءك الفرش في الحجال ايضا وقال الارغب الاريكة حجلة علي سرير وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك او من كو------------نها مكانا للاقامة من قولهم ار-ك بالمكان اروكا واصل الارو-ك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	2636	-8328367952559055205	241	416.0	192	352	68.46591186523438	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08952	false	-5694851205371594244	177	245	853	1208	1494	300	حادي الارواح لا-------------------------- تكون اريكة الا ان يكون السرير في الحجلة وان يكون علي السرير فراش وفي الصحاح الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت------------------------------------------------------ وقال الراغب الاريكة حجلة علي سرير والجمع اراءك وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك وهو شجر معروف او لكوثها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	8952	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2636	true	1945403319638898914	223	284	1174	1490	1573	300	حال والاراءك جمع اريكة وهي الاسرة بشرط ان تكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحجال فان لم تكن لم تسم اريكة وقيل الاراءك الفرش في الحجال ايضا وقال الارغب الاريكة حجلة علي سرير------------- وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك او من كون------------ها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	2636	-8328367952559055205	209	358.5	167	435	48.04597854614258	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06111	false	-6928458801562570068	86	137	423	674	1518	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فانه اراد لكن انا لا اقليك وهو اولي من جعلهم التقدير لكنه اياك علي حذف ضمير الشان وابعد منه جعل الاصل لكنني اياك علي ------------------------------------------------------------حذف اسم لكن كما في قول-----------ه فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي -لكنك	6111	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2640	true	7840476881931678516	240	285	1162	1389	1460	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل لكن انا فنقل وحذف وادغم قال الشيخ ولا يتعين ما قاله في البيت لجواز ان يكون حذف اسم لكن وحذفه لدليل كثير وعليه فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي ولكنك	2640	-8328367952559055205	134	219.0	108	323	41.48606872558594	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06159	false	-1699901007390014373	143	181	792	972	1586	300	-قال الفراء اي منجا يقال- والت نفس فلان نجت وعليه قوله الاعشي وقد اخالس رب الدار غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل----------- وقال ابن قتيبة هو---- الملجا يقال وال فلان الي كذا ي-ءل والا ووءولا اذا لجا	6159	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2650	true	7979817432259211899	255	294	1265	1455	1477	300	وقال الفراء الموءل المنجي والت نفسه اي- نجت قال------- الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو وقال ابن قتيبة الموءل الملجا يقال وال فلان الي فلان يءل والا ووءولا اذا لجا	2650	-8328367952559055205	146	240.0	113	198	73.73737335205078	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms02803	false	-5826570229616808363	116	224	632	1214	1625	300	ان العرب اخرجت هذا اللفظ عن معناه- بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمزة الثانية اذا كان- بمعني اخبر-ت واذا كان- بمعني ابصرت لم تحذف همزته و-----------الزمته ايضا الخطاب علي هذا المعني فلا تقول ا-----بدا اراني زيد- عمرا ما صنع ------هذا علي معني اعلم و----------اخرجته -عن موضوعه بالكلية لمعني اما بدليل دخول الفاء بعده ك--قوله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة الاية فما دخلت الفاء الا وقد -خرجت ---لمعني اما-------- والمعني اما اذا اوينا الي الصخرة فالامر كذا وكذا وقد اخرجته- ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كان- ب-هذا المعني فلا-بد بعده- من --اسم المستخبر عنه وتلزم الجملة بعد -------الاستفهام وقد يخرج لهذا المعني وبعده--------------- الشرط وظر-ف الزمان	2803	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2655	true	-4453707886466745574	2	117	9	630	1546	300	ان العرب اخرجتها --------عن معناها بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمز--------ة اذا كانت بمعني اخبرني واذا كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها وشذت ايضا فالزمته----ا الخطاب علي هذا المعني ولا تقول فيها ابدا اراني زيدا عمرا ما صنع وتقول هذا علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضعها بالكلية---------- بدليل دخول الفاء الا تري قوله ا------رايت اذ اوينا الي الصخرة فاني- فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت الي معني اما او تنبه والمعني اما اذا اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد تخرج ------لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظروف الزمان	2655	-8328367952559055205	487	757.0	394	664	73.34337615966797	68	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06178	false	-6658492744371609530	40	79	211	398	1514	300	لما طلب منه موسي عليه السلام الغداء ذكر----- ما راي من الحوت وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال----- عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	6178	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2655	true	-4453707886466745574	175	212	904	1079	1546	300	لما طلب---- موسي الحوت------------- ذكر يوشع ما راي منه----- وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	2655	-8328367952559055205	159	273.5	124	197	80.71066284179688	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06232	false	5296770924097942213	109	181	561	938	1579	300	وقرا علي كرم-------------- الله تعالي وجهه وعكرمة وخليد بن سعد ويحيي بن يعمر ينقاص بالصاد المهملة مع الالف ووزنه ينفعل اللازم من قصته فانقاص اذا كسرته فانكسر وقال ابن خالويه -تقول العرب انقاصت السن اذا انشقت طولا قال ذو ---الرمة يصف ثور وحش يغشي الكناس بروقيه ويهدمه من هاءل الرمل منقاص ومنكثب وفي الصحاح قيص السن سقوطها من اصلها وانشد قول ابي ذءيب----- فراق كقيص السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وحبور	6232	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2661	true	-5973337501107153068	100	152	505	775	1562	300	وقرا علي امير المءمنين رضي الله عن-------ه وعكرمة في اخرين------------------ ينقاص بالصاد --مهملة وهو------------------------ من قاصه --يقيصه اي كسره ---------قال ابن خالويه وتقول العرب انقاصت السن اذا انشقت طولا وانشد لذي الرمة---------------------------------------------------- منقاص ومنكثب وقيل اذا تصدعت كيف كان وانشد ل----------------ابي ذءيب 3186 فراق كقيص السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وجبور	2661	-8328367952559055205	188	250.0	149	400	47.0	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06236	false	-6345935080630669280	278	300	1470	1591	1591	300	لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول سوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي-	6236	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2662	true	-1680697965316484860	137	159	725	847	1597	300	لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول سوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي	2662	-8328367952559055205	121	237.0	100	122	99.18032836914062	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06303	false	2719808178115528080	119	205	612	1057	1561	300	وجعل الزمخشري المصدر المتحصل من ان والف-عل فاعلا لحسب لانه اع---تمد علي الهمزة واسم الفاعل اذا اعتمد ساوي الفعل في العمل واعترض عليه ابو حيان ب-------------------------------------------------------ان حسب مءول باسم الفاعل وما--------------------------------------------------- ذكر مخصوص بالوصف الصريح ثم اشار الي جوابه بان سيبويه اجاز في مررت ب--------------------------------------------------------------------رجل خير منه ابوه وب-----رجل سواء عليه الخير والشر وبرج-----ل اب له صاحبه وبرجل انما رجل هو وبرجل حسبك من رجل ال--------------------------------------------------رفع بالصفات المءولة وذكر انهم اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه وارتفا-ع ابوه بابي عشرة لانه في معني والد عشرة	6303	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2669	true	-5031051955526516715	96	215	487	1072	1534	300	وقال الزمخشري او علي الفعل-------- والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة---------------------- ساوي الفعل كقولك اقاءم الزيدان وهي قراءة محكمة جيدة قال الشيخ والذي يظهر ان هذا الاعراب لا يجوز لان حسبا ليس باسم --فاعل فيعمل ولا يلزم من تفسير شء بشء ان تجري عليه احكامه وقد ذكر------------------------------------------ سيبويه اشياء من الصفات التي تجري مجري الاسماء وان الوجه فيها الرفع ثم قال وذلك نحو مررت برجل خير منه ابوه ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ومررت برجل اب له صاحبه ومررت ب-------------رجل حسبك من رجل هو ومررت برجل ايما رجل هو ثم قال الشيخ ولا يبعد ان يرفع به الظاهر فقد ------------اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه ان يرتفع ابوه بابي عشرة لانه في معني والد عشرة	2669	-8328367952559055205	241	311.5	188	684	35.233917236328125	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06309	false	-430142716487911966	103	184	538	952	1554	300	هي الجنة الملتفة بالاشجار--------------------- وحكي الزجاج انها الاودية التي تنبت ضروبا من النبات وقال المبرد هي فيما سمعت من العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب ونص الفراء علي انه عربي ايضا ومعناه البستان الذي فيه كرم وهو مما يذكر ويءنث وزعم بعضهم انها لم تسمع في كلام العرب الا في قول حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وهو لا يصح فقد قال------------ امية بن ابي الصلت كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس ثم الفوم والبصل	6309	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2672	true	-6565814012465156911	164	236	862	1217	1552	300	---الشجر الملتف- والاغلب عليه ان يكون من العنب وحكي الزجاج انها الاودية التي تنبت ضروبا من النب-ت واختلف فيه فقيل هو------------------------------------------------------------------ عربي وقيل اعجمي وهل هو رومي او فارسي او سرياني قيل ولم يسمع--------------------- في كلام العرب الا في بيت حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وهذا ليس بصحيح لانه سمع في شعر امية بن ابي الصلت كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس ثم الثوم والبصل	2672	-8328367952559055205	231	356.0	181	447	51.677852630615234	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06324	false	3819073433782723279	72	171	342	850	1513	300	وقرا الحسن وابن يعمر كما حكاه ابو الفتح ------ذكر فعلا ماضيا مشددا و رحمة بالنصب علي انه كما في البحر مفعول ثان لذكر والمفعول الاول محذوف و عبده مفعول لرحمة وفاعل ذكر ضمير القران المعلوم من السياق اي ذكر القران الناس ان رحم سبحانه عبده ويجوز ان يكون فاعل ذكر ضمير كهيعص بناء علي ان المراد منه القران ويكون مبتدا والجملة خبره وان يكون الفاعل ضميره عز وجل اي ذكر الله تعالي الناس ذلك وجوز ان يكون رحمة ربك مفعولا ثانيا والمفعول الاول -هو عبده والفاعل---- ضميره سبحانه اي ذكر ال--له تعالي ع------------------------------------------بده رحمته اي جعل العبد يذكر رحمته	6324	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2673	true	6253396764309769184	183	230	967	1210	1589	300	وقرا يحيي ---بن يعمر ونقلها الزمخشري عن الحسن ذكر فعلا ماضيا مشددا و رحمة بالنصب علي انها مف------------عول ثان قدمت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاول وهو عبده والفاعل اما ضمير القران او ضمير الباري تعالي والتقدير ان ذكر القران المتلو او ذكر الله عبده رحمته اي جعل العبد يذكر رحمته	2673	-8328367952559055205	140	178.5	110	563	24.866785049438477	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06326	false	-3128914064047067022	111	142	579	724	1549	300	ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان القصد الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	6326	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2674	true	6558055300922565663	119	147	612	739	1539	300	ان هذا الجنس الذي هو --عمود البدن-- واشد ما فيه واصلبه---- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان --قصدا-------- اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	2674	-8328367952559055205	111	180.5	84	145	76.55172729492188	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06352	false	608353251876154924	0	98	0	451	1515	300	مشتملة علي ما فيها وفيه تفخيم لقصتها-------------------------------------- العجيبة وتعقبه- ابو البقاء بان الز------------------------------------------مان اذا لم يقع حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها ورد ب-----انه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البديلة الا تري---- سلب زيد ثوبه كيف صح في البدلية مع عدم صحة ما ذكر في البدل وكون---------- ذلك ح-----------ال الزمان فقط غير بين ولا مبين وقيل بدل كل من كل علي ان المراد بمريم قصتها وبالظرف الواقع فيه وفيه بعد وقيل اذا بمعني ان المصدرية كما في قوله لا اكرمتك اذ لم تكرمني اي لان- لم تكرمني	6352	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2680	true	-4776412762011546385	127	228	646	1106	1478	300	مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه قال ابو البقاء بعد ان حكي عن الزمخشري هذا الوجه وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها وفيه نظر لانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري نحو سلب زيد ثوبه ف ثوبه لا يصح جعله خبرا عن زيد ولا حالا منه ولا وصفا له ومع ذلك فهو بدل اشتمال السادس ان اذ------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني ان المصدرية كقولك------ لا اكرم-ك اذ لم تكرمني اي لانك لا تكرمني	2680	-8328367952559055205	256	377.5	192	563	45.4706916809082	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06365	false	6670557428495370190	156	280	782	1392	1498	300	ابن الانباري هو بالكسر---- اسم لما ينسي كالنقض اسم لما ينقض وبالفت-ح مصدر ناءب عن الاسم و--------------------------------------------------قرا محمد بن كعب القرظي نسءا بكسر النون والهمزة مكان الياء وهي قراءة نوف الاعرابي وقرا بكر بن حبيب السهمي ومحمد بن كعب ايضا في رواية نسا بفتح النون والهمزة علي ان ذلك من نسات اللبن اذا صببت عليه ماء فاستهلك اللبن فيه لقلته فكانها تمنت ان تكون مثل ذلك اللبن الذي لا يري ولا يتميز من الماء-------------- ونقل ابن عطية عن بكر بن حبيب انه قرا نسا بفتح النون والسين من غير همز كعصي--------------------------------------------- منسيا 32 لا يخطر ببال احد من الناس ووصف النسي بذلك لما انه حقيقة عرفية فيما يقل الاعتداد به وان لم ينس وقرا الاعمش وابو جعفر في رواية بكس-----ر الميم --اتباعا لحركة السين	6365	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2683	true	-8054065905813117792	114	224	625	1203	1594	300	ابن الانباري من ---كسر فهو اسم لما ينسي كالنقص اسم لما ينقص والمفتوح مصدر يسد مسد الوصف وقال الفراء هما لغتان كالوتر والوتر الكسر احب الي وقرا محمد بن كعب القرظي نسءا بكسر النون والهمزة بدل- ال---------ياء وروي عنه ايضا و-عن بكر بن حبيب السهمي فتح مع الهمز قالوا وهو-------------------------------------- من نسات اللبن اذا صببت ف-يه ماء فاستهلك------ فيه فالمكسور ايضا ك---------------ذلك الشء المستهلك والمفتوح مصدر كما كان ذلك من النسيان ونقل ابن عطية عن بكر بن حبيب-------- نسا بفتح النون والسين والقصر كعصا كانه جعل فعلا بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض و منسيا نعت علي البمالغة واصله منسوي فادغم و--------------------------------------------------------------قرا --------ابو جعفر والاعمش منسيا بكسر الميم للاتباع لكسر-ة السين	2683	-8328367952559055205	294	349.5	224	731	40.21887969970703	41	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06372	false	1929927010032023849	123	202	628	1026	1533	300	--من كان وقرا ابو عمرو فيما-------------------------------------- روي عنه ابن الرومي ترءن بالابدال من الياء همزة وزعم ابن خالويه ان هذا لحن عند اكثر النحويين وقال الزمخشري انه من لغة من يقول لبات بالحج وحلات السويق------------ وذلك لتاخ بين الهمزة وحروف اللين في الابدال وقرا طلحة و-------------------------------------------ابو جعفر------------- وشيب------ة ترين بسكون الياء وفتح النون خفيفة قال ابن جني -هي شاذة وكان القياس حذف النون ل-----لجازم كما في ----------قول الافوه الاودي اما تري راسي ازري به ماس زمان ذي انتكاس مءوس	6372	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2687	true	-5156232207727765765	187	275	981	1433	1556	300	المكسورة وقرا ابو عمرو في رواية ترءن بهمزة مكسورة بدل الياء وكذلك روي عنه لتر----------ءن ب--ابدال الواو--- همزة قا----------------------------------------------ل الزمخشري هذا من لغة من يقول لبات بالحج وحلات السويق يعني بالهمز وذلك لتاخ بين الهمز- وحروف اللين وتجرا ابن خالوية علي ابي عمرو فقال هو لحن عند اكثر النحويين وقرا ابو جعفر قارء المدينة وشيبة وطلحة ترين بياء ساكنة و-------نون خفيفة قال ابن جني وهي شاذة قلت لانه كان ينبغي ان يءثر الجازم وتحذف نون الرفع كقول الافوه------- اما تري راسي ازري به ماس زمان ذي انتكاث مءءس	2687	-8328367952559055205	244	323.5	190	528	46.212120056152344	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07612	false	-8138225632687962850	68	112	346	565	1566	300	ماخوذ من القر وهو البرد ل-----------------------------ان دمعة السرور-- باردة ولذا يقال في ضد---------------------------ه اسخن الله تعالي عينه وعليه------------------------------- قول ابي تمام فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت وقيل هو---- ماخوذ من ال---قرار لان--------------- ما يسر يقر النظر به ولا ينظر الي غيره	7612	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2687	true	-5156232207727765765	103	165	544	861	1556	300	ماخوذ من القر وهو البرد وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا اي باردا واذا حزن كان حرا ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله------ عينه وفي الدعاء له اقر الله عينه وما احلي قول ابي تمام فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت والثاني انه ماخوذ من الاستقرار والمعني اعطاه الله ما يسكن عينه فلا تطمح------- الي غيره	2687	-8328367952559055205	160	221.0	124	330	48.48484802246094	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06379	false	-1639117370330185641	49	175	245	903	1549	300	وحكي الزهراوي وابو البقاء انه قرء وبر بكسر الباء والراذ وهو معطوف عل------ي الص-------------------لاة و-الزكاة -----------------------------------------قولا واحدا والتكير للتفخيم ولم يجعلني جبارا شقيا 23 اي لم يقض علي سبحانه بذلك في علمه الازلي وقد كان عليه السلام في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي التراب ولم يتخذ مسكنا وكان عليه السلام يقول سلوني فاني لين القلب صغير في نفسي مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا 33 تقدم الكلام في وجه تخصيص هذه--------------------------------------------------------------------------------- المواطن بالذكر فتذكر فما في العهد من قدم والاظهر بل -----الصحيح ان التغريب للجنس جء به تعريضا باللعنة علي متهمي مري-------------م واعداءها عليها السلام من اليهود فانه -------------------اذا قال -جنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم و-نظيره قوله تعالي والسلام علي من	6379	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2690	true	-8213652969565271305	201	300	1024	1569	1569	300	وحكي الزهراوي وابو البقاء انه قرء---- بكسر الباء والراء وتوجيهه انه نسق علي الصلاة اي واوصاني بالصلاة وبالزكاة وبالبر و بوالدي متعلق بالبر او البر 1933 قوله والسلام الالف وال---------------------------------------------------------------------------------------لام فيه للعهد لانه قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم لفظه في قوله وسلام عليه مريم فهو كقوله كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل اي ذلك السلام الموجه الي يحيي موجه الي وقال الزمخشريبعد ذكره ما قدمته والصحيح ان يكون هذا التعريف--- تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها------------- من اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم وتنظيره----------- والسلام علي من-	2690	-8328367952559055205	228	256.0	183	845	26.982248306274414	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06414	false	-8359312263329125997	216	253	1128	1331	1576	300	------انعد--ا علم لمعني العدن -يحتاج الي توقيف وسماع من العرب مع ما في ذلك مما يوهم اقتضاء البناء وكذا دعوي العلمية الشخصية فيه وعد-------------------------------------------------------------م جواز ابدال النكرة من المعرفة --------الا موصوفه---------- شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع	6414	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2698	true	5185345346718794470	169	215	884	1139	1579	300	دعواه ان عدنا علم لمعني العدن فيحتاج الي توقيف وسماع من العرب------------------------------------ وكذا دعوي العلمية الشخصية فيه واما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكون موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع	2698	-8328367952559055205	159	256.5	130	291	54.63917541503906	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06430	false	-6857853220628300131	71	96	376	499	1558	300	النحاس ما علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه في هذه المسءلة وقال الزجاج----- ما تبين--- ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين	6430	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2704	true	-3475561766162323025	273	300	1405	1535	1535	300	النحاس ما علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه قال وسمعت ابا اسحاق الزجاج يقول ما تبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين-	2704	-8328367952559055205	104	172.0	83	131	79.38931274414062	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06431	false	-5247361233494340500	183	300	970	1568	1568	300	عن الرضي -بمعني ال---ذي وفي البحر -قال المبرد ايهم متعلق بش-يعة فلذلك ارتفع والمعني من الذين تشايعوا ايهم اشد كانهم يتبادرون الي هذا ويلزمه-------- ان يقدر مفعولا لننز-عن محذوفا وقدر ايض-ا في هذا المذهب من الذين تشايعوا ايهم اشد علي معني من الذين تعاونوا فنظروا ايهم اشد قال النحاس وهذا قول حسن انتهي وهو خلاف ما نقل اولا ولعمري ان انسب الي ا-----------------------------------------------------------لمبرد ---اولا واخيرا ابرد من يخ وقيل ان الجملة استفهامية وقعت صفة لشيعة علي----------------------------------------------------------------- معني------------------ لننزعن من كل شيعة مقول فيهم ايهم اشد اي من كل شيعة متقاربي الاحوال ومن زيده والنزع الرمي وحكي ابو بكر بن شقير ان بعض الكوفيين يقول في ايهم معن----------ي الشرط-------------------------------------- تقول ضربت القوم ايهم غضب والمعني ان غضبوا او-	6431	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2704	true	-3475561766162323025	108	230	550	1177	1535	300	------في المعني ولا يعمل في اللفظ وقال المبرد ايهم متعلق ب شيعة فلذلك ارتفع والمعني من الذين تشايعوا ايهم اشد كانهم يتبا-رون الي هذا ويلزمه علي هذا ان يقدر مفعولا ل ننزعن محذوفا وقدر بعضهم في قول المبرد من الذ-----------------------------------ين تعاونوا فنظروا ايهم قا----ل النحاس وهذا قول حسن --------------------------------------وقد حكي الكساءي تشايعوا بمعني تعاونوا قلت وفي هذه العبارة المنسوبة للمبرد قلق ولا بين الناقل عنه وجه الرفع--------------------------------- علي ماذا يكون وبينه ابو البقاء لكن جعل ايهم فاعلا لما تضمنته شيعة من معني الفعل قال التقدير لننزعن من كل فريق يشيع ايهم وهي علي هذا بمعني الذي ونقل عن---------------------------------------------------------- الكوفيين----- ان ايهم في الاية بمعني الشرط والتقدير ان اشتد عتوهم او لم يشتد كما تقول ضربت القوم ايهم غضب -المعني ان غضبوا او	2704	-8328367952559055205	325	400.0	252	808	40.22277069091797	48	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06434	false	4561255361631052148	173	254	883	1277	1506	300	الله- صلي الله عليه مسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج ---النار الا تحلة القسم وقال ابو عبيدة وابن عطية وتبعهما غير واحد ان القسم في الخبر اشارة الي القسم في المبتدا اعني وان منكم الا واردها وصرح بعضهم ان الواو فيه للقسم وتعقب ذلك ابو حيان بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذهب نحوي الي ان مثل ال----واو واو القسم لانه يلزم من ذلك حذف المجرور وابقاء الجار وهو لايجوز ا----لا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف	6434	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2705	true	5007680623206505812	204	300	1033	1487	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم من -مات له--- ثلاث- من الولد لم تمسه النار الا تحلة القسم -قال الشيخ وذهل عن قول النحويين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يستغني عن القسم بالجواب لدلالة المعني الا اذا كان الجواب باللام او ب ان والجواب هنا علي زعمه ب ان النافية فلا يجوز حذف القسم علي ما نصوا وقوله والواو تقتضيه يدل علي انها عنده واو القسم ولا يذهب نحوي الي ان مثل هذه الواو واو --قسم لانه يلزم من ذلك حذف المجرور وابقاء الجار ولا --يجوز ذلك الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف-	2705	-8328367952559055205	210	329.5	162	595	35.29411697387695	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06440	false	4376646159759939244	63	179	332	946	1597	300	من الري ضد العطش----------------- والمراد به النضارة والحسد وقرا ---------------------------------ابو بكر-------- في رواية الاعمش -ريءا بياء ساكنة بعدها همزة وهو علي القلب-------------------- ووزنه فلعا وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رياء بياء بعدها الف بعدها همزة حكاها اليزيد ومعنها كما في الدرب المصون مراءاة------- بعضهم ----بضعا----------------------------------------------- وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ريا بحذف الهمزة والوقصر وتجاسر بعض الناس وقال هي لحن وليس كذلك بل خرجت علي وجهين احدهما ان يكون الاصل ريا بتشديد الياء فخفف بح-----ذف احدي الياءين وهي الثانية لانها التي حصل بها الثقل ولان الاخر وحل ------------------التغيير وذلك كما حذفت في لاسيما والثاني ان يكون الاصل ريءا بياء ساكنة بعدها همزة فنقلت حركة الهمزة الي الياء ثم حذفت علي ال--------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدة المعروفة وقرا ابن عباس ايضا وابن جبير	6440	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2708	true	5820876307822601103	102	272	536	1428	1582	300	من الري ضد العطش وليس مهموز الاصل والمعني احسن منظرا لان الري والامتلاء احسن من ضديهما وقرا حميد وابو بكر بن عاصم في رواية الاعشي وريءا بياء ساكنة بعدها همزة وهو مقلوب من رءيا في قراءة العامة ووزنه فلع وهو من راءه يراه كقول الشاعر وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم اوغد وفي القلب من القلب ما فيه وروي اليزيدي قراءة ورياء بياء بعدها الف بعدها همزة وهي من ال-------------------------------مراءاة اي يري بعضهم حسن بعض ثم خفف الهمزة الاولي بقلبها ياء وهو تخفيف قياسي وقرا ابن عباس ايضا في رواية طلحة و-ريا بياء فقط مخففة ولها وجها---------------------------------------------------ن احدهما ان يكون اصلها كقراءة قالون ثم خفف الكلمة بحذف احدي الياءين وهي الثانية لان بها--- حصل---- الثقل ولانها لام الكلمة والاواخر احري بالتغيير------------------------ والثاني ان يكون اصلها كقراءة حميد وريءا بالقلب ثم نقل- حركة الهمزة الي الياء قبلها وحذف الهمزة علي قاعدة تخفيف الهمزة بالنقل فصار وريا كما تري وتجاسر بعض الناس فجعل هذه القراءة لحنا وليس اللاحن غيره لخفاء توجيهها عل----يه وقرا ابن عباس ايضا وابن جبير	2708	-8328367952559055205	314	371.0	248	1011	31.05835723876953	45	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06442	false	5941854894303762624	196	257	1034	1355	1589	300	اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي --عين اما العذاب في الدنيا بايدي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوم القيامة وما يناله فيه من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون فان الامر علي عكس ما قدروه وتعقبه في البحر بانه في غاية البعد لطول الفصل ----------------------------بين الغاية والمغيا مع ان الفصل بجملتي اعتراض فيه -خلاف ابي علي	6442	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2709	true	-6038658638048671197	122	219	624	1144	1544	300	اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدون الموعود راي العين وذكر كلاما حسنا ثم قال والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم وذكر كلاما طويلا ثم قال الي ان يعاينوا نصرة الله للمءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي اذا راوا ما يوعدونفس------------------------------------------يعلمون قال الشيخ مستبعدا للوجه الاولوهو--------------- في غاية البعد لطول الفصل بين قوله قالوا اي الفريقين وبين الغاية وفيه الف---------صل بجملتي اعتراس ولا يجيزه ابو علي	2709	-8328367952559055205	181	239.0	142	586	30.887371063232422	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06447	false	-2128971516387858865	0	103	0	543	1561	300	في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار والحق انه ورد في الكلام العرب مفردا وجمعا وكلاهما صحيح هنا وقرا عبد الله ويحيي بن يعمر -ولدا بكسر الواو وسكون اللام وهو بمعني ذلك مريم 78 اطلع الغيب ام وقوله تعالي اطلع الغيب رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعجب منها فالجملة مستانفة لا محل لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاعراب وقيل انها في محل نصب واقعه موقع مفعول ثان لارايت علي انه بمعني اخبرني وهو كما تري والهمزة للاستفهام والاصل ااطلع فحذفت همزة الوصل تخفيفا وقرء اطلع بكسر الهمزة وحذف همز--------ة الاستفهام-------- لدلالة ام عليها كما في قوله---------------------------- بسبع رمين الجمر ام بثمان	6447	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2711	true	-2191991394934140999	74	154	390	792	1529	300	في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار----------------------------------------------------------- وقرا عبد الله ويحيي بن يعمر وولدا بكسر الواو وهي لغة في الولد ولا يبعد ان يكون هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من باب الذبح والرعي فيكون ولد بمعني مولود وكذلك في الذي بفتحتين نحو القبض بمعني المقبوض 1978 قوله اطلع هذه همزة استفهام سقط من اجلها همز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوصل وقد قرء بسقوطها درجا وكسرها ابتداء علي ان همزة الاستفهام قد حذفت لدلالة ام عليها ك------قوله لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	2711	-8328367952559055205	155	204.0	121	712	21.769662857055664	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06457	false	-7151126245137690230	174	251	934	1350	1641	300	قال الراجز ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها بردا لما واطلاقه علي العطاش مجاو لعلاقة اللزوم لان من يرد الماء لا يرده الا لعطش و--------------------جوز ان يكون المراد من الورد الدواب التي ترد الماء والكلام علي التشبيه اي نسوقهم كالدواب التي ترد الماء وفي الكشف في لفظ الورد تهكم واستخفاف عظيم لا سيما وقد جعل المورد جهنم اعاذنا الله تعالي منها برحمته فلينظر ما بين الجملتي من الفرق العظيم وقرا الحسن والجحدري يحشر المتقون ويساق المجرمون	6457	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2714	true	-3025968406400276679	256	300	1333	1551	1551	300	قال الشاعر ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما وقال ابو البقاء هو اسم لجمع وارد وقيل هو بمعني وارد وقيل هو محذوف من وارد وهو بعيد يعني انه يجوز ان يكون صفة علي فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن والجحدري يحشر المتقون ويساق المجرمون-	2714	-8328367952559055205	116	158.5	94	436	26.605504989624023	17	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06461	false	-6881434620790350446	200	300	1097	1636	1636	300	علامة الجمع كالات-----------------------------ي في---- اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع وتعقبه ابو حيان بقوله --------------------------------------------------------لا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وذكر--- الاستاذ ابو الحسن -بن عصفور انها لغة ضعيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالواو والالف------- والنون التي تكون علامات ---------لا يحفظ ما يجيء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنيه او العطف اما-ان ياتي بلفظ مفرد -يطلق علي جمع او مثني فيحتاج في اثباته------- الي نقل واما-عود الضماءر مثناة وم--جموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب ف-------يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان-	6461	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2715	true	7245560981450856085	34	185	173	964	1603	300	علامة للجمع ليست ضميرا البتة وانما هي علامة كهي في لغة اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع قاله الزمخشري وفيه بعد وكانه قيل لا يملك الشفاعة الا المتخذون عهدا قال الشيخ ولا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وقد قال الاستاذ ابو الحسن ابن عصفور انها لغة ضعيفة قلت قد قالوا ذلك في قوله تعالي عموا وصموا كثير منهم الماءدة واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء فلهذا الموضع بهما اسوة ثم قال الشيخ وايضا ف-------الالف والواو والنون التي تكون علامات لا ضماءر لا يحفظ ما يج-ء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنية او العطف اما ان ياتي بلفظ مفرد ويطلق علي جمع او مثني فيحتاج في اثبات مثل ذلك الي نقل واما عود الضماءر مثناة او مجموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب علي انه يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان	2715	-8328367952559055205	496	851.5	402	799	62.077598571777344	87	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06466	false	-6372562036501107421	189	283	941	1434	1528	300	بعدا لان الظاهر كون هذا المصدر تا-------كيديا والمصدر التاكيدي لا يعمل ولو فرض--- غير تاكيدي لم يعمل بقياس الا اذا كان امرا كضربا زيدا او بعد استفهام ك-------------------اضربا زيدا وما هنا ليس احد الامرين و--------------------------------------------------------------ما جاء عاملا وليس احدهما كقوله---------- وقوفا بها صحبي علي مطيهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر والتزم كون ما هنا من النادر لا يدفع البعد ولعل ما ذكرناه ادق الاوجه واولاها فتدبر والله تعالي الهادي الي سواء السبيل و دعوا عند الاكثرين بمعني سموا والدعاء بمعني التسمية يتعدي لمفعولين بنفسه كما في قوله--------------- دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ا-ضع لها بلبلن	6466	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2718	true	3541019234328682754	8	119	41	591	1454	300	بعد- لان الظاهر -في هدا ان يكون مصدرا توكيديا والمصدر التوكيدي لا يعمل ولو فرضناه غير توكيدي لم يعمل بقياس الا ان -كان امر-----------ا او---- مستفهما عنه نحو ضربا زيدا و اضربا زيدا علي خلاف فيه واما ان كان خبرا كما قدره الزمخشري اي هدها دعاء الولد للرحمن فلا ينقاس بل ما جاء من ذلك هو نادر--- كقول امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل اي وقف صحبي الخامس انه خبر مبتدا محذوف تقديره الموجب لذلك دعاءهم كذا قدره ابو البقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و دعا يجوز ان يكو-ن بمعني سمي ف----------------------يتعدي لاثنين ويجوز جر ثانيهما بالباء قال الشاعر دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع---- بلبان	2718	-8328367952559055205	231	151.5	180	719	32.12795639038086	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06467	false	-8247019214681218260	0	103	0	511	1489	300	والاحاطة لكل ما د-عي له عز وجل ولدا من عيسي وعزيز عليهما السلام وغيرهما و-جوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مكاوعه ما في قوله صلي الله تعالي عليه وسل--م من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا فيتعدي لواحد والجار والمجرور جوز ان يكون متعلقا بمحذوف وقع حالا من ولدا وان يكون متعلقا بما عنده وجملة ما ينبغي حال من فاعل دعوا وقيل من فاعل قالوا وينبغي مضارع انب-------غي مطاوع -بغي بمعني طلب---------------- وقد سمع ماضيه فهو فعل متصرف في الجملة وعده ابن مالك في التسهيل من الافعال التي لا تتصرف	6467	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2718	true	3541019234328682754	153	219	759	1071	1454	300	والاحاطة بكل ما يدع-------------------------------------------ي له ولدا ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله ---------------عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا اي لا ننتسب اليه 1992 و ينب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي مضارع انبغي وانبغي مطاوع لبغي ا---ي طلب و ان يتخذ فاعله وقد عد------------------------------------ ابن مالك ينبغي في----- الافعال التي لا تتصرف	2718	-8328367952559055205	234	371.0	181	539	43.41373062133789	40	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06477	false	1772948306142256560	201	256	1060	1317	1527	300	وقيل بلغة عكل وقيل --بلغة عك وروي ذلك عن الكلبي قال لو قلت في عك يا رجل لم يجب حتي تقول طاها وانشد الطبري في ذلك--------------------- قول متمم بن نويرة دعوت بطاها في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقول الاخر--- ان السفاهة طاها من خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين وقال	6477	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2720	true	-1031147391997398041	170	227	824	1085	1455	300	وقيل----- عكل وقيل هي لغة يمانية وحكي--- الكلبي انك لو قلت في عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه وقال--- الطبري طه في عك بمعني يا رجل وانشد قول شاعرهم 3269-- دعوت بطه في-- القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقول اخر 3270 ان السفاهة طه في-- خلاءقكم لا قدس- الله ارواح--- الملاعين -قال	2720	-8328367952559055205	179	246.5	134	283	63.250885009765625	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06507	false	3676172874250779032	78	107	423	597	1610	300	انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاه من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتك-ليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة	6507	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2722	true	-5775090293146853195	232	261	1208	1383	1574	300	انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة	2722	-8328367952559055205	173	340.0	144	175	98.85713958740234	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06548	false	-921075773233759980	126	205	672	1084	1586	300	في البحر-------------------------------------------------------------- والملقي ب------الساحل وان كان هو التابوت اصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تبعا له في ذلك وقيل الضمير الاول لموسي ------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام وال----------------------------------------------------------ضمير ان الاخير للتابوت ومتي كان الضمير صالحا لان يعود علي الاقرب وعلي الابعد كان عوده علي الاقرب راجحا كما نص عليه النحويون وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رد ع---لي ابي محمد -بن حزم في دعواه عود الضمير في قوله تعالي فانه رجس علي لحم لانه المحدث عنه لاعلي خنزي----------------------------ر فيحل------ شحمه وغضروفه وعظمه وجلده	6548	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	20	154	105	794	1534	300	في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي به الي الساحل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر قال الشيخ ولقاءل ان يقول ان الضمير اذا كان-------------------------- صالحا لان يعود علي الاقرب وعلي الابعد كان عوده علي الاقرب راجحا وقد نص----- النحويون علي هذا فعوده علي التابوت في قوله فاقذفيه في اليم فليلقه اليم راجح والجواب ان احدهما اذا كان محدثا عنه والاخر فضلة كان عوده علي المحدث عنه ارجح ولا يلتفت الي القرب ولهذا رددنا علي ابي محمد ابن حزم في دعواه -ان الضمير في قوله تعالي فانه رجس الانعام عاءد -------------علي خنزير لا علي لحم لكونه اقرب مذكور فيحرم بذلك شحمه وغضروفه وعظمه وجلده	2736	-8328367952559055205	233	271.5	185	836	27.870813369750977	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06551	false	-858897998324400777	62	176	338	947	1566	300	وانا وراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل-- الشء بعينه اذا اعتني به ويجعل ذلك تمثيلا يندفع ما قاله الواحدي من ان تفسير علي عيتي بما تقدم صحيح ولكن لا يكون في ذلك تخصيص لموسي عليه السلام فان جميع الاشياء بمراي من الله تعالي علي انه قد يقال هذا الاختصاص للتشريف كاختصاص عيسي عليه السلام بكلمة الله تعالي والكعبة بيت الله تعالي مع ان الكل موجود بكن وكل البيوت بيت الله سبحانه وقال قتادة المعني لتغذي علي محبتي وارادتي وهو اختيار ابي عبيدة وابن الانباري وزعم الواحدي انه الصحيح وقرا الحسن وابو نهيك ولتصنع بفتح التاء قال ثعلب المعني- لتكون حركتك وتصرفك علي عين مني لءلا تخالف امري وق---------------------------------------------------را ابو جعفر في رواية ولتصنع بكسر- اللام	6551	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2737	true	-3651634593664526793	84	133	458	725	1565	300	وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الانسان الشء بعينه اذا اعتني به-------------------------- قاله الزمخشري وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الحسن وابو نهيك ولتصنع بفتح التاء قال ثعلب --معناه لتكون حركتك وتصرفك علي عين مني وقال قريبا منه الزمخشري وقال ابو البقاء اي لتفعل ما امرك بمراي مني وقرا ابو جعفر وشيب---ة ولتصنع بسكون اللام	2737	-8328367952559055205	175	284.5	138	664	26.35542106628418	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06576	false	3032634349186892346	78	144	382	707	1565	300	من الضمير المستتر في الظرف او هو-------------------------------------------------------- معمول له وان يكون ال-------خبر في كتاب وعند ربي في موضع------------------------------------------------------------------------ الحال من الضمير المستتر فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامل الظرف وهو يعمل متاخرا علي راي------------- الا-------------------------------------خفش وقيل يكون حالا من المضاف اليه -----------في علمها وقيل يكون ظرفا للظرف الثاني وقيل هو ظرف للعلم ذكر جميع ذلك ابو البقاء ثم قال ولا يجوز ان يكون في كتاب متعلقا ب-علمها وعند ------------ربي الخبر	6576	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2743	true	3936048758091474346	153	270	756	1356	1502	300	من الضمير المستتر في الظرف او خبر ثان الثاني ان الخبر قوله في كتاب فعلي هذا قوله عند ربي معمول ل--لاستقرار الذي تعلق به في كتاب كا تقدم في عكسه او يكون حالا من الضمير المستتر في الجار الواقع خبرا وفيه خلاف اعني تقديم الحال علي عاملها المعنوي والاخفش يجيزه ويستدل بقراءة والسماوات مطويات بيمينه الزمر وقوله 3294 رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وقال بعض النحويين انه اذا كان العامل معنويا والحال ظرف او عديله حسن التقديم عند الاخفش وغيره وهذا منه او يكون ظرفا للعلم نفسه او يكون حالا من المضاف اليه وهو الضمير في عليها----------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون في كتاب متعلقا ب علمها علي قولنا ان عند ربي الخبر	2743	-8328367952559055205	154	133.5	120	679	22.68041229248047	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06599	false	2231676379760638951	27	51	136	260	1497	300	الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحت ففيه ثلاث لغات ويكون فيها جميع-ا بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين	6599	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2749	true	5186329799828968730	144	167	734	856	1543	300	الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحتها--- ثلاث لغات ويكون فيها جميعها بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين	2749	-8328367952559055205	119	225.0	96	125	95.19999694824219	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06605	false	-5201971776515564531	149	222	783	1139	1521	300	وانشدوا قوله بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويلقن شيب قد علا ك وقد كبرت فقل------------ت انه والجيد الاست-دلال بقول ابن الزبير رضي الله تعالي عتهنا لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك----- ان وراكبها اذ قد قيل في البيت انا لا نسلم ان -------------ان فيه------------------------------------------- بمعني نعم والهاء للسكت بل هي الناصبة والهاء ضمير منصوب بها والخبر محذوف اي ----------------انه كذلك ولا يصح ان يقال انها في الخب-ر كذلك --وحذف	6605	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2753	true	-6697372101011341183	166	245	842	1240	1531	300	وانشدوا 3297 بكر العواذل في المشي ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم والهاء للسكت وقال رجل لابن الزبير-------------------------------- لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وصاحبها اي نعم ولعن صاحبها وهذا راي المبرد وعلي بن سليمان في اخرين وهو مردود من وجهين احدهما عدم ثبوت ان بمعني نعم وما اورده مءول اما البيت فان الهاء اسم--------ها والخبر محذوف لفهم المعني تقديره انه كذلك و-------اما قول ا----بن الزبير فذلك من حذف	2753	-8328367952559055205	203	239.0	157	449	45.21158218383789	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06614	false	1664293807310125573	0	45	0	261	1628	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير الاية------------------------ ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهح وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجا-ة حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي انتهي	6614	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2756	true	7566552198967408744	44	94	250	541	1585	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي انتهي	2756	-8328367952559055205	254	466.0	209	291	87.28522491455078	40	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06613	false	1551786984572372797	202	276	1068	1464	1586	300	مكان عند -----المبرد وهو ظاهر كلام سيبوية ومختار ابي حيان و-------------------------------العامل فيها هنا القوا عند ابي البقاء ورد بان الفاء تمنع من العمل وفي البحر---------------------------- انما هي معمولة لخبر المبتدا الذي هو