id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00098	false	-1393584055504478627	211	277	1067	1402	1525	300	الهت الي فلان اذا سكنت اليه الا بذكر الله تطمءن ال-------------------------------------قلوب او من -له اذا فزع والله مفزوع ال------------------------------------يه وهو يجير- ولا يجار -عليه او من اله الفصيل اذا ولع بامه و--العباد مولعون بالتضرع اليه في الشداءد وقيل هو من وله الواوي بمعني تحير ايضا و----------اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها فهو--------------------------- كاعاء واشاح في وعاء ووشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة وقلب	98	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	0	80	0	405	1507	300	الهت الي فلان اي- سكنت اليه لا----------------ن القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهة غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو يجيره حقيقة او بزعمه او من اله الفصيل اذا ولع بامه اذ العباد يولعون بالتضرع اليه في الشداءد او----- من وله اذا--------- تحير وتخبط عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها استثقال الضمة في وجوه فقيل اله كاعاء وا--------------شاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة وقيل	3	-5409457870039385840	243	370.0	189	450	54.0	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00101	false	7672062739645087629	65	154	335	787	1528	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوص--ف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص -لما افاد ظاهر قوله --------تعالي وهو الله في السموات م--------عني صحيحا ولان معني الاشتقاق--- كون احد اللفظين مشاركا للاخر في ام-عني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة	101	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	163	255	805	1280	1507	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السموات الانعام معني صحيحا ولان معني الاشتقاق هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة	3	-5409457870039385840	447	861.0	359	475	94.10526275634766	84	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00102	false	-6430999259013175107	198	261	1044	1361	1577	300	وتفخيم اللام من هذا الاسم الكريم اذا انفتح ما قبله او انضم طريقة معروفة عند القراء وقيل مطلقا وحذف الفه لغة حكاها ابن الصلاح وفي التيسير انها لغة ثابتة في الوقف دون الوصل والافصح الاثبات حتي قال بعضهم ان الحذف لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين ولا يرتكب الا في الضرورة كقوله الا لا بارك الله في سهيل اذا ما	102	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	266	300	1348	1507	1507	300	وتفخيم --لامه -------------------اذا انفتح ما قبله او انضم سنة-------------------- وقيل مطلقا وحذف الفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين وقد جاء ----------لضرورة الشعر الا لا بارك الله في سهيل اذا ما-	3	-5409457870039385840	143	216.5	112	317	45.110408782958984	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00103	false	573282371628500236	246	299	1360	1678	1684	300	الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني فت-------------------------------------ءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا-رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا-رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانه انما قدم	103	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	49	111	275	628	1633	300	الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وذلك انما يءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وا----نما قدم	4	-5409457870039385840	312	593.5	260	357	87.39495849609375	52	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00104	false	-3644473219157642361	0	77	0	415	1568	300	والقياس يقتضي الترق---------------------ي لتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقول بني حنيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ----------------مسيلمة رح---------------------------------------------------من اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد ياابن الاكرمين ابا وانت غيث الوري لازلت رحمانا غلو في الكفر او التقديم ------------------------لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها فيكون كالتنمة والرديف له او للمحافظة علي رءوس الاي	104	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	111	225	628	1223	1633	300	والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي لتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان من عداه فهو مستعيض بلطفه وانعامه يريد به جزيل ثواب او جميل ثناء او مزيج رقة الجنسية او حب المال عن القلب ثم انه كالواسطة في ذلك لان ذات النعم ووجودها والقدرة علي ايصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن م------------------------------------------ن الانتفاع بها والقوي التي بها يحصل الانتفاع الي غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها احد غيره او لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واوصلها ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها فيكون كالتتمة والرديف له او للمحافظة علي رءوس الاي	4	-5409457870039385840	295	493.5	237	637	46.31083297729492	50	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00158	false	-8389480620318230358	0	37	0	217	1635	300	بالحمد ووصف بصفات عظام تميز بها عن ساءر الذوات وتعلق العلم بمعلوم معين خوطب بذلك------------------------------------------- ليكون ادل علي الاختصاص والترقي من البرهان الي العيان والانتقال من الغيبة الي الشهود وكان المعلوم صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيب- حضورا	158	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0007	true	3292238213004290040	100	145	529	790	1623	300	بالحمد ووصف بصفات عظام تميز بها عن ساءر الذوات وتعلق العلم بمعلوم معين خوطب بذلك اي يا من هذا شانه نخصك بالعبادة والاستعانة ليكون ادل علي الاختصاص وللترقي من البرهان الي العيان والانتقال من الغيبة الي الشهود فكان المعلوم صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيبة حضورا	7	-5409457870039385840	215	411.0	178	261	82.37548065185547	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00154	false	-1897722403480687189	64	123	339	664	1550	300	وهي اما ضرورية او غيرها----- والضرورية ما لا يتاتي الفعل دونه كاقتدار الفاعل وتصوره وحصول الة ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها يصح ان يوصف الرجل بالاستطالة ويصح ان يكلف بالفعل وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف	154	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	78	136	406	729	1588	300	وهي اما ضرورية او غير ضرورية والضرورية ما لا يتاتي الفعل دونه كاقتدار الفاعل وتصوره وحصول الة ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها------- يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح ان يكلف بالفعل وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف	8	-5409457870039385840	315	612.0	258	330	95.45454406738281	55	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00155	false	5637184928366612935	93	225	482	1195	1574	300	ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معناه -------لا نعبد غيرك وهو حقيقي لا يستدعي رد خطا المخاطب والمقصود منه التبرءة عن الشرك وتعريض بالمشركين وتقديم ما هو مقدم في الوجود فانه تعالي مقدم علي العابد والعبادة ذاتا فقدم وضعا ليوافق الوضع الطبع وتنبيه العابد من اول الامر علي ان المعبود هو الله تعالي الحق فلا يتكاسل في التعظيم ولا يلتفت يمينا وشمالا والاهتمام فان ذكره تعالي اهم للمءمنين في كل حال لا سيما حال العبادة لانها محل وساوس الشيطان من الغفلة والكسل والبطالة والتصريح من اول وهلة بان العبادة له سبحانه فهو ابلغ في التوحيد وابعد عن احتمال الشرك فانه لو اخر فقيل ان يذكر المفعول يحتمل ان تكون العبادة لغيره تعالي والاشارة الي حال العارف وانه ينبغي ان يكون نظره الي المعبود اولا وبالذات و----الي العبادة--- من حيث انها	155	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	186	223	1031	1218	1588	300	ولذلك قال ابن عباس رضي الله------ عنهما معناه نعبدك ولا نعبد غي-----------------------------------------------------------------رك----------------- وتقديم ما هو مقدم في الوجو---------------------------د وال-----------------------------------------تنبيه ع--------------------لي ان العابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون نظره الي المعبود اولا وبالذات ومنه الي العبادة لا من حيث انها	8	-5409457870039385840	169	257.0	135	727	23.246217727661133	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00156	false	3474338077324858978	218	246	1181	1328	1629	300	لما نسب المتكلم العبادة الي نفسه اوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما -صدر عنه فعقبه بقوله واياك نستعين ليدل علي ان العبادة----- مما لا تتم------------- الا بمعونة---- وتوفيق	156	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0009	true	-5387357337181713069	24	57	134	304	1730	300	لما نسب المتكلم العبادة الي نفسه اوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله واياك نستعين ليدل علي ان العبادة ايضا مما لا يتم ولا يستتب له الا بمعونة منه وتوفيق	9	-5409457870039385840	146	261.5	118	170	85.88235473632812	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00178	false	-1985701314038958750	82	194	453	1023	1588	300	بها اشعارا بانها كلمات معروفة التركيب فلو لم تكن وحيا من الله تعالي لم تتساقط مقدرتهم دون معارضتها وذلك كما سموا بلام والد حارثة بن لام الطاءي وبصاد النحاس وبقاف الجبل واستدل عليه بانها لو لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالزنجي مع العربي ولم يكن القران باسره بيانا وهدي ولما امكن التحدي به وان كانت مفهمة فاما ان يراد بها السور التي هي مستهلها علي انها القابها بناء علي ذلك الاشعار ا غير ذلك والثاني باطل لانه اما ان يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب وظاهر انه ليس كذلك او غيره وهو باطل لان القران نزل---------------------- بلسان عربي مبين-------- فلا يحمل علي ما ليس في لغتهم	178	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0015	true	-2712745520269279581	108	208	583	1094	1540	300	بها اشعارا بانها كلمات معروفة التركيب فلو لم تكن وحيا من الله تعالي لم تتساقط مقدرتهم دون معارضتها--------------------------------------------------------------------- واستدل عليه بانها لو لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالزنجي مع العربي ولم يكن القران باسره بيانا وهدي ولما امكن التحدي به وان كانت مفهمة فاما ان يراد بها السور التي هي مستهلها علي انها القابها او-------------------- غير ذلك والثاني باطل لانه اما ان يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب فظاهر انه ليس كذلك او غيره وهو باطل لان القران نزل علي لغتهم لقوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء فلا يحمل علي ما ليس في لغتهم	15	-5409457870039385840	478	914.5	383	600	79.66666412353516	92	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00179	false	8509718067586054808	75	138	365	706	1559	300	بثلاثة اسماء مثلا انما تمتنع اذا ركبت وجعلت اسما واحدا---------------- فاما اذا نثرت نثر اسماء الاعداد فلا لانها من باب التسمية بما حقه ان يحكي وقد وردت التسمية بثلاثة الفاظ كشاب قرناها وسر من راي ودار بجردوسي سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وطاءفة من اسماء حروف المعجم وعن الرابع بان هذه التسمية من تسمية مءلف بمفرد والمفرد غير المءلف ------------------فلا اتحاد	179	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0016	true	3252793326984497189	256	297	1394	1626	1637	300	بثلاثة اسماء----- انما تمتنع اذا ركبت وجعلت اسما واحدا علي طريقة بعلبك فاما اذا نثرت نثر اسماء العد--د فلا وناهيك بتسوية----------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وطاءفة من اسماء حروف المعجم----------------------------------------------- والمسمي هو مجموع السورة والاسم جزءها فلا اتحاد	16	-5409457870039385840	170	271.5	138	375	45.33333206176758	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00188	false	-4973584193413008155	7	35	34	170	1569	300	قدرت بالمءلف من هذه الحروف كانت في حيز الرفع -------------------علي ما مر وان جعلت-- مقسما بها يكون كل كلمة منها منصوبا او مجرورا علي اللغتين في الله لافعلن	188	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0017	true	3327022450728921007	212	243	1121	1277	1578	300	قدرت بالمءلف من هذه الحروف كان- في حيز الرفع بالابتداء او الخبر علي ما مر وان جعلتها مقسما بها يكون كل كلمة منها منصوبا او مجرورا علي اللغتين في الله لافعلن	17	-5409457870039385840	135	250.5	107	157	85.98725891113281	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00208	false	5507565448429484269	191	238	988	1249	1602	300	الصلاة--- يعدلون اركانها بان يوقعوها مستجمعة للفراءض والواجبات او لها مع الاداب والسنن من اقام العود اذا قومه او يواظبون عليها ويداومون من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يتشمرون لاداءها بلا فترة عنها ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه	208	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0022	true	6709461615741597698	227	295	1225	1585	1608	300	الصلوة اي يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ في افعا----------لها -----------------من اقام العود اذا قومه او يواظبون عليها ---------من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه واذا ضيعت كانت كالكاسد المرغوب عنه او يتشمرون لاداءها من غير فتور-- ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه	22	-5409457870039385840	182	287.0	146	398	45.728641510009766	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00212	false	-8958860667399505207	184	300	941	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وحمله علي المشاكلة كالقول بانه يحتمل قوله عليه الصلاة والسلام فاخترت الخ كونه رزقا لمن احمل له فيسقط الاستدلال لقيام الاحتمال خلاف الظاهر جدا ومثل هذا الاحتمال ان قدح في الاستدلال لايبقي علي وجه الارض دليل والطعن في السند لا يقبل من غير مستند وهو مناط الثريا كما لا يخفي والاستدلال علي هذا المطلب كما فعل البيضاوي وغيره بانه لو لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في-	212	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	236	283	1329	1540	1628	300	صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن قرة-------------------------- لقد رزقك الله----------------- طيبا فاخترت ما حرم الله------ عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يكن رزق-------ا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في	23	-5409457870039385840	189	314.5	146	586	32.252559661865234	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00227	false	-861871157491347476	11	138	60	726	1610	300	قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون ف------------------------------------------------------------------الثانية فيه مءكدة للاولي اذ لا معني للتشبيه الا بالانعام المبالغة في الغفلة فلا مجال ل-لعطف بينهما و هم يحتمل ان يكون فصلا او بدلا فيكون المفلحون خبرا عن اولءك او مبتدا والمفلحون خبره والجملة خبر اولءك وهذه الجملة لا تخلو عن افادة الحصر كما لا يخفي وقد ذكر غير واحد ان اللام في المفلح ونحرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف بناء علي ان المراد الثبات علي الفلاح فهو حينءذ مما غلبت عليه الاسمية او الحق بالصفة المشبهة فهي اما للعهد الخارجي للدلالة علي ان المتقين هم ------الذين بلغك انهم --مفلحون في العقبي وضمير الفصل اما للقصراو لمجرد تاكيد النسبة ولا استبعاد في جريان القصر قلبا او تعيينا بل افرادا ايضا او للجنس فتشير الي ما يعرفه كل احد من هذا --	227	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	128	221	690	1218	1649	300	قوله او------لءك كالانع-م بل هم اضل اولءك هم الغ-فلون الاعراف فان التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقرر----ة للاولي--------------------------------------------------- فلا تناسب العطف وهم فصل يفصل الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند اليه-- او مبتدا والمفلحون خبره والجملة خبر اولءك وال---------------------------------------------------------------------------مفلح بالحاء والجيم الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف المفلحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما يعرفه كل احد من حقيقة	26	-5409457870039385840	208	250.0	163	877	23.71721839904785	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03129	false	-5925306505295531920	99	151	533	828	1626	300	فضل يفصل به بين الخبر و--الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه و المفلحون 8 اي الفاءزون بالنجاة والثواب خبر واما مبتدا ثان و المفلحون خبره والجملة خبر المبتدا الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعريف المفلحين للدلالة علي انه---------م الناس الذين بلغك انهم --مفلحون في-الاخرة او --اشارة الي ما يعرفه كل احد من حقيقة المفلحين	3129	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	154	222	844	1227	1649	300	فصل يفصل------- الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص الم--------سند اليه او----------------------------------------------- مبتدا -----والمفلحون خبره والجملة خبر اولءك والمفلح بالحاء والجيم الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل احد من حقيقة المفلحين	26	-5409457870039385840	210	339.5	172	450	46.66666793823242	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00231	false	-758361444612926390	159	279	891	1525	1633	300	المخبر عنه عل-------------ي التعلق وحدوثه وهو لا يستلزم حدوث الكلام كما في علمه تعالي بوقوع الاشياء فان له تعلقا حادثا مع عدم حدوثه او يقال ان ذاته تعالي وصفاته لما لم تكن زمانية يستوي اليها جميع الازمنة استواء جميع الامكنة فالانواع كل منها حاضر عنده في مرتبته واختلاف التعبيرات بالنظر الي المخاطب الزماني رعاية للحكمة في باب التفهيم وقيل غير ذلك مما يطول ذكره وقد ذكرنا في الفاءدة الرابعة ما يفيدك ذكره هنا فتذكر وسواء اسم مصدر بمعني الاستواء وهو لا يثني ولا يجمع وقد استغنوا عن تثنيته بتثنية سي الا شذوذا وكانه في الاصل مصدر كما قاله الرضي ورفع علي --------------------------------------------------------انه خبر-ان وما بعده مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه او----- خبر	231	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0028	true	-5188163654273076970	5	69	33	364	1610	300	المخبر عنه واجيب بانه مقتضي التعلق وحدوثه ----لا يستلزم حدوث الكلام كما في العلم سواء عليهم ءانذرتهم ام------------------------------------------------------------- لم تنذرهم خبر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اسم----- بمعني الاستواء نعت به---------------------------------------------------------------------------- كما نعت بالمصادر قال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران رفع بانه خبر ان وما بعده مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه او بانه خبر	28	-5409457870039385840	197	263.5	154	709	27.785614013671875	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00297	false	1323039007559869843	38	110	218	585	1555	300	الساءر الممثل مضربه بمورده يرد عليه امثال القران لان الله تعالي ابتداها وليس لها مورد من قبل اللهم الا ان يقال ان هذا اصطلاح جديد او ان الاغلب في المثل ذلك------------------------ ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان وفيها غرابة ومن ذلك ولله المثل الاعلي و مثل الجنة التي وعد المتقون وهو المراد هنا في المثل دون التمثيل المدلول عليه بالكاف-------------- والمعني حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا	297	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	101	151	566	830	1622	300	الساءر الممثل مضربه بمورده ولا يضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغيير ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان وفيها غرابة مثل قوله تعالي مث-------------ل الجنة التي وعد المتق----------------------------ون الرعد وقوله تعالي ولله المثل الاعلي النحل والمعني حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا	41	-5409457870039385840	168	259.5	133	405	41.48147964477539	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00328	false	-2119972931096155394	135	225	777	1253	1626	300	او نفيا لها -----والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل ولكون المشيءة عندنا صفة مرجحة لاحد طرفي المقدور وعند الحكماء العناية الازلية ساغ لنا ان نعرفه بما ذكر دونهم خلافا لمن وهم فيه والقدير هو الفعال لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة وقلما يوصف به غيره تع------الي والمقتدر ان استعمل فيه تعالي فمعناه القدير او في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة واشتقاق القدرة من القدر بمعني التحديد والتعيين وفي الاية--------------------------------------- دليل علي ان الممكن الحادث ------------------حال بقاءه مقدور---------------------------------- لانه شء وكل شء مقدور -له تعالي	328	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	71	141	370	719	1611	300	عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقدير ---الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك --------قلما يوصف به غير الباري تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه دليل علي ا-------ن الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور لله تعالي لانه شء وكل شء مقدور لله تعالي	47	-5409457870039385840	193	274.5	152	579	33.33333206176758	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00329	false	7364990526189958132	121	219	632	1138	1582	300	باصحاب الصيب وايمانهم المشوب ي----------------صيب فيه --ما------- تلي من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد كذا---------- عاد نفعه ضرا ونفاقهم حذرا عن النكاي-------------------------------------------ة بجعل الاصابع في الاذان ممادها---- حذر الموت من حيث انه لا-يرد من القدر----------- شيءا-------------------------------- وتحيرهم لشدة ما عني وجهلهم بما ياتون ويذرون بانهم كلما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها فرصة مع خوف ان يخطف ابصارهم فخطو----ا يسيرا ثم اذا خفي------------ بقوا متقيدين لا حراك لهم -----------------------------------------وقيل جعل الاسلام الذي هو سبب المنافع في الدارين كالصيب الذي هو سبب المنفعة وما في الاسلام من الشداءد والحدود بمنزلة ----------------------------الظلمات و------------------------------الرعد وما فيه- من	329	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0048	true	2890907349762213902	17	157	116	854	1655	300	باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضرا ونفاقهم حذرا عن --نكايات المءمنين وما يطرقون به من سواهم من الكفرة بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت من حيث انه لا يرد من --قدر الله تعالي شيءا ولا يخلص مما يريد بهم من المضار وتحيرهم لشدة الامر- وجهلهم بما ياتون ويذرون بانهم كلما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها فرصة مع خوف ان تخطف ابصارهم فخطوا خطا يسيرة ثم اذا خفي وفتر لمعانه بقوا متقيدين لا حراك بهم وقيل شبه الايمان والقران وساءر ما اوتي الانسان من المعارف التي هي سبب الحيا----ة الابدية بالصيب الذي به حياة الارض وما ارتكبت بها م-ن الشبه المبطلة واعترضت دونها من الاعتراضات المشككة بالظلمات وشبه ما فيها من الوعد والوعيد بالرعد وما فيها من	48	-5409457870039385840	400	594.5	315	748	53.47593688964844	63	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00344	false	6336225120951065177	193	247	992	1286	1564	300	لانه اراد بالثمرات جم----ع ثمرة اريد بها الكثرة كالثمار مثلها في قولك ادركت ثمرة بستانك وليست التاء للوحدة الحقيقية بل للوحدة الاعتبارية ويءيده قراءة ابن السميقع من الثمرة او------------ لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات و ثلا----------------ثة قروء او------- لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة	344	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0052	true	-5333255039872201918	43	91	238	491	1561	300	لانه اراد بالثمرات جماعة الثمرة التي------------------------- في قولك ادركت ثمرة بستانه------------------------------------------------- ويءيده قراءة من قرا----- من الثمرة علي التوحيد او لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جن-ت وعيون الدخان وقوله ثلثة قروء البقرة او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة	52	-5409457870039385840	195	308.0	155	333	58.55855941772461	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00348	false	-7699059126654455001	60	154	328	806	1610	300	موحد الفتر--ة زيد بن عمر- بن نفيل رضي الله تعالي عنه حيث يقول في ذلك اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير وانتم تعلمون 22 حال من ضمير -لا تجعلوا والمفعول------- مطروح-اي وحالكم انكم من اهل العلم والمعرفة والنظر واصابة الراي فاذا تاملتم ادني تامل علمتم وجود صانع يجب توحيده في ذاته وصفاته لا يليق ان يعبد سواه--------------- او مقدر حسبما يقتضيه المقام ويسد مسد مفعولي العلم اي تعلمون انه سبحانه لا يماثله شء او انها لا تماثله ولا تقدر علي مثل ما يفعله	348	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0053	true	-137947877349879556	1	73	4	384	1674	300	موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل----------------------------------- اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير وانتم تعلمون--- حال من ضمير فلا تجعلوا وم--فعول تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم--------- والنظر واصابة الراي فلو -تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للمكنات منفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات او منوي وه---------------------------------------------------------------------------و انها لا تماثله ولا تقدر علي مثل ما يفعله	53	-5409457870039385840	285	442.5	226	505	56.43564224243164	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00349	false	-3086642383119091627	6	41	30	278	1665	300	البدن بالارض والنفس بالسماء والعقل بالماء وما افاض علي القوابل من الفضاءل العلمية والعملية--------- المحصلة بواسطة استعمال العقل والح-س وازدواج القوي النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوي السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة باذن ال-فاعل المختار	349	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0053	true	-137947877349879556	217	251	1188	1431	1674	300	البدن بالارض والنفس بالسماء والعقل بالماء وما افاض عليه -------من الفضاءل ---------العملية والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل للحواس وازدواج القوي النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوي السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة بقدرة الفاعل المختار	53	-5409457870039385840	220	408.5	189	259	84.94208526611328	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00371	false	543654151459622879	0	101	0	537	1588	300	كذلك او في الجنة وا---------لتشابه في الصورة اما مع الاختلاف في الطعم كما روي عن الحسن ---------------ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او مع التشابه في الطعم ايضا كما يشير اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك------------------------------------------------------------------------------- والداعي لهم لهذا القول فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم والمشهور ان كون المراد بالقبلية في	371	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0061	true	8822116838172298301	11	121	42	623	1582	300	كذلك او في الجنة لان طعامها متشابه في الصورة كما حكي ابن كثير---------------- عن الحسن رضي الله عنهما ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه----------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذ- راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا والداعي لهم الي ذلك--- فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم ------في اللذة والتشابه ال-بليغ في	61	-5409457870039385840	412	699.0	331	655	62.90076446533203	71	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00378	false	5812404552069833114	173	288	907	1512	1570	300	سيبويه اما زيد فذاهب------ مهما يكن من شء فزيد ذاه-----------------------------------ب وليس المراد به انها مرادفة لذلك الاسم والفعل اذ لا نظير له بل المراد انها لما افادت التاكيد وتحتم الوقوع في المستقبل كان مال المعني ذلك ولما اشعرت بالشرطية قدر شرط يدل علي تحتم الوقوع وهو وجود شء ما في الدنيا اذ لا تخلو عنه فما علق عليه محقق وحيث كان المعني ما ذكر سيبويه ومهما مبتدا والاسمية لازمة له ويكن فعل شرط والفاء لازمة تليه غالبا وقامت اما ذلك المقام لزمها الفاء ولصوق الاسم اقامة لللازم مقام الملزوم وابقاء لاثره في الجملة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة فيما ذكر لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوا----- الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا	378	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	165	205	853	1062	1576	300	سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة--------- لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها علي الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا	65	-5409457870039385840	162	61.0	132	651	24.88479232788086	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00383	false	7906214942523548567	176	220	935	1189	1610	300	الايمان وتخصيص الاضلال بهم مرتبا علي صفة الفسق وما اجري عليهم من القباءح للايذان بان ذلك هو الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال ف-----ان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم علي الباطل صرفت وجوه انظارهم عن التدبر والتامل---------------- حتي رسخت--- جهالتهم وازدادت ضلالتهم فانكروا	383	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0067	true	1979342497788567712	91	134	534	776	1680	300	الاحكام وتخصيص الاضلال بهم مرتبا علي صفة الفسق يدل علي انه--------------------------------- الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال وذلك لان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم ب---الباطل صرفت وجوه افكارهم عن حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت ضلالتهم فانكروه	67	-5409457870039385840	188	307.5	153	278	67.62590026855469	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00384	false	-6206406969565513388	158	242	894	1362	1670	300	ههنا اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عباده تعالي الدالة علي------------- وجوده ووحدته وصدق رس-------له صلي الله تعالي عليهم وسلم وفي نقضها لهم ما لا يخفي من الذم لانهم نقضوا ما ابرمه الله تعالي من الادلة التي كررها عليهم في الانفس والافاق وبعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانزل الكتب مءكدا لها والناقضون علي هذا جميع الكفار واما الماخوذ من جهة الرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه	384	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0067	true	1979342497788567712	231	275	1296	1553	1680	300	-----اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عباده------ الدالة علي توحيده ووجوب وجود-------ه وصدق رسوله وعليه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال-اعراف او الماخوذ ب------الرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره و------------------------لم يخالفوا حكمه	67	-5409457870039385840	206	305.5	168	488	42.21311569213867	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00390	false	-2447449118195464605	187	288	996	1532	1607	300	الخطاب في الاية للمءمن والكافر فانه سبحانه -------لما بين دلاءل التوحيد ايضا من قوله سبحانه يا ايها الناس الي فلا تجعلوا ودلاءل النبوة من وان كنتم الي ان كنتم واوعد ب فان لم تفعلوا ولن تفعلوا الاية ووعد ب وبشر الذين امنوا الخ اكد ذلك بان عدد عليهم النعم العامة من قوله وكنتم امواتا الي هم فيها خالدون والخاصة من يا بني اسراءيل الي ما ننسخ واستقبح صدور الكفر------------------- مع تلك النعم منهم توبيخا للكافر وتقريرا للمءمن و---------------------عد الاماتة نعمة لانها-------------------------- وصلة الي الحياة الابدية واجتماع المحب بالحبيب وقد ي-قال-------------------------------------------------------------------------- ان المعدود عليهم كذلك هو المعني المنتزع من القصة باسرها ومن	390	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0069	true	3746995265605062947	133	221	696	1189	1601	300	الخطاب مع القبيلين------------ فانه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد و-------------------------------------------------------النبوة ووعدهم علي الايمان----- واوعدهم علي الكفر------------------------------------------------- اكد ذلك بان عدد عليهم النعم العامة---------------------------------------- والخاصة ------------------------------واستقبح صدور الكفر منهم واستبعده عنهم مع تلك النعم الجليلة فان عظم النعم يوجب عظم معصية النعم فان قيل كيف تعد الاماتة من النعم المقتضية للشكر قلت لما كانت وصلة الي الحياة الثانية التي هي الحياة الحقيقية كما قال الله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت كانت من النعم العظيمة مع ان المعدود عليهم نعمة هو المعني المنتزع من القصة باسرها كما	69	-5409457870039385840	243	285.5	192	684	35.52631759643555	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00398	false	-182916475743672562	213	300	1102	1634	1634	300	واختلف الناس-- في حقيقتها بعد اتفاقهم علي انها----- موجودة سمعا او عقل-ا فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام نورانية وقيل هواءية قادرة علي ا-تشكل والظهور باشكال مختلفة باذن الله تعالي --------------------وقالت--------- النصاري انها الانفس الناطق--------ة المفارقة لا بد انها الصافية الخيرة والخبيثة عندهم شياطين وقال عبدة الاوثان انها هذه الكواكب السعد منها ملاءكة الرحمة والنحس ملاءكة العذاب والفلاسفة يقولون انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وصرح بعضهم بانها العقول العشرة والنفوس الفلكية التي تحرك الافلاك وهي عندنا منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة-	398	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	232	290	1253	1608	1660	300	واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيف--------------ة قادرة علي التشكل-------- باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري --هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة--------------------------------------------------------------------------- منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة	72	-5409457870039385840	246	352.5	203	579	42.48704528808594	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00399	false	-744210960691680013	4	45	25	252	1542	300	--بغيره يسبحون الليل والنهار لا يفترون وه---------م العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم -------لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وه--------م المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية ولا	399	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0073	true	-8890120278244461308	3	47	17	268	1615	300	تعالي-- يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية علي	73	-5409457870039385840	217	407.5	176	253	85.770751953125	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00407	false	-4045682788690115065	133	175	677	899	1579	300	او الادمة ب--فتحتين--- الاسوة والقدوة او من اديم الارض -ما ظهر منها وقد اخرج احمد والترمذي وصححه غير واحد انه تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك تاتي بنوه اخيافا او من الادم او الادمة الموافقة والالفة	407	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	186	224	1034	1231	1657	300	او الادمة بالفتح بمعني الاس--------وة او من اديم الارض لما روي عنه عليه الصلاة والسلام------------------- انه تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه اخيافا او من الادم او الادمة بمعني ----الالفة	75	-5409457870039385840	159	250.5	125	228	69.7368392944336	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00419	false	5901547604267080792	74	96	374	510	1585	300	ضربا من الملاءكة لا يخالف الشياطين بالذات وانما يخالفهم بالعوارض والصفات كالبررة والفسقة من الانس والجن يشملهما وكان ابليس من هذا الصنف	419	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0079	true	2351856585079571555	223	245	1166	1302	1562	300	ضربا من الملاءكة لا يخالف الشياطين بالذات وانما يخالفهم بالعوارض والصفات كالبررة والفسقة من الانس والجن يشملهما وكان ابليس من هذا الصنف	79	-5409457870039385840	136	272.0	114	136	100.0	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00429	false	8591885571885739727	1	124	4	691	1613	300	بالياء البقرة 36 فازلهما الشيطان عنها فازلهما الشيطان عنها اي --------------------حملهما علي الزلة بسببها وتحقيقه اصدر زلتهما عنها و-----عن هذه مثلها في قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة والضمير علي هذا للشجرة وقيل ازلهما ا------------ي اذهبهما ويعضده قراءة حمزة فازالهما وهما متقاربان في المعني غير ان ازل يقتضي عثرة مع الزوال والضمير حينءذ للجنة وعوده الي الشجرة بتجوز او تقدير مضاف اي محلها او الي الطاعة المفهومة من الكلام بعيد وازلاله عليه اللعنة اياهما عليهما السلام كان بكذبه عليهما---------------------------------------------------------------------------- ومقاسمته علي ما قص الله تعالي في كتابه وفي كيفية توسله الي -------------------------ذلك اقوال----------------------------------------------------------------------------------------- فقيل دخل الجن--------------------------------------------------------------------------ة ابتلاء لادم وحواء وقيل قام عند الباب فناداهما وافسد حالهما وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم يعرفه الخزنة وق---------------------------------يل ارسل بعض اتباعه -اليهما	429	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0081	true	6187347481278743496	69	222	361	1162	1601	300	بالياء 2------36 فازلهما الشيط-ن ع---------------------نها اصدر زلتهما عن الشجرة وحملهما علي الزلة بسب-------------------------بها ونظير عن هذه------ في قوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف او-------------------------------------------- ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما ويعضده قراءة حمزة فازله-ما وهما متقاربان في المعني غير ان ازل يقتضي عثرة مع الزوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازلاله قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه وقوله ما نهكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخلدين الاعراف ومقاسمته اياها بقوله اني لكما لمن النصحين الاعراف واختلف في انه تمثل لهما فقاولهما بذلك او القاه اليهما علي طريق الوسوسة وانه كيف توصل الي ازلالهما بعدما قيل له اخرج منها فانك رجيم ص فقيل انه منع من الدخول علي جهة التكرمة كما كان يدخل مع الملاءكة ولم يمنع ان يدخل للوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل قام عند الباب فناداه-------------ما وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل دخل في فم الحية حتي دخلت به وقيل ارسل بعض اتباعه فازلهما	81	-5409457870039385840	337	445.5	270	1022	32.97455978393555	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00458	false	668394195269143337	98	174	516	920	1602	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء وسفيان يقبل بفتح الياء ونصب شفاعة علي البناء للفاعل وفيه التفات من ضمير المتكلم في نعمتي الخ الي ضمير الغاءب وبناءه للمفعول ابلغ ولا هم ينصرون 84 النصر في الاصل المعونة ومنه ارض منصورة ممدودة بالمطر والمراد به هنا ما يكون بدفع الضرراي ولا هم يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير راجع اما الي ما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة	458	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	26	55	146	303	1646	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ينصرون--------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعون من عذاب الله------- والضمير ل------------ما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفس من النفوس الكثيرة	91	-5409457870039385840	152	268.5	124	404	37.62376403808594	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00482	false	-7731852155376386625	106	163	567	853	1568	300	علي استاههم--------- وقولوا حطة اي مسالتنا او شانك يا ربنا ان تحط عنا ذنوبنا وهي فعلة منا لحط كالجلسة وذكر ابان انها------- بمعني التوبة وانشد فاز بالحطة التي جعل الله بها ذنب عبده مغفورا والحق ان تفسيرها بذلك تفسير باللازم ومن البعيد قول ابي مسلم ان المعني امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونقيم بها	482	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	158	204	852	1076	1610	300	علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة---------------------- وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا ذنوبنا ------حطة او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه-------------------------------------------------- امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونقيم بها	95	-5409457870039385840	122	152.5	92	302	40.3973503112793	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00483	false	7399088656651320273	38	88	206	482	1639	300	نغفر لكم خطاياكم بدخولكم الباب سجدا وقولكم حطة والخ-------------------------------------طايا اصلها خطاء بياء بعد الف ثم همزة فابدلت الياء عند سيبويه---------------- الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين --الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل به-ا ما ذكر	483	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	204	257	1076	1380	1610	300	نغفر لكم خط--يكم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله- خطايء كخطايع ف-------------------------عند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الالفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر	95	-5409457870039385840	209	327.5	170	332	62.95180892944336	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00504	false	1045880711938130657	200	300	1052	1581	1581	300	المتدينون بدين محمد صلي الله تعالي عليه وسلم --مخلصين او مناف-----قين واختاره القاضي وكان سبب الاختلاف قوله تعالي فيما بعد من امن الخ فان ذلك يقتضي ان يكون المراد من احدهما غير المراد من الاخر واقل الاقوال مءنة اولها الذين هادوا اي تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة البخل ووجه التخصيص كون توبتهم اشق الاعمال كما مر واما معرب يهوذا بذال معجمة والف مقصورة كانهم سموا ب----اكبر اولاد يعقوب عليه السلام وقرء هادوا بفتح الدال اي مال بعضهم الي بعض والنصاري جمع نصران بمعن------------------ي نصراني-	504	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0099	true	-5291883767320121074	13	72	72	406	1602	300	المتدينين بدين محمد صلي الله ع------ليه وسلم المخلصين منهم والمنافقين وقيل المنافقين لانخراطهم في سلك الكفرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين هادوا--- تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل------------------------------------------- واما معرب يهوذا و----------------------كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام------------------------------------------- والنص-ري جمع نصران كندامي وندمان والياء في نصراني	99	-5409457870039385840	252	379.0	204	559	45.080501556396484	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00510	false	-5597333312610851433	58	205	318	1168	1640	300	ثم توليتم من بعد ذلك اي اعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد اخذه وخالفتم واصل التولي الاعراض المحسوس ثم استعمل في الاعراض المعنوي كعدم القبول ويفهم من الاية انهم امتثلوا الامر ثم تركوه فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين 46 الفضل التوفيق-- للتوبة والرحمة قبولها او الفضل والرحمة بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم وادراكهم لمدته فالخطاب علي الاول جار علي سنن الخطابات السابقة مجازا باعتبار السلاف وعلي الثاني جار علي الحقيقة و------------------الخسران ذهاب راس المال او نقصهوالمراد لكنتم مغبونين هالكين بالانهماك في المعاصي او بالخبط في مهاوي الضلال عند الفترة وكلمة لولا اما بسيطة او مركبة من -------لو --------الامتناعية وتقدم الكلام عليها وحرف النفي----------------------------------------- والاسم الواقع بعدها عند سيبويه مبتدا خبره محذوف وجوابا لدلالة ال-حال عليه وسد الجواب مسده والتقدير ولولا فضل الله ورحمته حاصلان ولا يجوز ان يكون الجواب خبرا لكونه في الاغلب خاليا عن العاءد الي المبتدا وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف	510	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0100	true	-5197622957071897867	63	144	338	788	1639	300	ثم توليتم من بعد ذلك--- اعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلولا فضل الله عليكم ورحمته ب----------------------------توفيقكم للتوبة او بمحمد-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يدعوكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخسرين ال----------------------------------مغبون-------ين بالانهماك في المعاصي او بالخبط و--------الضلال في ---فتر------------------------------ة من الرسل ولو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده -عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف-- لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف	100	-5409457870039385840	298	374.5	244	927	32.14670944213867	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00511	false	8105196262218632213	228	285	1224	1537	1619	300	زمن داءد عليه السلام اعتدوا--------- وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حظر هناك واخرج خرطومه واذا مضي تفرقت فحفروا حياضا واشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت بالموج فلا تقدر علي الخروج لبعد العمق وقلة الماء فيصطادونها يوم الاحد وروي انهم فعلوا	511	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0100	true	-5197622957071897867	175	224	955	1225	1639	300	زمن داود عليه السلام واشتغلوا بالصيد وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي --ساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا و-شرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت------------------------------------------------- فيصطادونها يوم الاحد فقلنا لهم كونوا	100	-5409457870039385840	242	419.5	195	322	75.15528106689453	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00516	false	8925977232892345808	24	86	126	460	1604	300	القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها الخ وكان الظاهر ان يقال قال موسي اذ قتل قتيل تنوزع في قاتله ان الله يامر بذبح بقرة هي كذا وكذا وان يضرب ببعضها ذلك القتيل ويخبر بقاتله فيكون كيت وكيت الا انه فك بعضها وقدم------ لاستقلاله- بنوع---- من مساويهم التي قصد نعيها عليهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المصارعة الي الامتثال	516	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0101	true	-7893814772231249421	69	98	344	521	1514	300	القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاد-راتم فيها ال----------------------------------------------------------------------------بقرة وانما فكت عنه---------------------------------------------------------------------- وقدمت عليه لاستقلالها بنوع اخر من مساو---------------------يهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال	101	-5409457870039385840	152	245.0	127	345	44.0579719543457	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00520	false	2244421827596454513	209	298	1113	1583	1593	300	انكروا ذلك وادعوا ان المراد بها بقرة من نوع البقر بلا تعيين وكان يحصل الامتثال لو ذبحوا اي بقرة كانت الا انها انقلبت مخصوصة بسءاله مواليه ذهب جماعة من اهل التفسير وتمسكوا ب-------------------------------------------------------ظاهر اللفظ فانه مطلق فيترك علي اطلاقه مع ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه---------ما مو--قوفا لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله تعالي عليهم واخرجه سعيد بن منصور في سننه عن عكرمة مرفوعا مرسلا وبانه لو كانت معينة لما عنفهم علي التمادي وزجرهم عن ا-لمراجعة	520	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0102	true	8254398482388109838	22	78	117	444	1651	300	انكر-- ذلك زعم--- ان المراد بها بقرة من شق- البقر غير مخصوصة ثم---------------------------------------------- انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما ويءيد الراي الثاني ظاهر اللفظ والمرو-----------------------------------------------------------------------------ي عنه عليه الصلاة والسلام لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله ------عليهم وتقريعهم ب---------------------------------------------------------------------------التمادي وزجرهم علي المراجعة	102	-5409457870039385840	182	226.0	147	537	33.891990661621094	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00532	false	5961720310925692588	191	282	1005	1484	1589	300	لعلكم تعقلون 37 اي لكي تعقلوا الحياة بعد الموت والبعث والحشر فان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة او لكي يكمل عقلكم او لعلكم تمتنعون من عصيانه وتعملون علي قضية عقولكم وقد ذكر المفسرون احكاما فقهية انتزعوها واستدلوا عليها من قصة هذا القتيل ولا يظهر ذلك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولا اري لذكر ذلك طاءلا سوي الطول هذا ومن باب الاشارة ان ال---------------------------------------------------------------------------------بقرة---------- هي النفس الحيوانية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة راءقة ال-نظر	532	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0104	true	7151602826381625738	83	202	451	1074	1563	300	لعلكم تعقلون------ لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان --------------------من قدر علي احياء نفس------ قدر علي احياء الانفس كلها او -------------------------------------------------------------------------------------------تعملوا علي قضيته ولعله تعالي انما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه -----------------------------------من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل والشفقة علي الاولاد وان من حق الطالب ان يقدم قربة والمتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثلاثماءة دينار وان المءثر في الحقيقة هو الله تعالي والاس---------------------------------------------باب امارات لا اثر لها وان من اراد ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهو--ية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة راءقة المنظر	104	-5409457870039385840	177	69.5	142	828	21.376811981201172	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00545	false	-585986260241347580	88	206	477	1106	1571	300	اماني جمع امنية واصلها امنونة افعولة وهو في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من-مني اذا قدر ولذلك تطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وما يقرا والمروي عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم انا لامانيهنا الاكاذيب الا اكاذيب اخذوها تقليدا من شياطينهم المحرفين وقيل الا ما هم عليه من امانيهم ان الله تعالي يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وقيل الا مواعيد مجردة سمعوها من احبارهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لا تمسهم الا اياما معدودة واختاره ابو مسلم والاستثناء علي ذلك منقطع لان ما هم عليه من الاباطيل او سمعوه من الاكاذيب ليس من الكتاب وقيل الا ما يقرء-ن قراءة عادية عن معرفة المعني وتدبره	545	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0106	true	3937882057628889006	198	260	1088	1404	1587	300	------جمع امنية وهي--------------------- في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولذلك تطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وما يقرا والمعني لكن يعتقدون------------------------------------------------ اكاذيب اخذوها تقليدا من--------- المحرفين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواعيد فارغة سمعوها من------هم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة وقيل الا ما يقراون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره	106	-5409457870039385840	288	490.0	228	631	45.64183807373047	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00550	false	-5291834713924172683	165	207	871	1090	1559	300	هل اسلفتم عند الله اعمالا توجب ما تدعون والمعني الاول اظهر وقرا ابن كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامه وحذفت من اتخذ همزة الوصل لوقوعها في الدرج فلن يخلف الله عهده جواب شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف	550	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0107	true	-685494271897813476	164	197	844	1009	1567	300	قل اتخذتم عند الله عهدا خبرا او وعد بما تزعمون------------ وقرا ابن كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامه فلن ي------------------------------------------خلف الله عهده جواب شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف	107	-5409457870039385840	133	234.0	105	219	60.730594635009766	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00556	false	9140548170876968130	17	131	86	644	1513	300	لا تعبدون الا الله علي ارادة القول اي قلنا او قاءلين ليرتبط بما قبله وهو اخبار في معني النهي كقوله تعالي -لا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان وتقول له كيت وكيت والي ذلك ذهب الفراء ويرجحه انه ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي كانه سارع الي ذلك فوقع منه حتي اخبر عنه بالحال او الماضي اي ينبغي ان يكون كذلك فلا يرد ان حال المخبر عنه علي خلافه وانه قرا ابن مسعود لا تعبدوا علي النهي وان قولوا عطف عليه فيحصل التناسب المعنوي بينهما في كونهما انشاء وان كان يجوز عطف الانشاء علي الاخبار فيما له محل من الاعراب وقيل تقديره ان لا تعبدوا فلما حذف	556	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0108	true	-1467980753252084925	184	235	973	1230	1582	300	لا تعبدون الا الله------------------------------------------------------ اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة وهو-------------------------------------------------------------- ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي----- سارع الي ال----انتهاء فهو يخبر عنه ويعضد-------------------------------------------------------------------------ه قرا--------ءة لا تعبدوا وعطف--------- قولوا---- عليه فيكون علي ارادة القول----------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره ان لا يعبدوا فلما حذف	108	-5409457870039385840	209	276.5	161	559	37.3881950378418	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00556	false	9140548170876968130	156	272	772	1365	1513	300	الا ايه-ا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويءيد هذا قراءة ان لا تعبدوا ويضعفه ان ان لا تحذف قياسا في مواضع ليس هذا منها فلا ينبغي تخريج الاية عليه وعلي تخريجها عليه فهو مصدر مءول بدل من الميثاق او مفعول ب-ه بحذف حرف الجر اي بان لا او علي ان لا وقيل انه جواب قسم دل عليه الكلام اي -------حلفناهم لا تعبدون او جواب الميثاق نفسه لان له حكم القسم وعليه يخلو الكلام عما مر في وجه رجحان الاول وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وفي الاية حينءذ التفاتان فيلفظ الجلالة و يعبدون وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر تقديره وتحسنون او اسحنوا	556	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0108	true	-1467980753252084925	238	300	1243	1582	1582	300	الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويدل عليه قراءة ا--لا تعبدوا فيكون بدلا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميثاق او معمولا له بحذ----ف الجار---------------------- وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قال وحلفناهم لا يعبدون---------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب------------------------------------------------ وبالو-لدين احس-نا -تعلق بمضمر تقديره وتحسنون او احسنوا-	108	-5409457870039385840	296	468.0	241	602	49.16943359375	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00561	false	4508726010734935969	128	230	685	1193	1559	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نحو ما سبق في لا تعبدون والمراد--- ان لا يتعرض بعضكم بعضا بالقتل والاجلاء و--------------جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصال---ه نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا ففي الاية مجاز اما في ضميركم حيث عبر به عمن يتصل به او في تسفكون حيث اريد به ما هو سبب السفك وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلون ما يرد بكم ويصرفكم عن لذات الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم وليس النفي في الحقيقة	561	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0109	true	-1694997388576124388	123	202	683	1095	1657	300	واذ اخذنا ميث-قكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دي-ركم علي نحو ما سبق------------- والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يردي-كم ويصرفكم عن----- الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فانه ال--جلاء الحقيقي	109	-5409457870039385840	379	671.0	305	528	71.78030395507812	62	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00598	false	1936768087132008225	134	194	700	1025	1563	300	دخل عمر رضي الله تعالي عنه مدارس اليهود يوما فسالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب وميكاءيل صاحب الخصب والسلام فقال م-ا منزلتهما من الله تعالي قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال لءن كانا كما تقولون فليسا بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما فهو عدو	598	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0115	true	-4678900896918627709	241	300	1287	1604	1604	300	دخل عمر رضي الله تعالي عنه مدارس اليهود يوما فسالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب وميكاءيل صاحب الخصب والسلام فقال وما منزلتهما من الله------ قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال لءن كانا كما تقولون فليسا بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدو --احدهما فهو عدو-	115	-5409457870039385840	314	606.0	257	326	96.31901550292969	55	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00600	false	3587123719975496119	71	192	386	1027	1623	300	جواب الشرط -اما نيابة او حقيقة والم-ني من عاداه منهم ------فقد خلع ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة او-------------------------------------- فالسبب في عداوته انه نزل ع-ليك وليس المبتدا علي هذا الاخير محذوفا وانه خبره حتي يرد ان الموضع للمفتوحة بل ان الفاء داخلة علي السبب ووقع جزاءا باعتبار الاعلام والاخبار بسببيته لما قبله فيءول المعني الي من عاداه فاعلمكم بان سبب عداوته كذا فهو كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته اي فاخبرك بان سبب عداوتك انك اذيته وقيل الجزاء محذوف بحيث لا يكون المذكور ناءبا وعنه يقدر مءخرا عنه ويكون هو تعليلا وبيانا لسبب العداوة والمعني من عاداه لانه نزله علي قلبك فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا	600	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0116	true	-2650112262531487108	139	193	736	1016	1629	300	جواب الشرط فانه ن----------زله والمعني من عادي- منهم جبريل فقد خلع ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزله عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل م-------حذوف مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا	116	-5409457870039385840	219	355.0	174	688	31.831396102905273	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00610	false	3848733715738827331	226	272	1233	1517	1680	300	في تحصيله بالتقرب الي الشيطان بارتكاب القباءح قولا كالرقي التي فيها الفاظ الشرك ومدح الشيطان وتسخيره وعملا كعبادة الكواكب والتزام الجناية وساءر الفسوق واعتقادا كاستحسان ما يوجب التقرب اليه ومحبته اياه وذلك لا يستتب الا بمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط--- التضام والتعاون	610	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	106	132	564	704	1603	300	في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون	118	-5409457870039385840	116	184.0	94	287	40.41811752319336	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00619	false	-6969344715038130919	0	44	0	218	1559	300	من-احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي-------------- ما يعلم الملكان احدا حتي ينصحاه ويقولا له انما نحن ابتلاء من الله عزوجل فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي----- ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاده وجواز --العمل به وقيل فل-------ا تتعلم	619	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0119	true	-4707009815242597791	21	69	115	348	1528	300	من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فمعناه علي الاول ما يعلم------ان احدا حتي ينصحاه ويقولا له انما نحن ابتلاء من الله------ فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد-- جوازه والعمل به وفيه دليل علي ان تعلم	119	-5409457870039385840	195	323.5	156	247	78.9473648071289	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00637	false	-2340981666463709323	230	277	1142	1397	1512	300	الاحكام انما شرعت والايات انما نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا منه تعالي ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كالدواء الذي تعالج به الادواء فان النافع في عصر قد يضر في---- غيره والمزيل علة شخص قد يزيل علة سواه فاذن -------------------------------------------------------------------------------------قد يكون عدم الحكم او الاثقل اصلح	637	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0121	true	-7255752822819307550	212	272	1095	1411	1564	300	الاحكام----- شرعت والايات----- نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله-- ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان ----------------النافع في عصر قد يضر في عصر غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل او ببدل اثقل ونسخ الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك والكل ضعيف اذ قد يكون عدم الحكم او الاثقل اصلح	121	-5409457870039385840	171	286.5	141	344	49.70930099487305	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00648	false	8885443106274613352	223	269	1210	1460	1641	300	اشارة الي ان----------------------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهموعليه يكون امانيهم تغليبا لان الاولين من قبيل المتمنيات حقيقة والثالث دعوي باطلة وجوز ايضا ان تكون اشارة الي ما في الاية علي حذف المضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم	648	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0123	true	4559998579815225528	157	191	833	1004	1547	300	اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما في الاية علي حذف المضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم	123	-5409457870039385840	144	263.5	116	272	52.94117736816406	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00653	false	-8151124901602760249	4	153	18	795	1556	300	المبالغة والتوبيخ علي التشبه بالجهال ما لا يخفي وانما وبخوا وقد صدقوا -اذ كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء لانهم لم يقصدوا ذلك وانما قصد--- كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه علي انه لا يصح الحكم بان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء يعتد به لان المتبادر منه ان لا يكون كذلك في حد ذاته وما لا يسنخ منهما حق واجب القبول والعمل فيكون شيءا معتدا به في حد ذاته وان يكن شيءا بالنسبة اليهم لانه لا انتفاع بما لم ينسخ مع الكفر بالناسخ فالله يحكم----- بينهم------------- يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 311 اي بين اليهود والنصاري لا بين الطواءف الثلاثة لان مساق النظم لبيان حال تينك الطاءفتين والتعرض لمقالة غيرهم لاظهار كمال بطلان مقالهم والحكم الفصل والقضاء وهو يستدعي جارين فيقال حكم القاضي في هذه الحادثة بكذا وقد حذف هنا احدهما اختصارا وتفخيما لشانه بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العذاب	653	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0124	true	5196447183206979499	69	134	365	690	1535	300	المكابرة و------------التشبه بالجهال فان قيل لم وبخهم ------وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء قلت --لم يقصدوا ذلك وانما قصد به كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينس------------------------------------------------------------------------------------------------------خ منهما حق واجب القبول والعمل----------------- به---------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم يفصل بينهم بين الفريقين يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب	124	-5409457870039385840	266	429.5	212	799	33.2916145324707	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00659	false	-6677384160497436147	123	215	655	1131	1608	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما--ان الاية نزلت في صلاة المسافر والتطوع علي الراحلة وعلي ما روي عن جابر انها نزلت في قوم عميت عليهم القبلة في غزوة كنت فيها معهم فصلوا الي الجنوب والشمال فلما اصبحوا -----------------------------------------تبين خطءهم ويحتملعلي هاتين الروايتين ان تكون اينما كما في الوجه الاول ايضا ويكون المعني في اي مكان فعلتم ايتولية لان حذف المفعول به يفيد العموم واقتصر عليه بعضهم مدعيا ان ما تقدم لم يقل به احد من اهل العربية ومن الناس من قال الاية توطءة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود ان يكون في حيز وجهة	659	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0125	true	2704636911248069075	87	137	445	705	1552	300	ابن عمر رضي الله------ عنهما وانها---- نزلت في صلاة المسافر-------- علي الراحلة وقيل------------------------- في قوم عميت عليهم القبلة---------------------- فصلوا الي انحاء مختلفة-- فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-لزمه التدارك وقيل هي-------------------------- توطءة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود ان يكون في حيز وجهة	125	-5409457870039385840	179	241.5	142	519	34.489402770996094	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00685	false	-6666797193881456426	242	293	1212	1460	1500	300	الموضع الذي---- في-------------------------------------------------------------------ه اليوم كذا ذكره بعض المحقيين فليفهم وسبب النزول ما اخرجه ابو نعيم من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا عمر هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس	685	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	253	300	1303	1533	1533	300	الموضع الذي كان فيه الحجر حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او رفع بناء البيت وهو موضعه اليوم روي انه عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------م اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه وقال------- هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس-	129	-5409457870039385840	136	223.5	107	319	42.63322830200195	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00686	false	3117020736877065634	7	152	40	825	1620	300	وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما اخرجه مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا الاية فالامر للوجوب علي بعض الاقوال ولا يخفي ضعفه لان فيه التقييد بصلاة مخصوصة من غير دليل وقراءته عليه الصلاة والسلام الاية حين اداء الركعتين لا يقتضي تخصيصه بهما وذهب النخعي ومجاهد الي ان المراد م----------------------------------------------------------------ن مقام ابراهيم الحرم كله وابن عباس وعطاء الي انه مواقف الحج كلها والشعبي الي انه عرفة ومزدلفة والجمار ومعني اتخاذها مصلي ان يدعي فيها ويتقرب الي الله تعالي عندها والذي عليه الجمهور وهو ما قدمناه اولا وهو الموافق لظاهر اللفظ ولعرف الناس اليوم وظواهر الاخبار تءيده وقرا نافع وابن عامر واتخذوا بفتح الخاء علي انه فعل ماض وهو حينءذ معطوف علي جعلنا اي-واتخذ ال--ناس من مكان ابراهيم الذي عرف به واسكن ذريته عنده وهو الكعبة قبلة يصلون اليها	686	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	2	77	9	422	1581	300	وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي---------- جابر انه عليه الصلاة والسلا--------------م لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مقام ابرهيم مصلي وللشافعي رحمه الله تعالي في وجوبهما قولان وقيل مقام ابراهيم الحرم كله وقيل------------------- مواقف الحج و-----------------------------------------------اتخاذها مصلي ان يدعي فيها ويتقرب الي الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر واتخذوا بلفظ الماضي عطفا --------------------------علي جعلنا اي واتخذوا الناس مقامه الموسوم به يعني--------------------------- الكعبة قبلة يصلون اليها	130	-5409457870039385840	280	393.0	227	852	32.86384963989258	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00699	false	953886784442347451	96	287	521	1489	1551	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم انكار واستبعاد------- لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته وهي الحق الواضح غاية الوضوح اي لا يرغب عن ذلك احد الا- من سفه نفسه اي جعلها مهانة ذليلة واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه اي خفيف وسفه بالكسر كما قال المبرد وثعلب----------- متعد بنفسه و نفسه مفعول به واما سفه بالضم فلازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس وقيل انه لازم ايضا وتعدي الي المفعول لتضمنه معني ما يتعدي اليه اي جهل نفسه لخفة عقله وعدم تفكره وهو قول الزجاج او اهلكها وهو قول ابي عبيدة وقيل ان النصب بنزع الخافض اي في نفسه فلا ينافي اللزوم وهو قول لبعض البصريين وقيل علي التمييز كما في قول نابغة الذبياني وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وقيل علي التشبيه بالمفعول به واعترض الجميع ابو حيان قاءلا ان التضمين والنصب بنزع الخافض لا ينقاسان وان التشبيه بالمفعول به مخصوص عند الجمهور بالصفة كما قيل به في البيت وان البصريين منعوا مجء التمييز معرفة فالحق الذي لا ينبغي ان يتعدي القول بالتعدي و من اما موصولة او موصوفة في محل الرفع علي المختار بدلا من الضمير في يرغب لانه	699	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0132	true	7781354370523725940	115	211	638	1121	1588	300	ومن يرغب عن ملة ابر-هيم -------استبعاد وانكار لان يكون ----------احد يرغب عن ملته--------- الواضح----ة الغراء اي لا يرغب احد من ملته الا من سفه نفسه الا من استمهنها واذلها واستخف به-------------------------------------------ا قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد و------------------------------بالضم ل-ازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه وق------------------------------ول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نابغة الذبياني وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام او سف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في نفسه فنصب بنزع الخافض والمستثني-------------------------------------------------------------------------------- في محل الرفع علي المختار بدلا من الضمير في يرغب لانه	132	-5409457870039385840	322	432.0	250	987	32.624114990234375	52	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00702	false	2066508279389516943	6	31	32	159	1649	300	وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل ال-وصي والضمير في بها اما للملة او لقوله اسلمت علي تاويل الكلمة او الجملة	702	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	45	69	247	371	1595	300	وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الموصي والضمير في به----ا للملة او لقوله اسلمت علي تاويل الكلمة او الجملة	133	-5409457870039385840	123	235.0	99	128	96.09375	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00704	false	-3341327365615252268	0	134	0	681	1608	300	موت لا خير فيه وا---ن حقه ان لا يحل بهم وانه يجب ان يحذروه غايلا الحذر وذكر بعضهم ان الاسلام المامور به هنا ما يكون بالقلب دون العمل بالجوارح لان ذلك مما لايكاد يمكن عند الموت ولهذا ورد في الحديث اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ولا يخفي ما فيه البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت الخطاب لجنس اليهود او الموجودين في زمانه صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما يشير اليه سبب النزول فقد ذكر الواحدي ان الاية نزلت في اليهودي حين قالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب لما مات اوصي بنيه باليهودة و ام اما----------------------------------------------- منقطعة بمعني بل وهمزة----- الانكار ومعني بل الاضراب عن الكلام الاول وهو بيان التوصية الي توبيخ اليهود علي ادعاءهم اليهودية	704	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	203	269	1109	1430	1595	300	موت لا خير فيه وان من حقه ان لا يحل بهم و---------نظيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامر مت وانت شهيد ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اليهود------------------- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب-------- اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت 2133 ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام منقطعة ومعني ال--همزة فيها الانكار اي ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت وقال لبنيه ما قال فلم تدعون اليهودية --------------	133	-5409457870039385840	150	189.0	114	741	20.2429141998291	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00710	false	8929255445436288528	153	269	830	1406	1566	300	بل ملة ابراهيم اي لا نكون كما تقولون بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او بل نتبع ملة ابراهيم والاول يقتضيه رعاية جانب لفظ ما تقدموان احتاج الي حذف المضاف والثاني يقتضيه الميل الي جانب المعني اذ يءل الاول الي اتبعوا ملة اليهود او النصاري مع عدم الاحتياج الي التقدير وجوز ان يكون المعني بل اتبعوا انتم ملته او كونوا اهل ملته وقيل الاظهر بل نءتي ملة ابراهيم ولم يظهر لي وجهه وقرء بل ملة بالرفع اي بل-- ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته اي اهلها وقيل بل الهداية او تهدي ملة ابراهيم وهو كما تري حنيفا اي مستقيما او ماءلا عن الباطل الي الحق ويوصف به المتدين والدين وهو حال اما من المضاف	710	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0134	true	-7111470341586388802	251	290	1382	1564	1613	300	بل ملة ابر-هيم اي بل ت-------------------كون ملة ابراهيم اي اهل ملته او بل نتبع ملة ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء------- بالرفع اي ملته ملتنا او عكسه------ او نحن ملته بمعني نحن اهل ملته-------------------------------------- حنيفا-------------- ماءلا عن الباطل الي الحق---------------------------- حال---- من المضاف	134	-5409457870039385840	157	199.0	120	578	27.162630081176758	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00715	false	-7366583526872700125	67	199	355	1059	1579	300	تحروا-الايمان بطريق يهدي الي الحق مثل طريقكم فان وحدة المقصد لا تابي تعدد الطرق كما قيل الطرق الي الله تعالي بعدد انفاس الخلاءق والمقام مقام تعيين الدين الحق لا مقام تعيين شخص الطريق الموصل اليه لياتي هذا التوجيه واما زاءدة للتايد و ما مصدرية وضمير به لله او لقوله سبحانه امنا بالله الخ بتاويل المذكور او للقران او لمحمد صلي ال---------له تعالي عليه وسلم ------------والمعني فان امنوا بما ذكر -----مثل ايمانكم به واما للملابسة اي فامنوا متلبسين بمثل ما امنتم متلبسين به او فان امنوا ايمانا متلبسا بمثل ما امنتم ايمانا متلبسا به من الاذعان والاخلاص وعدم التفريق بين الانبياء عليهم السلام وقيل المثل مقحم كما في قوله تعالي وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله اي عليه ويشهد له قراءة ابي------------------- بالذي امنتم به وقراءة ابن عباس بما امنتم به وكان	715	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0135	true	8782503426996625283	194	254	1073	1374	1609	300	تحروا الايمان بطريق يهدي الي الحق مثل طريقكم فان وحدة المقصد لا تابي تعدد ال--------------طرق او مزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة----------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد كقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها يونس والمعني فان امنوا بالله ايمانا مثل ايمانكم به او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل مقحم كما في قوله------ وشهد شاهد من بني اسر-ءيل علي مثله اي عليه ويشهد له قراءة من قرا بما امنتم به او بالذي امنتم به وان ------------------------------	135	-5409457870039385840	226	342.5	179	750	30.133333206176758	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00718	false	4900445205258889146	53	122	307	689	1645	300	عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول ص-----بغة الله في مفعول قولوا لءلا يلزم الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالاجنبي وايثار الجملة الاسمية للاشعار بالدوام ولمن -نصب صبغة علي الاغراي او البدل ان يضمر قولوا قبل هذه الجملة معطوفا علي الزموا علي تقدير الاغراء واضمار القول ساءغ شاءع والقرينة السياق لان ما قبله مقول المءمنين وان يضمر اتبعوا في بل ملة ابراهيم لا نتبع ويكون قولوا ا-منا بدلا من اتبعوا	718	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	138	171	741	912	1615	300	عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا----------------------------------------------------------------------------------------- ولمن ينصبها عل---ي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا--------------- معطوفا علي الزموا او اتبعوا----------------------------------------------------------------------------------------------- ملة ابراهيم ------------و قولوا ءامنا بدل---- اتبعوا	136	-5409457870039385840	147	215.5	117	389	37.78920364379883	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00720	false	-1225305540557639801	1	62	6	343	1628	300	بقوم دون قوم فيصيب برحمته من يشاء--------------------------------- فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا كما امركم باعمالكم كانه الزمهم علي كل مذهب يفتح-ونه افحاما وتبكيتا فان كرا-ة النبوة اما تفضل من الله تعالي ف------الكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستحقين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص فكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله تعالي في اعطاءها فلنا ايضا اعمال ونحن له مخلصون	720	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	211	276	1117	1469	1615	300	بقوم دون قوم -يصيب برحمته من يشاء من عباده ولنا اعملنا ولكم اعملكم فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا------------------- كانه الزمهم علي كل مذهب ينتحلونه افحاما وتبكيتا فان كرامة النبوة اما تفضل من الله علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص وكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله------ في اعطاءها فلنا ايضا اعمال ونحن له مخلصون	136	-5409457870039385840	300	536.5	244	378	79.36508178710938	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00722	false	-8964106106124016715	1	96	7	561	1610	300	بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية حسبما تلي انفا وجء بالوصفين لتعليل الانكار وتاكيده فان ثبوت الشهادة عندهوكونها من جانب جناب العلي الاعلي عز شانه من اقوي الدواعي الي اقامتها واشد الزواجر عن كتمانها وتقديم الاول مع انه متاخر في الوجود لمراعاة طريق الترقي والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب حيث-- كتموا هذه الشهادة واثبتوا نقيضها بما ذكر من الافتراء والجملة يقرر ما انكر عليهم من ادعاء اليهودية والنصرانية وتعليق الاظلمية بمطلق الكتمان للايماء الي ان مرتبة من يردها ويشهد بخلافها في الظلم خارجة عن داءرة البيان او لااحد اظلم منا لو كتمنا هذه الشهادة	722	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0137	true	-6994658918937700841	76	98	425	553	1708	300	بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه الشهادة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا لو كتمنا هذه الشهادة	137	-5409457870039385840	121	143.5	99	556	21.762590408325195	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00723	false	-4786834362279939734	130	286	697	1563	1638	300	تلك امة قد تلك امة قدخلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون 141 تكرير لما تقدم للمبالغة في التحذي-------ر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم كما يقال اتق الله اتق الله او تاكيد وتقرير للوعيد يعني ان الله تعالي يجازيكم علي اعمالكم ولا تنفعكم اباءكم ولا تسالون يوم القيامة عن اعمالهم بل عن اعمال انفسكم وقيل الخطاب فيما سبق لاهل الكتاب وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود لان القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا ما كانوا فكانهم قالوا انهم علي مثل طريقة اسلافنا فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان يعنوا بالاية ولا يخفي ما في ذلك من التعسف الظاهر 2 بسم الله الرحمن الرحيم البقرة 142 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء اي الخفاف الاحلام او المستمهنوها بالتقليد المحض والاعراض عن التدبر والمتبادر منهم ما يشمل ساءر المنكرين لتغ-ير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين	723	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0137	true	-6994658918937700841	132	207	744	1183	1708	300	تلك امة قد ----------خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون---- تكرير--------- للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب فيما سبق لهم --------وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------142 سيقول السفهاء من الناس الذين خفت ----------احلامهم وا--ستمهنوها بالتقليد ------والاعراض عن النظر يريد به ---------------------المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين	137	-5409457870039385840	387	643.5	321	874	44.2791748046875	53	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00734	false	-671762619622499532	20	96	91	486	1503	300	ولا استعمال وقرا نافع وابن كثير وابن عامر وحفص لرءوف بالمد والباقون بغير مد كندس البقرة 144 قد نري تقلب قد نري تقلب وجهك في السماء اي كثيرا ما نري تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء متشوفا للوحي وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقع في قلبه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لما ان اليهود كانوا يقولون يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا ولما انها قبلة ابيه ابراهيم عليه السلام واقدم القبلتين وادعي	734	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0139	true	-7070181191428899819	249	300	1342	1612	1612	300	علي الفواصل وقرا الحرميان و------ابن عامر وحفص لرءوف بالمد والباقون بالقصر 2------------144 قد نري ---ربما نري تقلب وجهك في السماء---------------- تردد وجهك----------- في جهة السماء تطلع-ا للوحي وكان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة ل---------------------------------------------------------انها قبلة ابيه ابراهي------------م واقدم القبلتين وادعي-	139	-5409457870039385840	235	368.0	187	395	59.49367141723633	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00737	false	2005814068750967373	9	79	60	427	1596	300	وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء--------------------------------------- ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل فيكون بمعني بعض الشء ويتعين حينءذ جعله مفعولا ثانيا وفيه انهوان لم يلزم حينءذ وجوب رعاية جهة الجهة لكن عدم مناسبته بانجاز الوعد باق والقول بان الشطر هنا بمعني النصف مما لا يكاد يصح والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوا وفي-- ذكر المسجد الحرام الذي هو محيط بالكعبة دون الكعبة	737	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0140	true	5005049136102742550	49	89	276	482	1668	300	وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل كالقطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه وانما ذكر المسجد---------------------------- دون الكعبة	140	-5409457870039385840	156	256.5	124	408	38.235294342041016	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00737	false	2005814068750967373	254	300	1357	1596	1596	300	انه صلي الله تعالي عليه وسل----------م قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم-	737	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0140	true	5005049136102742550	108	152	593	828	1668	300	انه--------------- عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم	140	-5409457870039385840	221	420.0	179	250	88.4000015258789	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00745	false	-6320850873476320386	118	200	585	991	1492	300	في كتمانهم الحق عالمين به او في انه من ربك وليس المراد--- نهي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك لان النهي عن شء يقتضي وقوعه او ترقبه من المنهي عنه وذلك غير متوقع من ساحة حضرة الرسالة صلي الله تعالي عليه وسلم فلا فاءدة في نهيه ولان المكلف به يجب ان يكون اختياريا وليس الشك والتردد مما يحصل بقصد واختيار بل المراد اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه احد كاءنا من كان او الامر للامة بتحصيل- المعارف المزيلة	745	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0142	true	-806339203077099749	3	43	10	212	1586	300	في كتمانهم الحق عالمين به ولي-----------------س المراد به نهي الرسول صلي الله------ عليه وسلم عن الشك فيه لانه---------------------------------------------- غير متوقع منه وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقصد واختيار بل------- اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر------------ او --امر الامة باكتساب المعارف المزيحة	142	-5409457870039385840	167	254.5	131	410	40.73170852661133	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00750	false	-2135609292114333141	166	210	867	1104	1620	300	كرر هذا الحكم لتعدد علله والحصر المستفاد من الا لنعلم الخ اضافي او ادعاءي فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بابتغاء مرضاته اولا وجري العادة الالهية علي ان يءتي كل اه---ل مل-----------ة وجهة ثاني--------------ا ودفع حجج المخالفين	750	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0142	true	-806339203077099749	233	270	1227	1429	1586	300	كرر هذا الحكم لتعدد علله------------------------------------------------- فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله------ عليه وسلم بابتغاء مرضاته----- وجري العادة الالهية علي ان يولي--- اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ودفع حجج المخالفين	142	-5409457870039385840	168	277.0	136	265	63.39622497558594	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00750	false	-2135609292114333141	212	271	1114	1460	1620	300	التولي----------ة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة لا الصخرة وهذا النبي يصلي الي الصخرة فلا يكون النبي الموعود وبانه صلي الله تعالي عليه وسلم يدعي انه صاحب شريعة ويتبع -----قبلتنا وبينهما تدافع لان عادته سبحانه وتعالي جارية بتخصيص كل صاحب شريعة بقبلة وتدفع احتجاج المشركين بانه عليه الصلاة والسلام يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته	750	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0143	true	-2526207601729979871	15	43	78	246	1653	300	التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا------------------------------------------------------------------------------------------ ويتبعنا في قبلتنا و-----------------------------------------------------------------------------------المشركين بانه ي--------------------دعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته	143	-5409457870039385840	135	196.5	112	361	37.396121978759766	17	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00751	false	6547933740407914498	74	155	393	836	1608	300	الا الذين ظلموا منهم اخراج من الناس وهو بدل علي المختار والمعني عند القاءلين بان الاستثناء من النفي اثبات لءلا يكون لاحد من الناس عليكم حجة الا الذين ظلموا بالعناد فان لهم عليكم حجة فان اليهود منهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا ل---دين قومه وحبا لبلده والمشركين منهم يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الشبهة الباطلة حجة مع انها عبارة عن البرهان المثبت للمقصود لكونها شبيهة بها باعتبار انهم يسوقونها مساقها	751	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0143	true	-2526207601729979871	43	98	246	528	1653	300	الا الذين ظلموا منهم --------------------------------------------------------------استثناء من الناس اي--- لءلا يكون لاحد من الناس ------حجة الا المعاندين منهم بانهم يقو---------------------------------لون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او------------------- بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم و-سمي- هذه حجة كقوله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري لان---------------------------------------هم يسوقونها مساقها	143	-5409457870039385840	206	315.5	161	446	46.18833923339844	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00756	false	909213596156649730	54	80	292	435	1654	300	الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	756	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	65	90	328	465	1640	300	الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	144	-5409457870039385840	133	254.5	108	143	93.00699615478516	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00760	false	6838749699162724955	161	265	912	1485	1671	300	انها من الاموال لانها قد لا تكون مملوكة وقال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله تعالي والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال ---------الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد واطلاق الثمرة علي الولد مجاز مشهور لان الثمرة كل ما يستفاد ويحصل كما يقال ثمرة العلم العمل واخرج الترمذي من حديث ابي موسي وحسنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----ضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	760	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	190	268	1037	1468	1640	300	ونقص من الاموال والانفس والثمرت عطف شء او الخوف وعن الشافعي رضي الله------ عنه الخوف خوف الله------ والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال الصدقات والزكو---------ات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله------ عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	144	-5409457870039385840	372	638.5	303	592	62.83783721923828	58	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00765	false	-4513065492418725342	117	206	586	1078	1564	300	فكان اهل الجاهلية اذا طافوا بينهما مسحوا الوثنين فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام كره- المسلمون الطواف بين---هما لاجل الصنمين فانزل الله تعالي هذه الاية ومنه يعلم دفع ما يتراءي انه لا يتصور فاءدة في نفي الجناح بعد اثبات انهما من الشعاءر بل ربما لا يتلازمان اذ ادني مراتب الاول الندب وغاية الثاني الاباحة وقد وقع الاجماع علي---- مشروعية الطواف بينهما في الحج والعمرة لدلالة نفي الجناح عليه قطعا لكنهم اختلفوا في الوجوب فروي عن احمد انه سنة وبه قال انس وابن عباس وابن الزبير------------------------------------------------------لان نفي الجناح يدل علي الجواز	765	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0145	true	-4854978047964464616	155	212	848	1151	1575	300	وكان اهل الجاهلية اذا سعو--------ا مسحوهما------ فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما لذلك فنزلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع علي انه مشروع ف----------------ي الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه ف----------------------------------عن احمد انه سنة وبه قال انس وابن عباس رضي الله عنهم لقوله فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير وهو ضعيف لان نفي الجناح يدل علي الجواز	145	-5409457870039385840	178	251.5	143	554	32.12996292114258	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00770	false	8018451496319994908	17	118	86	627	1606	300	الا الذين تابوا اي رجعوا عن الكتمان او عنه وعن ساءر ما يجب ان يتاب عنه بناءا علي ان حذف المعمول يفيد العموم وفيه اشارة الي ان التوبة عن الكتمان فقط لا يوجب صرف اللعن عنهم ما لم يتوبوا عن الجميع فان للعنهم اسبابا جمة واصلحوا ما افسدوا بالتدارك فيما يتعلق بحقوق الحق والخلق ومن ذلك ان يصلحوا قومهم بالارشاد الي الاسلام بعد الاضلال وان يزيلوا الكلام المحرف ويكتبوا مكانه ما كانوا ازالوه عند التحريف وبينوا اي اظهروا ما بينه الله تعالي للناس معاينة وبهذين الامرين تتم التوبة وقيل اظهروا ما احدثوه من التوبة ليمحوا--- سمة الكفر عن انفسهم ويقتدي بهم	770	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0146	true	1456480606487345520	67	103	364	551	1598	300	الا الذين ت---------ابوا عن الكتمان و----------ساءر ما يجب ان يتاب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا بالتدارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينوا---------- ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم----------------------- وقيل -------ما احدثوه من التوبة ليمحوا به سمة الكفر عن انفسهم ويقتدي بهم	146	-5409457870039385840	160	248.5	128	544	29.41176414489746	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00782	false	-3979484687903452108	221	300	1214	1648	1648	300	اذ يرون العذاب اي عاينوا العذاب المعد لهم وابصروه يوم القيامة واورد صيغة المستقبل بعد لو و اذ المختصين بالماضي لتحقق مدلوله فيكون ماضيا تاويلا مستقبلا تحقيقا فروعي الجهتان ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان اي لو---قعوا من الحسرة والندامة فيما لا يكاد يوصف----------------- وقيل هو متعلق الجواب والمفع ولا م-حذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله جميعا لا ينفع ولا يضر غيره-	782	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0148	true	7285483892401706370	208	274	1146	1505	1623	300	اذ يرون العذاب اذ عاين-------------------------وه يوم القيامة واجري----- المستقبل مجري -----------------الماضي لتحققه كقوله -----تعالي ونادي ا------------صحب الجنة الاعراف ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف------------------------------- اي لو يعلمون ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب لندموا اشد الندم وقيل هو متعلق الجواب والمفع-ولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها -لا ينفع ولا يضر غيره	148	-5409457870039385840	264	380.5	213	456	57.894737243652344	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00783	false	5163355840311479797	33	88	164	462	1597	300	يرون ب---البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او اضمار القولاي قاءلين ذلك وفاءدة هذه الجملة المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه البقرة 166 اذ تبرا الذين اذ تب----را الذين اتبعوا بدل من اذ يرون	783	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0149	true	-4202507334010697009	0	29	0	153	1592	300	يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او اضمار القول 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------166 اذ تبرا الذين ا--تبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون	149	-5409457870039385840	141	250.0	115	305	46.22950744628906	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00789	false	2275099873629926713	150	283	824	1542	1634	300	المعني لا تعتقدوا به وتستنوا بسنته- فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وعن الصادق من خطوات الشيطان الحلف بالطلاق والنذور في المعاصي وكل يمين بغير الله تعالي وقرا نافع وابو عمرو وحمزة------------------------ بتسكين الطاء وهما-لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الماشي وقرا علي كرم الله تعالي وجهه بضمتين وهمزة وفي توجيهها وجهان الاول ما قيل ان الهمزة اصلية من الخطا بمعني الخطيءة والثاني ان الواو قلبت همزة لان الواو المضمومة تقلب لها نحواجوهوهذه لما جاورت الضمة جعلت---------- كانها عليها قال الزجاج وهذا جاءز في العربية وعن ابي السمال انه قرا بفتحتين علي انه جمع خطوة وهي المرة من الخطو انه لكم عدو مبين 861 تعليل للنهي و مبين من ابان بمعني بان وظهر اي ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الولاي-ة لمن يغويه ولذلك سمي- وليا في قوله تعالي اولياءهم الطاغوت	789	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0149	true	-4202507334010697009	218	291	1146	1534	1592	300	الشيطن لا تقت-دوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام و--------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابو عمرو وحمزة والبزي وابو بكر حيث وقع بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء------------------------ بضمتين وهمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جعلت ضمة الطاء كانها عليها و------------------------------------------------------بفتحتين علي انه جمع خطوة وهي المرة من الخطو انه لكم عدو مبين------------------------------------------------- ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله تعالي اولياءهم الط-غوت	149	-5409457870039385840	325	505.5	262	756	42.989418029785156	52	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00792	false	6252153329894576501	72	123	389	657	1635	300	-قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اي وجدناهم عليه والظرف اما حال مناباءنا والفينامتعد الي واحد واما مفعول ثان له مقدم عل-------------ي الاول-- او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون 071 ----------------------------------------جواب الشرط محذوف اي-لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم	792	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0150	true	-5745201124086799603	165	223	920	1221	1628	300	فقالوا بل نتبع ما وجد-نا عليه اباءنا لانهم كانوا خير م--------------------نا واعلم وعلي هذا فيعم ما انزل الله التوراة لانها ايضا تدعو الي الاسلام او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة للرد والتعجيب وجواب لو--- محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم	150	-5409457870039385840	178	243.5	141	325	54.769229888916016	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00793	false	2065541594309805897	1	141	6	740	1574	300	دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر---------- واما اتباع الغير في الدين بعد العلم بدليل ما انه محق فاتباع ف-----------------------------ي الحقيقة--------------------- لما انزل الله تعالي وليس من التقليد المذموم في شء وقد قال سبحانه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون البقرة 171 ومثل الذين كفروا ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء جملة ابتداءية واردة لتقرير ما قبلها او معطوفة عليه والجامع ان الاولي لبيان حال الكفار وهذه تمثيل لها وفيها مضاف محذوف اما من جانب المشبه او المشبه به اي مثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق ووضع المظهر وهو الموصول موضع المضمر وهو البهاءم ليتمكن من اجراء الصفة التي هي وجه الشبه عليه وحاصل المعني علي التقديرين ان الكفرة لان-ماكهم في التقليد واخلادهم الي ما هم عليه من الضلالة لا يلقون اذهانهم	793	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0150	true	-5745201124086799603	224	300	1225	1628	1628	300	دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا --علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليده بل اتباع لما انزل الله 2---------------------------------------------------------------------------------------------17-----------------1 ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء علي حذف--------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف تقديره و---------------------------------مثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق و--------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ا--------------ن الكفرة لانهماكهم في التقليد -----------------------------------لا يلقون اذهانهم-	150	-5409457870039385840	314	479.5	251	795	39.496856689453125	53	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00793	false	2065541594309805897	141	290	740	1532	1574	300	الي ما-يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها وهي لا تسمع الا جرس النغمة ودوي الصوت وقيل المراد تمثيلهم -------------------في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه------------------------ وهذا يغني عن الاضمار -لكن لا يساعده قوله تعالي الا دعاء ونداء لان الاصنام بمعزل عن ذلك فلا دخل للاستثناء في التشبيه الا ان يجعل من التشبيه --------المركب ويلتزم كون مجموع لا يسمع الا دعاء ونداء كناية عن عدم الفهم والاستجابة والنعيق التتابع في التصويت علي البهاءم للزجر ويقال نعق الغراب نعاقا ونعيقا اذا صوت من غير ان يمد عنقه ويحركها ونغق بالغين بمعناه فاذا مد عنقه وحركها ثم صاح قيل نعب بالياء والدعاء والنداء بمعني وقيل ان الدعاء ما يسمع والنداء قد يسمع وقد لا يسمع وقيل ان الدعاء للقريب والنداء للبعيد صم بكم عمي رفع علي الذم	793	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	0	85	0	445	1566	300	الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها ------فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغني--- الاضمار ولكن لا يساعده قوله------ الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع ----------------------------------الا ان يجعل ذلك من باب التمثيل المركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صم بكم عمي رفع علي الذم	151	-5409457870039385840	337	583.0	271	845	39.881656646728516	57	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00794	false	1719423151499121614	103	250	542	1353	1599	300	واشكروا لله علي ما انعم به عليكم والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون 271 بمنزلة التعليل لطلب الشكر كانه قيل واشكروا له لانكم تخصونه بالعبادة وتخصيصكم اياه بالعبادة يدل علي انكم تريدون عبادة كاملة تليق بكبرياءه وهي لا تتم الا بال-------------------------------------شكر لانه من اجل العباداتولذا جعل نصف الايمانوورد من حديث ابي الدرداء مرفوعا يقول الله تعالي اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري والقول بان المراد ان كنتم تعرفونه او ان اردتم عبادته منحط من القول البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها و--الانتفاع بها واضاف الحرمة الي العينمع ان الحرمة من الاحكام الشرعية التي هي من صفات فعل المكلف وليست مما تتعلق بالاعياناشارة الي حرمة التصرف في الميتة وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية من جميع الوجوه باخصر طريق واوكده حيث جعل ا-------------------------------------------------------لعين غير قابلة لتعلق فعل المكلف به--ا الا ما خصه الدليل كالتصرف ب--المدبوغ	794	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	127	233	664	1224	1566	300	واشكروا لله علي ما رزق--------كم واحل لكم ان ك----------------نتم اياه تعبدون ان صح ان---------------------------------------------كم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فا-----------------ن عبادته تعال-----------------ي لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ يقول الله تعالي اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري 2-------------------------------------------------------------------------173 انما حرم علي---------------كم الميتة--- اكلها او الانتفاع بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي التي ماتت من غير ذكاة والحديث الحق بها ما ابين من حي والسمك والجراد اخرجهما العرف عنها او استثناه الشرع والحرمة المضافة الي العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في المدبوغ	151	-5409457870039385840	290	360.5	229	909	31.90319061279297	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00795	false	-2280147388045195049	202	247	1056	1273	1570	300	وما اهل به لغير الله اي ما وقع متلبسا به اي ب------ذبحه الصوت لغير الله تعالي واصل الاهلال عند كثير من اهل اللغة رءية الهلال------------------------ لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي بذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان بغيره	795	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	250	290	1317	1516	1566	300	وما اهل به لغير الله اي رفع---------- به الصوت عند ذبحه للصنم و--------------------الاهلال اصله----------------- رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي -ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره	151	-5409457870039385840	154	233.5	120	247	62.34817886352539	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00807	false	3666481208144611779	3	214	13	1108	1574	300	الحر يقتص بالحر وقيل ماخوذ به روي انه --------كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منهم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت فامرهم ان يتباوءا فالاية كما تدل علي ان لا يقتل ------العبد بال-حر والانثي بالذكر لان مفهوم المخالفة انما يعتبر اذا لم يعلم نفيه بمفهوم الموافقة وقد علم من قتل العبد بالعبد وقتل الانثي بالانثي انه يقتل العبد بالحر والانثي بالذكر بطريق الاولي كذلك لا تدل علي ان لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي لان مفهوم المخالفة كما هو مشروط بذلك الشرط مشروط بان لا يكون للتخصيص فاءدة اخري والحديث بين الفاءدة وهو ال------------منع من التعدي واثبات المساواة بين حر وحر وعبد وعبد فمنع الش---------------افعي ومالك قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره ليس للاية بل للسنة والاجماع والقياس اما الاول فقد اخرج ابن ابي شيبة عن علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به واخرج ايضا انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد واما الثاني فقد روي ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة	807	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	39	182	224	948	1540	300	الحر----- بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنزلت وامرهم ان يتباوءا------- ولا تدل علي ان لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي كما لا تدل علي عكسه فان المفهوم حيث----- لم يظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتخصيص غرض سوي اختصاص الحكم وقد بينا ما كان الغرض وانما منع مالك و----------------------------------------------الشافعي رضي الله تعالي عنهما قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره لما روي------------------------------------------------------------ عن علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول صلي الله------ عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به وروي عنه انه--------------------------- قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد ول------------------ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة	154	-5409457870039385840	557	920.5	438	1137	48.98856735229492	97	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00810	false	4524926399043803320	135	278	665	1388	1507	300	ذلك اي الحكم المذكور في ضمن بيان العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لما في شرعية العفو تسهيل علي القاتل وفي شرعية الدية نفع لاولياء المقتول وعن مقاتل انه كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخير- هذه الامة --------بين الثلاث تيسيرا عليهم وتنزيلا للحكم علي حسب المنازل وعلي هذا يكون فمن تصدق بيانا لحكم هذه الشريعة بعد حكاية حكم كان في التوراة وليس داخلا تحت الحكاية فمن اعتدي بعد ذلك اي تجاوز ما شرع بان قتل غير القاتل بعد ورود هدا الحكم او قتل القاتل بعد العفوو اخذ الدية فله عذاب اليم 871 اي نوع من العذاب مءلم والمتبادر انه في الاخرة والمروي عن الحسن وابن جبير انه في الدنيا بان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لما اخرجه ابو داءد من حديث سمرة مرفوعا لا اعافي احدا قتل بعد اخذ- الدية البقرة 179 ولكم في القصاص----- ولكم في	810	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0155	true	5126292968083873893	107	185	557	960	1555	300	ذلك اي الحكم المذكور في العف---------و والدية تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من ال------تسهيل والنفع قيل-------------------------------------------------- كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخيرت هذه الامة بينهما وبين الدية- تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم --------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اعتدي بعد ذلك اي قتل ب-------------------------------------------------------------عد العفو واخذ الدية فله عذاب اليم ف----------------------------------------ي الاخرة وقيل ف--------------------------ي الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله عليه السلام-------------------------------------- لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية 2------179 ولكم في القصاص حيوة كلام في	155	-5409457870039385840	323	494.0	255	738	43.766937255859375	52	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00812	false	-5468695412495981496	4	96	21	520	1648	300	به يروع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين في هذه النشاة ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم وتقوم حرب البسوس علي ساق فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم ويلزم علي الاول ال--اضمار وعلي الثاني التخصيص وام-----------ا الحياة الاخروية بناءا علي ان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ بحق المقتول في الاخرة وعلي هذا ي-------------------------------------كون الخطاب خاصا بالقاتلين والظاهر انه عام والظرفان اما خبران ل حياة او احدهما خبر- والاخر صلة له او حال- من------- المستكن فيه وقرا ابو الجوزاء في القصص	812	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0155	true	5126292968083873893	213	290	1100	1515	1555	300	به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين-------------- ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم------------------------- فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلي----- الاول فيه اضمار وعلي الثاني --تخصيص وقيل المراد بها الحياة الاخروية ف---------ان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في ا---------لاخرة ولكم في القصاص يحتمل ان يكونا خبرين لحياة وان يكون------------------------------------------------------------------- احدهما خبرا والاخر صلة له او حالا من الضمير المستكن فيه وقر------------ء في القصص	155	-5409457870039385840	330	543.0	267	558	59.13978576660156	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00816	false	-7521210332454469215	161	218	838	1146	1578	300	اية المواريث لا تعارض هذا الحكم بل تحققه من حيث----- تدل علي تقديم الوصية مطلقا والاحاديث من الاحاد وتلقي الامة لها بالقبول لا تلحقها بالمتواتر ولعله احترز عن النسخ من فسر الوصية بما اوصي به الله عز وجل من توريث الوالدين والاقربين بقوله سبحانه يوصيكم الله او بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما اوصي به الله تعالي عليهم	816	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	204	255	1059	1334	1572	300	اية المواريث لا تعارضه--------- بل تءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والح--ديث من الاحاد وتلقي الامة له- بالقبول لا يلحقه- بالمتواتر ولعله احترز عنه----- من فسر الوصية بما اوصي به الله------- من توريث الوالدين والاقربين بقول-------ه يوصيكم الله او بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما اوصي به الله------ عليهم	156	-5409457870039385840	263	457.0	213	313	84.02555847167969	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00823	false	-103576259063473405	0	74	0	379	1586	300	علي سفر او راكب سفر مستعل عليه متمكن منه بان اشتغل به قبل الفجر ففيه ايماء الي ان من سافر في اثناء اليوم لم يفطر ولهذا المعني اوثر علي مسافرا واستدل باطلاق السفر علي ان القصير وسفر المعصية مرخص للافطار واكثر العلماء علي تقييده بالمباح وما يلزمه العسر غالبا وهو السفر الي المسافة المقدرة في الشرع فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدة ايام المرض والس--فر من ايام اخر ان افطر وحذف الشرط	823	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0157	true	-4405232834672935223	266	300	1387	1537	1537	300	علي سفر او راكب سفر و--------------------------------------------فيه ايماء الي ان من سافر--- اثناء اليوم لم يفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدد ايام المرض او السفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط-	157	-5409457870039385840	141	243.5	109	381	37.00787353515625	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00825	false	8658621535363015584	196	297	1065	1629	1645	300	لا يخفي بعد----ه وان تصوموا اي ايها المطيقون المقيمون الاصحاء او المطوقون من الشيوخ والعجاءز او المرخصون في الافطار من الطاءفتين والمرضي والمسافرين وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب جبرا لكلفة الصوم بلذة المخاطبة وقرا ابي والصيام---- خير لكم من الفدية او تطوع الخير علي الاولين او منهما ومن التاخير للقضاء علي الاخير ان كنتم تعلمون 481 ما في الصوم من الفضيل-------------ة وجواب ان محذوف ثقة بظهوره------اي اخترتموه-وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم-------- علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك وعليه تكون الجملة تاكيدا لخيرية الصوم وعلي الاول تاسيسا البقرة 185 شهر رمضان الذي شهر رمضان مبتدا خبره الموصول بعده	825	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0158	true	-3481864796091569053	167	239	939	1313	1623	300	-او الخير خير له وان تصوموا--- ايها المطيقون او -----------------المطوقون وجهدتم طاقتكم او -----المرخصون في الافطار ليندرج تحته المريض --وال---------------------------------------------------------------------------------------مسافر خير لكم من الفدية او تطوع الخير------------ او منهما ومن التاخير للقضاء ان ك-----------نتم تعلمون---- ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه-- محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك 2--------------------------------------------------------------185 شهر رم---------------ضان مبتدا خبره -----ما بعده	158	-5409457870039385840	275	415.5	222	600	45.83333206176758	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00826	false	-7060191185699025467	15	101	86	532	1647	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم الوقت الذي كتب عليكم الصيام فيه او المكتوب شهر رمضان او بدل من الصيام بدل كل بتقدير مضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وما تخلل بينهما من الفصل متعلق ب كتب لفظا او معني فليس باجنبي مطلقا وان اعتبرته بدل اشتمال استغنيت عن التقدير الا ان كون الحكم السابقوهو فرضية الصوممقصودا بالذات وعدم كون ذكر المبدل منه مشوقا الي ذكر البدل يبعد ذلك وقرء شهر بالنصب ع-------------------لي انه مفعول ل صوموا محذوفا وقيل انه مفعول وان تصوموا وفيه	826	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0158	true	-3481864796091569053	239	273	1313	1482	1623	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رم-------------------------------------------ضان او بدل من الصيام علي حذف ال----مضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء---- بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مف------------------------------عول وان تصوموا وفيه	158	-5409457870039385840	135	230.0	107	465	29.032258987426758	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00828	false	-6191513655241375607	102	300	560	1630	1630	300	لوقوعه ايام رمض الحر حيث--- نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة وكان اسمه قبل ناتقا ولعل ما روي عنه صلي الله تعالي عليه وسلم مبين لما ينبغي ان يكون وجه التسمية عند المسلمين والا فهذا الاسم قبل فرضية الصيام بكثير علي ما هو الظاهر الذي انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزالهو-كان ذلك ليلة القدرقاله ابن اسحاق وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وابن جبير والحسن انه نزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض في ثلاث وعشرين سنة وقيل انزل في شانه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام واخرج الامام احمد والطبراني من حديث واءلة بن الاسقع عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال نزلت صحف ابراهي------------م اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين ولما كان بين الصوم ونزول الكتب الالهية مناسبة عظيمة كان هذا الشهر المختص بنزولها مختصا بالصوم الذي هو نوع عظيم من ايات العبودية وسبب قوي في ازالة العلاءق البشرية المانعة عن اشراق الانوار الصمدية-------------------- هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان لازمان من القران والعامل فيهما انزل اي انزل وهو هداية للناس باعجازه المختص به كما يشعر بذلك التنكير وايات واضحات من جملة الكتب الالهية الهادية الي الحق-	828	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	35	152	193	818	1580	300	لوقوعه ايام رمض الحر حين ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزاله وكان ذلك ليلة القدر او انزل ---------------------------------------------------------------------فيه جملة الي --سماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض او انز---------------------ل في شانه القران وهو قوله------ كتب عليكم الصيام وع---------------------------------------------------ن النبي صلي الله------ عليه وسلم-------- نزلت صحف ابراهيم عليه السلام اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين والموصول بصلته خب-----------------------------------------------ر المبتدا او صفته والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدا بما تضمن معني الشرط وفيه اشعار بان--------------------------- الانزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم هدي للناس وبين-ت من الهدي والفرقان حال-------ان من القران ان ا-------------------نزل وهو هداية للناس باعجازه-------------------------------- وايات واضحات مما يهدي ال---------------------ي الحق	159	-5409457870039385840	458	693.5	370	1107	41.37308120727539	67	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00829	false	7088605292535688967	134	221	734	1178	1573	300	فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه او من عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هلال الشهر وتيقن به فليصم ومفاد الاية علي هذا عدم وجوب الصوم علي من شك في الهلال وانما قدر المضاف لان شهود الشهر بتمامه انما يكون بعد انقضاءه ولا معني لترتب وجوب الصوم فيه بعد انقضاءه وعليه يكون قوله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مخصصا بالنظر الي -----المريض والمسافر كليهما وعلي الاول مخصص بالنظر الي الاول دون الثاني وتكريره حينءذ لذلك التخصيص او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه	829	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	166	243	893	1284	1580	300	فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع وقيل فمن شهد منكم هلال الشهر--------- فليصم----------------------------------ه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مخصصا له لان المسافر والمريض ممن شهد الشهر ولعل ------------------------------------------تكريره------ لذلك-------- او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه	159	-5409457870039385840	172	221.5	135	584	29.452054977416992	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00833	false	4625071765640490992	174	269	896	1452	1619	300	فلي--جيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم واستجاب واجاب واحد ومعناه قطع مسالته بتبليغه مراده من الجوب بمعني القطع وهذا ما عليه اكثر المفسرين ولا يغني عنه وليءمنوا بي لانه امر بالثبات والمداومة علي الايمان لعلهم يرشدون 681 اي يهتدون لمصالح دينهم ودنياهم واصل الباب اصابة الخير--------------- وقرء بفتح الشين وكسرها و---------------لما امرهم سبحانه وتعالي بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير بافعالهم سميع لاقواله-------------م مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه او انه لما نسخ الاحكام في الصوم	833	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0160	true	-8416509317577615246	146	214	821	1227	1679	300	فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما---- اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليءمنوا بي----- امر بالثبات والمداومة عليه------- لعلهم ير----------------------------------------شدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء بفتح الشين وكسرها واعلم انه تعالي لما امرهم-------------- بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم بين ----------احكام--- الصوم	160	-5409457870039385840	336	559.5	276	601	55.906822204589844	46	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00835	false	-3188145600897339274	84	156	454	812	1631	300	الرفوث هن لباس لكم وانتم لباس لهن ا---------------------------------------------------------------------------------------ي هن سكن لكم وانتم سكن لهن قاله ابن عباس حين ساله نافع بن الازرق وانشد رضي الله تعالي عنهما لما قال له هل تعرف العرب ذلك قول الذبياني اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت عليه فكانت لباسا ولما كان الرجل والمراة يتعانقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه كل واحد بالنظر الي صاحبه باللباس--------------------------------------------------------- او لان كل واحد منهما يستر صا----حبه ويمنعه عن الفجور	835	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0161	true	6989166557894963357	4	59	22	324	1630	300	الرفوث هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين سبب الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الرجل والمراة يعت-نقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه ش-------------------------به باللباس قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور	161	-5409457870039385840	150	139.0	120	506	29.644268035888672	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00851	false	-3921710070802870055	56	178	337	1002	1641	300	وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان والنساء والرهبان فتكون الاية مخصصة لعموم ذلك الامر مخرجة لمن لم يتوقع منهم وقيل المراد ما يعم ساءر الكفار----- فانهم بصدد قتال المسلمين و----قصده فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا ويءيد الاول ما اخرجه ابو صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن البيت عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع عامه القابل ويخلوا له مكة----------- ثلاثة ايام فيطوف بالبيت ويفعل ما شاء فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا------- ان لا تفي-- لهم قريش بذلك وان يصدرهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم وكره اصحابه قتالهم في--------- الشهر الحرام	851	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0164	true	-3792033368566113173	5	72	40	412	1591	300	وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان-------- والرهبان والنساء او----------------------------------------------------------------------- الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده----------------------------------------- ويءيد الاول ما روي-------------------------------------------- ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------- عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من ----قابل فيخلوا له مكة شرفها الله ثلاثة ايام فرجع------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا له--------------------------------------م ويقاتلوهم------------------- في الحرم او الشهر الحرام	164	-5409457870039385840	309	457.0	251	703	43.9544792175293	45	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00852	false	-3441878566901889785	61	188	333	993	1602	300	واصل الثقف الحذق في ادراك الشء عملا كان او علما وي---------------------------ستعمل كثيرا في مطلق الادراك والفعل منه ثقف ككرم وفرح------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي--- مكة وقد فعل بهم ذلك عا------------م الفتح وهذا الامر معطوف علي سابقه والمراد افعلوا كل ما يتيسر لكم من هذين الامرين في حق المشركين فاندفع ما قيل ان الامر بالاخراج لا يجامع الامر بالقتل فان القتل والاخراج لا يجتمعان ولا حاجة الي ما تكلف من ان المراد اخراج من دخل في الامان او وجدوه بالامان كما لا يخفي والفتنة اشد من القتل اي شركهم في الحرم اشد قبحا فلا تبالوا بقتالهم فيه لانه ارتكاب القبيح لدفع الاقبح فهو مرخص لكم ويكفر عنكم او المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن المحبب للطباع السليمة اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها	852	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0164	true	-3792033368566113173	115	177	628	947	1591	300	واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل---- ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفتنة اشد من القتل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن---------------------- اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها	164	-5409457870039385840	220	339.5	173	709	31.029619216918945	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00855	false	-3072575179011720146	107	198	598	1126	1652	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة قتالا خفيفا بالرمي بالسهام والحجارة فاتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم---- لحرمته فقيل---- هذا الشهر الحرام بذلك وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص اي الامور التي--------------- يجب ان يحافظ عليها ذوات قصاص او مقاصة وهو متضمن لاقامة الحجة علي الحكم السابق كانه قيل لا تبالوا بدخولكم عليه عنوة وهتك حرمة هذا الشهر ابتداءا بالغلبة فان الحرمات يجري فيها القصاص ف----------------------الصد قصاصه العنوة ف-------------------------------ان قاتلوكم فاقتلوهم فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم---- فذلكة لما تقدمه	855	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0165	true	-7842447529814364655	34	109	205	622	1686	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة و------------------------------------اتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه وكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم هذا الشهر بذا-------ك وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرم-ت قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم كما قال- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة التقرير --	165	-5409457870039385840	292	467.5	239	608	48.02631759643555	45	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00861	false	9050144229886762107	63	146	364	794	1549	300	والمراد من الاحصار هنا حصر العدو عند مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لقوله تعالي فاذا امنتم فان الامن لغة في مقابلة الخوف ولنزوله عام الحديبية ولقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا حصر الا حصر العدو فقيد اطلاق الاية وهو اعلم بمواقع التنزيل وذهب الامام ابو حنيفة الي ان المراد به ما يعم كل منع من عدو --ومرض و--غيرهما فقد اخرج ابو داءد والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه والحاك--م من حديث الحجاج بن عمرو من كسر او عرج------- فعليه الحج من قابل	861	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0166	true	3310271767469202307	103	161	516	804	1506	300	والمراد حصر ال---------------عدو عند مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لقوله تعالي فاذا امنتم------------------------------ ولنزوله في- الحديبية ولقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا حصر الا حصر العدو و--------------------------------------------------------------------------------------كل منع من عدو او مرض او غيرهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لما روي عنه عليه الصلاة والسلام----------------------- من كسر او عرج فقد حل فعليه الحج من قابل	166	-5409457870039385840	213	311.0	168	443	48.08126449584961	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00862	false	-5827300390071810195	79	300	394	1504	1504	300	---لقوله صلي- الله عليه وسلم لضباعة----------- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني لا يتمشي علي ما تقرر في اصول الحنفية من ان المطلق يجري علي اطلاقه الا اذا اتحد الحادثة والحكم وكان الاطلاق والتقييد في الحكم اذ ما نحن فيه ليس كذلك كما لا يخفي فما استيسر من الهدي اي فعليكم ا----------و فالواجب ا----------و فاهدوا ما استيسر اي تيسر فهو كصعب واستصعب وليست السين للطلب و الهدي مصدر بمعني المفعول اي المهدي ولذلك يطلق علي الفرد والجمع او جمع هدية كجدي وجدية وقرء هدي بالتشديد جمع هدية كمطي ومطية وهو في موضع الحال من الضمير المستكن والمعني ان----- المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة او بقرة او شاة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه وما عظم فهو افضل وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه خص الهدي ببقرة او جزور فقيل له او ما يكفيه شاة فقال لا ويذبحه حيث احصر عند الاكثر لانه صلي- الله عليه وسلم ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعندنا------------------------ يبعث من احصر به ويجعل للمبعوث ب---يده يوم امارة فاذا جاء اليوم وغلب علي ظنه انه ذبح تحلل لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فان حلق الراس كناية عن الحل الذي يحصل بالتقصير بالنسبة للنساء والخطاب للمحصرين لانه اقرب مذكور والهدي الثاني عين الاول كما هو الظاهر اي لا تحلوا حتي تعلموا-	862	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0166	true	3310271767469202307	168	266	838	1341	1506	300	به لقوله عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما استيسر من الهد---ي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان احصر المحرم--------- واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة او بقرة او شاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث احصر عند الاكثر لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبعث-------- به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار- فاذا جاء اليوم وظن ---------انه ذبح تحلل لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تحلوا حتي تعلموا	166	-5409457870039385840	403	619.0	323	1179	34.18151092529297	66	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00863	false	-1381331846220872221	0	120	0	595	1520	300	ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ-------- مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وهو الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق هديا بالغ الكعبة وما روي من ذبحه صلي الله تعالي عليه وسلم في الحديبية مسلم لكن كونه ذبح في الحل غير مسلم والحنفية يقولون ان محصر رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في طريق الحديبية اسفل مكة والحديبية متصلة بالحرم والذبح وقع في الطرف المتصل الذي نزله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبه يجمع بين ما قاله مالك وبين ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نحر في الحرم وكون الرواية عنه ليس بثبت في حيز المنع وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل --ذبحه فيه حلا كان او حرما	863	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0166	true	3310271767469202307	266	295	1341	1479	1506	300	ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل الذبح -فيه حلا كان او حرما	166	-5409457870039385840	127	228.0	101	605	20.991735458374023	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00865	false	8042143836807358710	212	254	1059	1284	1528	300	الحج وهو ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل ولا يجوز الصوم عنده قبل احرام الحج------------ والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه لانه غاية ما يمكن في التاخير لاحتمال القدرة علي الاصل وهو الهدي ولا يجوز---- يوم النحر وايام التشريق	865	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0167	true	8924602381643524904	176	209	884	1060	1541	300	الحج في- ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل قال ابو حنيفة رحمه الله في اشهره بين الاحرامين والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وت----------------------------------------------------------------اسعه ولا يجوز صوم يوم النحر وايام التشريق	167	-5409457870039385840	124	205.0	98	241	51.4522819519043	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00871	false	-2488329902423086567	33	148	190	810	1639	300	الله تعالي عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يحرم بالحج الا في اشهر الحج فلا رفث اي لا جماع او -لا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع ب---------ارتكاب المحظورات وقيل بالسباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا خصام مع الخدم والرفقة في الحج اي في ايامه والاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله تعالي من موجبات ترك الامور المذكورة المدنسة لمن قصد السير والسلوك الي ملك الملوك وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون فان ما كان- منكرا مستقبحا في -نفسه منهيا عنه مطلقا فهو للمحرم باشرف العبادات واشقها انكر واقبح كلبس- الحرير في الصلاة	871	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0168	true	635623719738025342	233	297	1175	1506	1528	300	الله تعالي وان من احر--------------------م بالحج لزمه الاتمام ----فلا رفث ف--لا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات -------------------------------ولا جدال ولا مراء مع الخدم والرفقة في الحج ---في ايامه نفي الثلاثة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد النه------------------------------------ي للمبالغة ول---------لدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون و---ما كانت منه-ا مستقبحة في انفسها ففي الحج ---------------------------------------------اقبح كلبسة الحرير في الصلاة	168	-5409457870039385840	262	377.5	206	633	41.39020538330078	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00874	false	8290757092939574310	107	171	567	923	1596	300	-----بل---- تنوين التمكين لانه الدال علي عدم مشابهة الاسم بالفعل وان ذهاب الكسرة علي المذهب المرضي تبع لذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلكقاله الجمهوروقال الزمخشري انما نون وكسر لانه منصرف لعدم الفرعيتين المعتبرتين اذ التانيث المعتبر مع العلمية في منع الصرف اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث بل-------------------------- علامة الجمع واما ان يكون بتاء مقدرة كما في	874	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0169	true	4246000987340816310	226	273	1215	1456	1610	300	المقابلة لا تنوين التمكين ولذلك يجمع مع اللام وذها----------------------ب الكسرة------------------ تبع -ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان------------------------------------------------------------------------ التانيث-------------------------------- اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة --جمع المءنث او--- بتاء مقدرة كما في	169	-5409457870039385840	168	233.5	133	391	42.96675109863281	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00875	false	6121035869924491010	33	142	176	756	1636	300	او لان جبريل------------ كان يدور به في المشاعر فلما ر------اه قال قد عرفت وروي عن عطاء او لان ادم وحواء اجتمعا فيه فتعارفا وروي عن الضحاك والسدي او لان جبريل عليه السلام قال لادم فيه اعترف بذنبك واعرف مناسكك قاله بعضهم وقيل سمي بذلك لعلوه وارتفاعه ومنه عرف الديك واختير الجمع للتسمية مبالغة فيما ذكر من وجوهها كانه عرفات متعددة وهي من الاسماء المرتجلة قطعا عند المحققين وعرفة يحتمل ان تكون منها وان تكون منقولة ---------من جمع عارف ولا جزم بالنقل اذ لا دليل علي جعلها جمع عارف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل عدم النقل-- فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين لان ظاهر الامر للوجوب ولا ذكر واجب عند المشعر الحرام	875	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	2	103	11	531	1568	300	او لان جبريل عليه السلام كان يدور به في المشاعر فلما اراه اياه قال قد عرفت او ل-------------ان ادم وحواء التقيا فيه فتع----------------------ارفا او لان الناس يتعارفون فيه وعرفات لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في ذلك و------------------------------هي من الاسماء المر-----------------------------------------------------------تجلة الا ان يجعل جمع عارف وفيه---------------- دليل علي وجوب الوقوف بها لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مامور بها بقوله تعالي ثم افيضوا او مقدمة للذكر المامور به وفيه نظر اذ الذكر غير واجب بل مستحب وعلي تقدير انه واجب فهو واجب مقيد لا واجب مطلق حتي تجب مقدمته والامر به غير مطلق فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين عند -----------------------------------المشعر الحرام	170	-5409457870039385840	222	302.5	175	799	27.784730911254883	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00877	false	-4074937391363914191	236	271	1266	1477	1634	300	واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحوه ان الله غفور ل--------------لمستغفرين رحيم 991 بهم منعم عليهم البقرة 200 فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم عباداتكم الحجية وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم -اباءكم	877	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0171	true	-9068061568067467500	3	34	16	203	1638	300	واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحوه ان الله غفور رحيم يغفر ذنب المستغفر وي--------------نعم عليه 2-------200 فاذا قضيتم منس-ككم فاذا قضيتم ال---------------عبادات-- الحجية وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم	171	-5409457870039385840	163	261.5	137	226	72.12389373779297	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00878	false	-4744010397908683907	6	94	32	501	1587	300	او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني واذكروا الله ذكرا كذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ-او علي ما اضيف اليه بناءا علي مذهب الكوفيين المجوزين للعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الخافض في ال-------سعة بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا-واما منصوب بالعطف علي اباءكم و ذكرا من فعل المبني للمفعول بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم او بمضمر دل عليه المعني اي ليكن ذكركم الله تعالي اشد من ذكركم اباءكم او كونوا اشد ذكرا لله تعالي منكم لاباءكم	878	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0171	true	-9068061568067467500	59	125	356	692	1638	300	او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر يجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله----- كذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف ------------------------------------------------------------------------------------اليه علي ضعف بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباءكم وذ-كرا من فع-------ل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم ام بمضمر دل عليه المعني تقديره --------------------------------------او كونوا اشد ذكرا لله------ منكم -اباءكم	171	-5409457870039385840	309	544.5	248	478	64.64434814453125	52	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00885	false	-8194887164222601421	98	299	551	1627	1629	300	حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه وهو هنا مجاز عما يلزمه من الروق والعظمة فان الامر الغريب المجهول يستطيبه الطبع ويعظم وقعه في القلوب وليس علي حقيقته لعدم الجهل بالسبب اعني الفصاحة والحلاوة فالمعني ومنهم من يروقك ويعظم في نفسك ما يقوله في الحياة الدنيا اي في امور الدنيا واسباب المعاشسواء كانت عاءدة اليه ام لافالمراد من الحياة ما به الحياة والتعيش او في معني الدنيا فانها مرادة من ادعاء المحبة واظهار الايمان فالحياة الدنياعلي معناها وجعله ظرفا للقول من قبيل قولهم في عنوان المباحث الفصل الاول في كذا والكلام في كذا اي المقصود منه ذلك ولا حذف في شء من التقديرين علي ما وهم وتكون الظرفية حينءذ تقديرية كما في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل اي في قتلها فالسبب الذي هو القتل متضمن الدية تضمن الظرف للمظروف وهذه هي التي يقال لها انها سببية كذا في الرضي قاله بعض المحققين وجوز تعلق المجرور بالفعل قبله اي يعجبك----- في الدنيا قوله لفصاحته وطراوة الفاظه ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة واللكنة او لانه لا-يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك والاية كما قال السدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في الاخنس بن شريق ال-----------------------------ثقفي حليف بن زهرة اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم	885	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0172	true	-6957947585770586613	160	271	860	1445	1601	300	حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقوله --------------------في امور الدنيا واسباب المعا----------------------------------------------------------------ش او في معني الدنيا فانها مراد -من ادعاء المحبة واظهار الايمان او يعجبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة --------------ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يءذن له في الكلام ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة قيل نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي--------- رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	172	-5409457870039385840	296	427.0	234	1267	23.362272262573242	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00891	false	4289163882017415818	33	123	174	640	1589	300	فاعلموا ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه شء من الانتقام منكم حكيم 209 لا يترك ما تقتضيه الحكمة من مءاخذة المجرمين البقرة 210 هل ينظرون الا هل ينظرون استفهام في معني النفي والضمير للموصول السابق ان اريد به المنافقون او اهل الكتاب او الي من يعجبك ان اريد به مءمنوا اهل الكتاب او المسلمون الا ان ياتيهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله ب---المعني اللاءق به جل شانه منزها عن مشابهة المحدثات والتقيد بصفات الممكنات في ظلل جمع ظلة كقلة وكقلل وهي ما اظلك وقرء ظلال كقلال من الغمام اي السحاب او الابيض	891	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0174	true	7436430249397170336	3	75	13	379	1571	300	فاعلموا ان الله عزيز --------------لا يعجزه------ الانتقا-----م حكيم---- لا ينتقم الا بحق 2---------------------------------210 هل ينظر--------------ون استفهام في معني النفي ولذلك جاء بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك النحل فجاءها باسنا الاعراف او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم------------- في ظلل جمع ظلة كقلة و-قلل وهي ما اظلك وقرء ظلال كقلال من الغمام--- السحاب--- الابيض	174	-5409457870039385840	197	239.0	155	562	35.05337905883789	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00892	false	6355503783768806194	21	241	120	1256	1548	300	العذاب لا----نه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير و-----------------لا يخفي ان من -علم ان الله تعالي ان يظهر بما شاء وكيف شاء ومتي شاء وانه في حال ظهوره باق علي اطلاقه حتي عن قيد الاطلاق منزه عن التقيد مبرا من التعدد كما ذهب اليه سلف الامة وارباب القلوب من ساداتنا الصوفية قدس الله تعالي اسرارهم لم يحتج الي هذه الكلفات ولم يحم حول هذه التاويلات وقضي الامر اي اتم امر العباد وحسابهم فاثيب الطاءع وعوقب العاصي واتم امر اهلاكهم وفرغ منه وهو عطف علي هل ينظرون لانه خبر معني ووضع الماضي موضع المستقبل لدنو- وتيقن وقوعه وقرا معاذ بن جبل وقضاء الامر عطفا علي الملاءكة والي الله ترجع الامور 012 تذييل للتاكيد كانه قيل والي الله ترجع الامور التي من جملتها الحساب او الاهلاك وعلي قراءة معاذ عطف علي هل ينظرون اي لا ينظرون الا الاتيان وامر ذلك الي الله تعالي وقرا نافع وابن كثير------ وابو عمرو وعاصمترجععلي البناء للمفعول علي انه من الر-جع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع وقرء ايضا بالتذكير وبناء المفعول البقرة 211 سل بني اسراءيل سل بني اسراءيل امر للرسول صلي الله عليه وسلم كما هو الاصل في الخطاب او لكل واحد ممن يصح منه السءال والمراد بهذا السءال تقريعهم	892	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0174	true	7436430249397170336	77	196	392	1020	1571	300	العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون ------------------------------------------------------------علي الحقيقة بباسه وقرء بالجر عطفا علي ظلل او الغمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي الامر--- اتم ا--------------------------------------------------مر اهلاكهم وفرغ منه وضع------------------------------------- الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه وقرء و -----------قضاء الامر عطفا علي الملاءكة والي الله ترجع الامور قرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم--- علي البناء للمفعول علي انه من الراجع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع وقرء ايضا بالتذكير وبناء المفعول 2------211 سل بني اسر----------------ءيل امر للرسول صلي الله عليه وسلم----------------------- او لكل -احد -------------------والمراد بهذا السءال تقريعهم	174	-5409457870039385840	529	839.0	423	1166	45.36878204345703	83	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00929	false	-5828482814403305039	138	269	762	1493	1677	300	ولعبد مءمن مع ما فيه من ذل المملوكية خير من مشرك مع ما ينسب اليه من عز المالكية ولو اعجبتكم بما فيه من دواعي الرغبة-------------------------- اولءك اي------- المذكورون من المشركين والمشركات يدعون الي النار اي الكفر المءدي اليها اما بالقول او بالمحبة والمخالطة فلا تليق مناكحتهم فان قيل كما ان الكفار يدعون المءمنين الي النار كذلك المءمنون يدعونهم الي الجنة باحد الامرين اجيب بان المقصود من الاية ان المءمن يجب ان يكون حذرا عما يضره في الاخرة وان لا يحوم حول حمي ذلك ويتجنب عما فيه الاحتمال مع ان النفس والشيطان يعاونان علي ما يءدي الي النار وقد الفت الطباع في الجاهلية ذلكقاله بعض المحققين والجملة الخ معللة لخيرية المءمنين والمءمنات من المشركين والمشركات والله ---------------------------------------------------------------------------يدعو بواسطة المءمنين من يقاربهم الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد الحق والعمل الصالح الموصلين اليهما	929	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0181	true	7753330242524370736	154	211	850	1196	1699	300	ولعبد مءمن-------------------------- خير من مشرك------------------------------- ولو اعجب-كم تعليل للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المءمنين اولءك اشارة الي المذكورين من المشركين والمشركات يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار---------------------------- فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اي واولياءه يعني المءمنين حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم يدعو الي ال---------------------------جنة والمغفرة اي الي الاعتقاد----- والعمل------- الموصلين اليهما	181	-5409457870039385840	190	241.5	155	839	22.646007537841797	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00941	false	-8740533263144891563	92	228	473	1174	1568	300	تعالي عنها وقال الكلبي نزلت في عبدا-لله بمن رواحة حين حلف علي--- ختنه بشير بن النعمان ان لا يدخل عليه ابدا ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين امراته بعد ان كان قد طلقها واراد الرجوع اليها والصلح معها والعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة والغرفة وهي هنا من عرض الشء من باب نصر او ضرب جعله معترضا او من عرضه للبيع عرضا من باب ضرب اذا قدمه لذلك ونصبه له والمعني علي الاول -لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه وتركتوه من انوا- الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف عليها وعبر عنها بالايمان لتعلقها بها او لان اليمين بمعني الحلف تقول حلفت يمينا كما تقول حلفت حلفا فسمي المفعول بالمصدر كما في قوله صلي الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم وغيره من حلف علي يمين فراي- غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وقيل	941	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	0	72	0	381	1587	300	تعالي عنها او-------------- في عبد الله ب-ن رواحة حلف ان لا يكلم ختنه بشير بن النعمان و-------------------------------لا يصلح بينه وبين اخته----------------------------------------------------- والعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة تطلق لما يعرض دون----- الشء وللمعرض للامر ومعني الاية --------------------------------------------------------------------علي الاول ولا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه-------- من انواع الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف عليها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات------------------- الذي هو خير وكفر	183	-5409457870039385840	280	382.0	222	708	39.54802322387695	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00942	false	-342438396326487180	215	296	1161	1580	1599	300	لا يءاخذكم الله لا يءخذاكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين عند الشافعي رضي الله تعالي عنه ما سيق له اللسان وما في حكمه مما لم يقصد منه اليمين كقول العرب لا والله --لا بالله لمجرد التاكيد وهو المروي عن عاءشة وابن عمر وغيرهما في اكثر الروايات والمعني لا يءاخذكم اصلا -----------------بما لا قصد لكم فيه من الايمان ولكن يءاخذكم ب-ما كسبت قلوبكم اي بما قصدتم من الايمان وواطات فيها قلوبكم السنتكم	942	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	165	232	872	1227	1587	300	لا يءاخذكم ال----------------له باللغو في ايم-نكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام -غيره ولغو اليمين مالا عقد معه كما سبق ب-----------------ه اللسان او تكلم به جاهلا لمعناه----------- كقول العرب لا والله وبلي والله لمجرد التاكيد لقوله ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم------------------- والمعني لا يءاخذكم الله بعقوبة ولا كفارة بما لا--------------- قصد معه ولكن يءاخذكم بهما او باحدهما ----بما قصدتم من الايمان وواطات فيها قلوبكم السنتكم	183	-5409457870039385840	239	354.5	190	439	54.44191360473633	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00942	false	-342438396326487180	0	78	0	424	1599	300	او لعرضة والمعني -لا تجعلوا الله تعالي حاجز---ا لاجل حلف--كم به عن البر والتقوي والاصلاح وعلي الثاني ولا تجعلوا الله نصبا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به في--------------------------- كل حق وباطل لان في ذلك نوع جراة علي الله تعالي وهو التفسير الماثور عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وبه قال الجباءي وابو مسلم وروته الامامية عن الاءمة الطاهرين ويكون ان تبروا علة للنهي علي معني انهيكم عنه طلب-- بركم وتقواكم واصلاحكم -----------اذ الحلاف مجترء علي الله تعالي والمجترء عليه	942	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	95	149	497	786	1587	300	او بعرضة -----اي ولا تجعلوا الله عرضة لان تبروا لاجل ايمانكم به------------------------- وعلي الثاني ولا تجعلوه معرض----ا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبروا علة للنهي ا------ي انهاكم عنه ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله تعالي والمجترء عليه	183	-5409457870039385840	201	280.0	158	470	42.76595687866211	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00946	false	1558789797382785917	221	284	1152	1469	1553	300	---التلبث في هذه المدة فلا يطالب بفء ولا طلاق ------------------------------------------------------------فان فاء ف--------ي اليمين بالحنث فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر كما في الجديد او ما توخي بالايلاء من ضرار المراة ونحوه بالفيءة التي هي كالتوبة -----وان عزم-- الطلاق فان ا---------------لله سميع لطلاقه- عليم بنيته واذا مضت المدة ولم يفء ولم يطلق طولب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحد الامرين فان ابي عنهما طلق عليه الحاكم	946	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0184	true	-1264733297698503596	20	127	109	654	1599	300	حق التلبث في هذه المدة فلا يطالب بفء ولا طلاق ولذلك قال الشافعي لا ايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ويءيده فان فاءوا رجعوا في اليمين بالحنث فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر-------------- او ما توخي بالايلاء من ضرار المراة ونحوه بالفيءة التي هي كالتوبة 2227 وان عزموا الطل-ق وان صمموا قصده فان الله سميع لطلاقهم عليم بغرضهم فيه وقال ابو حنيفة الايلاء في اربعة اشهر فما فوقها وحكمه ان المولي ان فاء في المدة بالوطء ان قدر وبالوعد ان عجز صح الفء ولزم الواطء ان يكفر والا بانت بعدها بطلقة وعندنا يطالب بعد المدة باحد الامرين فان ابي عنهما طلق عليه الحاكم	184	-5409457870039385840	260	426.0	208	560	46.42856979370117	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00954	false	-624570322708428259	246	277	1322	1499	1629	300	اي واهل -بعولتهن------------------ احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن وهذا اذا كان الطلاق رجعيا للاية بعد------ها فالضميربعد اعتبار القيداخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما اذا كرر الظاهر وقيل ----بعولة	954	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0185	true	5699770590564670777	93	127	466	656	1634	300	ان يفعل وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية التي تتلوها فالضمير ---------------اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو- كرر الظاهر وخصصه والبعولة	185	-5409457870039385840	144	226.0	116	206	69.90291595458984	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00964	false	3973084227998902273	143	185	710	947	1562	300	والخطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم الامرون بهما عند الترافع وقيل انه خطاب للازواج ويرد عليه ان فيه تشويشا ل------لنظم الكريم لان قوله تعالي -----------------الا ان يخافا اي الزوجان كلاهما او احدهما ا----------------------لا يقيما حدود الله بترك اقامة---------- مواجب الزوجية	964	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0186	true	5515135437789795135	106	155	540	814	1583	300	والخطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم الامرون بهما عند الترافع وقيل انه خطاب للازواج وما بعده خطاب للحكام وهو يشوش النظم ع------------------لي القراءة المشهورة الا ان يخافا اي الزوجان وقرء يظنا وهو يءيد تفسير الخوف بالظن ان لا يقيما حدود الله بترك اقامة احكامه من مواجب الزوجية	186	-5409457870039385840	178	292.5	146	292	60.95890426635742	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00965	false	9104273463039490737	149	189	751	953	1543	300	عبدا-لله بن ابي امراة ث------------------ابت بن قيس انها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يارسول الله---- لا يجمع راسي وراسه شء ابد--------------------------------------------------------------------ا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة------------ فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	965	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0186	true	5515135437789795135	37	99	197	498	1583	300	عبد الله بن ابي بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس ف----اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيبه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام وما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	186	-5409457870039385840	175	284.5	137	305	57.37704849243164	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00966	false	-6930306877866319581	200	253	1064	1345	1580	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق- من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وقال المختلعات هي المنافقات ويويد الثاني ما روي من بعض الطرق انه صلي- الله تعالي عليه وسلم قال لجميلة اتردين عليه حديقته فقالت اردها وازيد عليها فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم اما الزاءد فلا	966	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0186	true	5515135437789795135	256	294	1337	1545	1583	300	صلي الله------ عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها --طلاقا من غير--- باس فحرام عليها راءحة الجنة و----------------------------------------ما روي------------- انه عليه الصلاة والسلا------م قال لجميلة اتردين عليه حديقته فقالت اردها وازيد عليها فقال عليه الصلاة والسلا------م اما الزاءد فلا	186	-5409457870039385840	181	280.0	145	284	63.73239517211914	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00967	false	5538359247902313387	18	142	106	770	1583	300	يصح بلفظ المفادات لانه تعالي سمي الاختلاع افتداءا واختلف في انه اذا جري----- لفظ الطلاق------ فسخ او طلاق ومن جعله فسخا احتج بقوله تعالي فان طلق---------------ها فان تعقيبه للخلع بعد ذكر الطلقتين يقتضي ان يكون طلقة رابعة لو كان الخلع طلاقا والاظهر انه طلاق واليه ذهب اصحابنا وهو قول للشافعية لانه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض فحينءذ يكون فان طلقها متعلقا بقوله سبحانه الطلاق مرتان--- تفسيرا لقوله تعالي او تسريح باحسان لا متعلقا باية الخلع ليلزم المحذور ويكون ذكر الخلع اعتراضا لبيان ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين او بعد الطلاق الموصوف بما تقدم البقرة 230 فان طلقها فلا فلا تحل له من بعد اي من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره ا-ي تتزوج زوجا غيره	967	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0187	true	-156041739197203800	7	109	31	555	1553	300	يصح بلفظ المفاداة فانه تعالي سماه-------- افتداء- واختلف في انه اذا جري بغير لفظ الطلاق هل هو فسخ او طلاق ومن جعله فسخا احتج بقوله------ فان طلقها 2230 فان طلقها فان تعقيبه للخلع بعد ذكر الطلقتين يقتضي ان يكون طلقة رابعة لو كان الخلع طلاقا والاظهر انه طلاق ل-----------------------------------انه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض ------وقوله فان طلقها متعلق- بقول-------ه الطل-ق مرتان او تفسير- لقوله ------او تسريح باحسن اعترض بينهما ذك-----------------------------ر الخلع دلالة علي---- ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين --------------------------------------------------------فلا تحل له من بعد--- من بعد ذلك الطلا-ق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج----- غيره	187	-5409457870039385840	454	744.0	363	694	65.4178695678711	71	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00968	false	6556256826713364683	232	300	1163	1514	1514	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا ان يرجع كل منهما----------------- الي صاحبه بالزواج بعد مضي العدة ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيما----------------------ن حقوق الزوجية التي حدها الله تعالي وشرعها وتفسير