حبالهم وعصيهم ان لم نجعلها هي في موضع الخبر جملة ي-------------------خيل واذا جعلناها في موضع الخبر وجعلنا الجملة في موضع الحال فالامر واضح وهذا نظير خرجت فاذا الاسد رابض ورابضا ولصحة وقوعه-----------------------------------------------------------------------------------ا خبرا------ يكتفي بها وبالمرفوع بعدها كلاما فيقال خرجت فاذا الاسد	6613	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2757	true	-4770694668671793988	11	113	62	582	1539	300	مكان هذا مذهب المبرد و---ظاهر قول- سيبويه ايضا وان كان المشهور بقاءها علي الزمان وقوله ان العامل فيها ف---القوا لا يجوز لا-----------ن الفاء تمنع من ذلك هذا كلام الشيخ ثم قال بعده ولان اذا هذه انما هي معمولة لخبر المبتدا الذي هو حبالهم وعصيهم ان لم يجعلها هي في موضع الخبر لانه يجوز ان يكون الخبر يخيل ويجوز ان تكون اذا و يخيل في موض----------------ع الحال------------ وهذا نظير خرجت فاذا الاسد رابض ورابضا فاذا رفعت رابضا كانت اذا معمولة له والتقدير فالبحضرة الاسد رابض او في المكان واذا نصبت كانت اذا خبرا ولذلك يكتفي بها وبالمرفوع بعدها كلاما --نحو خرجت فاذا الاسد	2757	-8328367952559055205	253	336.0	200	568	44.54225540161133	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06645	false	-1370159214710617856	167	260	887	1406	1631	300	وفرق ابو علي------------ فقال معني المضموم ان--ه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامري والكلام علي حد قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا وقول ذي الرمة لا نش-----تكي سقطة منها وقد رقصت بها المفارز حتي ظهرها حدب ومفتوح ال-------------------------ميم مصدر--- ملك----- والمعني ما فعلنا ذلك بان- ملكنا الصواب ووفقنا له بل غلبتنا انفسنا ومكسور الميم كثير استعماله تحوزه اليد -------ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان و------المعني عليه كالمعني علي المفتوح الميموالمصدر في هذين الوجهين مضاف الي الفاعل -والمفعول م-قدر اي يملكنا الصواب ولكنا حملنا	6645	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2766	true	7923349327408495915	64	155	390	888	1673	300	وفرق الفارسي وغيره بينها فقال----- المضموم معناه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما فعلن-اه بنظر واجتهاد فالمعني علي ان ليس لهم ملك ك--------------------------------------قول ذي الرمة 3313 لا تشتكي سقطة منها وقد رقصت بها المفاوز حتي ظهرها حدب اي لا يقع منها سقطة فتشتكي وفتح الميم مصدر من ملك امره والمعني ما فعلنا---ه بانا ملكنا الصواب---------- بل غلبتنا انفسنا وكس--ر الميم كثر فيما----- تحوزه اليد وتحويه ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها -------------------والمصدر في هذين الوجهين مضاف -----لفاعله والمفعول محذوف اي بملكنا الصواب قوله- حملنا	2766	-8328367952559055205	343	507.5	276	587	58.432708740234375	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06659	false	3012225238602155598	33	135	171	746	1610	300	-المرة من القبض -اطل--قت علي المقبوض مرة وبذلك يرد علي القاءلين بان---------------- المصدر الواقع كذلك لا يءنث بالتاء فيقولون هذه حلة نسيج اليمن ولا يقولون نسجة اليمن والجواب بان---------------------- الممنوع انما هو التاء الدالة علي التحديد لا علي مجرد التانيث كما هنا والمناسب علي هذا ان لا تعتبره المرة كما لا يخفي-------------- وقرا عبد الله وابي وابن الزبير والحسن وحميد قبصت---------------------------------------------------------- قبصة بالصاد فيهما وفرقوا بين القبض بالضاد المعجمة والقبص بالصاد بان الاول الاخذ بجميع الكف و-الثاني الاخذ باطراف الاصابع ونحوهما ---الخضم بالخاء للاكل بجميع الفم والقضم بالقاف للاكل باطراف الاسنان وذكر ا--------------------------ن ذلك مما غير لفظه لمناسبة معناه فان الضاد المعجمة	6659	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2768	true	2762767925091764973	114	223	602	1229	1622	300	فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر قلت والنحاة يقولون ان المصدر الواقع كذلك لا يءنث بالتاء تقول--- هذه حلة نس-ج اليمن ولا تقول-- نسجة اليمن ويعترضون بهذه الاية ثم يجيبون بان الممنوع ا-ما هو التاء الدالة علي التحديد لا علي مجرد التانيث -وهذه التاء دالة علي مجرد التانيث وكذلك قوله والارض جميعا قبضته الزمر وقرا ---------------------------الحسن قبضة بضم القاف وهي كالغرفة والمضغة في معني المغروف والمقبوض وروي عنه قبصة بالصاد المهملة وال--------قبض ب------المعجمة بجمي------------------------------ع الكف وبال-----مهملة باطراف الاصابع وله نظاءر كالخضم وهو الا---كل بجميع الفم والقضم بمقدمه والقصم قطع بانفصال والفصم بالفاء باتصال وقد تقدم شء من ذلك في البقرة وادغم ابن محيص-----ن الضاد المعجمة	2768	-8328367952559055205	304	344.5	243	719	42.28094482421875	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06663	false	5733720016043694920	237	267	1202	1354	1531	300	بوزن فجار ونحوه قولهم في الضباء ان وردة الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي كما قال الزمخشري وابن عطية اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب اي -	6663	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2769	true	8949778567768058912	28	53	144	270	1566	300	بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ان وردت الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي--------------------------- اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب وهو	2769	-8328367952559055205	120	219.0	96	153	78.4313735961914	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06694	false	-3922566402360288428	129	157	650	783	1511	300	وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقابا لالف وهم بنو طيء تفسير خبيث وظاهر الاية يدل علي -	6694	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2779	true	3016886948110897671	55	83	297	424	1581	300	وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا------- وهم بنو طيء تفسير خبيث قلت كانه لم يطلع علي	2779	-8328367952559055205	109	203.0	85	134	81.3432846069336	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06716	false	2913149136335008451	145	242	771	1279	1600	300	الصراط السوي ا----------------ي المستقيم وقرا ابو مجلز وعمران بن حدير السواء اي-------------------- الوسط والمراد به الجيد وقرا --------------الجحدري وابن يعمر السواي بالضم والقصر علي وزن فعلي وهو تانيث الاسوا وانث لتانيث الصراط وهو مما يذكر ويءنث وقرا ابن عباس رضي الله تعال------------------ي عنهما السوء بفتح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون وهمزة اخره بمعني الشر--------- وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء وهو تصغير سوء بالفتح وقيل تصغير سوء بالضم وقال ابو حيان --------------------------------------الاجود ان يكون تصغير سواء كما قالوا- في عطا عطي لانه لو كان تصغير دلك لثبتت همزته وقيل سوءي وتعقب بان ---------------------------------------ابدال مثل هذه الهمزة ياء جاءز وعن	6716	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2785	true	8465555441017045997	70	217	359	1146	1582	300	العامة السوي علي وزن فعيل بمعني المستوي- وقرا ابو مجلز وعمران بن حدير السواء بفتح السين والمد بمعني الوسط----------- الجيد وقرا يحيي بن يعمر والجحدري---------- السوءي------------- علي---- فعلي باعتبار ان------------------ الصراط-------- يذكر ويءنث وقرا ابن عباس السوء بفتح السين بمعني الشر وروي عنهما السوي بضم السين وتشديد الواو ويحتمل ذلك وجهين احدهما ان يكون قلب الهمزة واوا وادغم الواو في الواو وان يكون فعلي من السواء واصله السويا فقلبت الياء واوا وادغم ايضا وكان قياس هذه السيا لانه متي اجتمع ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وهنا فعل بالعكس وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء---- تصغير سوء قاله الزمخشري ---------------قال الشيخ وليس بجيد اذ لو كان كذلك لثبتت همزة سوء والاجود ان يكون تصغير سواء كقولهم عطي في عطاء قلت وقد جعله ابو البقاء ايضا تصغير السوء يعني بفتح السين ويرد عليه ما تقدم ايراده علي الزمخشري وابدال مثل هذه الهمزة---- جاءز فلا	2785	-8328367952559055205	280	265.5	222	875	32.0	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06778	false	-2348594830420066283	174	251	932	1350	1612	300	المنية والحتوف كلاهما دو-ن المحارم يرقبان سوادي وافرد الخبر اعني قوله تعالي رتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يثن لانه--------- مصدر والحمل اما بتاويله بمشت------------------------------ق او لقصد المبالغة او بتقدير مضاف اي ذ-اتي رتق وهو في الاصل الضم والالتحام خلقة كان ام صنعة ومنه الرتقاء الملتحمة محل الجماع- وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وهو اسم المرتوق كالنقض----------------------------------------------------------------------------------- والنقض-------------------------------- فكان قياسه ان يثني هنا ليطابق الاسم فقال------------ الزمخشري------------ هو علي تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا	6778	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2797	true	2242716951508427259	4	125	17	662	1543	300	المنية والحتوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان سوادي لانه اراد النوعين وتبعه ابن عطية في هذا فقال وقال وكانتا من حيث هما نوعان ونحوه قول عمرو بن شييم 3337 الم يحزنك ان حبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا ورتقا خبر ولم يثن لانه في الاصل مصدر ثم لك ان تجعله قاءما مقام المفعول كالخلق بمعني المخلوق او تجعله علي حذف---------- مضاف اي ذواتي رتق وهذه قراءة------------------------------------------------------------ الجمهور وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وفيه وجهان احدهما انه مصدر ايضا ففيه الوجهان المتقدمان في الساكن التاء والثاني انه فعل بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض وعلي هذا فكان ينبغي ان ----------يطابق بخبره في التثنية واجاب الزمخشري عن ذلك فقال هو علي تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا	2797	-8328367952559055205	231	272.5	181	725	31.86206817626953	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06815	false	-1222148423731934977	230	288	1236	1578	1637	300	وقرا ابن عباس ومجاهد وابن جبير وابن ابي اسحاق والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد وابن شريح الاصبهاني اتينا بمدة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه- مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه تعالي بالاعمال واتاهم بالجزاء وقيل هو من الاتيان واصله ااتينا فابدلت الهمزة الثابتة الفا والمراد جازينا ايضا مجازا ولذاعدي بالباء ولو كان المراد اعطينا كما قال بعضهم لتعدي	6815	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2806	true	-7887044892204925059	17	86	84	481	1577	300	وقرا ابن عباس ومجاهد وسعيد و----ابن ابي اسحاق والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد اتي--------------------نا بمد الهمزة وفيها اوجه احدها وهو الصحيح انه فاعلنا من المءاتاة وهي المجازاة والمكافاة والمعني جازينا بها ولذلك تعدي بالباء الثاني انها مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والكا-فاة لانهم اتوه------ بالاعمال واتاهم بالجزاء قاله الزمخشري الثالث انه افعل من الايتاء كذا توهم بعضهم وهو غلط قال ابن عطية----------------------- ولو كان اتينا- اعطينا لما تعدي -----------	2806	-8328367952559055205	186	273.5	151	463	40.172786712646484	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06834	false	8342127229353653154	150	183	806	988	1601	300	وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وابن مقسم وابن الجارود والبكراوي كلاهما عن هشام بتشديد كاف نكسوا---------------------------------------- وقرا رضوان بن عبد المعبود نكسوا بتخفيف الكاف مبنيا للفاعل اي نك----------------------------سوا انفسهم وقيل رجعوا علي	6834	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2813	true	-5692719581342181174	150	190	792	1014	1571	300	وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وا----------بن الجارود وابن مقسم نكسوا بالتشديد وقد تقدم انه لغة في المخفف فليس التشديد لتعدية ولا تكثير وقرا رضوان بن عبد المعبود نكسوا مخففا------- مبنيا للفاعل وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره نكسوا انفسهم----------- علي	2813	-8328367952559055205	108	151.0	85	250	43.20000076293945	16	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06842	false	-6607257427502980226	60	106	335	586	1615	300	ان يكون المصدر مبنيا للفاعل ومضافا من حيث المعني ------الي ظاهر محذوف -يشمل الموحي اليهم وغيرهم اي------ فعل المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون مضافا الي----- الموحي اليهم الي ان يفعلوا الخيرات----------------------------- واذا كانوا--- قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به	6842	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2815	true	141976000264158801	56	105	315	587	1590	300	ان يكون--------------------------- من حيث المعني مضافا الي ظاهر محذوف ويشمل الموحي اليهم وغيرهم والتقدير فعل المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون مضافا الي ضمير الموحي اليه ا--ي ان يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة واذا كانوا هم قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به	2815	-8328367952559055205	218	361.0	177	301	72.42524719238281	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06868	false	-7410520649544925992	151	182	810	985	1582	300	ابي البقاء ان---- هذا التوجيه ضعيف لوجهين----- احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون	6868	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2820	true	-3920848255945507517	181	212	983	1162	1606	300	ابا البقاء استضعف هذا التوجيه ب-----وجهين فقال احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون	2820	-8328367952559055205	167	310.5	137	184	90.76087188720703	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06877	false	1289838490228570284	230	270	1227	1434	1596	300	وقال ابن عطية حتي متعلقة بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقطعوا الخ قال ابو حيان وفيه بعد م-----ن كثرة الفصل لكنه من جهة المعني جيد وحاصله انهم لا-يزالون مختلفين غير مجتمعين علي دين الحق الي قرب مجء الساعة فاذا جاءت الساعة انقطع ذلك	6877	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2826	true	-1327071826041393894	66	132	338	680	1567	300	وقال ابن عطية حتي متعلقة بقوله وتقطعوا وتحتمل علي بعض التاويلات المتقدمة ان تتعلق ب يرجعون وتحتمل ان تكون حرف ابتداء وهو الاظهر بسبب اذا لانها تقتضي جوابا هو المقصود ذكره قال الشيخ وكون حتي متعلقة ب تقطعوا ------------------فيه بعد من حيثن كثرة الفصل لكنه من حيث المعني جيد وهو--- انهم لا يزالون مختلف------------ين علي دين الحق الي قرب مجء الساعة فاذا جاءت الساعة انقطع ذلك	2826	-8328367952559055205	164	267.0	130	375	43.733333587646484	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06890	false	3370260251320820457	182	220	939	1150	1568	300	وقرا ابو هريرة وصاحبه ابو زرعة بن عمرو بن جرير السجل بضمتين وشد اللام والاعمش وطلحة----------------------------------------------------------------- وابو السمال السجل-------- بفتح السين والحسن وعيسي------- بكسرها والجيم في هاتين القراءتين ساكنة واللام مخففة وقال ابو عمرو قرا-- اهل مكة ---------كالحسن	6890	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2830	true	3617445526870272760	57	111	300	592	1612	300	وقرا ابو هريرة وصاحبه ابو زرعة بن عمرو بن جرير------ بضمهما و---اللام مشددة ايضا بزنة عتل ونقل ابو البقاء تخفيفها في هذه القراءة ايضا فتكون بزنة عنق وابو السمال وطلحة والاعمش بفتح السين والحسن وعيسي بن عمر بكسرها والجيم في هاتين القراءتين ساكنة واللام مخففة -قال ابو عمرو قراءة اهل مكة مثل قراءة الحسن	2830	-8328367952559055205	179	262.5	144	302	59.271522521972656	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06912	false	892272181066348354	0	37	0	196	1517	300	وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به وخص به نحاة--------------------------------------------------- الكوفة ام الصبي بمرضعة بالهاء وا---------------لمستاجرة بمرضع ويرده ---------قول الشاعر----- كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد والتعبير به هنا ليدل علي شدة	6912	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2837	true	1401661997399940686	31	81	159	429	1546	300	وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعني ان من شدة الهول تذهل هذه عن ولدها فكيف بغيرها وقال بعض الكوف-يين ال-----مرضعة تقال للام والمرضع تقال للمستاجرة غير الام وهذا مردود بقول الشاعر 3369 كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد فاطلق المرضعة بالتاء علي غير	2837	-8328367952559055205	137	185.0	110	276	49.63768005371094	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06915	false	-9136180218064397332	36	98	178	513	1497	300	وقرا الحسن والاعرج وابو زرعة وابن جبير والاعمش سك------ري بضم السين فيهما -قال الزمخشري وهو غريب وقال ابو الفتح هو اسم مفرد كالبشري وبهذا اقتاني ابو علي وقد سالته عنه انتهي والي كونه اسما مفردا ذهب ابو الفضل الرازي فقال فعلي بضم الفاء من صفة الواحدة والواحدة من الاناث لكنها لما جعلت من صفات الناس وهم جماعة اجريت الجماعة بم-زلة المءنث الموحد	6915	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2838	true	-489416307872304476	177	223	910	1156	1537	300	وقرا الحسن والاعرج وابو زرعة و----------الاعمش سكري بسكري بضم السين فيهما فقال ابن جني هي------------------------- اسم مفرد كالبشري -بهذا افتاني ابو علي وقال ابو---------------------------------------- الفض------------ل فعلي بضم الفاء من صفة الوا---------حدة من الاناث لكنها لما جعلت من صفات الناس وهم جماعة اجريت الجماعة بمنزلة المءنث الموحد	2838	-8328367952559055205	223	387.5	181	343	65.01457977294922	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06917	false	4450291465720656309	242	266	1251	1370	1542	300	وقرء كتب مبنيا للفاعل اي كتب الله وقرء فانه بكسر الهمزة فالجملة خبر من او جواب لها------------------- وقرا الاعمش والجعفي عن ابي عمرو انه	6917	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2839	true	4006174208572028025	270	300	1328	1465	1465	300	وقرء كتب مبنيا للفاعل اي كتب الله ف ان وما في حيزها في محل نصب علي المفعول به وباقي الاية علي ما تقدم وقرا الاعمش والجعفي عن ابي عمرو انه-	2839	-8328367952559055205	72	107.0	57	138	52.173912048339844	13	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06936	false	5563662761811349930	175	240	921	1251	1552	300	الفراء ان اللام دخلت في غير موضعها والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه فمن في محل نصب بيدعو وتعقبه ابو حيان وغيره بانه بعيد لان ما في صلة الموصول لا يتقدم علي الموصول وقال ابن الحاجب قيل اللام زاءدة -------------------------------------------------------------------------------للتوكيد -ومن مفعول-- يدعو وليس بشء لان اللام المفتوحة لا تزاد بين الفعل ومفعوله لكن قوي القول بال--------------زيادة هنا بقراءة------------------------------------------------ عبد الله يدعو من ضره	6936	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2846	true	3322472138255184334	42	129	233	666	1540	300	السادس ان اللام مزالة من--- موضعها وال--اصل يدعو من لضره اقرب فقدمت من تاخير وهذا قول الفراء وقد ردوا هذا ب-----------------ان ما في صلة الموصول لا يتقدم علي الموصول --السابع ان ال--------لام زاءدة في المفعول به وهو من والتقدير يدعو من ضره اقرب ف من موصول والجملة بعدها صلتها والموصول هو المفعول ب يدعو زيدت فيه---- اللام كزيادتها في قوله ردف لكم النمل في احد----- القولين وقد رد هذا بان زيادة اللام انما تكون اذا كان العامل فرعا او بتقديم المعمول وقرا عبد الله يدعو من ضره	2846	-8328367952559055205	167	175.0	125	474	35.2320671081543	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06943	false	-57099696893961906	99	123	530	650	1574	300	وادخلت ان علي كل واحد من جزءي الجملة لزيادة التاكيد كما في قول جرير ا-----ن الخليفة ان الله سربله سربال ملك به تزجي الخواتيم	6943	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2848	true	2489107207269049495	196	220	994	1118	1540	300	وادخلت ان علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد ونحوه- قول جرير 3375 ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم	2848	-8328367952559055205	111	205.0	88	125	88.80000305175781	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06949	false	6174243448642845753	113	155	599	828	1588	300	ولما كان كل خصم فريقا يجمع طاءفة جاء اختصموا بصيغة الجمع------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة اختصما مراعاة اللفظ خصمان وهو تثنية خصم وذكروا انه في الاصل مصدر يستوي فيه الواحد المذكور وغيره قال ابو البقاء واكثر الاستعمال توحيده فمن ثناه وجمعه حمله	6949	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2850	true	-2280897435223203457	259	300	1345	1583	1583	300	ولما كان كل خصم فريقا يجمع طاءفة قال اختصموا بصيغة الجمع كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات فالجمع مراعاة للمعني وقرا ابن ابي عبلة اختصما مراعاة -للفظه وهي مخالفة للسواد وق--------------------------------------------------------ال ابو البقاء واكثر الاستعمال توحيده فمن ثناه وجمعه حمله-	2850	-8328367952559055205	147	232.5	121	296	49.66216278076172	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06967	false	-4361290165538544281	40	88	200	441	1531	300	تصحفت هذه القراءة علي ابن جني فانه حكي عنهما واذن---- فعلا ماضيا و---------------جعله معطوفا علي بوانا وتعقبه ابو حيان بانه ليس بتصح-يف بل قد حكي ذلك ابو عبد الله الحسين --------------------------------------بن خالويه في شواذ القراءات من جمعه----------------------------------------- وقرا ابن ابي اسحاق بالحج بكسر الحاء حيث وقع و-------------قوله تعالي	6967	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2860	true	-8108031230000360140	23	90	111	435	1494	300	تصحف- هذا --------علي ابن جني فانه حكي عنهما واذن علي فعل- ماض واعرب علي ذلك بان جعله عط--فا علي ب-----------------وانا قلت ولم يتصحف فعله بل حكي تلك القراءة ابو الفضل الرازي في اللوامح له عنهما وذكرها ايضا ابن خالويه ولكنه لم يطلع عليها فنسب من اطلع الي التصحيف ولو تاني اصاب او كاد وقرا ابن ابي اسحاق بالحج بكسر الحاء حيث وقع كما قدمته عنه قوله رجالا	2860	-8328367952559055205	144	161.0	109	353	40.7932014465332	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms06974	false	-915064946768282431	164	221	910	1213	1621	300	يمكن ان تكون للتبعيض----- بان يعني بالرجس عبادة الاوثان وقد روي ذلك عن ابن عباس وابن جريج فكانه قيل فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو العبادة لان المحرم منها------ انما هو العبادة الا تري انه قد يتصور استعمال الوثن في بناء وغير ذلك مما لم يحرمه الشرع فكان -----للوثن جهات منها عبادته- وهو المامور باجتنابه وعبادته بعض جهاته -	6974	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2863	true	4015496937993268849	37	88	193	470	1595	300	يمكن ا--------لتبعيض فيها بان يعني بالرجس عبادة الاوثان وبه قال------- ابن عباس وابن جريج فكانه قال فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو العبادة لان المحرم من الاوثان انما هو العبادة الا تري انه قد يتصور استعمال الوثن في بناء وغيره--- مما لم يحرم- الشرع استعماله وللوثن جهات منها عبادتها وهي------------------------- بعض جهاتها	2863	-8328367952559055205	244	404.0	197	321	76.01245880126953	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07007	false	4159959326480842543	218	300	1142	1573	1573	300	الزمخشر-----ي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف الم-تقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيف وهو في حكم قولك----------------------------------------------------------------------------------- ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة---- ولا سهوا مني ولكن تعمدت به-	7007	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2873	true	-6432915783206569633	141	238	671	1181	1488	300	الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي ف-ي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك ف----------قولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا ----ولكن تعمدت به	2873	-8328367952559055205	413	769.5	336	525	78.66666412353516	72	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07015	false	-4580573278478148131	69	174	359	851	1508	300	شرطية ونص علي ذلك--------- الحوفي لكن قالوا ان الا ف------------------------------------ي النفي اما ان يليها مضارع-------- نحو ما زيد الا يفعل وما رايت زيدا الا يفعل او يليها ماض بشرط ان يتقدمه فعل كقوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا الخ او يكون الماضي مصحوبا بقدر نحو ما زيد الا قد قام ويشكل عليه هذه---- الاية اذ لم يلها فيها مضارع ولا ماض بل جملة شرطية------------------------------------- فان صح ما قالوه احتيج الي التاويل واول ذلك في البحر بان اذا جردت للظرفية وقد ----------فصل بها وبما اضيفت اليه بين الا والفعل الماضي الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد	7015	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2875	true	302461678104921399	85	189	430	910	1465	300	شرطية وهو الظاهر واليه ذهب الحوفي وان تكون لمجرد الظرفية قال الشيخ ونصوا علي انه يليها في النفي --يعني الا المضارع بلا شرط نحو ما زيد الا يفعل وما رايت زيدا الا يفعل والماضي----- بشرط ----تقدم- فعل نحو ---------ما ياتيهم من رسول الا كانوا -يس او------------ مصاحبة -قد- نحو ما زيد الا قد فعل وما جاء بعد الا في الاية--------------------------------- جملة شرطية ولم يلها ماض مصحوب ب قد ولا عار منها فان صح ما نصوا عليه يءول علي ------------------------ان اذا جردت للظرفية ولا شرط فيها وفصل بها---------------- بين الا والفعل------- الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد	2875	-8328367952559055205	294	378.0	224	596	49.328857421875	49	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07050	false	-5736323904526598672	105	143	556	756	1604	300	الي- المضارع ل-----------------افادة بقاء اثر المطرز زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع او لاستحضار الصورة البديعة ولم ينصب الفعل في جواب ا-لاستفهام	7050	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2878	true	5481534744040276241	185	226	943	1142	1527	300	-لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر -زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت -رحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع-------- ولم ينصب--------- جوابا للاستفهام	2878	-8328367952559055205	159	259.5	127	219	72.60273742675781	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07050	false	-5736323904526598672	157	289	825	1546	1604	300	يمتنع النصب هن----------------ا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تر----ي قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي-------- وكذلك في الجواب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا ا-نما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني---- لا تاتينا فكيف تحدثنا فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته --همزة الاستفهام وين-في الجواب فيلزم من ذلك هنا-------- اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المرا-د وايضا---- جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام------- شرط وجزاء ولا يصح ان يقال هنا -------------------------------------------------------ان تر انزال الماء تصبح الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا علي علي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال	7050	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2879	true	2291707356474463963	130	276	660	1471	1606	300	امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تري الي قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف وكذلك الج---واب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا وانما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني انك لا تاتي-- فكيف تحدث-- فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة---------- وينتفي الجواب فيلزم من هذا الذي قررناه اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء كقوله 3396 الم تسال فتخبرك الرسوم يتقدر ان تسال تخبرك الرسوم وهنا لا يتقدر ان تر انزال المطر تصبح الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا عل----ي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال	2879	-8328367952559055205	665	1203.0	539	832	79.92788696289062	110	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07051	false	5626857887788439280	190	231	992	1201	1576	300	سيبويه وسالته يعني الخليل عن قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع وفي النسخة الشرقية من الكتاب انتبه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا وقال	7051	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2879	true	2291707356474463963	35	67	184	343	1606	300	سيبويه وسالته يعني الخليل عن----------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب و---تنبيه كانك قلت اتسمع ا-----------------------------------نزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا -قال	2879	-8328367952559055205	158	285.0	126	209	75.59808349609375	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07057	false	-8097917827482721527	16	105	76	548	1509	300	فلا ينازعنك----- بالنون الخفيفة وقرا ابو مجلز ولاحق بن حميد فلا ينزعنك بكسر الزاي علي انه من النزع بمعني الجذب كما في البحر والمعني كما قال ابن جني فلا يستخفنك عن دينك الي اديانهم فتكون بصورة المنزوع عن شء الي غيره وفي الكشاف ان المعني اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة 196 التثبيت له عليه الصلاة والسلام بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله تعالي ولدينه ومثله كثير في القران وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته فالمعني لا يغلبنك في المنازعة	7057	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2882	true	6850466414948865571	139	165	693	829	1529	300	فلا ينازعنك وقرء بالنون الخفيفة وقرا ابو مجلز فل--------------ا ينزعنك من كذا اي قلعته منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته ف------------------ي المنازعة	2882	-8328367952559055205	112	175.5	91	477	23.480083465576172	18	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07094	false	2707505923579118849	86	165	454	854	1560	300	ان علي هنا بمعني من اي الا من ازواجهم--------------- كما ان-- من بمعني علي في قوله تعالي ونصرناه من القوم اي علي القوم وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير حافظون والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي حافظون لفروجهم في جميع الاحوال الا حال كوتهم ---------------------------والين و--------------قوامين علي ازواجهم من قولك كان فلان علي فلانة فمات عن----------------------------------------------------------ها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ولذا-- سميت المراة فراشا ا--------و متعلقة بمحذوف يدل عليه غير ملومين------------- كانه قيل يلامون الا علي	7094	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2888	true	1407449937093164381	212	300	1131	1570	1570	300	ان علي---- بمعني من اي الا من ازواجهم ف علي بمعني من كما جاءت من بمعني علي في قوله------ ونصرناه من القو----------------------------------------------------------------------------------م الانبياء واليه ذهب الفراء الثالث ان يكون في موضع نصب علي الحال قال الزمخشري اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن------ من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم ثلاثة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع انه متعلق- بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري كانه قيل يلامون الا علي-	2888	-8328367952559055205	238	344.0	188	539	44.155845642089844	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07094	false	2707505923579118849	165	251	854	1286	1560	300	ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وكلا ا-----------------------------لوجهين ذكرهما الزمخشري واعترض بانهما متكلفان ظاهرا فيهما العجمة واورد علي الاخير ان اثبات اللوم لهم في اثناء المدح غير مناسب مع انه لا يختص بهم وكون ذلك علي فرض عصيانهم وهو مثل قوله تعالي فمن ابتغي الخ لا يدفعه كما توهم لا يجوز ان تتعلق بملومين المذكور بعد لما قال ابو البقاء من ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و-------ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله والمراد	7094	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2889	true	-6344255953272437760	0	41	0	201	1546	300	ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه قلت وانما لم يجعله متعلقا ب ملومين لوجهين احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والثاني ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبل-- المضاف	2889	-8328367952559055205	154	249.5	122	468	32.905982971191406	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07136	false	-7193821788082963316	4	33	20	168	1590	300	الفاء فيه بان يقال فانكم الخ بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران الكريم لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	7136	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2897	true	3610400895351700552	58	83	299	425	1569	300	الفاء في -----------انكم---- بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران------- لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	2897	-8328367952559055205	125	224.5	101	148	84.45945739746094	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07164	false	7045627479606128017	231	265	1137	1314	1493	300	وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة واذا ظرف يضاف الي ما بعده فيه معني الشرط واذا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا الاولي------- والعامل في الثانية اخذنا انتهي وهو كلام	7164	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2909	true	-864367398073527794	214	247	1077	1250	1495	300	وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة -اذا ظرف مضاف ل---ما بعده فيه معني الشرط اذ-ا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا والمعني جاروا والعامل في الثانية اخذنا------ وهو كلام	2909	-8328367952559055205	156	281.0	124	184	84.78260803222656	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07168	false	5029652470443233249	201	246	1077	1311	1587	300	وقرا ابن مسعود وابن عباس وابو حيوة وابن محيصن وعكرمة والزعفراني ومحبوب عن ابي عمرو سمرا بضم السين و-شد الميم مفتوحة جمع سامر وابن عباس ايضا وزيد بن علي وابو رجاء وابو نهيك----- سمارا------------- بزيادة الف بعد الميم و-----------هو جمع-- سامر ايضا وهما جمعان مقيسان	7168	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2910	true	2718178431119577594	229	270	1231	1437	1587	300	وقرا ابن مسعود وابن عباس وابو حيوة وتروي------------------------------ عن ابي عمرو سمرا بضم الفاء وفتح العين مشددة------------------------- وزيد بن علي وابو رجاء وابن عباس ايضا سمارا كذلك الا انه بزيادة الف بين الميم والراء وكلاهما جمع ل سامر----- وهما جمعان مقيسان	2910	-8328367952559055205	150	204.5	115	266	56.39097595214844	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07197	false	-2221722245656557340	12	52	59	247	1559	300	القول بان في جهنم خالدون بدل فقال هذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل ما ي-------تعلق به في جهنم اي استقروا وكانه من يدل ال-شء من الشء وهما لمسعة واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم	7197	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2916	true	-286890916927651637	54	90	266	427	1585	300	الشيخ جعل في جهنم بدلا من خسروا و-هذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي تعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم وهو بدل شء من شء---------------------------------- لان من خسر نفسه استقر في جهنم	2916	-8328367952559055205	115	168.0	88	196	58.67346954345703	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07206	false	7906379542928992669	21	123	104	622	1494	300	انه لا يفلح الكافرون 117 اي ان الشان لا يفلح الخ وقرا ال-------------حسن وقتادة انه بالفتح علي التعليل او جعل الحصل من السبك خبر حسابه --------اي حسابه عدم الفلاح وهذا علي ما قال الخفاجي من باب تحية بينهم ضرب وجيع وبهذا مع عدم الاحتياج الي التقدير رجح هذا الوجه علي سابقه وتوافق القراءتين عليه في حاصل المعني ورجح الاول بان التوافق عليه اتم واصل الكلام علي الاخبار فا-نما حسابه عند ربه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون--- موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يف-------------------------------------------------------------لحون وقرا الحسن ي---فلح بفتح الياء واللام	7206	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2920	true	8172858468902336829	16	93	77	464	1572	300	انه لا يفلح الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءناف المفيد للعلم وقرا الحسن وقتادة انه بالفتح وخرجه الزمخشري علي ان يكن-------- خبر حسابه قال ومعناه حسابه عدم الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح والاصل حسا--------به انه لا يفلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون انتهي ويجوز ان يكون ذلك علي حذف حرف العلة اي ل انه لا يفلح-- وقرا الحسن لا يفلح بفتح الياء واللام	2920	-8328367952559055205	229	373.5	178	607	37.726524353027344	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07290	false	471087219879441670	66	290	365	1530	1576	300	الذال في التاء النحويان وحمزة وقرا ابن----------------------------------------- السمقيع تلقو-------------نه بضم التاء والقاف وسكون اللام مض----------ارع ----------------------------القي وعنه تلقونه بفتح التاء والقاف وسكون اللام مض-----------ارع لقي وقرات عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعيسي وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق الكلام كذبه حكاه السرقسطي وفيه رد علي من زعم ان ولق اذا كان بمعني كذب لا يكون متعديا وهو ظاهر كلام ابن سيده وارتضاء ابو حيان ولذا جعل ذلك من باب الحذف والايصال والاصل تلقون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تقرا ذلك وتقول الولق الكذب وقال ابن ابي مليكة وكانت اعلم بذلك من غيرها لانه نزل فيها وقال ابن الانباري من ولق الحديث انشاه واخترعه وقيل من ولق الكلام دبره وحكي الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق الذي هو الاسراع با---------لشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام ويقال --------------------------------------------------------------------------ناقة ولقي سريعة ومنه الاولق للمجنون لان العقل باب من السكون والتماسك والجنون باب من السرعة والتهافت وعن ابن جني انه اذا فسر ما في الاية بما ذكر يكون ذلك من باب الحذف والايصال والاصل تسرعون فيه او اليه و------------------قرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة بعدها لام ساكنة من-------- الالق وهو الكذب وقرا يعقوب في رواية المازني تيلقونه ب------تاء فوقانية مكسورة بعدها ياء ول------ام مفتوحة كانه مضا-----------رع ولق بكسر اللام كما قالوا تيجل مضارع وجل	7290	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2928	true	-3056859693254364342	88	275	447	1399	1535	300	الذال في التاء--------------- وقرا ابي تتلقونه بتاءين وتقدم انها الاصل وقرا ابن السميفع في رواية عنه تلقونه بضم التاء------- وسكون اللام وضم القاف مضارع القي القاء وقرا هو في رواية اخري----- تلقونه بفتح التاء------- وسكون اللام وفتح القاف مضارع لقي وقرا --------ابن عباس وعاءشة-------------- وعيسي وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق الرجل ----------------------------------------------اذا---------- كذب قال -------------------------ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي وعندي انه اراد ت-------لقون فيه فحذف الحرف ووصل الفعل للضمير يعني انهم جاءوا ب تلقونه وهو متعد مفسرا ب تكذبون وهو غير متعد ثم حمله ما ذكر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق وه----و الاسراع بالشء بعد الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام -يقال ولق في سيره اي اسرع وانشد 3436 جاءت به عنس من الشام تلق وقال ابو البقاء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسرعون فيه واصله من الولق وهو الجنون وقرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام مكسورة وقاف مضمومة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب----------------- تيلقونه بكسر التاء من فوق بع--------دها ياء ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة وهو مضارع ولق بكسر اللام كما قالوا ييجل مضارع وجل	2928	-8328367952559055205	483	437.5	381	1513	31.923330307006836	70	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07399	false	8825368088323631187	87	154	447	790	1564	300	وقرا سفيان بن حسين او كظلمات بفتح الواو ووجه ذاك في البحر بانه جعلها واو عطف تقدمت عليها الهمزة التي لتقرير التشبيه الخالي عن محض الاستفهام وقيل هي او التي في قراءة الجمهور وفتحت الواو للمجاورة كما كسرت الدال لها في قوله تعالي الحمد لله علي بعض القراات في -----------بحر لجي اي عميق كثير الماء منسوب الي --------------------اللج وهو معظم ماء البحر وقيل --------------------------------اللجة------- وهي ايضا معظمة	7399	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2940	true	-5244109913274930630	31	87	143	436	1523	300	وقرا سفيان بن حسين او كظلمات بفتح الواو----------------------- جعلها عاطفة دخل---ت عليها --همزة---------------------------------- الاستفهام الذي معناه التقرير وقد تقدم ذلك -----------------------------------------في قوله او امن اهل------------- القري الاعراف قوله في بحر لجي في بحر صفة لظلمات فيتعلق بمحذوف واللجي منسوب الي اللج وهو معظم---- البحر كذا قال الزمخشري وقال غيره منسوب الي اللجة بالتاء وهي ايضا معظمه	2940	-8328367952559055205	141	153.5	110	413	34.14043426513672	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07400	false	-7650509696602937080	42	105	205	523	1463	300	ان يكون بعضها بدلا من ظلمات وتعقب بانه لا يجوز من جهة المعني لان المراد والله تعالي اعلم الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض اي هي ظلمات متراكمة لا ا-لاخبار بان بعض ------ظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة------ متراكمة وقرا قنبل ظل--------------------------------------------------مات بالجر علي انه بدل من ظلمات الاولي لا تاكيد لها وجملة بعضها فوق بعض	7400	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2941	true	-3465600391656604305	24	84	118	414	1460	300	ان يكون------ بدلا من ظلمات و----------رد عليه من حيث المعني -اذ المعني -------------علي الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض وصفا لها بالتراكم-- لا ان المعني ان بعض تلك الظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة وفيه نظر اذ لا فرق بين قولك بعض الظلمات فوق بعض وبين قولك الظلمات بع-----------------------------------------------------ضها فوق بعض	2941	-8328367952559055205	184	270.0	142	381	48.29396438598633	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07444	false	5119080721924129587	235	263	1227	1362	1551	300	قول النحاس ما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يخطء قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ل-يحسبن	7444	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2951	true	-8259520310421913574	254	283	1342	1478	1574	300	قال النحاس ما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يلحن قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ل يحسبن	2951	-8328367952559055205	131	253.0	103	136	96.32353210449219	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07444	false	5119080721924129587	58	164	294	846	1551	300	الاول محذوف كانه قيل لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين في الارض وذكر ان الاصل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------ي هذا-- لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث وتعقبه في البحر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الضمير ليس من الضماءر التي يفسرها ما بعدها فلا يجوز كون الاصل لا يحسب-هم الذين الخ كما لا يجوز ظنه زيد قاءما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون معجزين المفعول الاول و 0 في الارض المفعول الثاني والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله تعالي في الارض حتي يطمعوا--- في مثل ذلك قال الزمخشري وهذا معني قوي جيد	7444	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2952	true	-8766461482974968674	47	225	235	1157	1553	300	الاول محذوف --تقديره لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين الا ان حذف احد المفعولين ضعيف عند البصريين ومنه قول عنترة 3466 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي لا تظني غيره واقعا ولما نحا الزمخشري الي هذا الوجه قال وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت --لشء --واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث فقدر المفعول الاول ضميرا متصلا قال الشيخ وقد رددنا هذا التخريج في اواخر ال عمران في قوله لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا في قراءة من قراه بالغيبة وجعل الفاعل الذين يفرحون وملخصه ان هذا------- ليس من الضماءر التي يفسرها ما بعدها فلا ي---------تقدر لا يحسبنهم اذ لا ي-----------جوز ظنه زيد قاءما علي رفع زيد ب ظنه قلت وقد تقدم في الموضع المذكور رد هذا الرد فعليك بالالتفات اليه الثالث ان المفعولين هما قوله معجزين في الارض قاله الكوفيون ولما نحا اليه الزمخشري قال ----------------------والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله------ في الارض حتي يطمعوا هم في مثل ذلك------------- وهذا معني قوي جيد	2952	-8328367952559055205	393	599.0	313	996	39.45783233642578	65	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07457	false	6007290402517832070	26	66	119	324	1593	300	فلا يصح ايضا ان قدر الض-----مير غيبة لتقدير---------هم لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض و-----------ان جعل- التقدير انتم يطوف عليكم بعضكم علي بعض فيدفعه ان عل-----يكم يدل علي انهم هم المطوف عليهم وا-نتم طوافون يدل علي انهم طاءفون	7457	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2955	true	-204930261245434103	150	196	787	1013	1555	300	ولا يصح -----ان قدر الضمير ضمير غيبة لتقدير المبتدا هم لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض وهو لا يصح فان جعلت التقدير انتم يطوف------ بعضكم علي بعض فيدفعه ان قوله عليكم يدل علي انهم هم المطوف عليهم و انتم طوافون يدل علي انهم طاءفون	2955	-8328367952559055205	190	332.5	152	237	80.16877746582031	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07492	false	-1678527199292973593	100	181	538	991	1654	300	ك-------احتجم وافتصد اذا امر بالحجامة والفصد وقيل قالوا ذلك لظنهم انه يكتب حقيقة او لمحض الافتراء-- عليه ع-----ليه الصلاة والسلام بناء علي علمهم انه لم يكن يكتب صلي الله عليه وسلم وقيل مرادهم جمعها----------------------------------- من كتب الش-ي جمعه والجمهور علي الاول-------------------- وقرا طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول والاصل اكتت--------------بها له كاتب فحذف------------------------------ اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه فبني الفعل للمفعول واسند للضمير------------- فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا	7492	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2962	true	-4058148890408533907	196	293	1041	1562	1602	300	كاقتصد واحتجم------- اذا امر بذلك ويجوز ان يكون بمعني كتبها وهو من جملة -------------------افتراءهم عليه لانه عليه --------السلام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ويكون كقولهم استكبه واصطبه اي سكبه وصبه والافتعال مشعر بالتكلف ويجوز ان يكون من كتب بمعني جمع من الكتب وهو الجمع لا من الكتابة بالقلم وقرا طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول قال الزمخشري والمعني اكتتبها له كاتب لانه كان اميا لا يكتب بيده ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف ثم -----------بني الفعل-------------- للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا	2962	-8328367952559055205	225	261.5	181	580	38.7931022644043	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07516	false	2940166512693941355	93	191	477	1016	1605	300	وقرا ابو عيسي الاوسود القارء ينبغي بالبناء للمفعول وقال ابن خالويه زعم سيبويه ان ذلك-- لغة وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الدرداء وزيد بن ثابت وابو رجاء ونصر بن علقمة وزيد بن علي واخوه الباقر رضي الله تعالي عنهما ومكحول والحسن وابو جعفر وحفص بن عبيد والنخعي والسلمي وشيبة وابو بشر والزعفراني يتخذ مبنيا للمفعول وخرج ذلك الزمخشري علي انه من اتخذ المتعدي الي مفعولين والمفعول الاول---- ضمير المتكلم القاءم مقام الفاعل والثاني----- من اولياء و-من --تبعيضية لا زاءدة اي يتخذونا-- بعض الاولياء ولم يجوز زيادتها بناء علي ما ذهب الي----------------------------------------------------ه الزجاج من انها -------------------------------------لا تزاد في المفعول الثاني وعلله في ----	7516	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2967	true	1184973864565892206	71	212	335	1070	1497	300	و----ابو عيسي الا-سود القارء ينبغي --مبنيا للمفعول -قال ابن خالويه زعم سيبويه ان ينبغي لغة قوله ان نتخذ فاعل ينبغي او مفعول قاءم مقام الفاعل في قراءة الاسود وقرا العامة نتخذ مبنيا للفاعل و من اولياء مفعوله وزيدت فيه من ويجوز ان يكون مفعولا اول علي ان اتخذ متعدية لاثنين ويجوز ان لا تكون المتعدية لاثنين بل لواحد فعلي هذا من دونك متعلق بالاتخاذ او بمحذوف علي انه حال من اولياء وقرا ابو الدرداء وزيد بن ثابت وابو رجاء------------------------------------------------------------------- والحسن وابو جعفر --في اخرين ن--------------------------------------------تخذ مبنيا للمفعول وفيه اوجه احدها انها------------- المتعدية لاثن----ين وا--------لاول همز ضمير المتكلمين----------------- والثاني قوله من اولياء و من للتبعيض اي ما كان ينبغي ان نتخذ بعض --اولياء قال---------------------------------ه الزمخشري الثاني ان من اولياء هو المفعول الثاني ايضا الا ان من مزيدة في المفعول الثاني وهذا مردود بان من لا تزاد في المفعول الثاني انما تزاد في	2967	-8328367952559055205	257	320.5	206	933	27.545551300048828	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07525	false	1712087347652588586	38	116	206	631	1639	300	وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام بعدها و-------تقدير جار قبلها اي لانهم ياكلون الخ والمراد ما جعلناهم رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم وقرا علي كرم الله تعالي وجهه ابو مسعود---------------- وعبد الرحمن بن عبد الله يمشون بتشديد الشين المفتوحة مع ضم الياء مبنيا للمفعول اي يمشيهم حواءجهم او الناس والتضعيف للتكثير كما في قول الهذلي يمشي بيننا حانوت خمر وقرا ابو عبد الرحمن السلمي كما في البحر يمشون بضم الياء والشين مع التشديد مبنيا للفاعل وهو مبالغة	7525	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2969	true	5976844911342967853	236	288	1276	1561	1631	300	وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام و ان مصدرية التقدير الا--------- لانهم اي---------------- ما جعلناهم رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم وقرا العامة يمشون خفيفة وامير المءمنين علي بن ابي طالب وعب--------------د الله يمشون مشددا مبني----------------------------ا للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس وق--------------------------------------------------------را ابو عبد الرحمن يمشون ب---------------------------------------التشديد مبنيا للفاعل وهي بمعني -	2969	-8328367952559055205	196	279.0	156	448	43.75	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07532	false	4877155481617020592	70	179	344	900	1517	300	بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف والتانيث اللازم فان كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون الخبر يومءذ ------وللمجرمين خبر بعد خبر او نعت لبش--ري او متعلق- بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة ل-بشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او------ للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معرب جاز ان يكون يومءذ معمولا لبشري وان يكون صفة والخبر للمجرمين وجاز ان يكون يومءذ خبرا و-للمجرمين صفة وجاز ان يكون يومءذ خبر او للمجرمين خبر ابعد خبر والخبر اذا كان الاسم ليس مبنيا للانفسها بالاجماع	7532	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2970	true	7071363581984067179	179	280	947	1437	1527	300	بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف ل-لتانيث اللازم فان كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون------ يومءذ خبرا و للمجرمين خبر بعد خبر او نعتا ل بشري او متعلقا بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة ل بشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او الخبر للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معرب جاز ان يكون يومءذ و للمجرمين خبر-------------------------ين وجاز ان يكون يومءذ خبرا و للمجرمين صفة والخ------------------------------------------------بر اذا كان الاسم ليس مبنيا ل--نفس لا ب-اجماع	2970	-8328367952559055205	445	809.0	355	573	77.66143035888672	85	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07532	false	4877155481617020592	181	270	914	1368	1517	300	--------يومءذ تكرير ولايجوز ذلك----------- سواء اريد بالتكرير للتوكيد اللفظي ام اريد به البد----ل لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يفقدون -------وما بعد لا العاملة في الاسم لا-يعمل فيه ما قبلها وعلي تقدير--------ه يكون العامل فيه ما قبلها انتهي ولا يخفي عليك ما في الاحتمالات التي ذكرها واما ما اعترض به علي الزمخشري فتعقب بان الجملة المنفية معمولة -لقول --مضمر و---قع حالا من الملاءكة -ال-تي هي معمول لير--ون ويرون معمول ل-يوم -------------------وما في حيزها من تتمة الظرف الاول من حيث انه- معمولا لبعض ما في حيزه	7532	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2971	true	906636586603589479	175	271	880	1350	1491	300	ان يكون يومءذ تكريرا ل يوم يرون ورده الشيخ سواء اريد بالتكرير التوكيد اللفظي ام اريد به البدل قال لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يعدمون البشري وما بعد لا العاملة في الاسم لا يعمل فيه ما قبلها وعلي تقدير ما ذكراه يكون العامل فيه ما قبل لا قلت وما رد به ليس بظاهر وذلك ل------------------------------------------------------ان الجملة المنفية معمولة للقول المضمر الواقع حالا من الملاءكة والملاءكة معمولة ل يرون ويرون معمول ل يوم خفضا بالاضافة ف لا وما في حيزها من تتمة الظرف الاول من حيث انها معمولة لبعض ما في حيزه	2971	-8328367952559055205	344	526.5	275	524	65.64885711669922	60	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07541	false	-9095109225581262349	53	162	277	876	1574	300	عن ابي عمرو--------------- ونزل بضم النون و---شد الزاي وكسرها ونصب الملاءكة وخرجها ابن جني بعد ان نسبها الي ----------------ابن كثير واهل مكة علي ان---- الاصل -ننزل كما وجد في بعض المصاحف فحذفت النون التي هي فاء الفعل تخفيفا لالتقاء النونين وقر-------------ا ابي و-نزلت ماضيا مشددا مبنيا للمفعول ب---------------------------تاء التانيث و-------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب اللوامح عن الخفاف عن ابي عمرو ونزل مخففا مبنيا للمفعول والملاءكة بالرفع فان صحت القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والتقدير- ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نزل نازل الملاءكة لان المصدر يكون بمعني الاسم اه وقال الطيبي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني نزل بالبناء للمفعول غير معروف لان نزل لا-يتعدي الي مفعول	7541	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2974	true	-8591429755776416270	48	181	283	1000	1582	300	عن ابي عمرو ايضا وابو معاذ ونزل بضم النون وتشديد الزاي------- ونصب الملاءكة والاصل وننزل بنونين حذفت احداهما وقرا ابو عمرو وابن كثير في رواية عنهما بهذا الاصل وننزل بنو---------------------------------------------------------------------نين وتشديد الزاي وقرا ابي و نزلت ---بالتشديد مبنيا للمفعول و تنزلت بزيادة تاء في اوله وتاء التانيث فيهما وقرا ابو عمرو في طريقة الخفاف عنه ونزل بضم النون وكسر الزاي خفيفة مبنيا للمفعول قال صاحب اللوامح---------------------------------------------------------------- فان صحت القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ---تقديره ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نزل نازل الملاءكة لان المصدر يجء بم-عني الاسم وهذا مما يجء علي مذهب سيبويه في ترتيب بناء اللازم للمفعول به لان الفعل يدل علي مصدره قلت وهذا تمحل كثير دعت اليه ضرورة الصناعة وقال ابن جني وهذا--------------- غير معروف لان نزل لا يتعدي الي مفعول	2974	-8328367952559055205	361	505.0	292	879	41.06939697265625	55	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07545	false	9200611365580169958	130	171	678	895	1557	300	وقرا الحسن وابن قطيب يا ويلتي بكسر التاء والياء عل------------ي الاصل وقرات فرقة- بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان الاصل في هذه اللفظة الياء فابدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي عنه فر-اولا	7545	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2975	true	3088470008707664722	164	205	828	1041	1514	300	وقرا الحسن---------- يا ويلتي بكسر التاء و--ياء صريحة بعدها وهي الاصل وقرا الدوري بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل----- هذه اللفظة الياء ف-بدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي منه فر اولا	2975	-8328367952559055205	188	319.0	151	231	81.38528442382812	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07602	false	-1383784866986228854	11	236	63	1203	1509	300	يق-------------تروا بفتح الياء وضم التاء ومجاهد وابن كثير وابو عمرو ب--فتح الياء وكسر التاء ونافع وابن عامر ب--ضم الياء وكسر التاء وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العلاء ابن سبابة واليزيدي بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء --مشددة وكلها لغات في التضييق وانكر اب حاتم لغة اقتر رباعيا هنا وقال انما يقال اقتر ومنه وعلي المقتر قدره وغاب عنه ما حكاه الاصمعي وغيره من اقتر بمعني ضيق وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفاقهم بين ذلك المذكور من الاسراف والقتر قواما 76 وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين وتعادلهما كان كلا منهما يقاوم الاخر كما سمي سواء لاستواءهما وقرا حسان قواما بكسر القاف فقيل هما لغتان بمعني واحد وقيل هو بالكسر ما يقام به الحاجة لايفضل عنها ولا --ينقص وهو خبر ثان لكان مءكد للاول وهو بين ذلك او هو خبر و بين ذلك اما معمول ل---------كان علي مذهب من يري ان كان الناقصة تعمل في الظرف واما ح---------------ال من قواما لانه لو تاخر لكان صفة وجوز ان يكون ظرفا لغوا متعلقا به او بين ذلك هو الخبر و قواما ح------------------------------------------------------------------------------------------ال مءكدة وا-----جاز ال---------فراء ان يكون------ بين ذلك اسم كان وبني لاضافته الي مبني كقوله تعالي ومن خزي يومءذ فد قراة من فتح الميم ومنه قول الشاعر لم يمنع الشرب منها ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وتعقبه الزمخشري بانه من جهة الاعراب لا-باس به ولكن-------- المعني ليس بق-ي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا-محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	7602	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2986	true	4903953503305221389	92	291	518	1534	1578	300	يقتروا قرا الكوفيون بفتح الياء وضم التاء و-------ابن كثير وابو عمرو بالفتح والكسر---------- ونافع وابن عامر بالضم والكسر من اقتر وعليه وعلي المقتر قدره البقرة وانكر ابو حاتم اقتر وقال لا يناسب هنا فان اقتر بمعني افتقر ومنه وعلي المقتر قدره ورد عليه بان الاصمعي وغيره حكوا اقتر بمعني ضيق وقرا العلاء -بن سيابة واليزيدي بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء المشددة -----------في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتر بمعني ضيق قوله وكان بين ذلك قواما في اسم كان وجهان اشهرهما انه ضمير يعود علي الانفاق المفهوم من قوله انفقوا اي وكان انفاقهم مستويا قصدا لا اسراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تقتيرا وفي خبرها وجهان احدهما هو قواما------------------ و بين ذلك اما معمول له واما ل كان عند من -----يري اعمالها ف------------ي الظرف واما لمحذوف علي انه حال من قواما وي---------------------جوز ان يكون----------------------- بين ذلك----------- قواما خبرين ل كان عند من يري ذلك وهم الجمهور خلافا لابن درستويه الثاني ان الخبر بين ذلك و قواما حال مءكدة والثاني من الوجهين الاولين ان يكون اسمها بين ذلك-------- وبني لاضافته الي غير متمكن و قواما خبرها قاله الفراء قال-------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري -وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكنه من جهة المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	2986	-8328367952559055205	447	588.0	351	1563	28.598848342895508	67	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07605	false	-7202855744690077587	186	263	992	1376	1558	300	جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له جزاء اخرج ابن الانباري عن ابن عباس انه فسره لنافع بن الازرق بالجزاء وانشد قول عامر بن الطفيل وروينا الاسنة من صداه ولاقت حمير منا اثاما والفرق يسير وقال ابو مسلم الاثام الاثم والكلام عليه---------------------------- علي تقدير مضاف اي جزاء اثام او هو مجاز من ذكر السبب وارادة المسبب وقال الحسن هو ----اسم من اسماء جهنم وقيل اسم بءر فيها وقيل اسم جبل وروي جماعة عن عبد الله	7605	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2987	true	6593253003092388292	139	178	724	916	1548	300	جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي عقوبة وقيل هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثم نفسه والمعني يلق جزاء اثم فاطلق اسم الشء عل--------------ي جزاءه وق------------------------------------------ال الحسن الاثام اسم من اسماء جهنم وقيل---- بءر فيها وقيل واد و-----------------عبد الله	2987	-8328367952559055205	120	153.5	93	416	28.846153259277344	18	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07607	false	-2331990683223837813	231	283	1251	1517	1611	300	متصل علي ماهو الاصل فيه وقال ابو حيان الاولي عندي ان يكون منقطعا اي لكن من تاب الخ------------- لان المستثني منه علي تقدير الاتصال محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف لقا--ء العذاب غير المضعف	7607	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2988	true	-2988927805466803670	40	82	203	426	1584	300	متصل لانه من الجنس الثاني انه---------------------------- منقطع قال الشيخ ولا يظهر يعني الاتصال لان المستثني منه------------------ محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل----- صالحا فلا يضاعف له و-------لا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف	2988	-8328367952559055205	165	255.0	132	281	58.7188606262207	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07624	false	-4170324977874124043	225	295	1190	1577	1603	300	الزمخشري اصلاصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع لان يتراءي قبل التامل لظهور الخضوع في العنق بنحو الانحناء انه هو الخاضع دون صاحبه وترك الجمع بعد الاقحام علي ما كان عليه قبل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي ان خاضعين حال للضمير المجرور لا للاعناق وتعقبه ابو البقاء فقال هو بعيد في التحقيقلان خاضعين يكون جاريا علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابرار ضمير الفاعل فكان يجب ان يكون خاضعين هم	7624	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2991	true	-2022743917531129900	2	98	11	549	1509	300	الزمخشري ---اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع---------------------------------------------------------------------------------- وترك الكل-----------ام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة فكان الاهل غير مذكور قلت وفي التنظير بقوله ذهبت اهل اليمامة نظر لان اهل ليس مقحما البتة لانه المقصود بالحكم واما التانيث فلاكتسابه التانيث السادس انها عوملت معاملة العقلاء لما اسند اليهم ما يكون فعل العقلاء كقوله ساجدين و طاءعين في يوسف والسجدة والثاني انه منصوب علي الحال من الضمير في اعناقهم قاله الكساءي وضعف-----------------------------------------ه ابو البقاء -قال ------------------لان خاضعين يكون جاريا علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابراز ضمير الفاعل فكان يجب ان يكون خاضعين هم	2991	-8328367952559055205	207	319.0	167	694	29.827089309692383	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07643	false	3103439596717699840	30	78	169	417	1596	300	وذهب الزمخشري الي ان اذا في قوله تعالي فعلتها اذا جواب وجزاء وبين وجه كون ---------------------------الكلام-------------------------- جزاء بقوله قول------ وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي عليه السلام نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته----- عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	7643	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2994	true	-1804889922879911762	9	61	41	308	1486	300	وقال الزمخشري انه-------------------------------ا جواب وجزاء معا قال فان قلت اذن حرف جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت-- قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي------------ نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	2994	-8328367952559055205	182	288.5	146	312	58.33333206176758	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07663	false	5676678645008427005	63	191	326	996	1605	300	ابو عبيدة هما بمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد وذهب سيبويه ا-------------لي ان حذرا يكون للمبالغة وانه يعمل كما يعمل حاذر فينتصب المفعول به وانشد حذر امورا لا-تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وقد نوزع في ذلك بما هو مذكور في كتب النحو وعن ابن عباس وابن جبير والضحاك وغيرهم ان الحاذر التام السلاح وفسروا ما في ---------------------الاية بذلك وكانه بمعني صاحب حذر وهي ءالة الحرب سميت بذلك مجازا وحمل علي ذلك--------------------------- قوله------------------------------------------------------------------- تعالي خذوا حذركم-------------------------------------------------------------------------- وقرا سميط بن عجلان وابن ابي عمار وابن السميقع حادرون بالالف والدال المهملة من قولهم عين حدرة اي عظيمة وفلان حادر اي متورم قال ابن عطية والمعني ممتلءون غيظا وانفة وقال ابن خالويه الحادر السمين القوي الشديد والمعني اقوياء اشداء ومنه قول الشاعر--------------------------------------- احب الصبي- السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر وقيل -	7663	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms2997	true	-1506587564132916185	0	183	0	933	1543	300	ابو عبيدة هما بمعني واحد يقال رجل حذر وحذر وحاذر بمعني وقيل بل بينهما فرق فالحذر المتيقظ والحاذر الخاءف وقيل الحذر المخلوق مجبولا علي الحذر والحاذر ما عرض في ذلك وقيل الحذر المتسلح اي له شوكة سلاح وانشد سيبويه في اعمال حذر علي انه مثال ------مبالغة -----------محول من حاذر قوله 3514 ح--------------ذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وقد زعم بعض------------------------------------------------------------------هم ان سيبويه لما ساله هل تحفظ شيء-ا في اعمال فعل صنع له هذا البيت فعيب علي سيبويه كيف ياخذ الشواهد الموضوعة وهذا غلط فان هذا الشخص قد اقر علي نفسه بالكذب فلا يقدح قوله في سيبويه والذي ادعي انه صنع البيت هو اللاحقي وحذر يتعدي بنفسه قال تعالي يحذر الاخرة الزمر وقال العباس بن مرادس 3515 واني حاذر انمي سلاحي الي اوصال ذيال منيع وقرا ابن السميفع وا--بن ابي عمار حاذ-------------رون ب-------الدال المهملة من قولهم عين حدرة اي عظيمة كقوله 3516 وعين لها حدرة بدر---ة والمعني عظيما وقيل ------------------------الحادر------- القوي الممتلء وحكي رجل حادر اي ممتلء غيظا ورجل حادر اي احمق كانه ممتلء من الحمق قال 3517 احب الغلام السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر ويقال	2997	-8328367952559055205	283	283.5	217	1087	26.034957885742188	42	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07724	false	101635409758900796	22	151	110	756	1585	300	وفي الكشاف من قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسماسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجد مكتوبا هنا وفي صلي الله عليه وسلم بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو الان لان والاولي لولي-- لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا-يعرف انتهي وتعقب بانه دعوي من غير ثبت وكفي ثبتا للمخالف ثبوت القراءة في السبعة وهي متواترة كيف وقد انظم اليه ما سمعت عن بعض كتب التفسير وان لم تعول عليه فما روي البخاري في صحيحه 0 الايكة وليكة الغيضة هذا وان الاسماء المرتجل-------------ة لامنع منها وفي البحر ان كون مادي ل ي ك مفقودة في لسان العرب كما	7724	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3010	true	-1771867038340402049	45	116	246	590	1551	300	وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة ---اسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كتبت ------------------علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو----- لان علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان اصحاب---------- الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم يعني ان مادة لام------------------------------- ي ك مفقودة في لسان العرب كذا	3010	-8328367952559055205	269	392.0	209	662	40.63444137573242	46	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07748	false	3521280127846395730	199	300	1043	1532	1532	300	لها منذرون جملة في موضع الصفة لقرية ولم يجوز ابو حيان كون الجملة الواقعة بعد الا صفة ثم قال مذهب الجمهور انه لا-تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع خرج عل----------ي البدل اي الا رجل را-كب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما-مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ من كلامها ما مررت باحد الا قاءم------ فلو كانت الجملة في موضع الص-----------------------------------------فة للنكرة ل-----------ورد المفر-د بعد الا صفة لها --------------------------------فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني ----الا زيد خير من عمرو فان التقدير ما-	7748	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3016	true	-7400929425689540323	137	250	686	1213	1464	300	لها منذرون جملة ---------------------لم يج-ز ------ان تجء -----------صفة بعد الا ومذ----------هب الجمهور انه لا تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع مثل هذا خرجوه علي البدل اي الا رجل را كب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ عنهم الا ------------------قاءم بالجر فلو كانت الجملة صفة بعد الا لسمع الجر في هذا وايضا فلو كانت الجملة صفة للنكرة لجاز ان تقع صفة المعرفة بعد الا يعني نحو ما مررت بزيد الا العاقل ثم قال فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو---- التقدير ما	3016	-8328367952559055205	377	593.5	296	598	63.043479919433594	71	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07749	false	3964740007254588439	143	257	752	1376	1578	300	---------علي انه مفعول له والمعني -ما اهلكنا من---- قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم ثم قال وهذا هو الوج-----ه الم-----------------------عول عليه وبين ذلك في الكشف بقوله لانه وعيد للمستهزءين وبانهم يستحقون او يجعلوا نكالا وعبرة لغيرهم كالامم السوالف حيث فعلوا مثل فعلهم من الاستهزاء والتكذيب فجوزوا وحينءذ يتلاءم الكلام انتهي وتعقب بان مذهب الجمهور ان ما قيل الا لا-يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة ---------------------------------والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ان يتعلق باهلكنا ويتخرج جواز ذلك علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم ينصبا علي المفعول له	7749	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3017	true	-3979524505574762707	161	250	839	1298	1554	300	قال الزمخشري -------------والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم ثم قال وهذا--- الوجه عليه المعول قال الشيخ وهذا لا معول عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مذهب الجمهور ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه---------------------------------- ويتخرج مذهبه ---علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم ينص-ا علي المفعول له	3017	-8328367952559055205	373	641.0	302	700	53.28571319580078	60	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07750	false	7066608559464185200	69	154	359	781	1537	300	وقرا الحسن------- وابن السميقع الشياطون فقال ابو حاتم هو غلط------------------------------------------------------------------ من الحسن او عليه وقال النحاس هو غلط عند جميع النحويين وقال المهدوي هو غير جاءز في العربية وقال الفراء غلط الش-خ ظن انها النون التي علي هجاءين وقال ال-ضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه--------------------- مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت بساتين من رواءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن	7750	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3018	true	-5003467780381843215	73	206	384	1066	1558	300	وقرا الحسن البصري وابن السميفع والاعمش بالواو مكان الياء والنون مفتوحة اجراء له مجري جمع السلامة وهذه القراءة قد ردها جمع كثير من ------------------------------------------النحويين قا-------------------------------------ل الفراء غلط الشيخ ظن انها النون التي علي هجاءين وقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا فيه وقال النحاس هو غلط عند جميع النحويين وقال المهدوي هو غير جاءز في العربية وقال ابو حاتم هي غلط منه او عليه وقد اثبت هذه القراءة جماعة من اهل العلم ودفعوا عنها الغلط فان القارء بها من العلم بمكان مكين واجابوا عنها باجوبة صالحة فقال النضر بن شميل قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت بساتين من وراءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن	3018	-8328367952559055205	310	529.5	245	761	40.73587417602539	57	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07801	false	595171571859822802	35	88	192	450	1554	300	وقرا الحسن والزهري وعمرو بن عبيد جان بهمزة مفتوحة هربا من التقاء الساكنين وان كان علي حده كما قيل دابة وشابة ولي مدبرا اي انهزم ولم يعقب اي و-------------------------------------------------لم يرجع علي عقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال الشاعر فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا	7801	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3026	true	4094132164573597225	206	258	1007	1267	1496	300	وقرا الحسن والزهري وعمرو بن عبيد جان بهمزة مكان الالف وتقدم تقرير هذا في اخر الفاتحة عند ولا الضالين الفاتحة قوله و--------------لم يعقب يجوز ان يكون عطفا علي ولي وان يكون حالا اخري والمعني لم يرجع علي عقبه كقوله 3542--------------------------------- فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا	3026	-8328367952559055205	133	181.0	105	307	43.32247543334961	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07806	false	-4862747736453456991	26	60	138	312	1553	300	الا من ظلم ورده النحاس بان الاستثناء من محذوف لايجوز ولو جاز هذا لجاز ان يقال لاتضرب القوم الا زيدا علي معني وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا-يعرف معناه	7806	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3027	true	-3701199996193439137	0	29	0	136	1533	300	الا من ظلم ورده النحاس بانه --------------------------لو جاز هذا لجاز لا ا-------ضرب القوم الا زيدا ا------ي وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا يعرف معناه	3027	-8328367952559055205	129	217.0	102	175	73.71428680419922	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07820	false	3398644225497282440	124	160	675	849	1587	300	الكف والمنع ومنه قو---------------------------ل عثمان رضي الله تعالي عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع القران وقول الحسن لا بد للقاضي من وزعه وقول الشاعر----- ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع	7820	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3029	true	-8356344552786514808	125	165	650	844	1545	300	الكف والحبس يقال وزعه يزعه فهو وازع وموزوع وقال عثمان رضي الله------ عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزغ القران وعنه------ لا بد للقاضي من وزغة وقال الشاعر 3544 ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع	3029	-8328367952559055205	146	248.5	112	206	70.87378692626953	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07841	false	3969923631661027308	264	300	1353	1547	1547	300	في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون و----------حديث الخيل معقود بنواصيها الخير وق---------------------------------------------------ال الزمخشري ان قوله تعالي من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون -البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان-	7841	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3036	true	4471312585371482798	0	46	0	249	1492	300	في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر وفي الحديث الخيل معقود بنواصيها الخير وقال اخر 3556 لله ما صنعت بنا تلك المعاجر والمحاجر وقال الزمخشري و--قوله------ من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون بالبديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان	3036	-8328367952559055205	184	330.5	151	257	71.59532928466797	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07842	false	3602077898272645183	0	59	0	296	1595	300	يجء مطبوعا او يصيغه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري---- لو وضع مكانا بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال اه وهذه الزيادة كو------------ن الخبر ذا شان وكون النبا بمعني الخبر الذي له شان ----------------------------------------------	7842	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3036	true	4471312585371482798	46	115	249	590	1492	300	يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء -هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان- بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال --يريد بالزيادة ان النبا اخص من الخبر لانه لا يقال الا فيما------------- له شان من الاخبار بخلاف الخبر فانه يطلق علي ماله شان	3036	-8328367952559055205	250	433.5	199	358	69.83240509033203	45	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07856	false	-1448380713638204703	99	130	517	675	1525	300	وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو وخرجه ابو حيان علي انها عاطفة للجملة بعدها علي جملة- اني القي وقيل هي واو الحال والجملة حالية وقرا عكرمة وابن ابي عبلة	7856	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3043	true	-5557418157287602220	256	278	1325	1432	1550	300	وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو------------------------ عاطفة انه من سليمان علي قوله اني القي الي---------------------------- وقرا عكرمة وابن ابي عبلة	3043	-8328367952559055205	85	136.0	66	159	53.4591178894043	15	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07866	false	5651462868851963769	240	293	1220	1493	1525	300	وقرا ابو حيوة عفريت بفتح العين وقرا ابو رجاء وابو السمال وعيسي ورويت عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه عفريت بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء بعدها ياء مفتوحة بعدها تاء التانيث وقال ذو--------------------------------- الرمة----- كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب وقرات فرقة- عفر بلا----ياء ولا تاء	7866	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3047	true	4952725956665071982	33	79	169	410	1590	300	وقرا ابو حيوة------ بفتح العين و----ابو رجاء وابو السمال------ ورويت عن ابي بكر الصديق عفرية ب----------------------------------------------------------ياء مفتوحة بعدها تاء التانيث المنقلبة هاء وقفا وانشدوا علي ذلك قول ذي الرمة 3570 كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب وقرات طاءفة عفر بحذف الياء و-التاء	3047	-8328367952559055205	177	278.0	141	316	56.012657165527344	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07896	false	9083862944783300872	3	93	21	498	1619	300	خير ام ما تشركون وتقدير الخبر هكذا هو ما اختاره الزمخشري وتبعه غيره وقال ابن عطية يقدر الخبر يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا--- المعني وقال ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح له ولابد من اضمار----- معادل وذل-----ك المضمر كالمنطوق--- لدلالة الفحوي عليه والتقدير ام ---------من خلق السم-وات والارض كمن لم يخلق وكذلك يقدر في اخواتها وقد اظهر في غير هذا الموضع ما اضمر هن-ا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا-يخلق انتهي ولعل الاولي ما اختاره جار الله وكذا يقال فيما بع---------------------------------------------------------------------------------------------د وقرا الاعمش امن بالتخفيف علي ان ال---------------------------همزة للاستفهام	7896	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3055	true	2382334946282191746	183	293	906	1480	1519	300	خير ام ما تشركون فقدر ما اثبته في الاستفهام الاول وهو حسن وقدره--------- ابن عطية----------- يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا من المعني وقال ابو الفضل الرازي لا -------------------بد من اضمار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق به لدلالة الفحوي عليه و--تقدير تلك الجملة امن خلق السماوات والارض كمن لم يخلق وكذلك-------- اخواتها وقد اظهر في غير هذا الموضع ما اضمر فيها كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل قال الشيخ وتسمية هذا المقدر جملة ان اراد بها جملة من الالفاظ فصحيح وان اراد الجملة المصطلح عليها في النحو فليس بصحيح بل هو مضمر من قبيل المفرد وقرا الاعمش امن ب--تخفيف الميم جعلها من الموصولة داخلة عليها همزة الاستفهام	3055	-8328367952559055205	315	444.5	252	625	50.400001525878906	48	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07913	false	6110056294951254292	52	251	255	1309	1547	300	وقرا عبد الله في رواية وابن عباس في رواية ابي حيوة وغيره عنه والحسن وقتادة وابن محيصن بل ادرك بمد بعد همزة الاستفهام--- واصله اادرك فقلبت الثانية--- الفا تخفيفا كراهة الجمع بين همزتين وانكر-- ابو بكر بن ابي العلاء هذه الرواي------------------------------------------ة وقال ابو حاتم لا-يجوز الاستفهام بعد بل لان بل للايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن كما في قوله تعالي اشهدوا خلقهم------- اي لم يشهدوا خلقهم فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجاز بعض المتاخرين كما قال ابو حيان الاستفهام بعد بل وشبهه بقول القاءل اخبزا اكلت بل اماء شربت علي ترك الكلام الاول والاخذ في الثاني وقرا مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------- ام ادرك جعل ام بدل بل وادرك علي وزن افعل وقرا ابن عباس في رواية ايضا بل ادارك بهمزة داخلة علي ادارك فتسقط همزة الوصل المجتلبة لاجل الادغام والنطق بالساكن وقرا ابن مسعود ايضا بل اادرك ب--------همزتين همزة الاستفهام وهمزة افعل وقرا الحسن ايضا والاعرج بل ادرك بهمزة وادغام فاء الكلمة وهي الدال في فاء افتعل بعد صيرورة التاء دالا وقرا ورش في رواية بل ادرك بحذف همزة ادرك ونقل حركتها الي اللام وقرا ابن عباس ايضا بلي ادرك بحرف الايجاب الذي يوجب به المستفهم المنفي وقرا بل اادارك بالف بين الهمزتين	7913	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3059	true	-1915324763354337193	16	191	83	1022	1560	300	وقرا عبد الله--------- وابن عباس---------------------------- والحسن وا-------بن محيصن --اادرك ب-------همزة ثم الف بعدها واصلها همزتان ابدلت ثانيتهما الفا تخفيفا----------------------- وانكرها ابو عمرو قلت وقد تقدم اول البقرة انه قرء اانذرتهم بالف صريحة فلهذه بها اسوة وقال ابو حاتم لا يجوز الاستفهام بعد بل لان بل --ايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن ك------قوله تعالي اشهدوا خلقهم الزخرف اي لم يشهدوا------ فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار قلت وفي منع هذا نظر لان بل لاضراب الانتقال فقد اضرب عن الكلام الاول واخذ في استفهام ثان وكيف ينكر هذا والنحويون يقدرون ام المنقطعة ب بل والهمزة وعجبت من الشيخ كيف قال هنا وقد اجاز بعض المتاخري-----------------ن الاستفهام بعد بل وشبهه يقول القاءل اخبزا اكلت بل اماء شربت علي ترك الكلام الاول والاخذ في الثاني ---انتهي فتخصيصه ببعض المتاخرين يءذن ان المتقدمين وبعض المتاخرين يمنعونه وليس كذلك لما حكيت عنهم في ام المنقطعة وقرا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود----- بل اادرك بتحقيق الهمزتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ورش في رواية بل ادرك ب------------------------------النقل وقرا ابن عباس ايضا بلي ادرك بحرف الايجاب اخت نعم و بلي اادرك با------------------------لف بين الهمزتين	3059	-8328367952559055205	523	742.5	421	1377	37.981117248535156	77	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07931	false	1953084146806933247	80	123	449	691	1632	300	من الكلام هو الظاهر ويءيده قراءة ابي تنبءهم وقراءة يحيي بن سلام تحدثهم وقيل هو من الكلم بمعني الجرح والتفعيل للتكثير ويءيده قراءة ابن عباس---------- ومجاهد وابن جبير وابي زرعة والجحدري وابي حيوة وابن ابي عبلة تكلمهم بفتح التاء وسكون الكاف وتخفيف اللام	7931	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3062	true	-5276114957823895958	110	145	587	789	1597	300	من الكلام --والحديث ويءيده قراءة ابي تنبءهم وقراءة يحيي بن سلام تحدثهم وهما تفسيران لها والثاني تجرحهم ويدل عليه قراء-----------ة ابن عباس وابن جبير ومجاهد و----------ابي زرعة والجحدري------------------------ تكلمهم بفتح التاء وسكون الكاف وضم--- اللام	3062	-8328367952559055205	143	227.5	115	252	56.74603271484375	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07946	false	-8069707153040898618	185	284	944	1457	1537	300	حال-- من فاعل تري او من مفع----------------------وله وجوز ان يكون بدلا من سابقه وقوله عز وجل وهي تمر مر السحاب حال من ضمير الجبال في تحسبها وجوز ان يكون حالا من ضميرها في جامدة ومنعه ابو البقاء لاستلزامه ان تكون جامدة ومارة في وقت واحدة اي وتري الجبال راي العين ساكنة والحال انها تمر في الجو مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك ان الاجرام المجتمعة المتكاثرة العدد علي وجه الالتصاق اذا تحركت نحو سمت لاتكاد تبين حركتها وعليه قول النابغة الجعديفي وصف جيش------------ بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج وقيل شبه مرها بمر السحاب	7946	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3064	true	1807908294460703916	1	43	7	230	1528	300	حالية من فاعل تري او من مفعوله لان الرءية بصرية قوله ----------------------------------------وهي تم----------------------ر الجملة حالية ايضا وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجرام العظيمة تراها واقفة وهي مارة قا--------------------------------------------------------ل النابغة الجعدي ي--صف جيشا كثيفا 3583 بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج و------------- مر السحاب	3064	-8328367952559055205	140	183.5	112	549	25.50090980529785	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07979	false	-6017414020625165854	108	265	537	1327	1517	300	اذا اضي------ف الي الجملة المصدرة بفعل ماض نحو قوله ع---------------------لي حين عاتبت المشيب علي الصبا وهو كما تري فوجد فيها رجلين يقتتلان اي يتحاربان والجملة صفة للرجلين وقال ابن عطية في موضع الحال وهو مبني علي مذهب سيبويه من جواز مجء الحال من النكرة م----------ن غير شرط-------------------------------------------- وقرا نعيم بن ميسرة يقتلان ب--ادغام التاء في التاء ونقل فتحتها ال-----------ي القاف و-----قوله تعالي هذا من شيعته -----------اي ممن شايعه وتابعه في امره ونهيه او في الدين علي ما قاله جماعة وهم بنو اسراءيل قال في الاتقان هو السامري وهذا من عدوه من مخالفيه فيما يريد او في الدين علي ما قاله الجماعة وهم القبط واسمه كما في الاتقان ايضا قانون صفة بعد صفة لرجلين والاشارة بهذا واقعة علي طريق الحكاية لما وقع وقت الوجدان كان الراءي لهما يقوله لا في المحكي لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال المبرد العرب تشير به-ذا الي الغاءب قال ----جرير ه-----ذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شءت ساقكم الي قطينا	7979	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3069	true	-7623610379974107409	3	122	13	619	1562	300	اذا اضيف الظرف اليه جاز بناء----------------------ه علي الفتح كقوله 3587 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا و من اهلها صفة ل غفلة اي صادرة من اهلها قوله يقتتلان صفة ل رجل---ين وقال ابن عطية حال منهما و---------------------سيبويه وان كان جوزها م----ن النكرة مطلقا الا ان غيره وهم الاكثرون يشترطون فيها ما يسوغ الابتداء بها وقرا نعيم بن ميسرة يقتلان بالادغام ----------------نقل فتحة التاء الاولي الي القاف وادغم قوله هذا------ من شيعته مبتدا وخبر في موضع الصفة ل رجلين او الحال من الضمير في يقتتلان وهو بعيد لعدم انتقالها وقوله هذا--------------------- وهذا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية الحال الماضية فكانهما حاضران وقال-------------------------------------------------------------- المبرد العرب تشير ب هذا الي الغاءب وانشد الجرير 3588 هذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شءت ساقكم الي قطينا	3069	-8328367952559055205	269	331.5	211	910	29.560440063476562	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08018	false	237172159358384763	168	291	894	1502	1546	300	الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني ما في رهبك------------- وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات التي تر----------ضي عربيتهم ثم ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي عليه السلام ما كان عليه ليلة المناجاة------------ الا زرمانقة من صوف لا كمين لها اه وما اشار اليه من ان ذاك لا يطابق بلاغة التنزيل مما لا ريب فيه فان الذاهبين اليه قالوا المعني عليه واضمم اليك يدك مخرجة من الكم لان يده وهو معني كما تري ولفظه اقصر منه في الافادة واما امر سماعه عن الاثبات فقد تعقبه في البحر بانه مروي عن الاصمعي وهو ثقة ثبت وقال الطيبي قال محيي السنة قال الاصمعي سمعت بعض الاعراب يقول-- اعطني ما في رهبك اي	8018	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3075	true	-8225297426556012508	228	300	1214	1585	1585	300	الكم بلغة حمير وحنيفة قال الزمخشري هو من بدع التفاسير قال وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من-------- الثقات الاثبات الذين ترتضي عربيتهم ثم ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله ع--------ليه ليلة المناجاة ما كان عليه الا رزمانقة من صوف لا كمي- لها الرزمانقة المدرعة قال الشيخ هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروي عن الاصمعي وهو------------------------------------------- ثقة سمع-----------هم يقولون اعطني ما ر---هبك اي-	3075	-8328367952559055205	257	384.0	205	645	39.84496307373047	41	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08044	false	4372926852762776621	95	183	561	1057	1666	300	لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت-------- كانها سبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار هذا الاسلوب وعدم جعل العقوبة قيدا مجردا--------------------------- انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم	8044	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	185	267	959	1408	1572	300	لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم	3080	-8328367952559055205	259	308.5	208	655	39.54198455810547	49	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08102	false	-9090983636841161029	149	221	738	1082	1460	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ------وقال الاخفش الكاف متصلة بها وهي اسم فعل بمعني اعجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف حرف خطاب لا موضع لها من الاعراب كما قالوا في ذلك ونحوه والوقف علي ويك وعلي ذلك جاء قو-----------------------------------------------------ل عنترة----- ولقد شفا نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم و--- ان عنده مفتوحة الهمزة بتقدير------- العلم اي اعلم ان الله الخ و------------ذهب الكساءي ويونس وابو حاتم وغيرهم	8102	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3088	true	5901161552377724804	2	116	12	571	1512	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر الثاني قال بعضهم قوله كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر واليقين وانشد 3629 كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و ان معموله محذوف اي اعلم انه لا يفلح قاله الاخفش----------- وعليه قوله 3630 الا