الظن بالعلم ههنا قيل غير صحيح لفظا اما معني ف--------------------لانه لا يعلم ما في المستقبل يقينا في الاكثر واما لفظا فلان ان المصدرية للتوقع-	968	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0187	true	-156041739197203800	233	295	1216	1528	1553	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما ---------------------------ان يتراجعا ان يرجع كل من المراة والزوج الاول الي الاخر بالزواج-------------- ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان ما حدده الله وشرعه من حقوق الزوجية---------------------------- وتفسير الظن بالعلم ههنا---- غير سديد لان عواقب الامور غيب تظن ولا تعلم ولانه لا يقال علمت ان يقوم زيد -------------------------لان ان الناصب-ة للتوقع	187	-5409457870039385840	203	283.5	161	411	49.391727447509766	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00969	false	-3111212841353140103	160	300	852	1613	1613	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن فهو مجاز من قبيل استعمال الكل في الجزء ان قلنا ان الاجل حقيقة في جميع المدة ------------------------------------------------------------------------------------------------كما يفهمه كلام الصحاحوهو الداءر في كلام الفقهاء ونقل الازهري عن الليث يدل علي انه حقيقة في الجزء الاخير وكلا الاستعمالين ثابت في الكتاب الكريم فان كان من باب الاشتراك فذاك والا فالتجوز من الكل الي الجزء الاخير اقوي من العكس والبلوغفي الاصل الوصول--------- وقد يقال للدنو منهوه-------------و المراد في الاية وهو اما من مجاز المشارفة او الاستعارة تشبيها للمتقارب الوقوع بالواقع ليصح ان يرتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا امساك بعد انقضاء الاجل لانها حينءذ غير زوجة له ولا في عدته فلا سبيل له عليها والامساك مجاز عن المراجعة لانها سببه والتسريحبمعني الاطلاق وهو مجاز عن الترك والمعني فراجعوهن من غير ضرار او خلوهن حتي تنقضي عدتهن من غير تطويل وهذا اعادة-	969	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0188	true	-6286954172669423382	12	86	77	470	1650	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن والاجل يطلق ل----------------------------------------------------------لمدة ولمنتهاها فيقال لعمر الانسان وللموت الذي به ينتهي قال كل حي مستكمل مدة العمر وموت اذا انتهي اجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلوغ هو----- الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي الاتساع وهو المراد في الاية--------------------------------------------------------------------- ليصح او يرتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا امساك بعد انقضاء الاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فراجعوهن من غير ضرار او خلوهن حتي تنقضي عدتهن من غير تطويل وهو- اعادة	188	-5409457870039385840	255	261.5	206	880	28.977272033691406	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00975	false	-5185765285597792198	163	233	884	1254	1597	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان للمتوجه عليه الحكم والجار في مثله خبر لمحذوف اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة وجوز ان يكون متعلقابيرضعن-فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة للام والام ترضع له وكون الرضاع واجبا علي الاب لا ينافي امرهن لانه للندب او لانه يجب عليهن ايضا في الصور السابقة واستدل بالاية علي ان اقصي مدة الارضاع حولان ولا يعتد به بعدهما فلا يعطي حكمه وانه يجوز ان ينقص	975	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0189	true	2125436478838785382	254	297	1357	1575	1591	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان للمتوجه اليه الحكم-------------------------- اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او---------- متعلق بيرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة----- والام ترضع له وهو دليل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اقصي مدة الارضاع حولان ولا عبرة به بعدهما-------------- وانه يجوز ان ينقص	189	-5409457870039385840	201	339.5	162	371	54.17789840698242	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00976	false	5393272789148986432	69	283	369	1510	1611	300	رزقهن وكسوتهن اي ايصال ذلك اليهن اي الوالدات اجرة لهن و---------استءجار الام جاءز عند الشافعي وعندنا لا يجوز----------------- ما دامت في ال---------نكاح او العدة بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير او حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءمن بالمعروف او تفسير للمعروف ولهذا فصل وهو نص علي انه تع--------الي لا يكلف العبد بما لا يطيقه و----لا ينفي الجواز والامكان الذاتي فلا ينتهض حجة للمعتزلة ونصب وسعها علي انه مفعول ثانلتكلفوقرء ولا تكلف بفتحالتاء ولا نكلفبالنون لا تضار ولدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل لما يفهم من سابقه وتقريب له الي الفهم وهو الداعي للفصل والمضارة مفاعلة من الضرر والمفاعلة اما مقصودة والمفعول محذوف اي تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا مثلا ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذ الصبي منها وهي تريد ارضاعه او يكرهها علي الارضاع واما غير مقصودة والمعني لا يضر واحد منهما الاخر ب-------------------------سبب الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع فتكون الجملة بمنزلة بدل الاشتمال مما قبلها وقرا الحسن تضار- بالكسر واصله تضار مكسور الراء مبنيا للفاعل وجوز فتحها مبنيا--- للمفعول	976	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0190	true	300446461826378848	24	132	134	696	1566	300	رزقهن وكسوتهن------------------------------- اجرة لهن واختلف في استءجار الام فجوزه--- الشافعي ومنعه ابو حنيفة رحمه الله تعالي ما دامت زوجة او معتدة نكاح--------- بالمعروف-------------------------- حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المء-ن والتقييد بالمع--------روف و-----------دليل علي انه سبحانه وتعالي لا يكلف العبد بما لا يطيقه وذلك لا يمنع ----------امكانه لا تض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل ل---------------ه وتقرير اي لا يكلف كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا تكلف واصله علي القراءتي-------------ن تضارر بالكسر علي البناء------------------ للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول	190	-5409457870039385840	371	489.5	294	1217	30.484798431396484	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00977	false	3042890074296946564	189	222	1034	1203	1612	300	وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله تعالي وعلي المولود له الخ---------- وما بينهما تعليل او تفسير معترض والمراد بالوارث وارث الولد فانه يجب------------------------------------------------------------------- عليه مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجب علي الاب من الرزق والكسوة	977	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0190	true	300446461826378848	199	288	1040	1504	1566	300	وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله------ وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تعليل--------- معترض والمراد بالوارث وارث الاب وهو الصبي اي مءن المرضعة من ماله اذا مات الاب وقيل الباقي من الابوين من قوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وكلا القولين يوافق مذهب الشافعي رحمه الله تعالي اذ لا نفقة عنده فيما عدا الولادة وقيل وارث الطفل واليه ذهب ابن ابي ليلي وقيل وارثه المحرم منه وهو مذهب ابي حنيفة وقيل عصابته وبه قال ابو زيد وذلك اشارة الي ما وجب علي الاب من الرزق والكسوة	190	-5409457870039385840	136	201.0	108	479	28.392484664916992	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00978	false	-5487342069871123484	6	95	33	473	1592	300	---و-----ارث الاب وهو الصبي اي مءن الصبي من ماله اذا مات الاب واعترض ان هذا الحمل ياباه انه لا يخص كون الم-ءنة في ماله اذا مات الاب بل اذا كان له مال لم يجب علي الاب اجرة الارضاع بل يجب عليه النفقة علي الصبي واجرة الارضاع من مال الصبي بحكم الولاية وفيه نظر وقيل المراد الباقي من الابوين وقد جاء الوارث بمعني الباقي كما في قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني قيل وهذا---- يوافق مذهب الشافع----------------ي اذ لا نفقة عنده فيما عدا	978	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0190	true	300446461826378848	216	255	1134	1340	1566	300	بالوارث وارث الاب وهو الصبي اي مء--------------------------------------------------------------------ن المرضعة من ماله اذا مات الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الب-------اقي من الابوين من-------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------ واجعله-- الوارث منا وكلا القولين يوافق مذهب الشافعي رحمه الله تعالي اذ لا نفقة عنده فيما عدا	190	-5409457870039385840	148	174.0	115	470	31.489360809326172	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00979	false	-2025993427189840351	187	265	1057	1472	1648	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم اي ضمنتم والتزمتم او اردتم اتيانه لءلا يلزم تحصيل الحاصل----------------- وقرا-- ابن كثير اتي----تم من اتي اليه احسانا اذا فعله وشيبان عن عاصم اوتيتم اي ما اتاكم الله تعالي واقدركم عليه من الاجرة بالمعروف متعلق بسلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجوز ان يتعلق باتيتم وان يكون حالا من فاعله او فاعل الفعل الذي قبله وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس------- التسليم شرطا لرفع الاثم بل--------- هو --اولي والاصلح للطفل	979	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0191	true	4675878101070745892	80	142	475	821	1712	300	اذا سلمتم الي المراضع ماءاتيتم ما------------------ اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقراءة ابن كثير ما ءاتيتم من اتي----- احسانا اذا فعله وقرء---------- اوتيتم اي ما اتاكم الله------ واقدركم عليه من الاجرة بالمعروف --صلة -سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا-------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس اشتراط التسليم لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل	191	-5409457870039385840	256	390.5	204	456	56.140350341796875	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00981	false	-4524881890800411990	26	69	138	364	1592	300	تعالي بعلمه او علمه من شاء من عباده والقولبانه -----لعل المقتضي لذلك-------- ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشرة استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها	981	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0191	true	4675878101070745892	221	268	1278	1516	1712	300	تعالي ان لبثتم الا عشرا طه ثم ان لبثتم الا يوما طه ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر- استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها	191	-5409457870039385840	185	329.0	147	239	77.4058609008789	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00982	false	-2580386054576733152	66	125	334	655	1565	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها القادرون عليهن وقيل الخطاب للاولياء وقيل لجميع المسلمين------ فيما فعلن في انفسهن م----------------------ما حرم عليهن في العدة وفي التقييد اشارة الي علة النهي بالمعروف اي بالوجه الذي يعرف---ه الشرع ولا ينكره وقيد به للايذان بانه لو فعلن خلاف ذلك فعليهم ان يكفوهن فان قصروا اثموا-------- والله بما تعملون خبير	982	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	17	66	92	359	1648	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او------------------------------------- المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليهن ل---لعدة-------------------------------- بالمعروف--- بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن------------------ لو فعلن ما ينكره فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير	192	-5409457870039385840	191	277.0	152	360	53.05555725097656	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00984	false	-8957613590002169835	212	253	1111	1330	1575	300	لا تواعدوهن في السر علي ان المراد بذلك------------- المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو التعريض الذي عرف تجويزه والمستثني منه ما يدل عليه النهي اي لا تواعدوهن نكاحا مواعدة ما الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف	984	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	201	239	1111	1319	1648	300	لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا--- والمستثني منه محذوف------------ اي لا تواعدوهن------ مواعدة--- الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف	192	-5409457870039385840	169	281.5	136	232	72.8448257446289	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00984	false	-8957613590002169835	25	81	116	408	1575	300	او اكننتم في انفسكم اي اسررتم في قلوبكم من نكاحهن بعد مضي عدتهن ولم تصرحوا بذلك لهن علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن اظهار الرغبة فيهن فلهذا رخص لكم ما رخص وفيه نوع ما من التوبيخ ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن- محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا	984	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	140	184	791	1034	1648	300	او اكننتم في انفسكم او اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا--------------- علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن------ الرغبة فيهن--------------------- وفيه نوع --------توبيخ ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا	192	-5409457870039385840	211	364.0	170	293	72.0136489868164	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00986	false	3943357438757255417	103	300	493	1471	1471	300	العزيز ح-----تي يبلغ الكتاب اجله ا-ي ينتهي ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا-يجوز او من ذوات الصدور التي من جملتها ذلك فاحذروه ولا تعزموا عليه اواحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداءا او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزمه او ذنبه خشية منه------------------ حليم 532 لا يعاجل-- بالعقوبة فلا يتوهم من تاخيرها ان ما نهي عنه لا يستتبع المءاخذة واعادة العامل اعتناءا بشان الحكم ولا يخفي ما في الجملة مما يدل علي سعة رحمته تبارك اسمه البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم لا تبعة من مهر وهو الظاهر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الطلاق قبل المسيس ولو كان في الحيض وقيل كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كثيرا ما ينهي عن الطلاق فظن ان فيه جناحا فنفي ذلك ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي غير ماسين لهن او مدة عدم المس وهو كناية عن الجماع وقرا حمزة والكساءي-تماسوهن والاعمش من قبل ان تمسوهنوعبد الله من قبلان تجامعوهن او تفرضوا لهن فريضة اي حتي تفرضوا او الا ان تفرضوا علي ما في شروح الكتاب و فريضة فعيلة بمعني مفعول--- نصب علي المفعول به------------------------ والتاء لنقل اللفظ-	986	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0193	true	-4213009530182183678	1	126	4	634	1573	300	العزم القطع حتي يبلغ الكت-ب اجله حتي ينتهي ما كتب من----- العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز------------------------------------- فاحذروه ولا تع-----------------------------------------------------------------زموا واعلموا ان الله غفو-----ر لم--------ن عزم ولم يفعل خشية من الله سبحانه وتعالي حليم ----لا يعاجلكم بالعقوبة 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------236 لا جناح عليكم-------------- لا تبعة من م-----------هر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الطلاق قبل المسيس و-----------------قيل كان النبي صلي الله ع------ليه وسلم يكثر النه---ي عن الطلاق فظن ان فيه حرج-ا فنفي---- ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي تجامعوهن----------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي تماسوهن بضم التاء ومد الميم في جميع القران----------------- او تفرضوا لهن فريضة----------------- الا ان تفرضوا او حتي تفرضوا او وتفرضوا والفرض تسمية المهر وفريضة نصب علي المفعول به بمعني فعيلة بمعني مفعول والتاء لنقل اللفظ	193	-5409457870039385840	455	665.0	357	1034	44.003868103027344	77	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00988	false	3297621860494920172	73	164	400	865	1597	300	فطلقوهن الا ان يكون المقصود المعطوف والحكمة في اعطاء المتعة جبر ايحاش الطلاق والظاهر فيها عدم التقدير لقوله تعالي علي---------------------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي كل منهما مقدار -----------------------ما يطيقه ويليق به كاءنا ما كان واخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم------ا متعة الطلاق اعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة وعن ابن عمر ادني ما يكون من المتعة ثلاثون درهما وقال الامام ابو حنيفة------------------- هي درع وخمار وملحفة ------علي حسب الحال الا ان يقل مهر مثلها من ذلك فلها الاقل من نصف مهر المثل	988	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0193	true	-4213009530182183678	188	263	968	1359	1573	300	فطلقوهن ومتعوهن-------------------- والحكمة في ايجاب المتعة جبر ايحاش الطلاق و------------------تقديرها مفوض الي راي الحاكم ويءيده قوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي كل من الذي له سعة والمقتر الضيق الحال ما يطيقه ويليق به ويدل عليه قوله عليه السلام لانصاري طلق امراته المفوضة قبل ان يمسها متعها بقلنسوتك------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------- ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه هي درع------ وملحفة وخمار علي حسب الحال الا ان يقل مهر مثلها عن ذلك فلها--------- نصف مهر المثل	193	-5409457870039385840	212	269.5	167	541	39.18669128417969	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00996	false	-8509343207803693456	9	63	44	330	1559	300	فان خفتم من عدو او غيره فرجالا او ركبانا حالان من الضمير في جواب الشرط اي فصلوا راجلين او راكبين و--الاول جمع راجل وهو الماشي علي رجليهورجل بفتح فضم او بفتح فكسر بمعناه وقيل الراجل الكاءن علي رجليه واقفا او ماشيا واستدل الشافعي رضي الله تعالي عنه بظاهر الاية علي وجوب الصلاة حال المسايفة	996	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0195	true	3427294023866997964	118	146	693	838	1665	300	فان خفتم من عدو او غيره فرجالا او ركبانا--------------------------------- فصلوا راجلين او راكبين ورجالا-- جمع راجل او ------------------رجل---------------------- بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل --------------------------------------------------------------------علي وجوب الصلاة حال المسايفة	195	-5409457870039385840	121	175.5	97	288	42.01388931274414	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00997	false	509779564886715547	221	300	1239	1673	1673	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا عود الي بيان بقية الاحكام المفصلة فيما سبق وفي يتوفون مجاز المشارقة وصية لازواجهم قرا--------- ابو عمرو وابن عامر وحمزة----- عن عاصم بنصب وصية علي المصدرية او علي انها مفعول به والتقدير ليوصوا او يوصون وصية او كتب الله تعالي عليهم----- او الزموا و-----------صية ويءيد ذلك قراءة عبدالله كتب عليكم الوصية لازواجكم متاعا الي الحول مكان والذين الخ وقرا الباقون بالرفع-علي انه خبر بتقدير ليصح الحمل اي ووصية الذين يتوفون او -حكمهم وصية او-	997	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0195	true	3427294023866997964	208	268	1167	1499	1665	300	والذين يتوفون منكم ويذرو------------------------------------------------------------------ن ازوجا--- وصية لازواجهم قراها بالنصب ابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم علي تقدير والذين يتوفون منكم يوصون وصية او---------- لي---------وصوا وصية او كتب الله------ عليهم وصية او الزم الذين يتوفون وصية ويءيد ذلك قراءة --------كتب عليكم الوصية لازواجكم متاعا الي الحول مكانه---------- وقرا الباقون بالرفع علي ---------تقدير-------------- ووصية الذين يتوفون او وحكمهم وصية او	195	-5409457870039385840	251	367.5	204	467	53.74732208251953	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00998	false	7340539689244363356	255	300	1375	1627	1627	300	والمعني---- يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولابالنفقة والسكني-------- وكان ذلك علي الصحيح في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله تعالي ازبعة اشهر وعشرا وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وكذا- النفقة بتوريثهن الربع-	998	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	19	63	87	329	1628	300	والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا ب-------السكني والنفقة وكان ذلك -----------في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله ار------بعة اشهر وعشرا وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع	196	-5409457870039385840	220	387.5	180	266	82.7067642211914	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00999	false	2011019465922912797	63	185	343	1015	1621	300	فلا جناح عليكم يااولياء الميت او ايها الاءمة في ما فعلن في انفسهن--------------------- من معروف لا---- ينكره الشرع كالتطيب والتزين وترك الحداد والتعرض للخطاب او في ترك منعهن من الخروج او قطع النفقة عنهن فلا نص في الاية علي انه لم يكن يجب عليهن ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كن-- مخيرات بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز غالب علي امره ينتقم ممن خالف امره فيالايصاء وانفاذ الوصية وغير ذلك حكيم 042 يراعي في احكامه مصالح عباده فينبغي ان يمتثل امره ونهيه البقرة 241--- وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات سواء كن مدخولا بهن او لا متاع اي مطلق المتعة الشاملة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواجبة والمستحبة واوجبها سعيد بن جبير وابو العالية والزهري للكل وقيل المراد بالمتاع نفقة العدة ويجوز ان يكون اللام للعهد	999	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	80	181	418	994	1628	300	فلا جناح عليكم------------------ ايها الاءمة في-ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الاحداد من معروف مما لم ينكره الشرع وهذا يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة- بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز-------------- ينتقم ممن خالفه منهم-------------------------------- حكيم---- يراعي---------- -------------------------------------مصالحهم 2241242 وللمطلق-ت مت-ع بالمعروف حقا علي المتقين اثبت ---------------------------المتعة للمطلقات جميعا بعدما اوجبها لواحدة منهن وافراد بعض العام بالحكم لا يخصصه الا اذا جوزنا تخصيص المنطوق بالمفهوم ولذلك اوجبها ابن جبير لكل مطلقة واول غيره بما يعم التمتيع الواجب- والمستحب وقال قوم-------------------------------------------- المراد بالمتاع نفقة العدة ويجوز ان تكون اللام للعهد	196	-5409457870039385840	324	452.5	266	862	37.587005615234375	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01004	false	2610509516946178932	0	87	0	424	1632	300	ان الله سميع لما يقوله المتخلف عن الجهاد من تنفير الغير عنه وما يقوله السابق اليه من ترغيب فيه عليم 442 بما يضمره هذا وذلك من الاغراض والبواعث فيجازي كلا حسب عمله ونيته البقرة 245 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة المحل- بالابتداء و ذا خبره و الذي صفة له او بدل منه ولا يجوز ان يكون من ذا بمنزلة اسم واحد مثل ما تكون ماذا كدلك كما نص عليه ابو البقاء لان ما اشد ابهاما منمنواقراض الله --------تعالي مثل لتقديم العمل	1004	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0197	true	5894567768944113614	169	210	916	1129	1639	300	ان الله سميع لما يقوله المتخلف و--------------------------------------السابق------------------ عليم---- بما يضمرانه وهو--- من وراء الجزاء 2-------------------------------------245 من ذا ا-----------لذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة الموضع بالابتداء و ذا خبره و الذي صفة ذا او بدله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقراض الله سبحانه وتعالي مثل لتقديم العمل	197	-5409457870039385840	182	252.5	146	433	42.03233337402344	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01012	false	4448182520193432664	38	160	201	858	1558	300	عدة قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم 247 رد عليهم بابلغ وجه واكمله كانه قيل لا تستبعدوا تملكه عليكم لفقره وانحطاط نسبه عنكم اما---- اولا فلان ملاك الام--ر هو اصطفاء الله تع--------الي وقد اصطفاه واختاره------ وهو سبحانه اعلم بالمصالح -لكم واما ثانيا فلان العمدة--- وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي كفاح الاعداء ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد -خصه الله تعالي بحظ وافر منهما واما ---------------------------------ثالثا فلانه تع---الي مالك الملك علي الاطلاق وللمالك ان ي-مكن من -شاء من التصرف في ملكه باذنه واما رابعا فلانه سبحانه واسع الفضل يوسع علي الفقير فيغنيه عليم بما يليق بالملك من النسيب وغيره	1012	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0199	true	8176240449895634621	81	191	401	991	1564	300	خلق قال ان الله اصطف-ه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله و-سع عليم لما ا--------------------------------------ستبعدوا تملكه------ لفقره وسقو--ط نسبه رد عليهم ذلك اولا ------بان العمدة فيه اصطفاه الله سبحانه وتعالي وقد --------اختاره عليكم وهو------- اعلم بالمصالح منكم و----ثانيا -بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله في---------------هما وكان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وثالثا بان الله تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله---- ان يءتيه من يشاء و----------------------------رابعا --انه و-------اسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسيب وغيره	199	-5409457870039385840	459	683.0	364	720	63.75	63	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01015	false	5540830907957739693	213	268	1137	1421	1597	300	كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة في موضع الحال و من لابتداء الغاية او للتبعيض اي من سكينات ربكم وبقية مما ترك -ال موسي و-ال هرون هي رضاض الالواح---------- وثياب موسي وعمامة هرون	1015	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	1	71	5	384	1584	300	كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صورة الانبياء من ادم الي محمد عليهم الصلاة والسلام وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والاخلاص واتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد ان لم يكن--------------------------------------------------------------------- وبقية مما ترك ءال موسي وءال هرون--- رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه---- وعمامة هرون	200	-5409457870039385840	200	241.5	161	457	43.763675689697266	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01016	false	-7028627695458154347	149	261	758	1372	1572	300	فلما فصل طالوت بالجنود اي انفصل---- عن بيت المقدس مصاحبا لهم لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة القاصركانفصلوقيل فصل فصولا وجوز كونه اصلا براسه ممتازا من المتعدي بمصدره كوقف وقوفا ووقفه وقفا وصد عنه صدودا او صده صدا وهو باب مشهور والجنود الاعوان والانصار جمع جند وفيه معني الجمع وروي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناءا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وقيل سبعون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة فسالوا----------------- نهرا قال ان الله مبتليكم اي م--عاملكم معاملة	1016	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	162	218	888	1184	1584	300	فلما فصل طالوت بالجنود--- انفصل بهم عن بلده----------------- لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه قال لهم-- لا يخرج مع------------------------------------------------------------------------------------------ي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون ال----------------فا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازه وسالوه ان يجري الله لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة	200	-5409457870039385840	237	376.5	191	637	37.205650329589844	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01039	false	2750024524287941288	224	271	1232	1493	1638	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة بكسر اوله فتور يتقدم النوم وليس بنوم لقول عدي بن الرقاع وسنان اقصده العناس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم بديهي التصور يعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وزعم --	1039	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	54	95	275	505	1605	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة---------- فتور يتقدم النوم قال ا--------------بن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم حال ت---------عرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم	204	-5409457870039385840	212	387.5	174	263	80.60836791992188	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01041	false	939682551926306883	7	195	30	1035	1536	300	ما في السموات وما في الارض تقريرا لقيوميته تعالي واحتجاج ---علي تفرده في الال-هية والمراد بما فيها ما هو اعم من اجزاءهما ----الداخلة في------هما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم فيعلم من الاية نفي كون الشمس والقمر وساءر النجوم والملاءكة والاصنام والطواغيت الهة مستحقة للعبادة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه استفهام انكاري ولذا دخلت الا والمقصود منه بيان -كبرياء شانه تعال--------ي وانه لا احد يساويه او يدانيه بحيث يستقل -ان يدفع ما يريده دفعا علي وجه الشفاعة والاستكانة والخضوع فضلا عن ان يستقل بدفعة عنادا او مناصبة وعداوة وفي ذلك تاييس للكفار حيث زعموا ان الهتهم شفعاء لهم عند الله تعالي يعلم ما بين ايديهم اي ام----------------------------------------------------------------------------ر الدنيا وما خلفهم اي امر الاخرة قاله مجاهد وابن جريج وغيرهما وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقتادة كذلك وقيل ما يدركونه وما لا يدركونه او ما يحسونه و---يعقلو-----------------------------نه والكل محتمل ووجه الاطلاق فيه ظاهر وضمير الجمع يعود علي ما في ما في السموات الخ الا انه غلب من يعقل علي غيره وقيل للعقلاء في ضمنه فلا تغليب وجوز ان يعود علي مادل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقي-ل الانبياء خاصة والعل-م بما	1041	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	132	256	704	1362	1605	300	ما في السموات وما في الارض تقرير- لقيوميته------ واحتجاج به علي تفرده في الالوهية والمراد ---------------------------بما فيهما داخلا في حقيقتهما ----------او خارجا عنهما --متمكنا فيهما فهو ابلغ من قوله له السموات والارض وما فيهن من------------------------------------------------------------------------ ذا الذي يشفع عنده الا باذ------------------------------------------نه بيان لكبرياء شانه سبحانه وتعالي وانه لا احد يساويه او يدانيه----- يستقل بان يدفع ما يريده ---------------شفاعة و--استكانة-------- فضلا عن ان يعاوقه----- عنادا او مناصبة اي مخاصمة--------------------------------------------------------------- يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامو-----------ر الاخرة او عكسه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه وال--------------------------------ضمير --------------------لما في السموات والارض لان فيهما العقلاء او لما ---------------------------------------------------دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء عليهم ال-------صلاة والسلام ولا	204	-5409457870039385840	399	484.5	318	1139	35.03072738647461	51	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01047	false	-3311531026280114080	259	300	1313	1522	1522	300	------في الدين لانه ف------ي الحقيقة الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا يحمله عليه والدين خير كله والجملة------------------------------------------------------- علي هذا خبر باعتبار الحقيقة ونفس الامر واما ما يظهر بخلافه فليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكراها حقيقيا وجوز ان تكون اخبارا في معني النهي اي لا-	1047	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0205	true	-8503666154988149184	88	157	473	848	1633	300	اكراه في الدين اذ الاكراه في الحقيقة الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا يحمله عليه ولكن قد تبين الرشد من الغي تميز الايمان من الكفر بالايات الواضحة ودلت الدلاءل علي -------------ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء وقبل------- اخبار- في معني النهي اي لا	205	-5409457870039385840	110	129.5	86	396	27.77777862548828	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01060	false	-603115851764095581	220	293	1159	1520	1558	300	وتخصيص هذا بذلك علي ما قيل لان --منكر الاحياء كثير والجاهل بك-فيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل انها- زاءدة والي ذلك ذهب الاخفش اي الم تر الي الذي حاج ابراهيم او الذي مر الخ وقيل انه عطف محمول علي المعني كانه قيل الم تر كالذي حاج او كالذي مر وقيل انه من كلام ابراهيم عليه السلام ذكره جوابا لمعارضة ذلك الكافر وتقديره و--ان كنت تح-ي فاح-ي كاحي-----------اء الذي مر ولا	1060	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0207	true	6091595680569844257	78	142	418	749	1547	300	وتخصيصه بحرف التشبيه------ لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم--------- تر الي الذي حاج --------او الذي مر---- وقيل انه عطف محمول علي المعني كانه قيل الم تر كالذي حاج او كالذي مر وقيل انه من كلام ابراهي------------م ذكره جوابا لمعارضته وت----------قديره او ان كنت تحيي فاحيي كاحياء الله تعالي الذي مر علي	207	-5409457870039385840	267	442.5	211	380	70.2631607055664	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01064	false	-2740034322203371503	242	283	1259	1464	1554	300	قال لبثت يوما او بعض يوم قاله بناءا علي التقريب والتخمين او استقصارا لمدة لبثه وقيل انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قب-ل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم علي الاضراب	1064	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0207	true	6091595680569844257	263	297	1373	1536	1547	300	قال لبثت يوما او بعض يوم كقول الظان------------------------------------------- وقيل انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم علي الاضراب	207	-5409457870039385840	153	269.0	119	206	74.27184295654297	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01080	false	4260972327049776987	213	265	1138	1397	1589	300	علي فضل ا-لخليل عليه الصلاة والسلام ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال حيث اراه سبحانه ما سال--------ه في الحال علي ايسر ما يكون من الوجوه واري- عزيرا عليه الصلاة والسلام ما اراه بعد ما اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز غالب علي امر----ه حكيم 260 ذو حكمة بالغة في	1080	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0210	true	-7285067836072025132	17	63	96	325	1524	300	علي فضل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي ارا-ه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر----------- الوجوه واراه عزيرا---------------------------- بعد ان اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز لا يعجز عما يريده حكيم---- ذو حكمة بالغة في	210	-5409457870039385840	184	284.0	144	273	67.3992691040039	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01088	false	1783384941605931267	177	276	929	1447	1562	300	ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقيل ان من والذي يتعاقبان فعومل هنا معاملته ولا يخفي بعده ورجوع الضمير الي الذين امنوا من قبل بالالتفات مما لا يلتفت اليه والله لا يهدي القوم الكفرين 264 الي ما ينفعهم والجملة تذليل مقرر لمضمون ما قبله وفيه تعريض بان كلا من الرياء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمنين ان يجتنبوها البقرة 265 ومثل الذين ينفقون و مثل الذين ينفقون امولهم ابتغاء مرضاة الله اي لطلب رضاه او طالبين له وتثبيتا من انفسهم اي ولتثبيت او مثبتين بعض انفسهم علي الايمان فمن	1088	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0211	true	2466957908531865261	157	211	825	1116	1592	300	ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الكفرين الي الخير والرشاد---------------------------------- وفيه تعريض با-------ن الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءم--ن ان يتجنب عنها 2----265 ومثل الذين ينف-------------------قون امولهم ابتغاء مرضات ال--------------------------له وتثبيتا من انفسهم ----وتثبيتا--------- بعض انفسهم علي الايمان فان	211	-5409457870039385840	264	434.5	213	518	50.96525192260742	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01089	false	-8553165426098800491	86	163	461	885	1584	300	وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية للنفس عن البخل وحب المال الذي هو الداء العضال والراس لكل خطيءة كمثل جنة بربوة اي بستان بنشز من الارض والمراد تشبيه هءلاء في الزكاة بهذه الجنة واعتبر كونها في ربوة لان اشجار الربي تكون احسن منظرا وازكي ثمرا للطافة هواءها وعدم كثافته بركوده وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح والباقون بالضم وابن عباس بالكسر وقرء رباوة وكلها لغات وقرء كمثل حبة بالحاء والباء اصابها وابل مطر شديد------ فاتت	1089	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0211	true	2466957908531865261	237	287	1252	1520	1592	300	وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال ك--------------------------------------مثل جنة بربوة اي ومثل نفقة------------------------ هءلاء في الزكاة كمثل بستان بموضع مرتفع فان شجره ي----------------كون احسن منظرا وازكي ثمرا--------------------------------- وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وقرء-------------------- بالكسر وثلاثت--------ها لغات فيها----------------------- اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت	211	-5409457870039385840	207	285.5	161	430	48.13953399658203	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01089	false	-8553165426098800491	237	300	1272	1584	1584	300	في قوله تعالي تاتي اكلها كل حين---------------------- ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها والمراد ان خيرها لا يخلف علي حال لجودنها وكرم منبتها ولطافة هواءها و الطل الرذاذ من-- المطر وهو اللين منه وحاصل هذا التشبيه ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت-	1089	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0212	true	254568781638873929	11	63	65	335	1615	300	في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال--------- اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها ل-----------------------------------------كرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها وهو المطر الصغير القطر والمعني----------- ان نفقات هءلاء زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان كانت	212	-5409457870039385840	189	286.0	149	337	56.08308792114258	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01101	false	2331566044530157585	44	96	255	497	1570	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل فالاية بيان لحكم كلي شامل لجميع افراد النفقات او ما في حكمها اثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله تعالي او نذرتم من نذر متعلق بالمال او بالافعال بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية	1101	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0213	true	-6121731960337737154	259	285	1397	1509	1596	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نذرتم من نذر------------------------- بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية	213	-5409457870039385840	112	203.0	86	242	46.28099060058594	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01103	false	-6560150421749266262	113	136	595	720	1645	300	وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل كعلم وقرا ---------ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النو---------------------------------ن واخفاء حركة العين	1103	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0214	true	-7659857289071157232	22	50	120	273	1606	300	وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل----- وقرا ابو بكر وابو عمرو وقالون--------- بكسر النون وسكون العين وروي عنهم بكسر النون واخفاء حركة العين	214	-5409457870039385840	111	199.0	91	167	66.4670639038086	16	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01104	false	-294399349421097416	125	246	619	1256	1531	300	م-من لم يعرف ب--مال والا فابداء الفرض لغيره افضل لنفي التهمة وكذا الاظهار افضل لمن يقتدي به وامن نفسه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علي علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمس- وعشرين ضعفا وكذلك جميع الفراءض والنوافل في الاشياء كلها ويكفر عنكم من سيءاتكم ---------------------------------------اي والله يكفر او الاخفاء والاسناد مجازي و من تبعيضية لان الصدقات لا يكفر بها جميع السيءات وقيل مزيدة علي راي الاخفش وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب نكفر والنون مرفوعا علي انه جمل------ة مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقيل لا حاجة الي تقدير المبتدا والفعل نفسه معطوف علي محل ما بعد الفاء لانه وحده -----------	1104	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0214	true	-7659857289071157232	69	162	374	860	1606	300	ولمن لم يعرف بالمال فان --ابداء الغرض لغيره افضل لنفي التهمة عنه --------------------------------------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علاني----تها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعف--------------------------------------------ا ويكفر عنكم من سيءاتكم قرا ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب ب-----النون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به مجزوما ع--------------لي محل------- الفاء وما بعده وقرء بالتاء	214	-5409457870039385840	370	608.5	298	697	53.08464813232422	57	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01115	false	-8361019097418062156	164	292	820	1445	1483	300	المضاف فانتهي عطف علي جاءه اي فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم -لا يسترد منه وهذا هو المروي عن الباقر وسعيد بن جبير وقيل المراد لا مءاخذة عليه في الدنيا ولا في الاخرة فيما تقدم له اخذه من الربا قبل والفاء اما للجواب او صلة في الخبر و ما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي من يشترط الاعتماد وكون المرفوع اسم حدث ومن لا يشترطهما يجوز كونه فاعل الظرف---------------------- وامره اي المنتهي بعد التحريم الي الله ان شاء عصمه من الربا فلم يفعل وان شاء لم يفعل وقيل المراد انه يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية او-- يحكم في شانه يوم القيامة بما شاء اعتراض لكم عليه ومن	1115	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0216	true	6611295507935548047	229	288	1219	1516	1575	300	الربا- فانته----------------ي فاتعظ--------- وتبع النهي فله ما سلف ت------قدم اخذه---- التحريم ولا يسترد منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ------------------------------------------------------------ الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره----------------------- الي الل--------------------------------------------------------------ه يجازيه علي انتهاءه ان كان من قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا---------------- اعتراض لكم عليه ومن	216	-5409457870039385840	254	375.0	201	650	39.07692337036133	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01121	false	4942419082023707408	0	141	0	741	1572	300	السين وهما لغتان كمشرقه ومشرقه وقرء بهما مضافين بحذف التاء واقامة الاضافة مقامها فاندفع ما اورد علي هذه القراءة بان مفعلا بالضم معدوم او شاذ وحاصله انها مفعلة لا مفعل واجيب ايضا بانه معدوم في الاحاد وهذا جمع ميسرة كما قيل في مكرم جمع مكرمة وقيل اصله ميسور فخففت بحذف الواو بدلالة الضمة عليها وان تصدقوا بحذف احدي التاءين وقرء بتشديد الصاد علي ان اصله تتصدقوا فقلبت التاء الثانية صادا وادغمت اي وتصدقكم علي معسري غرماءكم برءوس اموالكم كلا او بعضا خير لكم اي اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذونه لنفاذ ذلك وبقاء هذا اخرج ابن المنذر عن الضحاك قال النظرة واجبة وخير الله تعالي الصدقة علي النظرة وقيل المراد بالتصديق الانظار لما اخرج احمد عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له علي------- رجل حق فاخره كان------- له بكل يوم صدقة	1121	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	11	69	59	382	1581	300	السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند--- الاضافة كقوله اخلفوا الله ما وعدوه التوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصدقوا بالابراء وقرا عاصم بتخفيف---- الصاد خيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم--- اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وق-----------------------------------------------------------------------------يل المراد بالتصد-ق الانظار لقوله ------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	218	-5409457870039385840	189	262.5	149	755	25.033113479614258	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01135	false	3342686445630710078	170	295	888	1562	1584	300	فرهن كسقف وهو---- جمع رهن ايضا و-------قرء بسكون- الهاء ------تخفيفا فان امن بعضكم بعضا اي بعض الداءنين بعض المديونين بحسن ظنه سفرا او حضرا فلم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن وقرا ابي فان او من اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء والاستغ-------ناء عن التوثق من مثله و بعضا علي علي هذا منصوب بنزع الخافض كما قيل فليءد الذي اءتمن وهو المديون وعبر عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله علي الاداء امانته اي دينه والضمير لرب الدين او للمديون باعتبار انه عليه والامانة مصدر اطلق علي الدين الذي في الذمة وانما سمي امانة وهو مضمون لاءمانه عليه بترك الارتهان به وقرء الذ---يتمن بقلب الهمزة ياءا وعن عاصم انه قرا الذتمن بادغام الياء في التاء وقيل هو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا يدغم	1135	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0221	true	4930412907575575150	97	158	539	872	1655	300	فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعني مرهون وقرء باسكان الهاء علي التخفيف ف-ان امن بعضكم بعضا اي بعض الداءنين بعض المديونين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغني بامانته عن الارتهان--------------------------------------------------- فليءد الذي اءتمن ام--------------------------------------------------------------------------نته اي -----------------------------------------دينه سماه ---امانة لاءت-----------------------------------------------------------مانه عليه بترك الارتهان به وقرء الذي ايتمن بقلب الهمزة ياء و الذي ات-------------من بادغام الياء في التاء و----هو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم	221	-5409457870039385840	260	387.5	208	702	37.03703689575195	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01135	false	3342686445630710078	2	37	9	198	1584	300	الارتهان لان النبي صلي--------------- الله تعالي----- عليه وسل--م رهن درعه في المدينة من يهودي علي ثلاثين صاعا من شعير كما في البخاري بل لاقامة التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكت-بة في السفر الذي هو مظنة اعوازها	1135	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0221	true	4930412907575575150	48	85	270	476	1655	300	الارتهان كما ظنه مجاهد والضحاك رحمهما الله تعالي لانه عليه السلام رهن درعه في المدينة من يهودي علي عشر-ين صاعا من شعير اخذه لاهله---- بل لاقامة التوثق -للارتهان مقام التوثق بالكتابة في السفر الذي هو مظنة اعوازها	221	-5409457870039385840	155	240.5	123	212	73.11320495605469	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01149	false	157158379337942807	36	288	193	1482	1555	300	لا تءاخذنا بذلك التقصير الثالث ان المراد بهما -------------------انفسهما من حيث ترتبهما علي ما ذكر او مطلقا اذ لا امتناع في المءاخذة بهما عقلا فان المعاصي كالسموم فكما ان تناولها ولو سهوا او خطا مءد الي الهلاك------------ فتعاطي المعاصي ايضا لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عن عزيمة ولكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة منه وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم فيما اخرجه الطبراني وقال النووي حديث حسن رفع عن امتي الخطا والنسيان وما اكرهوا عليه واورد علي هذا بانه لا يتم علي مذهب المحققين من اهل السنة والمعتزلة من ان التكليف بغير المقدور غير جاءز عقلا منه تعالي اذ لا يكون ترك المءاخذة علي الخطا والنسيان حينءذ فضلا يستدام ونعمه يعتد بها ربنا ولا تحمل علينا اصرا اي عبثا ثقيلا ياسر صاحبه اي يحبسه--- مكانه والمراد به التكاليف الشاقة وقيل الاصر الذنب الذي لا توبة له فالمعني اعصمنا من اقترافه وقرء اصارا علي الجمع وقرا اني ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا في حيز النصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او علي انه ص-------------------فة لاصرا اي اصرا مثل الاصر الذي حملته علي من قبلنا وهو ما كلف--ه بنو اسراءيل من قتل ال-نفس في التوبة او في القصاص لانه كان لا يجوز غيره في شريعتهم وقطع موضع النجاسة من الثياب ونحوها وقيل من البدن وصرف ربع المال في ال-------------------------------زكاة ربنا ولا تحملنا وا لا طاقة لنا به استعفاء عن العقوبات-------------- التي لا تطاق بعد	1149	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0223	true	-5270618678924619568	26	188	147	984	1586	300	لا تءاخذنا بما ادي بنا الي نسيان او خطا من تفريط وقلة مبالاة او بانفسهم-----------------------------------ا اذ لا تمتن----ع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب- كالسموم فكما ان تناولها يءدي ال---------------ي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب ------لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم تك---ن عزيمة -لكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة---- وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان ربنا ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علينا اصرا عب----ا ثقيلا ياصر صاحبه اي يحبسه في مكانه يريد ---به التكاليف الشاقة----------------------------------------------------------- ---------------------وقر----ء ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا---------------------------------------- حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او مثل الذي حملته اياهم فيكون صفة لاصرا والمراد به----------------------------------- ما كلف به بنو اسراءيل من قتل الانفس-------------------------------------------------------- وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في اليوم والليلة-- وصرف ربع المال ل---لزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من البلاء والعقوبة او من التكاليف التي لا تفي بها -	223	-5409457870039385840	583	856.0	465	1391	41.91229248046875	92	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01156	false	7198243482787528987	257	299	1389	1593	1597	300	ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور سورة البقرة وال عمران وطه وقال ابو امامة فالتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	1156	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0224	true	8679784393413308201	139	171	738	885	1583	300	ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور--------------------------------------------------------- في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	224	-5409457870039385840	147	282.5	115	204	72.05882263183594	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01172	false	3090216072013857847	11	114	58	611	1616	300	في العلم اي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتزلزلوا في مزال الاقدام ومداحض الافهام دونهم حيث انهم بمعزل عن تلك الرتبة هذا ما يقتضيه الظاهر في تفسير الراسخين واخرج ابن عساكر من طريق عبدالله بن يزيد الازدي قل سمعت انس بن مالك يقول سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال من طدق حديثه وبر في يمينه وعف بطنه وفرجه فذلك الراسخون في العلم ولعل ذلك بيان علامتهم وما ينبغي ان يكونوا عليه والمراد بالعلم العلم الشرعي المتقبس من مشكاة النبوة فان اهله هم الممدوحون يقولون ءامنا به استءناف موضح لحال الراسخين ولهذا فصل والنحاة يقدرون له مبتدا	1172	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	149	206	825	1120	1590	300	في العلم اي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ومن وقف علي الا الله فسر المتشابه بما استاثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بمبادل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ------------------------------------------------------------------يقولون ءامنا به استءناف موضح لحال الراسخين او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا	226	-5409457870039385840	101	145.5	83	710	14.22535228729248	15	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01213	false	8330796868903826878	24	88	121	450	1534	300	فيقول الله تعالي عب-------------دي عهد الي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وروي عن سعيد بن جبير انه كان حول المدينة ثلثماءة وستون صنما فلما نزلت هذه الاية الكريمة خررن سجدا ------للكعبة -ال ع-مران 19 ان الدين ------عند ان الدين عند الله الاسلم جملة مبتداة وقعت تاكيدا للاولي وتعريف الجزءين للحصر اي لا ديم مرضي عند الله تعالي سوي الاسلام وهو	1213	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0231	true	5462400457200477769	0	43	0	214	1569	300	فيقول الله تعالي ان لعبدي هذا عندي-------- عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وهي دليل علي فضل علم ا----صول الدين وشرف اهله ان الدين عند الله الاسلم جملة مستانفة مءكدة----- للاولي--------------------- اي لا دين مرضي عند الله------ سوي الاسلام وهو	231	-5409457870039385840	159	225.5	124	356	44.66292190551758	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01225	false	-7268191008067593605	0	80	0	449	1547	300	ضربت الثانية فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة علي---ها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله وعد صدق وعدنا النصر بعد الحفر المنافقون الا تعجبون------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	1225	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0234	true	-2676824409226157982	4	59	22	326	1607	300	ضرب -الثانية ف--قال------------ اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم----------------------------------------------------- ثم ضرب -------الثالثة ف--قال------------ اضاءت لي منها قصور ص-------------------نعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال----------------------------------------------------------- المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	234	-5409457870039385840	272	449.5	223	471	57.74946975708008	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01249	false	7813786319721980625	168	264	886	1384	1566	300	ويعلم ما في السموات وما في الارض من ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والجملة مستانفة غير معطوفة عل جواب الشرط والله علي كل شء قدير 92 اثبات لصفة القدرة بعد اثبات صفة العلم وبذلك يكمل وجه التحذير فكانه سبحانه قال يحذركم الله ن--------------------------------فسه لانه- متصف- بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية شاملة للمقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه وموالاة اعداءه اذ ما من معصية خفية كانت او ظاهرة الا وهو مطلع عليها وقادر علي العقاب بها والاظهار في مقام الاضمار لما علمت ال عمران 30-- يوم تجد كل يوم تجد كل نفس من	1249	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	64	135	337	704	1517	300	ويعلم ما في السموات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم------------------------------------------------------------------ والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله تعالي ويحذ-----------ركم الله نفسه ال عمران وكانه قال ويحذركم نفسه لانها متصفة بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم ا--لمقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيان---------------ه اذ ما من معصي-------------------ة الا وهو مطلع عليها -قادر علي العقاب------------------------------------------ بها 33038 يوم تجد----------- كل نفس ما	235	-5409457870039385840	238	358.5	186	534	44.56929016113281	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01277	false	-4317630658995291318	140	235	695	1154	1529	300	الله تعالي -----------فحمدت الله تعالي وقدمته الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما راه حمد الله تعالي-------- وقال من اين لك هذا يا -------------------------------------------------------بنية قالت يا ابتي هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فحمد الله سبحانه ثم قال الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة مساء بني اسراءيل فانها كانت اذا رزقها الله تعالي رزقا فسءلت عنه قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ثم جمع عليا والحسن والحسين وجمع اهل بيت-----ه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة رضي الله تعالي عنها علي جيرانها	1277	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0239	true	-7600399648106318878	150	228	771	1153	1521	300	الله تعالي روي ان فاطمة رضي الله تعالي عنها اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها اليها وقال هلمي--------- يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا فقال لها اني لك هذا فقالت-------- هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ف-------------------قال الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جمع عليا والحسن والحسين وجمع اهل بيته عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت-------------------------- علي جيرانها	239	-5409457870039385840	246	372.5	192	542	45.387454986572266	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01289	false	1190737841754333103	0	101	0	508	1504	300	في صباه بصبيان يلعبون فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا عطف هلي ما قبله مترتب علي ما عدد من الخصال الحميدة من الصالحين 93 اي ناشءا منهم او معدودا في عدادهم فمن علي الاول للابتداء وعلي الثاني للتبعيض قيل ومعناه علي الاول ذو نسب وعلي الثاني معصوم وعلي التقديرين لا يلغو ذكره بعد نبيا وقد يقال المراد من الصلاح ما فوق الصلاح الذي لا بد في منصب النبوة البته من اقاصي مراتبه وعليه مبني دعاء سيلمن عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ولعله اولي مما قبل ال عمران 40 قال رب اني قال رب اني يكون لي غلم	1289	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0240	true	1642642710026474570	135	167	682	829	1481	300	في صباه بصبيا-------ن فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصلحين---------------------------------------------------------- ناشءا منهم او كاءنا من- عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد من لم يات كبيرة ولا صغيرة 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------40 قال رب -----------اني يكون لي غلم	240	-5409457870039385840	107	150.0	81	508	21.062992095947266	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01333	false	110968491805236795	15	52	98	327	1700	300	القوة العملية فانه -ملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وتعقيب هذين الامرين بقوله سبحانه هذا صراط مستقيم تقرير لما سبق ببيان ان الجمع بين الامرين الاعتقاد الحق والعمل الصالح هو الطريق المشهود له بالاستقامة	1333	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	0	26	0	152	1589	300	القوة العلمية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بي--------------------------------------------------ن ان الجمع بين الامرين---------------------------- هو الطريق المشهود له بالاستقامة	245	-5409457870039385840	135	219.0	112	230	58.69565200805664	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01337	false	7424419796836811923	23	52	115	262	1488	300	من ينصرني حال كوني ملتجءا الي الله تعالي او ذاهبا الي الله واما----------- ان يتعلق بانص-------اري مضمنا معني الاضافة اي من الذين يضيفون انفسهم الي الله------ في نصري وفي -	1337	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	49	82	273	439	1589	300	من انصاري الي الله ملتجءا الي الله تعالي او ذاهبا او ض------اما اليه ويجوز ان يتعلق الجار ب انصاري مضمنا معني الاضافة اي من الذين يضيفون انفسهم الي الله تعالي في نصري وقيل	245	-5409457870039385840	122	203.0	96	172	70.93022918701172	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01360	false	79355205403373042	13	116	75	636	1600	300	من بعد ما جاءك من العلم اي الاي----ات الموجبة للعلم واطلاق العلم عليها اما حقيقة لانها كما قيل نوع منه واما مجاز مرسل والقرينة عليه ذكر المحاجة المقتضية للادلة والجار والمجرور الاخير حال من فاعل جاءك الراجع الي ما الموصولة و من من ذلك تبعيضية وقيل لبيان الجنس فقل اي لمن حاجك تعالوا اي اقبلوا بالراي والعريمة واصله طلب الاقبال الي مكان مرتفع ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب المجء ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه للمبا----------------هلة وفي تقديم من قدم------- علي ال-نفس في المباهلة مع انها من مظان التلف والرجل يخاطرلهم بنفسه	1360	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0247	true	4327066316585114004	24	69	124	380	1559	300	من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل------------ تعالوا هلم----وا بالراي والعزم------------------------------------------------------------------------- ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم --نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحمل عليها وانما قدمهم علي الانفس لان -------------------------------الرجل يخاطر--- بنفسه	247	-5409457870039385840	183	254.0	148	589	31.069608688354492	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01370	false	6921402070754752789	61	165	305	826	1531	300	ولا نشرك به شيءا من الاشياء علي معني لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد وبهذا المعني يكون الكلام تاسيسا والظاهر انه تاكيد لما قبله الا ان التاسيس اكثر فاءدة وقيل المراد لانشرك به شيءا من الشرك وهو بعيد جدا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي لا يطيع بعضنا بعضا في معضية الله تعالي قاله ابن جريج ويءيده ما اخرجه الترمذي وحسنه من حديث عدي بن حاتم انه لما نزلت هذه الاية قال ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اما كانوا يحللون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم فقال	1370	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0248	true	1457204803236587685	97	178	535	945	1612	300	ولا نشرك به شيءا و-------------------لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبرهم ورهبنهم اربابا من دون الل------------------------------------------------------------------------ه التوبة قال----------- عدي بن حاتم--------------------------- ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال اليس------------------------ كانوا يح-لون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم -قال	248	-5409457870039385840	221	346.5	175	700	31.571428298950195	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01386	false	4213836501385152220	0	43	0	245	1564	300	قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء فانه يروي انه استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المام--ون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة	1386	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0251	true	8636333239690546996	169	209	845	1078	1562	300	قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء-------------- استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة	251	-5409457870039385840	231	445.0	191	247	93.52227020263672	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01387	false	-3700043937128068074	116	217	601	1124	1531	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ك----------------- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها موداة الي البر والفاجر والجار والمجرور متعلق بيقولون والمراد يفترون ويجوز ان يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولم يجوز ابو البقاء تعلقه به لان الصلة لا تتقدم علي الموصول واجازه غيره لانه كالظرف يتوسع فيه مالا يتوسع في غيره ال عمران 76 بلي من اوفي بلي جواب لقولهم ليس علينا في الاميين سبيل وايجاب لما نفوه والمعني بلي عليهم في الاميين سبيل من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين 67 استءناف مقرر للجملة التي دلت	1387	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	31	81	162	412	1591	300	النبي صلي الله عل------يه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نفوه اي -----بلي عليهم فيهم س------بيل من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين--- استءناف مقرر للجملة التي سدت	252	-5409457870039385840	211	357.0	167	540	39.074073791503906	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01395	false	-5294989420108867630	83	144	420	710	1507	300	معاذ الله ان نعبد غير الله او- نامر بعبادة غيره -----ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1395	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0253	true	3268278608277536215	121	164	631	829	1607	300	معاذ الله ان نعبد غير الله وان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت وقيل قال رج----------------------------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	253	-5409457870039385840	177	317.0	139	296	59.797298431396484	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01397	false	-2474493343335794189	12	119	62	672	1642	300	وقرا ----------نافع وابن كثير ويعقوب وابو عمرو ومجاهد تعلمون بمعني عالمين وقرء تدرسون بالتشديد من التدريس وتدرسون من الادراس بمعناه ومجء افعل بمعني فعل كثير وجوز كو-----------ن القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي ان يكون المراد تد-رسونه للناس ال عمران 80 ولا يامركم ان ولا يامركم ان تتخذوا الملءكة والنبيين اربابا قرا -ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب ولا يامركم بالنصب عطفا علي--- يقول ولا ام-ا مزيدة لتاكيد معني النفي الشاءع في الاستعمال سيما عند طول العهد وتخلل الفصل والمعني ما كان لبشر ان يوتي--ه الله تعالي ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاضه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا	1397	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0253	true	3268278608277536215	215	295	1145	1586	1607	300	وقرا ابن كثير ونافع----------------- وابو عمرو ويعقوب تعلمون بمعني عالمين وقرء تدرسون م---------ن التدريس وتدرسون من ادر--------------------س بمعني درس كاكرم وكرم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير وبما كنتم تدرسونه عل--ي ال--------------------ناس ولا يامركم ان تتخذوا الملءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقو------------------ب عطفا علي ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان ا-----------------------------------------ي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ----------------------------------------------------------ثم يامر الناس بعبادة نفس--------ه ويامر باتخاذ -----الملاءكة والنبيين اربابا	253	-5409457870039385840	329	489.5	268	639	51.486698150634766	46	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01412	false	-2545891525404068029	80	268	407	1466	1627	300	علي الايمان استدل علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان ووجه ذلك ان العطف يقتضي بظاهره المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه وان الحالية تقتضي التقييد ولو كان الاقرار داخلا في حقيقة الايمان ذكره عن الفاءدة ولو كان عينه يلزم تقييد الشء بنفسه ولا يخفي ما فيه وادعي بعضهم ان المراد من الايمان الايمان بالله ومن الشهادة المذكورة الايمان برسوله صلي الله تعالي عليه وسلم والامر حينءذ واضح فتدبر والله لا يهدي القوم الظلمين 68 اي الكافرين الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه ويجوز حمل الظلم علي مطلقه فيدخل فيه الكفر دخولا اوليا والجملة اعتراضية او حالية ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان اولءك اي المذكورون المتصفون باشنع الصفات وهو مبتدا وقوله سبحانه جزاءهم اي جزاء فعلهم مبتدا ثان وقوله عن شانه ان عليهم لعنة الله والملءكة والناس اجمعين خبر المبتدا الثاني وهو وخبره خبر المبتدا الاول قيل وهذا بمنطوقه علي جواز لعنهم و-مفهومه ي---نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق بينهم وبين غيرهم حتي خص اللعن بهم انهم مطبوع-- علي قلوبهم ممنوعون بسبب خباثة ذواتهم وقبح استعدادهم من الهدي ا-يسون من --رحمة الله تعالي بخلاف غيرهم والخلاف	1412	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0256	true	-4084676325127562197	34	104	165	563	1599	300	علي الوجهين دلي-ل علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الظلمي---------------ن الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه 38793 او--------------------------------------------------------------------------------------لءك جزاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليهم لعنة الله والملءكة والناس اجمعين يدل---------------------------------------------------- بمنطوقه علي جواز لعنهم وبمفهومه علي نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق---------------------------------- انهم مطبوعون علي الكفر- ممنوعون ع---------------------------------ن الهدي مءيسون عن الرحمة راسا------ بخلاف غيرهم والمراد	256	-5409457870039385840	357	557.0	288	1068	33.42696762084961	51	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01432	false	7058569532726792577	140	297	719	1538	1547	300	انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه وقد تقدم غير ذلك في ذلك ايضا ومن دخله كان -امنا الضمير المنصوب عاءد الي مقام ابراهيم بمعني الحرم كله علي ما قاله ابن عباس لا موضع القدمين فقط ويمكن ان يكون هناك استخدام وقال الجصاص اورد الايات المذكورات في الحرم ثم قال ومن دخله الخ فيجب ان يكون المراد جميع الحرم والجملة اما ابتداءية وليست بشرطية واما شرطية عطف كما قال غير واحد من حيث المعني علي مقام لانه في المعني امن من دخله اي ومنها او ثانيها امن من دخله او-فيه اي------ات مقام ابراهيم وامن من دخله وعلي هذا لا حاجة الي ما تكلف في توجيه الجمعية لان الايتين نوع من الجملة كالثلاثة والاربعة ويجوز ان يذكر هاتان الايتان وي------طوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات ومثل هذا الطي واقع في الاحاديث النبوية والاشعار العربية فالاول كرواية حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة	1432	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0260	true	1015373203791723090	30	102	168	536	1529	300	انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه ومن د-----------------------------خله كان ءامنا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة---- ابتداءية او--------------- شرطية معطوفة-------------- من حيث المعني علي مقام لانه في مع--ني امن من دخله اي ومن----------ها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله اقتصر بذكرهما------------------------------------------------ ---------------------------------------------من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و-----قرة عيني في الصلاة	260	-5409457870039385840	308	454.5	242	833	36.974788665771484	52	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01434	false	-1844703544271491260	117	141	593	710	1554	300	وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر كعلم وهو لغة نجد من استطاع اليه سبيلا بدل من الناس بدل البعض من الكل	1434	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0260	true	1015373203791723090	161	184	837	948	1529	300	وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر----- وهو لغة نجد من استط-ع اليه سبيلا بدل من الناس بدل البعض من الكل	260	-5409457870039385840	111	210.0	88	117	94.87179565429688	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01445	false	-6197666617994570926	244	281	1247	1449	1549	300	الخبر وابرازها في --صورة الجملة الاسمية الدالة علي الثبات والدوام علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في ذمم- الناس وتعميم الحكم اولا و--تخصيصه ثانيا------------------------------------------- وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء	1445	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0261	true	-5839948173018586535	1	42	6	230	1649	300	الخبر وابرازه- في الصور-------ة الاسمية وايراده ------------------علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا ثم تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ايهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء	261	-5409457870039385840	164	275.5	132	250	65.5999984741211	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01462	false	1779666186063182032	6	132	29	705	1580	300	عليه وسلم------ من خير الناس -قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله تعالي واوصلهم للرحم وروي الحسن من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله تعالي وخليفة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وخليفة كتابه وروي لتامرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله تعالي عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب لهم وتستنصرون فلا تنتصرون والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر كذلك ايضا ان قلنا ان المكروه منكر شرعا واما ان فسر بما يستحق العقاب عليه كما ان المعروف ما يستحق الثواب عليه فلا يكون الا واجبا وبه قال بعضهم الا انه يرد انهما ليسا علي طرفي نقيض والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه	1462	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	82	131	443	705	1651	300	عليه السلام سءل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله------ واوصلهم للرحم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب- كله لان جميع ما انكره الشرع حرام ------------------والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه	264	-5409457870039385840	227	374.0	183	683	33.23572540283203	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01466	false	1340025460111518404	206	286	1077	1490	1568	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الاستقرار او منصوب باذكر مقدرا وقيل العامل فيه عذاب وضعف بان المصدر الموصوف لا يعمل وقيل عظيم واورد عليه انه يلزم تقييد عظمته بهذا ولا معني له ورد بانه اذا عظم فيه وفيه كل عظيم ففي غيره اولي الا ان يقال ان التقييد ليس بمراد والمراد بالبياض معناه الحقيقي او لازمه من-------- السرور والفرح وكذا يقال في السواد والجمهور علي الاول قالوا يوسم اهل الحق ببياض الوجه--------- واشراق البشرة	1466	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	209	244	1157	1343	1651	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الفعل او باضمار ----اذكر ------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل------------------------------- يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة	264	-5409457870039385840	117	169.5	92	430	27.20930290222168	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01468	false	5141625343260933146	149	211	818	1131	1606	300	عبر عن ذلك بالرحمة اشعارا ب---ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا ينال ما ينال الا برحمته تعالي ولهذا ورد في الخبر لن يدخل احدكم الجنة عمله فقيل له حتي انت يارسول الله فقال حتي انا الا ان يتغمدني الله تعالي برحمته وجملة--------------------------------------------------------------------------------------- هم فيها خالدون -------------استءنافية وقعت جوابا عما نشا من السياق كانه قيل كيف يكونون فيها	1468	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0265	true	-2816408378776331907	32	81	182	443	1553	300	عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي----- لا---------------------------------------------------- يدخل------ الجنة الا برح--------------------------------------------------------------------مته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم هم فيها خ-لدون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد----------------------- كانه قيل كيف يكونون فيها	265	-5409457870039385840	134	185.5	106	416	32.21154022216797	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01492	false	-3977179835197689127	175	232	932	1200	1555	300	ان الله عليم بذات الصدور 911 اي بما خفي فيها وهذا---------------- يحتمل ان يكون من تتمة المقول اي -قل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل اذا خلوتم فيجازي به وان يكون خارجا عنه ---اي قل لهم ما تقدم ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم	1492	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0269	true	-6697624080835276928	43	96	236	494	1589	300	ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من----- المقول اي وقل لهم ان الله عل------يم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا--------------- وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك---- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم	269	-5409457870039385840	204	342.5	158	288	70.83333587646484	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01499	false	5574859779496063078	0	157	0	834	1585	300	تقومون بشكر--- ما انعم به عليكم من النصر القريب بسبب تقواكم اياه ويحتمل ان يكون كناية او مجازا عن نيل نعمة اخري توجب الشكر كانه قيل فاتقوا الله لعلكم تنالون نعمة من الله تعالي فتشكرونه عليها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له ومستعد اياه ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم والمراد به وقت ممتد وقدم عليه الامر بالتقوي اظهارا لكمال العناية وقيل بدل ثان من اذ غدوت وعلي الاول يكون هذا القول ببدر وعلي ذلك الحسن وغيره واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وغيرهما عن الشعبي ان المسلمين بلغهم يوم بدر ان كرز بن جابر المحاربي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك عليهم فانزل الله تعالي الن يكفيكم الخ فبلغت كرزا الهزيمة فلم يمد المشركين وعلي الثاني يكون القول باحد وكان مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة ولم يوجدا منهم فلم يمدوا ونسب ذلك الي عكرمة وقتادة في احدي الروايتين عنه الن يكفي--------كم ان يمدكم ربكم بثلاثة ال--ف من الملاءكة منزلين	1499	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	42	111	221	583	1575	300	تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من --نصره او--------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ------بنعم---- الله عليكم فتشكرون------- فوضع الشكر موضع الانعام لان---------------------------ه سببه اذ تقول للمءم-----------------نين ظرف لنصركم----------------------------------------------------------------- وقيل بدل ثان من اذ غدوت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قوله ل------هم يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وكان مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم وخالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم لم تنزل الملاءكة الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملاءكة منزلين	271	-5409457870039385840	246	342.0	191	847	29.043684005737305	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01509	false	-3032445524008377853	236	283	1214	1413	1503	300	ليس لك من امر هءلا-ء شء وان قل او يتوب عليهم او يعذبهم عطف ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	1509	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	98	178	509	886	1498	300	ليس لك من ا-----لامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او---- شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	272	-5409457870039385840	178	310.0	135	389	45.75835418701172	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01549	false	2385809029426200372	15	100	79	496	1468	300	بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير------------------ صاحب الراية رضي الله تعالي عنه حتي قتله ابن قميءة وقيل ان الرامي عتبة بن ابي وقاص فرجع وهو يري انه قتل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اني قتلت محمدا وضصرخ صارخ لا يدري من هو حتي قيل انه ابليس الا ان محمدا قد قتل فانكفا الناس وجعل --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يدعو الي عباد الله فاجتمع اليه ثلاثون رجلا ف-----حموه حتي كشفوا عنه المشركين	1549	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0277	true	252480801015074366	0	60	0	310	1569	300	بحجر فكسر رباعيته وشج وجه-----------------------ه فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية ح-------------------تي قتله ابن قميءة------------------------------------- وهو يري انه قتل النبي عليه الصلاة والسلا---------م فقال قد- قتلت محمدا و-صرخ صارخ-------------------------------- الا ان محمدا قد قتل فانكفا الناس وجعل الرسول عليه الصلاة والسلا----------م يدعو الي عباد الله فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين	277	-5409457870039385840	238	360.5	188	442	53.846153259277344	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01550	false	-2935094907028861838	10	93	50	466	1558	300	ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب-----------دينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن ----------------------مالك ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما قال هءلاء يعني المسلمينوابرا اليك عما قال هءلاءيعني المنافقينثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	1550	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0277	true	252480801015074366	66	134	343	664	1569	300	ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------- وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم ودينكم------ فقال انس بن النضر عم انس بن مالك رضي الله عنهما يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده ف----------------------------قاتلوا علي ما قاتل ع-----------------------ليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولون ----------------وابرا اليك منه و-------------------------شد بسيفه فقاتل حتي قتل	277	-5409457870039385840	232	330.0	176	457	50.765865325927734	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01584	false	-2298767603160537890	202	273	1096	1469	1617	300	بذلك ليكلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا ما اصابكم من الشداءد وكذا علي ما ذهب اليه المغربي واما علي الاوجه الاخر فالمعني لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا ---------علي نفع ما فات اوضر ات وانما احتيج الي هذا التاويل لان المجازاة بالغم انما تكون سببا للحزن لا لعدمه وقيل لا زاءدة والمعني لكي تاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجراح والهزيمة عقوبة لكم	1584	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0280	true	-613443222127354068	156	199	851	1072	1587	300	--له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ---------ولا ما اص-بكم---------------------------------------------------------------------- لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت ولا ضر لاحق--------------------------------------------------------------------------- وقيل لا مزيدة والمعني ل---تاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجر-ح والهزيمة عقوبة لكم	280	-5409457870039385840	195	297.5	156	382	51.047119140625	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01589	false	-6049390234261058288	54	170	269	869	1526	300	انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء وقد قال ذلك عبدالله بن ابي حين اخبره المنافقون بقتل بني الخزرج ثم قال والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قيل وظنهم السوء علي هذا تصويبهم راي عبدالله ومن تبعه وقيل الاستفهام علي ظاهره والمعني هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء ولا يخفي انه خلاف الظاهر و من الثانية سيف خطيب و شء في موضع رفع علي الابتداء وفي خبره كما قال ابو البقاء وجهان احدهما لنا فمن الامر حال والثاني من الامر فلنا تبيين وبه تتم الفاءدة قل يامحمد ان الامر كله لله اي ان الشان والغلبة الحقيقية لحزب الله تعالي و-اولياءه فينصر رسوله صلي الله	1589	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0281	true	3168777511529686250	141	178	708	893	1488	300	انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر كله لله اي ----------الغلبة الحقيقية ------لله تعالي ولاولياءه فان-------- حزب الله	281	-5409457870039385840	171	231.0	136	601	28.452579498291016	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01590	false	38717989592220368	82	244	398	1261	1535	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء والجار متعلق بمحذوف وقع خبرا له والجملة خبر ان واما علي قراءة النصب فكل توكيد لاسم ان و لله خبرها وزعم ابو البقاء انه يجوز ان يكون كله بدلا من الامر وفيه بعد يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يسرون فيما بينهم ما-لا يبدون لك اي مالا يستطيعون اظهاره لك والجملة اما استءناف او حال من ض--مير يقولون وقوله سبحانه قل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وصاحبها اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وهذا ظاهر علي الاحتمال الثاني في الاية الاولي والذاهب الي حمل الاستفهام فيها علي الانكار يتعين عنده الاستءناف او يجوز الخبرية ونحوها ايضا علي ما مر والجملة الجوابية اعتراضية في كل حال سوي احتمال الاستءنافية علي الصحيح واما جعل هذه الجملة حالا من ضمير قل والرابط لك فلا يخفي حاله يقولون اي في انفسهم او خفية لبعضهم اذ لو كان القول جهارا لم يكونوا منافقين والجملة اما بدل من يخفون او استءناف	1590	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0281	true	3168777511529686250	191	235	956	1192	1488	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون في انفس-----------------------------------هم ما لا يبدون لك --------------------------------------------------حال من الضمير يقولون ----------------------------------------------------------اي يقول----------ون مظهرين انهم مسترشدون طالبون النصر مبطلين الانكار والتكذيب يقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض وهو---------------------------------------- بدل من يخفون او استءناف	281	-5409457870039385840	203	306.5	164	866	23.44110870361328	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01639	false	2319822087584100951	164	241	877	1285	1597	300	يقترن بالواو-- بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين ---------لم يقتلوا بعد في سبيل الله تعالي فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم ويجوز ان يكون حالا من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوهم متخلفين عنهم باقين بعد في الدنيا الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم اي يستبشرون بما تبين لهم من حسن حال اخوانهم الذين تركوهم احياء-------------- وهو انهم	1639	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0287	true	-7422359635812977411	156	206	824	1084	1564	300	يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا----------------------- فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم--------------------------------------------- يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال م---ن تركوا من خلفهم من المءمنين وهو انهم	287	-5409457870039385840	164	200.5	127	433	37.87528991699219	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01661	false	7080075709562661564	159	287	835	1524	1598	300	---الحسبان وال--------معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لهم لازدياد الاثم بل للتوبة والدخول في الايمان وتدارك ما فات و-انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه ان املاءنا خير لهم ان انتبهوا وتابوا والفرق بين القراءتين ان الاملاء -علي هذه القراءة لارادة التوبة والاملاء للازدياد منفي وعلي القراءة الاخري هو مثبت والاخر منفي ضمنا ولا تعارض بينهما لانه عند اهل السنة يجوز ارادة كل منهما ولا يلزم تخلف المراد عن الارادة لانه مشروط بشروط كما علمت وزعم بعضهم ان جملة انما نملي لهم خير الخ حالية اي لا يحسبن في هذه الحالة هذا وهذه الحالة منافية له وليس بشء ولهم عذاب مهين 871 جملة مبتداة مبينة لحالهم في الاخرة اثر بيان حالهم في الدنيا او حال من الواو اي ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين	1661	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0291	true	3221295591946317669	113	168	611	891	1608	300	ولا يحسب-ن بالياء علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لهم لازدياد الاثم بل للتوبة والدخول في الاي--------------مان و انما نملي لهم خير-------- اعتراض -------------------معناه ان املاءنا خير لهم ان انتبهوا وتداركوا فيه ما فرط منهم ولهم عذاب مهين علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حالا------------------ من الواو اي ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين	291	-5409457870039385840	218	330.5	176	702	31.05413055419922	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01665	false	7485799757501740693	127	191	655	971	1531	300	ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت ونقل الواحدي عن السدي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل--م قال عرضت علي امتي في صورها كما عرضت علي ادم واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فبلغ ذلك المنافقين فاستهزءا وقالوا يزعم محمد انه يعلم من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فانزل الله تعالي هذه	1665	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0292	true	5751263302997207755	30	78	160	392	1561	300	ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت------------- عن السدي انه------------------------ عليه السلام قال عرضت علي امتي-------------------------- واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال---- المنافقون ان------------- يزعم -----انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا ف-نزلت وان تءمنوا حق	292	-5409457870039385840	205	316.5	159	318	64.46540832519531	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01671	false	-596622695246290045	170	265	923	1443	1647	300	سنكتب ما قالوا------------------------ اي سنكتبه في صحاءف الكتبة فالاسناد مجازي والكتابة حقيقة او سنحفظه في علمنا ولا نهمله فالاسناد حقيقة والكتابة مجاز والسين للتاكيد اي لن يفوتنا ابدا تدوينه واثباته لكونه في غاية العظم والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالي سواء كان عن اعتقاد او استهزاء بالقران وهو الظاهر ولذلك عطف عليه قوله تعالي وقتلهم الانبياء بغير حق ايذانا بانهما في العظم اخوان وتنبيها علي انه ليس باول جريمة ارتكبوها ومعصية استباحوها وان من اجترا علي قتل الانبياء بغير حق في اعتقاده ايضا كما هو في نفس الامر لم يستبعد منه امثال هذا القول	1671	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	53	108	257	543	1616	300	سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق اي سنكتبه في صحاءف الكتب------------------------------ة او سنحفظه في علمنا -لا نهمله لانه كلمة عظيمة اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------هو كفر بالله عز وجل و--------------------استهزاء بالقران والرسول--- ولذلك--------- نظمه مع---- قتل-- الانبياء وفيه ---------------------------------تنبيه -علي انه ليس -اول جريمة ارتكبو-----------------ها وان من اجترا علي قتل الانبياء-------------------------------------------- لم يستبعد منه امثال هذا القول	293	-5409457870039385840	223	284.0	180	544	40.992645263671875	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01672	false	9099790939803639847	80	117	434	652	1674	300	لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره هناكما قال ناصر الدينلان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخل---ه للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال ولك	1672	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	142	179	745	952	1616	300	لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ها هنا --------------لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله به للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك	293	-5409457870039385840	199	375.5	164	221	90.04524993896484	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01681	false	-351932072681560650	17	204	82	1035	1585	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وذكر دخول الجنة بعد البعد عن النار لانه لا يلزم من البعد عنها دخول الجنة كما هو ظاهر وما الحياة الدنيا اي لذاتها وشهواتها وزينتها -الا متاع الغرور 581 المتاع ما يتمتع به وينتفع به مما يباع ويشتري وقد شبهها سبحانه بذلك المتاع الذي يدلس به علي المستام ويغير حتي يشتريه اشارة الي غاية رداءتها عند من امعن النظر فيها اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق وعن قتادة هي متاع متروك او شكت والله ان تضمحل عن اهلها فخذوا من هذا المتاع طاعة الله تعالي ان استطعتم ولا قوة الا بالله وعن علي كرم الله تعالي وجهه هي لين مسها قاتل سمها وقيل الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها مطية الشرور وذكر بعضهم ان هذا التشبيه بالنسبة لمن اثرها علي الاخرة واما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ وفي الخبر نعم المال الصالح للرجل الصالح والغرور مصدر او جمع غار ال عمران 186 لتبلون في اموالكم لتبلون جواب قسم محذوف اي والله لتختبرن	1681	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0294	true	8374822143178834525	219	288	1210	1565	1640	300	صلي الله------ عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه------------------------------------------------------------------------------------- وما الحيوة الدنيا اي لذات---------ها وزخارفها الا مت-ع الغرور----------------------------------------------------- شبهها بالمتا-----------ع الذي يدلس به علي المستام ويغ-ر حتي يشتريه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ---------------------------------------- والغرور مصدر او جمع------------- غار لتبلون--------------------------------- اي والله لتختبرن	294	-5409457870039385840	333	564.5	265	954	34.90565872192383	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01699	false	-5758456726136628973	18	50	105	290	1618	300	لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه الثلاثة متعرضة لجملة انواعه فانه انما-- يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	1699	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0296	true	8156209984229832310	160	192	899	1078	1678	300	لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه-------- متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	296	-5409457870039385840	174	332.5	143	187	93.04812622070312	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01727	false	-2636460444334176190	12	46	61	243	1588	300	نزلا من عند الله النزل بضمتين وكذا التزل بضم فسكون ما يعد للضيف اول نزوله من طعام وشراب وصلة قال---------- الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا ويستعمل بمعني الزاد	1727	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0299	true	5801419980370744518	170	199	880	1038	1566	300	نزلا من عند الله النزل والنزل--------------------- ما يعد للنازل--------- من طعام وشراب وصلة قال ابو الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات--- نزلا وانت-صابه علي الحال	299	-5409457870039385840	128	201.0	102	192	66.66666412353516	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01745	false	-7685538518022707238	183	295	986	1554	1581	300	واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها لان الحكمة تقتضي ان يكن اكثر اذ للرجل ان يزيد في عصمته علي واحدة بخلاف المراة قاله الخطيب واحتج بعضهم بالاي-ة علي ان الحادث لا يحدث الا عن مادة سابقة وان خلق الشء عن العدم المحض والنفي الصرف محال واجيب بانه لا يلزم من احداث شء في صورة واحدة من المادة لحكمة ان يتوقف الاحداث عل ي المادة في جم-يع الصور علي ان----------------------------------------------------- الاية لا تدل علي اكثر من خلقنا وخلق الزوج مما ذكر سبحانه وهو غير واف بالمدعي وقرء-وخالق وباث-علي حذف المبتدا لانه صلة لعطفه عل ي الصلة فلا يكون الا جملة بخلاف نحوزيد ركب وذاهباي وهوخالق وباث واتقوا الله الذي تساءلون به	1745	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0301	true	-4868184841187340791	6	85	38	456	1601	300	واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ- الحكمة تقتضي ان يكن اكثر وذكر كثيرا حملا علي الجمع وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي---------------------------- والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها او لا--------------------------------------------------------ن المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها----------------------------------------------------------- وقرء وخالق وباث علي حذف --مبتدا تقديره وهو خالق و-------------------------------------------------------------باث واتقوا الله الذي تساءلون به	301	-5409457870039385840	175	163.0	137	625	28.0	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01796	false	8189793170198494566	183	238	970	1271	1587	300	المعروف -----ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم وقوله سبحانه النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فيه اقوال احدها انه امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي او يخافوا علي اولادهم فيفعلوا مع اليتامي ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم	1796	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0306	true	26607231616862394	220	261	1132	1355	1577	300	--معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم---------------- ولا يمنوا عل----------------------يهم وليخش الذين--------------- لو تركوا من خلفهم ذرية ضع-فا خافوا عليهم --------------------امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم------- ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم	306	-5409457870039385840	193	315.0	155	306	63.071895599365234	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01825	false	-9176561895037867870	5	30	28	182	1620	300	تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فاتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنونها بعقولكم ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه	1825	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0309	true	-4012559506607241764	148	172	785	912	1510	300	تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم ف-تحروا فيهم ما اوصاكم الله به-------------------------- ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه	309	-5409457870039385840	107	174.5	86	154	69.48052215576172	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01822	false	-5254593295908295632	79	188	384	945	1548	300	كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها-او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمراة كما في النسب لمزية عليها ولذا اختص بتشريف الخطاب وتقديم ذكر حكم ميراثه وكذا قياس كل رجل وامراة اشتراكا في الجهة والقرب ولا يستثني من ذلك الا اولاد الام والمعتق والمعتقة لاستواء الذكر والانثي منهم---------------- وان كان رجل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالرجل الميت وهو اسم كان ي---------------------------------------ورث علي البناء للمفعول من ورث-------------------------- الثلاثي خبر كان والمراد يورث منه فان ورث تتعدي بمن وكثيرا ما تحذف كلالة -هي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي الاقي محمدا ثم استعيرت	1822	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0310	true	4810966517189595822	0	150	0	749	1504	300	كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما---- للمراة كما في النسب وه---------------------------------------------------------كذا قياس كل رجل وامراة اشتر-كا في الجهة والقرب ولا يستثني منه--- الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهم في الربع والثمن وان كان رجل اي الميت يورث اي يورث منه من ورث صفة رجل كللة خبر كان او يورث خبره وكلالة حال من الضمير فيه وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا او مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون الرجل الوارث ويورث من اورث وكلالة من ليس له بوالد ولا ولد وقرء يورث علي البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة تحتمل المعاني الثلاثة وعلي الاول خبر او حال وعلي الثاني مفعول له وعلي الثالث مفعول به وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال------------ قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفا حتي الاقي محمدا ف--استعيرت	310	-5409457870039385840	369	562.0	295	828	44.565216064453125	61	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01852	false	8916408022070902970	82	134	458	746	1623	300	قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم فقد قيل كان الرجل منهم اذا اراد------ جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الاقتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه وقال الزجاج-------- الباطل الذي يتحير من بطلانه وفسر -هنا بالظلم	1852	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	3	54	12	295	1592	300	قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم---- قيل كان الرجل منهم اذا اراد امراة جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك ----------------فسر ههنا بالظلم	314	-5409457870039385840	254	460.0	208	303	83.82838439941406	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01862	false	-576066129594690507	3	49	19	299	1636	300	حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ليس المرادتحريم ذاتهن لان الحرمة واخواتها انما تتعلق بافعال المكلفين فالكلام علي حذف مضاف بدلالة العقل والمراد تح----------------ريم نكاحهن لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم -----------------------------------------------ولان ما قبله وما بعده في النكاح	1862	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	252	294	1326	1563	1592	300	حرمت عليكم امه-تكم وبنت-كم واخوت-كم وعمت-كم وخ--لتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ليس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مراد تحريم ذواتهن بل تحريم نكاحهن لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم كتحريم الاكل من قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة ولان ما قبله وما بعده في النكاح	314	-5409457870039385840	170	301.5	139	343	49.56268310546875	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01888	false	6999692283821640335	36	138	201	734	1602	300	كتب الله------ مصدر مءكد اي كتب الله تعالي عليكم تحريم هءلاء كتابا ولا ينافيه الاضافة كما توهم والجملة مءكدة لما قبلها و عليكم متعلق بالفعل المقدر وقيل كتاب منصوب علي الاغراء اي الزموا كتاب الله و عليكم متعلق اما بالمصدر او بمحذوف وقع حالا منه وقيل هو اغراء اخر مءكد لما قبله وقد حذف مفعوله لدلالة ما قبله عليه وقيل منصوب بعليكم واستدلوا به علي جواز تقديم المفعول في باب الاغراء وليس بشء وقرا ابو السميقع كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله تعالي عليكم و كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم -----------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول	1888	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0317	true	3359844276922821225	8	53	45	279	1564	300	كتب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عل------يكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله------ عليكم و-كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول	317	-5409457870039385840	175	313.5	141	580	30.172412872314453	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01901	false	8154106767162665917	189	266	949	1343	1520	300	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف---------- الزنا بسبب غلبة الشهوة عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نافع بن الازرق ساله العنت فقال الاثم فقال نافع وهل تعرف العرب ذلك فقال نعم اما سمعت قول الشاعر رايتك تبتغي عنتي وتسعي مع الساعي علي بغير دخل وقيل اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم بارتكاب افحش القباءح	1901	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0319	true	-1745554693329202021	35	67	176	338	1599	300	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم ل---من خاف الوقوع في الزني وهو في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر---------------------------- ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم ب-------افحش القباءح	319	-5409457870039385840	136	206.5	108	404	33.663368225097656	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01905	false	-3628561494563292966	163	294	862	1581	1613	300	لا محال-ة ويريد الذين يتبعون الشهوت يعني الفسقة لانهم يدورون مع مع شهوات انفسهم من غير تحاش عنها فكانهم بانهماكهم فيها امرتهم الشهوات باتباعها فامتثوا امرها واتبعوها فهو استعارة تمثيلية واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له----------- لا لها وروي هذا عن ابن زيد واخرج مجاهد عن ابن عباس انهم الزناة واخرج ابن جرير عن السدي انهم اليهود والنصاري وقيل انهم اليهود خاصة حيث زعموا ان الاخت من الاب حلال في التوراة وقيل انهم المجوس حيث كانوا-------- يحلون الاخوات ----لاب لانهم لم يجمعهم رحم وبنات الاخ و-----الاخت قياسا علي بنات العمة والخالة بجامع ان امهما لا تحل فكانوا يريدون ان يضلوا المءمنين بما ذكر ويقولون لم جوزتم تلك ولم تجوزوا هذه فنزلت وغوير بين الجملتين ليفرق بين ارادة الله تعالي وارادة الزاءغين ان تميلوا عن الحق بموافقتهم	1905	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0319	true	-1745554693329202021	206	251	1074	1329	1599	300	والمبالغة ويريد الذين يتبعون الشهوت يعني الفجرة فان اتباع الشه-------وات الاءتمار ل-----------------------------------------------------------------------ها----------------------------- واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجوس وقيل اليهود فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات --------------------الاخ وبنات الاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تميلوا عن الحق بموافقتهم	319	-5409457870039385840	186	253.5	150	748	24.866310119628906	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01930	false	-5645267837899605480	124	220	678	1167	1595	300	واليتمي والمسكين من الاجانب والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره والجار الجنب اي البعيد من الجنابة ضد القرابة وهي علي هذا مكانية ويحتمل ان يراد بالجار ذي القربي من له مع الجوار قرب واتصال بنسب او -------------------------------------دين وبالجار الجنب ال----------ذي لا قرابة له او مشركا اخرج ابو نعيم والبزار من حديث جابر بن عبدالله وفيه ضعف قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	1930	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0325	true	4896337097016092184	42	108	241	591	1626	300	واليتمي والمسكين----------- والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره وقيل الذي له الج--------------------------------------------------------------------------------------------وار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحقه و-الجار الجنب البعيد او الذي لا قرابة له وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	325	-5409457870039385840	270	479.0	215	546	49.4505500793457	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01932	false	3120414411112812460	176	255	892	1311	1544	300	الخاء والباء وبها قرا حمزة والكساءي وضمهما وبها قرا الحسن وعيسي بن عمر وفتح الباء وسكون الخاء وبها قرا قتاتة وضم الباء وسكون الخاء وبها قرا الجمهور ويكتمون ما ءاتهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته صلي الله تعالي عليه وسلم واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي اعددنا لهم ذلك ووضع المظهر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعم- الله تعالي ومن كان كافرا لنعم-----ه فله عذاب يهينه كما اهان النعم- بالبخل والاخفاء	1932	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0325	true	4896337097016092184	184	241	997	1309	1626	300	الناس بالبخل به و-قرا حمزة والكساءي --ههنا وفي الحديد بالبخل ب----------فتح الحرفين وهي لغة-------------------------------------------------------- ويكتمون ما ءاتهم الله من فضله -------------الغني والعلم فهم احقاء بكل ملامة---------- واعتدنا للك-فرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه--------------- موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله وما------ كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء	325	-5409457870039385840	224	326.5	178	426	52.58216094970703	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01933	false	2941260039165696705	25	200	132	1074	1629	300	لهم -----------لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدركون ما يكون فانزل الله تعالي الذين يبخلون الي قوله سبحانه وكان الله بهم عليما وقيل نزلت في الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم وروي ذلك عن سعيد بن جبير وغيره واخرج عبد بن حميد واخرون عن قتادة انه قال في الاية هم اعداء الله تعالي اهل الكتاب بخلوا بحق الله تعالي عليهم وكتموا الاسلام ومحمدا صلي الله تعالي عليه وسلم وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل والبخل علي هذه الرواية ظاهر في البخل بالمال وبه صرح ابن جبير في احدي الروايتين عنه وفي الرواية الاخري انه البخل بالعلم وامرهم الناس اي اتباعهم به ويحتمل ان يكون حقيقة ويحتمل ان يكون مجازا تنزيلا لهم منزلة الامرين بذلك لعلمهم باتباعهم لهم النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون امولهم رءاء الناس اي للفخار ولما يقال لا لوجه الله العظيم المتعال والموصول عطف علي نظيره او علي---------------- الكافرين وانما شاركوهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط	1933	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0325	true	4896337097016092184	249	300	1353	1626	1626	300	للانصار تنصيحا لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- في الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------38 والذين ينفقون---------------------- امولهم رءاء الناس--------------------------------------------------------- عطف -------------علي الذين يبخلون او الكافرين وانما شارك-هم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي من ينبغي من حيث انهما طرفا افراط-	325	-5409457870039385840	241	385.0	196	969	24.871000289916992	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01934	false	3295897579259928882	60	208	335	1099	1552	300	------علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك وزينه لهم و-------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان يوم القيامة في النار فيتلاعنان ويتباغضان وتقوم لهم الحسرة علي ساق النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي ما الذي عليهم او اي وبال وضرر يحيق بهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا علي من ذكر من الطواءف ابتغاء وجه الله تعالي كما يشعر به السياق ويفهمه الكلام مما رزقهم الله ----من الاموال وليس المراد السءال عن الضرر المترتب علي الايمان والانفاق في سبيل الله تعالي كما هو الظاهر اذ لا ضرر في ذلك ليسال عنه بل المراد توبيخ--هم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريضهم علي صرف الفكر لتحصيل الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما في ذلك مما هو اجدي من تفاريق العصا----- وتنبيههم علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب----- احتياطا فكيف اذا تدفقت منه المنافع	1934	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0326	true	-3724627405485110217	41	152	228	827	1582	300	تنبيه علي ان الشيطان قر-نهم فحملهم علي ذلك وزينة لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخون الشيطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة والخارجة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان ف------------ي النار 4---------------------------------------------------39 وماذا عليهم--------------------------------------------------------- لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا -----------------------------------------------------------------------------مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم او اي تبعة تحيق بهم بسبب------------ الايمان والانفاق في سبيل الله وهو----------------------------------------------------- توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض-- علي---- الفكر لطلب-- الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه-- علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن -----المنافع	326	-5409457870039385840	410	635.5	327	877	46.75028610229492	65	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01941	false	5339372190585964860	215	265	1132	1390	1561	300	وقيل الواو للحال اي يودون ان يدفنوا في الارض و--------هم لا يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين-------- اذ روي الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحه------------------م فيتمنون ان تسوي بهم الارض	1941	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0327	true	-4778439643789044937	123	168	686	925	1617	300	وقيل الواو للحال اي يودون ان تسوي بهم ال-ارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله-- حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اذ روي ا----------------------------------------------نهم اذا قالوا---- ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض	327	-5409457870039385840	189	329.5	152	292	64.72602844238281	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01963	false	782151302382279354	30	103	154	522	1621	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع نابي السمع --عما تسمعه لكراهيته عليك او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنيك تنبو عنه فغير اما حال لا غير واما مفعول- به وصحت الحالية علي الاحتمال الاول باعتبار ان الدعاء هو المقصود لهم وانهم لما قدروا لعنهم الله تعالي اجابته صار كانه واقع مقرر واحتماله للخير بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه	1963	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	3	41	12	189	1571	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع --غير مسمع كلاما ترضاه-------------- او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذن-ك تنبو عنه فيكون------------------- مفعولا به او اسمع غير مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه	330	-5409457870039385840	148	235.0	114	371	39.892181396484375	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01969	false	7792553918753828508	159	184	829	965	1566	300	ان المعني امنوا------------- من قبل ان نطمس وجوها بان نعمي الابصار عن الاعتبار ونصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع ونردها عن الهداية الي الضلالة	1969	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	266	293	1390	1539	1571	300	ان المراد بالوجوه الرءساء او من قبل ان نطمس وجوها بان نعمي الابصار عن الاعتبار ونصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع ونردها عن الهداية الي الضلالة	330	-5409457870039385840	129	240.0	104	149	86.57717895507812	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01970	false	6452823209057243019	24	75	129	384	1540	300	او للوجوه ان اريد به الوجهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امر الله بايقاع شء ما من الاشياء فالمراد بالامر معناه المعروف ويحتمل ان يراد به واحد الامور ولعله الاظهر اي كان وعيده او ما حكم به وقضاه مفعولا نافذا واقعا في الحال او كاءنا في المستقبل لا محالة ويدخل في ذلك ما اوعدتم به	1970	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0331	true	-5891952244262317191	29	93	160	476	1527	300	او للوجوه ان اريد به الوجهاء وعطفه علي الطمس بالمعني الاول يدل علي ان المراد به ليس مسخ الصورة في الدنيا ومن حمل الوعيد علي تغيير الصورة في الدنيا قال انه بعد مترقب او كان وقوعه مشروطا بعدم ايمانهم وقد امن منهم طاءفة وكان امر الله بايقاع شء او------------------------------------------------------------------------------------------ وعيده او ما حكم به وقضاه مفعولا نافذا و-----------------كاءنا فيقع------- لا محالة------------- ما اوعدتم به	331	-5409457870039385840	124	195.5	97	443	27.990970611572266	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01974	false	8848974711880196936	123	191	640	996	1539	300	بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة ووجوب الصفح بعدها وتعقبه صاحب الكشف بانه لم يصدر عن ثبت لان الوجوب بالحكمة يءكد المشيءة عندهم وايضا قد اشار الزمخشري في هذا المقام الي ان المشيءة بمعني الاستحقاق وهي تقتضي الوجوب وتءكده فلا يرد ما ذكر راسا ثم ان هذه الاية كما يرد بها علي المعتزلة يرد بها علي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه خالد في النار	1974	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0331	true	-5891952244262317191	178	206	884	1030	1527	300	بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة و-----الصفح بعدها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية كما هي حجة عليهم فهي حجة عل--------ي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه خالد في النار	331	-5409457870039385840	124	218.0	100	356	34.831459045410156	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01977	false	-967722034307011800	76	219	407	1138	1544	300	وكفي به اي ب-------------افتراءهم وقيل بهذا الكذب الخاص اثما مبينا لا يخفي كونه ماثما من بين اثامهم وهذا عبارة عن كونه عظيما منكرا والجملة كما قال عصام الملة في موضع الحال بتقدير قد اي كيف يفترون الكذب والحال ان ذلك ينافي مضمونه لانه اثم مبين والاثم بالاثم المبين غير المتحاشي عنه مع ظهوره لا يكون ابن الله سبحانه وتعالي وحبيبه ولا يكون زكيا عند الله تعالي وانتصاب اثما علي التمييز النسا-----ء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب يءمنون بالجبت والطغوت تعجيب من حال اخري لهم ووصفهم بما في حيز الصلة تشديدا للتشنيع وتاكيدا للتعجيب وقد تقدم نظيره والاية نزلت كما روي عن اب---------ن عبا----------س رضي---- الله تعالي عنهما ف--------------ي حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جمع من --يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1977	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0332	true	1763938751670282036	75	142	390	730	1527	300	وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اث------------------------ما مبينا لا يخفي كونه ماثما من بين اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهم 45153 الم تر ال-----------ي الذين اوتوا نصيبا من الكتب يءمنون بالجبت والطغوت--------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في يهود كانوا يقولون ان عبادة الاصنام ارضي عند الله مما يدعوهم اليه محمد وقيل في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جمع من اليهود---------- خرجوا الي مكة --------------يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	332	-5409457870039385840	244	358.5	194	795	30.691823959350586	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	91	139	472	702	1612	300	في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل معبود غير---- الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو كما قال الراغب الرذيل الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاءا كما في قول عمرو بن يربوع شرار النات اي الناس والي ذلك ذهب قطرب والطاغوت يطلق علي كل باطل من معبود و--غيره	1978	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0332	true	1763938751670282036	162	193	843	984	1527	300	في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله------ وقيل اصله الجبس وهو---------------------- الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء---------------------------------------------------------------- والطاغوت يطلق ل---كل باطل من معبود او غيره	332	-5409457870039385840	125	192.0	98	236	52.966102600097656	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01982	false	-3573567619486858566	127	300	706	1529	1529	300	من ءامن به اي------------------------- بما------- اوتي ال ابراهيم ومنهم من صد اي- اعرض عنه ولم يءمن به وهذا في راي حكاية لما صدر عن اسلافهم عقيب وقوع المحكي من غير ان يكون له دخل في الالزام وقيل له دخل في ذلك ببيان ان الحسد لو لم يكن قبيحا لاجمع عليه اسلافهم فلم يءمن منهم احد كما اجمعوهم عليه فلم يءمن احد منهم وليس بشء وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك توهين امره فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك فضمير به و عنه علي هذا لابراهيم وفيه تسلية له عليه الصلاة والسلام ورجوع الضميرين لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وجعل الكلام متفرعا علي قوله تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب او علي قوله سبحانه الم تر الي الذين الخ في غاية البعد وكذا جعل الضميرين لما ذكر من حديث ال ابراهيم وكفي بجهنم سعيرا 55 اي نارا مسع-رة موقدة ايقادا شديدا اي ان انصرف عنهم بعض العذاب في الدنيا فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم في العقبي النساء 56 ان الذين كفروا-	1982	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0333	true	-3231901042188674257	124	195	669	994	1575	300	من ءامن به بمحمد صلي الله عليه وسلم او بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اعرض عنه ولم يءمن به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك توهين امره فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بجهنم سعيرا------ نارا مسعورة يعذبون به--------ا اي ان لم يعجلوا بالعقوبة------------- فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم 4----------------56 ان الذين كفروا	333	-5409457870039385840	254	381.5	194	858	29.603729248046875	51	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01991	false	-3554633604694720498	249	298	1269	1520	1530	300	المفتاح للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي كرم الله تعالي وجهه يده واخذه منه----- فدخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكعبة وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان ----------------------------يجمع له ---------السدانة والسقاية فنزلت ------------------------فامر عليا كرم الله	1991	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0334	true	-1707521308698727728	60	115	315	594	1600	300	المفتاح ليدخل فيها رسول الله---------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي كرم الله------ وجهه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدان---------ة فنزلت فامره الله ان يرده اليه فامر عليا رضي الله	334	-5409457870039385840	190	297.5	150	317	59.93690872192383	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01999	false	-716390274616160882	65	285	318	1471	1556	300	انهم ءامنوا بما انزل اليك اي القران وما انزل الي موسي عليه السلام من قبلك وهو التوراة ووصفوا بهذا الادعاء لتاكيد التعجيب وتشديد التوبيخ والاستقباح وقرء انزل و انزل بالبناء للفاعل يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت بيان لمحل التعجيب علي قياس نظاءره اخرج الثعلبي وابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهود- الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تع--ال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال---------------------------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه السلام ان عمر--- فرق بين الحق والباطل وسماه النبي صلي الله عليه وسلم الفاروق رضي الله تعالي عنه والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف واطلاقه عليه حقيقة بناءا علي انه بمعني كثير الطغيان او انه علم لقب له كالفاروق لعمر رضي الله تعالي عنه ولعله في مقابلة الطاغوت وفي معناه كل من يحكم بالباطل ويءثر لاجله	1999	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0335	true	7464498734574669737	104	237	568	1251	1580	300	انهم ءامنوا بما انزل اليك---------- وما انزل--------------------- من قبلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريدون ان يتحاكموا الي الط-غوت-------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله------ عنهم--------ا ان --منافقا------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر------------------- قضي ل-ي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله تعالي عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن--- يرض بقضاء الله------ ورسوله------------------- فنزل-----------------ت وقال جبريل------------ ان عمر قد فرق بين الحق والباطل فسمي-------------------------- الفاروق------------------- والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معناه--- من يحكم بالباطل ويءثر لاجله	335	-5409457870039385840	608	920.5	486	1202	50.58236312866211	92	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07419	false	-6264544385926721188	203	297	1086	1571	1584	300	--يهودي في خصومة بينهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي الي كعب بن الاشرف ثم تحا------كما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي----- قضي لي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه ف-----------قال عمر------------------- للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب--- عنق ذلك المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله	7419	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0335	true	7464498734574669737	129	212	696	1121	1580	300	اليهودي---------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق --الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وق--------------------ال نتحاكم ال-------------------ي عمر ف--------------قال--- اليهودي لعمر قضي لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله تعالي عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ -------------------------سيفه ثم خرج فضرب به عنق---- المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن--- يرض بقضاء الله------ ورسوله	335	-5409457870039385840	327	481.5	261	544	60.110294342041016	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02001	false	8277294048648654365	219	287	1179	1542	1612	300	فكيف يكون حالهم اذا اصبتهم نالتهم مصيبة نكبة تظهر نفاقهم------------------------ بما قدمت ايديهم اي بسبب ما عملوا من الجنايات كالتحاكم الي الطاغوت والاعراض عن حكمك ثم جاءوك----------- للاعتذار وهو عطف علي اصابتهم والمراد تهويل ما دهاهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون حال من فاعل جاءوك اي حالفين لك بالله---- ان اردنا اي---------------- ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسنا الي----------------------- الخصوم وتوفيقا 62 بينهم ولم نرد	2001	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0336	true	-4460863453351461829	34	92	176	493	1598	300	فكيف يكون حالهم اذا اصب-------تهم مصيبة كقتل عمر المنافق او النقمة من الله تعالي بما قدمت ايديهم من ---------------------------التحاكم الي غيرك وعدم الرضي ب---حكمك ثم جاءوك حين يصابون للاعتذار---- عطف علي اصابت-----------------------هم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون------------------------------- بالله حال ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ما اردنا بذل-------------ك الا الفصل بالوجه الاحسن والتوفيق بين الخصمين---------------- ولم نرد	336	-5409457870039385840	193	229.0	152	441	43.7641716003418	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02002	false	4592341960736871613	14	195	79	1047	1608	300	وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ان اردنا بالتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه فاذا علي هذا لمجرد الظرفية دون الاستقبال وقيل المعني بالاية عبدالله بن ابي والمصيبة ما اصابه واصحابه من الذل برجوعهم من غزوة بني المصطلق وهي غزوة مريسيع حين نزلت سورة المنافقين فاضطروا الي الخشوع والاعتذار علي ما سيذكر في محله ان شاء الله تعالي وقالوا ما ارنا بالكلام بين الفريقين المتنازعين في تلك الغزوة الا الخير او مصيبة الموت لما تضرع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاقالة والاستغفار واستوهبه ثوبه ليتقي به النار النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك اي المنافقون المذكورون الذين يعلم الله ما في قلوبهم من فنون الشرور المنافية لما اظهروا لك من بنات غير وجاءوا به من اذني عناق-------------------------------- فاعرض حيث كانت حالهم كذلك عنهم اي قبول عذرهم ويلزم ذلك الاعراض عن طلبهم دم القتيل لانه هدر وقيل عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم الخبيثة حتي يبقوا علي نيران الوجل وعظهم بلسانك وكفهم عن النفاق-- وقل لهم في انفسهم اي قل لهم----------- خاليا	2002	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0336	true	-4460863453351461829	93	160	501	848	1598	300	وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر ا-------------------لا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه 4637--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 اولءك الذين يع----------------------------------------لم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغ-------------------------------------------------ني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب ف--------------------اعرض عنهم اي-------------------------------------------------------------- عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم------------------------------------------------ وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم او خاليا	336	-5409457870039385840	247	363.0	194	1013	24.383020401000977	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02010	false	667195720733296742	272	300	1433	1579	1579	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي الاصل في التخلص من الساكنين و او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو----------- ولا تنس-وا الفضل-	2010	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0337	true	-5690843160837842665	170	196	886	1027	1592	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي --اصل التحريك---------------- او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو قوله تعالي ولا تنسووا الفضل	337	-5409457870039385840	121	201.5	98	159	76.10063171386719	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02020	false	-4211520261741034637	200	298	1047	1565	1575	300	والاية وان نزلت في الحرب لكن فيها اشارة الي الحث علي المبادرة الي الخيرات كلها كيفما امكن قبل --فوات النساء 72 وان منكم لمن وان منكم ليبطءن اي ليتثاقلن وليتاخرن عن الجهاد من بطا بمعني ابطا كعتم بمعني اعتم اذا ابطا والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم --مءمنيهم ومنافقيهم -----------والمبطءون هم المنافقون منهم وجوز ان يكون منقولا لفظا ومعني من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الجهاد كما ثبط ابن ابي ناسا يو- احد والانسب بمابعده----------------- واللام الاولي لام التاكيد التي تدخل علي خبر ان او اسمها اذا تاخر والثانية جواب قسم	2020	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	204	278	1074	1476	1596	300	والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب- المبادرة الي الخيرات كلها كيفما امكن قبل الفوات---------- وان منكم لمن ليب---------طءن ---------------------------------------------------------------------------الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمنين من------هم والمنافقين والمبطءون م-----نافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او ثبطوا-------- غيرهم------------------ كما ثبط ابن ابي ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت اسم ان للفصل بالخب-----------------ر والثانية جواب قسم	339	-5409457870039385840	236	311.5	189	551	42.831214904785156	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02022	false	5640020144244073487	54	282	289	1531	1633	300	لا-مو--دة بينكم وبينه حيث لم يتمن نصرتكم ومظاهرتكم وقيل هي من كلام المبطء داخلة كجملة التمني في القول اي ليقولن الم--------------------------بطء لمن يثبطه من المنافقين وضعفة من المءمنين------------- كان لم تكن بينك و-بين محمد صلي الله عليه وسلم مودة حيث لم يست-صحبكم معه في الغزو حتي تفوزوا به المستصحبون ياليتني كنت معهم -------------------------------------------الخ وغرضه القاء العداوة بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وتاكيدها والي ذلك ذهب الجباءي وذهب ابو علي الفارسي والزجاج وتبعه الماتريدي الي انها متصلة بالجملة الاولي اعني قال قد انعم الخ اي قال ذلك كان لم يكن الخ ورده الراغب والاصفهاني بانها كانت متصلة بالجملة الاولي فكيف يفصل بها بين ابعاض الجملة الثانية ومثله مستقبح واعتذر بان مرادهم انها معترضة بين اجزاء هذه الجملة ومعناها صريحا متعلق بالاولي وضمنا بهذه و كان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف انها لاتعمل اذا خففت وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والباقون يكن بالياء للفصل ولانها بمعني الود والمنادي في يا-ليتني عند الجمهور محذوف اي يا-قومي وابوعلي يقول في نحو هذا ليس في الكلام منادي محذوف بل تدخل يا خاصة علي الفعل والحرف لمجرد التنبيه ونصب افوز ------------علي جواب التمني وعن يزيد النحوي والحسن فافوز بالرفع علي تقدير فانا افوز في ذلك الوقت او العطف علي خبر ليت فيكون داخلا في التمني النساء 74 فليقاتل في سبيل فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة	2022	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0340	true	-81258695365657258	64	200	326	1026	1552	300	لا مواصلة بينكم وبينه وانما يريد ان يكون معكم لمجرد المال او حال من الضمير ف---------------------------ي ليقولن او داخل في المقول اي يقول المبطء لمن يبطءه من المنافقين وضعف---ه المسلمين تضريبا وحسدا كان لم يكن بينكم وبين محمد صلي الله عليه وسلم مودة حيث لم يستعن بكم ف----------------تفوزوا بما فازيا لي------تني كنت معهم وقيل انه متصل بالجملة الاولي وهو ضعيف اذ لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفصل-------- ابعاض الجملة بما لا ي-------------------------------------------------------------------------------تعلق بها لفظا ومعني و-----كان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف--------------------- وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة-------------------------------------------- والمنادي في يا ليتني محذ------------وف اي يا قوم وقي------------------------------------------------------ل يا اطلق ل-----------------------لتنبيه علي الاتساع فافوز نصب علي جواب التمني وقرء------------------------ بالرفع علي تقدير فانا افوز في ذلك الوقت او العط------------------------------ف علي كنت 47475 فليقاتل في س----------------بيل الله الذين يشرون الحيوة الدنيا بالاخرة	340	-5409457870039385840	462	511.5	371	1343	34.400596618652344	69	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02025	false	-3170019785162444140	87	137	499	751	1674	300	الله تعالي شانه دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اي نصرة ثم استعمل عليهم عتاب ابن اسيد وكان ابن ثماني عشرة سنة فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها	2025	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0341	true	6862730960401677458	139	176	779	972	1630	300	الل-----------ه دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي و----ناصر بفتح مكة عل----ي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم------- ونصرهم-------- ثم استعمل عليهم عتاب -بن اسيد------------------------ فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها	341	-5409457870039385840	189	322.0	152	252	75.0	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02072	false	-5480974022399964959	76	130	380	671	1630	300	او جاءوكم عطف علي الصلة اي وال--ذين جاءوكم كافين من قتالكم وقتال قومهم فقد استثني من المامور باخذهم وقتلهم فريقان من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين ومن اتي المءمنين----------------- وكف عن قتال الفريقين او عطف علي صفة القوم كانه قيل الا لالذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول	2072	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	27	81	121	405	1595	300	او جاءوكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم---- استثني من المامور باخذهم وقتلهم------- من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او- اتي الرسول صلي الله عليه وسلم وكف عن قتال الفريقين او ----علي صفة و-----كانه قيل الا ال-ذين يصلون الي قوم معاهدين او---- قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول	348	-5409457870039385840	249	433.5	200	310	80.32257843017578	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02073	false	5959174487685048164	24	136	124	745	1648	300	علي انه صفة بعد صفة لقوم اوبيان ليصلون او بدل منه وضعف ابو حيان البيان بانه لايكون في الافعال والبدل بانه ليس اياه ولابعضه ولامشتملا عليه واجيب بان الانتهاء الي المعاهدين والاتصال بهم حاصله الكف عن القتال فصح جعل مجيءهم الي المسلمين بهذه الصفة وعلي هذه العزيمة بيانا لاتصالهم بالمعاهدين او بدلا منه كلا او بعضا او اشتمالا وكون ذلك لايجري في الافعال لايقول به اهل المعاني وقيل هو معطوف علي حذف العاطف وقوله تعالي حصرت صدورهم حال باضمار قد ويءيده قراءة الحسن حصرة صدورهم وكذا قراءة حصرات وحاصرات واحتمال الوصفية السببية لقوم لاستواء النصب والجر بعيد وقيل هو صفة لموصوف محذوف هو حال من فاعل جاءوا اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم	2073	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	88	122	446	620	1595	300	علي انه صفة بعد صفة او بي----ان ليصلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد ويدل عليه انه قرء- حصرة صدورهم و----------حصرات صدورهم او بيان لجاءوكم وقيل صفة------------------------------------------------- محذوف--------------------- اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم	348	-5409457870039385840	116	153.5	93	621	18.679548263549805	17	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02076	false	-2392129840267698011	1	163	4	809	1494	300	--------------اي ماكان له ان يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا في حال الخطا او علي انه مفعول له اي ماكان له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه صفة للمصدر اي الا-- قتلا خطا فالاستثناء في جميع ذلك مفرغ وهو استثناء متصل علي مايفهمه كلام بعض المحققين ولايلزم جواز القتل خطا شرعا حيث كان المعني ان من شان المءمن ان لايقتل الا خطا وقال بعضهم -الاستثناء في الاية منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما-يذكر وقيل الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولاخطا وقيل الاستثناء من مءمن اي الا خاطءا والمختار مع الفصل الكثير في مثل ذلك النصب والخطا ما-لا يقارنه القصد الي الفعل او الشخص او لا-يقصد به زهوق الروح غالبا او لا-يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه----------------------- وقرء خطا- بالمد و-خطا بوزن عمي بتخفيف الهمزة اخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي ان عياش بن ابي ربيعة المخزومي وكان اخا ابي جهل والحرث بن هشام	2076	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0349	true	-3382063013763337347	11	110	53	508	1456	300	او المفعول له اي لا يقتله في شء من--------------- الاحوال الا ---حال الخطا او لا يق-----------------------------تله لعلة ---------الا للخطا او علي انه صفة --مصدر محذوف اي قتلا خطا وقيل ما كان نفي في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني النهي والاستثناء--------- منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا ما لا يضام-ه القصد الي الفعل او الشخص او لا يقصد به زهوق الروح غالبا او لا يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه او يكون فعل غير المكلف وقرء خطاء بالمد و خطا كعصا---- بتخفيف الهمزة والاية نزلت في----------------------- عياش بن ابي ربيعة اخي --------------ابي جهل من الام -------	349	-5409457870039385840	330	481.0	257	851	38.77790832519531	60	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02078	false	-484681437140493759	3	105	22	527	1512	300	عنه العاقلة فان لم تكن فهي في بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصد----قوا اي يتصدق اهله عليه و------سمي العفو عنها----- حثا عليه وقد اخرج الشيخان -عن النبي صلي الله عليه و سلم كل معلروف صدقة وهو متعلق بعليه المقدر قبل او بمسلمة اي فعليه الدية----- او يسلمها في جميع الاحيان الا حين ان يتصدق اهله بها فحينءذ تسقط ولايلزم تسليمها وليس فيه كما قيل دلالة علي سقوط التحرير حتي يلزم تقدير عليه اخر قبل قوله ودية مسلمة فالمنسبك في محل نصب علي الاستثناء وقال الزمخشري ان المنسبك في محل النصب علي الحال من القاتل او الاهل او الظرف	2078	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0349	true	-3382063013763337347	206	276	1007	1342	1456	300	علي العاقلة فان لم تكن فعل--ي بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا--- عليه بالدية سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه و-سلم كل مع-روف صدقة وهو متعلق بعليه----------- او بمسلمة اي تجب-- الدية عليه او يسلمها الي اهله -------الا حال ----تصدقهم عليه او زمانه فهو في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل النصب علي الحال من القاتل او الاهل او الظرف	349	-5409457870039385840	254	377.0	197	526	48.28897476196289	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02101	false	4177779886473055372	170	263	930	1434	1642	300	مصيرهم او--جهنم واستدل بعضهم بالاية----- علي وجوب الهجرة من موضع لا-يتمكن------ فيه من اقامة دينه وهو مذهب الامام مالك ونقل ابن العربي وجوب الهجرة من البلاد الوبيءة ايضا وفي كتاب الناسخ والمنسوخ انها كانت فرضا في صدر الاسلام فنسخت وبقي ندبها واخرج الثعلبي من حديث الحسن مرسلا من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه و سلم وقد قدمنا لك ماينفعك هنا فتذكر النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين استثناء منقطع لان----------- الموصول وضماءره والاشارة اليه	2101	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0353	true	437288086582222405	121	184	653	991	1596	300	مصيرهم نار جهنم وفي ----------الاية دليل علي وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة دينه وعن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام الا المستضعفين من الرجال و---النساء والولد----------------------------ن استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضمي-ره والاشارة اليه	353	-5409457870039385840	232	333.5	186	529	43.85633087158203	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02102	false	4183005757890043160	143	221	779	1178	1605	300	او حال منه او من الضمير المستتر فيه وجوز ان تكون مستانفة مبنية لمعني الاستضعاف المراد هنا النساء ---------------------------------99 فاولءك عسي الله فاولءك اي المستضعفون عسي الله ان يعفوا عنهم فيه------------------------- ايذان- بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر الذي تحقق عدم وجوبها عليه ينبغي ان يعد تركها ذنبا ولايامن ويترصد الفرصة ويعلق---- قلبه بها وكان الله عفوا غفورا تذييل مقرر لما قبله باتم وجه النساء 100 ومن يهاجر في ومن يهاجر في سبيل الله يجد في	2102	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0353	true	437288086582222405	235	300	1265	1596	1596	300	او حال منه او من المستكن -------فيه واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق بنفسه او بدليل 499 فاولءك عسي ا------------------------------لله ان يعفو- عنهم ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا ----------------------------------------يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه---- وكان الله عفوا غفورا 4-----------------------------------100 ومن يهاجر------------- في سبيل الله يجد في-	353	-5409457870039385840	189	257.0	148	462	40.90909194946289	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02111	false	-2224619327341355603	47	182	243	954	1552	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها لما اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه و سلم وقالت يا-رسول الله قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت ياعا-ءشة وبما روي عن عثمان رضي الله تعالي عنه انه كان يتم ويقصر وعندنا يجب القصر لامحالة خلا ان بعض مشايخنا سماه عزيمة وبعضهم رخصة اسقاط بخيث لامساغ للاتمام لارخصة توفية اذ لامعني للتخيير بين الاخف والاثقل وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن جابر وجميع اهل البيت رضوان الله تعالي عنهم اجمعين وبه قال الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة وهو قول مالك واخرج النساءي وابن ماجه عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم عليه ال---صلاة والسلام وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اول ما-فرض الله تعالي الصلاة ركع-----تين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر	2111	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0354	true	5336814766935899350	156	222	829	1167	1590	300	عاءشة رضي الله تعالي عنه----ا اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وس-لم وقالت يا رسول الله قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة واوجبه ابو حنيفة لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه-------- صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي- الله عليه وسل---م و----------لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها---------- اول ما فرض----------ت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر	354	-5409457870039385840	293	479.5	235	722	40.58171844482422	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02118	false	-5601321901366383144	192	287	1042	1567	1632	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة بيان لما لاجله امروا باخذ السلاح والخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيحملون عليمك جملة واحدة والمراد بالامتعة مايتمتع به في الحرب لا مطلقا وقرء امتعاتكم والانر للوجوب لقوله تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم حيث رخص لهم في وضعها اذا ثقل عليهم حملها واستصحابها بسبب مطر او مرض وامروا بعد ذلك بالتيقظ والاحتياط فقال سبحانه------ وخذوا حذركم الي بعد القاء السلاح للعذر لءلا يهجم عليكم العدو	2118	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0356	true	7579838415665856210	14	93	84	485	1664	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة و-حدة-------------------------------------------------------------------- تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم في-شدون علي-كم شدة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ الحذر والسلاح------------------------------------------- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخصة--- لهم في وضعها اذا ثقل عليهم اخذ-----------ها بسبب مطر او مرض وهذا مما يءيد ان الامر بالاخذ للوجوب دون الاستحباب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر كي --لا يهجم عليهم العدو	356	-5409457870039385840	281	416.5	222	531	52.91902160644531	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02121	false	1063653514837912562	127	230	703	1272	1641	300	ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا اي مكتوبا مفروضا موقوت-----ا محدود الاوقات لا-يجوز اخراجها عن اوقاتها في شء من الاحوال فلابد من اقامتها سفرا ايضا وقيل المعني كانت عليهم امرا مفروضا مقدرا في الحضر باربع ركعات وفي السفر بركعتين فلابد ان تءدي في كل وقت حسبما قدر فيه واستدل بالاية من حمل الذكر فيما تقدم علي الصلاة واوجبها في-------- حال القتال علي خلاف ماذهب اليه الامام ابو---------------------------------------حنيفة رضي ا-لله تعالي عنه النساء ----------------104 ولا تهنوا في ولا تهنوا -في ابتغاء القوم اي لاتضعفوا ولاتتوانوا في طلب الكفار بالقتال ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله مالا--يرجون تعليل للنهي وتشجيع لهم -----------	2121	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0356	true	7579838415665856210	185	265	1039	1481	1664	300	ان الصلوة كانت علي المءمنين كتاب-----------------ا موقوتا فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في شء من الاحوال وهذا دليل علي ان المراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر الص--------------لاة وانها واجبة الاداء حال المسايفة والاضطراب في المعركة وتعليل للامر بالايتاء بها كيفما امكن وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يصلي المحارب حتي يطمءن 4104 ولا تهنوا--- ولا تضعفوا في ابتغاء القوم----------------------- في طلب الكفار بالقتال ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون الزام------------- لهم وتقريع علي	356	-5409457870039385840	266	369.5	216	653	40.735069274902344	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02136	false	-5589995377213090738	221	293	1198	1583	1615	300	علي حجي-------ة الاجماع وحرمة مخالفته بانه تعالي رتب فيها الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبز استوجب الحد وكذا الثالث لان المشاقة محرمة ضم اليها غيرها او لم يضم واذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا لان ترك اتباع سبيلهم ممن عرف سبيلهم اتباع غير سبيلهم	2136	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0359	true	-8982245815820587960	202	273	1017	1398	1529	300	علي حرمة مخالفة الاجماع لانه سبحانه و------تعالي رتب----- الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبز استوجب الحد وكذا الثالث لان المشاقة محرمة ضم اليها غيرها او لم يضم واذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا لان ترك اتباع سبيلهم ممن عرف سبيلهم اتباع غير سبيلهم	359	-5409457870039385840	360	692.5	292	392	91.83673095703125	65	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02138	false	-1400922749626903496	68	131	329	636	1495	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الاا-ني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وما-توهمت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تع--------الي فنزلت ومن يشرك بالله شيءا م----------------------ن الشرك او احدا من الخلق وفي معني الشرك	2138	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0360	true	4633438312936655869	6	67	27	321	1582	300	رسول الله صلي الله عليه و-سلم وقال اني شيخ منه-ك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي جرا-ة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله------ هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله سبحانه وتعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضللا بعيدا عن الحق فان الشرك --------------------------------	360	-5409457870039385840	248	425.0	196	339	73.15634155273438	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02139	false	8084370530120206814	15	111	76	593	1584	300	كان لكل حي من احياء العرب صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان لانهم يجعلون عليه الحلي وانواع الزينة كما يفعلون بالنسوان او لما ان اسماءها مءنثة كما قيل وهم يسمون مااسمه مءنث انثي كما في قوله وما ذكر فان يكبر فانثي شديد اللزم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو مادام- صغيرا يسمي قرادا ف-ذا كبر سمي حلمة كثمرة واعترض بان من الاصنام مااسمه مذكر كهبل وود سواع وذي الخصلة وكون ذلك باعتبار الغالب غير مسلم وقيل انها جمادات وهي كثيرا ماتءنث لمضاهاتها------- الاناث لا-نفعا-لها ففي التعبير عن---------ها بهذا الاسم تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم	2139	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0360	true	4633438312936655869	110	194	561	993	1582	300	كان لكل حي--------------- صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث---------------------------------------------------- اسماءها ------كما قال--------------------------------------- وما ذكر فان يسمن فانثي شديد الازم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو ما كان صغيرا -سمي قرادا فاذا كبر سمي حلمة او لانها كانت---------------------------------------------------------------------------------------------- جمادات والجمادات --تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لا نفعا لها ولعله سبحانه وتعالي ذكرها بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم	360	-5409457870039385840	242	342.5	192	641	37.753509521484375	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02163	false	7308946500794147538	87	159	470	884	1660	300	وان تحسنوا في العشرة مع النساء وتتقوا النشوز والاعراض وان تظافرت الاسباب الداعية اليهما وتصبروا علي ذلك ولم تضطروهن علي فوت شء من حقوقهن اوبذل ما يعز عليهن فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي اوبجميع ماتعملون ويدخل فيه ماذكر دخولا اوليا خبيرا--------------------- فيجازيكم ويثيبكم علي ذلك وقد اقام سبحانه كونه عالما مطلعا اكمل اطلاع علي اعمالهم مقام مجازاتهم واثابت-----هم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب	2163	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0366	true	-4717517608906376420	33	75	177	419	1547	300	وان تحسنوا في العشرة---------- وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق-------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة-------------------------------------------- خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازي--------كم عليه -------اقام------- كونه عالما ب--------------------اعمالهم مقام ----------اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة للسبب مقام المسبب	366	-5409457870039385840	200	285.5	165	440	45.45454406738281	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02180	false	-6468774412691171724	165	211	875	1144	1614	300	يكفر بها ويستهزا في موضع الحال من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة فان قيد القيد قيد والمعني لاتقعدوا معهم وقت كفرهم واستهزاءهم بالايات واضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات الي الاسم الجليل لتشريفها وابانة خطرها وتهويل امر الكفر بها والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم ب---- يكفر---- ويستهزا	2180	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0369	true	-3382185982018556107	195	261	1039	1390	1605	300	يكفر بها ويستهزا بها حالان---- من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا ----------------تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره الذي هو جزاء الشرط بما اذا كان من يجالسه هازءا معاندا غير مرجو ويءيده الغاية وهذا تذكار لما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في ءايتنا فاعرض عنهم الانعام الاية------------------------------------------------------------- والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا	369	-5409457870039385840	137	192.5	109	432	31.712963104248047	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02210	false	966813758655456163	202	300	1089	1580	1580	300	و شبه مسند الي الجار والمجرور والمراد------ وقع لهم --تشبيه بين عيسي عليه السلام ومن صلب او في الامر علي قول الجباءي او هو مسند ----------------------------------الي ضمير المقتول الذي دل عليه انا قتلنا اي شبه لهم من قتلوه بهيسي عليه السلام او الضمير للامر و شبه من الشبهة اي التبس عليهم الامر بناءا علي ذلك ة القول وليس المسند اليه ضمير المسيح عليه الصلاة والسلام لانه مشبه به لامشبه وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه الس--------لام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعضهم----- انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان-	2210	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0375	true	8692063380924008046	53	125	282	643	1538	300	و شبه مسند الي الجار والمجرور كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول----------- او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او الي ضمير المقتول لدلالة------ انا قتلن-------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان ثم قتيلا--------------------------------------------------------------------- وان الذين اختلفوا فيه--- في شان عيسي عليه الصلاة والسلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان	375	-5409457870039385840	256	389.0	201	547	46.80073165893555	46	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02259	false	-5861496689428428654	76	113	389	596	1597	300	تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروييون الذين هم حول العرش او من هم واعلي----- رتبة منهم من الملاءكة علي المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا-يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا وفيه النزاع ورد بان	2259	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0380	true	1217730594249653460	179	215	958	1158	1678	300	تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من ----اعلي منهم رت-----بة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا و----النزاع فيه ومن	380	-5409457870039385840	186	339.0	152	213	87.32394409179688	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02268	false	-952091216188090745	62	240	333	1253	1585	300	ولد ويحتمل الحال-----ية والمراد بالاخت الاخت من الابوين وا--لاب لان الاخت من ------------الام فرضها السدس وقد مر بيانه في صدر السورة الكريمة فلها نصف ماترك اي بالفرض والباقي للعصبة او لها بالرد ان لم يكن له عصبة والفاء واقعة في جواب الشرط---------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي المرء المفروض يرثها اي اخته المفروضة ان فرض هلاكها مع بقاءه والجملة مستانفة لاموضع لها من الاعراب وقد سدت كما قال ابو البقاء مسد جواب الشرط في قوله تعالي ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي فالمراد بارثه لها احراز جميع مالها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود بنتها --------------------------------------------والاية كما لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة علي انهم لا-يرثون مع الاب اذ صح عنه صلي----- الله تعالي عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر ولاريب في ان الاب اولي من الاخ وليس ماذكر باول حكمين بين احدهما بالكتاب والاخر بالسنة فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك عطف علي الشرطية الاولي والضمير لمن يرث -الاخوة وتثني-ه محمولة علي المعني	2268	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0381	true	870038338491541957	163	289	830	1458	1523	300	وله -يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لانه جعل اخوها عصبة وابن الام -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون-- عصبة