ويك المسرة لا تدوم ولا يبقي علي البءس النعيم وقال عنترة 3631 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وحقه ان يقف علي ويك وقد فعله ابو عمرو بن العلاء الرابع ان اصلها ويلك فحذف واليه ذهب الكساءي ويونس وابو حاتم وحقهم -	3088	-8328367952559055205	193	237.5	145	571	33.800350189208984	34	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08103	false	5168684488794621958	83	152	394	742	1512	300	الاعمش لولا من بحذف ان وهي مرادة وروي ------------------------------عنه من الله برفع ---من و---الاضافة وقرا الاكثر لخسف بنا علي البناء للمف----------------------------------------عول و بنا هو القاءم مقام الفاعل وجوز ان يكون ض----------------------------------------------------------------------------------------------مير المصدر اي ل---خسف هو اي الخسف بنا علي معني لفعل الخسف بنا وقرا ابن مسعود وطلحة والاعمش لانخس-ف بنا علي البناء للمفعول ايضا و بنا او ضمير قاءم مقام الفاعل وعنه ايضا لتخسف بناء وش----------د السين مبنيا للمفعول	8103	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3088	true	5901161552377724804	210	291	1054	1469	1512	300	الاعمش لولا من بحذف ان وهي مرادة لان لولا هذه لا يليها الا المبتدا وعنه من----- برفع النون وجر الجلالة وهي واضحة قوله لخسف حفص لخسف مبنيا للفاعل اي الله تعالي والباقون ببناءه للمفعول و بنا هو القاءم مقام الفاعل وعبد الله وطلحة لا نخسف بنا اي المكان وقيل بنا هو القاءم مقام الفاعل كقولك انقطع بنا وهي عبارة وقيل الفاعل ضمير المصدر اي لا نخسف ا--------------------------------------------------------------------لانخساف وهي ع-ي ا---------------يضا وعن عبد الله---------------------------- لتخسف بتاء من فوق وتشديد السين مبنيا للمفعول	3088	-8328367952559055205	161	167.0	126	532	30.263158798217773	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08123	false	-7422598694575724553	71	94	383	510	1604	300	وقال ابن عطية ام معادلة للهمزة في قوله تعالي احسب وكانه سبحانه قرر الفريقين قرر المءمنين علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين	8123	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3091	true	8487300494649350086	276	299	1425	1545	1549	300	وقال ابن عطية ام معادلة للالف- في قوله------ احسب وكانه عز وجل قرر الفريقين قرر المءمنين علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين	3091	-8328367952559055205	111	200.5	89	127	87.40157318115234	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08232	false	-3966159581350786106	0	32	0	161	1584	300	هين وان كان ---صعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر واما ههنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني	8232	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3107	true	1984792435277431168	59	91	296	458	1491	300	هين وان كان مستصعبا عندك- ان يولد بين هم وعاقر واما -هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني	3107	-8328367952559055205	159	302.0	127	164	96.95121765136719	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08233	false	-7572289236530793270	75	112	394	597	1629	300	من شركاء مبتدا و من مزيدة لتاكيد الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المستفاد من الاستفهام وقوله تعالي -------------------------------------------------------------في ما رزقناكم متعلق بشركاء اي---------------------------------- هل شركاء فيما رزقناكم من الاموال وما يجري مجراها مما تنصرفون فيه كاءنون من النوع الذي ملكته ايمانكم	8233	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3107	true	1984792435277431168	218	292	1078	1448	1491	300	من شركاء مبتدا و من مزيدة فيه لوجود شرطي الزيادة وفي خبره وجهان احدهما الجار الاول وهو لكم و من ما ملكت يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة قدم عليها والعامل فيه العامل في هذا الجار الواقع خبرا والخبر مقدر بعد المبتدا و في ما رزقناكم متعلق بشركاء وما في مما بمعني النوع تقدير ذلك كله هل شركاء فيما رزقناكم------------------------------------------- كاءنون من النوع الذي ملكته ايمانكم	3107	-8328367952559055205	118	145.0	95	413	28.571428298950195	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08259	false	-2189452914548161872	7	176	40	898	1589	300	للتاكيد وافاد كما قال ابن عطية----- الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان----- من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان-------------------------------------- فجاء من قبله ل------------------------------------------------------------------------لدلالة علي الاتصال ودفع ذلك الاحتمال وقال الزمخشري اكد ليدل علي بعد عهدهم بالمطر فيفهم منه استحكام ياسهم وما ذكره ابن عطية اقرب ل---------------------------------------------ان المتبادر من القبلية الاتصال وتاكيد دال علي شدته وابو حيان انكر علي كلا الشيخين وقال ما ذكراه من فاءدة التاكيد غير ظاهر وانما هو عندي لمجرد التاكيد ويفيد رفع المجاز فقط و--------------------------------قال قطرب ضمير قبله للمطر فلا تاكيد وانت تعلم انه يصير التقدير من قبل تنزيل المطر من قبل المطر وهو تركيب لا يسوغ في كلام فصيح فضلا عن القران وقيل الضمير للزرع الدال عليه المطر اي من قبل تنزيل المطر من قبل ان يزر---------------------------------------------------------------------------------------------------عوا --وفيه -ان من قبل ان ينزل متعلق ب-مبلسين ولا يمكن تعلق من قبله به ايضا --------------لان حرفي جر بمعني لا يتعلقان بعامل واحد الا ان يكون بوساطة حرف العطف او علي جهة البدل ولا عاطف هنا ولا يصح البدل ظاهرا وجوز	8259	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3113	true	2011620623583367783	121	296	595	1491	1509	300	التاكيد المذكور فق-ال ابن عطية افاد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد مفيد وقال الزمخشري ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان------------------------------------------------------ عهدهم بالمطر قد بعد ف--استحك-م ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان استبشارهم علي قدر اغتمامهم بذلك وهو كلام حسن الا ان الشيخ لم يرتضه منهما ف----------------------------------------------------------قال ما ذكراه من فاءدة التاكيد غير ظاهر وانما هو----- لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز فقط انتهي ولا ادري عدم الظهور لماذا وقال قطرب وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل-- التقدير من قبل انزال المطر من قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزرعوا ودل المطر علي الزرع لانه يخرج بسبب المطر ودل علي ذلك قوله فراوه مصفرا يعني الزرع قال الشيخ وهذا لا يستقيم لان من قبل ان ينزل متعلق ب مبلسين ولا يمكن----- من قبل الزرع ان يتعلق بمبلسين لان حرفي جر ------لا يتعلقان بعامل واحد الا-------- بوساطة حرف العطف او ال--------بدل وليس---- هنا عطف ---والبدل ---لا يجوز	3113	-8328367952559055205	454	638.0	358	1172	38.73720169067383	71	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08273	false	-3952415302295428335	158	235	845	1240	1563	300	العذاب وان شءت قلت اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة كما كان يقال لهم ذلك في الدنيا وقيل اي----------------------------------- لا يستقيلون فيستقالون بردهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية هذا اخبار عن هول يوم القيامة وشدة احواله علي الكفرة بانهم لا ينفعهم الاعتذار ولا يعطون عتبي وهي الرضا و يستعتبون بمعني يعتبون كما تقول يملك ويستملك والباب في استفعل انه طلب الشء وليس هذا منه لان المعني---- يفسد اذا كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبي	8273	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3116	true	-1859525973013878403	11	131	56	676	1548	300	الع-تب والمعني -------لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة -------------------------------ومثله قوله تعالي فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين عنه بما هم فيه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين انتهي وقال ابن عطية ويستعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------بون بمعني يعتبون كما تقول يملك ويستملك والباب في استفعل---- طلب الشء وليس هذا منه لان المعني كان يفسد اذ -كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبي	3116	-8328367952559055205	205	316.5	162	767	26.727510452270508	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08306	false	6201898132723957000	36	92	195	480	1579	300	ليضل للتعليل وقرا ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح الياء والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليثبت علي ضلال---------------------------ه ويزيد في------ه فان المخبر عنه ضال قبل واللام للعاقبة وكونها علي اصلها كما قيل بعيد وجوز الزمخشري ان يكون قد وضع ليضل علي هذه القراءة موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف وهو الضلال علي المردوف	8306	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3117	true	2504119775892165506	139	247	683	1236	1522	300	ليضل ---------قرا ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح حرف المضارعة والباقون بضمه من اضل غيره فمفعوله محذوف وهو مستلزم للضلال لان من اضل فقد ضل من غير عكس وقد تقدم ذلك في سورة ابراهيم قال الزمخشري هنا فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه الثان-----------------ي ان ي-------وضع ليضل---------------- موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف ع-----------لي المردوف	3117	-8328367952559055205	159	210.5	124	613	25.93800926208496	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08307	false	5750807783775721803	10	82	60	427	1561	300	في ذلك ق--------وله تعالي في سورة الطلاق ومن يءمن بالله الاية قال ابو حيان---------- ولا نعلم جاء في القران ما حمل علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ غير هاتين الايتين ----وقال الخفاجي ليس كذلك فان لها نظاءر اي واذا تتلي علي المشتري المذكور اياتنا الجليلة الشان ولي اعرض عنها غير معتد بها مستكبرا مبالغا في التكبر فالاستفعال بمعني التفعل كان لم يسمعها حال من ضمير ولي او من ضمير مستكبرا	8307	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3118	true	-3246939491069761627	37	90	185	444	1493	300	في الماءدة عند قوله تعالي من لعنه -----------------الله وغضب عليه الماءدة وقال الشيخ ولا نعلم جاء في القران ما حمل علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ غير هاتين الايتين قلت وجد غيرهما كما قدمت التنبيه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الماءدة 317 قوله-------------- كان لم يسمعها حال من فاعل ولي او من ضمير مستكبرا	3118	-8328367952559055205	163	250.5	123	389	41.902313232421875	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08336	false	4227856910316698346	126	200	630	994	1483	300	منه اي ولو ثبت ان الذي استق----ر في الارض كاءنا من شجرة و اقلام خبر ان قال ابو حيان وفيه دليل دعوي --------الزمخشري وبعض----------- العجم ممن ينصر قوله ان خبر ان الجاءية بعدلو--لا يكون اسم---------ا جامدا ولا اسما مشتقا بل يجب-- ان يكون فعلا ----وهو باطل ولسان العرب طافح بخلافه قال الشاعر ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال اخر- ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	8336	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3121	true	7174381202281163492	109	183	566	925	1530	300	من- الموصول او من الضمير المستتر في الجار الواقع صل---ة و اقلام خبر ان قال الشيخ--- وفيه دليل علي من يقول كالزمخشري ومن يتعصب له من العجم علي---------- ان خبر ان الواقعة بعد لو لا يكون اسما البتة لا جامدا ول-----ا مشتقا بل يتعين ان يكون فعلا قال وهو باطل وانشد 3662 ------------------------ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال 3663 ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	3121	-8328367952559055205	257	375.0	198	405	63.456790924072266	43	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08371	false	6452962286762808956	12	136	59	637	1450	300	بمعني منزل ---------خبره و لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها المضاف وهي حال مءكدة و من رب متعلق بتنزي-ل ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف هو حال- من الضمير المجرور في فيه------------ والعامل فيها الظرف لا ريب لانه هنا مبني وفيه ما سمعت وهذا التعلق يجوز ايضا علي تقدير ان يكون الم خبر مبتدا محذوف وما بعده اخبارا لذلك المحذوف وان جعل الم مسرودا علي نمط التعديد فلا محل له من الاعراب وفي اعراب ما بعد عدة اوجه قال ابو ال---بقاء --يجوز ان يكون تنزيل مبتدا و لا ريب فيه الخبر- و من رب حال كما تقدم -----------------ولا يجوز علي هذا ان يتعلق ب-تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب و لا ------------------------------------------------------------ريب حال--ا م---ن الكتاب وان يكون	8371	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3124	true	-8354319811774422501	96	191	483	924	1432	300	بمعني منزل والجملة من قوله لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها تنزيل لانه مصدر و من----- رب متعلق به ايضا ويجوز ان يكون----------------- حالا من الضمي--------ر في فيه لوقوعه خبرا والعامل فيه- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظرف ا-و الاستقرار الثاني ان يكون تنز-ل مبتدا و-لا ريب فيه --خبره و من رب العالمين حال من الضمير في فيه ولا يجوز حينءذ --ان يتعلق ب تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ان يكون تنزيل مبتدا ايضا و من رب خبره و لا ريب حال او معترض ال-رابع ان يكون	3124	-8328367952559055205	237	304.0	179	690	34.34782791137695	40	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08371	false	6452962286762808956	227	284	1082	1374	1450	300	---فيه راجع ل---مضمون الجملة اعني كونه منزلا من رب العالمين لا للتنزيل ولا للكتاب كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين وهذا ما اعتمد عليه الزمخشري وذكر انه الوجه ويشهد لوجاهته قوله تعالي السجدة 3 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه فان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين	8371	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3125	true	5126752722547980295	62	96	309	473	1465	300	في فيه راجع الي مضمون الجملة----------------------------------------------------- كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه------ من رب العالمين------------------------------------------- ويشهد لوجاهته قول--------------------------------ه ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين	3125	-8328367952559055205	156	261.0	124	298	52.34899139404297	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08384	false	-6383270420613301844	182	266	911	1322	1478	300	وقرا الزهري بدا بالالف بدلا من الهمزة قال في البحر وليس القياس في هدا هذا بابدال المزة الفا بل قياس هذه الهمزة التسهيل بين بين علي ان الاخفش حكي في قرات قريت -------قيل -------وهي لغة الانصار فهم يقولون في بدا بدي بكسر عين الكلمة وياء بعدها وطء يقولون في فعل هذا نحو بقي بقي كرمي فاحتمل ان تكون قراءة الزهري علي هذه اللغة بان يكون الاصل بدي ثم صار بدا وعلي لغة الانصار قال ابن رواحة با-------------سم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا	8384	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3127	true	-3310251123689086438	206	255	1000	1246	1457	300	وقرا الزهري بدا بالف خالصة وهو خارج عن قياس تخفيفها اذ قياسه ----------------------------------------------------------بين بين علي ان الاخفش حكي-------- قريت وجوز الشيخ ان يكون من لغة الانصار---- يقولون في بدا بدي يكسر--ون الدال و-----بعدها ياء كقول عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رواحة الانصاري 3669 بسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا	3127	-8328367952559055205	152	191.5	119	438	34.70319747924805	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08455	false	-4936868432023882407	187	248	955	1263	1540	300	هلم الينا او من ضمير-------- يعوقون مضمرا ونقل اولهما عن الطبري وهو كما تري وقيل من المعوقين او من- القاءلين وردا ---------------------بان فيهما الفصل بين ابعاض الصلة وتعقب با--------------ن الفاصل---------------- من متعلقات الصلة وانما يظهر الرد علي كونه حالا من المعوقين لانه قد عطف علي الموصول قبل تمام صلته-------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع علي اضمار مبتدا------ اي هم اشحة	8455	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3139	true	2450005091113147526	35	108	188	586	1592	300	هلم الينا قاله الطبري الثالث يعوقون مضمرا قاله الفراء الرابع المعو-----------------------قين الخامس القاءلين ورد هذان الوجهان الاخيران بان فيهما الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي وفي الرد نظر لان الفاصل بين ابعاض الصلة من متعلقاتها---- وانما يظهر الرد علي الوجه الرابع--------- لانه قد عطف علي الموصول قبل تمام صلته فتامله فانه حسن واما ولا ياتون فمعترض والمعترض لا يمنع من ذلك وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع علي --خبر ابتداء مضمر اي هم اشحة	3139	-8328367952559055205	214	299.0	169	436	49.08256912231445	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08627	false	4793479324772221997	38	98	211	497	1550	300	قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي-------- بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسول--------------------------------------ه لان ذلك منه تعالي محض تشريف للملاءكة عليهم----------- السلام لا يتوهم منه نقص ولذا قيل اذا صدر مثله عن معصوم قيل كما في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	8627	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3141	true	2768273280176901013	227	276	1128	1368	1481	300	قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي وقال له بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله قصدا الي تعظيم الله وقيل انما رد عليه لانه وقف علي يعصهما وعلي الاول استشكل بعضهم قوله عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	3141	-8328367952559055205	145	226.5	115	343	42.274051666259766	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08465	false	4466033747900655633	160	193	850	1024	1624	300	يلتزمه الانسان ويعتقد الوفاء به قال الشاعر عشية فر الحارثيون بعد ما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال جرير---- بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم	8465	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3142	true	9071150088673794243	183	216	923	1098	1543	300	التزمه الانسان واعتقد الوفاء به قال 3688 ع--شية فر الحارثيون بعد-ما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال اخر 3689 بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم	3142	-8328367952559055205	159	295.0	128	178	89.32584381103516	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08470	false	-6368324231418547960	67	173	384	971	1661	300	ابن عطية تعذ----يب المنافقين ثمرة اقامتهم-------- علي النفاق و---موتهم عليه والتوبة موازنة لتلك الاقامة وثمرتها----- تركهم بلا عذاب فهناك امران اقامة علي النفاق وتو--بة منه وعنهما ثمرتان تعذيب ور--حمة فذكر تعالي علي جهة الايجاز واحدة من هاتين وواحدة من هاتين ودل ما ذكر علي ما ترك ذكره ويدلك علي ان معني قوله تعالي ليعذب ليديم علي النفاق قوله سبحانه ان شاء ومعادلته بالتوبة وحرف او انتهي واراد بذلك حل الاشكال وكان ما ذكره يء-ل الي ان التقدير ليقيموا علي النفاق فيموتوا عليه ان شاء فيعذبهم او يتوب عليهم فيرحمهم فحذف سبب التعذيب واثبت المس-ب وهو التعذيب واثبت سبب الرحمة والغفران وحذف المسبب و هو الرحمة والغفران	8470	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3143	true	-8147853974866054051	40	145	218	790	1624	300	ابن عطية بان تعذيب المنافقين ثمرة ادامتهم الاقامة علي النفاق الي موتهم----- والتوبة موازية لتلك الاقامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان اقامة علي --نفاق او توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب او رحمة فذكر تعالي علي جهة الايجاز واحدة من هاتين وواحدة من هاتين ودل ما ذكر علي ما ترك ذكره ويدل- علي ان معني قوله------ ليعذب ليديم علي النفاق قوله ان -------شاء ومعادلته بالتوبة وحرف او قال الشيخ------------------ وكان ما ذكر- يءول الي ان التقدير ليقيموا علي النفاق فيموتوا عليه ان شاء فيعذبهم او يتوب عليهم فيرحمهم فحذف سبب التعذيب واثبت المسبب وهو التعذيب واثبت سبب الرحمة والغفران وحذف المسبب وه-و الرحمة والغفران	3143	-8328367952559055205	511	919.0	415	613	83.36051940917969	78	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08493	false	2703673369246498139	264	300	1339	1534	1534	300	الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام--ة النساء جماعة جماعة لم يوجد-	8493	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	154	190	806	1004	1580	300	الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم توجد	3145	-8328367952559055205	185	349.5	150	198	93.43434143066406	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08493	false	2703673369246498139	45	130	241	686	1534	300	وقرا الجحدري والاسواري ويعقوب---------- في رواية وكذا ابن عامر ومن-- تقنت ب--تاء التانيث حملا علي المعني وقرا السلمي وابن وثاب وحمزة والكساءي بياء من تحت في الافعال الثلاثة علي ان في يءتها ضمير اسم الله تعالي وذكر ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن تقنت بالتاء من فوق حملا علي المعني و-يعمل بالياء من تحت حملا علي اللفظ---- فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	8493	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	82	147	427	769	1580	300	وقرا الجحد----------ري ويعقوب وابن عامر في رواية و----ابو جعفر وشيبة تقنت بالتاء من فوق- حملا علي المعني وكذلك وتعمل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن تقنت بالتا-----نيث حملا علي المعني و يعمل بال-----تذكير حملا علي اللفظ قال فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران قال تع-----الي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	3145	-8328367952559055205	286	471.0	227	464	61.63793182373047	48	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08495	false	-5514052990026760005	94	152	494	786	1559	300	ثم وضع في النفي العام الخ غير ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد لان واحدا ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد- المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد اصله واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا وذكر ان ما في قوله	8495	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	162	289	849	1526	1580	300	ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين قال الشيخ اما قوله احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد فصحيح واما قوله وضع الي قوله وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد لان واحدا ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحدا المستعمل في النفي العام مخت-ص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد----- واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا و------اما--- قوله	3145	-8328367952559055205	266	482.5	214	692	38.439308166503906	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08495	false	-5514052990026760005	103	195	533	987	1559	300	الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد لان واحدا ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد اصله واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا وذكر ان ما في قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله يحتمل ان يكون الذي للنفي العا-------------------------------------------------م ويحتمل ان يكون---- بمعني واحد ويكون قد حذف معطوف اي بين واحد وواحد من رسله كما قال الشاعر فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل	8495	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3146	true	6478523010325626211	22	63	103	303	1551	300	الذي يستعمل في النفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ولذلك جاء في سياق النفي فعم وصلحت البينية للعموم ويحتمل ان يكون احد بمعني واحد و--------حذف معطوف اي بين -احد -واحد-------- كما قال 3695-- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل	3146	-8328367952559055205	143	213.0	112	507	28.205127716064453	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08496	false	2500029645369798632	187	263	979	1393	1575	300	التقوي او شرط جوابه قوله تعالي فلا تخضعن بالقول والاتقاء بمعناه الشرعي ايضا وفي البحر انه بمعني الاستقبال اي ان استقبلتن احدا فلا تخضعن وهو بهذا المعني---------- معروف في اللغة قال النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي -استقبلتنا باليد---- ويكون هذا المعني ابلغ في مدحهن اذ لم يعلق فضل--هن عل ي التقوي ولا علق نهيهن عن الخضوع بها اذ هن متقيات لله تعالي في انفسهن والتعليق يقتضي ظاهره انهن لسن متحليات بالتقوي	8496	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3146	true	6478523010325626211	195	272	991	1404	1551	300	الثاني ان---- جوابه قوله------ فلا تخضعن والتقوي علي بابها وجوز الشيخ علي هذا ان يكون اتقي بمعني استقب--ل اي استق---بلتن احدا فلا تلن له القول واتقي بمعني استقبل معروف في اللغة وانشد 3696- سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي واستقبلتنا باليد قال ويكون هذا المعني ابلغ في مدحهن اذ لم يعلق فضيلتهن عل-ي التقوي ولا علي نهيه- عن الخضوع بها اذ هن متقيات لله تعالي في انفسهن والتعليق يقتضي ظاهره انهن لسن متحليات بالتقوي	3146	-8328367952559055205	308	513.5	247	431	71.46171569824219	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08563	false	8068231047970850321	167	290	857	1484	1534	300	ونصب رسول ع----------لي اضمار كان لدلالة كان المتقدمة عليه والواو عاطفة للجملة الاستدراكية علي ما قبلها وكون لكن المخففة عند الجمهور للعطف انما هو عند عدم الواو وكون ما بعدها مفردا وجوز ان يكون النصب بالعطف علي ابا احد وقرا عبدالوارث عن ابي--------------------------------------------------------------------------------- عمرو لكن بال---تشديد فنصب رسول علي ان---------ه اسم لكن والخبر محذوف تقد----يره ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو اي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وقال الزمخشري تقديره ولكن رسول الله من عرفتموه اي لم يعش له ولد ذكر وحذف خبر لكن واخواتها جاءز اذا دل عليه الدليل ومما جاء في لكن قول الشاعر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر اي ولكن زنجيا عظيم المشافر انت وفيه بحث لا يخفي علي ذي معرفة و---------------------------------------قرا زيد بن علي	8563	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3150	true	3157821736199770210	209	300	1090	1551	1551	300	ونصب رسول ونصبه اما علي اضمار كان لدلالة كان ال-سابقة عليها اي ولكن كان واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعطف علي ابا احد والاول اليق لان لكن ليست عاطفة لاجل الواو فالاليق بها ان تدخل علي الجمل كمثل التي ليست بعاطفة وقرا ابو عمرو في رواية بتشديدها ع--------لي ان رسول الله اسمها وخبرها-- محذوف للدلالة اي ولكن رسول الله-------------- هو اي محمد--------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف خبرها شاءع وانشد 3707---------------------------------------------- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر اي------------------------ انت وهذا البيت يروونه ايضا ولكن زنجي بالرفع شاهدا علي حذف اسمها اي ولكنك وقرا زيد بن علي-	3150	-8328367952559055205	208	224.0	163	773	26.90814971923828	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08609	false	2303792641839369433	118	153	611	789	1547	300	كانت--- مصدرية فهي في موضع نصب لانه استثناء من غير الجنس الاول انتهي وليس بجيد لانه قال-------- والتقدير الا ملك اليمين وملك بمعني مملوك ف------اذا كان بمعني مملوك لم يصح الجزم بانه ليس من الجنس	8609	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3156	true	1001466348524614945	60	96	292	467	1488	300	كانت ما مصدرية فهي في موضع نصب لانه-------- من غير الجنس------------ وليس بجيد لانه قال بعد ذلك والتقدير الا ملك اليمين وملك بمعني مملوك انتهي واذا كان بمعني مملوك صار من الجنس واذا صار من الجنس	3156	-8328367952559055205	143	230.0	112	195	73.33333587646484	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08611	false	-7102721067512730837	179	241	888	1206	1512	300	وقع الاستثناء علي -------الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وتعقبه ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا يجوز علي مذهب الجمهور من انه لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه ثم قال واجاز -----------------------------الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجاز ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين	8611	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3156	true	1001466348524614945	207	294	1026	1465	1488	300	وقع الاستثناء علي الحال والوقت------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين اناه ورد الشيخ الاول بان النحاة نصوا علي ان ان المصدرية لا تقع موقع الظرف لا يجوز اتيك ان يصيح الديك وان جاز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح الديك ورد الثاني بانه --------------------------------لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفته ولا يجوز في ما عدا هذا عند الجمهور واجاز ذلك الكساءي والاخفش واجازا ما قام-------------------- القوم الا يوم الجمعة ضاحكين	3156	-8328367952559055205	207	337.5	164	499	41.482967376708984	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08684	false	8748831028278754726	1	53	6	272	1520	300	انكم لفي خلق جديد وجوز-- ان يكون انكم لفي خلق جديد معمولا لينبءكم وهو معلق ولولا اللام في خبر ان لكانت مفتوحة والجملة سدت مسد المفعولين والشرطية -------------علي هذا------------ اعتر-ض وقد منع قوم التعليق في باب اعلم------- والصحيح جوازه وعليه قوله حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي	8684	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3164	true	-8132425221154451525	127	174	641	880	1529	300	انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق معلقا ل -----ينبءكم سادا--------------------------------------------------- مسد المفعولين ولولا اللام لفتحت ان وعلي هذا فجملة الشرط اعتراض وقد منع قوم التعليق في---- اعلم وبابها والصحيح جوازه قال 3717-- حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي	3164	-8328367952559055205	174	262.5	137	301	57.807308197021484	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08689	false	-195530689476808490	196	250	1006	1268	1535	300	يشا ويخسف ويسقط بالياء فيه---------------------------------------------ن وادغم الكساءي الفاء في الباء في يخسف بهم--------------------------------- قال ابو علي و----لا يجوز ذلك لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم فيها وان كانت الباء تدغم في الفاء نحو اضرب فلانا وهذا كما تدغم الباء في الميم نحو ا--ضرب مالكا ولا تدغم المي--------م في الباء نحو اضمم	8689	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3165	true	-1673938001190425758	234	299	1175	1514	1518	300	يشا -يخسف -يسقط بالياء في الثلاثة والباقون بنون العظمة فيها وهما واضحتان وادغم الكساءي الفاء في الباء واستضعفها الناس من حيث ادغم الاقوي في الاضعف قال الفارسي وذلك لا يجوز---- لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم فيها وان كانت الباء تدغم فيها---- نحو اضرب فلان-----ا كما تدغم الباء في الميم كقولك اضرب مالكا وان كانت الميم لا تدغم في الباء نحو اضمم	3165	-8328367952559055205	220	332.0	173	354	62.14689254760742	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08706	false	-3415373854710190517	218	300	1077	1501	1501	300	لو كانوا يعلمون الغيب---------- ما لبثوا في العذاب المهين لكنهم لبثوا في العذاب المهين فهم لا يعلمون الغيب ومجء تبين------- بمعني بان وظهر لازما وبمعني ادرك وعلم متعديا موجود في كلام العرب قال الشاعر تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها وقال الاخر افاطم اني ميت فتبيني ولا تجزعي كل الانام تموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البحر نقلا عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطية قال ذهب سيبويه الي ان ان لا موضع لها من الاعراب وانما هي منزلة من--------------زلة القسم من الفعل الذي معناه التحقيق واليقين-	8706	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3171	true	-6876960069615736641	38	177	203	910	1557	300	لو كانوا يعلمون الغيب كما ادعوا ما مكثوا في العذاب ومن -----------------------------------------------------مجء تبين متعديا بم----------------------عني ادرك قوله 3734------------------------------------------------------------------------------------------- افاطم اني ميت فتبيني ولا تجزعي كل الانام يموت اي تبيني ذلك وفي كتاب ابي جعفر ما يقتضي ان بعضهم قرا الجن بالنصب وهي واضحة اي تبينت الانس الجن و ان لو كانوا بدل ايضا من الجن وقرا ابن عباس ويعقوب تبينت الجن علي البناء للمفعول وهي مءيدة لما نقله النحاس وفي الاية قراءات كثيرة اضربت عنها لمخالفتها السواد و ان في ان لو كانوا الظاهر انها مصدرية مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان و لو فاصلة بينها وبين خبرها الفعلي وقد تقدم تحقيق ذلك كقوله والو استقاموا الجن ان لو نشاء اصبناهم الاعراف وقال ابن عطية و---ذهب سيبويه الي ان ان لا موضع لها من الاعراب -انما هي مءذنة بجواب ما ينزل منزلة القسم من الفعل الذي معناه التحقيق واليقين	3171	-8328367952559055205	222	311.0	175	877	25.313568115234375	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08711	false	-7072887661680196142	147	178	747	916	1542	300	ومكانا ومصدرا -الفتح لا-------------- غير وق-----ال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والفتح لغة الحجاز وهي اليوم قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة وقرا الجمهور مساكنهم	8711	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3172	true	875964069924901983	0	32	0	171	1504	300	ومكانا ومصدرا بالفتح والكسر مسموع علي غير قياس وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والكسر لغة الحجاز وهي------ قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة و مس------------كنهم	3172	-8328367952559055205	142	244.0	114	189	75.13227844238281	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08721	false	7725375677989817782	26	161	138	827	1575	300	عمرو وهشام بعد بتشديد العين فعل طلب وابن عباس وابن الحنفية وعمرو ابن قاءد ربنا رفعا بعد بالتشديد فعلا ماضيا وابن عباس وابن الحنفية ايضا وابو رجاء والحسن ويعقوب وزيد بن علي وابو صالح وابن ابي ليلي والكلبي ومحمد بن علي وسلام وابو حيوة ربنا رفعا و باعد طلب-----ا من المفاعلة ------------------وابن الحنفية ايضا وسعيد بن ابي الحسن اخو الحسن وسفيان بن حسين وابن السميقع ربنا بالنصب بعد بضم العين فعلا ماضيا بين بالنصب الا سعيدا منهم فانه يضم النون ويجعل بين فاعلا ومن نصب فالفاعل عنده ضمير يعود علي السير ومن نصب ربنا---------------------------------------- جعله منادي فان جاء بعده طلب كان ذلك اشرا وبطرا وفاعل ب-----------------------------------------------معني فعل وان جاء فعلا ماضيا كان ذلك شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي من مسافة ما بين قراهم مع قصرها لتجاوزهم في الترفه والتنعم او شكوي مما حل بهم من بعد الاسفار التي طلبوها	8721	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3175	true	2275832367635366456	0	95	0	536	1619	300	عمرو وهشام بعد بتشديد العين فعل طلب والباقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعد طلبا ايضا من المفاعلة بمعني الثلاثي وقرا ابن الحنفية---------------------------------- وسفيان بن حسين وابن السميفع ب------------عد بضم العين فعلا ماضيا و-----------------------------------------------------------------الفاعل المسير اي بعد الم----سير و بين ظرف وسعيد بن ابي الحسن كذلك الا انه ضم نون بين جعله ف-------------------------------------------اعل بعد فاخرجه عن الظرفية كقراءة تقطع بينكم رفعا فالمعني علي القراءة المتضمنة للطلب يكون المعني انهم اشروا وبطروا فلذلك طلبوا بعد الاسفار وعلي القراءة المتضمنة للطلب يكون المعني انهم اشروا وبطروا فلذلك طلبوا بعد الاسفار وعلي القراءة المتضمنة للخبر الماضي يكون شكوي----------------------------------------------------------------------------- من بعد الاسفار التي طلبوها	3175	-8328367952559055205	189	205.0	149	971	19.46446990966797	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08741	false	8119215464462466240	41	152	211	781	1568	300	ابو علي وابن كيسان وابن برهان والرضي وابن مالك حيث قال وسبق حال ما بحرف جرقد ابوا ولا امنعه فقد ورد وابو حيان حيث قال بعد ان نقل الجواز عمن عدا الرضي من المذكورين وهو الصحيح ----ومن امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير ----------------------------------------------------------------------منك وقال الشاعر------------ اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد وقال اخر---------------------------- تسليت طراعن-كم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي------------ وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قوله مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق---- اليك ---------------------سبيل وقول اخر غا-----فلا تعرض المنية للمر-- فيدعي ولات حين اباء------------------------------- واذا جاز تقديمها ------------علي المجرور والعامل---- فتقديمها عليه دون العامل اجوز	8741	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3182	true	-4895948183479412820	129	260	641	1296	1506	300	ابو علي وابن كيسان وابن برهان و-------ابن ملكون الي جوازه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح قال ومن امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليها وانشد 3742 اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 3743 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي عنكم طرا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به قال 3744 مشغ----وفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل اي قد شغفت بك مشغوفة وقال اخر 3745 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اي تعرض المنية للمرء غافلا قال واذا جاز تقديمها علي صاحبها وعلي الع---------امل فيه فتقديمها علي صاحبها وحده اجوز	3182	-8328367952559055205	384	605.0	306	776	49.484535217285156	67	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08744	false	5473073864433056832	180	269	943	1394	1549	300	ما قال ابو حيان من انه علي تقدير محذوف اي قل لكم ميعاد ميعاد يوم فلما حذف المضاف اعرب ما قام مقامه باعرابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن ابي عبلة--------- ميعاد بالرفع والتنوين يوما بالنصب والتنوين قال الزمخشري وهو علي التعظيم باضمار فعل تقديره لكم ميعاد اعني يوما من صفته كيت وكيت ويجوز الرفع علي هذا ايضا وجوز ان يكون علي الظرفية لميعاد علي انه مصدر بمعني الموعود لا اسم زمان وقال في البحر يجوز ان يكون انتصابه علي الظرف والعامل فيه مضاف محذوف اي------- انجاز وعد--- يوما من صفته كيت وكيت	8744	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3183	true	912284798441767962	148	224	799	1204	1593	300	ما قال لاحتمال ان يكون الت--قدير------------ لكم ميعاد ميعاد يوم فلما حذف المضاف اعرب المضاف الي-ه باعرابه قلت الزمخشري لو فعل مثله لسمع به وجوز الزمخشري في الرفع وجها اخر وهو الرفع علي التعظيم يعني علي اضمار مبتدا وهوالذي يسمي القطع وسياتي هذا قريبا وقرا ابن ابي عبلة واليزيدي ميعاد ي----------------وما ب---------تنوين الاول ونصب يوما منونا وفيه وجهان احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منصوب علي ا------------------------------------------------------------لظرف والعامل فيه مضاف مقدر تقديره لكم انجاز وعد في يوم---- صفته كيت وكيت	3183	-8328367952559055205	163	179.5	128	614	26.547231674194336	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08752	false	7440183990582724649	75	180	422	993	1614	300	وعن الزجاج ان في الكلام حذفا في اوله لدلالة ما في اخره------ والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي الخ وانت تعلم انه لا حاجة اليه ايضا وجوز ان ----------------تكون التي صفة لموصوف مفرد مءنث تقديره بالتقوي او بالخصلة التي وجوز الزمخ--------------------------------شري ان تكون التي كناية عن التقوي لان المقرب- الي الله تعال--------ي ليس الا تلك اي وما اموالكم ولا اولادكم بتلك الموضوعة ل----------لتقريب وقرا الحسن باللاتي جمعا وهو راجع للاموال والاولاد كالتي علي ما سمعت اولا وقرء بالذي اي بالشء الذي يقربكم وز--------لفي مصدر كال-----------------------------قربي وانتصابه علي المصدرية من المعني وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الفاء---------- جمع زلفة وهي القربة	8752	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3185	true	-2346400724724132016	187	292	1028	1602	1644	300	و---الزجاج انه حذف من الاول--------- لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم وهذا------ لا حاجة اليه ايضا ونقل عن الفراء ما تقدم من ان التي صفة للاموال والاولاد معا وهو الصحيح وجعل---------------- الزمخشري التي صفة لموصوف محذوف قال ويجوز ان تكون----------- هي التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموا--------------لكم و---اولادكم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب وقال الشيخ ولا حاجة الي هذا الموصوف قلت والحاجة اليه بالنسبة الي المعني--------------------- الذي ذكره داعية قوله زلفي مصدر من معني الاول اذ التقدير تقربكم قرب--------------------------------ي وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الكلمة علي انها جمع زلفي نحو --قربة	3185	-8328367952559055205	280	317.0	218	691	40.5209846496582	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08752	false	7440183990582724649	244	299	1331	1610	1614	300	وغلطه النحاس با--------ن ضمير المخاطب لا يجوز الابدال منه فلا يقال رايتك زيدا ومذا------------------------------------------------هب الاخفش والكوفيين انه يجوز ان يبدل من ضميري المخاطب- والمتكلم لك---ن البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا يصبح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا فلو قلت ما-زيد بالذي يضرب الا خالدا لم يصح وذكر بعض الاجلة ان	8752	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3186	true	-9133443910630372190	22	88	112	436	1485	300	وغلطه النحاس بانه بدل من ضمير المخاطب قال ولو جاز هذا لجاز-------- رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفراء انتهي قال الشيخ ومذهب الاخفش والكوفيين انه يجوز ا--لبدل من ضمير- المخاطبة والمتكلم الا ان البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا يص-ح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا -لو قلت ما زيد بالذي يضرب الا خالدا لم يجز و---تخيل الزجاج ان	3186	-8328367952559055205	231	374.0	181	340	67.94117736816406	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08769	false	-955342767615676967	24	89	125	452	1535	300	قال الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت----- بالخيار فيها ان شءت ابقيتها وان شءت قلبتها همزة فتقول ثلاث ادور بلا همز وثلاث ادءر بالهمز وتعقب ذلك ابو حيان فقال انه ليس علي اطلاقه بل لا يجوز ذلك في المتوسطة اذا كانت مدغما فيها نحو تعود و-تعوذ مصدرين وقد صرح بذلك في التسهيل ولا اذا صحت في الفعل ن-------------حو ترهوك ترهوكا وتعاون تعاونا وعلي هذا	8769	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3191	true	196986242174653606	211	263	1108	1376	1565	300	قال الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت فيها بالخيار وتابعه الباقون قريبا من عبارته ورد الشيخ هذا الاطلاق وقيده ب----------------------------------------------انه لا بد ان تكون الواو غير--------------------------- مدغم- فيها تحرزا من التعوذ وان تكون غير مصححة في الفعل فانها متي- صحت في الفعل لم تبدل همزة نحو ترهوك ترهوكا وتعاون تعاونا و---بهذا	3191	-8328367952559055205	125	129.5	98	346	36.127166748046875	17	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08771	false	9057240829299663483	24	61	125	314	1534	300	الفاعل كما قال ابو حيان ضمير المصدر اي وحيل هو اي الحول وحاصله وقعت الحيلولة ولا ضماره لم يكن مصدرا مءكدا فناب مناب------------------------------------- الفاعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك يخرج قوله----- وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك وان يكشف غرامك	8771	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3192	true	-5889506350676835571	189	300	987	1544	1544	300	الفاعل----------------- ضمير المصدر اي وحيل هو اي الحول ولا تقدره---------------------------- مصدرا مءكدا بل مختصا حتي يصح قيامه وجعل الحوفي القاءم مقام الفاعل بينهم واعترض عليه بانه كان ينبغي ان يرفع واجيب عنه بانه انما بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن ورده الشيخ بانه لا يبني المضاف الي غير متمكن مطلقا فلا يجوز قام غلامك ولا مررت بغلامك بالفتح قلت وقد تقدم في قوله لقد تقطع بينكم الانعام ما يغنينا عن اعادته هنا ثم قال الشيخ وما يقول قاءل ذلك في قول الشاعر 3756 وقد حيل بين العير والنزوان فانه نصب بين مضافة الي معرب وخرج ايضا علي ذلك قول الاخر 3757 وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك وان يكشف غرامك-	3192	-8328367952559055205	118	162.5	94	603	19.568822860717773	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08790	false	-5424317347290737253	167	227	855	1170	1562	300	كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعهن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها وهو الذي ذهب اليه سيبويه في البيت وقال المبرد كلاكلا وصدورا تمييز محول عن الفاعل اي حتي ذهب كلا كلها وصدورها ومن هذا قوله----- فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	8790	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3196	true	-8499699035733446534	205	243	1054	1257	1568	300	كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال 3759 مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجع-ن كلاكلا وصدورا اي لم تبق الا كلاكلها وصدورها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 3760 فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	3196	-8328367952559055205	192	355.0	155	320	60.0	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08791	false	7099320456684108193	143	178	731	913	1551	300	رحي بطان باني قد رايت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران	8791	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3197	true	2389038082187726553	0	35	0	181	1606	300	رحا بطان باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يمان- فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران	3197	-8328367952559055205	178	348.0	143	182	97.80220031738281	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08819	false	-7127537118723110442	42	101	237	551	1630	300	الاعمي والبصير فا--------------------------------------ن الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يعرض له العمي فلا منافاة الا من حيث الوصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الاحياء والاموات فيهما وان كانا كالاعمي والبصير من حيث ان الجسم الواحد قد يكون ---------حيا- ثم يعرض له الموت -------لكن المنافاة بين الحي والميت اتم من المنافاة بين الاعمي والبصير فانهما قد--------- يشتركان في ادراك اشياء-- ولا كذلك الحي والميت	8819	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3202	true	-2243218497840436234	108	192	554	1028	1620	300	الاعمي والبصير وكررها في غيره لان منافاة ما بعده اتم فان الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يصير ا----عمي فلا منافاة الا من حيث الوصف بخلاف الظل والحرور والظلمات والنور فانها متنافية ابدا لا يجتمع اثنان منها في محل فالمنافاة بين الظل والحرور وبين الظلمة والنور داءمة فان قيل ال-حياة والموت بمنزلة ال------------عمي والبصر فا-------ن الجسم------- قد يكون متصفا بالحياة ثم يتصف --بالموت فالجواب ان المنافاة بينهما ---------اتم من المنافاة بين الاعمي والبصير لان الاعمي والبصير يشتركان في ادراكات كثيرة ولا كذلك الحي والميت	3202	-8328367952559055205	221	307.0	177	516	42.8294563293457	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08851	false	5566969206500929497	213	263	1070	1310	1484	300	وروي عن ابن كثير ومكر الساي بهمزة ساكنة بعد السين وياء بعدها مكسورة وهو----------- مقلوب---- السء ال------مخفف من الس-ء كما------------ قال ال------شاعر ولا يجزون من حسن بسء ولا يجزون من غلظ بلين-------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود مكرا سيءا عطف نكرة علي نكرة ولا--------------- يحيق---------- المكر السء-------------------------------------- اي لا يحيط----------------- الا باهله	8851	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3211	true	-6562579405449280616	204	290	1075	1499	1549	300	وروي عن ابن كثير ومكر الساي بهمزة ساكنة بعد السين ثم ياء---- مكسورة وخرجت علي انها مقلوبة من السيء والسيء مخفف من السيء كالميت من الميت قال الحماسي 3773 ولا يجزون من حسن بسء ولا يجزون من غلظ بلين وقد كثر في قراءته القلب نحو ضءاء و تايسوا و لا يايس كما تقدم تحقيقه وقرا عبد الله ومكرا سيءا بالتنكير وهو موافق لما قبله وقرء ولا يحيق بضم الياء المكر السيء بالنصب علي ان الفاعل ضمير الله تعالي اي لا يحيط الله المكر السيء الا باهله	3211	-8328367952559055205	193	264.0	148	428	45.09345626831055	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08859	false	520178196235485698	15	103	74	514	1503	300	لغة طي- قال الزمخشري ان صح هذا-- فوجهه ان يكون اصله يا-انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما ------في القسم م الله في ايمن الله وتعقبه ابو حيان بان المنقول عن العرب في تصغير انسان انيسيان بياء قبل الالف وهو دليل علي ان الانسان من النسيان واصله انسيان فلما صغر رده التصغير------------ الي اصله --ولا نعلم---هم قالوا في تصغيره انيسين وعلي تقدير انه بقية انيسين فلا يجوز ذلك الا ان يبني علي الضم ولا يبقي موقوفا لانه منادي مقبل عليه ومع ذلك -لا يجوز	8859	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3213	true	5578301337171606451	12	95	58	466	1490	300	لغة طيء قال الزمخشري ان صح معناه فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله قال الشيخ والذي نق--------ل عن العرب في تصغير انسان انيسيان بياء بعدها الف فدل ع-----لي ان ا--------------------صله انسيان لان--------- التصغير يرد الاشياء الي اصولها ولا نعلم انهم قالوا في تصغيره انيسين وعلي تقدير انه --يصغر كذلك فلا يجوز ذلك الا ان يبني علي الضم---------------- لانه منادي مقبل عليه ومع ذلك فلا يجوز	3213	-8328367952559055205	337	547.5	264	468	72.008544921875	63	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08867	false	8156180151024410341	44	74	232	385	1579	300	الا تري كيف-------- جعل الاقماح نتيجة----- فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر	8867	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3214	true	-89743662259347047	251	282	1322	1481	1580	300	الا ان الزمخشري قال جعل الاقماح نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان------- للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر	3214	-8328367952559055205	139	256.5	111	166	83.73493957519531	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08866	false	2273852783680670168	26	140	134	724	1545	300	والجمع قماح ومنه قول بشر يصف سفينة اخذهم الميد فيها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وقال الليث هو رفع البعير راسه اذا شرب الماء الكريه ثم يعود ومنه قيل للكانونين شهرا قماح بضم القاف وكسرها لان الابل اذا وردت الماء ترفع رء-سها لشدة برده وقال الراغب القمح رفع الراس لسف الشء المتخذ من القمح اي الب--------------------------------------------ر اذا جري-------------------------------------------------------------------------- في السنبل من لدن الانضاج الي حين الاكتناز ثم يقال لرفع الراس كيفما كان قمح وقمح البعير ر--------------فع راسه واقمحت البعير شددت راسه الي خلف وقيل المقمح الذي يجذب ذقنه حتي يصير في صدره ثم يرفع وقال مجاهد القامخح الرافع الراس الواضع يده علي فيه وقا--------ل الحسن هو---- الطامح ببصره الي موضع قدمه	8866	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3215	true	-1688888317871351383	167	270	897	1442	1600	300	والجمع قماح وانشد 3775----------------------------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح يصف نفسه وجماعة كانوا في سفينة فاصابهم الميد قال الزجاج-------- قيل للكانونين شهرا قماح----------------- لان الابل اذا وردت الماء رفعت رءوسها لشدة------------------------------------------------------------- البرد وانشد ابو زيد للهذلي 3776 فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح كذا رواه بضم القاف وابن السكيت بكسرها وهما لغتان في المصدر كما تقدم وقال الليث القموح رفع البعير راسه اذا شرب الماء الكريه ثم يعود وقال ابو عبيدة اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب والمشهور انه رفع ال---------------------------------------------------------------------------راس الي السماء كما تقدم تحريره وقال الحسن القامح الطامح ببصره الي موضع قدمه	3215	-8328367952559055205	201	194.0	155	735	27.346939086914062	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08888	false	-3720095384323923149	247	300	1282	1572	1572	300	الزمخشري وقرء ان يردني الرحمن بضر بمعني ان يوردني ضرا- اي يجعلني مردا للضر قال ابو حيان كانه والله تعالي اعلم راي في كتب القراءات يردني بفتح الياء فتوهم انها ياء المضارعة فجعل الفعل متعديا بالياء المعدية كالهمزة فلذلك ادخل عليه همزة التعدية ونصب به اثنين والذي في كتب--------- الشواذ انها ياء الاضافة-	8888	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3219	true	5914762901156358232	13	63	65	346	1569	300	الزمخشري وقرء ان يردني الرحمن بضر بمعني ان يوردني ضراء اي يجعله موردا للضر قال الشيخ وهذا--- والله------ اعلم راي في كتب القراءات------ بفتح الياء فتوهم انها ياء المضارعة فجعل الفعل متعديا بالياء المعدية كالهمزة فلذلك ادخل----- همزة التعدية فنصب به اثنين والذي في كتب القراءات الشواذ انها ياء الاضافة	3219	-8328367952559055205	256	454.0	210	301	85.04983520507812	40	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08894	false	-1496192899060969320	46	135	225	650	1467	300	وقرا ابو جعفر وشيبة ومعاذ بن الحرث القاري صيحة بالرفع علي ان كان تامة اي ما حدثت ووقعت الا صيحة وينبغي ان لا تلحق الفعل تاء التانيث في مثل هذا التركيب فلا يقال ما قامت الا هند بل ما ق---------ام الا هند لان الكلام علي معني ما قام احد الا هند و------الفاعل فيه مذكر ولم يجوز كثير من النحويين غلالحاق الا في الشعر كقول ذي الرمة طوي التحز والاجراز ما في غروضها-- وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقول الاخر--- ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم	8894	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3220	true	-3845063493839786731	143	216	750	1103	1564	300	وقرا ابو جعفر وشيبة ومعاذ--------- القارء برفعها -----علي انها التامة اي وقع وحدث وكان ----------ينبغي ان لا تلحق------ تاء التانيث للفصل ب الا بل الواجب في غير ندور واضطرار حذف التاء نحو ما قام الا ---------------------------------------هند وقد شذ الحسن وجماعة فقرءوا لا تري----------------------- الا مساكنهم كما سابينه في موضعه ان شاء الله وقال الشاعر 3780 وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقال اخر 4781 ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم	3220	-8328367952559055205	178	228.5	137	445	40.0	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08915	false	3402249305362906414	56	132	270	653	1509	300	الي سواء السبيل وقرا عبد الله وابن عباس------- وزين العبادين وابنه الباقر وعكرمة وعطاء بن ابي ربا-ح لا مستقر لها بلا النافية للجنس وبناء مستقر علي الفتح فتقتضي انتفاء كل مستقر حقيقي لجرمها المشاهد وذلك في الدنيا اي هي تجري في الدنيا داءما لا تستقر وقرا ابن ابي عبلة بلا ايضا الا انه رفع مستقر ونونه علي اعمالها اعمال ليس كم----------------ا في ---------------قوله----- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ذلك ---------	8915	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3227	true	-4094104331653988293	29	92	144	451	1537	300	الي مستقر و------قرا عبد الله وابن عباس وعكرمة وزين العابدين وابنه الباقر والصادق----- بن ا---لباقر لا مستقر ب ل---ا النافية للجنس وبناء مستقر علي الفتح و ل------------------------------ها الخبر و---------------------------------------------------------ابن ابي عبلة -لا مستقر ب لا العاملة عم------------------------ل ليس ف مستقر اسمها و لها في محل نصب خبرها كقوله 3786 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا والمراد بذلك	3227	-8328367952559055205	200	271.0	156	436	45.871559143066406	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08944	false	-4921189743780055253	233	258	1237	1360	1586	300	ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتي بتاء بعدها الف بدل من ياء الاضافة والمراد ان كل واحد منهم يقول يا ويلتي	8944	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3230	true	3114676721983343067	61	83	300	410	1529	300	ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتا بابدال ال-------------ياء الفا وتاويل هذه ان كل واحد منهم يقول يا ويلتي	3230	-8328367952559055205	90	156.5	71	123	73.17073059082031	16	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08954	false	1002697024036633905	251	293	1311	1507	1550	300	التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت بمعني تمن علي وتقول فلان في خير ما ادعي اي تمني اي لهم ما يتمنون قال الزجاج وهو ماخوذ من الدعاء اي كل ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم ---------------قيل افتعل بمعني فعل --	8954	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3232	true	3353712283419882455	91	129	464	643	1514	300	التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت اي--- تمن و---------فلان في خير ما يدعي اي ------------ما يتمني وقال الزجاج هو------- من الدعاء اي ما--- يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي وقيل افتعل بمعني تفاعل	3232	-8328367952559055205	147	242.5	114	213	69.01408386230469	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms08959	false	1328615715699994408	132	232	732	1237	1568	300	المضارعة وقال ابن عطية قرا ---------الهذيل وابن وثاب الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي-------- من كسر حرف المضارعة سوي الياء وروي عن ابن وثاب الم اعهد بكسر الهاء ويقال عهد وعهد ا--ه ولعله اراد ان كسر الميمم يدل علي كسر الهمزة لان حركة الميم هي الحركة التي نقلت اليها من الهمزة وحذفت الهمزة بعد -----------------------------------نقل حركتها--------------- لا ان الميم مكسورة والهمزة بعدها مكسورة ايضا فتلفظ بها وقال الزمخشري قرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر --الا في الياء و اعهد بكسر الهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب	8959	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3233	true	639979857787353792	130	250	671	1264	1516	300	ال عمران وقال ابن خالويه وابن وثاب والهذيل---------- الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي علي لغة من كسر اول المضارع- سوي الياء وروي عن ابن وثاب---- اعهد بكسر الهاء -يقال عهد وعهد انتهي يعني بكس-------ر ا---------------------------------------------------------------لميم والهمزة ان الاصل في هذه القراءة ان يكون كسر حرف المضارعة ثم نقل حركته الي الميم فكسرت لا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسر موجود في الميم وفي الهمزة لفظا اذ يلزم من ذلك قطع همزة الوصل وتحريك الميم من غير سبب واما كسر الهاء فلما ذكر من انه سمع في الماضي عهد بفتحها وقوله سوي الياء وكذا قال الزمخشري هو المشهور وقد نقل عن بعض كلب انهم يكسرون الياء فيقولون يعلم وقال الزمخشري فيه وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب	3233	-8328367952559055205	231	308.0	181	797	28.983688354492188	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09027	false	-6484555785573018808	199	230	1019	1175	1535	300	ضرورة تدعو اليه--- ولا يحذف الشرط ويبقي جوابه الا اذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه انه جواب الامر والنهي وما ذكر معهما علي قول بعضهم اما ابتداء فلا يجوز حذفه	9027	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3242	true	-8305316651369915184	91	120	460	605	1543	300	ضرورة تدعو الي ذلك ولا يحذف الشرط ويبقي جوابه الا اذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه انه جواب للامر والنهي وما ذكر معهما-------------- اما ابتداء فلا يجوز حذفه	3242	-8328367952559055205	140	263.0	112	159	88.0503158569336	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09034	false	-3296191714460571850	217	280	1145	1476	1578	300	-انا لذاءقون هو قول ربهم عز وجل ووعيده سبحانه اياهم ولو حكي كما قيل لقيل انكم لذاءقون ولكنه عدل--- الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك من انفسهم ونحوه قول القاءل------ لقد زعمت هوازن قل مالي وهل لي غير ما انفقت مال ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن و-لتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	9034	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3243	true	-7412979932026253046	142	197	759	1056	1604	300	بانا لذاءقون لعذابه لا محالة ولو حكي الوعيد---------------- كما هو لقا-ل انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل 3790ب لقد علمت هوازن قل مالي ولو ------------------------حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن و لتخرجن الهمزة لحكاية---- الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	3243	-8328367952559055205	249	438.0	202	342	72.80701446533203	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09040	false	-958403332444775721	112	214	587	1097	1528	300	او حال من الضمير في متقابلين او ----------في احد الجارين وجوز كونه صفة لمكرمون وفاعل الطواف علي ما قيل من مات من اولاد المشركين قبل التكليف ففي الصحيح انهم خدم اهل الجنة وقد صرح به في موضع اخر وهو قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون وقوله سبحانه يطوف عليهم غلمان لهم بكاس اي بخمر كما روي عن ابن عباس واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وغيرهما عن الضحاك قال كل كاس ذكره الله تعالي في القران انما عني به الخمر ونقل ذلك ايضا عن الحبر والاخفش وهو مجاز مشهور بمنزلة الحقيقة وعليه قوله الاعشي وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها	9040	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3244	true	6966055324513193534	156	202	777	1000	1461	300	او حال من الضمير في متقابلين او من الضمير في احد الجارين اذا جعلناه حالا والكاس من الزجاج ما دام فيها خمر او نبيذ والا فهي قدح------------------------------------------- وقد تطلق الكاس علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر نفسها -------------------------وهو مجاز ساءغ وانشد 3792----------------------- وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها	3244	-8328367952559055205	114	114.5	87	520	21.923076629638672	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09055	false	-3774410150638324308	116	173	597	926	1582	300	رء-س الشياطين شجرة معروفة تكون بناحية اليمن منكرة الصورة يقال لها الاستن واياها عني النابغة بقوله تحيد عن استن سود اسافله- مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما قال الاصمعي ويقال لها الصوم وانشد موكل بشدوف الصوم يرقبه من المغارب مهضوم الحشازرم------- وقيل الشياطين جنس من الحيات ذوات اعراف وانشد الفراء عجيز تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف	9055	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3249	true	7342268201144308318	238	295	1248	1555	1575	300	رءوس الشياطين شجر بعينه------- بناحية اليمن يسمي----------------- الاستن وقد ذكره-- النابغة 3812- تحيد عن استن سود اسافلها مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما وهو شجر مر منكر الصورة سمته العرب بذلك تشبيها برءوس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل الشياطين صنف من الحيات ولهن اعراف قال 3813---- عجيز تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف	3249	-8328367952559055205	190	244.0	149	338	56.213016510009766	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09177	false	3589328000443312435	97	172	475	822	1459	300	علي اضمار من كانه قيل -لات من حين مناص -ولات من اوان صلح كما جروا بها مضمرة في قولهم علي كم جذع----- بيتك اي من جذع في اصح القولين وقولهم ---------------------------------------الا رجل جزاه الله خيرا يريدون -----------الا من رج-------------------------------------------------------------------ل ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف -علي ----قول سيبويه وعلي انه مبتدا والخبر محذوف علي قول غيره-- وخرج الاخفش ولات اوان علي	9177	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3269	true	1627954029332495336	86	184	418	878	1468	300	علي اضمار من وا--لاصل ولات من حين مناص فحذفت من وبقي عملها نحو قو----------------لهم علي كم جذع بنيت بيتك اي من جذع في اصح القولين وفيه قول اخر ان الجر بالاضافة ومثله قوله 3845 الا رجل جزاه الله خيرا انشدوه بجر رجل اي الا من رجل قلت وقد يتايد بظهورها في قوله 3846 وقال الا لا من سبيل الي هند قال ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف وعلي هذا قول سيبويه وعلي انه مبتدا والخبر محذوف علي قول الاخفش وخرج الاخفش ولات اوان علي	3269	-8328367952559055205	292	475.0	225	478	61.087867736816406	58	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09180	false	3769040603209094594	5	129	26	649	1557	300	الكلبي انه قال كانوا اذا قاتلوا فاضطروا قال بع-ضهم لبعض مناص اي عليكم بالفرار فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله تعالي---- ولات حين مناص قال القشيري فعلي هذا يكون التقدير فنادوا مناص فحذف لدلالة ما بعده عليه اي ليس الوقت وقت نداءكم--------------------- به والظاهر ان الجملة علي هذا التفسير حالية اي نادوا بالفرار وليس الوقت وقت فرار وقال ابو حيان في تقرير الحالية وهم لات حين مناص اي لهم وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجا ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما يقتضي الحال اذا جعل مبتدا- وخبر- مثل جاء --------زيد راكبا ثم تقول جاء زيد وهو راكب ف-حين ظرف لقوله تعالي فنادوا انتهي---- وكون الاصل ما ذكر ------------------------ان حين ظرف لنا------دوا دعوي اعجمية	9180	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3270	true	-8776374964829967831	164	279	811	1388	1489	300	الكلبي-------- كانوا اذا قاتلوا فاضطروا نادي بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفرار فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله تعالي لهم ولات حين مناص قال القشيري فعلي هذا يكون التقدير فنادوا مناص فحذف لدلالة ما بعده عليه قلت فيكون قد حذف المنادي وهو بعضا وما ينادون به وهو مناص------------------------------- اي نادوا بعضهم بهذا اللفظ وقا------------------------------------------------------------------ل الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجي ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما تقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل ما تقول جاء زيد راكبا ثم تقول جاء ----وهو راكب ف حين ظرف لقوله------ فنادوا قال الشيخ وكون --اصل هذه الجملة فنادوا حين لا مناص وان حين ظرف لقوله فنادوا دعوي اعجمية	3270	-8328367952559055205	435	724.5	344	694	62.68011474609375	75	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09179	false	4945370013512679392	205	247	1028	1243	1515	300	يقال ناصه ينوصه اذا فاته وقال الفراء ا--لنوص ا-لتاخر يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا اي فر وزاغ ويقال استءصال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب المناص قال حارثة بن بدر يصف فرسا له غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل وعلي المعني	9179	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3271	true	-5429434136265039437	59	126	281	613	1530	300	يقال ناصه ينوصه اذا فاته فهذا متعد وناص ينوص اي تاخر ومنه ناص عن قرنه اي تاخر عنه جبنا قاله الفراء وانشد قول امرء القيس 3848 امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها حقبة وتبوص قال ابو جعفر النحاس ناص ينوص اي تقدم فيكون من الاضداد واستناص طلب المناص قال حارثة بن زيد 3849------- غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل ويقال ناص --	3271	-8328367952559055205	135	199.5	104	341	39.58944320678711	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09222	false	-1405655473358875070	73	153	379	811	1597	300	الذي يرفع--- احدي يديه او----------------------------------- رجليه ويقف علي مقدم حافرها------ وانشد الزجاج الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كثيرا وقال ابو عبيدة هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف الحافر فهو المتخيم وعن التهذيب ومتن اللغة هو المخيم وقال القتبي الصافن الواقف في---------------------- الخيل و-----غيرها وفي ----------------الحديث--------------------- من سره ان يقول الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام -حكاه قطرب وانشد ل------------------------------------------------------------------------------------------------لنابغة----- لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاوي والجياد الصوافن	9222	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3280	true	2083883804923270643	84	199	444	1035	1544	300	الذي يقف علي احدي يديه ويقف علي طرف سنبكه وقد يفعل ذلك باحدي رجليه -قال وهي علامة الفراهة فيه وانشد 3867-- الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل ه----------و الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه------------------------------------- المخيم -قاله ابو عبيد وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل ام من غيرها قاله القتبي واستدل بالحديث وهو قوله عليه السلام من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام وحكاه قطرب ايضا وقيل هو القيام مطلقا سواء وقفت علي طرف سنبك ام لا قال الفراء علي هذا رايت اشعار العرب انتهي وقال النابغة 3868 لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن	3280	-8328367952559055205	310	428.0	247	642	48.28660583496094	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09266	false	-1572626318211700481	255	286	1331	1475	1549	300	او مبتدا محذوف الخبر اي منه حميم ومنه غساق كما في قوله----- حتي اذا ما اضاء الصبح في غسق وغودر البقل ملوي ومحصود اي منه ملوي ومنه محصود او------------ هذا مبتدا	9266	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3287	true	5774298880876356581	146	178	766	920	1578	300	او مبتدا وخبره مضم-ر اي منه حميم ومنه غساق ك------قوله 3874 حتي اذا ما اضاء البرق في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود اي منه ملوي ومنه محصود الثالث ان يكون هذا مبتدا	3287	-8328367952559055205	123	202.0	94	161	76.39751434326172	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09292	false	-3320882151855182332	193	292	1028	1543	1582	300	فالحق والحق بنصبهما وخرج علي ان الثاني مفعول مقدم كما تقدم والاول--------------- مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب كما في بيت الكتاب ان عليك الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا وقولك الله لافعلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه لاملان وما بينهما اعتراض وقيل هو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصوب علي الاغراء اي فالزموا الحق و لاملان جواب قسم محذوف وقا----------------ل الفراء هو علي معني قولك حقا لاتينك ووجود ال---------- وطرحه-ا سواء اي لاملان جهن-------------------------------------م حقا فهو عنده نصب علي انه مصدر --مءكد لمضمون الجملة ولا يخفي ان هذا المصدر لا يجوز تقديمه عند جمهور النحاة وانه مخصوص بالجملة التي جزاها معرفتان جامدان جمودا محضا	9292	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3294	true	825606495082785169	155	296	810	1569	1586	300	فالحق والحق قراهما العامة منصوبين وفي نصب ------------------الاول اوجه احدها انه مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب كقوله 3881 فذاك امانة ا----لله الثريد 3885--------------------- وقوله لاملان جواب القسم قال ابو البقاء الا ان سيبويه يدفعه لانه لا يجوز حذف حرف القسم الا مع اسم الله ويكون قوله والحق اقول معترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري كانه قيل ولا اقول الا الحق يعني ان تقديمه المفعول افاد الحصر والمراد بالحق اما الباري تعالي كقوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور واما نقيض الباطل والثاني انه منصوب علي الاغراء اي -الزموا الحق والثالث انه مصدر مءكد لمضمون قوله لاملان قال الفراء هو علي معني قولك حقا لا ش-ك ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم حقا انتهي وهذا لا يتمشي علي قول البصريين فان -شرط نصب ال------مصدر المءكد لمضمون الجملة ان يكون بعد جملة ابتداءية خبر----------------------------------------------------اها معرفتان جامدان جمودا محضا	3294	-8328367952559055205	246	281.5	194	863	28.50521469116211	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09293	false	1594924745327114050	32	122	166	634	1602	300	وقرا ابن عباس ومجاهد والاعمش بالرفع فيهما وخرج رفع الاول علي ما مر-- ورفع الثاني علي انه مبتدا و-الجملة بعده خبر والرابط محذوف اي اقوله ك--------قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني وقول ابي النجم----- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع برفع كل ليتاتي السلب الكلي المقصود للشاعر------------- وقرا الحسن وعيسي وعبد الرحمن بن ابي حماد عن ابي بكر بجرهما وخرج عل----ي ان الاول مجرور بواو القسم محذوفة اي فو الحق والثاني مجرور بالعطف عليه كما تقول- والله والله لاقومن و اقول اعتراض بين القسم وجوابه	9293	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3295	true	-2477117318160589242	186	264	973	1399	1581	300	وقرا ابن عباس ومجاهد والاعمش ب--رفع---هما فرف----ع الاول علي ما تقدم ورفع الثاني بالابتداء وخبره الجملة بعده---- والعاءد محذوف ك---قوله تعالي في قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني وقول ابي النجم 3883 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع ويجوز ان يرتفع ع--------لي التكرير عند الزمخشري وسياتي وقرا الحسن وعيسي----------------------------------- بجرهما وتخريجها علي ان الاول مجرور بواو القسم مقدر-ة اي فوا-لحق والحق -----------عطف عليه ك----قولك والله والله لاقومن و اقول اعتراض بين القسم وجوابه	3295	-8328367952559055205	329	504.5	262	502	65.53784942626953	51	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09329	false	-8695721681514589372	48	91	250	452	1541	300	ولا تزاد الا مع ان لفظا او تقديرا دون الاسم الصريح وذلك لان الاصل في المفعول به ان يكون اسما صريحا فكانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما يعوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع	9329	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3304	true	-8029842559706939067	60	91	307	449	1510	300	ولا تزاد الا مع ان خاصة---------- دون الاسم الصريح -------------------------------------------------كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما -عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع	3304	-8328367952559055205	138	249.0	107	202	68.31683349609375	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09351	false	-8440258234874491805	172	284	881	1478	1568	300	مثلا------ علي التمييز المحول ع-ن الفاعل-- اذ التقدير هل يستوي مثلهما وحالهما والاقتصار في التمييز علي الواحد لبيان الجنس والاقتصار عليه اولا في قوله تعالي ضرب الله مثلا وقرء مث------------------------------------------------لين اي هل يستوي مثلاهما وحالاهما وثني مع ان المقصود من التمييز حاصل بالافراد من غير لبس لقصد الاشعار بمعني زاءد وهو اختلاف النوع وجوز ان يكون ضمير--- يستويان للمثلين لان التقدير فيما سبق مثل رجل ومثل رجل اي هل يستوي المثلان مثلين وهو علي نحو كفي بهما رجلين وهو من باب لله تعالي دره فارسا ويرجع ذلك الي هل يستويان رجلين فيما ضرب من المثال ولما كان المثل بمعني الصفة العجيبة التي هي كالمثل كان المعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية	9351	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3309	true	-7819064803577580436	59	110	319	602	1577	300	مثلا منصوب علي التمييز المنقول من الفاعلية اذ ال--اصل هل يستوي مثله--------ما وا-------فرد التمييز لانه مقتص----------------------ر عليه اولا في قوله ------ضرب الله مثلا وقرء مثلين فطابق حالي الرجلين وقال الزمخشري فيمن قرا مثلين------------------------------------- ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في يستويان للمثلين لان التقدير--------- مثل رجل ومثل رجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية	3309	-8328367952559055205	202	288.5	163	657	30.745813369750977	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09383	false	-7220115838075799036	146	185	799	974	1567	300	مضاف اي في جنب طاعة ا-----------------لله ا----------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقه تعالي اي ما يحق له سبحانه ويلزم وهو طاعته عز وجل وعلي ذلك قول سابق البربري من شعراء الحماسة اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد جري عليك تقطع	9383	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3314	true	5286952603548410907	143	209	760	1068	1518	300	مضاف اي في جنب طاعة الله وقيل في جنب الله المراد به الامر والجهة يقال هو في جنب فلان وجانبه اي جهته وناحيته قال الراجز 3899 الناس جنب والامير جنب وقال اخر 3900 افي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد طالت ملامتها بيا ثم اتسع فيه فقيل فرط في جنبه اي في حقه قال 3901----------------------------------------------------------------------------------- اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	3314	-8328367952559055205	83	131.0	62	391	21.22762107849121	17	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09385	false	-3571308137446786348	23	68	111	338	1559	300	فما لك عنها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا وقول الاخر ولبس عباءة وتقر عيني احب لي من لبس الشفوف ثم قال والفرق بينهما ان الفاء اذا كانت في جواب التمني كانت--------------------------------------------------------------------------------------- ان واجبة الاضمار وكان الكو-------ن مترتبا علي حصول المتمني لا متمني	9385	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3314	true	5286952603548410907	242	291	1232	1480	1518	300	فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا والثاني انه منصوب عل-------------------------------------------------------------------------ي جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني	3314	-8328367952559055205	109	177.0	86	321	33.95638656616211	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09425	false	3685764734773048946	251	296	1372	1613	1626	300	وقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل المشاكلة حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه ارادوا ما يعرف ذكره من انثييه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوز كون جمع التوابع المذكورات ابدالا وتعمد تنكير شديد العقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهامه للدلالة علي فرط الشدة	9425	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3324	true	389073860267924441	183	300	876	1460	1460	300	فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازدواج ف---قالوا ما يعرف سحادليه من عبادل------------------------------يه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك و ما يحسن بالرجل خير منك انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف قال الشيخ ولا ضرورة الي حذف ال من------------------------------------------------- شديد العقاب وتشبيهه بنادر مغير وهو تثنية الوتر لاجل الشفع فينزه كتاب الله عن ذلك قلت اما الازدواج وهو المشاكلة من حيث هو فانه واقع في القران مضي لك منه مواضع وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة-	3324	-8328367952559055205	149	107.5	119	667	22.338830947875977	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09426	false	4759580390189756492	72	101	357	490	1550	300	كل وبدل اشتمال فلا نص عن احد مكن النحويين اعرفه في جواز التكرار----- او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان البدل من البدل جاءز	9426	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3324	true	389073860267924441	0	111	0	500	1460	300	كل وبدل اشتمال فلا نص عن احد م-ن النحويين اعرفه في جواز التكرار فيها او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما يدل علي ان البدل لا يكرر وذلك في قول الشاعر 3911 فالي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابه عرفوا موارد مزبد لا ينزف قال ف ملك بدل من عمرو بدل نكرة من معرفة قال فان قلت لم لا يكون بدلا من ابن ام اناس قلت لانه ابدل منه عمرا فلا يجوز ان يبدل منه مرة اخري لانه قد طرح انتهي قال الشيخ فدل هذا علي ان البدل لا يتكرر ويتحد المبدل منه ودل علي ان البدل من البدل جاءز	3324	-8328367952559055205	131	249.0	102	501	26.147705078125	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09456	false	1407681927914627276	266	300	1380	1531	1531	300	لما امر بانذار ذلك اليوم-- وما يعرض فيه من شدة ------الكرب والغم وذكر تعالي ان الظالم لا يجد من يحميه من ذلك ولا من يشفع له ذكر جل وعلا اطلاعه علي جميع ما يصدر-	9456	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3332	true	-493078065276181316	75	102	363	489	1525	300	لما امر بانذاره يوم الازفة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب و----------------ان الظالم لا يجد من يحميه------- ولا شفي---ع له ذكر-------- اطلاعه علي جميع ما يصدر	3332	-8328367952559055205	104	151.5	81	160	65.0	18	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09463	false	-2814735884192014940	75	118	383	612	1567	300	كتمت فلانا كذا دون كتمت من فلان--- قال الله تعالي ولا يكتمون الله حديثا------- وقال الشاعر----- كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لن يجدن مصادرا واراد علي ما في البحر كتمتك احاديث نفس وهمين	9463	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3333	true	-3543168362174919675	250	289	1312	1530	1588	300	كتمت فلانا كذا فيتعدي لاثنين بنفسه قال----- تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء وقال الشاعر 3925 كتمتك هم-ا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما بر-بها وورد هموم لن يجدن مصادرا اي كت-------------------متك احاديث نفس وهمين	3333	-8328367952559055205	181	299.0	147	244	74.18032836914062	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09465	false	-906461541727521279	5	109	27	530	1519	300	الشاعر ان ----الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ فري في بعضها خللا ولا يتعين فيه ذلك كما لا يخفي وعن ابي عبيدة انه فسر البعض بالكل ايضا وانشد قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض بعض النفوس حمامها حمل البيت علي معني لا ازال انتقل في البلاد الي ان لا يبقي احد اقصده من العباد والمحققون علي ان البعض فيه علي ظاهره والمراد به نفسه والمعني لا ازال اترك مالم ارضه من الامكنة الا ان اموت وقال الزمخشري------------------------------------ ان صحت الرواية عن ابي عبيدة في ذلك فقد حق فيه قول المازني في مسءلة العلقي---- اجفي من ان يفقه ما اقول له	9465	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3334	true	2792030269508750185	189	252	939	1247	1483	300	الاخر 3928 ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا ولا ادري كيف فهموا الكل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيتين الاخيرين واما الاول ففيه بعض دليل لان الموت ياتي ---------------------------علي الكل ولما حكي هذا-------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري عن ابي عبيدة وانشد عنه بيت لبيد قال ان صحت الرواية عنه---------------- فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له	3334	-8328367952559055205	175	227.0	140	547	31.992687225341797	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09477	false	-4629455311181098603	205	231	983	1105	1464	300	لا جرم لاتينك وفي الكشاف----- وروي عن العرب لا جرم انه يفعل---- بضم الجيم وسكون الراء ا---ي لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم	9477	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3340	true	215018560042238481	265	293	1372	1506	1542	300	لا جرم غافر وقال الزمخشري هنا وروي عن العرب لا جرم انه يفعل كذا بضم الجيم وسكون الراء بمعني لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم	3340	-8328367952559055205	105	179.5	81	134	78.35820770263672	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09483	false	-1768820825963334001	66	183	352	924	1524	300	ان كلا بدل من اسم ان--- لان كلا يتصرف فيها بالابتداء ونواسخه وغير ذلك فكانه قيل ان كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا---------- حولا اكتعا ويوم-----------ا اجمعا علي البدل مع انهما لا يليان العوامل فان يدعي-- في كل البدل اول------ي وايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير كل ونصبه- حالا في غاية الشذوذ نحو مررت بهم كلا اي جميعا ثم قال فان قلت كيف تجعله بدلا وهو بدل --كل من --كل من ضمير المتكلم وهو لا يجوز علي مذهب جمهور النحويين قلت مذهب الاخفش والكوفيين جوازه وهو الصحيح عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذا------------- ليس مما وقع فيه الخلاف بل اذا كان البدل يفيد الاحاطة------------------------------------------------- جاز ان يبدل من ضمير المتكلم وضمير المخاطب لا نعلم خلافا في ذلك كق--------------وله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا	9483	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3343	true	-1375300049124594700	112	274	564	1398	1525	300	ان كلا بدل من نا في انا لان كلا قد وليت العوامل---------------------- فكانه قيل ان كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا قوله 2937 حولا اكتعا وقوله 2938 وحولا اجمعا علي البدل مع عدم تصرف اكتع واجمع فلان يجوز ذلك في ك------ل اولي واحري وايضا فان المشهور تعريف كل حال قطعها حكي في الكثير الفاشي مررت بكل قاءما وببعض جالسا وعزاه بعضهم لسيبويه وتنكير كل ونصبها حالا في غاية الشذوذ نحو مررت بهم كلا اي جميعا -------فان قيل في---------------ه بدل الكل من الكل في ضمير الحاضر -وهو لا يجوز اجيب بوجهين احدهما ان -------------------الكوفيين والاخفش يرون ذلك وانشدوا قوله 3939 انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فحميدا بدل من ياء اعرفوني وقد تاوله البصريون علي نصبه علي الاختصاص والثاني ان هذا الذي نحن فيه ليس محل-------- الخلاف لانه دال علي--------- الاحاطة والشمول وقد قالوا انه متي كان البدل دالا علي ذلك جاز وانشدوا 3940 فما برحت اقدامنا في مكاننا ثلاثتنا حتي ازيروا المناءيا ومثله قوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا	3343	-8328367952559055205	315	358.0	238	921	34.20195388793945	51	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09500	false	-649987378352139388	100	199	563	1105	1644	300	علي الاغلال والجار والمجرور--------------- في نية التاخير كانه قيل اذ الاغلال والسلاسل في اعناقهم وقوله تعالي يسبحون 71 اي يجرون غافر 72 في الحميم ثم في الحميم حال من ضمير يعلمون او ضمير في اعناقهم او جملة مستانفة لبيان حالهم بعد ذلك وجوز كون السلاسل مبتدا او جملة يسبحون خبره والعاءد محذوف اي يسبحون بها وجوز كون الاغلال مبتدا والسلاسل عطف عليه والجملة خبر المبتدا و في اعناقهم في موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال ولا يخفي حاله---------------------------------- وقرا ابن مسعود وابن عباس وزيد بن علي وابن وثا--------------------ب والسلاسل----- يسبحون بنصب السلاسل وبناء يسبحون للفاعل فيكون السلاسل مفعولا مقدما ليسبحون ----والجملة معطوفة علي	9500	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3346	true	-2279577741656562434	193	296	1010	1590	1608	300	علي الاغلال واخبر عن النوعين بالجار فالجار في نية التاخير والتقدير اذ الاغلال والسلاسل في اعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------قهم الثاني انه مبتدا وخبره---------------------------------------------------------------- محذوف لدلا--------------------------------------------------------لة خبر الاول عليه الثالث انه مبتدا ايضا وخبره الجملة من قوله يسحبون ولا بد من ذكر يعود عليه منها والتقدير والسلاسل يسحبون بها حذف لقوة الدلالة عليه فيسحبون مرفوع المحل علي هذا الوجه واما في الوجهين المتقدمين فيجوز فيه النصب علي الحال من الضمير المنوي في الجار ويجوز ان يكون مستانفا وقرا ابن مسعود وابن عباس وزيد بن علي وابن وثاب والمسيبي في اختياره والسلاسل نصبا يسحبون بفتح الياء مبنيا--------- للفاعل فيكون السلاسل مفعولا مقدما وي--كون قد عطف جملة فع-لية علي	3346	-8328367952559055205	207	275.5	165	812	25.492610931396484	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09511	false	-5313725239798616502	205	247	1145	1365	1600	300	يعبر بالجملة الظاهر كونها مثبتة عن الجملة المنفية الا في قليل من الكلام نحو شر اهر ذا-ناب علي خلاف فيه ولما ال امره الي الاثبات المحضور جاز واما--- الاية فينبغي ان لا تحمل علي القليل لان في ذلك تخليطا لمعاني الجمل المتباينة	9511	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3351	true	-9197238206747697693	124	168	650	874	1534	300	يعبر بالجملة الظاهر كونها مثبتة عن الجملة المنفية الا في قليل من الكلام نحو شر اهر ذا ناب علي خلاف فيه ولما ال امره الي الاثبات المحصور جاز واما في الاية فينبغي ان لا يحمل علي القليل لان في ذلك تخليطا لمعاني الجمل المتباينة	3351	-8328367952559055205	218	423.0	176	224	97.32142639160156	41	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09518	false	-1377554753469125463	241	297	1305	1608	1626	300	وفي اذاننا وقر وليكون الكلام علي نمط واحد في جعل القلوب والاذان مستقر الاكنة والوقر وان كان احدهما استقرار استعلاء والثاني استقرار احتواء اذ لا فرق في المعني بين قلو-----بنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني -----	9518	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3353	true	-1453945781765731782	0	45	0	229	1582	300	وفي اذاننا وقر -ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه-------------------------------------------------------------------------- لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي وجع---لنا علي قلوبهم اكنة الانعام-- ولو قيل جع----لنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري	3353	-8328367952559055205	184	284.5	145	313	58.78594207763672	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09544	false	-2146754990862288781	197	232	1033	1219	1562	300	التقدير لو شاء ربنا انزال ملاءكة بالرسالة منه الي الانس لانزلهم بها اليهم وهذا ابلغ في الامتناع من ارسال البشر اذ علقوا ذلك بانزال الملاءكة وهو سبحانه لم يشا ذلك فكيف يشاءه ف---ي البشر وهو	9544	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3358	true	-7644164422734820244	180	215	881	1063	1517	300	التقدير لو شاء ربنا انزال ملاءكة بالرسالة منه الي الانس لانزلهم بها اليهم وهذا ابلغ في الامتناع من ارسال البشر اذ علقوا ذلك بانزال الملاءكة وهو------- لم يشا ذلك فكيف يشاء ذلك في البشر قلت	3358	-8328367952559055205	173	332.0	140	189	91.53439331054688	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09556	false	3206597220045271810	31	72	163	370	1582	300	خبرا و ارداكم خبرا بعد خبر ورده ابو حيان بان ذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم فما استفيد من الخبر هو ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز كقولهم-------------------------- سيد الجارية مالكها وقد	9556	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3361	true	3663988214460900914	55	95	290	500	1595	300	-----و-ارداكم خبران قال لان قوله و-----------ذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم ف---استفيد من الخبر--- ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز وهذا نظير ما منعه النحاة من قولك سيد الجارية مالكها وقد	3361	-8328367952559055205	162	279.0	132	233	69.52790069580078	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09573	false	5768366213119465768	222	243	1069	1173	1452	300	وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو معناه في التفسير-ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به	9573	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3365	true	3512735301402578898	210	231	1104	1204	1563	300	وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال----- معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به	3365	-8328367952559055205	99	186.0	79	105	94.28571319580078	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09596	false	3105609448545417781	184	236	1005	1285	1646	300	تنفطرن ب--تاء واحدة ونون علي ما في البحر علي -ابن خالويه وهو علي الروايتين شاذ عن القياس والاستعمال لان العرب لا تجمع بين علامتي التانيث فلا تقولا لنساء تقمن ولا -------الوالدات ترض عن والوجه فيه تاكيد كتاكيد الخطاب في ارايتك ومثله ما رواه ابو عمر الزاهد---- في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن	9596	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3371	true	3431594919183968218	14	58	65	299	1540	300	تنفطرن بالتاء وا----لنون يونس عن ابي عمرو قال ابن خالويه وهذا حرف نادر----------------------------- لان العرب لا تجمع بين علامتي التانيث -لا يقال النساء تقمن ولكن يقمن والوالدات يرض-عن البقرة ولا يقال ترضعن وقد كان------------------------- ابو عمر الزاهد روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن	3371	-8328367952559055205	155	200.5	125	294	52.72108840942383	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09606	false	1579984537907720098	50	106	244	514	1524	300	اوس بن حجر----- ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقول الاخر وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقول الاخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم -ما انك مثلهم في الناس من احد وقد ذكر ابن قتيبة وغيره ان العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلك لا يبخل وه-ي تريد انت لا تبخل اي	9606	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3374	true	-8553010822388679082	194	240	971	1183	1479	300	اوس بن حجر 3969 ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال --اخر 3970----------------------------------------------- سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما ك---مثلهم في الناس من احد قال---- ابن قتيبة--------- العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي	3374	-8328367952559055205	181	283.5	138	277	65.34295654296875	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09628	false	5324319356293968828	125	179	663	925	1602	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسءلكم الخ فكتبنا الي ابن عباس نساله -----فكتب رضي عنه ان رسول الله------------------- كان -وسط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولدوه قال الله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا علي ما ادعوكم عليه الا المودة في القربي تودوني ل--قرابتي منكم	9628	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	188	236	951	1181	1480	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية -----------------فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها فكتب-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في قريش ليس بطن من بطونهم الا -قد ولده فقال الله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا -------------------الا ان-------------- تودوني في قرابتي منكم	3377	-8328367952559055205	195	307.0	154	289	67.47404479980469	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09650	false	3552495633053955152	248	300	1351	1611	1611	300	الزمخشري وقال فيه نظر لما اورده سيبويه في الكتاب- قال واعلم ان النصب ب-------الفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا تجوز ولا----- بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار----- قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول-	9650	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3382	true	-8996592216347624996	70	125	358	632	1555	300	الزمخشري و----فيه نظر لما اورده سيبويه في --كتابه قال واعلم ان النصب بالواو والفاء------- في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله 3978 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول	3382	-8328367952559055205	243	422.5	194	287	84.66899108886719	44	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09651	false	7100028695671074663	0	112	0	569	1567	300	فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعف --------------ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة انتهي وخرج هو النصب في يعلم علي ال--------------عطف- علي -عل-ة مقدرة قال اي لينتقم منهم ويعلم الذين الخ وكم من نظير له ف--------------------------------------ي القران العظيم الا ان ذلك مع وجود حرف التعليل كقوله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله سبحانه خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وقال ابو حيان يبعد هذا التقدير --------------انه تر-- علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم واجيب بان	9651	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3382	true	-8996592216347624996	125	223	632	1168	1555	300	فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه----- ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المش--------------------------------كلة الرابع ان ينتصب عطفا علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين ونحو-------------ه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه--------------------------------------------- ولنجعله اية للناس مريم و-------خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي قاله الزمخشري قال الشيخ و-----يبعد ------تقديره لينتقم منهم لانه ترتب علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم واما -----	3382	-8328367952559055205	397	634.0	321	654	60.703365325927734	63	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09674	false	-2679245139100553753	46	98	230	471	1464	300	او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا وتعقبه ابو حيان فقال وق-وع المصدر حالا لا ي-------نقاس فلا جاء زيد بكاء تريد باكيا وقال منه المبرد ما كان نوعا للفعل نحو جاء زيد مشيا او سرعة ومنع------------------------------------------ سيبويه من وقوع ان مع الفعل موقع الحال ف--------------------------------------------------لا يجوز جاء زيد ان يضحك ف----------------ي معني	9674	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3387	true	-7503999248521525752	0	69	0	327	1483	300	او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا وقد رد عليه الشيخ بان وقوع المصدر موقع الحال غير منقاس وانما قاس----------------------- منه المبرد ما كان نوعا للفعل فيجوز اتيته ركضا ويمنع اتيته بكاء اي باكيا وبان ان يرسل لا يقع حالا لنص سيبويه علي ان ان و---الفعل لا يقع حالا وان كان المصدر الصريح يقع حالا تقول جاء زيد ضحكا ولا يجوز جاء ----ان يضحك الثالث انه عطف علي معني	3387	-8328367952559055205	126	139.0	95	357	35.29411697387695	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09708	false	-1065691114099865813	56	112	277	545	1562	300	تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره الا ان ذلك------------------------------------------------------ في المفرغ وهذا فيما ذكر فيه المستثني منه وهم لا يخصونه بالمفرغ ولا بالفاظ مخصوصة ايضا كابي وقلما نعم ان ابا حيان يابي الا انه موجب ولا يعتبر النفي معني واجاز ايضا ان ت-----------------------------كون الا صفة بمعني غير علي ا-----ن ما في ما تعبدون نكرة موصوفة	9708	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3393	true	6829739904100422066	91	141	460	712	1564	300	تعالي ويابي الله الا ان يتم التوبة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة والاستثناء المفرغ لا يكون في ايجاب ولكن لما ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان يابي بمعني لا يفعل وانها لكبيرة بمعني لا تسهل ولا تخف ساغ ذلك فهذا مثله الرابع ان تكون الا صفة بمعني غير علي ان تكون ما------------- نكرة موصوفة	3393	-8328367952559055205	90	97.5	69	356	25.280899047851562	15	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09716	false	-3382340706506483478	226	300	1171	1536	1536	300	من م--وصولة وجزم نقيض تشبيها للموصول باسم الشرط------ واذا كان ذلك مسموعا في الذي وهو لم يكن اسم شرط قط فالاولي ان يكون فيما استعمل موصولا وشرطا قال الشاعر ----------لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع ان شدهما ابن الاعرابي وهو مذهب للكوفيين وله وجه من القياس وهو انه كما شبه الموصول باسم الشرط فدخلت-- الفاء في-	9716	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3395	true	-425767462620323163	182	249	893	1211	1468	300	من الموصولة---------- تشبيها ل----ها ب من الشرطية قال واذا كانوا قد جزموا ب ا-لذي وليس ب---------شرط قط ف--اولي ب---------ما استعمل --------شرطا وغير شرط وانشد 3993 ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما يصبه علي رغم عواقب ما صنع قال ------------------وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو ان الذي اشبهت اسم ال-------شرط في دخول الفاء في	3395	-8328367952559055205	234	346.0	183	386	60.621761322021484	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09715	false	4646880681006092015	190	286	952	1426	1490	300	اذا نظر نظر العشي لعارض قال الحطيءة من-- تاته تعشوا الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم- الوقود واتساع الضوء ولو لم يكن كذلك لم يكن لكلمة الغاية موقع واظهر منه المقصود قول حاتم اعشوا اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر لانه قيد بالوقت واتي بالغاية وما هو خلقي لا يزول وقال بعضهم لم ار احدا يجيز عشوت عنه اذا اعرضت وانما يقال تعايشت وتعاميت عن الشء اذا تغافلت عنه كانك لم تره ويقال عشوت الي النار اذا استدللت عليها ببصر ضعيف	9715	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3396	true	-5784052773640172943	29	68	145	333	1550	300	اي انظر نظر العشي و-----قال اخر 3995 متي تاته تعشوا الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر------ نظر العشي ل----ضعف بصره من كثرة الوقود وفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم بان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------شوت الي النار اذا استدللت عليها بنظر ضعيف	3396	-8328367952559055205	158	247.0	123	477	33.12369155883789	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09726	false	6401017543710868166	0	154	0	759	1498	300	في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجء-ا وقت ضحكهم فالجواب عنده ذلك الفعل وهو العامل في لما وقدر ماضيا لانه المعروف في جوابها واذا مفعول به لا ظرف وقال ابو حيان لا نعلم نحو يا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة الاول انها حرف فلا تحتاج الي عامل الثاني انها ظرف مك------------ان فان صرح بعد الاسم------- بعدها بخير له كان ذل---------------------------ك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم هو الناصب لها والتقدير- خرجت فنفي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم الثالث انها ظرف زمان والعامل فيها الخبر ايضا كانه قيل ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم واذا لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان------ جثة وقلنا ا-ذا ظرف مكان كان الامر واضح----------------------------------------------------------ا وان قلن-----ا ظرف زمان كان الكلام علي حذف مضاف -----------------------------------------------اي ففي الزمان حضور	9726	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3399	true	-2050152234752401189	55	194	282	959	1520	300	في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ و--لا نعلم نحو ما ذهب الي ما ذهب اليه---------- من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب----- ثلاثة ام-------ا حرف فلا تحتاج الي عامل ا---------و ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر----------- نحو خرجت فاذا زيد قاءم -----------------------تقديره خرجت فف-ي المكان الذي خرجت فيه زيد ق--------------------------------------------------اءم -او ففي ال-وقت الذي خرجت فيه زيد قاءم وان- لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال ----------------------فان كان الاسم جثة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا الاسد اي فبالحضرة الاسد او فاذا الاسد رابضا وان قلنا انها ظرف زمان كان -------علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور	3399	-8328367952559055205	477	743.5	372	924	51.623374938964844	82	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09727	false	-36550318962581557	0	51	0	291	1636	300	تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي لسري بها الساري واذا لوحظ الكل توقف عن التفضيل بينهن ولقد فاضلت فاطمة بنت خرشب الانمارية بين اولادها الكلمة ربيعة الحفاظ وعمارة الوهاب وانس الفوارس ثم قالت ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	9727	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3400	true	5123863121593176416	86	114	448	600	1552	300	تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري وقالت--------------------------------------------------------- الانمارية في الجملة من ابناءها---------------------------------------------------------------------------------- ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	3400	-8328367952559055205	126	212.5	101	291	43.29896926879883	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09732	false	8134232284250330733	224	245	1122	1227	1499	300	بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح -وقال ابو البقاء انها منقطعة لفظا متصلة معني	9732	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3400	true	5123863121593176416	268	290	1396	1502	1552	300	بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح اي بل انت الثالث انها منقطعة لفظا متصلة معني	3400	-8328367952559055205	96	178.0	75	106	90.5660400390625	18	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09753	false	4240621691494245388	10	50	51	251	1568	300	ابو زيد سمعتهم يقرء-ن تجدوه عند الله هو-خير واعظم برفع خير واعظم وقال قيس بن ذريح----- تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت ا----------قدر و------------------قال سيبويه بلغتنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك يعني بالرفع	9753	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3405	true	5991634980933009904	236	284	1248	1479	1559	300	ابو زيد سمعتهم يقرءون تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا بالرفع و---قال قيس بن ذريح 4008 تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر برفع اقدر و انت فصل او توكيد قال سيبويه بلغ-نا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك يعني بالرفع	3405	-8328367952559055205	184	319.0	146	235	78.2978744506836	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09788	false	4075304740304976087	133	212	690	1104	1555	300	يقال رها البحر يرهو- رهوا سكن ويقال جاءت الخيل رهوا اي ساكنة قال الشاعر------ والخيل تمزع رهوا في اعنتها كالطير ينجو--- الشءبوب ذي البرد ويقال افعل ذلك رهوا اي ساكنا علي هينة وانشد غير واحد للقطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل والظاهر انه مصدر في الاصل يءول باسم الفاعل وجوز ان يكون بمعني الساكن حقيقة وعن مجاهد رهوا اي منفرجا مفتوحا قال ابو عبيدة ره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل يرهو رهوا فتح--- بين رجليه	9788	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3413	true	-3011809316213245660	129	216	676	1117	1576	300	يقال رها------ يرهوا رهوا ومنه----- جاءت الخيل رهوا--------- قال النابغة 4014 والخيل تمزع رهوا في اعنتها كالطير تنجو من الشءبوب ذي البرد ورها يرهو في سيره اي ترفق قال ا-----------------------لقطامي 4015--------- يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيدة رهوا اي اتركه منفتحا فرجا علي ما تركته وفي التفسير انه لما انفلق البحر لموسي وطلع منه خاف ان يتبعه فرعون فاراد ان يضربه ليعود حتي لا يلحقوه فامر ان يتركه فرجا واصله من قولهم رها الرجل يرهو رهوا فتح ما بين رجليه	3413	-8328367952559055205	212	308.5	171	601	35.27454376220703	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09789	false	-3088655485362060197	233	285	1247	1559	1641	300	الانفس و--اصحاب فاكهة ففاكه كلابن وتامر وقال القشيري لاهين وقرا الحسن وابو رجاء فاكهين بغير الف والفاكه يستعمل كثيرافي المستخف المستهزء فالمعني مستخفين بشكر النعمة التي كانوا فيها وقال الجوهري ف-----كه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان مزاحا والفكه ايضا الاشر الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك قال الزجاج المعن--------------ي الامر كذلك	9789	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3414	true	7495736055540101585	0	47	0	252	1637	300	الانفس او اصحاب فاكهة ك -----لابن وتامر وقيل فاكهين- لاهين وقرا الحسن وابو رجاء ف-كهين ا------------------------------------------------------ي مستخفين مستهزءين قا--------------------ل الجوهري يقال فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان مزاحا والفكه ايضا الاشر 4428 قوله كذلك يجوز ان تكون الكاف مرفوعة المحل خبرا لمبتدا مضمر اي الامر كذلك	3414	-8328367952559055205	168	222.5	135	333	50.4504508972168	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09811	false	2579910620014095832	225	265	1132	1365	1556	300	الموتة الاولي جملة مستانفة او حالية وكانه-------------------- اريد ان يقال لا يذوقون فيها-الموت البتة فوضع--------- الموت- الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها-في المستقبل فهو من باب التعليقب-----ال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم	9811	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3418	true	-1234008380450569518	62	111	326	596	1567	300	الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم	3418	-8328367952559055205	208	351.5	172	270	77.03704071044922	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09838	false	-8065979152630223852	125	238	621	1231	1575	300	علي علم حال من ال-فاعل اي اضله الله تعالي عالما سبحانه بانه اهل لذلك لفساد جوهر روحه ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اضله---- عالما بطريق الهدي فهو كقوله تعالي وما اختلفوا الا منبهدما جاءهم العلم وختم علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة مانعة الاستبصار والاعتبار والكلام علي التمثيل وقرا عبد الله والاعمش غش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة بفتح الغين وهي -------------------------------لغة ربيعة والحسن وعكرمة وعبد الله ايضا بضمها وهي لغة عكي------------------------------------------------------------لة وا-------------بو حنيفة وحمزة والكساءي وطلحة ومسعود بن صالح والاعمش ايضا غشوة بفتح الغين وسكون الشين وابن مصرف والاغمش ايضا كذلك الا انهما كسرا الغين فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه	9838	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3430	true	-1729923558269569107	154	258	805	1364	1563	300	علي علم حال من الجلالة اي كاءنا علي علم منه فيه --------انه اهل لذلك وقيل حال من-------------------------- المفعول اي اضله وهو عالم وهذا اشنع له وقرا الاعرج الهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجمع وعنه كذلك مضافة لضميره الهته هواه قوله غشاوة قرا الاخوان غشوة بفتح الغين وسكون الشين والاعمش وابن مصرف كذلك الا انهما كسرا الغين وباقي السبعة غشاوة بكسر الغين وابن مسعود والاعمش ايضا بفتحها وهي لغة ربيعة والحسن وعكرمة وعبد الله ايضا بضمها وهي لغة عكلية وتقدم الكلام في ذلك اول البقرة وانه قرء هناك بالعين المهملة والعامة تذكرون بالتشديد والجحدري بتخفيفها ------------------والاعمش بتاءين تتذكرون قول------------------------------------------------------------------------ه من بعد الله اي من بعد اضلال الله-- اياه	3430	-8328367952559055205	191	195.5	147	837	22.81959342956543	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09843	false	6376967733190811051	158	201	836	1058	1587	300	العامل في يوم تقوم ما يدل عليه الملك قالوا وذلك ان يوم القيامة امر- ثالث- ليس- بالسماء ولا بالارض لتبد لهما----- فكانه قيل ولله ملك السماوات والارض------- يوم تقوم الساعة و-- يومءذ منصوب ب-يخسر والجملة استءناف------------- وان كان لها تعلق بما قبلها من	9843	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3431	true	-5983573818723800481	87	128	440	668	1570	300	العامل فيه مقدر--------------------- قالوا ل----ان يوم القيامة حالة ثالثة ليست بالسماء ولا بالارض لانهما يتبدلان فكانه قيل ولله ملك السماوات والارض والملك يوم تقوم ويكون قوله يومءذ معمولا ليخسر والجملة مستانفة من حيث اللفظ وان كان لها تعلق بما قبلها من	3431	-8328367952559055205	163	235.0	130	253	64.4268798828125	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09855	false	-4294722312893199395	213	246	1137	1322	1588	300	فالاثارة مصدر كالضلالة بمعني-- البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بقية منه وقال القرطبي هي بمعني الاسناد والرواية--------------------------------------------------------------------- ومنه قو----------------------------------------------------ل الاعشي------ ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر وقال	9855	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3434	true	239245834324463525	95	174	466	880	1513	300	والغواية و-----الضلالة ومعناها البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم اذا كانت سمينة ثم هزلت وبقيت بقية من شحمها ثم سمنت والاثارة غلب استعمالها في بقية الشرف يقال لفلان اثارة اي بقية اشراف ويستعمل في غير ذلك قال الراعي وذات اثارة اكلت عليها نباتا في اكمته قفارا وقيلاشتقاقها من اثر كذا اي اسنده ومنه قول عمر ما حلفت ذاكرا ولا اثرا اي مسندا له عن غيري وقال الاعشي 4039ا ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر وقيل	3434	-8328367952559055205	135	185.0	108	419	32.21957015991211	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09861	false	-10325838805068053	155	284	813	1441	1514	300	وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال وخرج علي انه جمع بدعة كسدرة وسدر والكلام بتقدير مضاف اي ذا بدع او مصدر والاخبار به مبالغة او بتقدير المضاف ايضا وقال الزمخشري يجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم دين قيم و-لحم زيم اي متفرق قال في البحر ولم يثبت سيبويه صفة علي هذا الوزن الا عدي حيث قال ولا نعلمه جاء صفة الا في حرف معتل يوصف به الجمع وهو قوم عدي واستدرك عليه زيم وهو استدراك----- صحيح ا-ما قيم فمقصور من قيام ولولا ذلك لصحت عينه كما صحت في حول وعوض واما قول العرب مكان سوي و-ماء روي ورجل رضا وماء صري فمتاولة عند التصريفيين ------------اما بالمصدر-- او بالقصر وعن -----------------------------مجاهد وابي حيوة بدعا بفتح الباء وكسر الدال وهو صفة كحذر وما ادري ما يفعل	9861	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3435	true	-8245042684827811683	120	223	612	1099	1508	300	وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال------------- جمع بدعة اي ما كنت------------------------ ذا بدع وجوز------------------------------------------------- الزمخشري----- ان يكون صفة علي فعل ك----- دين قيم و لحم زيم قال الشيخ------------ ولم يثبت سيبويه صفة علي فعل الا قوما عدا وقد ا------------------------------------------------------------------ستدرك عليه لحم زيم اي متفرق وهو صحيح فاما قيم فمقصور من قيام ولولا ذلك لصحت عينه كما صحت في حول وعوض واما قول العرب مكان سوي و ماء روي ورجل رضا وماء صري فمتاولة عند التصريفيين قلت تاويلها اما بالمصدرية او -القصر كقيم في قيام وقرا ابو حيوة ايضا ومجاهد بدع بفت-----------ح الباء وكسر الدال وهو وصف كحذر وقوله------ يفعل	3435	-8328367952559055205	366	564.0	283	679	53.90279769897461	66	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09867	false	1788662993066844691	183	240	1008	1325	1644	300	ارايتم محذوفان ايضا لدلاله المعني عليهما والتقدير ارايتم حالكم ان كان كذا فقد ظلمتم الستم ظالمين فالمفعول الاول حالكم والثاني الستم ظالمين والجواب فقد ظل------------------------متم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية في ارايتم يحتمل ان تكون منبهة فهي لفظ موضوع للسءال لا تقتضي مفعولا ويحتمل ان تكون --جملة ان كان الخ--------- سادة مسد مفعوليها وهو----------- خلاف ما قرره محققو النحاة	9867	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3436	true	-6980480817005365107	3	116	19	626	1575	300	-----م--حذوفان تقديره ارا----------------------------يتم حالكم ان كان كذا---------- الستم ظالمين و--------------------------------------------جواب الشرط ايضا محذوف تقديره فقد ظلمتم ولهذا اتي بفعل الشرط ماضيا وقدره الزمخشري الستم ظالمين ورد عليه الشيخ بانه لو كان كذلك لوجبت الفاء لان الجملة الاستفهامية متي وقعت جوابا للشرط لزمت الفاء ثم ان كانت اداة الاستفهام همزة تقدمت علي الفاء نحو ان تزرنا افما نكرمك وان كانت غيرها تقدمت الفاء عليها نحو ان تزرنا فهل تري الا خيرا قلت والزمخشري ذكر امرا تقديريا فسر به المعني لا الاعراب وقال ابن عطية --وارايتم تحتمل ان تكون منبهة فهي لفظ موضوع للسءال لا يقتضي مفعولا وتحتمل ان تكون الجملة--- كان وما عملت فيه سادة مسد مفعوليها قال الشيخ وهذا خلاف ما قرره------ النحاة	3436	-8328367952559055205	190	301.5	151	707	26.874116897583008	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09905	false	2759400917488202934	58	149	310	766	1539	300	عدم الفرق وقرا الحسن ولم يعي بكسر العين وسكون الياء ووجهه انه في الماضي فتح عين الكلمة ---------------------------كما قالوا في بقي بفتح القاف والف بعدها وهي لغة طء ولما بني الماضي علي فعل مفتوح العين بني مضارعه علي يفعل مكسورها فجاء يعي---------ي فلما دخل الجازم حذف الياء فبقي يعي ب------------------------------------نقل حركة الياء الي العين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكنت الياء وقوله تعالي-------------------------------- بقادر في حيز الرفع لانه خبر ان والباء زاءدة فيه وحسن زيادتها كون كا قبلها في حيز النفي وقد اجاز------ الزجاج ما ظننت ان احدا بقاءم قياسا علي هذا قال ابو حيان والصحيح	9905	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3444	true	-2632544217232224715	137	261	693	1338	1534	300	حذف الالف وقرا الحسن ي----عي بكسر العين وسكون الياء قالوا واصلها عيي بالكسر فجعل الكسرة فتحة علي لغة طيء فصار عيا كما قالوا في بقي بقا----------------------------- ولما بني الماضي علي فعل بالفتح جاء ب----مضارعه علي يفعل بالكسر فصار- يعيي مثل يرمي فلما دخل الجازم حذف الياء الثانية فصار لم يعي بعين ساكنة وياء مكسورة ثم نقل حركة الياء الي العين فصار اللفظ كما تري وقد تقدم ان عيي وحيي فيهما لغتان الفك والادغام فاما حيي فتقدم في الانفال وعي فكقوله 4049 عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه والعي عدم الاهتداء الي جهة ومنه العي في الكلام وعيي بالامر اذا لم يهتد لوجهه قوله بقادر --------------------------الباء زاءدة---- وحسن زيادتها كون --الكلام في قوة اليس الله بقادر وقاس الزجاج ما ظننت ان احدا بقاءم عليها--------------------- والصحيح	3444	-8328367952559055205	253	327.0	195	736	34.375	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09932	false	338204150221484597	123	174	629	896	1547	300	عن حرف الانكار ان من اشتبه عليه الاول اعني حال المتمسك بالبينة وحال التابع لهواه فالثاني مثله عنده واذ ذاك لا يستحق الخطاب---------------------------------------- ونظير ذلك قول حضرمي بن عامر افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فان كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه من حرف الانكار	9932	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3450	true	7597701772229092947	59	114	292	588	1498	300	من حرف الانكار تصويرا لمكابرة من يسوي بين المس----تمسك بالبينة وبين التابع -هواه كمن يسوي بين الجنة التي صفتها كيت وكيت وبين النار التي صفتها ان يسقي اهلها الحميم ونظيره--- قول القاءل 4056-- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا هو- كلام منكر للفرح برزءه الكرام ووراثة الذود مع تعريه من حرف الانكار	3450	-8328367952559055205	170	248.5	134	307	55.37459182739258	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09938	false	-3051307748350556589	67	149	363	785	1594	300	ابي عمرو--------- بغتة بفتح الغين وش---د التاء قال صاحب اللوامح وهي صفة وانتصابها علي الحال ولا نظير لها في المصادر ولا في الصفات بل- في-------------------- الاسماء نحو الجربة وهي القطيع من حمر الوحش وقد يسمي الاقوياء من الناس اذا كانوا جماعة متساوين جربة والشربة وهي اسم موضع وكذا قال ابو العباس ابن الحاج من اصحاب ابي علي الشلوبين في كتابه المصادر وقال الزمخشري وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي عن ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة ب--فتح الغين من غير تشديد	9938	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3453	true	-6609643928561001177	101	151	544	804	1574	300	ابو عمرو في رواية بغتة بفتح الغين وتشديد التاء -----------------وهي صفة فنص---بها علي الحال ولا نظير لها ف---------------ي الصفات ولا في المصادر وانما هي في الاسماء نحو الجربة لل-----------------------------------------------------------جماع-------------ة والشربة للمكان ق--------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري -ما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي عن ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بالفتح دون--------- تشديد	3453	-8328367952559055205	207	294.0	164	457	45.295406341552734	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms09966	false	7645208610119807452	33	67	155	317	1448	300	الاصمعي اولي له قاربه---------- ما يهلكه اي نزل به وانشد----- فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي احسن مما قاله الاصمعي	9966	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3453	true	-6609643928561001177	237	271	1266	1430	1574	300	الاصمعي انها فعل ماض بمعني قارب ما يهلك----------ه وانشد 4062 فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب -لم يقل احد في اولي احسن من قول-- الاصمعي	3453	-8328367952559055205	133	229.0	104	177	75.14124298095703	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10006	false	-3355907325526672116	190	219	1023	1193	1639	300	عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين--- الدارين واغراض العاجل والاجل	10006	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3459	true	770114853646965431	0	30	0	173	1568	300	عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	3459	-8328367952559055205	169	331.0	140	173	97.68785858154297	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10067	false	5143051346738949855	212	246	1090	1269	1550	300	ال--خ وقرا عمرو بن عبيد ورضوانا بضم الراء سيماهم اي علامتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء سيم-اءهم بزيادة ياء بعد الميم والمد وهي لغة فصيحة كثيرة في الشعر قال الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا	10067	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3465	true	-3447079694980911958	250	300	1241	1501	1501	300	الشيخ وقرا عمرو بن عبيد ورضوانا بضم الراء قلت هذه قراءة متواترة قراها عاصم في رواية ابي بكر عنه قدمتها في سورة ال عمران واستثنيت له حرفا واحدا وهو ثاني الماءدة وقرء سيمياءهم ب------ياء بعد الميم والمد وهي لغة فصيحة وانشد 4082--------------- غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا-	3465	-8328367952559055205	132	198.5	105	282	46.808509826660156	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10070	false	-8524686055494754097	6	98	41	546	1600	300	في التوراة حال من مثلهم والعامل معني الاشارة وقوله تعالي ومثلهم في الانجيل عطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثلهم الاول --كانه قيل ذلك مثلهم في التوراة والان----------------جيل وتكرير مثلهم لتاكيد غرابته وزيادة تقريرها وقرء الانجيل بفتح الهمزة وقوله ع-ز وجل كزرع اخرج شطءه الخ تمثيل مستانف اي هم او مث-لهم كزرع الخ فالقوف علي الانجيل وهذا مروي عن مجاهد وقيل مثلهم الثاني مبتدا وقوله تعالي كزرع الخ خبره فالوقف علي التوراة وهذا مروي عن الضحاك وابي حاتتم وقتادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله تعالي كزرع الخ كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر	10070	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3466	true	4729606692016426838	63	173	319	907	1561	300	في التوراة حال من مثلهم والعامل معني الاشارة -قوله------ ومثلهم في الانجيل يجوز فيه وجهان احدهما انه مبتدا وخبره كزرع فيوقف علي قوله في التوراة فهما مثلان واليه ذهب ابن عباس والثاني انه معطوف علي مثلهم الاول فيكون مثلا واحدا---- في الكتابين ويوقف حينءذ علي الانجيل واليه نحا مجاهد والفراء ويكون ق--------------------------------------وله علي هذا كزرع فيه اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر اي مثلهم كزرع فسر بها المثل المذكور الثاني انه حال م------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في مثلهم اي مماثلين زرعا هذه صفته الثالث انها نعت مصدر محذوف اي تمثيلا كزرع ذكره ابو البقاء وليس بذاك وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله------ كزرع---- كقوله------ وقضينا اليه ذلك الامر	3466	-8328367952559055205	205	217.5	162	737	27.815467834472656	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10156	false	-1967089648728046548	63	111	304	551	1534	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضر-----------اب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة------------- الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فكانه بدل بداء من الاول فلا حاجة الي------------------------------------------------------------------- تقدير-- ما اجادوا النظر بل كذبوا	10156	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3473	true	2172076851649709802	144	200	757	1045	1559	300	بل كذبوا هذا اضراب ثان قال الزمخشري اضراب اتبع الاضراب قبله- للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو ال-كذيب بالحق وقال الشيخ وكان هذا الاضراب الثاني-------------------------------------------------- بدل بداء من الاول قلت واطلاق مثل هذا في كتاب الله لا يجوز البتة وقيل قبل هذه الاية جملة مضرب عنها تقديرها ما اجادوا النظر بل كذبوا	3473	-8328367952559055205	150	213.0	116	340	44.117645263671875	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10164	false	-8706213264124118569	211	236	1128	1257	1591	300	اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه ومن------------------------ه قوله رم----------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	10164	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3476	true	4314406513477142843	129	158	677	827	1510	300	اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من------------- الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قول الاخر 4094 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	3476	-8328367952559055205	100	167.5	79	163	61.349693298339844	18	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10177	false	8163085549438596426	30	192	158	1002	1564	300	ان يكون مفعولا ب--مضمر يفسره--------------- فالقياه وقال------- ابن عطية ان يكون صفة----------------------- كفار وجاز وصفه بالمعرفة لتخصصه بالاوصاف المذكورة وتعقبه ابو حيان بانه لا يجوز وصف النكرة بالمعرفة ولو وصفت باوصاف كثيرة ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت---------------------- هذه الجملة استءناف الجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما انها جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالي ربنا ما اطغيته فانه مبني علي سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال هو اطفغاءي فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها --دلالة عل -الجمع بين مفهوميهم------------ا في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد 27 من الحق فاعنته عليه بالاغواء والدعوة اليه من غير قسر ولا الجاء فهو كما قدمنا نظير وما كان لي عليكم من سلطان الخ ق 28 قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال الله تعالي ف-قيل قال عز وجل لا تختصموا	10177	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3478	true	-5731300475552985789	34	144	177	737	1522	300	ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو الذي جعل ويكون فالقياه تاكيدا وجوز ابن عطية ان يكون صفة للكفار قال من حيث يختص كفار --------------------------بالاوصاف المذكورة فجاز وصفه بهذه المع--------------------------رفة وهذا مردود وقرء بفتح التنوين فرارا من توالي اربعة متجانسات 5027 قوله قال قرينه جاء---ت هذه بلا واو لانها قصد بها ال-----استءناف كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه-------------------------------------- ما اطغيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف التي قبلها ---فانها عطفت -------علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قاله له 5028 قوله قال لا تختصموا استءناف ايض------------------------------------------------------------------------ا كان قاءلا قا--------------------------------------------------------------------------------ل فماذا قال الله ---له فاجيب -----ب قال لا تختصموا	3478	-8328367952559055205	245	218.0	190	929	26.37244415283203	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10209	false	9074780916425154601	149	250	829	1358	1628	300	ان اريد -اكرام----- ابراهيم لان اكرام الله تعالي اياهم لا يتقيد او منصوب باضمار اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما واوجب في البحر حذف الفعل لان المصدر ساد مسده فهو من المصادر التي يجب حذف افعالها------------------------------------- وقال ابن عطية -يتجه-------- في سلاما قالوا علي ان يجعل------ في معني قولا ويكون المعني حينءذ انهم قالوا تحية وقولا معناه سلام ونسب الي- مجاهد -----------------------------------------------------وليس بذاك قال سلام اي عليكم سلام عدل به---------------------------------------- الي -----------------------------------------------------------------الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي يكون تحيته احسن منتحيتهم اخذا بمزيد الادب والاكرام وقيل سلام خبر مبتدا محذوف اي امري سلام وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال سلما بكسر السين	10209	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3489	true	3587425338059273080	97	211	487	1103	1540	300	ان اريد باكرامهم ان ابراهيم اكرمهم بخدمته لهم الرابع انه---------- منصوب باضمار اذكر ولا يجوز نصبه ب اتاك لاختلاف الزمانين وقرا العامة المكرمين بتخفيف الراء--------- من اكرم وعكرمة بالتشديد قوله سلاما قال سلام قد تقدم تحرير هذا في هود وقال ابن عطية ويتجه ان يعمل في سلاما قالوا علي ان يجعل سلاما في معني قولا ويكون المعني حينءذ انهم قالوا تحية وقولا معناه سلاما وهذا قول مجاهد قلت ولو جعل التقدير انهم قالوا هذا اللفظ بعينه لكان اولي وتفسير هذا اللفظ هو التحية المعهودة وتقدم ايضا خلاف القراء في سلاما بالنسبة الي فتح سينه وكسرها والي سكون لامه وفتحها والعامة علي نصب سلاما الاول ورفع الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال سلما بكسر --سين	3489	-8328367952559055205	229	259.0	180	746	30.697050094604492	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10246	false	2797859403901843326	8	89	50	494	1601	300	بايمان متعلق بما بعده--- اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم او بسبب ايمان ذاني المنزلة وهو ايمان الدرجة الذرية كانه قيل بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم وصنيع الزمخشري ظاهر في اختيار العطف علي حور فقد ذكره وجها اول وتعقبه ابو حيان بانه لا يتخيل ذلك احد----------------------------------- غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح كابن عباس وغيره	10246	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3500	true	-4761954204784514064	9	56	51	307	1636	300	بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرج-تهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم قال الشيخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتخيل---- احد ان والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح -ابن عباس وغيره	3500	-8328367952559055205	194	326.5	158	482	40.24896240234375	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10273	false	-6626982700698093583	246	273	1272	1421	1560	300	افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم مضارع مريت اي جحدت يقال ------------------------------------------------------------------------------------------مريته-حقه اذا--------جحدته----------------------------------- وانشدوا لذلك قول الشاعر لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا	10273	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3508	true	1446298115243845191	100	149	505	775	1536	300	افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمارونه وعبد الله بن مسعود والشعبي افتمرونه بضم التاء وسكون الميم فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها من مريته حقه اذا غلبته وجحدته اياه وعدي ب علي لتضمنه معني الغلبة وانشد 4128------------- لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا	3508	-8328367952559055205	109	148.5	90	283	38.515899658203125	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10370	false	-1117041449860286925	53	93	310	516	1643	300	منهما واجيببانهما-------------- لما التقيا-وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه ولكن------------- من بعضه وكما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره	10370	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3546	true	-191961325507422819	243	288	1222	1449	1511	300	منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه و----تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله ---من دار واحدة من دوره	3546	-8328367952559055205	185	322.0	148	234	79.05982971191406	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10381	false	8010136494855327105	144	275	804	1518	1655	300	فلءن بقيت لارحلن بغزوة نحو- المغانم او يموت كريم حيث عني بالكريم نفسه وقوله تعالي كالدهان 37 خبرثان لكانت او نعت--------------- لوردة او حال -------من اسم كانت علي ما راي من اجازه اي كدهن الزيت كما قال تعالي---------------------------------------------- كالمهل --------وهو درديال-زيت وهو ما جمع دهن كقراط وقراط او اسمل-----ما يده- به كالحزام والادام وعليهقوله في وصف عينينكثيرتي التذارف كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان و---------هو الدهن ايضاالا انه اخص لانه الدهن باعتبار اشرابه الشء ووجه الشبه الذوبان وهو في السماء علي ما قيل من حرارة جهنم وكذا الحمرة وقيل اللمعان وقيل الحسن اي كالدهان المختلطة لانها تتلون الواناوقالا ابن عباس الدهان الاديم الاحمر ومنه قول الاعشي----- واجرد من كرام-الخيل طرف كان علي شواكله دهانا وهو مفرد او جمع واستدل للثاني بقوله ت------------------------------------بعن الدهان الحمر كل عشية بموسم بدر او بسوق-عكاظ	10381	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3550	true	-2840862589013385452	180	293	943	1529	1564	300	فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت---------------- كريم ------قوله------ كالدهان يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون نعتا لوردة وان يكون حالا من اسم كانت وفي الدهان قولان احدهما انه جمع دهن نحو قرط وقراط ورمح ورماح وهو في معني قوله يوم تكون السماء كالمهل المعارج وهو دردي الزيت والثاني انه اسم مفرد فقال الزمخشري اسم ما يدهن به كالجزام والادام وانشد 4183-------------------------- كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقال غيره هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاديم الاحمر وانشد ل---لاعشي 4184 واجرد من كرام الخيل طرف كان علي شواكله دهانا اي اديما احمر وهذا يحتمل ان يكون جمعا ويءيده ما انشده منذر بن سعيد 4185 يبعن الدهان الحمر كل عشية بموسم بدر او بسوق عكاظ	3550	-8328367952559055205	296	380.5	238	850	34.82352828979492	44	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10389	false	1716630183263816210	92	146	506	812	1612	300	وقيل الضمير ل--------------لالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني ------------------------------------------------------------------------------------والمراد معهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاصرا---------ت الطرف اي نساء يق-----------------------صرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم او يقصرن طرف الناظر اليهن عن التجاوز الي غيرهن قال ابن رشيق فيقول امرء القيس م-----ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الانف منها لاثرا اراد بالقاصرات الطرف ---	10389	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3554	true	-8394058367457978029	42	156	210	818	1552	300	وقال الزمشخري فيهن في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني قال الشيخ وفيه بعد وكان قد استحسن الوجه الذي قبله وفيه نظر لان الاستعمال ان يقال علي الفراش كذا ولا يقال في الفراش كذا الا بتكلف فلذلك جمع الزمخشري مع الفرش غيرها حتي صح له ان يقول فيهن بحرف الظرفية ولان الحقيقة ان الفرش يكون الانسان عليها لانه مستعل عليها واما كونه فيها فلا يقال الا بمجاز وقال الفراء كل موضع في الجنة جنة فلذلك صح ان يقال فيهن والقاصرات الحابسات الطرف اي اعينهن عن غير ازواجهن ومعناه قصرن الحاظهن علي ازواجه------------------------------------------------------------------ن قا---------------ل امرء القيس 4191 من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا -------وقاصرات الطرف من	3554	-8328367952559055205	190	282.0	156	696	27.298851013183594	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10421	false	885719717216738343	159	298	805	1569	1577	300	عين بالجر وقرا -------النخعي كذلك الا انه قلب الواو ياء------ا والضمة قبلها كسرة في حور فقال وحير علي الاتباع لعين وخرج علي العطف علي جنات النعيم وفيه مضاف محذوف كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور علي تشبيه مصاحبة الحور بالظرف علي نهج الاستعارة المكنية وقرينتها التخييلية اثبات معني الظرفية بكلمة في فهي باقية علي معناها الحقيقي ولا جمع بين الحقيقة والمجاز وذهب الي العطف المذكو-------ر الزمخشري وتعقبه ابو حيان فقال فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي وليس كما قال كما لا يخفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي -اكواب ويجعل من باب متقلدا سفيا ورمحا كما سمعت انفا فكانه قيل ينعمون----- باكواب------ وبحور وجوز ان يبقي علي ظاهره المعروف----------- وان الولدان يطوفون عليهم بالحور ايضا لعرض انواع اللذات عليهم من --الماكول والمشروب و------------المنكوح كما تاتي الخدام بالسراري للملوك ويعرضوهن عليهم والي هذا ذهب ابو عمر----------- وقطرب	10421	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3564	true	-3241531761441054914	114	239	599	1266	1574	300	عين والباقون برفعهما والنخعي وحير عين ب---قلب الواو ياء وجرهما وابي وعبد الله حورا عينا بنصبهما فاما الجر فمن اوجه احدها انه -عطف علي جنات النعيم الواقعة-------- كانه قيل هم في جنات وفاكهة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم وحور قاله الزمخشري قال الشيخ وهذا ------فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي قلت والذي ذهب اليه معني حسن جدا وهو علي حذف مضاف اي وفي مقاربة حور وهذا هو الذي عناه الزمخشري وقد صرح غيره بتقدير هذا المضاف