والولد علي ظاهره فان الاخت وان ورثت مع البنت عند عامة العلماء غير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لكنها لا ترث النصف وهو----------------- يرثها اي والمرء يرث ان كان الامر بالعكس ان لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------ن لها ولد ذكرا كان او انثي ان اريد بيرثها يرث----- جميع مال-----------------------------------------------------------------------------------ها والا فالمراد به الذكر اذ البنت لا تحجب الاخ والاية كما لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة علي انهم لا يرثون مع الاب وكذا مفهوم قوله قل الله يفتيكم-------------------------------------------------------------- في الكللة ان فسرت بالميت ------------------------------------------------------فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك ------------------------الضمير لمن يرث بالاخوة وتثنيته محمولة علي المعني	381	-5409457870039385840	349	505.0	274	1079	32.344764709472656	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02290	false	2880132163991478298	80	269	451	1471	1632	300	علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما ص--ادته لم يحل وقرا الحسن السبع بسكون الياء وابن عباس رضي الله تعالي عنهما واكي------------------------ل السبع وما -------------------------------------------ذبح علي النصب جمع نصاب كحمر وحمار وقيل واحد الانصاب كطنب واطناب واختلف فيها فقيل هي حجارة كانت------- حول الكعبة وكانت ثلثماءة وستين حجرا وكان اهل الجاهلية يذبحون عليها فعلي علي اصلها ولعل ذبحهم عليها كان علامة لكونه لغير الله تعالي وقيل هي الاصنام لانها تنصب فتعبد من دون الله تعالي و علي اما بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي علي الاصنام واعترض بانه حينءذ يكون كالتكرار لقوله سبحانه وما اهل لغير الله به والامر في ذلك هين والموصول معطوف علي المحرمات وقرء النصب بضم النون وتسكين الصاد تخفيفا وقرء بفتحتين وبفتح فسكون وان تستقسموا بالازلام جمع زلم كجمل او زلم كصرد وهو القددح اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم كما روي عن الحسن وغيره اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وابوقوا الثالث غفلا لم يكتب عليه شء فان خرج الامر مضوا لحاجتهم وان خرج الناهي تجنبوا---- وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما-قسم لهم دون ما-لم يقس----م بالازلام	2290	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	171	300	943	1627	1627	300	علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك وق----يل الاستثناء مخصوص بما اكل السبع والذكاة في الشرع لقطع الحلقوم والمرء بمحدد وما ذبح علي النصب النصب------------------- واحد الانصاب وهي احجار---------------------------- كانت منصوبة حول البيت-------------------------------------------- يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل------------------------------------------------ هي الاصنام وعلي---------------------------------------- بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي علي الاصنام وقيل هو جمع والواحد نصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازلام------------------------------------ اي وحرم عليكم الاستقسام بالازلام وذلك انهم -----------------------اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي و-------الثالث غفل----------------- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اج-لوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام-	384	-5409457870039385840	460	626.5	368	1106	41.5913200378418	73	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02293	false	-1934868803396819655	180	272	959	1430	1568	300	الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية وقيل -----يوم نزول الاية وروي عن ذلك عن ابن جريج ومجاهد وابن زيد وكان كما رواه الشيخان عن عمر رضي الله تعالي عنه عصر يوم الجمعة--- عرفة حجة الوداع وقيل يوم دخوله صلي الله تعالي عليه وسلم مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع وقيل سنة ثمان وهو منصوب علي الظرفية بقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم والياس انقطاع الرجاء وهو ضد الطمع والمراد انقطع رجاءهم من ابطال دينكم ورجو-كم عنه بتحليل هذه الخباءث وغيرها او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا ان	2293	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0385	true	-6321905096096228154	64	108	340	564	1600	300	الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد------------------------------------------------------------------------------- عصر يوم الجمعة في عرفة حجة الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءس الذين كفروا من دينكم اي ----------------------------------------------------من ابطاله----- ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث وغيرها او من ان يغلبوكم عليه فلا تخشوهم ان	385	-5409457870039385840	191	286.5	151	480	39.79166793823242	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02296	false	-4757460206243333601	75	147	399	781	1559	300	ماعليه فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما وهو سبع جمل علي ماقال الطيبي اعتراض بما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسق عظيم وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والاضطرار الوقوع في الضرورة اي فمن وقع في ضرورة تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة تخمص لها البطون اي تضمر يخاف معها الموت او مباديه غير متجانف لاثم اي غير ماءل--- ومنحرف اليه ومختار له بان	2296	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0385	true	-6321905096096228154	162	210	887	1146	1600	300	لا غير فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما----------------------------- اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق---- وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعن-----------------------ي فمن اضطر الي ت----ناول شء من هذه المحرمات في مخمصة--- مجاعة غ--------------------------------------------------ير متجانف لاثم غ---ير ماءل له ومنحرف الي----------ه بان	385	-5409457870039385840	234	380.5	190	385	60.77922058105469	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02299	false	8862971033200784979	65	108	343	586	1580	300	مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم والتاديب وذلك اما بال--الهام منه سبحاته او--------- بالعقل الذي خلقه فيهم جلا وعلا وقيل المراد مما عرفكم سبحان-------------------------ه ان تعلموه من اتباع الصيد بان يسترسل بارسال صاحبه و---ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا-ياكل منه	2299	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0386	true	-7320056253179856435	89	134	476	710	1584	300	مما علمكم الله من الحيل وطرق ---------التاديب فان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه -----------------------------سبحانه وتعالي او مما علمكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد----------- بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا ياكل منه	386	-5409457870039385840	161	250.0	133	283	56.89046096801758	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02308	false	-1758377009000914789	50	189	298	1038	1623	300	اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيم اليها والاشتغال بها فعبر ----------------------------------------عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها مجازا وفاءدته الايجاز والتنبيه علي ---من اراد العبادة ين-غي ان يبادر اليها بحيث لا-ينفك الفعل عن الارادة وقيل يجوز ان يكون المراد اذا قصدتم الصلاة فعبر عن احد لازمي الشء بلازمه الاخر------- وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا نظرا الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص بالمحدثين وان لم يكن في الكلام دلالة علي تكرار الفعل وانما ذلك خارج عن الصحيح لكن الاجماع علي خلاف ذلك وقد اخرج مسلم وغيره انه صلي- الله تعالي عليه وسلم صلي-------- الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا فعلته ياعمر يعني بينا للجواز فاستحسن الجمهور كون الاية مقيدة والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين	2308	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0387	true	-2377609099535968923	85	192	494	1058	1641	300	اذا قمتم الي الصلوة اي اذا اردتم القيام كقوله تعالي فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطن الرجيم عبر عن ارادة ال-------فعل المسبب عنها ل--------------لايجاز والتنبيه علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة او ا----------------------ذا قصدتم الصلاة لان التوجه ال---ي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع علي خلافه لما روي--------------- انه عليه الصلاة والسلا------م صلي الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال-------------------- عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد----------------------------- والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين	387	-5409457870039385840	402	622.0	323	801	50.1872673034668	67	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02329	false	-1559383765435018172	194	275	1050	1517	1658	300	بشرعه ما-هو مطهرة لابدان---------------كم نعمته عليكم في الدين او ليتم برخصة انعامه عليكم بالعزاءم- لعلكم تشكرون 6 نعمته بطاعتكم اياه فيما امركم به ونهاكم عنه ومن لطاءف الاية الكريمة كما قال بعض المحققين انها مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما التطهير------- واتمام النعمة	2329	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0389	true	9181117593563813657	38	106	189	592	1666	300	بشرعه ما هو مطهرة لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين او-ليتم برخصه انعامه عليكم ب--عزاءمه لعلكم تشكرون-- نعمته و-----------------------------------------------الاية---------------------------------- مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما --تطهير الذنوب واتمام النعمة	389	-5409457870039385840	377	672.0	313	491	76.78207397460938	58	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02335	false	-3276391540837772012	138	225	772	1251	1636	300	بالمسير الي اريحاء ---ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال سبحانه لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر جل شانه موسي عليه --------السلام ان ياخذ من كل سبط كفيلا عليهم بالوفاء فيما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتج-سون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجزاما عظاما وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم------------- الا كالب بن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع ابن نون من سبط افراءيم بن يوسف عليه	2335	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0391	true	-4775619975176585872	0	87	0	483	1622	300	بالمسير الي اريحاء من ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال----------- اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر-------- موسي عليه الصلاة والسلام ان ياخذ من كل سبط كفيلا عليهم بالوفاء ب-ما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجراما عظيمة وباسا شديدا فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم ونكث الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع -بن نون من سبط افراييم بن يوسف وقال	391	-5409457870039385840	447	824.0	364	504	88.69047546386719	71	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02341	false	-6379370348933098137	225	291	1274	1629	1690	300	وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية لكونه علي وزن فعيل او بمعني ردي-ة من قولهم درههم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة وقيل ان قيس غير عربي بل معرب وقرء قسية بكسر-- القاف للاتباع يحرفون الكلام عن مواضعه استءناف لبيان مرتبة قساوة قلوبهم فانه لامرتبة اعظم مما ينشا عنه الاجتراء علي تحريف كلام رب العالمين------- والافتراء عليه	2341	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0391	true	-4775619975176585872	199	251	1095	1376	1622	300	وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية------------------- او بمعني رديءة من قولهم در-هم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة----------------------------- وقرء قسية باتباع القاف للسين-- يحرفون الكل-م عن مو-ضعه استءناف لبيان قس-------وة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير------------------------ كلام الله سبحانه وتعالي والافتراء عليه	391	-5409457870039385840	238	384.0	191	365	65.20548248291016	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02342	false	8520949214764956779	198	293	1021	1553	1584	300	كاءنة منهم صادرة عنهم وعلي الاوجه الاخر تبعيضية ------------والمعني ان ---------الغدر والخيانة --عادة مستمرة لهم ولاسلافهم كما يعلم من وصفهم بالتحريف وما معه بحيث لايكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم استثناء من الضمير المجرور في منهم والمراد بالقليل عبد الله بن سلام واضرابه الذين نصحوا لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وجعله بعضهم استثناء من خاءنة علي الوجه الثاني فالمراد بالقليل و من ابتداءية كما مر اي الا قليلا كاءنا منهم وقيل الاسستثناء من قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح اي اذا تاب-------وا او بذل----------وا الجزية	2342	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0392	true	4270316857450245152	24	74	117	393	1593	300	خاءنة منهم خيانة منهم او فرقة خاءنة او خاءن والتاء للمبالغة والمعني ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة -------------اسلافهم -----------------------------------------------------------------------لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم------------------------------------------------------------- الذين امنوا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل ا---ستثناء من قوله ------وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح ان---- تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية	392	-5409457870039385840	174	197.0	138	572	30.419580459594727	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02378	false	1318996931733244866	200	300	1035	1539	1539	300	انه--- بدل من نبا علي حذف المضاف ليصح كونه متلوا اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت ورده في البحر بان اذ لايضاف اليها الا الزمان نحو يومءذ وحينءذ ونبا ليس بزمان واجيب بالمنع ولافرق بين نبا ذلك الوقت ونبا اذ وكل منهما صحيح معني واعرابا ودعوي جواز الاول سماعا دون الثاني دون اثباتها خرط القتاد والقربان اسم لما يتقرب به الي الله --------تعالي من ذبيحة او غيرها ك------الحلوان اسم لما يحلي--- اي يعطي وتوحيده لما انه في الاصل مصدر وقب-------------ل تقديره اذ قرب كل من-----هما قربا-------------------------------------------------------------------------نا فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر لانه سخط حكم الله-	2378	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0397	true	8187075072836601622	149	225	759	1119	1488	300	منه او بدل------- علي حذف --مضاف اي و---------------اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقربان اسم -ما يتقرب به الي الله سبحانه وتعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم -ما يحلي به اي يعطي وهو ف------------ي الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا قيل كان قابيل صاحب زرع وقرب اردا قمح عنه وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما---------- ولم يتقبل من الاخر لانه سخط حكم الله	397	-5409457870039385840	237	337.0	188	616	38.47402572631836	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02379	false	4640612675621721870	106	168	545	874	1548	300	انك انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها عن لباس التقوي لامن- قبلي فلم تقتلني ومالك لاتعاتب نفسك ولاتحملها علي تقوي الله تعالي التي هي السبب في القبول وهو جواب حكيم مختصر جامع لمعان وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما-به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه ونعمته فان اجتهاده فيما ذكر يضره ولا-ينفعه	2379	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0397	true	8187075072836601622	256	298	1280	1478	1488	300	اي- انما اتيت من قبل نفسك بترك------------- التقوي لا من قبلي فلم تقتلني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظ-------ه فان ذلك مما--------- يضره ولا ينفعه	397	-5409457870039385840	181	302.0	143	332	54.51807403564453	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02392	false	1080384951048278800	32	177	160	923	1580	300	ان يقتلوا اي حد--ا من غير صلب ان افردوا القتل ولافرق بين ان يكون بالة جارحة اولا والاتيان بصيغة التفعيل لما فيه من الزيادة علي القصاص من انه لكونه حق الشرع لايسقط بعفو الولي وكذا التصليب في قوله سبحانه او يصلبوا لما فيه من القتل اي يصلبوا مع القتل ان جمعوا ---بين القتل والاخذ وقيل صيغة التفعيل في الفعلين للتكثير والصلب قبل القتل بان يصلبوا احياءا وتبعجوا بطونهم برمح حتي يموتوا واصح قول الشافعي عليه الرحمة ان الصلب ثلاثا بعد القتل وقيل انه يوم واحد وقيل حتي يسيل صديده والاولي ان يكون علي الطريق في ممر الناس ليكون ذلك زجرا للغير عن الاقدام علي مثل هذه المعصية وفي ظاهر الرواية ان الامام مخير ان شاء اكتفي بذلك وان قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي تقطع مختلفة بان تقطع ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اقتصروا علي اخذ المال	2392	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0400	true	-9198853918938736993	125	173	710	953	1611	300	ان يقتلوا اي قصاصا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يصلبوا مع القتل ان قتلوا واخذوا المال وللفقهاء خلاف----------- في انه يقتل ويصلب او يصلب حيا ويترك او يطعن ح------------------------------تي يموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم من خل----ف تقطع ايد----------------يهم اليمني وارجلهم اليسري ان ا--خذوا-------- المال	400	-5409457870039385840	169	214.0	129	768	22.00520896911621	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02417	false	8996841140727128447	13	208	75	1123	1613	300	والسرقة اخذ مال الغير--- خفية وانما توجب القطع اذا كان الاخذ من حرز والماخوذ يساوي عشرة دراهم فما فوقها مع شروط تكلفت ببيانها الفروع ومذهب الشافعي والاوزاعي وابي ثور والامامية رضي الله تعالي عنهم ان القطع فيما يساو------------------------------------ي ربع دينار فصاعدا وقال بعضهم لاتقطع الخمس الا بخمسة دراهم واختاره ابو علي الجباءي قيل يجب القطع في القليل والكثير واليه ذهب الخوارج والمراد بالايدي الايمان كما روي عن ابن عباس والحسن والسدي وعامة التابعين رضوان الله عليهم اجمعين ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله------ فقد صغت قلوبكما-------- اكتفاءا بتثنية المضاف اليه كذا قالوا قال الزجاج وحقيقة هذا الباب ان ماكان في الشء منه واحد لم يءن ولفظ به علي الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط وفرع الطيبي عليه عدم استقامة تشبيه مافي الاية بما في الاية الاخري لان لكل من السارق يدين فيجوز الجمع وان تقطع الايدي كلها من حيث ظاهر اللغة وكذا قال ابو حيان وفيه نظر لان الدليل قد دل علي ان المراد من اليد يد مخصوصة وهي اليمين فجرت مجري القلب والظهر واليد اسم لتمام العضو ولذلك ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب	2417	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0401	true	-7635705970483069490	217	300	1168	1624	1624	300	والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت -----من حرز والماخوذ ربع دينار او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يساويه لقوله عليه الصلاة والسلام القطع في ربع دينار فصاعدا وللعلماء خلاف في ذلك لاحاديث وردت فيه وقد استقصيت الكلام فيه في شرح المصابيح -------------------------------------والمراد بالايدي الايما-------------------------------------------------------------------------ن ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله------ عنه ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفاء- بتثنية المضاف اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليد اسم لتمام العضو ولذلك ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب-	401	-5409457870039385840	320	490.0	262	1101	29.06448745727539	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02419	false	-4358475101098809799	95	240	502	1238	1592	300	فمن تاب من السراق الي الله تعالي من بعد ظلمه الذي هو سرقته والتصريح بذلك لبيان عظم نعمته تعالي بتذكير عظم جنايته واصلح امره بالتفصي عن التبعات بان يرد مال السرقة ان امكن او يستحل لنفسه من مالكه او يتفقه في سبيل الله تعالي ان جهله وقيل المعني وفعل الفعل الصالح الجميل بان استقام علي التوبة كما هو المطلوب منه فان الله يتوب عليه------------------ يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا يسقطه التوبة عندنا--- لان فيه حق المسروق منه ويسقطه عند الشافعي رضي الله تعالي عنه في احد قوليه ولايخفي مافي هذه الجملة من ترغيب العاصي بالتوبة واكد ذلك بقوله سبحانه ان الله غفور رحيم 39 وهو في موضع التعليل لما قبله وفيه اشارة الي ان قبول التوبة تفضل منه تعالي الماءدة 40 الم تعلم ان الم تعلم ان الله له ملك السموات والارض الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل احد	2419	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0402	true	-3660380378457039713	34	99	181	496	1576	300	فمن تاب من السراق--------------- من بعد ظلمه اي بعد- سرقت------------------------------------------------------ه واصلح امره بالتقصي عن التبعات والعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ان لا يعود اليها--------- فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا يسقط بها عند الاكثرين لان فيه حق المسروق منه 5-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------40 الم تعلم ان ا------------لله له ملك السموات والارض الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل احد	402	-5409457870039385840	256	410.0	200	757	33.81770324707031	46	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02421	false	9213513291392391768	45	240	235	1271	1597	300	من الذين قالوا ا-منا بافواههم بيان للمسارعين في الكفر وقال ابو البقاء انه متعلق بمحذوف وقع حلا من فاعل يسارعون او من الموصول اي كاءنين من الذين الخ والباء متعلقة بقالوا لا بامنا لظهور فساده وتعلقها به عي معني بذي افواهم اي يءمنون بما يتفوهون به من غير ان تلتف به قلوبهم مما لاينبغي ان يلتفت اليه من له ادني تمييز ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا وقيل عطف علي قالوا وقوله سبحانه وتعالي ومن الذيم هادوا عطف علي من الذين قالوا وبه تم تقسيم المسارعين الي قسمين منافقين ويهود فقوله سبحانه وتعالي سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين يسارعون و-جوز ان يكون للذين هادوا واعترض بانه مخل بعموم الوعيد الاتي ومباديه للكل كما ستقف عليه ان شاء الله تعالي وكذا جعل غير واحد- ومن الذين الخ خبرا علي ان سماعون صفة لمبتدا محذوف اي ومنهم----- قوم سماعون لاداءه الي اختصاص ماعدد من القباءح وما يترتب عليها من الغواءل الدنيوية والاخروية بهم علي انه قد قرء سماعين بالنصب علي الذم وهو ظاهر في ارجحية العطف فالوجه ذلك واللام للتقوية كما في قوله تعالي فعال لما يريد وقيل لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما يفتريه الاحبار من	2421	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0402	true	-3660380378457039713	156	225	775	1155	1576	300	من الذين قالوا ءامنا بافو-ههم ولم تءمن قلوبهم اي م-----------------------------------------------------------------ن المنافقين--------------------- والباء متعلقة بقالوا لا بامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو تحتمل الحال والعطف------------------- ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سمعو--------------------------------------------------------------------ن للكذب خبر------ محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين يسارعون ويجوز ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون مبتدا ومن الذين خبره----------------------------------- اي ومن اليهود قوم سماعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او--------------- لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما تفتريه الاحبار او	402	-5409457870039385840	279	360.0	222	1044	26.724138259887695	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02430	false	2938998940507167397	178	295	983	1606	1630	300	تعرض عنهم ولم تحكم بينهم فعادوك وقصدوا ضررك فلن يضروك بسبب ذلك شيءا من الضرر--------------- فان الله تع--------الي يحفظك من ضررهم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امرت به وهو ما تضمنه القران واشتملت عليه شريعة الاسلام وماروي عن علي كرم الله تعالي وجهه من انه قال لو ثنيت لي الوسادة لافتيت اهل التوراة بتوراتهم واهل الانجيل بانجيلهم ان صح يراد منه لازم المعني ان الله يحب المقسطين 42 اي العادلين فيحفظهم عن كل مكروه ويعظم شانهم الماءدة 43-- وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا-يءمنون به والحال ان الحكم منصوص عليه في --كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي ان ذلك --------التحكيم لم يكن لمعرفة الحق	2430	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0404	true	2317256018987329222	34	101	181	541	1632	300	تعرض عنهم---------------------------------- فلن يضرو---------ك شيءا بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله سبحانه وتعالي يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذ---------------------------------------------------------------------ي امر الله به ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحب المقسط---------------ين فيحفظهم------------ ويعظم شانهم -------54350 وكيف يحكمونك وعن--------------------دهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي هو عندهم-------- وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم --------معرفة الحق	404	-5409457870039385840	284	409.0	227	659	43.09560012817383	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02431	false	-956871635774965453	15	112	84	616	1631	300	تعالي----------- فيها حكم الله حال من التوراة ان جعلت مرتفعة بالظرف وكون ذلك ضعيفا لعدم اعتماد الظرف سهو لانه معتمد كما قال السمين علي ذي الحال لكن قال جعل التوراة مرفوعا بالظرف المصدر بالواو محل نظر ولعل وجهه انها تجعله جملة مستقلة غير معتمدة او انه لايقرن بالواو وان جعلت-- مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر لانه لايصح مجء الحال من المبتدا عن سيبويه وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم مايغنيهم عن التحكيم وانثت التوراة معاملة لها بعد التعريب معاملة الاسماء العربية الموازنة له---------ا كموماة ودوداة ثم يتولون------------------------------------------------------------- عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب	2431	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0404	true	2317256018987329222	115	165	608	876	1632	300	تعالي في زعمهم و فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بال-----ظرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جعلتها مبتدا ف-------من ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المءنث في كلامهم لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون من بعد ذلك ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم بعد التحكيم وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب	404	-5409457870039385840	147	211.5	118	615	23.90243911743164	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02446	false	-8943263882235515734	190	300	1026	1608	1608	300	وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر كما في قولك امرته بان قم ومعني الوصل ان ان تتم بما بعدها جزء كلام كالذي واخواته ووصل ان المصدرية بفعل الامر مما تكرر القول به في الكشاف وذكر فيه نقلا عن سيبويه وقدر هنا امرنا كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان ي-حكم واورد علي سيبويه مادقق صاحب الكشف في الجواب عنه واتي بما يندفع به كثير من الاسءلة علي ان المصدرية والتفسيرية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون 47 اي المتمردون الخارجون عن حكمه او عن الايمان وقد مر تحقيق----ه والجملة تذييل مقرر لمضمون الجملة السابقة ومءكدة لوجوب الامتثال بالامر والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان-	2446	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0406	true	-3221825268166527271	71	113	377	582	1571	300	وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر ك------قولك امرتك بان قم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرنا بان ليحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الف-سق-------------------------ون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به---------------------------------------------------------------------- والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان	406	-5409457870039385840	184	294.0	145	588	31.292516708374023	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02453	false	5762172942633505959	12	199	63	1044	1573	300	و------------------------------------------------------------------------------------------------------احذر فتنتهم لك وان يصرفوك عن بعض ماانزل الله تعالي اليك ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق وقال ابن زيد بالكذب علي التوراة في ان ذلك الحكم ليس فيها وجوز ان يكون مفعولا من اجله اي احذرهم مخافة ان يفتنوك واعادة ماانزل الله تعالي اليك لتاكيد التحذير بتهويل الخطب ولعل هذا القطع اطماعهم قاتلهم الله تعالي اخرج ابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي اعرضوا عن قبول الحكم بما انزل الله تعالي اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وهو- ذنب التولي والاعراض فهو بعض مخصوص والتعبير عنه بذلك للايذان ب--ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع كمال عظمه واح-----------د من جملتها وفي هذا الابهام -تعظيم للتولي كما في قوله تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	2453	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0407	true	1368322839221572583	107	244	636	1337	1643	300	واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه وان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذر فتنتهم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول ------له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------------------- لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبع-نا اليهود كلهم -ان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تول----------وا عن----- الحكم --المنزل---------------- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني ذنب التولي عن حكم الله سبحانه وتعالي فعب-ر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع----- عظمه واحد منها معدود من جملتها وفيه دلالة علي التعظيم------- كما في التنكير ونظيره قول لبيد----- او يرتبط بعض النفوس حمامها	407	-5409457870039385840	505	792.0	407	1098	45.992713928222656	84	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02454	false	-7064708587636617269	135	210	774	1182	1652	300	والمراد بالجاهلية الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي الموجبة للميل والمداهنة في الاحكام او الامة الجاهلية وحكمهم ماكانوا عليه من التفاضل فيما بين القتلي وقيل الكلام علي حذف مضاف اي اهل الجاهلية وحكمهم ماذكر فقد روي ان بني النضير لما تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خصومة قتيل وقعت بينهم وبين بني قريظة طلب بعضهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بما كان علي---ه اهل الجاهلية من التفاضل	2454	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0407	true	1368322839221572583	263	295	1445	1617	1643	300	والمراد بالجاهلية الملة الجاهلية التي هي متابعة الهو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل نزلت في بني قريظة و---------------------------------------------النضير طلب------وا الي رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------سلم ان يحك------م بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل	407	-5409457870039385840	144	234.0	117	411	35.036495208740234	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02463	false	1404417916426002714	16	229	86	1145	1488	300	من محمد رسول الله -------------------الي مسيلمة الكذاب السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وكان ذلك في سنة عشر فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجنود-- المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما وكان يقول قتلت في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وقيل اشترك في قتله هو وعبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله بسسيفه وهو القاءل يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن في ابيات وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو-- بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وارتدت سبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات وزوجت نفسها من مسيلمة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يدي ابي بكر رضي اله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر---------- رضي الله تعالي عنه وهم غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر ولحق ---بالشام	2463	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	28	169	134	828	1535	300	من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب------------------------- اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين-------------------- فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند من المسلمين وقتله و-------حشي قاتل حمزة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب -----------بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي ----------عهد ابي بكر رضي الله عنه سبع-- فزارة قوم غيبنة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر ال-----متنبءة -زوج---------ة مسيلمة--------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله------ امرهم علي يده وفي امرة------------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه---- غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر وسار الي الشام	410	-5409457870039385840	599	964.0	475	1098	54.553733825683594	102	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02467	false	-2761362070753730237	141	192	722	1009	1587	300	اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم حمع ذليل لا-ذلول فان جمعه ذلل وكان الظاهر ان يقال اذلة للمءمنين كما يقال تذلل له ولايقال تذلل عليه للمنافاة بين التذلل والعلو لكنه عدي بعلي لتضمينه معني العطف والحنو المتعدي بها وقيل للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم	2467	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	260	294	1318	1502	1535	300	اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل لا ذلول فان جمعه ذ-----------------------------------------------------------------------------------------لل واستعماله مع علي اما لتضم-نه معني العطف والحنو او-------------- للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خاضعون لهم	410	-5409457870039385840	162	281.5	132	288	56.25	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02487	false	6719172700476516744	123	261	622	1366	1587	300	ابعدهم الله تعالي عن رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهما كهم في المعاصي بعد وضوح الايات وسطوع البينات وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار---- ماءدة عيسي عليه الصلاة -السلام وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المسخين كانا في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيو-خهم خنازير وضمير منهم راجع الي من باعتبار معناه كما ان الضميرين الاولين له باعتبار لفظه وكذا الضمير في قوله سبحانه وعبد الطاغوت فانه عطف علي صلة من -كما قال الزجاج وزعم الفراء ان في الكلام موصولا----------------------------------- محذوفا اي ومن عبد وهو معطوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منصوب جعل اي وجعل منهم من عبد الخ ولايخفي انه لايصلح الا عند الكوفيين والمراد --بالطاغوت عند الجباءي العجل الذي عبد اليهود وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والحسن انه الشيطان وقيل الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله تعالي	2487	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0413	true	7666929153557379777	179	296	891	1506	1527	300	ابعدهم الله م------ن رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهما-كهم في المعاصي بعد وضوح الايات و-------------------------------------------مسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي عليه الصلاة والسلام وقيل كلا---------------------------- المسخين -----في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير وعبد الطغوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي صلة من وكذا عبد الطغوت علي البناء للمفعول ورفع الطغوت و عبد بمعني صار معبودا فيكون الراجع محذوفا اي فيهم او بينهم ومن قرا وعابد الطاغوت او عبد علي انه نعت كفطن ويقظ او عبدة او عبد الطغوت علي انه جمع كخدم او ان اصله عبدة فحذف التاء للاضافة عطفه علي القردة ومن قرا وعبد الطغوت بالجر عطفه علي م-------------------------------------------------------------------ن والمراد من الطاغوت------------ العجل و---------------------------------------------------------------------قيل الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله تعالي	413	-5409457870039385840	327	469.0	262	956	34.205020904541016	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02500	false	-2578963916189068117	77	204	448	1124	1660	300	الرسول صلي الله عليه و سلم هو المروي عن الحسن ومجاهد وقيل هو اعم من ذلك اي-------------------------------- كلما ارادوا حرب احد غلبوا فان اليهود لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط سبحانه عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط جل شانه عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم عز وجل رسوله عليه الصلاة والسلام فاباد خضراءهم واستاصل شافتهم وفرق جمعهم واذلهم فاجلي بني النضير وبني قينقاع وقتل بني قريظة واسر اهل خيبر وغلب علي فدك ودان له اهل وادي القري وضرب علي اهل الذمة الجزية وابقاءهم الله تعالي في ذل لايعزون بعده ابدا واطفاء النار علي هذا عبارة عن الغلبة عليهم قاتلهم الله تعالي و للحرب متعلق باوقدوا واللام للتعليل او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار وهو الاوفق بالتسمية ويسعون في الارض فسادا اي	2500	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0415	true	-8680412688935540271	237	299	1270	1599	1605	300	الرسول صلي الله عليه و-سلم واثارة شر عليه ردهم الله سبحانه وتعالي بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم----- لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عل------يهم بختنصر ثم افسدوا فسلط عل-------يهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط-------- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحرب صلة ---اوقدوا او-------------------------------- صفة -نارا------------------- ويسعون في الارض فسادا اي	415	-5409457870039385840	233	334.5	187	708	32.909603118896484	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02540	false	5047758836331312572	41	124	211	656	1635	300	عموا وصموا-------------- بالضم------ علي تقدير عماهم الله تعالي و--------صمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك وقوله تعالي كثير منهم بدل من الضمير في الفعلين وقيل هو فاعل والواو علامة الجمع لاضير وهذه لغة لبعض العرب يعبر عنها النحاة باكلوني البراغيث او هو خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل اي العمي والصمم كثير منهم اي صادر ذلك منهم كثيرا وهو خلاف الظاهر وجوز ان يكون مبتدا والجملة قبله خبره وضعف بان---------- الخبر	2540	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0419	true	-6612144167174347419	27	82	137	435	1593	300	عموا وصموا كرة اخري وقرء بالضم فيهما علي ان--------- الله تعالي اعماهم واصمهم اي رما-------هم بالعمي والصمم وهو قليل واللغة الفاشية اعمي واصم كثير م-----------------------------------نهم بدل من الضمير ا----------------و فاعل والواو علامة الجمع كقولهم -------------------------------------اكلوني البراغيث ا---و خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل مب------------------------------------------------------------------------------تدا والجملة قبله خبره وهو ضعيف لان تقديم الخبر	419	-5409457870039385840	203	277.5	162	483	42.02898406982422	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02541	false	7691509024287714160	45	164	237	919	1656	300	المسيح عليه السلام مخاطبا لهم يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم فاني------ مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه اي الشان من يشرك بالله اي شيءا في عبادته سبحانه او فيما يختص به من الصفات والافعال كنسبة علم الغيب واحياء الموتي بالذات الي عيسي عليه السلام فقد حرم الله عليه الجنة لانها دار الموحدين والمراد يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فالتحريم مجاز مرسل او استعارة تبعية للمنع اذ لاتكليف ثمة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتهويل الامر وتربية المهابة وماواه النار فانها المعدة للمشركين وهذا بيان لابتلاءم بالعقاب اثر بيان حرمانهم الثواب ولايخفي مافي هذه الجملة من الاشارة الي قوة المقتضي لادخاله النار وما للظالمين من انصار اي مالهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار	2541	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0419	true	-6612144167174347419	105	168	554	884	1593	300	المسيح يا ----------------------بني اسر-ءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه--------- من يشرك بالله اي----- في عبادت-------ه او فيما يختص به من الصفات والافعال---------------------------------------------------------- فقد حرم الله عليه الجنة ي---------------------------منع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماواه النار فانها المعدة للمشركين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للظ-لمين من انصار اي وما لهم- احد ينصرهم م---------ن النار	419	-5409457870039385840	293	472.0	236	688	42.58720779418945	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02547	false	-445748715370961290	100	257	531	1368	1593	300	ولا-تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل وهم- اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا من الفريقين امر من النصاري قبل مبعث النبي صلي الله عليه و سلم في شريعتهم والاهواء جمع هوي وهو الباطل الموافق للنفس والمراد لاتوافقهم في مذاهبهم الباطلة التي لم يدع اليها سوي الشهوة ولم تقم عليها حجة واضلوا كثيرا اي اناسا كثيرا ممن تاب----------عهم ووافقهم فيما دعوا اليه من البدعة والضلالة او اضلالا كثيرا والمفعول به حينءذ محذوف وضلوا عند بعثة النبي صلي الله عليه و سلم ووضوح مجة الحق وتبين مناهج الاسلام عن سواء السبيل اي قصد السبيل الذي هو الاسلام وذلك حين حسدوا النبي صلي الله عليه و سلم و---كذبوه وبغوا عليه فلا تكرار بين ضلوا و ضلوا من قبل والظاهر ان عن متعلقة بالاخير وجوز ان تكون متعلقة بالافعال الثلاثة ويراد بسواء السبيل الطريق الحق وهو بالنظر الي الاخير دين الاسلام وقيل في الاخراج عن التكرار ان الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والث------اني الي ضلالهم عما جاء به الشرع	2547	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0421	true	-4029003474556421530	53	119	281	624	1574	300	ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا ---------------------------قبل مبعث -محمد صلي الله عليه و-سلم في شريعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضلوا كث---------------يرا ممن شايعهم علي بدعهم وضلالهم-------------------------------------------------------------------------- وضلوا---------------------------------------------------------------------- عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام -----------بعد مبعثه صلي الله عليه و-سلم لما كذبوه وبغوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------------------- الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع	421	-5409457870039385840	296	432.5	235	858	34.49883270263672	46	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02548	false	-3926624293934359899	214	290	1155	1566	1623	300	كفر به من بني اسراءيل------------------------------------------------------ والاول اولي وهو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال---------------------- داود عليه الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا قال------ عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد مااكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	2548	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0421	true	-4029003474556421530	121	173	634	915	1574	300	كفروا- من بني اسر-ءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور والانجيل علي لسا-----------------------------------نهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم الله تعالي علي لسان داود--------------------------------------------------------------------------- فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	421	-5409457870039385840	172	223.0	138	493	34.8884391784668	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02556	false	-2467251548892369701	53	165	287	919	1635	300	منهم -----------اي وبانهم لا-يستكبرون عن اتباع الحق والانقياد له اذا فهموه او انهم يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وهذه الخصلة علي ماقيل شاملة لجميع افراد الجنس فسببيتها لاقربيتهم مودة للمءمنين واضحة وفي الاية دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمودة اينما كانت الماءدة -83 واذا سمعوا ما واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع عطف علي لا-يستكبرون و اذا في موضع نصب بتري وجملة تفيض في موضع الحال والرءية بصرية اي ذلك بسبب انهم لايستكبرون وانهم اذا سمعوا القران رايت اعينهم فاءضة من الدمع وجوز السمين وغيره الاستءناف وايا ما كان فهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم اباءهم اياه	2556	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0422	true	6010448737288567287	96	158	570	909	1661	300	منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون عن -قبول الحق ا-------------ذا فهموه او----- يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان--- كانت من كافر 583 واذا سمعوا-------------- ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع عطف علي لا يستكبرون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه -	422	-5409457870039385840	297	472.0	242	646	45.9752311706543	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02562	false	-817094293239473313	78	161	399	876	1689	300	اشد الناس عداوة للذين ءامنوا الايمان الحقيقي اليهود وذلك لقوة المباينة لانهم محجوبون عن توحيد الصفات وتوحيد الذات ولم يكن لهم الا توحيد الافعال والذين اشركوا كذلك بل هم اشد مباينة منهم للمءمنين واقوي لانهم محجوبون مطلقا وانما قدم اليهود علي------هم لان البحث فيهم وهذا خلاف ما عليه اهل العبارة---- ولتجدن اقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا انا نصاري لانهم برزوا من حجاب الصفات ولم يبق لهم الا حجاب الذات--------------------- والي هذا الاشارة بقوله سبحانه وتعالي ذلك -ان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا-يستكبرون	2562	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0422	true	6010448737288567287	43	102	240	608	1661	300	اشد الناس عداوة للذين ءامنوا الي----------------هود-------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اشركوا لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونه-------------م الي التقليد وبعدهم -عن التحقيق وتمرنهم علي تكذيب الانبياء ومعاداتهم ولتجدن اقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم علي الدنيا وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل واليه اشار------ بقوله-------------- ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون	422	-5409457870039385840	186	198.0	149	510	36.47058868408203	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02564	false	-3879229226003827237	7	31	37	170	1632	300	ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2564	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	1	25	5	138	1569	300	ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	424	-5409457870039385840	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02565	false	694412341260065585	13	140	69	685	1501	300	وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله تعالي فحلالا مفعول به لكلوا و مما رزقكم اما حال منه وقد كان في الاصل صفة له الا ان صفة النكرة اذا قدمت صارت حالا او متعلق بكلوا ومن ابتداءية------------- ويحتمل ان يكون موضع المفعول لكلوا علي معني انه صفة مفعول له قاءمة مقامه اي شيءا مما رزقكم او يجعله نفسه مفعولا بتاويل بعض الا ان في هذا تلكفا و حلالا حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها الاية دليل لنا في شمول الرزق للحلال والحرام اذ لو لم يقع الرزق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة سوي التاكيد وهو خلاف الظاهر في مثل ذلك واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	2565	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	26	94	144	491	1569	300	وكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فيكون حل-الا مفعول ----كلوا وم-----------ما حال منه تقدمت عليه لانه ---------------------نكرة ويجوز ان تكون ---------------------من ابتداءية متعلقة بكلوا وي-جوز ان تكون م-----------------------------------------------------------------------------------------فعولا وحل--------------------------------الا حال من الموصول او -العاءد- المحذوف او صفة لمصدر محذوف-------------- وعلي الوجوه---------------------------------------------------- لو لم يقع الرزق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة--------------------------------- واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	424	-5409457870039385840	287	387.5	224	629	45.62797927856445	45	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02567	false	-6573404918174129095	176	295	955	1573	1597	300	واستدل الشافعية بظاهر الاية علي جواز التكفير بالمال قبل الح---------------------------------------------------نث سواء كان الحنث معصية ام لا وتقييد ذلك كما فعل الرافعي بما اذا لم يكن معصية غير معول عليه عندهم ووجه الاستدلال بذلك علي ماذكر انه سبحانه جعل الكفارة عقب اليمين من غير ذكر الحنث وقال عز شانه ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقيدوا ذلك بالمال ليخرج التكفير بالصوم فانه لايكون الا بعد الحنث عندهم لانه عند العجز عن غيره والعجز لايتحقق بدون حنث وقد قاسوا ذلك ايضا علي تقديم الزكاة علي الحول واستدلوا ايضا بما اخرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير	2567	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	201	232	1048	1217	1569	300	واستدل--------- بظاهره -----علي جواز التكفير بالمال قبل الحنث وهو عندنا خلافا للحنفية لقوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير	424	-5409457870039385840	116	-56.5	94	669	17.339311599731445	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02577	false	3278554513231791296	109	277	595	1533	1653	300	الخمر والميسر------------------------------------------ باعادة الذكر وشرح ما-فيهما من الوبال للتنبيه- علي ان--- المقصود ---بيان حالهما وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة كما يشعر بذلك ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم-- والسلف الصالح من الاخبار الصادحة بمزيد ذمهما والحط علي مرتكبهما وخص الصلاة من الذكر بالافراد بالذكر مع ان الذي يصد عنه يصد عنها لانه من اركانها تعظيما لها كما في ذكر الخاص بعد العام واشعارا بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما--- انها عماده والفارق بينه وبين الكفر اذ التصديق القلبي لايطلع عليه وهي اعظم شعاءره المشاهدة في كل وقت ولذا طلبت فيها الجماعة ليشاهدوا الايمان ويشهدوا به ففي الكلام اشارة الي ان مراد اللعين ومنتهي اماله من تزيين تعاطي شرب الخمر واللعب بالميسر الايقاع في الكفر الموجب للخلود معه في النار وبءس القرار ثم انه سبحانه اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام الانكاري مع الجملة الاسمية مرتبا علي ما-تقدم من اصناف الصوارف فقال جل شانه فهل انتم منتهون 19 ايذانا بان الامر في الردع والمنع قد------ بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	2577	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0426	true	7536887691226075812	18	109	114	642	1745	300	الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة وانما خصهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال --تنبيها علي انهما المقصود بالبيان------- وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقو---------------------------------له عليه الصلاة والسلام شارب الخمر كعابد الوثن--------------------------------- وخص الصلاة من الذكر بالافراد لل-------------------------------------------------تعظيم وال------------------------------اشعار- بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم----------- اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام--------------------------- مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال-------- فهل انتم منتهون--- ايذانا بان الامر في -------المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	426	-5409457870039385840	423	621.0	347	1000	42.29999923706055	61	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02610	false	2422497479623609733	212	248	1068	1240	1538	300	وقرا ابن عامر قيما علي انه مصدر كشيع وكان القياس ان لا تقلب واوه ياء لكنها لما قلبت في فعله الفا تبعه المصدر في اعلال عينه والشهر الحرام اي--------------------------------------- الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة	2610	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	10	46	52	238	1566	300	وقرا ابن عامر قيما علي انه مصدر علي فعل كالشبع اعل عينه كما اعل-------------------- في فعله ونصبه علي المصدر او الحال----- والشهر الحرام والهدي والقلءد سبق تفسيرها والمراد بالشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة	430	-5409457870039385840	103	145.0	78	211	48.81516647338867	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02612	false	-5169986489847042269	8	81	43	400	1550	300	ما علي الرسول الا البلاغ ولم يال جهدا في تبليغكم ما امرتم به فاي عذر لكم بعد وهذا تشديد في ايجاب القيام بما امر به سبحانه والبلاغ اسم اقيم مقام المصدر كما اشير اليه------------- والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 99 فيعاملكم بما تستحقونه في ذلك الماءدة 100 قل لا يستوي قل يا محمد لايستوي الخبيث والطيب اي الردء والجيد من كل شء فهو حكم عام في نفي المساواة عند الله --------تعالي بين	2612	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	128	181	662	926	1566	300	ما علي الرسول الا البلغ---------------------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول اتي بما امر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة 5100109-------- قل لا يس-------------------توي الخبيث والطيب----------------------------- حكم عام في نفي المساواة عند الله سبحانه وتعالي بين	430	-5409457870039385840	166	231.0	127	378	43.91534423828125	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02626	false	5654543051236143536	70	187	369	956	1542	300	-ان -اباءهم لا يعلمون فيفعلون ما يقتضيه علمهم ولا يهتدون بمن له علم ناشء من قلة التامل وذلك غريب من حال ذلك القاءل واغرب من ذلك ما قيل ان المعني انهم هل يكفيهم ما ------عليه اباءهم ولو كان اباءهم جهلة ضالين اي هل يكفيهم الجهل والضلال اللذان كان عليهما اباءهم ويوشك ان يكون هذا من الجهل والضلال فيما يليق بالتنزيل واستدل بالاية علي ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي التقليد من غير ان يعلم ان لمن قلده حجة صحيحة علي ما قلده فيه حتي قالوا ان للمقلد دليلا اجماليا وهو دليل من قلده فتدبر الماءدة 105 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا عليكم انفسكم اي ---------الزموا	2626	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0432	true	7617614472940612635	116	169	606	897	1603	300	كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا------------------- ولا يهتدون الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسب-----------------------------------هم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا----- جهلة ضالين والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليد ي--ايها الذين ءامنوا عليكم انفسكم اي احفظوها والزموا	432	-5409457870039385840	201	299.5	160	604	33.27814483642578	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02627	false	-8234396556409374048	29	107	158	585	1567	300	لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يحتمل الرفع علي انه كلام مستانف في موضع التعليل لما قبله وينصره قراءة ابي حيوة لايضركم ويحتمل ان يكون مجزوما جوابا للامر والمعني ان لزمتم انفسكم لا يضركم وانما-------------------------- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضرركم ويجوز ان يكون نهيا مءكدا للامر السابق والكلام علي حد لا ارينك ههناه وينصر احتمال الجزم قراءة من قرا لا-يضركم بالفتح و-لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	2627	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0432	true	7617614472940612635	246	291	1317	1554	1603	300	لا يضرك------------------م يحتمل الرفع علي انه----- مستانف ويءيده ان قرء لا يضير--------------------------------------------------------------------------------------------------كم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قر-------------------------------------------------------------------------------------------------اءة من قرا لا يضركم بالفتح و لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	432	-5409457870039385840	180	291.0	146	455	39.56044006347656	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02637	false	5839592517856779335	10	91	61	474	1553	300	او لمن -الواضعين------------ الحق في غير موضعه----------------- ومعني الايتين عند غير واحد من المفسرين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي-------- دينه او نسبه -------------------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ------ارتياب في صدقهما اقسما علي صدقهما اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي كذبهم----ا بامار--------ة حلف اخران من اهل--- الميت وادعي ان الحكم منسوخ اذا كان الاثنان شاهدين فانه لايح-لف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث	2637	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0434	true	8861255581142926201	104	187	583	1020	1638	300	الظلمين الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا ومعني الايتي-------------------------ن ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب---------- اقسما علي----------------- صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة حلف اخران من اولياء الميت و--------الحكم منسوخ ان -كان الاثنان شاهدين فانه لا يخلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث	434	-5409457870039385840	318	519.0	255	498	63.85542297363281	52	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02642	false	-5863986305315784798	229	277	1163	1398	1502	300	وقرء علام بالنصب علي ان الكلام قد تم --عند انك انت ونصب الوصف علي المدح او النداء او علي انه بدل من اسم ان ومعني انك انت انك الموصوف بصفاتك المعروفة والكلام---- علي طريقة انا ابو النجم وشعري شعري وقرا ابو بكر وحمزة الغيوب بكسر الغين حيث وقع	2642	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0435	true	-5846327278643553660	255	287	1305	1471	1533	300	وقرء علام بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت ا-----------------------------------------------------------ي انك انت---- الموصوف بصفاتك المعروفة وعلام منصوب علي الاختصاص او النداء------------ وقرا ابو بكر وحمزة الغيوب بكسر الغين حيث وقع	435	-5409457870039385840	135	203.0	106	241	56.016597747802734	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02649	false	-8408743937285480528	18	270	83	1417	1566	300	اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ان كنتم مءمنين 211 بكمال قدرته تعالي وبصحة نبوتي او كاملين في الايمان والاخلاص او ان صدقتم في ادعاء-- الايمان والاسلام الماءدة 113 قالوا نريد ان قالوا نريد ان ناكل منها اي تبرك وقيل اكل تمتع وحاجة والارادة اما بمعناها الظاهر او بمعني المحبة اي نحب ذلك والكلام كما قيل تمهيد او عذر وبيان لما دعاهم الي السءال اي لسنا نريد من السءال ازاحة شبهتنا في قدرته سبحانه علي تنزيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الايمان والتقوي ولكن نريد الخ او ليس مرادنا اقتراح الايات لكن مرادنا ما ذكر وتطمءن قلوبنا بازدياد اليقين كما قال عطاء ونعلم علم --مشاهدة وعيان علي ما قدمناه --------------------------------ان قد صدقتنا اي انه قد صدقتنا في ادعاء النبوة وقيل في ان الله تعالي يجيب دعوتنا وقيل فيما ادعيت مطلقا ونكون عليها من الشاهدين 311 عند من لم يحضرها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر وقيل من الشاهدين لله تعالي بالوحدانية ولك النبوة و عليها متعلق بالشاهدين ان جعل اللام للتعريف او بمحذوف يفسره من الشاهدين ان جعلت موصولة وجوزنا تفسير ما لا يعمل للعامل وقيل متعلق به وفيه تقديم ما في حيز الصلة وحرف الجر وكلاهما ممنوع ونقل عن بعض النحاة جواز التقديم في الظرف وعن بعضهم جوازه مطلقا وجوز ان يكون حالا من اسم كان اي عاكفين عليها وقرء يعلم بالبناء للمفعول و تعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب الماءدة ----114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك	2649	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0437	true	2890279975155299284	23	109	114	577	1593	300	اتقوا الله من امثال هذا السءال- ان كنتم مءمنين---- بكمال قدرته وصحة -------نبوتي او ---------------------------------صدقتم في ادعاءكم الايمان 5----------------113 قالوا نريد-------------- ان ناكل منها--------------------------------------------------------------------------------------------------- تمهيد--- عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطمءن قلوبنا بانضما--------------------------م علم المشاهدة الي-- علم الاستدلال بكمال قدرته سبحانه وتعالي ونعلم ا-----------------ن قد صدقتنا في ادعاء النبوة او----- ان الله------ يجيب دعوتن----------------------ا ونكون عليها من الش-هدين اذا استشه----------------------------------------------------دتنا----------------------------------- او من الشاهدين للعين دون السامعين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر 5114115 قال عيسي -------------ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك	437	-5409457870039385840	351	432.5	277	1374	25.54585075378418	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02654	false	4039765246757023773	189	261	1027	1406	1603	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين وكشف عنها فاذا عليها سمكة ضخمة مشوية ليس عليها بواسير وليس في جوفها شوك يسيل السمن منها قد نضد حولها بقول من كل صنف غير الكراث وعند راسهاخل و--عند ذنبها ملح وحول----------- البقول------------------- خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الاخر تمرات وعلي الاخر خمس رمانات وفي رواية علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فساله شمعون	2654	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0438	true	-9106392544167052488	17	66	90	346	1585	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين---------- فاذ------ا سمك-----ة مشوية بلا فلوس ول------------------ا شوك تسيل دسما و---------------------------------------------عند راسها ملح وعند ذنبها خل- وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي ---------------------------------------------------------------------الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال- شمعون	438	-5409457870039385840	202	296.5	163	411	49.14841842651367	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02687	false	2354595851986095237	91	127	449	644	1599	300	بين ال---جعل والخلق------------ ان الخلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمين اي كونه محصلا من ءاخر كانه في ضمنه ولذلك عبد عن احداث النور والظلمة بالجعل تنبيها علي انهما لا يقومان بانفسهما كما زعمت الثنوية	2687	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0441	true	5197484174120388171	60	92	340	514	1603	300	بين خلق وجعل الذي له مفعول واحد ان الخلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمن------------------------------------ ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة بالجعل تنبيها علي انهما لا يقومان بانفسهما كما زعمت الثنوية	441	-5409457870039385840	150	265.0	122	210	71.42857360839844	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02691	false	-3089694932644511711	267	291	1416	1533	1574	300	زعم ان الظلمة عرض يضاد النود واحتج لذلك بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل	2691	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0441	true	5197484174120388171	116	139	670	781	1603	300	زعم ان الظلمة عرض يضاد النور -احتج----- بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل	441	-5409457870039385840	110	207.0	87	117	94.01709747314453	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02729	false	-5185981600662266116	242	277	1245	1445	1565	300	خبره فهم لا يءمنون 21 والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم واصرارهم علي الكفر مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد------------- ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان	2729	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0445	true	-1961976454349856336	42	74	223	409	1573	300	-----فهم لا يءمنون--- والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم------------------- مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان	445	-5409457870039385840	172	305.0	142	213	80.75117492675781	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02735	false	3992484394698223517	139	262	705	1353	1531	300	فاطر السموات والارض اي مبدعها كما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرج ابو عبيدة وابن جرير وابن الانباري عنه رضي الله تعالي عنه قال كنت لا ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها يقول انا ابتداتها وهو نعت للجلالة مءكد للانكار وصح وقوعه نعتا للمعرفة لانه بمعني الماضي سواء كان كلاما من الله تعالي ابتداء او محكيا عن الرسول صلي الله عليه وسلم اد المعتبر زمان الحكم لا زمان التكلم ويدل علي ارادة المضي انه قرا الزهري فطر ولا يضر الفصل بينهما بالجملة لانها ليست باجنبية اذ هي عاملة في عامل الموصوف وقيل بدل من الاسم الجليل ورجحه ابو حيان بان الفصل فيه اسهل وقرء بالرفع والنصب علي المدح	2735	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0445	true	-1961976454349856336	160	202	860	1091	1573	300	فاطر السموات والارض--- مبدعهما و---------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما عرفت معني الفاطر---------------------------------------------------------------------------------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ا------بتداتها وجره علي الصفة لله ف---------------------------------انه بمعني الماضي ولذلك قرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالرفع والنصب علي المدح	445	-5409457870039385840	178	265.5	146	648	27.469135284423828	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02751	false	-5972735446248780852	138	265	701	1360	1547	300	واوحي الي من قبله تعالي هذا القران العظيم الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به بما فيه من الوعيد واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة لانه المناسب للمقام وقيل ان الكلام مع الكفار وليس فيهم من يبشر وفي الدر المصون ان الكلام علي حد سرابيل تقيكم الحر ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به سا اهل مكة وساءر من بلغه القران ووصل اليه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة قال ابن جرير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم واخرج ابو نعيم وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بلغه القران فكانما شافهته واستدل بالاية علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن	2751	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0446	true	-7140096629098556523	206	262	1046	1338	1505	300	واوحي --------------الي هذا القران-------------------------- لانذركم به اي بالقران------- واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه م-----------------ن الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن بلغه -الي يوم القيامة وفيه دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن	446	-5409457870039385840	261	439.0	209	659	39.60546112060547	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02809	false	-2517044880588831107	146	285	771	1489	1570	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم كما قال غير واحد وهو من دبره اذا تبعه فكانه في دبره اي خلفه ومنه ان من الناس من لاياتي الصلاة الا دبرا اي في اخر الوقت وقال الاصمعي الدابر الاصل ومنه قطع الله دابره اي اصله وايا ما كان فالمراد انهم استءصلوا بالعذاب ولم يبق منهم احد ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم والحمد لله رب العالمين 54 علي ما جري عليهم من النكال والاهلاك فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها فهذا منه تعالي تعليم للعباد ان يحمدوه علي مثل ذلك واختار الطبرسي انه حمد منه عز اسمه لنفسه علي ذلك الفعل الانعام 46 قل ارايتم ان قل يا محمد علي سبيل التبكيت والالزام ايضا ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي اصمكم واعماكم	2809	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0453	true	3883914301023570583	177	231	982	1262	1632	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق منهم احد من دبره دبرا ودبورا اذا تبعه-------------- والحمد لله رب الع-لمين--- علي اهلاكهم------------------------ فان ه-لاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم و--------اعمالهم-------- نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------46 قل ارايتم---------------------------------------------------- ان اخذ الله سمعكم وابص-ركم--- اصمكم واعماكم	453	-5409457870039385840	240	361.0	191	718	33.426185607910156	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02817	false	7470840152517302865	50	99	288	578	1608	300	الاعمي والبصير ثلاث احتمالات اما ان يكونا مثالا للضال والمهتدي او مثالا للجاهل والعالم او مثالا لمدعي المستحيل كالالوهية والملكية ومدعي المستقيم كالنبوة وان المعني لا يستوي هذان الصنفان افلا تتفكرون في ذلك فتهتدوا اي فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه	2817	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0454	true	3229662342962139468	170	204	889	1097	1625	300	الاعمي والبصير مثل----------------------------- للضال والمهتدي او ا------لجاهل والعالم او -------مدعي المستحيل كالالوهية والملكية ومدعي المستقيم كالنبوة--------------------------------- افلا تتفكرون------- فتهتدوا او فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه	454	-5409457870039385840	203	357.0	169	290	70.0	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02847	false	-1745418621097711210	0	27	0	152	1592	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله ليقضي الاجل الذي سماه سبحانه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	2847	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	189	213	1038	1174	1653	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار--------- ليقضي الاجل الذي سما-------ه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	458	-5409457870039385840	136	255.0	112	152	89.47368621826172	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02849	false	-7326853329110702581	255	295	1391	1602	1627	300	والحكمة في هءلاء الحفظة ان الملكلف اذا علم ان اعماله تحفظ عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ذلك ازجر له عن تعاطي المعاصي والقباءح -اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ------ستره وعفوه لم يحتشم منه احتشامه من خدمة المطلعين عليه	2849	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	237	273	1314	1500	1653	300	والحكمة في------------ه ان الم-كلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان---- ازجر عن--------- المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستر------ه لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه	458	-5409457870039385840	165	271.0	132	218	75.68807220458984	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02874	false	-7198425459795664517	169	218	875	1127	1596	300	وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او يحن يقوم القيامة فيكون التكوين احياء الاموات للحشر وقيل غير ذلك فتدبر وله الملك يوم ينفخ في الصور اي استقر الملك له في ذ-----لك اليوم	2874	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0462	true	-7765325968525618928	37	81	202	441	1607	300	وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر-- الاموات واحياءها---------------- وله الملك يوم ينفخ في الصور كقوله سبحانه وتعالي لمن الملك اليوم	462	-5409457870039385840	200	350.0	160	257	77.82101440429688	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02912	false	1072913774956770941	104	250	497	1298	1551	300	نوح -يكون البيان مخت-صا بمن في الاية الاولي ونص الشهاب ان قوله تعالي وزكريا وما بعده حينءذ معطوفا علي مجموع الكلام السابق كل اي كل واحد من اولءك المذ ورين من الصالحين 58 اي الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة عن الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي وهو مقول بالتشكيك فيوصف بما هو من اعلي مراتب الانبياء عليهم السلام والجملة اعتراض جء بها للثناء عليهم بمضمونها الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل هو كما قال النووي اكبر ولد ابراهيم عليه السلام ويقال كما نقل عن الجواليقي بالنون اخره قيل ومعناه مطيع الله واليسع قال ابن جرير هو ا------بن اخطوب بن العجوز وقرا حمزة والكساءي -الليسع بوزن ضيغم وهو-------- اعجمي دخلت عليه اللام علي خلاف القياس وقارنت النقل فجعلت علامة التعريب كما قاله التبريزي ونص علي ان استعماله بدونها خطا يغفل عنه الناس فليس كاليزيد في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله	2912	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0465	true	-2695824064265762816	61	124	331	676	1606	300	نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو من اسباط هارون اخي موس----------------------------------------------------ي كل ------------------------من الص-لحين------ الكاملين في الصلاح وهو------------- الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------86 واسم-عيل واليسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الليسع بن اخطوب---------- وقرا حمزة والكساءي والليسع وعلي القراءتين هو علم اعجمي ادخل عليه اللام كما ادخل علي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله	465	-5409457870039385840	269	353.0	215	818	32.88508605957031	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02925	false	1047288031892795075	180	282	955	1487	1586	300	علي مقدر-- اي لتب--شر ولتنذر وايا ما كان ففي الكلام مضاف محذوف اي ا-------هل ام القري والمراد بها------- مكة المكرمة وسميت بذلك لانها قبلة اهل القري و-حجهم وهم يتجمعون عندها تجمع الاولاد عند الام المشفقة ويعظمونها ايضا تعظيم الام ونقل ذلك عن الزجاج والجباءي ولانها اعظم القري شانا فغيرها تبع لها كما يتبع الفرع الاصل وقيل لان الارض دحيت من تحتها فكانها خرجت من تحتها كما تخرج الاولاد من تحت الام او لانها مكان اول بيت وضع للناس ونقل ذلك عن السدي وقرا ابو بكر عن عاصم لينذر بالياء التحتية علي الاسناد المجازي للكتاب لانه منذر به ومن حولها من اهل المدر	2925	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0467	true	-6367799772156188251	169	221	878	1149	1574	300	عليه مبارك اي للبركات ولتنذر او علة ل--------------------محذوف اي ولتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة-------------- بذلك لانها قبلة اهل القري ومحجهم ومجتمعهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم القري شانا------------------------------------ وقيل لان الارض دحيت من تحتها-------------------------------------------------- او لانها مكان اول بيت وضع للناس------------------ وقرا ابو بكر عن عاصم------ بالياء وليندز ا---------------------لكتاب------------- ومن حولها--- اهل الشرق	467	-5409457870039385840	209	255.5	164	551	37.931034088134766	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02927	false	-8595377975984472426	52	120	262	601	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فكتب له شيءا فلما نزلت الاية في المءمنين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين املاها عليه فلما انتهي الي قوله سبحانه ثم انشاناه خلقا اخر عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخا---------------------------لقين فقال رسول الله هكذا انزلت علي------------- فشك حينءذ--- وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي ال---------ي ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	2927	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0468	true	8902803382502802013	1	61	6	306	1614	300	الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------لما نزلت------------------ ولقد خلقنا الانس-ن من سل-لة من------------ طين فلما بلغ------ قول-------ه ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله ف-------------------------تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال عليه الصلاة والسلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	468	-5409457870039385840	209	304.5	162	391	53.45268630981445	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02944	false	2638360141323105981	267	300	1403	1596	1596	300	علي الابتداء والخبر محذوف اي مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة يحسب فيها الاوقات التي نيط بها العبادات والمعاملات او محسوبان حسبانا----- والحسبان بالضم مصدر حسب -الفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب-	2944	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0469	true	-3196640344047445872	272	299	1407	1561	1565	300	علي الابتداء والخبر محذوف اي مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة يحسب بهما الا--------------------------------------------وقات ويكونان علمي الحسبان --وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب	469	-5409457870039385840	133	229.5	109	200	66.5	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02954	false	8187764764704519466	201	281	1072	1492	1596	300	وبفتحها علي انه اسم جمع لان--- فعلان ليس من زنات التكسير دانية اي ---------قريبة من المتناول كما قال الزجاج و-----------------اقتصر علي ذكرها عن مقابلها لدلالتها عليه وزيادة النعمة فيها وقيل المراد دانية من الارض بكثرة ثمرها وثقل حملها والد وعلي القولين حقيقية ويحتمل ان يراد به سهولة الوصول الي ثمارها مجازا وجنات من اعناب عطف علي نبات كل