الثاني انه معطوف علي باكواب وذلك بتجوز في قوله يطوف اذ معناه---------------------- ينعمون فيها باكواب وبكذا وبحور قاله الزمخشري الثالث انه معطوف عليه حقيقة وان الولدان يطوفون عليهم بالحور ايضا فان فيه لذة لهم طافوا عليهم بالماكول والمشروب والمتفكه بعد المنكوح----------------------------------------------- والي هذا ذهب ابو عمرو بن العلاء وقطرب	3564	-8328367952559055205	282	298.5	225	946	29.809724807739258	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10435	false	-565569277479927055	86	144	470	775	1548	300	الجمل الذ--------ي اصابه- الهيام بضم الهاء وهو داء يشبه الاستسقاء يصيب الابل فتشرب حتي- تموت او تسقم سقما شديدا ويقال ابل هيماء وناقة هيماء كما يقال جمل اهيم قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وجعل بعضهم الهيم هنا الهيماء وقيل هو جمع هاءم او هاءمة و---------------------جمع فاعل------- علي فعل ك-------------بازل وبزل شاذ --	10435	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3569	true	-156163958755429429	0	70	0	362	1538	300	الجمل والناقة التي اصابها الهيام---------- وهو داء معطش تشر----------ب الابل منه الي ان تموت او تسقم سقما شديدا والاص----------------------------------ل -هيم بضم الهاء كاحمر وحمراء وحمر فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء وذلك نحو بيض في ابيض وانشد لذي الرمة 4216 فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها الثاني انه --------------------------جمع هاءم و--هاءمة من الهيام ايضا الا ان جمع فاعل وفاعلة علي فعل قليل نادر نحو بازل وبزل وعاءذ	3569	-8328367952559055205	177	203.5	138	445	39.7752799987793	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10440	false	-5172666619098410549	193	232	1046	1260	1595	300	اوس----- حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا والقرينة حالية فاولي ان يجوز حذفها وحدها لذلك---------------------------------------------------- علي ما قرره الزمخشري وقرر وجها اخر حاصله ان----------------------------- اللام -----لمجرد التاكيد فتناسب مقام التاكيد فادخلت في اية المطعوم دون---- المشروب	10440	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3572	true	4839927835451126215	246	300	1300	1579	1579	300	اوس 4219 حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا فحذف لم ار------------------ حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة----------- فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب-	3572	-8328367952559055205	115	116.0	89	309	37.216827392578125	18	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10471	false	6607796081335455800	153	199	834	1114	1667	300	الزمخشري ثم قال ان ال----------------واو الاولي لع--طف المفرد علي المفرد فتفيد انه تعالي الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والاخيرة ايضا كذلك فتفيد انه تعالي الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فلعطف المركب علي المركب فتفيد انه جل وعلا الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	10471	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3580	true	1710603716255335047	233	270	1208	1437	1604	300	الزمخشري فان قلت ما معني الواو قلت الواو الاولي معناها ال---دلالة عل---------ي انه------ الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة ------------علي انه------ الجامع بين الظهور والخفاء واما الو------------------------سطي فعلي- انه-------- الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	3580	-8328367952559055205	180	269.0	149	298	60.40268325805664	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10488	false	6681575928108251515	41	127	216	654	1568	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري وجوز ان يكون معمولا لا ذكر وقال ابن عطية -يظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ويكون معني الفوز عليه اعظم كانه قي-ل ان المءمنين يفوزون ي--------وم يعتري المنافقين والمنافقات كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه -مضادة ابدع وافخم وتعقبه في البحر بان ظاهر -------تقديره ان يوم منصوب بالفوز وهو لا يجوز لانه مصدر قد وصف قبل اخذ متعلقاته فلا يجوز اعماله ولو----- وصفه وهو العظيم لجاز اي الفوز الذي عظم اي قدره يوم	10488	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3584	true	-1133343589100241340	122	199	632	1014	1540	300	يوم يقول--------------------- بدل من يوم تري ----------او معمول ل ا-ذكر وقال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ويجء- معني الفوز افخ-----م كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين----------- كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم قال الشيخ و---------ظاهر كلامه وتقديره ان يوم معمول لل-فوز وهو لا يجوز لانه مصدر قد وصف قبل اخذ متعلقاته فلا يجوز اعماله فلو اعمل وصفه----------- لجاز اي------ الذي عظم--- قدره يوم	3584	-8328367952559055205	329	525.5	258	461	71.36659240722656	53	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10603	false	1731401268047223284	0	50	0	264	1598	300	كان المعني لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله عليه الصلاة والسلام من الفقراء في قوله سبحانه و ينصرون الله ورسوله وانه------ يترفع برسول الله عليه الصلاة والسلام عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	10603	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3605	true	5186435876632989069	106	143	568	760	1581	300	كان المعني لرسول الله------------------------- ان الله عز وجل اخرج رسوله-------------------- من الفقراء في قوله و--------ينصرون الله ورسوله وانه تعالي يترفع برسوله عن تسميته------------------------- بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	3605	-8328367952559055205	175	291.0	141	270	64.81481170654297	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10617	false	2674020369080527218	213	247	1126	1302	1573	300	وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وسليم بن ارقم فكانعاقبتهما بالرفع علي انه اسم كان وانهما الخ في تاويل مصدر خبرها علي عكس -------------------------------قراءة الجمهور وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله وزيد بن علي والاعمش وابن ابي عبلة	10617	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3609	true	581719363048383276	62	110	330	571	1638	300	وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وا----بن ارقم برفع------------------------------------------------------------ها علي جعلها اسما و ان وما في حيزها خبرا كقراءة ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام قوله خالدين العامة علي نصبه حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا وعبد الله وزيد بن علي والاعمش وابن ابي عبلة	3609	-8328367952559055205	90	123.5	71	305	29.508195877075195	15	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10649	false	2335376759313038952	126	158	684	861	1627	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور اولءك نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري او شبه الحكم بالاداء المذكوربامر يتع-قبون فيه كما يتعاقب في الركوب	10649	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3618	true	-8523524288836001752	264	290	1309	1448	1504	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور ن------ساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري ----------------------------بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب	3618	-8328367952559055205	136	241.5	110	178	76.40449523925781	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10669	false	9197764826561907780	24	59	143	316	1605	300	قل --لهم ذلك كما قال عيسي وقال ابو حيان هو علي معني قلنا لكم كما قالعيسي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------الزمخشري هو علي معني كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	10669	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3625	true	8015364392269907919	21	98	102	503	1552	300	قلنا لهم ذلك كما قال عيسي الثاني انها نعت لمصدر محذوف تقديره كونوا كونا قاله مكي وفيه نظر اذ لا يءمرون بان يكونوا كونا الثالث انه كلام محمول علي معناه دون لفظه واليه نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	3625	-8328367952559055205	110	179.0	88	401	27.431421279907227	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10708	false	779336283079651090	198	245	1014	1255	1546	300	ابو جعفر---------- بن القعقاع-------- بمدة علي الهمزة وهي الف التسوية وقرا ايضا بوصل الالف دون همزة علي الخبر وفي كل ذلك- ضعف لانه في الاولي اثبت همزة الوصل وقد اغنت عنها همزة الاستفهام وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل الا في الشعر	10708	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3633	true	-924293859642538131	243	293	1283	1542	1582	300	ابو جعفر يعني يزيد بن القعقاع استغفرت بمدة علي الهمزة وهي الف التسوية وقرا ايضا بوصل الالف دون همز- علي الخبر وفي هذا كله ضعف لانه في الاولي اثبت همزة الوصل وقد اغنت عنها همزة الاستفهام وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل الا في الشعر	3633	-8328367952559055205	234	440.0	188	260	90.0	44	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10710	false	-4421478939825378785	65	97	366	542	1617	300	وقرا الفضل بن عيسي الرقاشي ينفضوا من انفض القوم فني طعامهم فنف-----ض الرجل وعاءه والفعل مما يتعدي بغير---- الهمز وبالهمزة -لا يتعدي--------------------------- قال في الكشاف وحقيقته حان لهم ان ينفضوا مزاودهم و---قوله	10710	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3634	true	8792266380097554259	132	171	663	869	1563	300	وقرا الفضل بن عيسي الرقاشي ينفضوا من انفض القوم فني -زادهم ويقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض فيتعدي دون ا--------لهمزة ولا يتعدي معها فهو من باب كببته فاكب قال الزمخشري- وحقيقته حان لهم ان ينفضوا مزاودهم 638 قوله	3634	-8328367952559055205	131	200.0	104	216	60.64814758300781	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10714	false	264371632100162062	201	271	1071	1422	1573	300	قرا ابي وعبد الله وابن جبير ونصب الفعل ف------------------------------ي جواب التم--------------------ني والجزم في قوله سبحانه واكن من الصالحين 10 بالعطف -------------------------------------------------------------علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق و---------------------------------------------------------اكن والي هذا -ذهب ابو علي الفارسي والزجاج وحكي سيبويه عن الخليل---------------- انه ----علي توهم الشرط الذي يدل عليه للمتني لا-------------ن الشرط غير -ظاهر و--لا يقدر حتي يعتبر العطف علي الموضع كما في قوله تعالي--- من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم	10714	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3635	true	8566667811898743982	57	158	311	831	1538	300	قرا ابو عمرو واكون ب---------نصب الفعل عطفا علي فاصدق و فاصدق منصوب علي جواب التمني في قوله لولا اخرتني والباقون و-------------اكن مجزوما وحذفت الواو لالتقاء الساكنين واختلفت عبارات الناس في ذلك فقال الزمخشري عطفا علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان اخرتني اصدق واكن هذا مذهب ابي علي الفارسي فاما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما ي----------------عطف علي الموضع حيث يظهر الشرط كقوله من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم	3635	-8328367952559055205	228	293.0	175	559	40.7871208190918	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10726	false	3892420978503814536	213	295	1106	1519	1547	300	بن دينار ومالك بن دينار يهدا بهمزة ساكنة قلبه بالرفع اة---- يطمءن قلبه ويسكن بالايمان ولا يكون فيه قلق واضطراب وقرا عمرو بن قايد بهذا بالف -بدلا من الهمزة الساكنة----------------------------------------------- وعكرمة ومالك بن دينار ايضا بهد بحذ-------------------------------ف الالف بعد ابدالها من الهزة وابدال الهمزة في مثل ذلك ليس بقياس علي ما قال ابو حيان واجاز ذلك بعضهم قياسا وبني عليه جواز حذف تلك الالف للجازم وخرج عليه قول زهير بن ابي سلمي جري متي يظلم------ بظلمه سريعا وان لا يبد بالظلم يظلم	10726	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3637	true	-2477320779104059832	170	230	913	1224	1591	300	بن دينار وعمرو بن دينار يهدا بهمزة ساكنة قلبه فاعل به بمعني يطمءن----- و--------------------------------------يسكن وعمرو بن فاءد يهدا بالف مبدلة من الهمزة كالتي قبلها ولم يحذفها نظرا الي الاصل وهي افصح اللغتين وعكرمة ومالك بن دينار ايضا يهد بحذف هذه الالف اجراء لها مجري الالف الاصلية ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زهير 4270 جرء------- متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا وان لا يبد بالظلم يظلم	3637	-8328367952559055205	177	244.5	138	502	35.25896453857422	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10794	false	-996417520757025296	79	157	397	809	1531	300	السلام وقرا ابو رجاء وكتبه بسكون التاء علي ما قال ابن عطية وبه و----بفتح الكاف علي انه------ مصدر اقيم مقام الاسم -علي -----ما قال صاحب اللوامح وكانت من القانتين 12 ا--ي من عداد المواظبين علي الطاعة ف-----------------------------------------------------من للتبعيض والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال حتي عدت من جملتهم فهو ابلغ من قولنا وكانت من القانتات او قانتة وقيل من لابتداء الغاية والمراد كانت من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام	10794	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3650	true	1975219993054551748	13	75	68	412	1536	300	البقرة وقرا ابو رجاء وكتبه بسكون التاء وهو تخفيف حسن وروي عنه وكتبه بفتح الكاف قال ابو الفضل مصدر وضع موضع- الاسم يعني ومكتوبه قول------------------ه من القانتين يجوز في من وجهان احدهما انها لابتداء الغاية والثاني انها للتبعيض وقد ذكرهما الزمخشري فقال ومن للتبعيض ويجوز ان تكون لابتداء الغاية علي انها ول-----------------------------------------------------------دت من القان-------------------------------------------------------------تين لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام	3650	-8328367952559055205	160	177.0	123	483	33.12629318237305	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10818	false	-7982221199361754052	140	178	708	884	1544	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لاعتماد الا يعلم------ علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم -كل شء	10818	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3656	true	-8608294065604983272	3	42	19	198	1568	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا ل----ان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	3656	-8328367952559055205	171	322.0	133	183	93.44261932373047	36	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10820	false	-5065486009918436954	65	87	351	477	1577	300	مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه	10820	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3656	true	-8608294065604983272	131	153	659	785	1568	300	مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه	3656	-8328367952559055205	126	252.0	104	126	100.0	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10847	false	-4851617672366266507	159	256	793	1335	1550	300	للمخاطب وحاصل المعني لا تطع كل حلاف الخ شارطا يساره لان----- اطاعة الكافر لغناه بمنزلة اشتراط غناه في الطاعة وفيه تنزيل المخاطب منزلة من شرط ذلك وحققه زيادة للالهاب والثبات وتعريضا بمن يحسب الغني مكرمة والظاهر ان الجملة الشرطية بعد استءناف وقيل هذا مما اجتمع فيه شرطان و-----------------------------------------------------------ليسا من الشروط المترتبة الوقوع فالمتاخر لفظا هو المتقدم والمتقدم لفظا هو شرط في الثاني فهو كقوله فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هاتا فقولا لا-لعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن اءذا علي الاستفهام وهو استفهام تقريع وتوبيخ علي قوله------- اساطير الاولين القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه س---------نجعل له سمة و--علامة	10847	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3666	true	4541002379337494759	71	185	352	931	1534	300	للمخاطب ا----------ي لا تطع كل حلاف---- شارطا يساره لانه اذا اطاع- الكافر لغناه فكانه- اشترط ف------ي الطاعة--------------------------------------------------------------------------------- الغني ونحو صرف ---------------الشرط للمخاطب صرف الترجي اليه في قوله لعله يتذكر طه وجعله الشيخ من دخول شرط علي شرط يعني ان واذا الا انه قال ليسا من الشروط المترتبة الوقوع وجعله نظير قول ابن دريد 4296------------------------------------- فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هاتا فقولا لا لعا قال لان الحامل علي تدبر ايات الله كونه ذا مال وبنين وهو مشغول القلب بذلك غافل عن النظر قد استولت عليه الدنيا وابطرته وقرا الحسن ب--------الاستفهام وهو استفهام تقريع وتوبيخ علي قوله القران اساطير الاولين لما تليت عليه ايات الله 6816 قوله سنسمه اي نجعل له سمة اي علامة	3666	-8328367952559055205	262	323.5	209	742	35.309974670410156	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10851	false	-6116406350240413493	269	292	1426	1546	1598	300	-----وقد -غدو علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء وكذا بكر---------- مرادفه كما في قول-----------------------ه بكرت عليهم---------------------------------------- غدوة فرايته قعودا لديه بالصريم عواذله	10851	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3668	true	3393418023554556352	115	153	594	793	1539	300	4302 وقد اغدو علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء واذا كانوا قد عدوا مرادفه ب علي فليعدوه بها ومرادفه بكر تقول بكرت عليه وغدوت عليه بمعني واحد قال 4303 بكرت عليه غدوة فرايته قعودا لديه بالصريم عواذله	3668	-8328367952559055205	104	168.0	83	199	52.26130676269531	17	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10859	false	8574642037754099193	74	99	379	504	1534	300	الحرب شمرا وقو----------ل الراجز----- عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طوا-ء الخيل عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها	10859	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3670	true	-3597873325759048522	254	282	1269	1410	1496	300	العرب في نظمها ونثرها قال الراجز 4309 عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها	3670	-8328367952559055205	112	200.0	88	141	79.43262481689453	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10861	false	-470436861668546291	0	40	0	209	1592	300	مسعود وابن ابي عبلة يكشف بفتح الياء------- مبينا الفاعل وهي رواية عن ابن عباس وقرا ابن هرمز--------------- نكشف ب----النون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يكشف بال---ياء التحتية مضمومة وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف انقلبت شفته العليا	10861	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3670	true	-3597873325759048522	134	236	664	1183	1496	300	مسعود وابن ابي عبلة يكشف بال----ياء من تحت مبنيا للفاعل وهو الله------------- وقرا ابن عباس وعبد الله ايضا نكشف بكسر النون وعن ابن عباس تكشف بالتاء من فوق مبنيا للفاعل اي الشدة والساعة وعنه كذلك ايضا مبنيا للمفعول وهي مشكلة لان التانيث لا معني له هنا الا ان يقال ان المفعول مستتر اي تكشف هي اي الشدة قوله عن ساق اي تكشف عن ساقها ولذلك قال الزمخشري وتكشف بالتاء مبنيا للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي تشتد الحال او الساعة وقرء يكشف بضم الياء او التاء------ وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف واك----شف الرجل اذا----- انقلبت شفته العليا	3670	-8328367952559055205	149	211.5	116	551	27.0417423248291	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10864	false	6097269881359946016	40	145	194	747	1577	300	قول ذي الرمة----- وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم و--------------------------------------------------الجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذا لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي بنحو بلاءه عليه السلام القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وقرء رحمة وتذكير الفعل علي القراءتين لان الفاعل مءنث مجازي مع الفصل بالضمير وقرا عبد الله وابن عباس تداركته بتاء التانيث وقرا -----------------ابن هرمز والحسن والاعمش تداركه بتشديد الدال واصله------------- تتداركه	10864	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3671	true	6178397497645077683	218	265	1127	1375	1569	300	قال ذو الرمة 4315 وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم وتقدمت مادته في ال عمران 6849 قوله تداركه قرا ابي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله وابن عباس تداركته بتاء التانيث لاجل اللفظ به والحسن وابن هرمز------- والاعمش تداركه بتشديد الدال وخرجت علي ان الاصل تتداركه	3671	-8328367952559055205	153	45.0	123	638	23.981191635131836	23	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10883	false	-8324214084393674626	166	242	827	1248	1573	300	وقيل هاءم كلمة وضعت لاجابة الداعي عند الفرح والنشاط وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام ناداه اعرابي بصوت عال فجاوبه------ صلي الله تعالي عليه وسلم هاءم بصولة صوته وجوز ارادة هذا المعني هنا فانه يحتمل ان ينادي ذلك المءتي كتابه بيمينه اقرباءه واصحابه مثلا ليقرءا كتابه فيجيبهم لمزيد فرحه ونشاطه بقوله هاءم وزعم قوم-- انها مركبة في الاصل ها ---------اموا اي اقصدوا ثم نقل------ه التخفيف والاستعمال الي ما ذكر وزعم اخرون ان الميم ضمير جماعة الذكور	10883	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3677	true	163296269705770588	144	211	734	1092	1555	300	وقيل هي-- كلمة وضعت لاجابة الداعي عند الفرح والنشاط وفي الحديث انه-------------------- ناداه اعرابي بصوت عال فجاوبه النبي صلي الله ع------ليه وسلم هاءم بصولة صوته ومن كونها ب------معني -------------------------خذ الحديث في الربا الا هاء وهاء اي يقول كل واحد من المتبايعين خذ وقيل معناها اقصدوا---------- وزعم هءلاء انها مركبة من------ ها التنبيه واموا من الام وهو القصد فصيره التخفيف والاستعمال الي هاءم وقيل----------- الميم ضمير جماعة الذكور	3677	-8328367952559055205	225	286.5	177	444	50.67567443847656	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10896	false	8879742822528955928	24	89	116	462	1567	300	محذوف اي---------------- زمانا قليلا-------- تءمنون وذلك علي ما قيل اذا سءلوا من خلقهم او من خلق السماوات والارض فانهم يقولون حينءذ الله تعالي وقال ابن عطية -نصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و---يحتمل ان تكون ما نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية وما يتصف بالقلة -هو الايمان اللغوي و-----قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا ككون ----------------------الصلة والعفاف للذين كانا يامر	10896	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3681	true	-582420675005152534	235	293	1214	1539	1570	300	محذوف اي ايمانا قليلا او زمانا قليلا والناصب تءمنون وتذكرون و ما مزيدة للتوكيد---------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون وما يحتمل ان تكون--- نافية فينتفي ايمانهم البتة-ويحتمل ان تكون مصدرية و---يتصف بالقلة فهو الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون بان الخير والصلة والعفاف الذي------ يامر	3681	-8328367952559055205	238	350.5	195	402	59.2039794921875	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10895	false	-1842318777988804315	161	294	838	1471	1499	300	وحمل الزمخشري -القلة عل----ي العدم والنفي اي لا تءمنو-----------ن البتة ولا كلام فيه سوي انه دون الاول في الظهور وقال ابو حيان لا يراد بقل-يلا هنا النفي المحض كما زعم فذلك لا يكون الا في اقل نحو اقل رجل يقول كذا الا زيد وفي قل نحو قل رجل يقول كذا الا زيد وقد ي--كون في قليل وقليلة اذا---- كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قوله انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجوز لانه في قليلا ضربت منصوب بض-ربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل متقابلا للكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فيحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي	10895	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3682	true	-1974831417041680726	177	300	883	1460	1460	300	وقال الزمشخري والقلة في معني العدم------- اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة قال الشيخ و--------------------------------------------لا يراد ب قليلا هنا النفي المحض كما زعم وذلك لا يكون الا في اقل نحو اقل رجل يقول ذلك الا زيد وفي قل نحو قل رجل يقول ذلك الا زيد وقد يستعمل في قليل وقليلة اما اذا كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قوله ق--------------------------ليل بها الاصوات الا بغامها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجوز لانه في قليلا ضربت منصوب ب ضربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل م-قابلا -لكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فتحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي-	3682	-8328367952559055205	522	948.0	407	657	79.45205688476562	98	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10896	false	8879742822528955928	103	182	534	914	1567	300	--مضمر --دال عليه تءمنون لانه اما ان تكون م---------ا المقدرة معه نافية ف----------------الفعل المنفي ب-ما لا يجوز حذفه وكذا حذفه ما فلا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع عل--------ي الفاعلية بقليلا اي قليلا ايمانكم ويرد عليه لزوم عمله من غير تقدم ما يعتمد عليه ونصبه ----لا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء ويرد عليه لزوم كونه مبتدا بلا خبر--- لان ما قبله منصوب لا ----	10896	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3682	true	-1974831417041680726	35	117	165	559	1460	300	المضمر الدال عليه تءمنون المنفي ب ما يكون منفيا فيكون التقدير ما تءمنون قليلا ما تءمنون والفعل المنفي ب ما لا يجوز حذفه ول-ا حذف- ما -لا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع ب قليلا علي الفاعلية------- اي قليلا ايمانكم ويبقي قليلا لا يتقدمه ----------ما يعتمد عليه حتي يعمل ولا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء فيكون-------------- مبتدا -لا خبر له لان ما قبله منصوب قلت لا	3682	-8328367952559055205	286	436.5	221	429	66.66666412353516	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10897	false	4823345972889227705	180	225	970	1208	1613	300	نياط القلب الذي اذا انقطع مات صاحبه وعن مجاهد انه الحبل الذي في الظهر وهو النخاع وقال الكلبي هو عرق بين العلباء وهي---------------------------------------- عصب العنق والحلقوم وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر ومنه قول الشماخ بن ضرار اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين	10897	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3683	true	286234768173536822	206	243	1138	1349	1651	300	نياط القلب -----اذا انقطع مات صاحبه--------------------------------------------- وقال الكلبي هو عرق بين العلباء والحلقوم وهما علباوان بينهما العرق والعلباء عصب العنق--------- وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر قا-----ل الشماخ 4324 ---اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين	3683	-8328367952559055205	162	274.5	131	278	58.273380279541016	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10941	false	6523210966153369750	112	300	638	1652	1652	300	ومكروا عطف علي صلة من ----الجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار-------------- لفظها وكان فيه اشارة الي اجتماعهم في المكر ليكون اشد واعظم وقيل عطف علي عصوني والاول انسب لدلالته علي ان المتبوعين ضموا الي الضلال الاضلال وهو الاوفق بالسياق فان المتبادر ان ما بعده من صفة الرءساء ايضا واعتبار ذلك العطف علي ان المعني مكر بعضهم ببعض وقال بعضهم لبعض خلاف المتبادر مكرا كبارا اي كبيرا في الغاية فهو من صيغ المبالغة-------------------------------------- قال عيسي بن عمر وهي لغة يمانية وعليها -------------------------------------------------------قول الشاعر---- بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء وقوله والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقد سمع بعض الاعراب الجفاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا هذه الاية فقال ما افصح ربك يا محمد واذا اعتبر التنوين في مكرا للتفخيم زاد امر المبالغة في مكرهم اي كبيرا في الغاية وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه واغراءهم وتحريضهم علي اذية نوح عليه السلام وقرا عيسي وابن محيصن وابو السمال ----------كبا---را بتخفيف الباء وهو بناء مبالغة ايضا الا انها دون المبالغة في المشدد ومثل كبار ذلك حسان وطول عجاب وجمال الي الفاظ كثيرة وقرا زيد بن علي وابن محيصن-	10941	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3698	true	-8456555434123395364	21	115	109	615	1583	300	ومكروا عطف علي صلة من وانما جمع--------------------------------- الضمير حملا علي المعني بعد حمله علي لفظها في لم يزده ماله وولده ويجوز ان -------يكون مستانفا اخبارا عن الكفار قوله كب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا العامة علي ضم الكاف وتشديد الباء وهو بناء مبالغة ابلغ من كبار بالضم والتخفيف قال عيسي --------هي لغة يمانية وانشد 4342 والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقول الاخر 4343 بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رجل طوال وحمال وحسان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عيسي----------- وابو السمال وابن محيصن بالضم والتخفيف------ وهو بناء مبالغة ايض---------ا دون الاول و----------------------------------------------------------------قرا زيد بن علي وابن محيصن	3698	-8328367952559055205	226	219.0	180	1143	19.77252769470215	29	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10951	false	-4615735222659329814	170	254	846	1282	1523	300	وحي لها القرار فاستقرت وقرا زيد بن علي وجءبة فيما روي عنه الكساءي--------- وابن ابي عبلة في رواية احي بابدال واو وحي همزة كما قالوا---------------------------------------------- في وعد اعد قا----------------------ل الزمخشري وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا كاشاح واعاء واسادة وهذا احد قولين للمازني والقول الاخر قصر ذلك علي السماع وما ذكره من اطلاق الجواز في المضمومة تعقب بان المضمومة قد تكون اولا وحشوا واخرا ولكل منها احكام وفي بعضها-- خلاف وتفصيل مذكور في كتب النحو	10951	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3701	true	-8253596243114091141	1	91	5	457	1516	300	وحي لها القرار فاستقرت وقرا زيد بن علي و------------------الكساءي في رواية وابن ابي عبلة ايضا---- احي بهمزة مضومة ولا واو بعدها وخرجت علي ان الهمزة بدل من الواو المضمومة نحو اعد في وعد فهذه فرع قراءة وحي ثلاثيا قال الزمخشري وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا كاشاح------ واسادة و اعاء اخيه يوسف قال الشيخ وليس ك-----------------------ما ذكر بل في ذلك تفصيل وذلك ان الواو المضم--------ومة قد تكون اولا وحشوا واخرا ولكل منها احكام وفي بعض ذلك خلاف وتفصيل مذكور في---- النحو	3701	-8328367952559055205	272	425.5	217	515	52.81553268432617	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10956	false	8693547077247219721	113	208	579	1067	1540	300	ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي ويكفي في اظهاره المحل اظهار مع المرادف وليس من العطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار الممنوع عند البصريين في شء وان قيل به هنا بناء علي مذهب الكوفيين المجوزين له ولو قيل انه بتقدير الجار لاطراد حذفه قبل ان وان لكان سديدا كما في الكشف وضعف مكي العطف علي ما في حيز امنا فقال فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ول-------ا انهم امنوا بانه كان رجال انما حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين--- عن انفسهم لاصحابهم	10956	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3703	true	-8459311362209460794	0	57	0	287	1511	300	ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي الا ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك --------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحمل علي معني----- امنا به و-فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا -انه كان رجال انما حكي الله------ عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين به عن انفسهم لاصحابهم	3703	-8328367952559055205	224	368.0	178	498	44.97991943359375	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10974	false	931920903231698266	120	199	591	982	1484	300	في الاية الاحتباك والاصل لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر وقرا الاعرج رشدا بضمتين الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد ان ارادني سبحانه بسوء ولن اجدا من دونه ملتحدا اي معدلا ومنحرفا وقال الكلبي مدخلا في الارض وقال السدي حرزا واصله المدخل من اللحد والمراد ملجا يركن اليه وانشدوا يا لهف نفسي ونفسي عبر مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد	10974	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3711	true	8878765304909567936	21	70	103	345	1502	300	في الكلام حذفان-- والاصل لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فحذف من كل واحد ما يدل مقابله عليه 7222 قوله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحدا مفعول اجد لانها بمعني اصيب والقي والملتحد هنا المسلك والمذهب قال 4359------------------------------------------- يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد	3711	-8328367952559055205	131	169.5	99	391	33.50383758544922	24	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10975	false	8684827943665575515	69	154	354	799	1528	300	استثناء منقطع من ملتحدا قال الراز--------ي لان البلاغ من الله تعالي لا يكون داخلا تحت قوله سبحانه من- دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله سبحانه بل منه جل وعلا- وباعانته وتوفيقه وفي البحر قال الحسن هو استثناء منقطع اي لن يجيرني احد لكن ان بلغت رحمتي بذلك والاجارة مستعارة للبلاغ--- هو سبب اجارة الله تعالي ورحمته سبحانه وقيل هو علي هذا المعني استثناء متصل والمعني لن اجد شيءا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني فيجو-------------ز --------------------------------------نصبه علي الاستثناء من ملتحدا	10975	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3711	true	8878765304909567936	81	158	398	783	1502	300	استثناء منقطع اي لكن ان بلغت عن الله رحمني لان البلاغ من الله------ لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الل-------ه بل يكون من الله وباعانته وتوفيقه الثاني انه متصل وتاويله ان ---------------------------------------------------الاجارة مستعارة للبلاغ اذ هو سببها وسبب -----------رحمته تعالي------------------------------------- والمعني لن اجد سببا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني واذا كان متصلا جاز نصبه من وجهين احدهما وهو الارجح ان يكون ب------دلا------ من ملتحدا	3711	-8328367952559055205	237	335.0	187	509	46.561885833740234	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10992	false	8615943766137698659	140	214	729	1091	1540	300	الابدال بقوله ان ضمير--- نصفه حينءذ اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءز ان يعود علي المبدل منه لانه يكون استثناء مج---------هول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة ولا جاءز ان يعود علي المستثني منه لانه يلغو فيه الاستثناء اذ لو قيل قم الليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه افاد معناه علي وجه اخضر واوضح وابعد علي الالباس	10992	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3717	true	-7157303601139333350	137	198	685	987	1477	300	الا---- قليلا فالضمير في نصفه------ اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءز ان يعود علي المبدل منه لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمي--ر علي الليل فلا فاءدة في-------- الاستثناء---------- من الليل اذ كان يكون اخص-----------------------------------------ر واوضح وابعد عن- الالباس	3717	-8328367952559055205	236	365.5	185	374	63.10160446166992	38	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10994	false	-8563918909037310055	158	204	822	1049	1528	300	من قليلا كما قدمنا اولا لكن مع جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف --وهو الربع وضمير عليه لهذا القليل و----------جعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا نصفه او زد علي هذا القليل قليلا نصفه	10994	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3718	true	-8728454911281745041	261	297	1297	1477	1490	300	من قليلا وفسرته به ان ت--------جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل----------------------------------------- او زد ع----------ليه قليلا نصفه	3718	-8328367952559055205	129	174.5	102	239	53.97489547729492	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10995	false	7218973473257542732	85	160	402	797	1543	300	التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين من اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاستثناء وارد علي المامور به فكانه قيل قم ثلثي الليل الا قليلا ثم جعل نصفه بدلا من قليلا فصار القليل مفسرا بالنصف من الثلثين وهو قليل علي ما تقدم او انقص منه اي من المامور به وهو قيام الثلثين قليلا اي ما دون نصفه او زد عليه ---------------فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا علي الثلثين انتهي وهو	10995	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3719	true	-4221553068074184488	185	234	942	1211	1538	300	التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين من اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاستثناء وارد علي المامور به فكانه قال قم ثلثي الليل الا قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا اي ما دون نصفه او زد عليه اي علي الثلثين فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا علي الثلثين------ وهو	3719	-8328367952559055205	253	485.5	207	410	61.70731735229492	43	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms10999	false	-4489190358720805301	145	267	759	1408	1569	300	وقرا ----ابن يعمر وعكرمة وابن ابي-عبلة سبخا بالخاء المعجمة اي تفرق قلب بالشواغل م-------------ستعار- من سبخ الصوف وهو نقشه ونشر اجزاءه وقال غير واحد خفة من التكاليف قال------------------------- الاصمعي يقال سبخ الله تعالي عنك الحمي--- خففها وفي الحديث لا تسبخي بدعاءك اي لا تخففي ومنه قوله فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا ف----------------------------------------كاءن وقيل السب--خ المد يقال سبخي قطنك اي مديه ويقال لقطع------ القطن------- سباءخ الواحدة سبخة ومنه قول الاخطل يصف قناصا وكلابا----- فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال صاحب ال-----لوامح --ان ابن يعمر وعكرمة فسرا سبخا بال----معجمة بعد ان قرا به فقالا معناه نوما اي ينام بالنهار ليستعين به علي قيام الليل وقد يحتمل هذه القراءة غير هذا المعني لكنهما فسراها فلا نتجاوز عنه	10999	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3721	true	-3083143360562320936	168	294	865	1553	1579	300	وقرا يحيي بن يعمر وعكرمة وابن ابي عبلة سبخا بالخاء المعجمة واختلفوا في تفسيرها فقال الزمخشري استعارة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه لانتشار الهم وتفرق القلب بالشواغل وقيل التسبيخ التخفيف حكي الاصمعي سب-----خ الله ------عنك الحمي اي خففها عنك قال الشاعر 4366----------------------------- فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن اي خفف ومنه لا تسبخي بدعاءك اي لا تخففي وقيل التسبيخ المد يقال سبخي قطنك اي مديه والسبيخة قطعة من القطن والجمع سباءخ قال------------------ الاخطل يصف صاءدا وكلابا 4367 فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال -ابو الفضل الرازي وقرا ابن يعمر وعكرمة----- سبخا بالخاء معجمة و--------------قالا معناه نوما اي ينام بالنهار ليستعين به علي قيام الليل وقد تحتمل هذه القراءة غير هذا المعني لكنهما فسراها فلا -تجاوز عنه	3721	-8328367952559055205	467	735.5	373	767	60.88656997680664	75	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11000	false	-5062379893352653357	137	239	733	1232	1553	300	الاول وقرا الاخوان وابن عامر وابو بكر ويعقوب رب بالجر علي انه ---------------------بدل من ربك وقيل علي اض---------------------------------------مار حرف القسم------------------ وجوابه لا اله الا هو وفيه حذف حرف القسم من غير ما يسد مسده وابقاء عمله وهو ضعيف جدا كما بين في العربية وقد نق--------------------------ل هذا عن ابن عباس وتعقبه ابو حيان بقوله لعله لا يصح عنهاذ---------- فيه اضمار الجار في القسم ولا يجوز عند البصريين الا في لفظة الجلالة الكريمة نحو الله لافعلن كذا ولا قياس عليه ولان الجملة المنفية في جواب القسم اذا كانت------------ تنفي ب-ما لا غير ولا تنفي ب-لا الا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا وبما ض--في معناه قليلا	11000	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3722	true	9160310172689064159	156	254	831	1313	1542	300	المشرق قرا الاخوان---------- وابو بكر وابن عامر بجر رب المشرق علي النعت ل ربك او البدل منه او البيان له وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو--------------------------------------------------------------- كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد قال الشيخ لعل هذا التخريج------------------------------- لا يصح عن ابن عباس لان فيه اضمار الجار ---------ولا يجيزه--- البصريون الا مع لفظ- الجلالة المعظمة خاصة----------------------------- ولان الجملة المنفية في جواب القسم اذا كانت اسمية فانما تنفي ب ما وحدها -ولا تنفي ب لا الا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا او بماض في معناه قليلا	3722	-8328367952559055205	260	327.0	204	629	41.335453033447266	41	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11049	false	2537341715461784148	127	241	648	1227	1551	300	ان يكون لمن---- خبرا مقدما و-ان يتقدم او يتاخر مبتدا م----------قولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم اي السبق الي الخير او التاخر الي التخلف عن--------------------------------------------------------ه ان يتقدم --------------------------------ويتاخر فيكون ك-------------------قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولا يخفي ان اللفظ يحتمله لكنه بعيد جدا المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبها والرهينة مصدر بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا------------------------------------------------------------------ لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء ويستوي فيه المذكر والمءنث--------------------------------------------------------------------------- ومنه قول عبد الرحمن بن زيد وقد قتل ابوه وعرض عليه سبع ديات فابي ان ياخذها ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل اذكر	11049	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3739	true	-6930869626866383000	80	199	414	1027	1552	300	ان يكون لمن شاء خبرا مقدما و ان يتقدم--------- مبتدا مءخرا قال كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم------------------- او التاخر ان يتقدم او يتاخر انتهي فقوله التقدم والتاخر هو مفعول شاء المقدر وقوله ان يتقدم هو المبتدا قال الشيخ وهو معني لا يتبادر الذهن اليه وفيه حذف 7438 قوله رهينة فيه اوجه احدها ان رهينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني --رهن كالشتيمة بمعني الشتم قال الزمخشري ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول ----------------يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة 4396---------------------------------------------------- ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه	3739	-8328367952559055205	273	378.0	215	842	32.42280197143555	45	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11091	false	-6589879757471968255	176	211	1011	1202	1662	300	المبدلة وقفا وقال الزمخشري وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا عن حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب---- القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف---- وفي	11091	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3759	true	1966538521016734066	41	79	234	432	1577	300	البصرة ايض-ا وقال الزمخشري وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف ما لا ينصرف قلت وفي	3759	-8328367952559055205	175	326.0	142	199	87.939697265625	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11103	false	2943899458843741638	210	285	1110	1512	1599	300	وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس والسلمي والشعبي وقتادة وزيد بن علي والجحدري و---------الاصمعي عن ابي عمرو وابن عبد الخالق عن يعقوب وغيرهم قدروها علي البناء للمفعول واختلف في تخريجها فقال ابو علي-- كان اللفظ قدروا عليها وفي المعني قلب لان حقيقته ------ان يقال قدرت عليهم فهو نحو قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة و----------قول العرب اذا طلعت الجوزاء ارتقي العود علي الحرباء وقال الزمخشري وجه ذلك ان يكون من	11103	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3765	true	-6135639227942933229	199	260	1062	1393	1592	300	وقرا علي واب--------------------ن عباس والسلمي والشعبي------- وزيد بن علي وابو عمرو في رواية الاصمعي --------------------------------------------قدروها مبنيا----- للمفعول وجعله الفارسي من باب المقلوب قال كان اللفظ قدروا عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قول-------------------ه لتنوء بالعصبة اولي القوة القصص ومثل قول العرب اذا طلعت الجوزاء ال-قي العود علي الحرباء وقال الزمخشري ووجهه --ان يكون من	3765	-8328367952559055205	246	379.0	199	429	57.34265899658203	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11104	false	-3202605363473661137	26	107	140	550	1562	300	هذا بان في الكلام حذفا و-هو انه كان قدر علي قدر ريهم اياها --فحذف علي فصار قدر ناءب ال------------فاعل- ثم حذف ف----صار ريهم ناءب الفاعل ثم حذف-------------------------------------------------------------- وصاروا والجمع ناسب الفاعل-------- واتصل----- المفعول الثاني بقدر فصار قدرها وقا الله عز وجل ابو حيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب ان يمون الاصل قدر ري--------------هم منها تقديرا محذف المضاف وهو الري واقيم الضمير مقامه فصار --------قدروا منها ثم اتسع في الفعل فحذفت من ووصل الفعل الي الضمير بنفسه فضار قدروها فلم يكن فيه الا-حذف مضاف واتساع في	11104	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3766	true	2676328911657400153	0	128	0	637	1546	300	هذا قال فيه حذف علي حذف وهو انه كان قدر علي قدر ريهم اياها ثم حذف علي فصار قدر ريهم علي ما لم يسم فاعله ثم حذف قدر فصار ريهم ما لم يسم فاعله فحذف الري فصارت الواو مكان الهاء والميم لما حذف المضاف مما قبلها وصارت الواو مفعول ما لم يسم فاعله واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدير النصب بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتي اقيمت مقام الفاعل قلت وفي هذا التخريج من التكلف ما لا يخفي مع عجرفة الفاظه وقال الشيخ والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف وهو الري واقيم الضمير مقامه فصار التقدير قدروا منها ثم اتسع في الفعل فحذفت من ووصل الفعل الي الضمير بنفسه فصار قدروها فلم يكن فيه الا حذف مضاف واتساع في	3766	-8328367952559055205	292	448.5	231	637	45.839874267578125	49	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11105	false	7235041844347452070	129	180	710	964	1600	300	كما قيل في -------سلاسل وقوارير او زعم الزمخشري ان الباء زيدت فيه-------------------------------------- حتي صارت الكلمة خماسية------------------------------------ فان عني انها زيدت حقيقة فليس بجيد لان الباء ليست من حروف الزيادة المعهودة------------- وان عني انها حرف ----في سنح الكلمة----- في سلسل ولا في سلسال --صح ويكون مما اتفق معناه وكان مختلفا في المادة	11105	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3766	true	2676328911657400153	199	266	1022	1367	1546	300	لما كان في غاية السلاسة وقال---------- الزمخشري يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الشيخ فان كان عني انه ز-يدت حقيقة فليس بجيد لان الباء ليست من حروف الزيادة المعهودة في علم النحو وان عني انها حرف جاء في سنخ الكلمة وليس في سلسل ولا--- سلسال فيصح ويكون مما اتفق معناه وكان مختلفا في المادة	3766	-8328367952559055205	212	344.0	168	359	59.05292510986328	35	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11105	false	7235041844347452070	210	291	1131	1547	1600	300	اليها وعزوه ----------------الي علي كرم الله تعالي وجهه وهو---------------------- غير مستقيم ب---ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سلسب-يلا جعلت اسما للعين كما قيل تابط شرا وذوي حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي الامير كرم الله تعالي وجهه ابدع ونص بعضهم علي انه افتراء عليه كرم الله تعالي وجهه وفي شعر ابن مطران الشاشي سلسب--يلا فيها الي راحة النف-س براح كانها سلسبيل وفي	11105	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3767	true	2874027907966588006	58	140	303	707	1516	300	اليها قال الزمخشري وقد عزوا الي علي رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها قال وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال سبيلا اليها بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي عليه السلام------- ابدع --------------------------------------------------وفي شعر بعض المحدثين 4451 سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل قال	3767	-8328367952559055205	282	476.0	220	461	61.17136764526367	52	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11119	false	3576879801796189173	74	128	385	649	1557	300	ابن مسعود الا ما يشاء الله وما فيهم صدرية كان قراءة الجماعة وقد اشرنا الي ان المصدر في محل نصب علي الظرفية بتقدير المضاف هو مسده وهو ما اختاره غير واحد وتعقبه ابو حيان بانه منصوب علي انه لا يقوم مقام الظرف الا المصدر المصرح فلا يجوز اجيءك ان يصيح الديك او ما يصيح	11119	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3775	true	4207263518295558093	76	107	364	503	1511	300	ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك ان ورده الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------انه لا يقوم مقام الظرف الا المصدر الصريح لو قلت-- اجيءك ان يصيح الديك او ما يصيح	3775	-8328367952559055205	101	158.0	77	264	38.25757598876953	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11157	false	-7889323244749834746	222	271	1179	1427	1574	300	يوم ينفخ في الصور اي النفخة الثانية ويوم بدل من يوم الفصل او عطف بيان مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تاخر الفصل عن النفخ فانه زمان ممتد يقع في مبدءه النفخ وفي بقيت الفصل ومباديه واثاره وتقدم------ الكلام-------------------------- في الصور وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عياض في الصور بفتح الواو	11157	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3787	true	-7719054277125494810	128	240	660	1228	1527	300	يوم ينفخ يجوز ان يكون بدلا------------------ من يوم الفصل او عطف بيان له او منصوبا باضمار اعني و افواجا حال من فاعل تاتون---------------------------------------------------------------------- وتقدم فراتا الفرقان و فتحت بالتخفيف والتشديد في الزمر 7822 قوله للطاغين يجوز ان يكون صفة لمرصادا وان يكون حالا من مابا كان صفته فلما تقدم نصب علي الحال وعلي هذين الوجهين فيتعلق بمحذوف ويجوز ان يكون متعلقا بنفس مرصادا او بنفس مابا لانه بمعني مرجع وقرا ابن يعمر وابو عمرو المنقري ان جهنم بفتح ان قال الزمخشري علي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا للطاغين كانه قيل كان ذلك لاقامة الجزاء قلت يعني انه علة لقوله يوم ينفخ الي اخره وقرا ابو عياض في الصور بفتح الواو	3787	-8328367952559055205	89	98.0	66	656	13.567072868347168	16	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11171	false	8529247493548232479	70	144	344	729	1526	300	قطيب ---حسابا ---بفتح الحاء وشد السين قال ابن جني-- بني فعالا من افعل كدراك من ادرك فمعناه محسبا اي كافيا ومنع بعضهم مجء فعالا من الافعال ودراك من درك فليحرر وقرا شريح بن يزيد الحمصي وابو البرهسم بكسر الحاء وشد السين علي ان مصدر ككذاب وقرا ابن عباس حسنا بالنون من الحسن وحكي المهدوي حسبا بفتح الحاء وسكون السين والباء الموحدة نحو------------- قولك حسبك كذا اي كافيك النبا 37----- رب السماوات ---------------------------والارض رب السماوات	11171	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3792	true	-4975231791186315004	69	130	345	650	1503	300	قطيب كذلك الا انه فتح الحاء---------- قال ابو الفتح بني فعالا من افعل كدراك من ادرك يعني انه صفة مبالغة من احسب بمعني كافي كذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس حسنا بالنون من الحسن وسراج------- حسبا بفتح الحاء وسكون السين والباء الموحدة اي عطاء كافيا من قولك حسبك كذا اي كافيك ----7837 قوله رب السماوات قرا نافع وابن كثير وابو عمرو برفع رب السماوات	3792	-8328367952559055205	189	249.0	147	438	43.15068435668945	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11187	false	-5664917759483503587	166	222	876	1170	1592	300	وقيل الحافرة جمع الحافر بمعني القدم اي يقولون اءنا لمردودون احياء نمشي------ علي اقدامنا ونطا بها الارض ولا يخفي ان اداء اللفظ هذا المعني غير ظاهر وعن مجاهد الحافرة القبور المحفورة اي لمردودون احياء في قبورنا وعن زيد بن اسلم هي-------------- النار وهو كما تري وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة في الحفرة بفتح	11187	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3795	true	1645092071333866182	215	262	1114	1358	1568	300	وقيل الحافرة جمع --حافر بمعني القدم اي--------------------------- نمشي احياء علي اقدامنا ونطا بها الارض وقيل هي اول الامر وتقول التجار النقد في الحا-------------ف----------------رة اي اول السوم وقال الشاعر 4483 اليت لا انساكم فاعلموا حتي ترد الناس في الحافره- وقرا ابو حيوة----------- وابن ابي عبلة في الحفرة بدون	3795	-8328367952559055205	131	158.5	102	314	41.71974563598633	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11189	false	5841824907116114838	64	152	351	824	1565	300	الارض البيضاء اي التي لا نبات فيها المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس----- وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها ملتثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاول مجاز علي المجاز وعلي الثاني السهر علي حقيقته والتجوز في الاسناد وحكي الراغب فيها قولين الاول انها وجه الارض والثاني انها ارض القيامة ثم قال وحقيقتها التي يكثر الوطء بها فكانها سهرت من ذلك اشارة الي نحو ما قال الشاعر تحرك يقظان التراب وناءمه	11189	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3797	true	-2129731058769663218	5	100	32	539	1538	300	الارض البيضاء--------------------- المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعت بن قيس 4486 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان ساكنها لا ينام خوف الهلكة انتهي وقال امية 4487 وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا لهم فيها مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة وقال ابو كبير الهذلي 4488 يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم قال------------------------------------------------------------------------------ الراغب هي------------------- وجه الارض وقيل ار--------ض القيامة------- وحقيقتها التي يكثر الوطء بها -كانها سهرت من ذلك اشارة الي نحو قو---ل الشاعر تحرك يقظان التراب وناءمه	3797	-8328367952559055205	322	457.5	260	644	50.0	52	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11190	false	1944264322433744640	34	200	171	996	1515	300	اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما وجوز كونه مفعول اذكر مقدرا وتقدم الكلام في الواد المقدس واختلاف القراء في طوي النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرع--------------------------ون علي ارادة القول والتقدير وقال له او قاءلا له اذهب الخ وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة يدل علي--ه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول وجوز ان يكون بتقدير ال------------مصدرية قبلها حرف جر انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعد ما اتيته هل لك الي ان تزكي اي هل لك ميل الي ان تتزكي فلك في موضع الخبر لمبتدا محذوف والي ان تزكي متعلق بذلك المبتدا المحذوف ونحوه قو--------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر----- فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما قد يقال هل لك في كذا فيءتي بقي ويقدر المبتدا وغبة ونحوه مما يتعدي بها ومنهم من قدره هنا رغبة لانها تعدي بها ايضا وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك ج-ء ب-الي	11190	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3797	true	-2129731058769663218	134	253	717	1280	1538	300	اذ ناداه اذ منصوب ب -----------------حديث لا ب اتاك- لاختلاف وقتيهم---------------------------ا وتقدم الكلام -------------------------------في طوي الاية في طه 7917 قوله اذهب يجوز ان يكون تفسيرا للنداء ويجوز ان يكون علي اضمار القول وقيل------------------------------------------------------------------------- هو علي حذف ان اي ان اذهب ويدل له قراءة عبد الله ان اذهب و ان هذه الظاهرة او المقدرة يحتمل ان تكون تفسيرية وان تكون مصدرية اي ناداه بكذا 7918 قوله هل لك خبر مب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا مضمر و الي ان----- متعلق بذلك المبتدا وهو حذف شاءع والتقدير هل لك سبيل الي التزكية ومثله هل لك في الخير يريدون هل لك رغبة في الخير وقال الشاعر 4492 فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جاء ب الي	3797	-8328367952559055205	271	321.5	209	952	28.466386795043945	42	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11196	false	6997634934403308409	241	293	1306	1583	1615	300	ادحو او الدحي بمعني البسط وعليه قول امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحاها سواها وانشدوا قول زيد بن عمرو بن نفيل----- واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا والاكثرون علي---- الاول وانشد الامام	11196	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3799	true	5317627861715362448	33	82	169	425	1589	300	ادحو وادحي لانبساطه في الارض وقا--ل امية 4495-------- وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحي بمعني سوي قا------ل زيد-------- بن نفيل 4496 واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا والعامة-- علي نصب الارض و---- الجبال	3799	-8328367952559055205	195	316.5	154	286	68.18181610107422	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11269	false	7608626282483487190	182	294	952	1553	1577	300	له- فحذف الجار واوصل الفعل كما في قوله و------------لقد جن-تك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وقولهم في المثل الحريص يصيدك لا الجواد اي جنيت لك ويصيد لك وجوز ان يكون الكلام علي------------------------------------------ حذف المضاف وهو مكيل وموزون واقامة المضاف مقامه والاصل واذا كالوا مكيلهم او وزنوهم وعن عيسي بن عمر وحمزة ان المكيل له والمو---------زون له محذوف وهم ضمير مرفوع تاكيد للضمير المرفوع وهو الواو وكانا يقفان علي الواوين وقيفة يبينان بهاما ارادوا وقال الزمخشري -------------لا يصح ----كون الضمير م-رفوعا للمطففين لانه يكون------------------------------ المعني عليه اذا اخذوا من الناس استوفوا و--------------------------------------------------------------------------------------اذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	11269	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	0	104	0	559	1557	300	لهم فحذف الحرف والمفعول المسرح وانشد الزمخشري 4513 ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر--------------------------------------- اي جنيت لك والثاني انه ضمير رفع مءكد للواو والضمير عاءد علي المطففين ويكون علي هذا قد حذف الم---------كيل والم--------------------------------------------------------------------------------------كيل له والموزون والموزو--------------------------------------------------------------------------------------------ن له--- الا----- ان الزمخشري رد هذا فقال ولا يصح ان يكون --ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني----- اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا فان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	3814	-8328367952559055205	293	432.0	235	800	36.625	40	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11275	false	8378027913541207534	84	163	438	824	1562	300	كتاب------ بين الكتابة او منرقم الكتاب اذا جعل له رقما اي علامة اي كتاب معلم يعلم من راه انه لا خير فيه وقال ابن عباس والضحاك مرقوم مختو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بلغة حمير وذكر بعضهم انه يقال رقم الكتاب بمعني ختمه ولم يخصه بلغة دون لغة وفي البحر مرقوم ايمثبت كالرقم لا يبلي ولا يمحي وهو كما تري وشاع الرقم في الكتابة قال ابو حيان وهو اصل معناه ومنه قول الشاعر سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان للماء راقم	11275	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3816	true	-5919678920384461647	207	268	1038	1350	1538	300	كتاب مسطور بين الكتابة او---------------------------------------------- معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان ويسمي سجيلا فعيلا من السجل وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم انتهي 839 والرقم الخط وقيل الختم بلغة حمير والصحيح الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال 4514---------------------------------- سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان للماء راقم	3816	-8328367952559055205	128	190.5	98	523	24.47418785095215	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11279	false	-8554906061259460175	0	34	0	180	1567	300	الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء النقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك-سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي درجات الجنان او لانهمرفوع في السماء السابعة	11279	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3817	true	-4368150687135093733	261	293	1316	1477	1514	300	الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع واما لانه --------------------مرفوع في السماء السابعة	3817	-8328367952559055205	149	275.5	119	181	82.32044219970703	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11289	false	7012558088726574533	31	115	143	574	1566	300	قيل وعن ابي حاتم سمعت اعرابيا فصيحا في بلاد قيس بكسر هذه ا-----------------------------------لتاء اي تاء التانيث اللاحقة للفعل وهي لغة ولعل ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------ان الفواصل قد تجري مجري القوافي فكما ان هذه التاء تكسر في القوافي كما --------------------------------في قول كثير عزة من قصيدة وما انا بالداعي لعزة بالردي ولا شامت ان قيل عزة ذلت الي غير ذلك من ابيات تلك القصيدة تكسر في الفواصل واجراء الفواصل في الوقف مجري القوافي مهيع معروف كقوله تعالي الظنونا و-----الرسولا في سورة- الاحزاب وحمل الوصل علي حالة الوقف موجود	11289	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3820	true	6952194050248786389	199	300	1052	1590	1590	300	قال ابو---- حاتم سمعت اعرابيا فصيحا في بلاد قيس يكسر هذه التاءات وقال ابن خالويه انشقت بكسر التاء عبيد عن ابي عمرو قلت كانه يريد اشمام الكسر وانه في الوقف دون الوصل لانه مطلق وغيره مقيد والمقيد يقضي علي المطلق وقال الشيخ وذلك ان الفواصل--- تجري مجري القوافي فكما ان هذه التاء تكسر في القوافي تكسر في الفواصل ومثال كسرها في القوافي قول كثير عزة 4520---- وما انا بالداعي لعزة بالردي ولا شامت ان نعل عزة زلت وكذلك باقي-------------- القصيدة---------------- واجراء الفواصل في الوقف مجري القوافي مهيع معروف كقوله تعالي الظنونا الاية الرسولا الاية في الاحزاب وحمل الوصل علي الو-----قف موجود-	3820	-8328367952559055205	302	478.0	241	585	51.623931884765625	47	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11292	false	-2553632498247160781	52	158	256	805	1544	300	ما صرح به في سورتي التكوير والانفطار وقيل هو ما دل عليه يا ايها الانسان الخ وتقديره لاقي الانسان كدحه وقيل هو نفسه علي حذف الفاء والاصل فيا ايها الانسان او بتقدير يقال وقال الاخفش والمبرد وهو قوله تعالي فملاقيه بتقدير فانت ملاقيه ليكون مع المقدر جملة وعلي هذا جملة يا ايها الانسان الخ معترضة وقال ابن الانباري والبلخي هو واذنت علي زيادة الواو كما قيل في قوله تعالي حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وعن الاخفش ان اذا هنا لا جواب لها لانها ليست بشرطية بل هي في اذا السماء متجردة عنها مبتدا و--في واذا الارض خبر والواو زاءدة اي ----وقت انشقاق السماء وقت مد الارض	11292	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3820	true	6952194050248786389	4	48	19	276	1590	300	ما صرح به في سورتي التكوير والانفطار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قوله علمت نفس التكوير الانفطار قاله الزمخشري وهو حسن------ وعلي -----------------الاحتمال الثاني فيها وجهان احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها منصوبة مفعولا بها باضمار اذكر والثاني ان-ها مبتدا وخبرها اذا الثانية-- والواو مزيدة تقديره وقت انشقاق السماء وقت مد الارض	3820	-8328367952559055205	127	131.5	100	555	22.882883071899414	18	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11291	false	7273790411648470668	76	171	380	861	1538	300	جهد النفس في العمل---------- حتي يءثر فيها من م--دح جلده اذا خدشه قال -------------------------------------------------ابن مقبل----- وما الدهر الا تارتان فمنهما وق----------------------------ال اخر----- ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب فملاقيه اي فملاق له عقيب ذلك لا محالة من غير صارف يلويك عنه والضمير له عز وجل اي فملاقي جزاءه تعالي وقيل هو للكدح اي فملاقي جزاء الكدح وبولغ فيه علي نحو انما هي اعمالكم ترد اليكم والظاهر ان ملاقيه معطوف علي كادح علي القولين وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن عطية بعد ذكره الثاني فالفاه علي هذا عاطفة جملة الكلام علي الجملة التي قبلها والتقدير فانت ملاقيه	11291	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3821	true	-1210071013833746246	138	244	692	1244	1515	300	جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها ومنه كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح اي جاهد الي لقاء ربك وهو الموت انتهي وقال ابن مقبل 4524 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال اخر 4525 ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب وقال الراغب وقد يستعمل ال-------------------------------------------------------------------------------------كدح استعم-------ال الكدم بالاسنان قال الخليل الكدح دون الكدم قوله فملاقيه يجوز ان يكون عطفا -علي كادح والتسبيب فيه ظاهر ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي فانت ملاقيه وقد تقدم انه يجوز ان يكون جوابا للشرط وقال ابن عطية---------------- فالفاء علي هذا عاطفة جملة الكلام علي------- التي قبلها والتقدير فانت ملاقيه	3821	-8328367952559055205	246	356.0	196	668	36.82634735107422	39	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11315	false	-816640009307784022	115	137	627	732	1575	300	الودود هو الذي لا ولد له وانشد قوله واركب في الروع عريانة ذلول الجماح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه	11315	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3827	true	7821530162586822434	242	264	1287	1392	1575	300	المبرد هو الذي لا ولد له وانشد 4573 واركب في الروع خيفانة ذلول الجماح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه	3827	-8328367952559055205	95	180.0	73	105	90.47618865966797	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11325	false	2105211309525906573	81	138	428	716	1549	300	جمع تريبة وفسرت ايضا بموضع القلادة من----- الصدر وروي عن ابن عباس----------------------------------------------- وهو لكل امراة واحد الا انه يجمع كما في قول امرء القيس مهفهفة بيضا- غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل باعتبار ماحوله علي ما في البحر وجاء في المفرد تريب كما في قول المثقب البعدي------------------- ومن ذهب يبين علي تريب كلون العاج ليس بذي غضون وحمل	11325	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3829	true	-1799660644533065980	193	258	948	1300	1527	300	جمع تريبة وهي --------موضع القلادة من عظام الصدر لان الولد مخلوق من ماءهما فماء الرجل في صلبه والمراة في تراءبها وهو معني قوله من نطفة امشاج بالانسان وقال الشاعر 4540 مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل وقال 4541 والزعفران علي تراءبها شرقت به اللبات والنحر وقال ابو عبيدة جمع التريبة تريب قال 4542 ومن ذهب يذوب علي تريب كلون العاج ليس بذي غضون وقيل	3829	-8328367952559055205	136	157.0	106	360	37.77777862548828	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11329	false	-4822487293721076582	69	98	350	497	1541	300	من ان يكون العامل لقادر للزوم----------- تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده------- واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل وذلك انه تعالي قال علي	11329	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3830	true	355616472492023747	119	152	610	773	1543	300	من ان يكون العامل لقادر لءلا يظهر من ذلك تخصيص القدرة بذ--لك اليوم وحده ثم قال واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل لقادر لانه اذا قدر علي	3830	-8328367952559055205	124	209.5	98	165	75.1515121459961	22	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11356	false	-2726654559949556408	177	207	886	1053	1515	300	وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود وقال بعض اللغويين الضريع---------------------------------------------------------- يبيس العرفج اذا انحطم وقال الزجاج نبت كالعوسج وقال الخليل نبت اخضر منتن الريح يرمي به البحر	11356	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3834	true	-5379323335937722081	153	191	764	964	1477	300	وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية الضلوع حرود وقال ابو ذءيب 4554 رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا نازعته النحاءص وقيل هو يبيس العرفج اذا ت-حطم وقا------------------------ل الخليل نبت اخضر منتن الريح يرمي به البحر	3834	-8328367952559055205	119	202.0	94	225	52.88888931274414	20	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11357	false	6508486898150233543	12	127	52	631	1525	300	اي ليس لهم طعام الا من ذلك الموضع ولعله هو الموضع الذي يسيل اليه صديد اهل النار وهو الغسلين وعليه يكون التوفيق بين هذا الحصر والحصر في قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين ظاهرا بان يكون طعامهم من ذلك الوادي هو الغسلين الذي يسيل اليه وكذا اذا اريد به ما قاله ابن كسيان واتحد بهما عليه ايضا الزقوم واتحاده بالضريع علي القول بانه شجرة قريب وقيل في التوفيق ان الضريع مجازا او كناية اريد به طعام مكروه حتي للابل وغيرها من الحيوانات التي رعي الشوك فلا ينافي كونه زقوما او غسلينا وقيل انه اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الناس------------------------------------------- كما يقال ليس لفلان ظل الا الشمس	11357	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3835	true	1367204230681398840	59	117	285	554	1463	300	اي ليس لهم طعام الا كاءن من ضريع او الا طعام من ضريع غير مسمن------------------------------------------------------------------------------------ ولا مغن من جوع وهذا تركيب صحيح ومعني واضح وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------- ايضا او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس	3835	-8328367952559055205	134	146.5	101	622	21.543407440185547	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11399	false	7812728231208027312	264	298	1370	1549	1558	300	كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعته كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة لمقاساة الشداءد كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده قال لبيد	11399	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	2	34	9	170	1551	300	كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت ك-بده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل نصب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة---------------- كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اي- اصاب كبده قال لبيد	3849	-8328367952559055205	156	293.0	125	179	87.15084075927734	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11412	false	-5267063838596870610	106	190	602	1058	1615	300	الخليل وسيبويه واجاب باختيار الشق الاول ونفي ما لزمه فقال ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل تارة واضمر اخري فكانت الواو قاءمة مقام --فعل القسم وباءه سادة مسدهم----ا والواوات والعواطف نواءب عن هذه الواو فهي عاملة الجر وعاملة النصب فالعطف من قبيل العطف علي معمولي عامل واحد وهذا كما تقول ضرب زيدا عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عامله-ا انتهي وانت تعلم ا-ن اول-- الواوات العواطف	11412	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3852	true	5642161306734003441	80	154	400	799	1537	300	الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه--------------- ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل----- واضمر -----فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء----- سادة مسدهما معا والواوات -العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكن عوامل عمل الفعل والجار جميع---------------------------------ا كما تقول ضرب زيد- عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما انتهي قال الشيخ اما قوله في واوات الع--طف	3852	-8328367952559055205	305	478.5	246	466	65.45064544677734	46	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11423	false	-8191229516293228379	230	293	1226	1552	1584	300	ثعلب ان من- السلف من قرا وما خلق الذكر بجر الراء وحكاها الزمخشري عن الكساءي وخرجوا ذلك علي ال--بدل من ما-------- بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي قيل------------------------------------------ وقد يخرج علي توهم المصدر بناء علي مصدرية ما اي وخلق الذكر والانثي كما في قوله----- تطوف العفاة بابوابه كما طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر اي كطواف الراهب	11423	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3859	true	7388672605599203120	99	159	513	827	1577	300	ثعلب عن بعض السلف------- وما خلق الذكر بجر الذكر قال--- الزمخشري ----------------------علي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما خلق-----ه اي ومخلوق الله الذكر وجاز اضمار الله لانه معلوم بانفراده بالخلق وقال الشيخ وقد يخرج علي توهم المصدر -------------------اي وخلق الذكر ك--------------قوله 4583 تطوف العفاة بابوابه كما طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر اي كطواف الراهب	3859	-8328367952559055205	234	356.5	186	384	60.9375	37	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11429	false	8763157035631409575	230	269	1216	1434	1592	300	علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص -الصلي باشقي الاشقياء ولا التجنب والنجاة باتقي الاتقياء وظاهر الجملتين ذلك واجاب بما حاصله------------------------------------------------------------ ان الحصر حيث كان-----------------------------------------------ت الاية واردة ل--لموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين	11429	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3860	true	141228004546848616	196	254	1032	1351	1580	300	علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي ا-شقي الاشقياء ولا ب-------النجاة ا-تقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في لموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين	3860	-8328367952559055205	165	245.0	133	328	50.30487823486328	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms07659	false	4523826085212859650	15	81	93	459	1581	300	للقسم لانها لاتدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان العلم كاءن لامحالة وان تاخر لداعلداع وقيل هي للقسم وقاعدة التلازم بينها وبين النون فيما عدا صورة الفصل بينها وبين الفعل بحرف التنفيس وصورة الفصل ---------------------------------------بينهما بمعمول الفعل كقوله تعالي لالي الله تحشرون و-------------------------قال ابو علي هي------ اللام--- التي في-------------------------------------- لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاك-د فكانه قيل فلتعلمن- وقوله	7659	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3863	true	1528983235190649952	44	119	228	618	1559	300	القسم قوله لا تدخل علي المضارع الا مع --نون ا-----------------------------------------------------------------------لتوكيد هذا استثني النحاة منه صورتين احداهما ان لا ي-------------فصل بينها وبين الفعل -حرف --تنفيس كهذه الاية كقولك والله لساعطيك والثانية ان لا يفصل بينهما بمعمول الفعل كقوله تعالي لالي الله تحشرون ال عمران ويدل لما قلته ما قال الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التوكيد فكانه قال وليعطينك وقوله	3863	-8328367952559055205	199	276.5	160	479	41.544883728027344	28	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11464	false	5502934821723136226	106	192	584	1014	1541	300	نشرحن ب--نون التاكيد الخفيفة --فابدل من النون الفا ثم حذفها تخفيفا كما في قوله اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس ولا يخفي ان الحذف هنا اضعف مما في البيت لان ذلك في الامر وهذا في النفي ولهذا روي ابن جني في المنتفي عن ابي مجاهد انه غير جاءز اصلا فنون التوكيد اشبه شء به الاسهاب والاطناب لا الايجاز والاختصار والبيت يقال انه مصنوع والاولي في التمثيل ما انشده ابو زيد في نوادره من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر	11464	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3865	true	-2325247209532567735	0	26	0	122	1516	300	نشرحن بالنون-------- الخفيفة ثم ابدلها------- الفا ثم حذفها تخفيفا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انشد- ابو زيد 4597 -----من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر	3865	-8328367952559055205	110	169.5	86	434	25.345623016357422	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11465	false	2267443404349134378	64	114	339	611	1595	300	انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك اعني الصرير ولا يختص بصوت المحامل والرجال بل يضاف الي المفاصل فيقال نقيض المفاصل ويراد صوتها فنقيض الظهر ما يسمع من مفاصله من الصوت لثقل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حمل وعليه قول ----------------------عباس -بن مرداس----- وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا	11465	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3865	true	-2325247209532567735	172	224	868	1135	1516	300	انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لثقله مثل لما كان يثقله صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمعت له صريرا من شدة الحمل وسمعت نقيض الرحل اي صريره قال العباس ابن مرداس 4601 وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا	3865	-8328367952559055205	129	211.5	105	399	32.33082580566406	19	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11473	false	-3566077286852049766	37	106	175	502	1520	300	صح ذلك للرافضي لصح للناص-ي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي كرم الله تعالي وجهه وعداوته وفيه نظر و-----من الناس من قدر المفعول خليفة والامر فيه هين وقال ابن عطية ان هذه القراءة شاذة ضعيفة المعني لم تثبت عن عالم وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة فرغب امر-------------- من رغب بشد الغين اي فرغب الناس الي طلب ما عنده عز وجل 95 سورة التين	11473	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3867	true	-6974336509020694896	182	229	941	1175	1559	300	صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي رضي الله عن-------ه وعداوته 948 قوله فارغب من الرغبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة فرغب بتشديد العين امرا من رغبة بالتشديد اي فرغب الناس الي طلب ما-عنده------- 95 سورة التين	3867	-8328367952559055205	181	279.5	139	347	52.16138458251953	33	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11491	false	-5673199003335010964	150	190	784	988	1579	300	جماعة الي ان راي البصرية قد تعطي حكم القلبية في----- ذلك وجعلوا منه قول عاءشة-------------- لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان وانشدوا--- ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	11491	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3870	true	2802944669757794173	62	103	317	522	1485	300	جماعة الي ان راي البصرية--- تعطي حكم العلمية وجعل من ذلك----------- قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان وانشد 4605 ولقد اراني للرماح دريءة من عن يمين- تارة وامامي	3870	-8328367952559055205	177	296.0	141	226	78.3185806274414	30	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11502	false	-4399347027477834413	142	297	748	1556	1574	300	زهير----- وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وهذا اشارة الي ما صح من ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ عليه الصلاة والسلام له فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي نادي--------------------------------------------------------------------ا والامر علي ما في البحر للتعجيز والاشارة الي انه لا يقدر علي شء العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية اي ملاءكة العذاب ليجروه الي النار وهو في الاصل الشرط اي اعوان الولاة واختلف فيه فقيل جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وقال ابو عبيدة زبنية بكسر فسكون كعفرية وقال الكساءي واحده -----زبني بالكسر كانه نسب الي الزبن بالفتح وهو الدفع ثم غير للنسب وكسر اوله كانسي واصل الجمع زباني فقيل زبانية بحذف احدي ياءيه وتعويض التاء عنها وقال عيسي بن عمر والاخفش واحده و-ابن والعرب قد تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه وان لم يكن من اعوان الولاة ومنه قوله مطاع---م في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها	11502	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3872	true	-1409453838310469867	103	187	556	1023	1606	300	زهير 4609 وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وقالت اعرابية هو سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناديه وثمال عافية 9618 قوله الزبانية قال الزمخشري الزبانية في كلام العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الواحد -----------------------------------------------------------------------زبنية----------- كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني و------كانه نسب الي الزبن----------------- ثم غير للنسب كقولهم ام----سي واصله ز-----باني فقيل زبانية علي ال-----------تعويض و-----------قال عيسي بن عمر والاخفش واحدهم زابن وقيل لا واحد له من لفظه كعباديد وشماطيط والحاصل ان المادة تدل علي الدفع قال 4610 مطاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها	3872	-8328367952559055205	251	213.0	203	890	28.202247619628906	32	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11547	false	-2519942617054922138	222	250	1191	1334	1605	300	ان يكون -المعني تحدث---- بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين	11547	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3878	true	-6646112352641846438	69	98	367	515	1523	300	ان يكون االمعني تحدث ربك بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين	3878	-8328367952559055205	143	274.5	115	148	96.62162017822266	27	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11548	false	6260609019514620801	49	112	251	580	1545	300	ان يكون بان ربك الخ بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث بان ر---------بك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا فيصح ابدال ب----ان الخ من اخبارها وان احدهما مجرور والاخر منصوب لانه يحل محله في بعض الاستعمالات وليس ذلك------- في الامتناع خلافا لابي حيان كاستغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم علي انه نعت له باعتبار قولهم استغفرت من الذنب لان	11548	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3878	true	-6646112352641846438	131	192	680	994	1523	300	ان يكون بان ربك---- بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا قال الشيخ واذا كان الفعل يتعدي تارة بحرف جر وتارة يتعدي بنفسه وحرف الجر ليس بزاءد فلا يجوز في تابعه الا الموافقة في الاعراب فلا يجوز استغ---------فرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم لجواز انك تقول ----------------------من الذنب ولا	3878	-8328367952559055205	163	244.0	129	349	46.704872131347656	26	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11555	false	-5950076232580628502	87	108	453	552	1508	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال------ خذا بطن هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق	11555	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3880	true	4068303610277755567	59	80	324	428	1520	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فانشد 4615 خذا بطن هرشي او-قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق	3880	-8328367952559055205	95	174.5	75	105	90.47618865966797	18	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11556	false	-854911732860935223	268	296	1383	1531	1549	300	الضبح ف-----ي الابل والاسود من الحيات والبوم -------والارنب والثعلب وربما تسنده الي القوس -انشد ابو حنيفة في صفتها------- حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب	11556	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3881	true	8353052871354641901	50	79	274	427	1574	300	الضبح يكون في الابل والاسود من الحيات والبوم والصدي والارنب والثعلب و---------------القوس وانشد ابو حنيفة في صفة قوس 4618 حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب	3881	-8328367952559055205	129	222.0	104	168	76.78571319580078	21	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11559	false	-137869366996053187	127	170	679	919	1574	300	وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة فاثرن وفوسطن بتشديد الثاء والسين وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وزيد بن علي وقتادة وابن ابي ليلي الاول كالجمهور والثاني كذين والمعني علي تشديد الاول------ فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار وعلي التشديد الثاني	11559	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3882	true	-6841672923321387476	211	233	1133	1260	1607	300	وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة------------- بتشديدها وخرجه الزمخشري ع----------------ل------------------------------------------------------------------------------ي وجهين الاول بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار و------------الثاني	3882	-8328367952559055205	99	143.5	81	246	40.24390411376953	14	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11558	false	-1308507941716336910	230	297	1212	1528	1547	300	ابن رواحة----- عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء وقال ابو عبيدة النقع رفع الصوت ومنه قول لبيد فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوه- ذات جرس وزجل وقول عمر رض عنه وقد قيل له يوم توفي خالد بن الوليد ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد ما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن علي ابي سليمان دموعهن وهن جلوس-- ما لم يكن نقع ولا لقلقة	11558	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3883	true	-5060039166107312577	14	60	81	310	1566	300	ابن رواحة 4624 عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء وقال ابو عبيد- النقع رفع الصوت وانشد 4625--- فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل قال الزمخشري ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد بالنقع الصياح من قوله عليه السلام ما لم يكن نقع ولا لقلقة	3883	-8328367952559055205	166	249.5	129	324	51.23456954956055	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11562	false	2676519094840175851	60	103	329	570	1602	300	ان الانسان لربه ان الانس------ان لربه لك----------------------------نود اي لكفور جحود من كند----- النعمة كفرها ولم يشكرها وانشد---وا كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنود- لنعماء الرجال يبعد وعن ابن عباس ومقاتل الكنود بلسان كندة وحضر موت العاصي وبلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كنانة البخيل	11562	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3884	true	-6527521289677438529	38	81	213	460	1564	300	ان الانسان -هذا هو المقسم عليه و لربه متعلق بالخبر وقدم للفواصل والكنود ال-------جحود وقيل الكفور النعمة----------------- وانشد 4628 كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد وعن ابن عباس هو----------- بلسان كندة وحضر-موت العاصي وبلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كنانة البخيل	3884	-8328367952559055205	182	264.0	147	284	64.08451080322266	25	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11583	false	-1505640160556009125	19	126	84	641	1521	300	سلام وهرون وابن موسي عن ابي عمرو والعصر بكسر الصاد--------------------------------------------------------------------------------- والصبر بكسر الباء قال ابن عطية وهذا لايجوز الا في الوقف علي نقل الحركة وروي عن ابي عمرو بالصبر بكسر الباء اشماما وهذا كما قال لايكون ايضا --الا في الوقف وقال صاحب اللوامح قرا عيسي البصرة بالصبر بنقل حركة الراء الي الباء لءلا يحتاج الي ان يءتي ببعض الحركة في الحركة في الوقف ولا-الي ان يسكن فيجمع بين ساكنين وذلك لغة شاء-ة وليست بشاذة بل مستفيضة وذلك دلالة علي الاعراب وانفصال من التقاء الساكنين وتادية حق الموقوف عليه من السكون انتهي ومن هذا كما في البحر قوله-------------------------------------------------------------------------------- انا جرير كنيتي ابو عمرو اضرب بالسيف وسعد في العصر	11583	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3889	true	1998386842436260801	6	114	26	611	1587	300	كلها هارون وابن موسي عن ابي عمرو والباقون بالاسكان كالجماعة انتهي فهذا اطلاق منه لهذه القراءة في حالتي الوقف والوصل وقال ابن خالويه والصبر ب----------------------------------------------------نقل الحركة----- عن ابي عمرو فاطلق--------------------------------------- ايضا وقال ابو الفضل---------------------- عيسي البصرة بالصبر بنقل حركة الراء الي الباء----- يحتاج الي ان ياتي ببعض الحركة في الو----------قف ولا الي ان يسكن فيجمع بين ساكنين وذلك لغة شاءعة وليست بشاذة بل مستفيضة وذلك دلالة علي الاعراب وانفصال من التقاء الساكنين وتادية حق الموقوف عليه من السكون انتهي ---فهذا يءذن بما ذكر ابن عطية انه كان ينبغي وانشدوا علي ذلك 4636واصطفاقا بالرجل يريد بالرجل وقال اخر 4637 انا جرير كنيتي ابو عمر- اضرب بالسيف وسعد في القصر	3889	-8328367952559055205	374	584.5	299	722	51.80055236816406	59	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11601	false	3058689722129140745	19	53	104	289	1619	300	وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا--تترك يوما لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريشا ياكلون البلاد اكل- كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	11601	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3893	true	-8725732510209868024	164	200	828	1012	1550	300	وقريش هي التي تسكن البح ر--- سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش- ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	3893	-8328367952559055205	175	322.5	142	188	93.0851058959961	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000906-ara1.ms11679	false	-903493416798827592	221	298	1208	1585	1596	300	شر من ذلك وقرا عمرو بن فاءد علي مافي البحر من شر بالتنوين وقال ابن عطية هي قراءة عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة القاءلين با-ن الله تعالي لم يخلق الشر وحملوا علي ما ف---------ي النفي وجعلوا الجملة في موضع الصفة اي من شر ما خلقه الله تعالي ولا اوجده وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل انتهي وانت تعلم ان القراءة بالرواية ولايتعين في هذه القراءة هذا التوجيه بل يجوز ان تكون ما---- بدلا من شر علي	11679	-578158170901559387	Tafsir02079-ara1.ms3911	true	4488678396408886135	245	298	1248	1497	1505	300	شر الي ما وقرا عمرو بن فاءد بتنوينه---------------------- وقال ابن عطي---------ة عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة الذين يرون ان الله------ لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق علي النفي------------------------------------------------------------------ وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل انتهي ولا -----------------------------يتعين ان تكون ما نافية---------- بل يجوز ان تكون موصولة بدلا من شر علي	3911	-8328367952559055205	181	260.0	139	391	46.291561126708984	31	JK000906-ara1	Tafsir02079-ara1