ش------------------------------ء اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجنا به جنات كاءنة من اعناب وجعله الواحدي عطفا علي خضرا وقال الطيبي الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان	2954	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0471	true	3525756892980395805	0	72	0	354	1531	300	وبفتحها علي انه اسم جمع اذ ليس فعلان من اب-----------------نية الجمع دانية قريبة من المتناول او ملتفة قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها لدلالتها عليه وزيادة النعمة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجن-ت من اعن-ب عطف علي نبات كل شء وقرا نافع بالرفع علي الابتداء اي ولكم او ثم جنات او من الكرم جنات ولا يجوز عطفه علي قنون اذ العنب لا يخرج من النخل والزيتون والرمان ايضا عطف علي نبات او ------------------------------------------------------------------------------------------------------	471	-5409457870039385840	150	112.5	120	598	25.0836124420166	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02956	false	-2548345522767342096	144	200	787	1057	1553	300	وقرا حمزة والكساءي ثمره بضم الثاء -------وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب------------------------------------------------------- وينعه اي والي حال نضجه او---- نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع عظيم ولذة كاملة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء با-ضم وهي لغة فيه وقرا ابن محيصن ويانعه ولا يخفي ان في	2956	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0471	true	3525756892980395805	109	170	544	837	1531	300	وقرا حمزة والكساءي----- بضم التاء والميم وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضءيلا لا يكاد ينتفع به وينعه--- والي حال نضجه او الي نضيجة كيف يعود ضخما ذا نفع----- ولذ------ة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمر ا-ذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهو لغة فيه--------------- ويانعه--------- ان في	471	-5409457870039385840	221	361.0	175	337	65.5786361694336	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02971	false	-1551837832405871326	193	277	980	1425	1539	300	الي قوله فعليها وباله وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر والله --------تعالي هو الذي-------- يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها الانعام 105 وك--------------------------------------ذلك نصرف الايات وكذلك اي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات الدالة علي المعاني الراءقة الكاشفة عن الحقاءق الفاءقة لا تصريفا ادني منه وقيل المراد كما صرفنا اة يات قبل نصرف هذ الايات وقد تقدم لك ما هو الحري بالقبول واصل التصريف كما قال علي بن عيسي م اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقبة من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال	2971	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0473	true	-2554958789226402937	193	246	989	1281	1589	300	الحق وضل فعليها وباله وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر والله سبحانه وتعالي هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك نصرف الاي-ت و--------مثل ذلك التصريف------- نصرف وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقبة من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال	473	-5409457870039385840	214	349.5	173	499	42.885772705078125	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02978	false	-2446231948129805061	15	60	71	304	1632	300	تقدم علي اطلاقها كذلك اي مثل ذلك التزيين القوي زينا لكل امة من الامم عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا و-جوز ان ي----------راد بكل امة امم الكفر اذ-- الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله	2978	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0474	true	-1776925132024792927	239	274	1264	1450	1597	300	يءدي الي الشر شر كذلك------------------------- زينا لكل امة--------- عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا و--تخذيلا ويجوز تخصيص العمل بالشر وكل امة ب---الكفرة لان الكلام في---------------------هم والمشبه به تزيين سب الله	474	-5409457870039385840	151	227.5	120	246	61.38211441040039	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms02996	false	4200532392068478093	78	134	433	725	1638	300	شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض كل من الفريقين الي الاخر زخر--------ف القول ا------ي المزوق من الكلام الباطل منه واصل الزخرف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب بزخرف وقال بعضهم اصل معني الزخرف الذهب ولكما كان حسنا في الاعين قيل لكل زينة زخرفة وقد يخص بالباطل غرورا مفعول له اي ليغروهم او مصدر في موقع الحال	2996	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	132	163	689	844	1567	300	شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض ال-جن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول الاباطيل المموهة---------------- منه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زخرفة اذا زينه------- غرورا مفعول له----------- او مصدر في موقع الحال	476	-5409457870039385840	110	136.0	84	306	35.94771194458008	16	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03008	false	4540245058799468946	0	215	0	1109	1563	300	سبيله وهو اعلم بالمهتدين 711 تقرير كما قال بعض المحققين لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين ومن موصولة او موصوفة في محل النصب علي المفعولية بفعل دل عليه اعلم كما ذهب اليه الفارسي اي يعلم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر فيما اذا اريد به التفضيل علي الصحيح خلافا لبعض الكوفيين لان ضعيف لا يعمل عمل فعله واذا جرد لمعني اسم الفاعل فمنهم من جوز نصبه كما صرح به في التسهيل وحينءذ يءتي بمفعوله مجرورا بالباء او اللام ومن الناس من ادعي ان الباء هنا مقدرة ليتطابق طرفا الاية ولا يجوز ان يكون افعل مضافا الي من لفساد المعني وجوز ان تكون استفهامية مبتدا----------- والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر والي هذا ذهب الزجاج ولا يخفي ما في التعبير في جانب الفريق الاول بما عبر به وفي جانب الفريق الثاني بالمهتدين مع عدم بيان ما اهتدوا اليه من الاعتناء بشان الاخرين ومزيد التفرقة بينهم وبين الاولين وقرء من يضل بضم الياء علي ان من مفعول لما اشير اليه من الفعل المقدر وفاعل يضل ضمير راجع اليه و مفعوله محذءف اي يعلم من -------يضل الناس فيكون تاكيدا للتحذير عن طاعة الكفرة وجوز ان تكون مجرورة بالاض----------افة اي اعلم المضلين من قوله تعالي من يضلل الله --------او من قولك اضللته اذا وجدته ضالا	3008	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	50	122	261	631	1577	300	سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------بالفريقين و ------------------------من موصولة او موصوفة في محل النصب-------------- بفعل دل عليه ا-----------------------------علم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضل اي يضله الله فتكون من منصوبة بالفعل المقدر او م----------------جرورة ب--اضافة اعلم اليه اي اعلم المضلين من قوله تعالي من يضلل الله الاعراف او من----- اضللته اذا وجدته ضالا	478	-5409457870039385840	274	365.5	219	1145	23.930131912231445	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03009	false	9076306710369169032	194	293	1023	1508	1544	300	كلوا مما ذكر اسم الله تعالي علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره خاصة او مع اسمه عز اسمه او مات حتف انفه والحصر كما قيل مستفاد من عدم اتباع المضلين ومن الشرط ولولا ذلك لكان هذا الكلام متعرضا لما لا يحتاج اليه ساكتا عما يحتاج اليه وادعي بعضهم ان لا حصر واستفادة عدم حل ما مات حتف انفه من صريح النظم اعني قوله تعالي ولا تاكلوا مما الخ وهو مخالف لما عليه الجمهور ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين 811 فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احل- الله تعا--------لي واجتناب ما	3009	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	155	188	826	987	1577	300	كلوا مما ذكر اسم الله------ علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غير------------------------ه او مات حتف انفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم بايته-------------------------------------------- مءمنين---- فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله سبحانه وتعالي واجتناب ما	478	-5409457870039385840	147	213.5	115	494	29.7570858001709	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03025	false	2901353897242656908	1	121	5	612	1517	300	فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه كما-- اشار اليه صلي الله عليه وسل-م حين قيل له كيف الشرح يا رسول الله فقال نور يقذف في الصدر------------------------- فينشرح له وينفسح فقيل-- هل لذلك من اي--ة يعرف بها يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام الانابة الي ادر الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت ومن يرد ان يضله 9 اي يخلق فيه الضلالة لسوء اختياره وقيل المراد يضله عن الثواب او عن الجنة او عن زيادة الايمان او يخذله ويخلي بينه وبين ما يريده يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يكون فيه للخير منفذ وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا ب--كسر الراء اي شديد الضيق والباقون ب--فتحها وصفا بالمصدر	3025	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	183	265	954	1394	1568	300	فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه افضل الصلاة والسلام حين سءل عنه فق----------------------ال نور يقذفه الله سبحانه وتعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نع-----------------------------م الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله----- ومن يرد ان يضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يدخله الايمان----------- وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر------ اي شديد الضيق والباقون بالفتح-- وصفا بالمصدر	480	-5409457870039385840	341	538.5	270	643	53.032657623291016	56	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03025	false	2901353897242656908	234	282	1183	1426	1517	300	كانما يصعد في السماء استءناف او حال من ضمير الوصف او وصف اخر والمراد المبالغة في ضيق صدره حيث شبه بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة وفيه تنبيه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود والامتناع	3025	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	265	300	1394	1568	1568	300	كانما يصعد في السماء شبهه ---------------------------------------------مبالغة في ضيق صدر--------ه بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن--------- الاستطاعة ونبه ب---ه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع---- الصعود وقيل معناه	480	-5409457870039385840	150	236.0	119	243	61.7283935546875	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03030	false	-6704126026531560831	0	258	0	1495	1725	300	لمن يحشر من الثقلين وقيل للكفار وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشر-- بالياء والباقون بنون العظة علي الالتفات لتهويل الامر وقوله سبحانهيا معشر الجن علي اضمار القول والمعشر الجماعة امرهم واحد وقال الطبرسي الجماعة التامة من القوم التي تشتمل علي اصناف الطواءف ومنه العشرة لانها تمام العقد والمراد بالجن او بمعشرهم علي ما قيل الشياطين وذكر بعض الفضلاء ان الجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترين عن الحواس كلها فيدخل فيهم الملاءكة والشياطين وثانيهما للروحانيين مما عدا الملاءكة وقال اخرون ان الروحانيين ثلاثة اخبار وهم الملاءكة واشرارهم وهم الشياطين واوساط فيهم اخبار واشرار واياما كان فالمقصود بالنداء الاشرار الذين يغوون الناس فانهم اهل الخطاب بقوله سبحانه قد استكثرتم من الانس اي اكثرتم من اغواءهم واضلالهم كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد والزجاج فالكلام علي حذف مضاف او منهم بان جعلتموهم اتباعهم فحشروا معكم كما يقال استكثر الامير من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع قيل وانما ذكر المعشر في جانب الجن دون جانب الانس لما ان الاغواء كثيرا ما يقتضي التظاهر والتعاون وفي المعشر نوع ايماء اليه ولا كذلك الغوي وقال اولياءهم اي ال------ذين اطاعوهم واتبعوهم من الانس اي الذين هم من الانس او كاءنين منهم فمن اا لبيان الجنس او متعلقة بمحذوف وقع حالا من اولياء ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن حيث دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والجن بالانس حيث اتخذوهم قادة ورءساء واتبعوا امرهم فادخلوا عليهم السرور بذلك وعن الحسن وابن جريج والزجاج وغيرهم ان استمتاع الانس بهم انهم كانوا اذا سافر احدهم وخاف الجن قال اعوذ بسيد هدا الوادي واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم قادرون علي اعاذتهم	3030	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0481	true	-2158778476796629140	192	276	995	1485	1616	300	لمن يحشر من الثقلين------------ وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء كانوا- يعبدون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن يعني الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استكثرتم من الانس اي -------من اغواءهم واضلالهم --------------------------------------------------------------------------او منهم---- جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقوله اس---تكثر الامير من الجنود وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل است-----------------------------------------------------------------------متاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف--------------- واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي اجارتهم	481	-5409457870039385840	387	570.0	314	1503	25.748502731323242	51	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03037	false	2419911857249707255	253	298	1326	1561	1568	300	العامة فيترحم علي العباد بالتكل-ف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي الي ما شاء وفي ذلك تنبيه علي ان ماتقدم ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتوطءة ل------------قوله سبحانه ان يشا يذهبكم اي ما به------ حاجة اليكم اصلا ان يشا يذهبكم ايها العصاة	3037	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0483	true	-8221786877553567530	21	62	110	319	1583	300	--------يترحم عليهم----- بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه-------------- تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قول-------ه ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم ح-----------اجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة	483	-5409457870039385840	174	275.5	138	254	68.50393676757812	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03039	false	-6740690500816275264	227	299	1257	1649	1652	300	اينا تكون له العاقبة------ الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها ويجوز ان تكون ما موصولة فمحلها ------------------------------------------النصب علي انها مفعول تعلمون اي فسوف تعلمون الذي----- له عاقبة الدار وفيه مع الانذار المستفاد من التهديد انصاف--- المقال----------- وتنبيه علي كمال وثوق المنذر بامره--- وقرا حمزة والكساءي يكون بالتحتية لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه اي الشان لا يفلح------------ الظالمون 531 اي لا يظفروا بمطلوبهم وانما وضع الظلم موضع الكفر--- لانه اعم	3039	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0483	true	-8221786877553567530	202	268	1062	1416	1583	300	اينا تكون له --عاقبة الدار الحسني التي خلق الله لها-- هذه الدار---------------------------- فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية فالنصب ب تعلم-------------ون اي فسوف تعرفون الذي تكون له عاقبة الدار وفيه مع الانذار-------------------- انصاف في المقال وحسن الادب وتنبيه علي----- وثوق المنذر بانه محق وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء-- لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه ---------لا يفلح الظلمون وضع الظالمين------------------------------------------ موضع الكافرين لانه اعم	483	-5409457870039385840	250	364.0	201	477	52.4109001159668	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03039	false	-6740690500816275264	37	117	195	624	1652	300	علي حالت--------كم التي انتم عليها---------------------------------- وقرا ابو بكر عن عاصم مكان-تكم علي الجمع في كل القران وزعم الواحدي ان الوجه الافراد وفيه نظر والمعني اثبتوا علي كفركم ومعاداتكم لي اني عامل علي مكانتي اي ثابت عل-------------ي الاسلام وعلي مصابرتكم والامر بالتهديد وايراده بصيغة الامر كما قال غير واحد مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عازما عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي--- اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتفصي عنه	3039	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0483	true	-8221786877553567530	115	190	599	1002	1583	300	علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم ب---الجمع في كل القران وهو امر تهديد------------------------- والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم---- اني ع-مل ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلا--------------م و-------التهديد-------- بصيغة الامر----------------- مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا ع------ليه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان ينقضي عنه	483	-5409457870039385840	300	477.0	241	488	61.47541046142578	46	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03044	false	-3161810592981094704	117	276	619	1440	1555	300	زين للمفعول ورفع قتل وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كما في قوله لبيك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح كانه لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه شركاءهم ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك او دينهم الذي وجب------ ان ي-كونوا عليه وقيل المعني ليوقعوهم في دين ملتبس واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين لان مقصودهم من اغواءهم ليس الا ذلك وللعاقبة ان كان من السدنة اذ ليس محط نظرهم ذلك لكنه عاقبة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او ما فعل الشركاء من التزيين او الارداء واللبس او ما فعل الفريقان جميع ذلك علي اجراء الضمير المفرد مجري اسم الاشارة فذرهم وما يفترون 731 الفاء فصيحة اي اذا كان ما كان بمشيءة الله تعالي فدعهم وافتراءهم او ما يفترونه من الكذب	3044	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	157	227	844	1227	1627	300	----للمفعو---------ل وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليردوهم--- ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم و--ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل او ما------------------------------------------- وجب عليهم ان يتدينوا به ------------------------------------واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وا-----------------------------------لعاقبة ان كان من السدن--------------------------------ة ولو شاء الله ما----------------- فعلوه--- ما فعل المشركون ما زين لهم او ا----------------لشركاء--- التزيين او------------------------- الفريقان جميع ذلك----------------------------------------- فذرهم وما يفترون -----------------------------------------------------------افتراءهم او ما يفترونه من الافك	484	-5409457870039385840	357	533.0	290	828	43.115943908691406	50	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03051	false	7484035697735238639	14	164	65	831	1511	300	اذا اثمر وان لم ينضج ويني---ع بعد ففاءدة التقييد اباحة الاكل قبل الادراك وقيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي وهو اختيار الجباءي وغيره وءاتوا حقه للذي اوجبه الله تعالي فيه يوم حصاده وهو علي ما في رواية عطاء عن ابن عباس العشر ونصف العشر واليه ذهب الحسن وسعيد بن المسيب وقتادة وطاوس وغيرهم والظرف قيد لما دل عليه الامر بهيءته من الوجوب لا لما دل عليه بمادته من الحدث اذ ليس الاداء وقت الحصاد والحب في سنبله كما يفهم من الظاهر بل بعد التنقية والتصفية وادعي علي بن عيسي ان الظرف متعلق بالحق فلا يحتاج الي ما ذكر من التاويل وفي رواية اخري عن الحبر انه ما كان يتصدق به يوم الحصاد بطريق الوجوب من غير تعيين المقدار ثم نسخ بالزكاة والي ذلك ذهب سعيد بن جبير والربيع بن انس وغيرهما وقيل ولا يمكن ان يراد به الزكاة المفروضة لانها فرضت بالمدينة والسورة مكية	3051	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0486	true	-6405535424893133803	66	106	354	551	1572	300	اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد و---------------------------------------قيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي وهو ا--------------------------------لذي انشا جنت يريد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان يتصدق به يوم الحصاد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزكاة المقدر-ة لانها فرضت بالمدينة والاي-ة مكية	486	-5409457870039385840	166	247.5	130	769	21.586475372314453	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03052	false	-5041900343181881590	221	266	1151	1398	1576	300	ما يحمل الاثقال من الانعام وبالفرش ما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من ------صوفه وشعره ووبره والي الاول ذهب ابو مسلم وروي عن الربيع بن انس والي الثاني ذهب الجباءي وقيل الحمولة للكبار الصالحة للحمل والفرش الصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها	3052	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0486	true	-6405535424893133803	171	197	903	1048	1572	300	ما يحمل الاثقال وما ي------------------فرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوف------ه ووبره---------------------------------------------------------------------- وقيل ا--------لكبار الصالحة للحمل و------الصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها	486	-5409457870039385840	134	223.0	110	253	52.96442794799805	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03056	false	3152369225008038730	160	246	856	1330	1618	300	ذكر الضان وذكر المعز حرم الله تعالي ام الانثيين اي انثي ذينك الصنفين ونصب الذكرين -الانثيين بحرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي ام الذي حملته اناث النوعين ذكرا كان او انثي نبءوني بعلم اي اخبروني بامر معلوم من جهته تعالي جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام يدل علي ان----ه تعالي حرم شيءا مما ذكر او نبءوني ببينة متلبسة بعلم صادرة عنه ان كنتم صادقين 341 في دعوي التحريم عليه سبحانه وتعالي والامر تاكيد للتبكيت واظهار الانقطاع الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل زوجين اثنين	3056	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0487	true	1682696743180296164	18	71	97	380	1527	300	ذكر الضان وذكر المعز حرم----------- ام الانثيين ام انثييهما--------- ونصب الذكرين والانثيين بحرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين او ما----- حملت- اناث الجنسين ذكرا كان او انثي نبءوني بعلم----------- بامر معلو----------------------------------------------------م يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك--------------------------------------- ان كنتم صادقين------- دعوي التحريم عليه 6144145 ومن ال-------------------------------------------------------ابل اثنين ومن ال------بقر اثنين	487	-5409457870039385840	246	386.0	197	479	51.35699462890625	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03061	false	912542710614784542	108	248	545	1211	1484	300	----علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق و-جوز ان يكون فسقا مفعولا له ل--اهل وهو عطف علي يكون و به قاءم مقام الفاعل والضمير راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون قال ابو حيان وهذا اعراب متكلف جدا والنظم عليه خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع لان ضمير به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف له موصوف محذوف يعود عليه الضمير اي شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعراء اه وعني بذلك كما قال الحلبي انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان في الكلام من التبعيضية نحو منا اقام ومنا ظعن اي فريق اقام وفريق ظعن فان لم يكن فيه من كان ضرورة كقوله الضرورة فان ربك غفور رحيم 541 مبالغ في المغفرة والرحمة لا يءاخذه	3061	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	4	45	19	215	1557	300	ذبح علي اسم الصنم ف----------------سقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه----------------- راجع الي ما رجع اليه المستكن في يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فمن اضطر فمن دعته---------------- الضرورة فان ربك غفور رحيم -----------------------------لا يءاخذه	488	-5409457870039385840	157	251.5	122	673	23.328380584716797	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03073	false	7956265736916008417	2	159	12	853	1635	300	ان تتبعون اي------ ما تتبعون في ذلك الا الظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا او المراد ان عادتكم وجل امركم انكم لا تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون 841 تكذبون علي الله تع--------الي وقد تقدم الكلام في حكم اتباع الظن علي التفصيل فتذكر الانعام ----------------------------149 قل فلله الحجة قل فلله خاصة الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه كعيشة راضية والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان وقال شيخ مشايخنا الكوراني الحجة البالغة اشارة الي ان العلم تابع للمعلوم وان ارادة الله تعالي متعلقة باظهار ما اقتضاه استعداد المعلوم في نفسه مراعاة للحكمة حودا ورحمة لا وجوبا وهي من الحج بمعني القصد كانها يقصد بها اثبات الحكم وتطلبه او بمعني الغلبة وهو المشهور والفاء جواب شرط محذوف اي اذا ظهر ان لا حجة لكم قل فلله الحجة فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم اجمعين 941 بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية -البعض الصارفين	3073	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0489	true	-2436148565591186096	71	152	351	777	1564	300	ان تتبعون الا الظن ما تتبعون في ذلك الا ا---------------------------------------------------------------------------------------لظن وان انتم الا تخرصون---- تكذبون علي الله سبحانه وتعالي وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع اذ الاية فيه 6149 قل فلله الحجة البلغة----------------------- البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد---- اثبات الحكم وتطلبه----------------------------------------------------------------------------------------- فلو شاء-------------- لهداكم اجمعين---- بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية قوم وضلال اخرين	489	-5409457870039385840	319	505.0	257	884	36.08597183227539	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03075	false	-8591690451457436370	1	241	8	1263	1580	300	قل هلم شهداءكم اي احضروهم للشهادة وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويثني ويجمع عند بني تميم وهو مبني علي ما اشتهر من ان ما ذكر من خصاءص الافعال وعن ابي علي الفارسي ان الضماءر قد تتصل بالكلمة وهي حرف كليس او اسم فعل كهات لمناسبتها للافعال وعلي هذا تكون هلم اسم فعل مطلقا كما في شرح التسهيل وعليه الرضي حيث قال وبنو تميم يصرفونه فيذكرونه ويءنثونه ويجمعونه نظرا الي اصله واصله عند البصريين ها-لم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام لان اصله المم- وعند الكوفيين هل ام فنقلت ضمة الهمزة الي ال--------------لام وحذفت كما هو القياس واستبعد بان هل لا تدخل الامر ودفع بما نقله الرضي عنهم من ان اصل هل ام هلا ام وهلا كلمة استعجال بمعني اسرع فغير الي هل لتخفيف التركيب ثم فعل به ما فعل ويكون متعديا بمعني احضر واءت ولازمابمعني اقبل كما في قوله تعالي هلم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا وهم كبراء---------------------هم الذين اسسوا---------- ضلال-هم والمقصود من احضارهم تفضيحهم والزامهم واظهار ان لا متمسك لهم كمقلدي--هم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل علي انهم شهداء معرفون بالشهادة لهم وبنصر مذهبهم وهذا اشارة الي ما حرموه من الانعام علي ما حكته الايات السابقة وقال مجاهد اشارة الي البحاءر والسواءب فان شهدوا اي اولءك الشهداء المعرفون بالباطل بعد ما حضروا بان الله حرم هذا فلا تشهدوا معهم اي فلا تصدقهم فانه كذب بحت وبين لهم فساده لان تسليمه منهم موافقة لهم في الشهادة الباطلة	3075	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0489	true	-2436148565591186096	153	262	782	1360	1564	300	قل هلم شهداءكم ---احضروهم --------وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث و------يجمع عند بني تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله عند البصريين ها لم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فان----ه الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت---- الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد ل-------------------ان هل لا تدخل الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون متعديا كما في الاية--- ولازما ك----------------قوله ه------لم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم فيه استحضرهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وانه------------------------------------------ لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفهم بما يقتضي العهد بهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهدو----------------------------------------------------------------ا فلا تشهد-- معهم ف---لا تصدقهم فيه--------- وبين لهم فساده فان تسلميه----- موافقة لهم في الشهادة الباطلة	489	-5409457870039385840	448	673.5	357	1305	34.32950210571289	66	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03076	false	-2381297522880041764	29	74	138	380	1552	300	ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للايماء الي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والخطاب قيل لكل من يصلح له وقيل لسيد المخاطبين والمراد امته والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان	3076	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0489	true	-2436148565591186096	262	296	1360	1541	1564	300	ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باي-تنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها------------------------------------------------------------ والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان	489	-5409457870039385840	175	336.0	141	242	72.31404876708984	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03081	false	-5882945575782380786	249	288	1380	1595	1663	300	الي ما ذكر في السورة فان اكث--رها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا حمزة والكساءي -ان بالكسر-------------- وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف و----الباقون به- مشدد وق----------------------------------------را ابن عامر صراطي بفتح الياء وقرء وهذا صراط----------- ربكم وهذا صراط ربك	3081	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0491	true	-911836331635062408	56	107	298	585	1616	300	الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا حمزة والكساءي ءان بالكسر علي الاستءناف وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف وقرا الباقون بها مشددة بتقدير اللام علي انه علة لقوله فاتبعوه وقرا ابن عامر صر-طي بفتح الياء وقرء وهذا صراطي وهذا صراط ربكم وهذا صراط ربك	491	-5409457870039385840	208	362.5	171	288	72.22222137451172	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03091	false	-3705435543393648877	189	255	1039	1389	1615	300	-----عند بعض اشراط الساعة وهي علي ما يستفاد من الاخبار كثيرة وصح من طرق حذيفة بن اسيد قال----------------------------------- اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من علية ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ءايات الدخان والدجال وعيسي بن مريم وياجوج وماجوج والدابة وطلوع الشمس من مغربها وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف -بالمغرب وخسف- بجزيرة العرب	3091	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0492	true	7402898668701671572	194	242	1007	1268	1576	300	ربك يعني---- اشراط الساعة وعن------------------------------------------ حذيفة بن اليمان والبراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فقال ما تذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر -ايات الدخان و--------------------------------------دابة الارض وخسفا --------------------------بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب	492	-5409457870039385840	199	302.5	160	392	50.76530456542969	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03102	false	2442968855857145306	141	180	760	974	1597	300	بالحسن- فله ---------------عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر- بالتنوين -امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة لا الحصر في العدد	3102	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0493	true	5274640381780714324	185	224	989	1207	1608	300	بالحسنة فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله------ وقرا يعقوب عشرة بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون-------- العدد	493	-5409457870039385840	197	357.0	161	232	84.9137954711914	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03147	false	7589398247196028408	32	166	176	894	1662	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان من بين ايديهم من قبل الاخرة لانها مستقبلة اتية وما هو كذلك كانه بين الايدي ومن خلفهم من قبل الدنيا لانها ماضية بالنسبة الي الاخرة ولانها فانية متروكة مخلفة وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسي-اتهم وتفسير الايمان بالحسنات والشماءل بالسيات لانهم يجعلون المحبوب في جهة اليمين وغيره في جهة الشمال كما قال بثين افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شماءلك وقال الاصمعي يقال هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة وبالشمال علي عكس ذلك والكلام علي هذا يجوز ان يكون فيه مجازات او استعارات او كنايات ونظير هذا ما قيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون و---------- عن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم	3147	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0498	true	5537089548111077499	219	281	1169	1496	1612	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما--- من بين ايديهم من قبل الاخرة----------------------------------------------- ومن خلفهم من قبل ال---------------------------------------------------------دنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم ويحتمل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل م----ن ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم	498	-5409457870039385840	305	512.0	245	729	41.838134765625	51	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03153	false	-82735899120445340	4	102	22	534	1601	300	في سورة البقرة------------- ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام اما للعاقبة لان الشيطان لم يقصد بوسوسته ذلك ولم يخطر له ببال وانما مال الامر اليه واما للتعليل علي ما هو الاصل فيها ولا يبعد انه اراد----- بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة ويكون هذا مبنيا علي الحدس او العلم بالسماع من الملاءكة او الاطلاع علي اللوح قيل وفي ذلك دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما--وري عنهما من سوءاتهما اي ما غطي وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر	3153	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0499	true	7564821891359716714	169	231	890	1223	1590	300	في سورة البقرة كيفية وسوسته ليبدي لهما--- ليظهر لهما واللام---- للعاقبة او للغرض علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اراد ايضا بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة وفيه----------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سو-اتهما--- ما غطي----- عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر	499	-5409457870039385840	298	509.5	242	532	56.015037536621094	50	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03160	false	4357950624658448842	227	299	1147	1545	1548	300	يواري سوءاتكم اي التي قصد ابليس عليه اللعنه ابداءها من ابويكم حتي اضطرا الي خصف الاوراق وانتم مستغنون عن ذلك روي غير واحد ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عرايا ويقولون لا-نطوف ب--ثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت هذه الاية وقيل انهم كانوا يطوفون كذلك تفاءلا بالتعري عن الذنوب والاثام ولعل- ذكر قصة ءادم عليه السلام حينءذ للايذان بان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من قبل الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما	3160	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0501	true	1752285853317450596	61	109	346	598	1663	300	يو-ري سو-اتكم--- التي قصد الشيطان---------- ابداءها ويغنيكم عن------------- خصف الورق----------------------- روي ---------ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة- ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله------ فيها فنزلت----------------------------------------------------------------------- ولعله ذكر قصة -ادم مقدمة لذلك حتي يعلم -------ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من---- الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما	501	-5409457870039385840	211	276.5	170	402	52.48756408691406	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03162	false	-4315801354858384565	204	300	1107	1630	1630	300	كما اخرج ابويكم من الجنة اي كما فتن ابويكم ومحنهما بان اخرجهما منها -----------------------------------------------------------فوضع السبب موضع المسبب وجوز ان يكون التقدير لا يفتننكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم اولا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه ابويكم ونسبة الاخراج اليه لانه كان بسبب اغواءه وكذا نسبة النزع اليه في قوله سبحانه ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما والجملة حال من ابويكم او من فاعل اخرج ولفظ المضارع علي ما قاله القطب لحكاية الحال الماضية لان النزع السلب وهو ماض بالنسبة الي الاخراج وان كان العري باقيا وقوله جل شانه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم تعليل للنهي-	3162	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0501	true	1752285853317450596	203	250	1121	1378	1663	300	كما اخرج ابويكم من الجنة--- كما محن ابويكم-------- بان اخرجهما منها والنهي في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتنان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما-------- حال من ابويكم او من فاعل ا-------------------------------------------------خرج واسناد النزع اليه للتسبب-------------------------------------------------------- انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم تعليل للنهي	501	-5409457870039385840	177	158.0	142	583	30.360206604003906	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03162	false	-4315801354858384565	43	174	210	938	1630	300	ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا قال بعض المحققين وحينءذ يكون اللباس المنزل ثلاثة او يفسر لباس التقوي بلباس الحرب او يجعل الانزال مشاكلة وذكر علي القراء المشهورة ان ذلك ان كان اشارة للباس المواري فلباس التقوي حقيقة والاضافة لادني ملابسة وان كان اللباس التقوي فهو استعارة مكنية تخييلية او من قبيل لجين الماء وعلي كل تكون الاشارة بالبعيد للتعظيم بتنزيل البعد الرتبي منزلة البعد الحسي فتامل ولا تغفل ذلك اي انزال اللباس المتقدم كله او الاخير من ءايات الله الدالة علي عظيم فضله وعميم رحمته لعلهم يذكرون 62 فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ءادم تكرير النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر به لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يوسوس لكم بما يمنعكم به عن دخول الجنة	3162	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0501	true	1752285853317450596	164	202	900	1112	1663	300	ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي انزال اللباس من اي------------------------ت الله الدالة علي----- فضله و-----رحمته لعلهم يذكرون--- فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح 727 ي---------بني ادم -----------------------------------------------------------------لا يفتننكم الشيط----ن لا يمتحننكم----------------- بان-------------- يمنعكم------ دخول الجنة	501	-5409457870039385840	194	286.0	158	728	26.648351669311523	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03173	false	-5253226613687587575	229	286	1196	1537	1601	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وكل-- ما يتجمل به التي اخرج لعباده اي خلقها لنفعهم من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالخواتم والدروع والطيبات من الرزق اي المستلذات وقيل المحللات من الماكل والمشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها واستدل بالاية علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من -لانكار	3173	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0503	true	5555590901892920522	103	149	514	786	1580	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده م----------------ن النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن ك---------الدروع والطيب-ت من الرزق--- المستلذات م--------------ن الماكل والمشارب وفيه دليل----------------------------- علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار	503	-5409457870039385840	258	451.0	212	344	75.0	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03175	false	7306338715775622674	1	119	7	623	1573	300	هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة من الهموم والاحزان والمشقة وهي خا------------------لصة يوم القيامة من ذلك--------------- وانتصاب خالصة علي الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور والعامل فيه متعلقة وقرا نافع بالرفع علي انه -خبر بعد خبر او هو الخبر و للذين متعلق به قدم لتاكيد الخلوص والاختصاص كذلك نفصل الايات اي مثل --------تفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون 23 ما في تضاعيفها من المعاني الراءقة وجوز ان يكون التشبيه علي حد قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ونظاءره مما تقدم تحقيقه الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش اي ما تزايد قبحه من المعاصي وقيل ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من ال الفواحش اي جهرها وسرها	3175	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0503	true	5555590901892920522	150	213	789	1124	1580	300	هي للذين امنوا في الحيوة ال--------------------دنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فتبع خالصة يوم القي-مة لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابها ع----لي الحال------------------------------------------------------- وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر--------------------------------------------------------- كذلك نفصل الايت لقوم يعلمون اي كتفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لهم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------33 قل انما ------------حرم ربي الفوحش---- ما تزايد قبحه----------- وقيل ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن--------------------- جهرها وسرها	503	-5409457870039385840	251	361.0	200	658	38.145896911621094	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03185	false	8216718933024652872	24	189	141	989	1596	300	والتاء في تفتح لتا-نيث الابواب والتشديد لكثرة الفعل لعدم مناسبة المقام وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء التحتية وروي ذلك عن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم مع وجود الفاصل وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء الفوقية علي ان الفعل مسند الي الايات مجازا لانها سبب لذلك وبالياء علي انه مسند الي الله تعالي ولا يدخلون الجنة يوم القيامة حتي يلج اي يدخل الجمل هو البعير ادا بزل وجمعه جمال واجمال ويجمع الاخير علي جمالات وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال هو زوج الناقة وعن الحسن انه قال ابن الناقة الذي يقوم في المربد علي اربع قواءم وفي ذلك استجهال للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف والعرب تضرب به المثل في عظم الخلقة فكانه قيل حتي يدخل ما هو مثل في عظ الجرم في سم الخياط اي ثقبة الابرة وهو مثل عندهم ايضا------------------------ في ضيق المسلك---------------- وذلك مما لا-يكون فكذا ما -توقف عليه	3185	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	95	168	535	919	1674	300	والتاء في تفتح للتانيث الابواب والتشديد لكثرتها----------------------- وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن التانيث غير حقيقي والفعل مقدم--------------- وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء علي-------- ان الفعل ل---------ل---------------------ايات وبالياء لان الفعل لله-------------- ولا يدخلون الجن------------ة حتي يلج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------جمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة وذلك مما لا يكون فكذا ما يتوقف عليه	505	-5409457870039385840	290	431.0	232	891	32.547698974609375	45	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03186	false	514093595749956843	268	300	1401	1597	1597	300	نجزي الظالمين 14 عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري للتنبيه علي انهم بتكذيبهم بالايات واستكبارهم عنها جمعوا الصفتين وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم-	3186	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	234	264	1288	1474	1674	300	نجزي الظ-لمين--- عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا ب----انهم بتكذيبهم -الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة-- وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم	505	-5409457870039385840	153	247.0	128	197	77.66497802734375	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03193	false	-1659973065862253845	120	177	686	993	1620	300	وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور------- او بين الجنة والنار حجاب عظيم ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وان لم يمنع وصول النداء وامور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا وعلي الاعراف ا--ي اعراف الحجاب اي اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع عرف مستعار من عرف الدابة والديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء	3193	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0507	true	-5010942896583695522	12	56	68	307	1653	300	وبينهما حجاب اي بين الفريقين لقوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد او بين الجنة والنار---------- ليمنع وصول اثر احداه-ا الي الاخري وعلي---------------------------------------------------------- الاعراف وعلي اعراف الحجاب اي اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس-------- وقيل العرف ما ارتفع من الشء	507	-5409457870039385840	222	399.5	179	316	70.25316619873047	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03201	false	6262730402767096887	4	285	18	1416	1489	300	من قبل اي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق وانما فسر بذلك لانه الواقع هناك ولانه الذي يترتب عليه طلب الشفاعة المفهوم من قوله سبحانه فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم ويدفعوا عنا ما نحن فيه او نرد عطف علي الجملة قبله داخل معه في حكم الاستفهام و من مزيدة في المبتدا وجوز ان تكون مزيدة في الفاعل بالظرف كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد الي الدنيا ورافعه وقوعه موقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل ءاخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او نرد قاله الزمخشري واراد كما في الكشف لفظا لان الظرف مقدر بجملة و هل مما له اختصاص بالفعل والعدول للدلالة علي ان تمني الشفيع اصل وتمني الرد فرع لان ترك الفعل الي الاسم مع استدعاء هل للفعل يفيد ذلك فلو قدر لفاتت نكتة العدول معني مع الغني عنه لفظا وقرا ابن ابي اسحاق او نرد بالنصب عطفا علي فيشفعوا لنا المنصوب في جواب الاستفهام او لان او بمعني الي ان او حتي ان علي ما اختاره الزمخشري اظهارا لمعني السببية قال القاضي فعلي الرفع المسءول احد الامرين الشفاعة والرد-- الي الدنيا وعلي النصب المسءل ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين من الشفاعة في العفو عنهم والرد ان كانت او عاطفة واما لامر واحد اذا كانت بمعني الي ان اذ معناه حينءذ يشفعون الي الرد وكذا اذا كانت بمعني حتي ان يشفعون حتي يحصل الرد فنعمل بالنصب جواب الاستفهام الثاني او معطوف علي نرد مسبب عنه علي قراءة ابن ابي اسحاق وقرا الحسن بنصب نرد ورفع نعمل اي فنحن نعمل غير الذي كنا نعمل اي في الدنيا من الشرك والمعصية---------------- قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم	3201	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0508	true	-3208316248911502443	216	299	1146	1563	1565	300	من قبل تركوه ترك الناسي قد------ جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم--- جاءوا بالحق----------------------------------------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم او نرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هل نرد الي الدني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء بال---------------------نصب عطفا علي فيشفعوا ا------------------------------و لان او بمعني الي ان----------------------------------------------------------------- فعلي الاول المسءول احد الامرين الشفاعة او ردهم الي الدنيا وعلي الثاني ------ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او-------------------------------------------------- لامر واحد وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------رد فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل غير الذي كنا نعمل جواب الاستفهام الثاني وقرء بالرفع اي فنحن نعمل قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم	508	-5409457870039385840	328	421.5	255	1416	23.163841247558594	53	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03229	false	-64615566581864162	145	182	740	935	1529	300	وقرا ابن عامر نشرا بضم النون وسكون الشين حيث وقع والتخفيف في فعل مطرد وقرا حمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان	3229	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0511	true	-4714260777053815028	2	31	11	168	1640	300	وقرا ابن عامر نشرا ب------------------------------التخفيف حيث وقع و--------حمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان	511	-5409457870039385840	149	271.0	122	195	76.4102554321289	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03232	false	161853919082063032	5	43	30	257	1608	300	كذلك نخرج الموتي --اشارة ا----لي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوي النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الارض-- ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس	3232	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0511	true	-4714260777053815028	148	187	796	1031	1640	300	كذلك نخرج الموتي الاشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس	511	-5409457870039385840	223	427.5	185	235	94.89361572265625	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03248	false	8282495230369937809	229	254	1262	1379	1620	300	واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض	3248	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0514	true	3092927165164843944	54	79	314	431	1594	300	واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض	514	-5409457870039385840	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03254	false	-5713233663902144363	152	285	821	1524	1602	300	فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا وقالوا من اشد منا قوة فامسك الله------ عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذ ذاك-------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا رفعه من الله تعالي عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة يومءذ--------------------------- العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر وكانت امه كهلدة من عاد فجهزت عاد الي الحرم من اماثلهم سعين رجلا منهم قيل بن عنز ولقيم بن هزال ولقمان بن عاد الاصغر ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه وجلهمة خال معاوية بن بكر فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية وكان خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم اد كانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم قينتان لمعاوية اسم احداهما وردة والاخري جرادة ويقال لهم الجرادتان عي التغليب فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له --شق ذلك	3254	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0515	true	-8752327935394960658	62	146	340	797	1603	300	فكذبوه وازدادوا عتوا----------------------------- فامسك الله القطر عنهم------ ثلاث سنين حتي جهدهم وك----ان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا م-----ن الله الفرج فجهزوا اليه قيل بن عثر ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر فلما قدم----------وا عليه وهو بظاهر مكة -------------انزلهم واكرمهم و--كانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيه--------------------------------------------------------م الجرادتان قينتان له ف-لما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك	515	-5409457870039385840	296	398.0	237	777	38.095237731933594	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03255	false	7714329497244242456	0	276	0	1434	1551	300	يظنوا به ثقل مقامهم عنده فشكا ذلك لقينتيه فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما فتسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتا بذلك قال بعضهم لبعض ياقوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال مرثد بن سعد والله لاتس-قون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم-------------- سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك وقال عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طاء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة يستسقون فخرج مرثد من منزل معاوية حتي ادركهم قبل ان يدعوا بشء مما خرجوا له فلما انتهي اليهم قام يدعو الله تعالي ويقول اللهم سءلي وحدي فلا تدخلني في شء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل راس الوفد فدعا وقال اللهم اسق عادا ما-كنت تسقيهم وقال القوم الله اعط قيلا ما سالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحاءب- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادي- مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب ما شءت قيل وكذلك يفعل الله تعالي بمن دعاه اذ ذاك فقا لقيل اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء	3255	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0515	true	-8752327935394960658	152	249	828	1333	1603	300	يظنوا به ثقل مقامهم فعلم ا--------لقينتين--------------------------------------------------------------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنتا به فازعجهم ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مرث-------د والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سبحانه وتعالي سقيتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لمعاوية احبسه عنا -------لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اسق عادا ما كنت تسقيهم----------------------------------------------------- فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال --------------------------------------------------------------------اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء	515	-5409457870039385840	433	706.0	345	1455	29.759450912475586	71	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03265	false	-4101340828460091941	1	145	8	758	1564	300	ناقة مخترجة اي تشاكل البخت او مخرجة علي خلقة الجمل جوفاء وبراء فان فعلت صدقناك وامنا بك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت لتصدقني ولتءمنن بي قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فا-صدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لايعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظما وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشرافهم ان يءمنوا به فمنعهم ذءاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صعر كاهنهم فلما خرجت الناقة قال لهم هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة ومعها سقبها في ارضهم ترعي الشجر وتشرب الماء وكاند ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في بءر الحجر يقال له الان بءر الناقة فما ترفع راسها ح---------تي تشرب كل ما فيها ثم ترفع راسها وتتفحج لهم فيحلبون ما-شاءا من اللبن---------- فيشربون ويدخرون	3265	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	144	233	791	1268	1633	300	ناقة مخ---------------------------------------ترجة جوفاء وبراء -ان فعلت صدقنا---------ك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك -----لتءمنن ف--قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفو-----------------------------------------ا وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة ومنع الباقين من الايمان-------------- ذءاب بن عمرو-------- والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صغر كاهنه------------------------------------------------------------------م فمكثت الناقة مع ولدها------------ ترعي الشجر وترد- الماء---------- غبا--------------------------------------------------------------- فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما فيها ثم ------------تتفحج---- فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون	517	-5409457870039385840	397	615.0	321	771	51.49156951904297	58	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03272	false	-5648560754496588701	23	69	114	346	1571	300	اضراب انتقالي عن الانكار المذكور الي الاخبار بما ادي الي ذلك وهو------------------------- اعتياد الاسراف في كل شء او الي بيان استجماعهم للعيوب كلها ويحتمل ان يكون اضرابا عن غير مذكور وهو ما توهموه من العذر في ذلك اي لاعذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف	3272	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	213	254	1159	1361	1603	300	اضراب-------- عن الانكا--------ر الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا ---------------------------------------عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف	518	-5409457870039385840	102	136.0	80	257	39.688716888427734	16	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10218	false	281803106215772520	237	277	1213	1441	1576	300	الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ولما راوا ا--لايات التي بينها عليه السلام عمدوا الي قتله فنجاه الله تعالي فذهب الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا------- وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصاعقة وهي نار من السماء وقيل صيحة منها فهلكوا	10218	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	0	32	0	193	1603	300	الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فا---------------------نجاه الله -----------الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة----------- من السماء فتقطعت قلوبهم- فهلكوا	518	-5409457870039385840	152	234.5	124	237	64.13501739501953	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03274	false	-3106316428197755239	94	152	540	862	1630	300	--------كانه قيل فما كان حالها فقيل كانت من الغا-----------------------------------------------برين الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وقد -بينه قوله سبحانه وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخازن ان تلك الحجارة كانت معجونة بالكبريت والنار وظاهر الاية انه امطر----- عليهم كلهم وجاء في بعض الاثار انه خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	3274	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0519	true	-5048310371175903647	1	88	8	486	1649	300	من اهله فانه-------ا كانت تسر الكفر كانت من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب ال----ذكور وامطرنا عليهم م-------------------طرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقول-------ه وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر فانظر كيف كان عقبة المجرمين روي ان لوط بن هاران بن تارح لما هاجر مع عمه ابراهيم عليه السلام الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها ف----------------------------------------------------------------------امطر الله عليهم الحجارة فهلكوا وقيل-------- خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	519	-5409457870039385840	167	102.5	136	593	28.161888122558594	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03282	false	-608414286692889663	75	153	389	782	1582	300	من محاربة عصا موسي عليه السل--------ام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم ال----------------درع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب اه وفيه نظر لان ذلك متاخر عن المقاولة فلا يصح تفريع الامر عليه ولانه يحتمل ان يكون كرامة لموسي عليه السلام او ارهاصا لنبوته بل ف-ي الكشف ان	3282	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0519	true	-5048310371175903647	148	193	783	1031	1649	300	من محاربة عصا موسي عليه الصلاة والسلام التنين------------------ وولادة الغنم التي دفعها اليه الدرع خاصة وكانت الموعودة له --------من اولادها ووقوع عصا ادم------------ علي يده في المرات السبع متاخرة ع-------------ن هذه----------------------------------------------------------------------------------------- المقاولة و------------------------------يحتمل ان تكون كرامة لموسي عليه السلام او ارهاصا لنبوته فاوفوا الكيل اي	519	-5409457870039385840	187	279.0	150	418	44.73684310913086	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03285	false	1516084116952354333	40	172	221	895	1554	300	المستقيم اي ولا تقعدوا ---------------بكل طريق من طرق الدين كالشيطان واليه يشير ما روي عن مجاهد ايضا والكلية مع ان دين الله الحق-------- واحد باعتبار تشعبه الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها منعوه بكل ما يمكن من الحيل وقيل كان---------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقطعون الطريق فنهوا عن ذلك وروي ذلك عن ابي هريرة وعبد الرحمن بن زيد ولعل المراد به ما يرجع الي احد القولين الاولين والا ففيه خفاء وان قيل ان في الاية عليه مبالغة في الوعيد وتغليظ ما كانوا يرومونه من قطع السبيل وتصدون عن سبيل الله اي الطريق الموصلة اليه وهي الايمان او السبيل الذي قعدوا عليه فوضع المظهر موضع المضمر بيانا لكل صراط -دلالة علي عظم ما تصدق عليه وتقبيحا لما كانوا عليه وقوله سبحانه---- من ءامن به مفع-----------------------------------ول تصدون علي اعمال الاقرب -----------لا توعدون	3285	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0520	true	-7932720943525198040	5	108	32	565	1589	300	المال------ ولا تقعدوا بكل صرط توعدون بكل طريق من طرق الدين كالشيطان وصراط------------------------------------------------- الحق وان كان واحدا لكنه يتشعب --الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها م---------------------نعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتنك عن دينك ويوعدون لمن امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدون عن سبيل الله يعني---------------------------------------- الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله من ءامن به اي بالله او بكل صراط علي الاول ومن مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون	520	-5409457870039385840	305	480.5	242	847	36.00944519042969	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03286	false	-5866514679069104794	60	203	328	1086	1593	300	واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم 0 -------فكثركم فوفر عددكم بالبركة في النسل عن ابن عباس وحكي ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله تعالي في نسلها البركة والنماء فكثروا وفشوا وجوز الزجاج ان يكون المعني اذ كنتم مقلين فقراء فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقله اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد و اذ مفعول اذكروا او ظرف لمقدر كالحادث او النعم اي اذكروا ذلك الوقت او ما فيه وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين 68 اي اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وعاد وثمود واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا به او لم يفعلوا الايمان فاصبر--------وا حتي يحكم الله بيننا خطاب للكفار ووعيد لهم اي تربصوا لترواحكم الله تعالي بيننا وبينكم فانه سبحانه سينصر المحق-- علي المبطل ويظهره عليه او هو خطاب للمءمنين وموعظة	3286	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0520	true	-7932720943525198040	134	186	712	1003	1589	300	واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عددكم فكثر-----------كم بالبركة في النسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المال------------------------------ وانظروا كيف كان ع-قبة المفسدين م----------------------------ن الامم قبلكم ف--------------اعتبروا بهم 7-------87 وان كان طا--------------ءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا------------------------ فاصبروا فتربصوا حتي يحكم الله بيننا ا-------------------------------------------------ي بين الفريقين ب-------------نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد------------- للمءمنين ووعيد -	520	-5409457870039385840	238	298.0	194	775	30.70967674255371	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03303	false	1308489045922707073	218	296	1156	1572	1594	300	وهم ناءمون حال من ضميرهم البارز او المستتر في بياتا لتاويله بالصفة كما سمعت وهو حال متداخلة حينءذ الاعراف 98 او امن اهل او امن اهل القري انكارا بعد انكار للمبالغة في التوبيخ والتشديد ولم يقصد الترتيب بينهما فلذا لم يءت بالفاء وقرا نافع وابن كثير و------ابن عامر او ب--سكون الواو وهي لاحد الشيءين والمراد الترديد بين ان ياتيهم العذاب بياتا وما دل عليه قوله سبحانه ان ياتيهم باسنا ضحي اي ضحوة النهار وهو في الاصل ارتفاع الشمس	3303	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0522	true	3003867921394462407	206	242	1138	1319	1623	300	وهم ناءمون حال من ضميرهم البارز او المستتر في بياتا 7-----------------------------------------------------98 او امن ا-----------هل القري----------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ------ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي ---------------------------الترديد---- ان يات-----------------------------------------------يهم باسنا ضح---ي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء--- الشمس	522	-5409457870039385840	166	233.5	132	424	39.150943756103516	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03316	false	3175174463037416025	132	219	684	1159	1574	300	فاغرة فاها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من الارض بقدر ميل وقامت علي ذنبها واضعة لحيها الاسفل ف-ي الارض ولحيها الاعلي علي سور القصر --وتوجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب عن سريره هاربا واحدث وفي بعض الروايات انه احدث في ذلك اليوم اربعماءة مرة وفي اخري انه استمر معه داءالبطن حتي غرق وقيل انها اخذت قبة فرعون بين انيابها وانها حملت علي الناس فانهزموا مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا-موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذها وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها فعادت عصا	3316	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	221	269	1108	1361	1518	300	فاغرا فاه -بين لحييه- ثمانون ذراعا وضع-------------------------------------------- لحيه- الاسفل علي الارض و------الاعلي علي سور القصر ثم توجه- نحو فرعون فهرب منه------------------ واحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهزم-------- الناس--------- مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه------ وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه- فعاد- عصا	524	-5409457870039385840	229	342.5	185	479	47.80793380737305	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06594	false	5657377459924822077	240	290	1285	1560	1605	300	روي انه عليه السلام لما القاها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا-فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لح-ه الاسفل علي الارض والاعلي علي سوار القصر ف--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	6594	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	214	269	1072	1361	1518	300	روي انه------------ لما القاها صار--ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سو-ر القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا و--------صاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	524	-5409457870039385840	238	402.0	192	312	76.28205108642578	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11192	false	-4464946272708966723	134	168	702	891	1583	300	روي انه لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون زراعا فوضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر فهرب------- فرعون--------- واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا	11192	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	214	251	1072	1270	1518	300	روي انه لما القاها صار------ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا	524	-5409457870039385840	171	304.5	139	205	83.41463470458984	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03320	false	92731122326400904	105	162	547	863	1595	300	قرا ابو عمرو وابو-بكر ويعقوب علي انه من ارجات و-----------كذلك قراءة ابن كثير وهشام وابن عامر ارجءهو بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو الاشباع وقرا نافع في رواية ورش واسماعيل والكساءي ارجهي بهاء مكسورة بعدها ياء من ارجيت وفي رواية قالون ان ارجه بحذف الياء -للاكتفاء عنها بالكسرة وقرا ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر برواية ابن ذكوان ارجءه بالهمزة وكسر الهاء	3320	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0525	true	3801821751870436838	90	159	453	827	1543	300	قرا ابو عمرو وابو بكر ويعقوب من-------- ارجات وكذلك ارجءوه علي قراءة ابن كثير علي الاصل في الضمير او ارجه من ارجيت كما -------------------قرا نافع في رواية ورش واسماعيل والك--------------------------ساءي واما قراءته في رواية قالون ار---جه بحذف الياء فللاكتفاء----- بالكسرة عنها واما قراءة حمزة وعاصم وحفص ارجه بسكون الهاء فلتشبيه المنفصل بالمتصل وجعل جه كابل في اسكان وسطه واما قراءة ابن عامر برواية ابن ذكوان ارجءه بالهمزة وكسر الهاء	525	-5409457870039385840	191	301.0	155	435	43.90804672241211	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03327	false	8980467535105788649	136	200	753	1100	1632	300	السحرة الخ انهم خروا ساجدين وعبر بذلك دونه-------- تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك فكان احدا دفعهم والقاهم او ان الله تعالي الهمهم ذلك وحملهم عليه فالملقي هو الله تعالي بالهامه لهم حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي عليه السلام وينقلب الامر عليه ويحتمل ان يكون الكلام جاريا مجري التمثيل مبالغة في سرعة خرورهم وشدته	3327	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0526	true	-3596928216809761026	164	207	895	1121	1624	300	السحرة س---------------جدين جعلهم ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك------------------------ او ان الله------ الهمهم ذلك وحملهم عليه---------------------------------- حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي------------ وينقلب الامر عليه او-------------------------------------- مبالغة في سرعة خرورهم وشدته	526	-5409457870039385840	203	318.0	163	355	57.18309783935547	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03331	false	4286891182035740409	40	196	214	1054	1611	300	والتجاوا اليه سبحانه و-------قالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون فافرغ علي الاول استعارة تبعية تصريحية و صبرا قرينتها والمراد هب لنا صبرا تاما كثيرا وعلي الثاني يكون صبرا استعارة اصلية مكنية و افرغ تخييلية وقيل الكلام علي الاول كالكلام علي الثاني الا ان الجامع هناك الغمر وههنا التطهير وليس بذاك وان جل قاءله وتوفنا مسلمين اي ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد عن ابن عباس والكلبي والسدي انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل---- لم يقدر عليه- لقوله تعالي لايصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون واجاب الاولون عن ذلك بان المراد الغلبة بالحجة او في عاقبة الامر ونهايته وهذا لا ينافي قتل البعض الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون مخاطبين له بعدما شاهدوا من امر موسي عليه السلام ما شاهدوا اتذر موسي اي اتتركه وقومه ليفسدوا في الارض	3331	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	141	205	748	1084	1603	300	-----الي الله سبحانه وتعالي فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا--- افض علينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين--- ثابتين علي------------- الاسلام قيل ---------------------------------------------انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله تعالي----------------------- انتما ومن اتبعكما----------------------------------------- الغلبون القصص 7---------------------------------------------------------127 وقال الملا-------------- من قوم فرعون---------------------------------------------------------- اتذر موسي---------- وقومه ليفسدوا في الارض	527	-5409457870039385840	312	470.5	251	852	36.61971664428711	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03331	false	4286891182035740409	242	300	1306	1611	1611	300	ويذرك عطف علي يفسدوا المنصوب بان او منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب بعد الفاء وعلي ذلك قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء وال-معني كيف يكون الجمع بين تركك موسي عليه السلام وقومه مفسدين في الارض وتركهم اياك الخ اي لايمكن وقوع ذلك وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة بالرفع علي انه عطف علي -تذر-	3331	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	211	246	1122	1308	1603	300	ويذرك عطف علي يفسدوا او---------------------- جواب الاستفهام بالواو ك--------------------قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ---ايكون منك تر-------ك موسي ويكون منه تركه-------------------------- ايا-----------------------ك وقرء--------------------- بالرفع علي انه عطف علي اتذر	527	-5409457870039385840	149	196.0	120	308	48.376625061035156	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03332	false	-7922715935750699959	94	144	513	790	1602	300	كانه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالي فاصدق واكن من الصالحين وءالهتك اي معبوداتك يروي انه كان يعبد الكواكب فهي الهته وكان يعتقد انها المربية للعالم السفلي مطلقا وهو رب النوع الانساني وعن السدي ان فرعون كان قد اتخذ لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال ان- ربكم الاعلي	3332	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	252	280	1339	1499	1603	300	كانه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالي فاصدق واك------------ن وءالهتك--- معبوداتك قيل كان -----يعبد الكواكب وقيل صنع-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي	527	-5409457870039385840	146	249.0	121	278	52.51798629760742	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03332	false	-7922715935750699959	270	294	1439	1571	1602	300	ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف	3332	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0528	true	8304193001861025325	0	24	0	132	1661	300	ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف	528	-5409457870039385840	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03337	false	4112966324657856018	39	83	195	458	1671	300	اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد ترقق القل-ب وتذلل العراءك وتزيل التماسك لاسيما بعد مشاهدة الايات وقد كانوا بحيث لم يءثر فيهم شء منها بل ازدادو------ا عتوا وعنادا وتعري-------------ف الحسنة وذكرها ب--اداة التحقيق كما قال غير واحد لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات	3337	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0528	true	8304193001861025325	256	297	1400	1645	1661	300	اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد ترقق القلوب وتذلل العراءك وتزيل التماسك --سيما بعد مشاهدة الايات وهم لم ت-----------ءثر فيهم بل ز----------ادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق----------------- لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات	528	-5409457870039385840	204	341.0	170	285	71.57894897460938	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03340	false	2283498494547084218	229	300	1175	1534	1534	300	المطر-- ثمانية ايام في ظلمة شديدة لم يستطع احد لها ان يخرج من بيته فدخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه قطرة وكانت مشتبكة في بيوتهم وفاض الماء------------- علي ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والتصرف----- ودام ذلك الماء عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت فقالوا ياموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ذلك ونحن نءمن بك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا رب-ه فكشف عنهم-	3340	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0529	true	-9040137857141532894	180	237	959	1255	1610	300	--مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يقدر- احد---- ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم وكانت ---بيوت بني اسراءيل--------------- مشتبكة --ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركد علي اراضيهم--- فمنعهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك------ عليهم اسبوعا---------------------- فقالوا ل-موسي ادع لنا ربك يكشف عنا---- ونحن نءمن بك---------------------- فدعا الله فكشف عنهم	529	-5409457870039385840	240	337.5	190	381	62.99212646484375	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03343	false	-8260956549034976642	127	242	676	1277	1581	300	اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك فما موصولة والجار والمجرور صلة لادع او حال من الضمير فيه ي-عني ادع الله تعالي متوسلا----- بما عهد عندك ويحتمل ان تكون الباء للقسم الاستعطافي كما يقال بحياتك افعل كذا فالمراد استعطافه عليه السلام لان يدعو وان تكون للقسم الحقيقي وجواب------------------------ه لءن كشفت عنا الرجز الذي وقع علينا لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله تعالي عندك لءن كشفت الخ وخلاصة ماذكروه في الباء هنا انها اما للالصاق او للسببية او للقسم بقسميه الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم واصلون اليه ولا بد فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق	3343	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0530	true	3705852862529454083	169	258	887	1319	1538	300	اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو----------------------- صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله------ متوسلا اليه بما عهد عنك او متعلق بفعل محذوف دل---------------------------------------------------------- عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك او قسم مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنء---------------منن لك ولنرسلن معك بني اسر-ءيل اي اقسمنا بعهد الله ع------ندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن 7----------------------------------------------------------135 فلما كشفنا ع----------------نهم الرجز الي اجل هم بل-غوه ---الي حد من الزمان هم بالغوه------------ فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق	530	-5409457870039385840	303	411.0	236	631	48.01901626586914	52	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03350	false	-4162980586962349680	117	222	634	1189	1581	300	ان موسي عليه الس--------لام عبر بهم يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي فاتوا اي مروا بعد المجاوزة علي قوم قال قتادة كانوا من لخم اسم قبيلة ينسبون كما صححه ابن عبدالبر الي لخم بن عدي بن عمرو ابن سبا وقيل كانوا من العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم يعكفون علي اصنام اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها وكانت كما اخرج ابن المنذر وغيره عن ابن جريج تماثيل بقر من نحاس وهو اول شان العجل و--قيل كان-ت من حجارة وقيل كانت بقرا حقيقة----------------- وقرا حمزة والكساءي يعكفون ب--كسر الكافقالوا عندم شاهدوا ذلك ياموسي اجعل لنا الها مثالا نعبده كما لهم -الهة	3350	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0531	true	2214813834267601974	181	243	1046	1379	1670	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام عبر بهم يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصاموه شكرا---------- فاتوا ---------------------علي قوم فمروا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعكفون علي اصنام لهم يقيمون علي عبادتها قيل كانت---------------------------------------------- تماثيل بقر وذلك------- اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وقرا حمزة والكساءي يعكفون بالكسر -----قالوا يا م---------------وسي اجعل لنا الها مثالا نعبده كما لهم ءالهة	531	-5409457870039385840	243	334.0	193	586	41.46757507324219	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03352	false	7262619713584869403	154	244	863	1375	1682	300	اغير المستحق للعبادة- اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين اي علي زمانكم او جميع العالمين وعليه يكون المراد تفضيلهم بتلك الايات لا مطلقا حتي يلزم تفضيلهم علي امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واما الانبياء والملاءكة عليهم السلام فلا يدخلون في المفضل عليهم بوجه بل هم خارجون عن ذلك بقرينة عقلية والجملة حالية مقررة لوجه الانكار اي والحال انه تعالي خص التفضيل بكم فاعطاكم نعما لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي ماصنعوا من سوء المعاملة والمقابلة حيث ق-بلوا التفضل بالتفضيل والاختصاص----------------------- بان قصدوا ان يشركوا به اخس------ مخلوقاته	3352	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0532	true	-1793496102226574176	50	93	273	499	1582	300	اغير الله ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العل--------------------------------مين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحال انه خصكم بنعم ------------------------لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي----------- سوء --معاملتهم-------- حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من امثالهم لما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته	532	-5409457870039385840	145	183.5	116	543	26.70349884033203	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03354	false	1083954218486726853	226	290	1137	1468	1516	300	ليلة------------- روي ان موسي عليه الس--------لام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب --------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان ي--صوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة	3354	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0532	true	-1793496102226574176	169	226	899	1199	1582	300	ليلة بالغا اربعين روي ان----ه عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال----------------- ربه------- فامره الله بصوم ثلاثين ف------------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا	532	-5409457870039385840	241	371.0	192	362	66.5745849609375	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03382	false	4752373048416050835	206	263	1112	1442	1633	300	كالصبر فانه احسن بالاضافة الي الاننتصار اي مرهم ياخذوا بذلك علي طريقة الندب والحث علي الافضل كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم او المعني باحسن احكامها والمراد به الواجبات فانها احسن من المندوبات والمباحات او هي والمندوبات علي ماقيل فانها احسن من المباحات وقيل ان الاحسن بمعني البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به	3382	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0534	true	656895108986237223	156	198	816	1056	1619	300	كالصبر وا---لعفو بالاضافة الي الا-نتصار والاقتصاص ----------علي طريقة الندب والحث علي الافضل كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر او بواجباتها فان---- الواجب-------- احسن من غيره ويجوز ان يراد ب----------------------------------------------------------الاحسن------ البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به	534	-5409457870039385840	181	268.5	148	330	54.84848403930664	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03398	false	-3581952530726719779	142	224	736	1179	1586	300	من كتاب وق----را ابن عامر وحمزة والكسلءي وابو-بكر عن عاصم هنا وفي طه اب---ن ام بالكسر واصله اب---ن امي فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء وقرا الباقون بالفتح زيادة في التخفيف------ او تشبيها بخمسة عشر ان القوم الذين فعلوا ما فعلوا استضعفوني اي استذلوني وقهروني ولم يبالوا بي لقلة انصاري وكادوا يقتلونني وقاربوا قتلي حين نهيتهم عن ذلك والمراد اني بذلت وسعي في كفهم ولم ال جهدا في منعهم ف--------------لا تشمت بي الاعداء اي فلا تفعل ما----يشمتون بي لاجله	3398	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0536	true	3057579616550844036	199	272	1075	1469	1607	300	من --اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء و----الباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم--------------------- استضعفون----------------------------------------------ي وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه---- والمع----ني بذلت وسعي في كفهم حتي قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي فلا تشمت بي الاعداء ف---لا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله	536	-5409457870039385840	303	482.0	245	478	63.389122009277344	46	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03401	false	8412587652366661984	69	156	392	854	1602	300	المفترون علي الله تعالي وافتراء اولءك عليه سبحانه قول السامري في العجل هذا الهكم واله موسي ورضاهم به ولا اعظم من هذه الفرية ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم وعن سفيان بن عيينة انه قال كل صاحب بدعة ذليل وتلا هذه الاية الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت لعموم المغفرة ولانه لا داعي للتخصيص ثم تابوا عنها من بعدها اي من بعد عملها وهو تصريح بما يقتضيه ثم وءامنوا اي واشتغلوا بالايمان وما هو مقتضاه وبه تمامه من الاعمال الصالحة	3401	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0537	true	4853737196706068760	50	95	267	515	1581	300	المفترين علي الله ولا فرية اعظم من فريتهم وهي قولهم------------------- هذا الهكم واله موسي--------------------------------- ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم 7-------------------------------------------------------------------153 والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي---------------------------------------------------- ثم تابوا من -----بعدها من--- بعد السيءات---------------------- وءامنوا--- واشتغلوا بالايمان وما هو مقتضا----------ه من الاعمال الصالحة	537	-5409457870039385840	188	257.5	151	462	40.69264221191406	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03424	false	1624974048783176968	73	118	423	661	1642	300	الكتابين الذي يءمن بالله وكلماته ما-انزل عليه وعلي ساءر الرسل عليهم السلام من كتبه ووحيه وقرء وكلمته علي ارادة الجنس او القران او عيسي عليه السلام كما روي ذلك عن مجاهد تعريضا لليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به عليه السلام لم يعتبر ايمانه	3424	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0539	true	-4537743482959550924	259	294	1419	1597	1627	300	الامي--- الذي يءمن بالله وكلماته ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل------------- من كتبه ووحيه وقرء وكلمته علي ارادة الجنس او القران او عيسي--------------------------------- تعريضا لليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به ------------لم يعتبر ايمانه	539	-5409457870039385840	174	302.0	140	239	72.8033447265625	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03433	false	4013724282594328905	253	278	1348	1485	1599	300	في جواب الامر و--------قرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطياتكم ب-------الرفع والجمع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم	3433	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0541	true	8497125310799061178	36	63	210	355	1586	300	في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءتكم بالجمع والرف-------ع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم	541	-5409457870039385840	119	220.0	97	152	78.28947448730469	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03440	false	-3079611335981629427	95	189	507	974	1535	300	عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي ان اصله بءس بباء مفتوحة وهمزة مكسورة كحذر فسكن للتخفيف كما قالوا------------------------- في كبد كبد وفي كلمة كلمة وقرا نافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب لسكونها وانكسار ما قبلها وقيل ان هاتين القراءتين مخرجتان علي ان اصل الكلمة بءس التي هي فعل --ذم جعلت------- اسما كما في قيل وقال والمعني بعذاب مذموم مكروه وقرء بيس كريس وكيس علي قلب الهمزة ياء ثم ادغامها في الياء وقيل علي انه من الءس بالواو واصله بيوس كميوت فاعل اعلاله و بيس علي التخفيف كهين و باءس	3440	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0542	true	1115982065318139538	147	202	767	1023	1548	300	عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمز- علي ان----ه بءس------------------------- كحذر كما قرء به فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد في ----كبد-------------- وقرا نافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذءب او علي انه---------------------------------------------------------------------------- فعل الذم وصف به فجعل اسما------------------------------------------ وقرء بيس -----كريس علي قلب الهمزة---- ثم ادغامها------------------------------------------------------------------ و بيس ب---التخفيف كهين و-باءس	542	-5409457870039385840	183	226.0	141	501	36.526947021484375	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03443	false	-3967620010544509355	203	273	1048	1431	1572	300	من يسومهم يذيقهم ويوليهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وعدم وجود منعة لهم وجعلهم تحت الايدي وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه الصلاة والسلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث النبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب------ الجزية عليهم فلا تزال مضروبة الي اخر الدهر	3443	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0543	true	-2389261625426619522	67	120	359	647	1591	300	من يسوم---------------هم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية بعث الله عل-----------------------------------------------------------------------يهم بعد سليمان عليه --------السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله ع------ليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب عليهم الجزية------ فلا تزال مضروبة الي اخر الدهر	543	-5409457870039385840	263	460.0	214	394	66.75126647949219	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03477	false	-3046142626225369862	165	235	898	1256	1596	300	سبب لفعله المءدي الي رفعه وان عدمه دليل عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشيءة تعلقت به كذلك وكان من حقه كما قال ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه ما ذكر------------------- مبالغة لانه كناية عنه والكناية ابلغ من التصريح وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	3477	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0546	true	-3719130319221686658	0	63	0	326	1627	300	سبب لفعله الموجب ل---رفعه وان عدمه دليل عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشيءة تعلقت به كذلك وكان من حقه-------- ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض واتبع هواه مبالغة---------------------------------------- وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	546	-5409457870039385840	297	545.5	238	377	78.77983856201172	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03503	false	-7970487882404380865	59	125	294	672	1647	300	والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل معافصة الموت ومفاجاته ونزول العذاب فالمراد باجلهم اجل موتهم وجوز ان يكون عبارة عن الساعة والاضافة الي ضميرهم لملابستهم لها من جهة انكارهم اياها وبحثهم عنها وقوله جل وعلا فباي حديث بعده ي--------------ءمنون 581 قطع لاحتمال ايمانهم راسا ونفي له بالكلية بع------------------------------------د الزام الحجة والارشاد الي النظر والباء -	3503	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	186	238	964	1249	1580	300	والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مغافصة الموت--------- ونزول العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو	548	-5409457870039385840	182	305.0	148	429	42.42424392700195	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03503	false	-7970487882404380865	267	293	1478	1615	1647	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الموت وماذا ين-ظرون بعد وضوح الحق و-------------باي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3503	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	243	270	1273	1414	1580	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	548	-5409457870039385840	121	213.5	98	151	80.13245391845703	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03511	false	1175230574574968543	219	279	1122	1434	1538	300	من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له عليه الصلاة والسلام ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة وروي ذلك عن قتادة وترجمان القران ايضا والمعني عليه انهم يظنون ان عندك علمها لكن تكتمه فلشفقتك عليهم طلبوا منك ان تخصهم به وتعلق عن علي هذا الوجه بمحذوف كتخبرهم وتكشف لهم عنها بعيد وقيل هو------------------------------ من حفي بالشء اذا فرح	3511	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0549	true	5075575592547813239	207	247	1073	1288	1544	300	من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له-------------------- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة-------------------------------------- والمعني يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتحضهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها--------------------------------------------------------------------- وقيل معناه كانك حفي بالسءال عنها تحبه من حفي بالشء اذا فرح	549	-5409457870039385840	122	160.5	97	342	35.672515869140625	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03525	false	7965303825686056714	95	145	496	760	1492	300	ان يكون الخطاب في خلقكم لقريش وهم ال قصي-------- فانهم خلقوا من نفس قصي وكان له زوج من جنسه عربية قريشية وطلبا من الله تعالي الولد فاعطاهما اربعة بنين فسمياهم عبد مناف وعبد شمس وعبد العزي وعبد الدار يعني بها دار الندوة ويكون الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما المقتدين بهما	3525	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0551	true	-6177524459064320487	16	61	93	327	1596	300	ان يكون الخطاب في خلقكم ل---------ال قصي من قريش فانهم خلقوا من نفس قصي وكان له زوج من جنسه عربية قر-شية وطلبا من الله------ الولد فاعطاهما اربعة بنين فسمياهم عبد مناف وعبد شمس وعبد قص--ي وعبد الدار-------------------- ويكون الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما المقتدين بهما	551	-5409457870039385840	224	401.5	181	272	82.35294342041016	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03535	false	8518788020977392819	33	137	172	708	1552	300	شبه وسوسته اغراء للناس علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه واسناد الفعل الي المصدر مجازي كما في جد جده وقيل النزغ بمعني النازغ فالتجوز في الطرف والاول ابلغ واولي اي اما يحملنك من جهة الشيطان وسوسة ما علي خلاف ما امرت به من اعتراء غضب او نحوه فاستعذ بالله فاستجر به والتجء اليه سبحانه وتعالي في دفعه عنك انه سميع يسمع علي اكمل وجه استعاذتك قولا عليم 2 يعلم كذلك تضرعك اليه قلبا في ضمن القول او بدونه فيعصمك من شره او سميع اي مجيب دعاءك بالاستعاذة عليم بما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك علي-م بافعاله فيجازيه عليها	3535	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0552	true	9091102698545527788	158	192	838	1026	1606	300	شبه وسوسته اغراء ل--هم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستعذ بالله------------------------------------------------ انه سميع يسمع------------- استعاذتك----- عليم-- يعلم م------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليهم بافعاله فيجازيه عليها	552	-5409457870039385840	184	300.0	150	537	34.26443099975586	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03536	false	-8789559602631877203	3	140	19	729	1595	300	الغاوين اي ا--ن الذين اتصفوا بتقوي الله تعالي اذا مسهم طاءف من الشيطان اي لمة منه كما روي عن ابن عباس وتنويه للتحقير والمراد وسوسة ما وهو اسم فاعل من طاف بالشء اذا دار حوله وجعل الوسوسة طاءفا للايذان بانها وان مست لا تءثر فيهم فكانها طاف----------ت حولهم ولم ت-صل ا-------ليهم وجوز ان يكون من طاف طيف الخيال اذا الم في المنام فالمراد به الخاطر وذهب غير واحد الي ان المراد بالطاءف الغضب وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف من طيف من الواوي او الياءي كهين ولين والمراد بالشيطان الجنس لا ابليس فقط ولذا جمع ضميره فيما سياتي تذكروا اي ما امر الله تعالي به ونهي عنه او الاستعاذة به تعالي والالتجاء اليه سبحانه وتعالي او عداوة الشيطان وكيده فاذا هم------- بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومناهج الرشد فيحت--رزون	3536	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0552	true	9091102698545527788	197	271	1057	1433	1606	300	الشيطان 7201 ان الذين اتقوا ------------------اذا مسهم ط-ءف من الشيطن---- لمة منه---------------------------------------------------- وهو اسم فاعل من طاف يطوف ---------------------------------------------------------------------كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم ----------او من طاف به- الخيال يطيف طيفا-------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف--- طيف كلين و---------------ه-----ين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك------------ جمع ضميره----------- تذكروا--- ما امر الله------ به ونهي عن--------------------------------------------------------------------------ه فاذا هم مبصرون بسبب---- التذكر------- مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيتحرزون	552	-5409457870039385840	291	355.5	228	739	39.37753677368164	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03548	false	-8358714435922804205	41	140	222	750	1581	300	والايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل وهو مطابق -لغدو بناء علي القول بافراده ومصدريته فتذكر ولا تكن من الغافلين 502 عن ذكر الله تعالي الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك وهم- ملاءكة الملا الاعلي فالمراد من العندية القرب من الله تعالي بالزلفي والرضا لا المكانية لتنزه الله تعالي عن ذلك وقيل المراد عند عرش ربك لايستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه عما لا يليق بحضرة كبرياءه علي ابلغ وجه وله يسجدون 602 اي ويخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به غيره جل شانه وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين	3548	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0553	true	8415230181661201831	212	259	1176	1431	1642	300	والايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل وهو مطابق للغدو-------------------------------------- ولا تكن من الغ-فلين ----عن ذكر الله------------------ ان الذين -------------عند ربك يعني ملاءكة الملا الاعلي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستكبرون عن عبادت--------------------------ه ويسبحونه و--ينزهون---------------------------------------ه وله يسجدون------- ويخصونه ب-----العباد-ة والتذلل لا يشركون به غير--------ه وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين	553	-5409457870039385840	246	376.5	200	530	46.41509246826172	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03559	false	-3749617387078512417	47	140	256	690	1534	300	سعد بن ابي وقاص ا---------------نه قال قتل ----------------اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال عليه الصلاة والسلام ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا سعد انك سالتني السيف وليس لي و----قد صار لي فاذهب فخذه	3559	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0554	true	3376339884313136678	146	226	761	1132	1570	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمي--------ر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاتيت------- به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واستوهبته منه فقال------------------------------------------------------------ ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	554	-5409457870039385840	312	523.5	242	469	66.52452087402344	62	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03573	false	-5866840459436558856	224	277	1131	1420	1538	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل فا--------------خبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل فرق الكفر الن------------جاء النجاء	3573	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	242	300	1295	1603	1603	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء-	555	-5409457870039385840	272	520.5	222	315	86.34920501708984	46	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03574	false	-3810622122275715888	92	299	447	1512	1517	300	الحديث وبلغ---- ابا جهل فقال للعباس يا بني عبدالمطلب اما رضيتم ان تتنبا رجالكم حت-----------ي تتنبا نساءكم فانكر عليه الرءية ثم انه خرج بجميع---- مكة ومضي بهم الي بدر--------------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بوادي دقران فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار---- اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي تتاهب له ان-ا خرجنا للعير فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ان العير--- مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب عليه الصلاة والسلا---------م فقام ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهم------ا فاحسنا الكلام في اتباع امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قام ال------------------------------------------------------------------------------------------------مقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لما امرك الله تعالي فنحن معك حيث-- احببت لا نقول--- كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدوهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدوهم--- بالمدينة فقام سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنهما فقال------------- يا رسول الله	3574	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	45	266	209	1316	1488	300	العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقال ما ترضي----------------------------------- رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل---------------- بجميع اهل مكة ومضي بهم الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم يوما في السنة وكان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بوادي ذفران فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار فيه اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي نتاهب له انما خرجنا للعير فردد عليهم وقال-------------- ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقالا فاحسنا ث-------------------------------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال مقداد بن عمرو------------------ امض لما امرك الله فانا------ معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا ق-عدون الماءده ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن ---------------------معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله	556	-5409457870039385840	819	1399.5	651	1285	63.735408782958984	145	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03575	false	8330205635911812593	2	37	9	181	1555	300	اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا	3575	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	267	300	1321	1488	1488	300	اجل قال--- امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا-	556	-5409457870039385840	167	318.0	135	172	97.09302520751953	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03575	false	8330205635911812593	37	178	181	897	1555	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي فنشطه قوله ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي-------- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم اه وبهذا تبين ان بعض المءمنين كانوا كارهين وبعضهم لم يكونوا كذلك وهم الاكثر كما تشير اليه الاية وجاء في بعض الاخبار ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير فليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فقال لان الله تعالي وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك ------الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الذي هو تلقي النفير المعلي للدين لايثارهم عليه تلقي العير	3575	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0557	true	-8718925080388761997	0	103	0	522	1602	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر-به عين-ك فسر بنا علي برك-ة الله تعالي فنشطه قوله ثم قال-------------------- سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله------ قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم وقيل انه عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير-------------- فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فقال لان وع-----------دك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك فكره بعضهم قوله يج-دلونك في الحق في ايثارك الجهاد باظهار الحق--------------------- لايثارهم تلق-----ي العير	557	-5409457870039385840	444	747.5	348	730	60.82191848754883	78	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03578	false	-6293168447612940313	54	266	289	1380	1573	300	انهم لما علموا ان لا محيص من القتال اخذوا يقولون اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا يا غياث المستغيثين وقال الزهري انه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمون معه وظاهر بعض الاخبار يدل علي انه الرسول عليه الصلاة والسلام فقد اخرج احمد ومسلم وابو داود والترمذي وغيرهم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر نظر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر رجلا ونظر الي المشركين فاذا بهم الف وزيادة فاستقبل نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه فاتاه ابو-بكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت الاية في ذلك وعليه فالجمع للتعظيم فاستجاب لكم اي فاجاب دعاءكم عقيب استغاثتكم اياه سبحانه علي اتم وجه اني ممدكم اي باني------ فحذف الجار وفي كون المنسبك بعد الحذف منصوبا او مجرورا خلاف وقرا ابو عمر- بالكسر علي تقدير القول او اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من جنس القول	3578	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	9	112	50	571	1580	300	انهم لما علموا ان لا محيص عن القتال اخذوا يقولون اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا يا غياث المستغي------------------ثين وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه عليه -------------------------------------------------------------السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر ا------لي المشركين وهم الف وا---لي اصحابه وهم ثلاثماء-----------------------------------------------------ة فاستقبل القبلة و------------------------------------مد يديه يدعو الله---------م انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك----------------------------- حتي سقط رداءه ف-قال ابو بكر------------------------------------------------------------------------ يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك ----------------------------------------فاستجاب لكم------------------------------------------------------- اني ممدكم--- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل-------------------------------- وقرا ابو عمرو بالكسر علي ارادة القول او اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من---- القول	558	-5409457870039385840	425	629.5	337	1100	38.6363639831543	69	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03598	false	6768166448782498697	109	148	596	823	1634	300	فلم تقتلوهم انتم بقوتكم وقدرتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم وجوز ان يكون التقدير اذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم علي مع-----------------------------------------------------------------------ني فاعلموا او فاخبركم انكم لم تقتلو-----------------------------------------------------------------------------------هم وقيل التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم	3598	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0561	true	6659247113452876033	88	182	458	993	1582	300	فلم تقتلوه-----م بقوت--------كم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم -روي انه لما طلعت قريش من العقنقل قال عليه الصلاة والسلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم	561	-5409457870039385840	134	162.5	109	549	24.40801429748535	16	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03599	false	4099735447481052616	24	82	121	440	1517	300	لما طلعت قريش من العقنقل------------------------ هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها -------------اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها--- وجوههم فقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	3599	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0561	true	6659247113452876033	103	161	546	871	1582	300	لما طلعت قريش من العقنقل قال عليه الصلاة والسلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول كفا من ال----------------------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	561	-5409457870039385840	271	472.0	222	360	75.27777862548828	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03605	false	7336392310101002393	102	255	547	1411	1639	300	الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا اي تتولوا وقرء بتشديد التاء عنه ا-------------------------------------------------------------ي عن الرسول واعيد الضمير اليه عليه الصلاة والسلام لان المقصود طاعته صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر طاعة الله تعالي توطءة --لطاعته وهي مستلزمة -------لطاعة ال--------له تعالي لانه مبلغ عنه فكان الراجع اليه كالراجع الي الله تعالي ورسوله 1 وقيل الضمير للجهاد وقيل للامر الذي دل عليه الطاعة والتولي مجاز وقوله تعالي وانتم تسمعون 2 جملة حالية واردة لتاكيد وجوب الانتهاء عن التولي مطلقا لا لتقييد النهي عنه بحال السماع اي لا تتولوا عنه والحال انكم تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته سماع تفهم واذعان وقد يراد بالسماع التصديق وقد يبقي الكلام علي ظاهره من غير ارتكاب تجوز اصلا الانفال 21 ولا تكونوا كالذين وقوله سبحانه ولا تكونوا تقريرا لما قبله اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع وهم لا يسمعون 12 اي سماعا ينتفعون به ل-انهم لا يصدقون	3605	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0562	true	356834773926373532	202	282	1147	1596	1673	300	الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا ----------------------------عنه اي ولا تتولوا عن الرسول فان المراد من الاية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه---------------------------------------------------------------------------- وذكر طاعة الله لل----توطءة والتنبيه علي ان طاعة الله في طاعة الرسول لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء و----------------------------قيل الضمير للجهاد او-- للامر الذي دل عليه الطاعة------------------------- وانتم تسمعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران -------------------والمواعظ سماع --------------------فهم و-------------------------تصديق 8---------------------------------------------------------21 ولا تكونوا كال---------------------------------------------------------------------------------ذين قالوا سمعنا كالكفرة والمنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون ------سماعا ينتفعون به فكانهم لا يسمعون	562	-5409457870039385840	298	385.0	241	944	31.56779670715332	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03605	false	7336392310101002393	8	111	40	598	1639	300	للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاس----------ل والرغبة عما يرغب فيه الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فهو خير لكم من كل شء لما انه مدار لسعادة الدارين وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار و--تهييج العدو ولن تغني عنكم حينءذ كثرتكم اذ- لم يكن الله تعالي معكم بالنصر والامر ان الله سبحانه مع الكاملين في الايمان ويفهم كلام بعضهم ان الخطاب في تستفتحوا و جاءكم للمءمنين وفيما بعده للمشركين ولا يخفي انه خلاف الظاهر جدا وايد كون الخطاب في الجميع للمءمنين بقوله تعالي الانفال 20 يا ايها الذين يا -----ايها الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا اي-------- تتولوا	3605	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0562	true	356834773926373532	155	213	887	1207	1673	300	للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثر-ه الرسول------------------------- فهو خير لكم و-------------------------------------ان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني----- حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله------ معكم بالنصر فا-----------------نه مع الكاملين في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمانهم ويءيد ذلك يايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي ولا تتولوا	562	-5409457870039385840	274	434.5	223	585	46.837608337402344	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03610	false	-7831223948582572398	39	140	204	698	1537	300	انه صلي- الله تعالي عليه وسلم مر علي ابي بن كعب وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك من اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوح----ي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال بلي ولا اعود ان شاء الله تعالي ثم انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال له لاعلمنك سورة اعظم سورة في القران الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني وانت تعلم انه لا دلالة فيه علي ------ان اجابته صلي الله تعالي عليه وسلم لاتقطع الصلاة وقال بعضهم ان ذلك الدعاء------------ كان لامر مهم لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله	3610	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0563	true	-201445694981702572	98	156	519	812	1587	300	انه عليه الصلاة والسلا------م مر علي ابي------- وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فقيل هذا لان اجابته لا ------------------------تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل لان دعاءه كان لامر---- لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله	563	-5409457870039385840	224	350.0	176	517	43.32688522338867	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03613	false	-4761412166883262456	0	77	0	422	1555	300	في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد حسبما يقتضيه المعني والمصيب علي هذا هو الاثر كالشامة والوبال وحينءذ اما ان يقدر او يتجوز في اصابته وجوز ان يراد به العذاب فلا حاجة الي التقدير او التجوز فيما ذكر لان اصابته بنفسه وكذا لا حاجة الي ارتكاب تقدير في جانب الامر ولا التزام استخدام و لا نافية والجملة المنفية قيل جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكمواعترض ب------------ان جواب	3613	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0564	true	-8246110685470233507	31	63	176	345	1628	300	في الامر بالمعروف----------------- وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن----------------------------------------------- اما ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم وفيه ان جواب	564	-5409457870039385840	131	202.5	108	434	30.1843318939209	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03614	false	-7811377188896671159	46	253	246	1298	1556	300	ان جواب الشرط متردد فلا يليق تاكيده بالنون اذ التاكيد يقتضي دفع التردد واجيب بانه هنا 1 طلبي معني فيءكد كما يءكد الطلبي وهو لا ينافيه التردد في وقوعه لانه لا تردد في طلبه علي انه قيل انه وان كان مترددا في نفسه لكونه معلقا بما هو متردد وهو الشرط لكنه ليس بمتردد بحسب الشرط وعلي تقدير وقوعه فيليق به التاكيد بذلك الاعتبار وانت تعلم ان ابن جني رجح ان المنفيبلا يءكد في السعة لشبهه بالنهي كما في قوله سبحانه ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وقال ناصرالدين ان هذا الجواب لما تضمن معني النهي ساغ توكيده ووجهه ان النفي اذا كان مطلوبا كان في معني النهي وفي حكمه فيجوز فيه التاكيد كالنهي الصريح ولا خفاء في ان عدم كونهم بحيث تصيبهم الفتنة مطلوب كما ان عدم كونهم يحطمهم سليمان وجنوده كذلك وجوز ان تكون الجملة المنفية في موضع النصب صفة-- لفتنة واعترض بان فيه شذوذا لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم وقد يجاب بانك قد عرفت ان ابن جني وكذا بعض النحاة جوز ذلك وقد ارتضاه ابن مالك في التسهيل نعم ما ذكر كلام الجمهور وقال ابو البقاء وغيره يحتمل ان تكون لا ناهية والجملة في موضع الصفة ايضا لكن علي ارادة القول كقوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاء-ا بمذق هل رايت الذءب قط	3614	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0564	true	-8246110685470233507	61	117	337	617	1628	300	ان جواب الشرط متردد فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق به النو--------------------------------------------ن المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله تعالي--- ادخلوا مس-كنكم لا يحطمنكم النمل واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة ل لفتنة ولا للنفي وفيه شذوذ- لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او لنهي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة القول كقوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	564	-5409457870039385840	202	315.0	159	1055	19.14691925048828	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03617	false	-2165472753119759677	69	156	377	838	1608	300	فاواكم اي الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعداءكم وايدكم بنصره-------------- بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر او بان قوي شوكتكم اذ بعث منكم من تضطرب قلوب اعداءكم من اسمه ورزقكم من الطيبات من الغناءم ولم تطب الا لهذه الامة وقيل هي عامة في جميع ما اعطاهم من الاطعمة اللذيذة والاول انسب بالمقام والامتنان به هنا اظهر والثاني متعين عند من يجعل الخطاب للعرب لعلكم تشكرون 62 هذه النعم الجليلة الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول	3617	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0564	true	-8246110685470233507	211	250	1135	1356	1628	300	فاواكم--- الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيبات من الغناءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون--- هذه ا-------------------لنعم ي--ايها الذين ء-------------امنوا لا تخونوا الله والرسول	564	-5409457870039385840	199	333.0	163	475	41.894737243652344	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03618	false	5012782406587545559	23	233	107	1122	1458	300	وقالوا ارسل ل--نا ابا لبابة رفاعة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ماله وولده وعياله كان عند------هم فبعثه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتاهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري ا--ننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار بيده الي حلقه يعني انه الذبح فلا تفعلوا قال ابو لبابة والله ما زالت قدماي عن مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام ثم انطلق علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشد نفسه 1 علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله تعالي علي فلما بلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبره قال اما لو جاءني لاستغفرت له اما اذا فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله تعالي عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال--- والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه الصلاة والسلام فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم يجزيك الثلث ان -تصدق به	3618	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	0	126	0	603	1552	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة-------------------- وكان مناصحا لهم لان ------------عياله وماله في ايديهم فبعثه الي------------------------------------هم فقالوا------------- ما تري هل ننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار----- الي حلقه----- انه الذبح----------- قال ابو لبابة ف-----ما زالت قدماي -----------حتي علمت اني قد خنت الله------ ورسوله فنزلت ف---------------------------------------------------------------------------شد نفسه --علي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله ------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عل------يه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها ح---تي يكون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه-------------------- فحله بيده --فقال ان م-------ن تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه الصلاة والسلا------م يجزيك الثلث ان تتصدق به	565	-5409457870039385840	534	806.5	418	1039	51.395572662353516	87	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03620	false	3245360829704370543	7	162	30	816	1512	300	يجعل لكم بسبب ذلك الاتقاء فرقانا اي هداية ونورا في قلوبكم تفرقون به- بين الحق والباطل كما روي عن ابن جريج وابن زيد او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين كما قال الفراء او نجاة في الدارين كما هو ظاهر كلام السدي او مخرجا من الشبهات كما جاء عن مقاتل------------- او ظهورا يشهر امركم وينشر صيتكم كما يشعر به كلام محمد بن اسحاق من بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح وكل المعاني ترجع الي الفرق بين امرين وجوز بعض المحققين الجمع بينها ويكفر عنكم سياءتكم اي يسترها في الدنيا ويغفر لكم بالتجاوز عنها في الاخري فلا تكرار وقد يقال مفعول يغفر الذنوب وتفسر بالكباءر وتفسر السيءات بالصغاءر او يقال------------- المراد ما تقدم وما تاخر لان الاية في اهل بدر وقد غفر لهم ففي الخبر لعل الله تعالي اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم والله ذو الفضل العظيم 92 تعليل لما قبله وتنبيه علي ان ما	3620	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	215	299	1093	1548	1552	300	يجعل لكم----------------- فرقانا--- هداية------ في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل -----------------------------او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين--------------------------------------------------------- او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم ويبث- صيتكم من قولهم------------------------- بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح------------------------------------------------------------------- ويكفر عنكم سيءاتكم و--يستره----------ا ويغفر لكم بالتجاوز والعفو عنكم وقيل-------------------------------------------------------- السيءات -الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها ----في اهل بدر وقد غفرهما--------------- الله تعالي له----------------------------------------------م والله ذو الفضل العظيم -------------------تنبيه علي ان ما	565	-5409457870039385840	373	546.0	299	813	45.879459381103516	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03623	false	-2905091482594982244	23	151	112	776	1549	300	في الهجرة فخرج مع صاحبه ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي الغار وانشد علي كرم الله تعالي وجهه مشيرا لما من الله تعالي عليه وقيت بنفسي من وطء الحصي ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر رسول اله خاف ان يمكروا به فنجاه ذو الطول الاله من المكر وبات رسول الله في الغار امنا وقد صار في حفظ الاله وفي ستر وبت اراعيهم وما يتهمونني وقد وطنت نفسي علي القتل والاسر ويمكرون ويمكر الله اي يرد مكرهم ويجعل وخامته عليهم او -يجاز-يهم عليه او يعاملهم معاملة الماكرين وذلك بان اخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فلقوا منهم ما يشيب منه الوليد ففي الكلام استعارة تبعية او مجاز مرسل او استعارة تمثيلية وقد يكتفي بالمشاكلة الصرفة والله خير الماكرين 3 اذ لا يعتد بمكرهم عند مكره	3623	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0566	true	-6184806799695605772	222	268	1167	1410	1569	300	في مضجعه و-خرج مع------ ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويمكرون ويمكر الله ب---رد مكرهم عل-------------يهم او بمجازاتهم عليه او ب-------معاملة الماكرين معهم بان اخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فقتلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الم-كرين-- اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره	566	-5409457870039385840	213	334.0	168	666	31.98198127746582	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03624	false	-4138587582465673679	111	165	601	896	1628	300	الذين اءتمروا في امره عليه الصلاة والسلام في دار الندوة وايا ما كان فهو غاية المكابرة ونهاية العناد اذ لو استطاعوا شيءا من ذلك فما منعهم من المشيءة وقد تحداهم عليه الصلاة والسلام وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع انفتهم و----استنكافهم ان يغلبوا لا سيما في ميدان البيان	3624	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0567	true	1686750918311527362	15	57	79	314	1591	300	الذين اءتمروا في امره عليه الصلاة والسلام وهذا------------------------- غاية --مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا-------- ذلك فما منعهم ان يشاءوا- وقد تحداه--------------------م وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة---- مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا --خصوصا في باب-- البيان	567	-5409457870039385840	195	300.0	155	299	65.21739196777344	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03625	false	-2312514995466147876	194	247	954	1245	1524	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو- انه كلام الله تعالي المنزل عليه عليه الصلاة والسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام علي النمط المخصوص ومن عندك ان سلم دلالته عليه فهو للتاكيد وحينءذ ف------------------------المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم----------- لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاساطير الاولين	3625	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0567	true	1686750918311527362	108	187	559	982	1591	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم ويلك انه كلام الله فقال ذلك والمعني ان كان هذا حقا منزلا فامطر الحجارة علينا عقوبة علي انكاره او اءتنا بعذاب اليم سواه والمراد منه التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا وقرء الحق بالرفع علي ان هو مبتدا غير فصل وفاءدة التعريف فيه الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي صلي الله------ عليه وسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاساطير الاولين	567	-5409457870039385840	190	285.5	155	435	43.67816162109375	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03633	false	4007144175497141663	77	185	377	955	1528	300	فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر كما روي عن الحسن والضحاك وقيل عذاب الاخرة وقيل العذاب ----------------المعهود في قوله سبحانه او اءتنا بعذاب ولا تعيين والباء في قوله تعالي بما كنتم تكفرون 53 للسببية والفاء علي تقدير ان لا يراد من العذاب عذاب الاخرة للتعقيب وعلي تقدير ان يراد ذلك للسببية كالباء وامر اجتماعهما ظاهر والمتبادر من الكفر ما يرجع الي الاعتقاد وقد يراد به ما يشمل الاعتقاد والعمل كما يراد من الايمان في العرف ذلك ايضا الانفال 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت علي ما روي عن الكلبي والضحاك ومقاتل في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا	3633	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0568	true	-3648050507554295360	161	202	852	1082	1584	300	فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر و-------------------------قيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود------------------ اءتنا بعذاب------------------------------- بما كنتم تكفرون اعتقادا وعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الذين كفروا ينفقون امو-لهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت ف------------------------------------ي المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا	568	-5409457870039385840	190	297.0	155	594	31.98653221130371	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03635	false	-7848617854190075446	137	294	733	1581	1613	300	مبالغة فافهم ثم يغلبون اي في مواطن اخر بعد-------------------------------- ذلك والذين كفروا اي الذين اصروا علي الكفر من هءلاء ولم يسلموا الي جهنم يحشرون 63 اي يساقون لا الي غيرها الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام علي الوجهين متعلقة ب-يحشرون وقد يراد من الخبيث ما انفقه المشركون لعدوا--ة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و من الطيب ما انفقه المسلمون ل--نصرته عليه الصلاة والسلام فاللام متعلقة ب--------تكون عليهم حسرة دون يحشرون اذ لا معني لتعليل حشرهم بتمييز المال الخبيث من الطيب ولم تتعلق بتكون علي الوجهين الاولين اذ لا معني لتعليل كون اموالهم عليهم حسرة بتمييز الكفار من المءمنين او الفساد من الصلاح وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز لزيادة حروفه وجاء من هذا ميزته فتميز ومن الاول مزته فانماز وقرء شاذا فانمازوا اليوم ايها المجرمون ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا اي -----يضم بعضه الي بعض	3635	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0569	true	-3553882671905017418	19	111	96	586	1643	300	مبالغة------ ثم يغلبو------------ن اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون------ يسا------------------------------------------قون ليميز الله الخبيث من الطيب--- الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام------------ متعلقة ب يحشرون ------او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ----------مما انفقه المسلمون في نصرته ------------و--------اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من ال-------------------------------------ميز------------------------------------------------------------- ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض	569	-5409457870039385840	395	592.5	318	898	43.986637115478516	59	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03636	false	-3730919303230948435	66	165	347	878	1613	300	يضم الي الكافر الخبيث ماله الخبيث ليزيد به عذابه وضم الي حسرة الدنيا حسرة الاخرة- اولءك اشارة الي الخبيث والجمع لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين الذين بقوا علي الكفر فوجه الجمع ظاهر وما فيه من معني البعد علي الوجهين للايذان ببعد درجتهم في الخبث هم الخاسرون 73 اي الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا اي المعهودين وهم ابو سفيان واصحابه واللام عند جمع للتعليل اي قل لاجلهم ان ينتهوا عما هم فيه من معاداة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف	3636	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0569	true	-3553882671905017418	116	177	616	951	1643	300	يضم الي الكافر ما انفقه---------- ليزيد به عذابه كمال الكانزين فيجعله في جهنم كله اولءك اشارة الي الخبيث -------لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين---------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الخ-سرون ------الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم----------- قل للذين كفروا يعني ابا--------------------------- سفيان واصحابه والمعن------------------ي قل لاجلهم ان ينتهوا ع-----------ن معاداة الرسول صلي الله------ عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف	569	-5409457870039385840	284	446.0	230	532	53.38345718383789	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03645	false	8788726156845499760	72	171	390	910	1594	300	سهم ال-نبي صلي الله تعالي عليه وسلم لمزيد اتصالهم به عليه الصلاة والسلام واريد بهم بنو هاشم وبنو المطلب المسلمون لانه صلي- الله تعالي عليه وسلم وضع سهم ذوي القربي فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك حين قال له عثمان وجبير بن مطعم--------------- هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله تعالي منهم ارايت اخواننا من بني عبد المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله تعالي عليه وسلم جاهلية ولا	3645	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0570	true	3903854204488996646	193	259	991	1344	1574	300	سهم الرسول صلي الله------ عليه وسلم وذوو القربي بنو ه-----------------------------------اشم وبنو المطلب -لما روي -انه عليه الصلاة والسلام قسم------ سهم ذوي القربي عليهما ف------------------------------------------------------------------قال له عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله------ منهم ارايت اخواننا من بني---- المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة------------------- واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انهم- لم يفارقونا في--------------------------------------- جاهلية ولا	570	-5409457870039385840	253	334.5	203	537	47.11359405517578	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03650	false	-7248515190367572457	194	255	1061	1389	1631	300	والله علي كل شء قدير 14 ومن اثار قدرته جل شانه ما شاهدتموه يوم التقي الجمعان الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذ انتم بالعدوة الدنيا بدل من يوم او معمول لاذكروا مقدرا وجوز ابو البقاء ان يكون ظرفا لقدير وليس بشء والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي واصله من العدو التجاوز والقراءة المشهورة الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب	3650	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0571	true	1924383910798107357	100	140	550	771	1660	300	والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والامداد بالملاءكة 8------------42 اذ انتم بالعد----------------وة الدنيا بدل من يوم الفرقان----------------------------------------------------------- والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي وقد قرء بها و-------------------المشهور- الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب	571	-5409457870039385840	155	226.0	125	328	47.25609588623047	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03650	false	-7248515190367572457	30	92	145	467	1631	300	انزلناه علي عبدنا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وفي التعبير عنه بذلك ما لا يخفي من التشريف والتعظيم------- وقرء عبدنا بضمنين جمع عبد وقيل اسم جمع له وا----ريد به ال-نبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنون فان بعض ما نزل نازل عليهم يوم الفرقان هو يوم بدر فالاضافة للعهد والفرقان بالمعني اللغوي فان ذلك اليوم قد فرق فيه بين الحق والباطل	3650	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0571	true	1924383910798107357	63	95	338	513	1660	300	انزلنا- علي عبدنا محمد صلي الله------ عليه وسلم-------------------------------- من الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدن----------------------------------ا بضمتين اي الرسول صلي الله------ عليه وسلم والمءمنين --------------------------يوم الفرقان ---يوم بدر فانه--------------------------------------------------- فرق فيه بين الحق والباطل	571	-5409457870039385840	139	167.0	110	334	41.61676788330078	17	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03653	false	1864458791999657529	2	83	11	436	1528	300	ليموت من يموت عن حج-ة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها -فلا يبقي محل للتعلل بالاعذار فان وقعة بدر من الايات الواضحة الحجج الغر المحجلة ويجوز ان يراد بالحياة الايمان وبالموت الكفر استعارة او مجازا مرسلا وبالبينة اظهار كمال القدرة الدالة علي الحجة الدافعة اي ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة والي هذا ذهب قتادة ومحمد بن اسحاق قيل---- والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله تعالي وقضاءه	3653	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	32	88	161	442	1579	300	ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة------ فان وقعة بدر من الايات الواضحة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والاسلام والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله------ وقضاءه	572	-5409457870039385840	220	371.5	170	431	51.04408264160156	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03654	false	-5916702724105579152	169	235	884	1247	1583	300	وان الله لسميع عليم 24 اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الكفر------------ والايمان علي الاعتقاد والقول اما اشتمال الايمان علي القول فظاهر لاشتراط اجراء الاحكام بكلمتي الشهادة واما اشتمال الكفر عليه فبناء علي المعتاد فيه ايضا الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر باذكر او بدل---- من يوم الفرقان وجوز ان يتعلق بعليم	3654	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	105	144	534	739	1579	300	وان الله لسميع عليم------ بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول و------------الاعتقاد 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------43 اذ يريكهم ا---------------لله في منامك قليلا مقدر باذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او م-----تعلق بعليم	572	-5409457870039385840	182	309.5	147	379	48.0211067199707	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03655	false	728576484464500764	196	299	1003	1565	1571	300	ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في- الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور اي الخواطر التي جعلت كانها مالكة للصدور والمراد انه يعلم ما سيكون فيها من الجراة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا مقدر بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي ما قبل والضمير ان مفعولا يري وقيل-لا حال من الثاني وانما قللهم سبحانه في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه---- الي من بجنبه اترتهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا لهم وتصديقا	3655	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	169	239	870	1251	1579	300	ولتن-زعتم في الامر في امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم--- انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور---------------------------------------------------- يعلم ما سيكون فيها وما يغير احوالها 8--------------------------------------44 واذ يريكموهم---------------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا -----------------------------------------------------------------الضمير-ان مفعولا يري و قليلا حال من الثاني وانما قللهم في -------اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لمن الي ----جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا لهم وتصديقا	572	-5409457870039385840	350	600.5	285	568	61.61971664428711	53	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03656	false	-1903559063977116668	0	114	0	630	1601	300	عليه الصلاة والسلام ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل انما -----اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم اكلة جزور وكان هذا التقليل في ابتداء الامر قبل التحام القتال ليجترءا -عليهم ويتركوا الاستعداد والاستمداد ثم كثرهم سبحانه حتي راوهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور كرر لاختلاف الفعل المعلل به اذ هو في الاول اجتماعهم بلا ميعاد وهنا تقليلهم ثم تكثيرهم او لان المراد بالامر ثم الالتقاء علي الوجه المحكي وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشرك وحزبه هذا وذكر غير واحد ان ما وقع في هذه الواقعة من عظاءم الايات----------- فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي ذلك الوجه ولا	3656	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	243	300	1273	1579	1579	300	عليه وسل----------م ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه----------------------------- اكلة جزور وقللهم في اعينهم---------------- قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم------------- ثم كثرهم حتي يرون------هم مثليهم لتفجا-هم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عظاءم --ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا-	572	-5409457870039385840	220	312.0	176	647	34.003089904785156	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03665	false	4910557043070335136	0	112	0	598	1575	300	الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما راي ابو--------------------- سفيان انه احرز عيره ارسل الي قريش ان ارجعوا فقد سلمت العير-- فقال ابو جهل--- والله لا نرجع حتي نرد- بدر او نشرب----- الخمور وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا بدل الخمور وناحت عليهم النواءح بدل القينات وكانت اموالهم غناءم بدلا عن بذلها ونصب المصدرين علي التعليل ويجوز ان يكونا في موضع الحال اي بطرين مراءين وعلي التقديرين المقصود نهي المءمنين ان يكونوا امثالهم في البطر والرياء وامرهم بان يكونوا اهل تقوي واخلاص اذا قلنا ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف --علي بطرا	3665	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0573	true	7109612412312615421	210	285	1151	1560	1629	300	الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم--------------------------- لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ----------------------------ان ارجعوا فقد سلمت --عيركم فقال ابو جهل لا والله-------- حتي نقدم بدرا و-نشرب فيها الخمور وتعزف علينا القيان- ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا----------- وناحت عليهم النواءح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين---- وامرهم بان يكونوا اهل تقوي واخلاص من حيث --ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون عن سبيل الله معطوف علي بطرا	573	-5409457870039385840	332	534.5	269	632	52.531646728515625	51	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03665	false	4910557043070335136	243	297	1273	1561	1575	300	زين لهم الشيطان اعما---------لهم في معاداة المءمنين----------------- وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي----------------------- القي في روعهم وخيل له--م انهم لا يغلب-----------ون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم وحافظ عن السوء حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين	3665	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0574	true	5771664019436504180	8	70	44	379	1563	300	زين لهم الشيطن مقدر باذكر اعملهم في معاداة الرسول صلي الله عليه وسلم وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مقالة نفسانية والمعني انه القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعدتهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم--------------- حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين	574	-5409457870039385840	255	443.0	205	350	72.85713958740234	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03666	false	8638048408792620736	67	184	342	962	1550	300	فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان وكثيرا ما يكني بالتراءي عن التلاقي وانما اول بذلك لمكان قوله تعالي نكص علي عقبيه اي رجع القهقري فان النكوص كان عند التلاقي لا عند التراءي والتزام كونه عنده فيه خفاء والجار والمجرور في موضع الحال المءكدة او المءسسة ان فسر النكوص بمطلق الرجوع وايا ما كان ففي الكلام استعارة تمثيلية شبه بطلان كيده بعد تزيينه بمن رجع القهقري عما يخافه كانه قيل لما تلاقتا بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله--- تبرا منهم اما بتركهم او بترك الوسوسة لهم التي كان يفعلها اولا وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلمين بالملاءكة	3666	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0574	true	5771664019436504180	85	133	452	694	1563	300	فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان------------------------------------------------------------------- نكص علي عقبيه--- رجع القهقري اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم---------------------------------------------------- وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله------ المسلمين بالملاءكة	574	-5409457870039385840	237	407.5	190	623	38.04173278808594	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03667	false	-8573982856018859823	0	138	0	693	1527	300	فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك الكناني وكان من اشراف كنانة فقال لهم لا غالب لكم اليوم واني جار لكم من بني كنانة وحافظكم ومانع عنكم فلا يصل اليكم مكروه منهم فلما راي الملاءكة تنزل من السماء نكص وكانت يده في يد الح-رث بن هشام فقال له الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الح-رث وانطلق وانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه الخبر فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وروي هذا عن ابن عباس والكلبي والسدي وغيرهم وعليه يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخاف -ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله وفي الموطا ما	3667	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0574	true	5771664019436504180	149	254	777	1306	1563	300	فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك الكناني وقال------------------------ لا غالب لكم اليوم واني مجير-كم من بني كنانة ف--------------------------------------------لما راي الملاءكة تنزل---------- نكص وكان- يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال ا---ني اري ما لا ترون و----------------------------------دفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا---- فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذل--ك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا---------------------------------------- يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله و---الاو-ل ما	574	-5409457870039385840	506	889.5	402	696	72.7011489868164	89	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03668	false	3633036715463334139	179	285	942	1466	1548	300	دينهم حتي تعرضوا لمن لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر- الي زهاء الالف وعلي احتمال جعله صفة للمنافقين يشعر كلام البعض ان القول لم يكن عند التلاقي فقد روي عن الحسن ان هءلاء المنافقين لم يشهدوا القتال يوم بدر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال هم يومءذ في المسلمين وفي القلب من هذا شء فان الذي تشهد الاثار ان اهل بدر كانوا خلاصة المءمنين ومن يتوكل علي الله جواب لهم ورد لمقالتهم فان الله عزيز غالب لا يذل من توكل عليه ولا يخذل من استجار به وان قل حكيم 94 يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول	3668	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	0	40	0	195	1549	300	دينهم حتي تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشرة الي زهاء --الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتوكل علي الله جواب ل-------------هم فان الله عزيز غالب لا يذل---------------------- من استجار به وان قل حكيم--- يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل -	575	-5409457870039385840	189	332.5	150	526	35.93156051635742	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03669	false	-7018180264197589783	76	179	393	952	1576	300	واذ ظرف لتري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حالهم حينءذ و الملاءكة فاعل يتوفي وتقديم المفعول للاهتمام به ولم يءنث الفعل لان الفاعل غير حقيقي التانيث وحسن ذلك الفصل بينهما ويءيد هذا الوجه قراءة ابن عامر تتوفي بالتاء و-جوز ابو البقاء ان يكون الفاعل ضمير الله تعالي والملاءكة علي هذا مبتدا خبره جملة يضربون وجوههم والجملة الاسمية مستانفة وعند ابي البقاء في موضع الحال ولم يحتج الي الواو لاجل الضمير ومن يري انه لا بد فيها من الواو وتركها ضعيف يلتزم الاول وعلي الاول يحتمل ان يكون جملة يضربون مستانفة وان تكون حالا من الفاعل او المفعول او منهما لاشتمالها علي	3669	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	61	117	301	597	1549	300	واذ ظرف -تري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حالهم حينءذ و-الملاءكة فاعل يتوفي ويدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قراءة ابن عامر------ بالتاء ويجوز ان ي-----------كون الفاعل ضمير الله عز وجل وهو------------- مبتدا خبره يضر-----بون وجوههم والجملة حال من الذين كفروا واستغني فيه ب--------------------------------------الضمير ع-----------------------ن الواو وهو ---------------------علي الاول حال منهم او من الملاءكة ا---------------------------------------------و منهما لاشتماله- علي	575	-5409457870039385840	215	289.5	174	560	38.39285659790039	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03670	false	4402388577915867129	19	202	92	1092	1592	300	وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا او حال من ضميره كذلك اي ضاربين وجوههم وقاءلين ذوقوا وهو علي الوجهين من قول الملاءكة المراد بعذاب الحريق عذاب النار في الاخرة فهو بشارة لهم من الملاءكة بما هو ادهي وامر مما هم فيه وقيل كان- مع الملاءكة يوم بدر مقامع من حديد كلما ضربوا المشركين بها التهبت النار في جراحاتهم وعليه فالقول للتوبيخ والتعبير بذوقوا قيل للتهكم لان الذوق يكون في المطعوعات المستلذة غالبا وفيه نكتة اخري وهو انه قليل من كثير وانه مقدمة كانموذج الذاءق وبهذا الاعتبار يكون فيه المبالغة وانه اشعر الذوق بقلته وذكر بعضهم وهو خلاف الظاهر ان يحتمل ان يكون هذا القول من كلام الله تعالي كما في ال عمران ونقول ذوقوا عذاب الحريق وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله وتقديره ما اشرنا اليه سابقا وقدره الطيبي لرايت قوة اولياءه ونصرهم علي اعداءه الانفال 51 ذلك بما قدمت ذلك اي الضرب والعذاب اللذان هما وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم والباء للسببية وتقديم الايدي مجاز عن الكسب والفعل اي ذلك واقع بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وقوله سبحانه وان الله ليس بظلام للعبيد	3670	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	133	185	688	972	1549	300	وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشارة لهم بعذاب الاخرة--------------------------- وقيل كانت معهم--------------- مقامع من حديد كلما ضربو-------------ا التهبت النار منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب والعذاب بما ق-------------------------------------دمت ايديكم-------------------------------------------------------------- بسبب ما كسبت- من الكفر والمعاصي وهو خبر لذلك وان الله ليس بظل-م للعبيد	575	-5409457870039385840	248	364.5	200	1001	24.775224685668945	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03670	false	4402388577915867129	271	300	1444	1592	1592	300	عطف علي ما للدلالة علي ان سببيته مقيدة بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا ان لا يعذبهم بذنوبهم فان ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم-	3670	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	185	213	972	1115	1549	300	عطف علي ما للدلالة علي ان سببيته------ بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا ان لا يعذبهم بذنوبهم فان ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم	575	-5409457870039385840	142	271.5	115	149	95.30201721191406	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03683	false	5192007992292387786	60	169	344	891	1586	300	ما استطعتم من قوة اي من كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان واطلق عليه القوة مبالغة وانما ذكر هذا لانه لم يكن له في بدر استعداد تام فنبهوا علي ان النصر من غير استعداد لا يتاتي في كل زمان وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تفسير القوة بانواع الاسلحة وقال عكرمة هي الحصون والمعاقل وفي رواية اخري عنه انها ذكور الخيل واخرج احمد ومسلم وخلق كثير عن عقبة بن عامر الجهني قال سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول وهو علي المنبر واعدوا لهم مااستطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا والظاهر العموم الا --انه عليه الصلاة والسلام خص الرمي بالذكر لانه	3683	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0577	true	5428034450056666058	239	274	1240	1417	1546	300	ما استطعتم من قوة--- من كل ما يتقوي به في الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر----------- سمعته عليه الصلاة والسلا----------م يقول عل----ي المنبر ال----------------------------ا ان القوة الرمي قالها ثل-------------------اثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه----- بالذكر لانه	577	-5409457870039385840	150	221.5	117	549	27.322404861450195	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03684	false	-2178599950350505025	71	100	382	528	1577	300	ومن رباط الخيل الرباط قيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله تعالي علي ان فعال بمعني مفعول او مصدر سميت به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا	3684	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0577	true	5428034450056666058	275	299	1423	1544	1546	300	ومن رباط الخ-----------يل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله------------- فعال بمعني مفعول او مصدر سمي- به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا	577	-5409457870039385840	121	217.0	97	146	82.876708984375	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03689	false	-8945080194547436610	47	79	255	436	1672	300	والف بين قلوبهم مع ما جبلوا عليه كساءر العرب من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة----------- والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة وقيل ان	3689	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0578	true	-1135008401889199400	188	215	1022	1161	1594	300	والف بين قلوبهم مع ما فيهم------------------ من --------العصبية و-------------الضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا-------------- كنفس واحدة وهذا من	578	-5409457870039385840	120	179.0	96	192	62.5	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03698	false	-51719889650861355	183	250	992	1336	1602	300	اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد في الليل نارا وفي رواية من جر نار الاولي وابو الحسن يحمله علي العطف علي معمولي عاملين مختلفين والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم 76 يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفدية حيث كان الاسلام غضا و-------شوكة اعداءه قوية وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء لما تحولت الحال	3698	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0580	true	-7248484280497736887	57	96	319	528	1557	300	اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد ب--الليل نارا-------------------------------------------------------------------------------- والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم--- يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ومنع ع-------------------ن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين--- وخير بينه وبين المن----------------------------------- لما تحولت الحال	580	-5409457870039385840	180	293.0	144	351	51.28205108642578	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03699	false	-868243889675913457	1	223	5	1115	1486	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله تعالي ان يتوب عليهم وق------------------------------ال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبدالله بن رواحة رضي الله تعالي عنه يا------------------------------------------------------------------------- رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع ما يقول قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبدالله ابن رواحة فخرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان الله تعالي ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور --------رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر كمثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ---------انتم عالة فلا يفلتن احد الا بفداء او ضرب عنق فقال عبدالله رضي الله تعالي عنه -يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3699	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0580	true	-7248484280497736887	124	246	678	1282	1557	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله--------- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه ------------------------------------------اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله ------عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال ان الله------ ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الل-------ه ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مثل نوح قا---ل رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا نوح فخير اصحابه فاخذوا ال-------------فداء فنزلت فدخل عمر--------- رضي الله تعالي عنه علي رسول ا---------------------------------------------------------لله صلي الله------ عليه وسلم	580	-5409457870039385840	405	596.5	316	1236	32.766990661621094	63	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03704	false	-3890549184865638869	0	292	0	1448	1487	300	الله في مخالفته ان الله غفور رحيم 96 ولذا غفر لكم ذنبكم و----اباح لكم ما اخذتموه وقيل فيغفر لكم ما فرط منك من استباحة الفداء قبل ورود الاذن ويرحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم اي في ملكتكم واستيلاءكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري الذين اخذتم منهم الفداء وقرا ابو عمرو وابو جعفر من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ايمانا وتصديقا كما قال ابن عباس يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء والاية علي ما في رواية ابن سعد وابن عساكر نزلت في جميع اساري بدر وكان فداء العباس منهم اربعين اوقية وفداء ساءرهم عشرين اوقية وعن محمد بن سيرين انه كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما وستة دنانير وجاء في رواية انها نزلت في العباس رضي الله تعالي عنه وقد روي عنه انه قال كنت مسلما لكن استكرهوني فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يكن ما تذكر حقا فالله تعالي يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا فاد نفسك وابني اخويك نوفل بن الحرث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو فقلت ما ذاك عندي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فاين ------الذي دفنت انت وام الفضل ف----------قلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبدال-له وعبيد-الله------- وقثم فقلت -------وما يدريك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرني--- ربي فعند ذلك قال العباس اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسول الله انه لم يطلع علي ذلك احد الا الله تعالي ولقد دفعته اليها في سواد الليلوروي عنه رضي الله تعالي عنه انه قال بعد حين ابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة	3704	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0581	true	-3010179976728229603	130	300	665	1481	1481	300	الله في مخالفته ان الله غفور------------- غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم يايها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي قل لمن في ايديكم من -----------------------------------------------الاسري------------------------ وقرا ابو عمرو من ----------الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ايمانا واخلاصا----------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها نزلت في العباس رضي الله------ عنه كلفه رسول ا--------------------------------------------لله صلي الله------ عليه وسلم ان يفدي نفسه --------------------------------------------------------------وابني اخويه ---------------عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال --------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك -قال------------------------- اخبرني به ربي تع---الي قال ف------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسوله والل--ه لم يطلع عليه--- احد الا الله------ ولقد دفعته اليها في سواد الليل قال العباس ف-------------------------------ابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة-	581	-5409457870039385840	639	942.0	503	1487	42.97242736816406	114	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03708	false	-4962129686496872235	31	84	166	472	1652	300	والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا كلام مسوق للثناء علي القسمين الاولين من الاقسام الثلاثة للمءمنين وهم المهاجرون والانصار بانهم الفاءزون بالقدح المعلي من الايمان مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------وعد الكريم بقوله سبحانه لهم مغفرة لا يقادر قدرها ورزق كريم 47 اي لا تبعة له ولا منة فيه	3708	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0582	true	4231199228161003917	237	289	1362	1647	1700	300	والذين ءامن--------وا وج-هدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لما قسم ال------------------------------------------------مءمنين ثلاثة اقسام بين ان الكاملين في------------------------ الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق ووعد لهم الموعد الكريم فقال --------لهم مغفرة--------------- ورزق كريم------ لا تبعة له ولا منة فيه	582	-5409457870039385840	150	214.0	122	395	37.97468185424805	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03708	false	-4962129686496872235	100	237	552	1310	1652	300	والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم اي في بعض اسفاركم والمراد بهم قيل المءمنون المهاجرون من بعد صلح الحديبية وهي الهجرة الثانية وقيل من بعد نزول الاية وقيل من بعد غزوة بدر والاصح ان المراد بهم الذين هاجروا بعد الهجرة الاولي فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وفيه اشارة الي ان السابقين هم السابقون في الشرف وان هءلاء دونهم فيه ويءيد امر شرفهم توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات وبهذا القسم صارت اقسام المءمنين اربعة والتوارث انما هو في القسمين الاولين علي ما علمت وزعم الطبرسي ان ذلك الحكم يثبت لهءلاء ايضا فيكون التوارث بين ثلاثة اقسام وجعل معني منكم من جملتكم وحكمهم حكمكم في وجوب الموالاة والموارثة والنصرة ولم اره لاصحابنا والو الارحام اي ذووا القرابة بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوريث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه او في اللوح	3708	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	1	33	4	179	1599	300	والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وج-هدوا معكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار واولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارحام---------------- بعضهم اولي ببعض ف---------ي التوارث من الاجانب في كت-ب الله--- في حكمه او في اللوح	583	-5409457870039385840	168	275.0	136	758	22.16358757019043	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03717	false	3930661407901078692	196	272	1003	1389	1531	300	اراد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يحج فقال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة فبعث عليه الصلاة والسلام تلك السنة ابا بكر رضي الله تعالي عنه اميرا علي الناس ليقيم لهم الحج وكتب له سننه ثم بعث بعده عليا كرم الله تعالي وجهه علي ناقته العضباء ليقرا ع--لي اهل الموسم صدر براءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دناه علي كرم الله تعالي وجهه سمع ابو-بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3717	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	234	300	1291	1599	1599	300	ارسل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليا رضي الله عنه راكب------------ العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله تعالي عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا- علي رضي الله تعالي عن-ه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-	583	-5409457870039385840	169	184.0	133	496	34.07258224487305	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03717	false	3930661407901078692	272	300	1389	1531	1531	300	فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو-بكر------------------- وحدثهم عن مناسكهم وقال علي كرم الله تعالي وجهه يوم النحر عند جمرة العقبة-	3717	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	0	32	0	156	1495	300	فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عن-------ه يوم النحر عند جمرة العقبة	584	-5409457870039385840	129	220.0	103	163	79.14110565185547	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03718	false	5651713841275394105	0	48	0	235	1429	300	فقال ايها الناس اني رسول رسول الله تعالي اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من السورة ثم قال امرت باربع ا--لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3718	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	32	77	156	372	1495	300	فقال ايها الناس اني ر-----سول الله------ اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي----------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	584	-5409457870039385840	214	403.0	170	237	90.29535675048828	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03721	false	-8701368890940325782	211	299	1081	1521	1525	300	علي المشهور والمراد به يو-----م العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما اخرج البخاري تعليقا وابو داود وابن ماجة وجماعة عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول ا-----لله صلي الله تعالي عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال اي يوم هذا قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر وروي ذلك عن علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وابن جبير وابن زيد ومجاهد وغيرهم وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم الحج عرفة	3721	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	175	222	866	1101	1495	300	علي الوجهين يوم الحج الاكبر يوم العيد لان فيه تمام الحج -معظم افعاله ولان الاعلام كان فيه -----------------------------------------------------------------------------------------ولما روي انه صلي الله------ عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في --حجة الوداع- ف-------------------------------قال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------------------------------------------- وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله------ عليه وسلم الحج عرفة	584	-5409457870039385840	198	326.0	156	450	44.0	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03722	false	-3065076739422372996	63	218	317	1145	1539	300	ووصف بالحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما وقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال فالتفضيل نسبي وغير مخصوص بحج تلك السنة وعن الحسن انه وصف بذلك لانه اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب وقيل لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين وذكره فيما تقدم اهتماما به لكثرة وقوعه من المتصدقين وعسر تحفظهم عنه فالتفضيل مخصوص بتلك السنة واما تسمية الحج الموافق يوم عرفة فيه ليوم الجمعة بالاكبر فلم يذكروها وان كان ثواب ذلك الحج زيادة علي غيره كما نقله الجلال السيوطي في بعض رساءله ان الله برء-من المشركين اي من عهودهموقرا الحسنوالاعرج ان بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول وقيل يقدر القول وعلي قراءة الفتح يكون بتقدير حرف جر وهو مطرد في ان وان والجار والمجرور جوز ان يكون خبرا عن اذان وان يكون متعلقا به وان يكون متعلقا بمحذوف وقع صفة له وقوله سبحانه ورسوله عطف علي المستكن في برء	3722	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	222	284	1101	1416	1495	300	ووصف ا-لحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج--------------------------------------------------- اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او ل--انه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله برء من المشركين اي من عهودهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورسوله عطف علي المستكن في برء	584	-5409457870039385840	279	496.0	225	829	33.655006408691406	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03724	false	-1261778786140196547	63	131	366	755	1647	300	فان تبتم من الكفر والغدر بنقض العهد فهو اي التوب خير لكم في الدارين والالتفاف من الغيبة الي الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء الاولي لترتيب مقدم الشرطية علي الاذان المذيل بالوعيد الشديد المءذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقيه سبحانه ولا فاءتيه---------------- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم 3 اي في الاخرة	3724	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0585	true	1904550528899091395	30	70	158	370	1621	300	فان تبتم من الكفر والغدر----------- فهو فا--لتوب خير لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا-- ولا تعجزونه هربا في الدنيا وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في----- الاخرة	585	-5409457870039385840	173	287.5	137	405	42.71604919433594	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03737	false	-5867414767505123718	147	290	795	1527	1578	300	--ابا المغوار وخبر تماني انما الموت في القري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات والحال ما ذكر والمراد هنا كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله وعند رسوله عليه الصلاة والسلام و حالهم انهم ان يظهروا عليكم اي--------------- يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لم يراعوا في شانكم ذلك واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية منه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية والمراقبة ابلغ منه كالمراعاة وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيهما وما الطف ذكر الرقوب مع الظهور و الال بكسر الهمزة وقد يفتح علي ما روي عن ابن عباس الرحم والقرابة وانشد قول حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام والي ذلك ذهب الضحاك وروي عن السدي انه الحلف والعهد قيل ولعله بهذا المعني مشتق من الال وهو الجوار لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا--- اصواتهم ثم -------استعير للقرابة لان------- بين	3737	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0586	true	4616018209535496629	196	264	1019	1372	1550	300	كما في قوله-- وخبر-تماني انما الموت ب--القري فكيف وهاتا هضبة وقليب اي ف--كيف مات وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم لا--------------- يراعوا في----كم الا حلفا وقيل قرابة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل ربوبية------------------------------------------- ولعله اشتق للحلف م------ن الال وهو الجءار لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم وشهروه ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين	586	-5409457870039385840	263	405.5	208	766	34.33420181274414	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03740	false	-1857000503912786241	164	281	859	1523	1628	300	وقيل ان الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود و--الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم للاستعانة بهم علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم وعليه فالمراد بالايات ما يشمل القران والتوراة وفي هذا القول تفكيك للضماءر وارتكاب خلاف الظاهر والجباءي يخص هذا باليهود وفيه ما فيه واولءك اي الموصوفون بما عدد من الصفاة السيءة هم المعتدون 1 المجاوزون الغاية القصوي من الظلم والشرارة التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم كنقض العهد وغيره والفاء للايذان بان تقريعهم بما نعي عليهم من فظاءع الاعمال مزجرة عنها ومظنة للتوبة واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة علي الوجه المامور به فاخوانكم اي------ فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم	3740	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0587	true	-3560043185237140036	142	186	802	1047	1672	300	وقيل--- الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك-------------------------------------- هم المعتدون في ---------------------------------الشرارة---------- فان تا------------------بوا ع------------ن الكفر واقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا الصلوة و-اتوا الزكوة--------------------- فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم	587	-5409457870039385840	227	344.5	186	672	33.779762268066406	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03753	false	-4088812582197145408	255	289	1327	1528	1580	300	انه لما اسر العباس عيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم واغلظ عليه علي كرم الله تعالي وجهه في القول فقال--------- تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونقري الحجيج ونفك العاني فنزلت	3753	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0589	true	-5359358083476199028	217	253	1134	1341	1627	300	انه لما اسر العباس عيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم واغلظ ل--ه علي رضي الله تعالي عن-ه في القول فقال ما بالكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت	589	-5409457870039385840	190	352.5	156	210	90.47618865966797	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03769	false	-4576564052243113525	9	98	44	512	1567	300	واد بين مكة والطاءف علي ثلاثة اميال من مكة حارب فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمون هوازن وثقيفا وحشما وفيهم دريد بن الصمة يتيمنون برايه واناسا من بني هلال وغيرهم وكانوا اربعة الاف وكانوا المسلمون علي ما روي الكلبي عشرة الاف وعلي ما روي عن عطاء ستة عشر الفا وقيل ثمانية الاف وصحح انهم كانوا اثني عشر الفا العشر- الذين حضروا مكة---- والفان انضموا اليهم من الطلقاء------------------------------- فلما التقوا قال سلمة بن سلامة----------- او ابو-بكر رضي الله تعالي عنهما------------------ لن نغلب اليوم من قلة اعجابا بكثرتهم	3769	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0591	true	-394329346835736238	242	300	1375	1679	1679	300	واد بين مكة والطاءف----------------------- حارب فيه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والمسلمون وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اثني عشر الفا العشرة الذين حضروا فتح مكة والفان انضموا اليهم من الطلقاء هوازن وثقيفا وكانوا اربعة الاف فلما التقوا قال النبي صلي الله عليه وسلم او ابو بكر رضي الله تعالي عنه او غيره من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة اعجابا بكثرتهم-	591	-5409457870039385840	220	337.0	178	534	41.19850158691406	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03770	false	-3151123941850210826	135	229	697	1178	1543	300	فقال للعباس وكان صيتا صح بالناس فناد- يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا واحدا لهم حنين يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال صلي الله تعالي عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم ثم قال صلي الله تعالي عليه وسلم انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وتفصيل القصة علي اتم وجه في كتب السير فلم تغن عنكم اي لم تنفعكم تلك الكثرة شيءا من النفع في----- امر العدو او لم تعطكم شيءا يدفع حاجتكم وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها و---سعتها	3770	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0592	true	-7067016376569335290	42	111	233	593	1613	300	فقال للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا--------------- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال صلي الله------ عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم ثم قال------------------------- انهزموا ورب الكعبة فانهزموا-------------------------------------- فلم تغن عنكم اي-------------- الكثرة شيءا من الاغناء او من امر العدو----------------------------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت--- برحبها اي بسعتها	592	-5409457870039385840	344	583.0	278	490	70.2040786743164	56	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03772	false	3274637769952948868	104	266	582	1440	1617	300	عليه الصلاة والسلام تلك-------------------------------------- الملاءكة وليس له سند يعول عليه----------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك------------- اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين 62 لكفرهم في الدنيا التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك التعذيب علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه والمراد يوفقه للاسلام والله غفور----- يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم 72 يتفضل عليهم ويثيبهم بلا وجوب عليه سبحانه روي البخاري عن المسور بن مخرمة ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه الصلاة والسلام ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءنا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم	3772	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0592	true	-7067016376569335290	168	300	910	1613	1613	300	عليه الصلاة والسلام ولم يفروا وانزل جنودا لم تروها باعينكم اي الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية او ستة عشر علي اختلاف الاقوال وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك جزاء الكفرين اي ما فعل بهم-------- جزاء -------------كفرهم في الدنيا---------- ثم يتوب ا-------------لله من بعد ذلك --------علي من يشاء منهم بالتوفيق------------------------------- للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم و---------------------------------يتفضل عليهم----------------------------- روي ان ----------------------------ناسا جا-----ءوا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واسلموا ------------وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر----هم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي- الله عليه وسلم----------------------------------- اختاروا اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم-	592	-5409457870039385840	536	806.5	429	955	56.12565612792969	81	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03772	false	3274637769952948868	266	295	1440	1591	1617	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء- وطابت به نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه -قالوا قد رضينا وسلمنا فقال	3772	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	0	27	0	147	1576	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت--- نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا--- رضينا وسلمنا فقال	593	-5409457870039385840	143	262.0	116	153	93.46405029296875	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03773	false	6421543058180852107	0	138	0	735	1559	300	ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه صلي الله تعالي عليه وسلم العرفاء انهم قد رضوا التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس اخبر عنهم بالمصدر للمبالغة كانهم عين النجاسة او المراد ذوو نجس لخبث بواطنهم وفساد عقاءدهم او لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النج--------س او لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون ال---نجاسات فهي ملابس-ة لهم وجوز ان يكون نجس صفة مشبهة واليه ذهب الجوهري ولابد حينءذ من تقدير موصوف مفرد لفظا مجموع معني ليصح الاخبار به عن الجمع اي جنس نجس ونحوه وتخريج الاية علي احد الاوجه المذكورة هو الذي يقتضيه كلام اكثر الفقهاء حيث ذهبوا الي ان اعيان المشركين طاهرة ولا فرق بين عبدة الاصنام وغيرهم من اصناف الكفار في ذلك وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اعيانهم نجسة كالكلاب	3773	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	29	92	154	486	1576	300	ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا------------------------------------- انهم قد رضوا ------------يايها ال--------------ذين ءامنوا انما المشركون ---------------------------------------------------------------نجس لخبث ب-اطن--------------هم او لانه يجب ان يجتنب عنهم كما يجتنب عن الانجاس او لانهم لا يتطهرون ولا يتج------------نبون عن النجاسات فهم ملابسون لها غالبا وفيه دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع-------------------------------------------------------------------لي ان ما الغالب نجاسته نجس و-----------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اعيانهم نجسة كالكلاب	593	-5409457870039385840	252	350.5	201	747	33.73493957519531	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03775	false	-3525684532313409045	155	282	794	1472	1564	300	علي ان الكفار مخاطبون بالفروع حيث انهم نهوا فيه والنهي من الاحكام وكونهم لا ينزجرون به لا يضر بعد ----معرفة معني مخاطبتهم بها يروي انه لما جاء النهي شق ذلك علي المءمنين وقالوا من ياتينا بطعامنا وبالمتاع فانزل الله سبحانه وان خفتم عيلة-------------------------------------------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله اي عطاءه او تفضيله بوجه اخر فمن علي الاول ابتداءية او تبعيضية وعلي الثاني سببية وقد انجز الله تعالي وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا ووفق اهل نجد وتبالة وجرش فاسلموا وحملوا اليهم الطعام وما يحتاجون اليه في معاشهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من كل فج عميق وعن ابن جبير انه فسر الفضل بالجزية ويءيد بان الامر الاتي شاهد له وما ذكرناه اولي وامر الشهادة هين وقرء عاءلة علي انه اما مصدر كالعاقبة والعافية او	3775	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	150	228	794	1208	1576	300	علي ان الكفار مخاطبون بالفروع---------------------------------------------------------------- بعد عامهم هذا يعني سنة براءة وهي التاسعة وقيل سنة حجة الوداع------------------------------------------------------------------ وان خفتم عيلة فقرا بسبب منعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من المكاسب والارفاق فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او تفض-له بوجه اخر---------------------------------------------------- وقد انجز----------- وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا ووفق اهل -----تبالة وجرش فاسلموا وامتاروا ل----------------------------------هم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطا--------------------------------------------------------ر الارض----------------------------------------- وقرء عاءلة علي انه---ا مصدر ك---------العافية او	593	-5409457870039385840	277	392.5	221	756	36.64021301269531	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03785	false	4122928033644259916	191	262	993	1375	1591	300	في ال-نكات يضاهءون---------------- اي يضاهي قولهم في الكفر والشناعة قول الذين كفروا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وصير مرفوعا ويحتمل ان يكون من باب التجوز كما قيل في قوله تعالي وان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا يهديهم في كيدهم فالمراد يضاهءون في قولهم قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم وهم كما روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة واختاره الفراء المشركون الذين قالوا الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي	3785	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0595	true	-3653609110807259979	135	176	714	935	1586	300	في الاعيان يض-هءون قول الذين كفروا اي يضاهي قولهم------------------ قول الذين كفروا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل اي من قبلهم والمراد قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او------ المشركون الذين قالوا الملاءكة بنات الله او اليهود علي	595	-5409457870039385840	147	208.5	118	399	36.842105865478516	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03792	false	8145851455506969066	216	298	1188	1590	1598	300	انه لما نزلت هذه الاية كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر رضي الله تعالي عنه انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب---- ما بقي من اموالكم واخرج الطبراني والبيهقي في سننه وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م ما ادي زكاته فليس بكنز اي بكنز او عد عليه فان الوعيد عليه----- مع عدم الانفاق فيما امر الله	3792	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0596	true	-9165222678181314987	232	286	1270	1534	1596	300	انه لما نزل----------- كبر عل----ي المسلمين فذكر عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------- ان الله------ لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموا------------------------------------------------------------------------------لكم وقوله عليه الصلاة والسلام ما ادي زكاته فليس بكنز اي بكنز او-عد عليه فان الوعيد علي الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله	596	-5409457870039385840	198	317.0	153	421	47.030879974365234	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03794	false	8241464728126293897	109	167	575	882	1644	300	يحمي عليها في نار جهنم اي ----توقد النار ذات حمي وحر شديد عليها واصله تحمي بالنار من قولك حميت الميسم واحميته فجعل الاحماء للنار مبالغة لان النار في نفسها ذات حمي فاذا وصفت بانها تحمي دل علي شدة توقدها ثم حذفت النار وحول الاسناد ال------ي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود باتم وجه فانتقل من صيغة التانيث الي----- التذكير	3794	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0597	true	3751672880692273790	57	95	278	486	1614	300	يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي---- شديد عليها واصله تحمي بالنار---------------------------- فجعل الاحماء للنار مبالغة------------------------------------------------------------------ ثم حذفت النار و------اسن-د الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود--------- فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير	597	-5409457870039385840	193	308.5	158	322	59.937889099121094	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03795	false	-2034591977740595662	6	75	30	456	1645	300	ورياسة بسبب الغني وان يتنعموا بالمطاعم الشهية والملابس البهية فلوجاهتهم كان الكي بجباههم ولامتلاء جنوبهم بالطعام كووا عليها ولما لبسوه علي ظهورهم كويت او لانهم اذا راوا الفقير الساءل زووا ما بين اعينهم وازوروا عنه واعرضوا وطووا كشحا وولوه ظهورهم واستقبلوا جهة اخري او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيس-ة التي هي الدماغ والقلب والكبد وقيل لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنبتاه	3795	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0597	true	3751672880692273790	163	204	876	1133	1614	300	-------ب----الغني وا--لتنعم-- بالمطاعم الشهية والملابس البهية او -----------------------------------------------------------------------------------------لانهم ازوروا عن------ الساءل------------------------------- واعرضوا عنه------- وولوه ظهورهم او لان-------------------ها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد --او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنب-اه	597	-5409457870039385840	234	394.5	196	427	54.80093765258789	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03800	false	-35989766340612977	164	297	890	1618	1634	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتهن وارتكاب ما حرم فيهن والضمير راجع الي الاشهر الحرم وهو المروي عن قتادة واختاره الفراء واكثر المفسرين وقيل هو راجع الي الشهور كلها اي فلا تظلموا انفسكم في جميع شهور السنة بفعل المعاصي وترك الطاعات او لا تجعلوا حلالها حراما وحرامها حلالا كما فعل اهل الشرك ونسب هذا القول لابن عباس رضي الله تعالي عنهما والعدول عن فيها الاوفق بمنها الي فيهن مءيد لما عليه الاكثر والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيهن منسوخة وان--- الظلم مءول بارتكاب المعاصي وتخصيصها بالنهي عن ارتكاب ذلك فيها مع ان الارتكاب منهي عنه مطلقا لتعظيمها ولله سبحانه ان يميز بعض الاوقات علي بعض فارتكاب المعصية فيهن اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء بن ابي رباح انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم و---الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا	3800	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0598	true	4595732010233863727	22	66	136	384	1640	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتها وارتكاب حرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------- والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم----- بارتكاب المعاصي فيهن ف----------------------------------------------------------------------------انه------------------------------------------------- اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء------------ انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم وفي الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا	598	-5409457870039385840	229	350.5	187	734	31.198909759521484	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03805	false	-7444935024452039010	121	187	624	993	1619	300	ليو-طءوا بالتشديد عدة ما حرم الله من الاشهر------ الاربعة-------- واللام متعلقة بيحرمونه اي يحرمونه لاجل موافقة ذلك او بما دل عليه مجموع الفعلين اي فعلوا ما فعلوا لاجل الموافقة وجعله بعضهم من التنازع فيحلوا ما حرم الله بخصوصه من الاشهر المعينة والحاصل انه كان الواجب عليهم العدة والتخصيص فحيث تركوا التخصيص فقد استحلوا ما حرم الله تعالي زين لهم سوء اعمالهم وقرء علي البناء للفاعل وهو	3805	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0598	true	4595732010233863727	261	300	1427	1640	1640	300	ليواطءوا ---------عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدة الاربعة المحرمة واللام متعلقة بيحرمونه--------------------------- او بما دل عليه مجموع الفعلين------------------------------------------------------- فيحلوا ما حرم الله بمواطاة---------------------------------------------- العدة وحدها من غير مراعاة الوقت-------------------------------- زين لهم سوء اعم-لهم وقرء علي البناء للفاعل وهو-	598	-5409457870039385840	164	217.5	130	384	42.70833206176758	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03808	false	1143206179014276175	251	294	1320	1519	1552	300	اي ان لم تنصروه فسينصره الله تعالي------------ الذي قد نصره في وقت ضرورة اشد من هذه المرة والي هذا يشير كلام مجاهد وجوز ان يكون المراد--------------------------------- ان لم تنصروه فقد اوجب----- له النصرة حين نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره	3808	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	189	236	1007	1228	1542	300	اي ان لم تنصروه فسينصره الله كما نصره اذ اخرجه الذي---------------------------ن كفروا ثاني اثنين ولم يكن معه الا رجل واحد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر- حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره	599	-5409457870039385840	117	167.0	90	249	46.987953186035156	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03808	false	1143206179014276175	3	103	11	541	1552	300	اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه اصلا فانه سبحانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم------------- فان الله عز وجل وعده ----------العصمة والنصر وكان وعده سبحانه مفعولا لا محالة والاول هو المروي عن الحسن واختاره ابو علي الجباءي وغيره ويقرب الثاني رجوع الضمير الاتي اليه عليه الصلاة والسلام اتفاقا والله علي كل شء قدير 93 فيقدر علي اهلاكهم والاتيان بقوم اخرين وقيل علي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا مدد فتكون الجملة تتميما لما قبل وتوطءة لما بعد التوبة 40 الا تنصروه فقد-------- الا تنصروه فقد نصره الل--------------------------------------ه اذ اخرجه الذين كفروا	3808	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	133	201	732	1066	1542	300	اذ لا يقدح تثاقلكم في نصر- دينه شيءا ف-------انه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله ع------ليه وسلم اي ولا تضروه فان الله سبحانه وتعالي وعد له بالعصمة والنصر و----وعده حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير--- فيقدر عل-------------------------------------ي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا-------------------------------------------------------------------- مدد كما قال الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم تنصروه فسينصره الله كما نصره اذ اخرجه الذين كفروا	599	-5409457870039385840	246	392.0	194	599	41.06844711303711	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03809	false	1487087315735134850	74	121	405	637	1587	300	علي المستقبل لشموله له اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع فلا يتوهم التغاير المانع من البدلية وقيل انه ظرف لثاني اثنين والمراد بالغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في الجهة اليمني لمكة علي مسير- ساعة مكثا فيه	3809	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	264	296	1383	1525	1542	300	علي الحال------------- اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان ---------------------------------------------------------------------متسع والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في --------يمني -مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه	599	-5409457870039385840	133	228.5	101	233	57.081546783447266	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03824	false	1208274508576549146	0	119	0	608	1616	300	صلي الله تعالي عليه وسلم بحمص يريد الغزو فقلت لقد اعذر الله تعالي اليك قال ابت علينا سورة البحوث يعني هذه الاية منها وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله اي بما امكن لكم منهما كليهما او احداهما والجهاد بالمال انفاقه علي السلاح وتزويد الغزاة ونحو ذلك ذلكم اي ما ذكر من النفير والجهاد وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير عظيم في نفسه لكم في الدنيا او في الاخرة او فيهما ويجوز ان يكون المراد خير لكم مما يبتغي بتركه من الراحة والدعة وسعة العيش والتمتع بالاموال والاولاد ان كنتم تعلمون 14 اي ان كنتم تعلمون الخير علمتم انه خير او ان كنتم تعلمون انه خير اذ لا احتمال لغير الصدق في اخبار----ه تعالي------- فبادروا اليه	3824	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0600	true	-5178043923348391983	238	293	1263	1530	1554	300	صلي الله------ عليه وسلم اعلي ان انفر--------------------------------- قال نعم حتي نزل ليس علي الاعمي حرج النور وج------هدوا بامو-لكم وانفسكم في سبيل الله--- بما امكن لكم منهما كليهما او احد-هما-------------------------------------------------------- ذلكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير لكم من --------------------------------------------------------------تركه ان كنتم تعلمو---------------------ن الخير علمتم انه خير او ان كنتم تعلمون انه خير اذ------------------------ اخبار الله تعالي به صدق فبادروا اليه	600	-5409457870039385840	209	285.5	163	619	33.764137268066406	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03850	false	575666022188994573	139	212	696	1074	1578	300	ما اعطاهم------- من----------- الصدقة او الغنيمة قيل لانه الانسب وذكر الله عز وجل للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وما قسمه لنا كما يقتضيه المعني سيءتينا الله من فضله------------------- ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونامل انا الي الله راغبون 95 في ان يخولنا فضله جل شانه والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	3850	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0605	true	-7628737221144895832	16	74	86	399	1615	300	ما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة--------------------------- وذكر الله------- للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام كان بامر-------ه وقالوا حسبنا الله--- كفانا فضله------------------------------- سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا-- انا الي الله ر-غبون--- في ان يغنينا من فضل-----ه والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره---------------- خيرا لهم	605	-5409457870039385840	243	342.5	195	415	58.55421829223633	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03879	false	-8591882678178003807	152	240	829	1279	1578	300	اولا بانه من جنس ما هو اشرف الاماكن المعروفة عندهم من الجنات ذات الانهار الجارية لتميل اليه طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تكاد تخلو ع------نها اماكن الدنيا واهلها وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصف ب-انه دار اقامة بلا ارتحال وثبات بلا زوال و----لا يعد هذا تكرارا لقوله سبحانه خالدين فيها كما لا يخفي --ثم وعدهم جل شانه كما يفهم من الكلام هو ما اجل واعلي من ذلك كله بقوله تبارك وتعالي ورضوان من الله	3879	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	1	69	5	343	1555	300	اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها------------------------------- لتميل اليه طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا----- تخلو عن شء منها اماكن الدني-------ا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة----------- وثبات في جوار عليين لا يعتريهم--------------------------- فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر------------------------------- من ذلك فقال ------------تعالي ورضو-ن من الله	610	-5409457870039385840	269	410.5	214	463	58.0993537902832	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03880	false	-3262410625913104177	3	105	14	527	1541	300	اكبر لانه --مبدا لحلول دار الاقامة ووصول كل سعادة وكرامة وهو غاية ارب المحبين ومنتهي امنية الراغبين وقد اخرج الشيخان وغيرهما عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك يا ربنا فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا ولعل عدم نظم هذا الرضوان في سلك الوعد علي طرز ما تقدم	3880	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	69	133	343	662	1555	300	اكبر لانه المبدا ل-----------------------كل سعادة وكرامة والمءدي الي نيل الوصول والفوز باللقاء وعن--------------------------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة----------------------------------------------------------- هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء----- من ذلك فيق--------ول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا ذلك اي---------- الرضوان او جميع------------- ما تقدم	610	-5409457870039385840	264	394.0	207	515	51.26213455200195	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03889	false	4688952844300303243	153	284	819	1464	1535	300	من عاهد------ ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين 57 بيان لقباءح بعض اخر من المنافقين والاية نزلت في ثعلبة بن حاطب ويقال ابن ابي حاطب وهو من بني امية بن زيد وليس هو البدري لانه قد استشهد باحد رضي الله تعالي عنه اخرج الطبراني والبيهقي في الدلاءل وابن المنذر وغيرهم عن ابي امامة الباهلي قال جاء ثعلبة بن حاطب الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -قال يا رسول الله ادع الله تعالي ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام ويحك يا ثعلبة اما تحب ان تكون مثلي فلو شءت ان يسير الله تعالي ربي هذه الجبال معي ذهبا لسارت قال يا رسول الله ادع الله تعالي ان يرزقني مالا فو الذي بعثك بالحق ان اتا-ني الله سبحانه مالا لاعطين كل ذي حق حقه	3889	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0611	true	-5619853262963054836	104	164	544	839	1524	300	من العذاب 975 ومنهم من ع-هد الله لءن ءات-نا من فضله لنصدقن ولنكونن من الص-لحين------------------------------------------- نزلت في ثعلبة بن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب اتي النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم فقال------------- ادع الله------ ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام----- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال و-------------------------------------------------------------------------------الذي بعثك بالحق لءن رزقني الل-------ه مالا لاعطين كل ذي حق حقه	611	-5409457870039385840	223	307.5	174	653	34.15007781982422	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03894	false	-4273539333599963348	206	293	1085	1559	1589	300	وقرء يكذبون ب--تشديد الذال التوبة 78 الم يعلموا ان الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي وعن علي كرم الله تعالي وجهه انه قرا بالتاء علي انه خطاب للمءمنين وقيل للاولين علي الالتفات وياباه قوله تعالي ان الله يعلم سرهم ونجواهم وجعله التفاتا اخر تكلف والمراد من السر علي تقدير ان يكون الضمير للمنافقين ما اسروه في انفسهم من النفاق ومن النجوي ------------------ما يتناجون به من----------- المطاعن وعلي التقدير الاخر المراد من الاول العزم علي الاخلاف ومن الثاني تسمية الزكاة جزية وتقديم السر علي النجوي	3894	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0612	true	-4267919714373424532	95	140	515	754	1574	300	وقرء يكذبون بالتشد----------------يد الم يعلم--------------وا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء -------------------------------------بالتاء علي----------------------------------- الالتفات ان ا------------------لله يعلم سرهم---------------------------------------------------------------------------------- ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجوهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او------------------------------------------------------------- تسمية الزكاة جزية و---ان الله علم الغيوب	612	-5409457870039385840	174	262.5	138	505	34.4554443359375	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03899	false	-6577635798735572526	203	275	1065	1456	1596	300	عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجاز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له عليه الصلاة والسلام ان المراد به التكثير لا- التحديد وذكر في تفسير سورة البقرة عند قوله سبحانه فسواهن سبع سموات انه ليس في الاية نفي الزاءد وارادة التكثير من السبعين شاءع في كلامهم وكذا ارادته من السبعة وا---------لسبعماءة وعلل في شرح المصابيح ذلك بان السبعة مشتملة علي جملة اقسام العدد ف-انه	3899	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0613	true	-4393616732520176225	106	149	541	786	1625	300	عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له-------------------- ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبع----------ة علي جملة اقسام العدد فكانه	613	-5409457870039385840	185	317.0	149	402	46.019901275634766	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03899	false	-6577635798735572526	22	62	108	320	1596	300	ان عبد-الله وكان اسمه الحباب و--كان من المخلصين ابن عبدالله بن ابي سال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل فن--------------------زلت فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم	3899	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0613	true	-4393616732520176225	54	95	277	487	1625	300	ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين------------------- سال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل عليه الصلاة والسلام فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم	613	-5409457870039385840	166	296.0	134	235	70.63829803466797	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03915	false	3103479730463990281	4	103	20	541	1591	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم ---------------------شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان احوال منافقي اهل المدينة---------------------------------------------------- والمعذرون-- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له ويحتمل ان يكون من اعتذر والاصل المعتذون فادغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها الي العين ويجوز كسرها---- لالتقاء الساكنين وضمها --اتباعا للميم لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب المعذرون بالتخفيف وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فهو من اعذر اذا كان له ----عذر وعن مسلمة انه قرا المعذرون بتشديد العين والذال-------- من تعذر بمعني اعتذر	3915	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0615	true	877631921769331360	193	285	1052	1539	1612	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم يعني اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما------------------------- ان له عذرا---------- ولا عذر له او م------------ن اعتذر اذا مهد العذر بادغام-- التاء في الذال و---نقل حركتها الي العين ويجوز كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع------- لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب المعذرون م-------------------------------------------------------ن اعذر اذا اجتهد في العذر و-------------قرء المعذرون بتشديد العين والذال علي انه من تعذر بمعني اعتذر	615	-5409457870039385840	297	421.0	235	614	48.371334075927734	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03923	false	4595478063524414483	161	259	869	1405	1608	300	لترضوا عنهم بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم حسبما طلبوا فان الله لا يرضي عن القوم الفسقين 96 اي ف---رضا-- لا ينتج لهم نفعا لان الله تعالي ساخط عليهم ولا اثر لرضا احد مع سخطه تعالي وجوز بعضهم كون الرضا كناية عن التلبيس اي ----ان امكنهم ان يلبسوا عليكم بالايمان الكاذبة حتي يرضوكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي بذلك حتي يرضي عنهم فلاتهتك استارهم ولا يهينهم وهو خلاف الظاهر ووضع الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجبة لما حل بهم والمرا-د من الاية --نهي المخاطبين عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم	3923	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0617	true	2943532626357532569	206	270	1134	1475	1653	300	لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم ------------فان الله لا يرضي عن القوم الفسقين--- اي فان رضاكم لا يستلزم ------------------------------------------رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله وبصدد عقابه وان امكنهم ان يلبسوا عليكم ----------------------------لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله فلا يهتك ست--------------------------رهم ولا ينزل الهوان --------------------------------------------------------------------------------------بهم والمقصود من الاية النهي---------- عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم	617	-5409457870039385840	249	341.0	199	548	45.437957763671875	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03926	false	6950242239342469543	0	91	0	479	1673	300	يتربصون به عليهم والداءرة اسم للناءبة وهي في الاصل مصدر كالعافية والكاذبة او اسم فاعل من دار يدور وقد تقدم تمام الكلام عليها و السوء في الاصل مصدر ايضا ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقد كان وصفا للداءرة ثم اضيفت اليه فالاضافة من باب اضافة الموصوف الي صفتهكما في قولك رجل صدق وفيه من المبالغة ما فيه وعلي ذلك قوله تعالي ماكان ابوك امرا سوء وقيل معني الداءرة يقتضي معني السوء فالاضافة للبيان والتاكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا راسه وقرا-ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي ثانية الفتح بالضم	3926	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0618	true	923850261976829797	90	126	474	656	1591	300	يتربصون ---عليهم والداءرة---------------- في الاصل مصدر------------------ او اسم فاعل من دار يدور وسمي به عقبة الزمان------- و السوء --بالفتح مصدر---------------------------------------------------- اضيف- اليه للمبالغة ك-----------------------------------قولك رجل صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي------ الفتح ب--ضم	618	-5409457870039385840	151	162.5	119	480	31.45833396911621	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03926	false	6950242239342469543	247	297	1382	1657	1673	300	علي معني مقربات ع------ند الله تعالي وقوله تعالي-- وصلوت الرسول عطف علي قربات اي وسببا لدعاءه عليهالصلاة والسلام فانه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك يسن للمتصدق عليه ان يدعو للمتصدق عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه فقد قالوا لايصلي	3926	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0618	true	923850261976829797	152	197	795	1018	1591	300	وهي ثاني مفعولي يتخذ وعند الله صفتها او ظرف ل يتخذ وصلوت الرسول----------------- وسبب صلواته ل--------------------انه صلي الله ع------ليه وسلم كان يدعو للمتصدقين--------------- ويستغفر لهم ولذلك -سن للمتصدق عليه ان يدعو للمص-دق عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه كما قال صلي الله	618	-5409457870039385840	168	238.0	131	283	59.363956451416016	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03971	false	393538259363785378	14	73	81	409	1616	300	في حكم خصلة واحدة ايضا فكان ينبغي فيهما العطف علي ماذكر اذ معناه الجامعون بين الركوع والسجود ويدفع بادني التفات واما العطف في قوله سبحانه والحافظون لحدود الله اي فيهما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع فقيل---------------------------------------------------- للايذان بان العد--د قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك يسمي واو الثمانية	3971	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0624	true	-4893191957519004358	164	220	932	1236	1662	300	في حكم خصلة واحدة كانه قال-------------------------------------- الجامعون بين الوصفين و------------------------------------في قوله تعالي- والح-فظون لحدود الله اي في-ما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك -سمي واو الثمانية	624	-5409457870039385840	225	379.5	180	382	58.9005241394043	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03984	false	-1500189035978813563	138	221	709	1134	1562	300	ان الله له ملك السموات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 116 وقال غيرواحد انه سبحانه لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبري عنهم راسا بين لهم ان الله سبحانه مالك-كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصر -الا منهتعالي ليتوجهوا اليه جل شانه بشراشرهم ------متبرءين عما--------------------------------------------- سواه غير قاصدين الا اياه التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الله علي النبي	3984	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0625	true	-4138406616727378989	229	300	1195	1560	1560	300	ان الله له ملك السموات والارض------------------- يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير---------------------------- لما منعهم عن الاستغفار-للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء عنهم راسا بين لهم ان الل-------ه مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه----- ليتوجهوا------------- بشراشرهم اليه ويتبرءوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون سواه 9--------------------------117 لقد تاب ا-------------لله علي النبي-	625	-5409457870039385840	305	488.5	247	478	63.807533264160156	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03988	false	-3391048886865905222	160	260	868	1408	1625	300	ان لا ملجا من الله الا اليه اي عملوا انلا ملجا من سخطه الا--------- الي استغفاره والتوبة اليه سبحانه وحمل الظن علي العلم لانه المناسب لهم ثم تاب عليهم اي وفقهم للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم في القران واعلمهم بها ليعدهم المءمنون في جملة التاءبين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي التوبة ويستمروا عليها وقيل التوبة ليست هي المقبولة والمعني قبل توبتهم من التخلف ليتوبوا في المستقبل اذ صدرت منهم هفوة ولا يقنطوا من كرمه سبحانه ان الله هو التواب المبالغ في قبولالتوبة لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم 118 المتفضل عليهم	3988	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0626	true	3211903363135720111	246	298	1285	1555	1566	300	ان لا ملجا من الله---------------------------- من سخطه الا اليه الا الي استغفاره--------------------------------------------------------- ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم---------------------- ليعدوا من--------- جملة التاءبين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي --توبتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله هو التواب---------------------- لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم---- المتفضل عليهم	626	-5409457870039385840	246	382.5	196	549	44.80874252319336	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03997	false	-2632933970069201758	17	155	89	779	1539	300	روي انه رضي الله تعالي عنه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما-هذا بخير مقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال عليه الصلاة والسلام كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستغفر له-------------------------------- ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام من------------------------ وجوب المشايعة بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من العطش وقرء بالمد والقصر ولا نص----ب ولا تعب ما ولا مخمصة ولا مجاعة ما في سبيل الله في جهاد اعداءه او في طاعته سبحانه مطلقا ولا يطء------------ن موطء------ا يغيظ الكفار اي يغضبهم	3997	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0627	true	5935398439303900340	73	203	391	1038	1532	300	روي ان ابا خيثمة---------- بلغ بستانه وكانت له زوجة حس-ناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال-------------------- كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واستغفر له وفي لا يرغبوا يجوز النصب والجزم ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم--- بسبب انهم لا يصيبهم ظما--- شء من العطش ------------------ولا نصب تعب و-----------لا مخمصة---- مجاعة--- في سبيل الله و----------------------------------------لا يطءون ولا يدوسون موطءا مكانا يغيظ الكفار--- يغضبهم	627	-5409457870039385840	541	927.5	432	769	70.35110473632812	94	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04026	false	-948003891649729582	41	77	223	394	1614	300	قال الكافرون ان هذا--------------------------------------------------- لسحر مبين 2 اي ظاهر وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي رجل وعنوا به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي قراءة ابي---------------------------------------------------------------------------------------- ما هذا الا سحر مبين	4026	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0631	true	-2563954654076067515	32	84	179	456	1619	300	قال الك-فرون ان هذا يعنون الكتاب وما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام لسحر مبين---------- وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي -----------الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم وفيه اعتراف بانهم صادفوا من الرسول صلي الله عليه وسلم امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة وقرء ما هذا الا سحر مبين	631	-5409457870039385840	126	178.5	100	310	40.64516067504883	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04041	false	1187528685044183424	11	78	59	425	1689	300	لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا يخطر------- ببالهم الاخرة اصلا ليس بشء اذ يفهم من ظاهره ان كلا منهما غير موجب للوعيد بالاستقلال بل الموجب له المجموع وهو كما تري وكونه لتغاير الفريقين بان يراد من الاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجلع-ن التامل في الاجل والاعداد له	4041	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0633	true	-2146797854090802659	11	57	65	329	1662	300	لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم------- اصلا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لتغاير الفريقين وا-لمراد ب--الاولين من انكر البعث ولم ير- الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له	633	-5409457870039385840	246	434.5	202	374	65.77539825439453	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04047	false	2397855256708357838	211	257	1114	1392	1606	300	واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين خفاء وقال القاضي بيض الله تعالي غرة احواله لعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله سبحانه وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال-ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	4047	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0633	true	-2146797854090802659	194	236	1058	1304	1662	300	واخر دعاءهم ان الحمد لله رب الع-لمين اي ان يقولوا ذلك و-------------------------لعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الل-------ه وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	633	-5409457870039385840	226	408.5	188	279	81.00358581542969	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04058	false	6278157211234243086	172	204	982	1153	1657	300	بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما-نستعبده من البعث وتوابعه------------------ او ما-نكرهه من ذم--- الهتنا والوعيد علي عبادتها او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم انما سالوا ذلك	4058	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	13	46	72	241	1524	300	بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او ما نكرهه من معايب الهتن--------------------ا او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم----- سالوا ذلك	635	-5409457870039385840	136	225.0	108	194	70.10309600830078	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04059	false	1443525174526340731	109	249	578	1294	1588	300	الا اتباع ما يوحي الي والجملة مستانفة بيانا لما يكون فان من شانه اتباع الوحي علي ما هو عليه لا يستقل بشء دونه اصلا وفي ذلك علي ما قيل جواب لنقص مقدر وهو انه كيف هذا وقد نسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه صلي الله تعالي عليه وسلم وكذا تقييد التبديل في الجواب بقوله من تلقاء نفسي لرد تعريضهم بانه من عنده عليه الصلاة والسلام ولذلك ايضا سماه عصيانا عظيما مستتبعا العذاب عظيم بقوله عز وجل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 15 وهو تعليل لمضمون ما قبله من امتناع التبديل واقتصار امره صلي الله تعالي عليه وسلم علي اتباع الوحي اي اني اخاف ان عصيته تعالي بتعاطي ----التبديل والاعراض عن الوحي عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة ويوم اللقاء الذي لا يرجونه وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح	4059	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	81	139	418	724	1524	300	الا------ ما يوحي الي تعليل ----------------لما يكون فان المتبع لغيره في امر ---------------لا يستبد بالتصرف فيه وج--------------------واب للنقض ب-----------------------نسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك ق-----------------يد التبديل في الجواب و---------------------------------------------------------------------------سماه عصيانا فقا----------------------------------ل اني اخاف ان عصيت رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي بالتبديل------------------ عذاب يوم عظيم------------------------------------------ وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح	635	-5409457870039385840	241	290.0	191	720	33.47222137451172	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04062	false	3276824680946519532	134	169	744	908	1575	300	ابن كثير ولادراكم بلام التوكيد وهي الواقعة في جواب لو اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولاعلمكم به علي لسان غيري علي معني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل--------- به غيري	4062	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	158	189	809	958	1524	300	ابن كثير ولادراكم بلام التاكيد----------------------- اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولاعلمكم به علي لسان غيري وال-معني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري	635	-5409457870039385840	136	244.0	107	173	78.61271667480469	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04102	false	4070128877902477676	50	254	265	1342	1586	300	في ذلك الوقت- تبلوا اي------------- تختبر كل نفس مءمنة كانت او كافرة مااسلفت من العمل فتعاين نفعه وضره اتم معاينة وقرا حمزة والكساءي تتلو من التلاوة بمعني القراءة والمراد قراءة صحف ما اسلفت وقيل ان ذلك كناية عن ظهور الاعمال وجوز ان يكون من التلو علي معني ان العمل يتجسم ويظهر فيتبعه صاحبه حتي يرد به الجنة او---- النار او هو تمثيل وقرا عاصم في رواية عنه نبلو بالباء الموحدة والنون ونصب كل علي ان فاعل نبلو ضميره تعالي و كل مفعوله و ما بدل منه بدل اشتمال والكلام استعارة تمثيلية اي هنالك نعامل كل نفس معاملة من يبلو-------------------------ها ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد--- نصيب بالبلاء اي -العذاب كل نفس عاصية بسبب ما-اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافظ وهو الباء السببية وردوا الي الله عطف علي زيلنا والضمير للذين اشركوا وما في البين اعتراض في اثناء الحكاية مقرر لمضمونها والمعني ردوا الي جزاءه وعقابة او الي موضع ذلك فالرد اما معنوي او حسي وقال الامام المعني جعلوا ملجءين الي الاقرار بالوهيته سبحانه وتعالي مولاهم اي ربهم الحق اي المتحقق الصادق في ربوبيته لا ما اتخذوه ربا باطلا وقرء الحق بالنصب علي المدح والمراد به الله تعالي وهو من اسماءه سبحانه او علي المصدر المءكد	4102	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0640	true	-4167076404920168602	188	299	1063	1636	1639	300	في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من -----------------------------عمل فتعاين نفعه وضره و-----------قرا حمزة والكساءي تتلو من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من -----------------------------------------------------------------التلو اي تتبع عملها فيقودها الي---------------------------- الجنة او الي النار وقرء ن------------------------------بلو ب---------------النون ونصب كل وابدال ما---------------------------------------- منه والمعني نختبرها اي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما اسلفت من اعمالها------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به نصيب بالبلاء اي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافض------------------ وردوا الي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولهم الحق----------------------------------------------------------------------------------------------- ربهم ومتولي امرهم علي الحقيقة--------- لا ما اتخذوه مولي و-----قرء الحق بالنصب علي المدح او----------------------------------------------- المصدر المءكد	640	-5409457870039385840	327	378.5	255	1125	29.066667556762695	50	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04103	false	-5511832882447866353	207	272	1113	1488	1647	300	من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية كالمطر وحرارة الشمس المنضجة وغير ذلك ومواد ارضية بمنزلة الفاعل والثانية بمنزلة القابل او من كل واحد منهما بالاستقلال كالامطار والمن والاغذية الارضية توسعة عليكم فمن علي هذا لابتداء الغاية وقيل هي لبيان من علي تقدير المضاف وقيل تبعيضية علي ذلك التقدير اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار ام	4103	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0641	true	-6980527296670166677	19	58	89	288	1539	300	من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية------------------------------------- ومواد ارضية------------------------------------- او من كل واحد منهما------------------------------------------- توسعة عليكم وقيل من--------------------------- لبيان من علي حذف-- المضاف ا-----------------------------ي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابص-ر ام	641	-5409457870039385840	188	298.5	150	375	50.13333511352539	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04121	false	-1072840975961485493	96	130	535	713	1593	300	تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يظهر----- انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم فاجء-ا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه	4121	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0643	true	5732003809646530387	204	235	1064	1226	1557	300	تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم ان-------------------هم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا--- معناه	643	-5409457870039385840	144	248.5	115	184	78.26087188720703	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04125	false	-3594132695788246030	67	167	357	926	1666	300	وان كذبوك اي- اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة واول بذلك لان اصل التكذيب حاصل فلا يصح فيه الاستقبال المفاد بالشرط وايضا جوابه وهو قوله سبحانه فقل لي عملي ولكم عملكم المراد منه التبرء والتخلية انما يناسب الاصرار علي التكذيب والياس من الاجابة والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم كيفما كانا وتوحيد العمل المضافاليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة كما قيل وقوله سبحانه انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون 41 تاكيد لما افاده لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عاملهاي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم وعلي هذا فالاية محكمة غير----------------------------منسوخة باية السيف	4125	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0644	true	-6601416496011419243	39	95	193	483	1639	300	وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة----------------------------------------------------------------------------------------------- فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا- منهم فقد اعذرت------------------------------------------------------ والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حق--ا كان او باطلا------------------------------------------------------------------------------------ انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون----------------------------------------------------------------------- لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه من ايهام الاعراض عنهم وتخلية سبيلهم قيل انه منسوخ- باية السيف	644	-5409457870039385840	216	298.5	172	598	36.120399475097656	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04129	false	5842361308318972916	128	231	727	1298	1665	300	الي القران اوالي كلامك اذا -------------علمت الشراءع وتصل الالفاظ لاذانهم ولكن لا ينتفعون بها ولايقبلونها كال-صم الذين لايسمعون--- افانت تسمع الصم اي تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون 42 اي ولو انضم الي صممهم عدم -عقلهم لانالاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه دوي واما اذا اجتمع فقدان السمع و------------------------------------العقل فقد تم الامر وانما جعلوا كالصم الذين لا عقل لهم مع كونهم عقلاء لان عقولهم قد اصيبت بافة -معارضة الوهم لها وداء متابعة الالف والتقليد ومن هنا تعذر عليهم فهم -------معاني القران والاحكام الدقيقة وادراك الحكم الرشيقة الانيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما تنتفع به البهاءم من كلام الناعق	4129	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0644	true	-6601416496011419243	99	181	505	962	1639	300	الي------------------ك اذا قرات القران وعلمت الشراءع--------------------- ولكن لا ---------------يقبلون-- كالاصم الذي لا يسمع اصلا افانت تسمع الصم--- تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون ------ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره و--------------------------------------------------عقولهم لما كانت مءفة بمعارضة الوهم ومشاي--------عة الالف والتقليد-------- تعذر افهامهم الحكم والمعاني---------------- الدق-----------------------------يقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق	644	-5409457870039385840	281	351.5	227	633	44.39178466796875	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04130	false	-5303083622474238182	238	300	1302	1650	1650	300	ومنهم من ينظر اليك ويعاي--ن دلاءل نبوتك الواضحة ولكن لا يهتدي بها كالاعمي افانت تهدي العمي تقدر علي هدايتهم ولو كانوا لا-يبصرون 43 اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدرك- البصير الاحمق فلا يقال كيف اثبتلهم النظر والابصار اولا ونفي عنهم-	4130	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0644	true	-6601416496011419243	182	236	967	1285	1639	300	ومنهم من ينظر اليك -يعاينون دلاءل نبوتك-------- ولكن لا يصدقونك---------- افانت تهدي العمي تقدر علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان------ انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك--- البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق والاية كالتعليل للامر بالتبري والاعراض------- عنهم	644	-5409457870039385840	271	457.5	223	353	76.77053833007812	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04153	false	4569781196606461507	3	101	14	523	1625	300	هو يحي ويميت في الدنيا من غير دخل لاحد في ذلك وهذا علي ما يفهم من كلام البعض استدلال علي البعث والنشور علي معني انه تعالي يفعل الاحياء والاماتة في الدنيا فهو قادر عليهما في العقبي لان القادر لذاته لا تزول قدرته والمادة القابلة بالذات للحياة والموت قابلة لهما ابدا ولا يخفي ان ذكر القدرة استطرادي لا دخل له في الاستدلال علي ذلك والظاهر عندي انه كالذي قبله تذييل لما سبق واليه ترجعون 56 في الاخرة بالبعث والحشر يونس 57 يا ايها الناس يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمومنين	4153	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0647	true	-7243987477624354925	144	186	794	1027	1715	300	هو يحي ويميت في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا فهو يقدر عليهما في العقبي لان القادر لذاته لا تزول قدرته والمادة القابلة بالذات للحياة والموت------ لهما ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ترجعون بالموت او النشور يايها ال----------------------------------ناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين	647	-5409457870039385840	206	383.5	168	509	40.47151184082031	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04207	false	-9143310168255370579	71	209	366	1131	1617	300	وان فرعون لعال في الارض اي لغالب قاهر في ارض مصر واستعمال العلو بالغلبة والقهر مجاز معروف وانه لمن المسرفين 83 ايالمتجاوزي الحد في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر-والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء عليهم السلام والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق وفيهما من التاكيد ما لا يخفي يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي لما راي تخوف المءمنين--- يقوم ان كنتم ءامنتم-بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اي -------اعتمدوا لا علي احدسواه فانه سبحانه كافيكم كل شر وضر ان كنتم ملسمين 84 اي مستسلمين لقضاء الله تعالي مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين بل من تعليق شيءين بشرطين لانه علقوجوب التوكل المفهوم من الامر وتقديم المتعلق بالايمان ف------------انه المقتضي له وعلق نفس التوكل ووجوده بالاسلام والاخلاص لانه لا يتحقق مع التخليط ونظير ذلك ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	4207	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0654	true	-6259887560669347304	39	114	191	607	1648	300	وان فرعون لعال في الارض--- لغالب فيها---------------------------------------------------- وانه لمن المسرفين ف-----------------------------------------------------------ي الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء 10----------------------------------------------------------------------------------------84 وقال م-------------وسي لما راي تخوف المءمنين به يقوم ان كنتم ءامنتم بالل--------------------ه فعليه توكلوا فثقوا به واعتمدو---ا عليه ان ك------------------------------------نتم مسلمين------ مستسلمين لقضاء الله------ مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان الم------------------------------------------------------------------علق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط --------------بالاسلام حصوله فا---نه لا يوجد- مع التخليط ونظيره--- ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	654	-5409457870039385840	349	506.5	285	789	44.23320770263672	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04211	false	1922369236226426510	23	133	137	765	1669	300	وبشر المءمنين 87 بحصول مقصودهم وقيل بالنصرة في الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوا للقوم-واتخاذ المعابد مما يتول-اه رءساء القوم بتشاور ثم جمع ثانيا لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما--------- يفعله كل احد مع ان في ادخال موسي وهرون عليهمما السلام مع القوم في الامرين المذكورين ترغيبا لهم في الامتثال ثم وحد ثالثا لان بشارة الامة--- وظيفة صاحب الشريعة وهي من الاعظم اسر واوقع في النفس ووضعالمءمنين موضع القوم لمدحهم بالايمان وللاشعار بانه المدار في التبشير يونس 88-- وقال موسي ربنا وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة اي ما يتزين به مناللبا--س والمراكب ونحوها وتستعمل مصدرا واموالا ------------------انواعا كثيرة من المال	4211	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0654	true	-6259887560669347304	223	291	1224	1602	1648	300	وبشر المءمنين---------------------- بالنصرة في الدنيا-------------- والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوا للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس ال-قوم بتشاور ثم جمع ------لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما ينبغي ان يفعله كل احد---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وحد لان ال----بشارة في الاصل وظيفة صاحب الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريعة 108892 وقال موسي ر---------------بنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة--- ما يتزين به من الملابس والمراكب ونحوهم-------------ا واموالا في الحيوة الدنيا وانواعا من------ المال	654	-5409457870039385840	313	488.5	256	664	47.138553619384766	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04232	false	7438498747404783141	63	232	316	1179	1557	300	لمن ياتي بعدك من الامم- اذا سمعوا حال امرك ممن شاهد حالك وما عراك عبرة ونكالا من الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان وان بلغ الغاية القصوي من عظم الشان وعلوالكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الالوهية والربوبية وقيل المراد بمن خلفه من بقي بعده من بني اسراءيل اي لتكون لهم علامة علي صدق موسي عليه السلام اذ كان في نفوسهم من عظمتهما خيل غليهم انه لا يهلك فكذبوا لذلك خبر موسي عليه السلام بهلاكه حتي عاينوه علي ممرهم من الساحل احمر قصيرا كانه ثور وروي هذا عن مجاهد وقرء من خلفك فعلا ماضيا اي حل مكانك ونسب الي ابن السميقع وابي السمال انهما ايضا قرا لمن خلقك بفتح اللام والقاف اي لتكون لخالقك اية--- كساءر الايات فان افراده سبحانه اياك بالالقاء الي الساحل دليل علي انه قصد منه جل شانه لكشف تزويرك وغماطة الشبهات في امرك وبرهان نير علي كمال علمه وقدرته وحكمته وارادته وهو معني لا باس به يصح ان توجه به الاية علي القراءة المشهورة ايضا ذكر في النشر ان مما لا	4232	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0656	true	8214904560276014284	92	173	457	875	1549	300	لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهد-------------ك عبرة ونكالا عن الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه من------ عظم الشان و-----كبرياء الملك----------- مملوك مقهور بعيد عن مظان ----------الربوبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء------------------------------------------------------------------------------- لمن خلقك اي------------------------ لخالقك اية اي كساءر الايات فان افراد-------ه اياك بالالقاء الي الساحل دليل علي ان تعمد م--------نه لكشف تزويرك واماطة الشبهة -في امرك وذلك دليل -علي كمال ------قدرته وعلم-ه وارادته وهذا الوجه ايضا محتمل علي-------------------------- المشهور وان كثيرا من الناس عن اياتنا	656	-5409457870039385840	328	482.0	260	867	37.83160400390625	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04247	false	3312991587621490041	114	158	590	812	1612	300	فهلا كانت قرية من القري التي اهلكناها فتدبر وفي يونس لغات تثليث النون مهموزا وغير مهموز والمتواتر---------------------- م------------------نها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم بلا همز وكان من قصة هولاء القوم علي ما------------------------------- روي عن غير واحد ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل وكانوا	4247	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0657	true	8140055930037511776	176	283	906	1478	1574	300	فهلا كانت قرية من القري التي اهلكناها امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر اليها كما اخر فرعون فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها ويكشف العذاب عنها الا قوم يونس لكن قوم يونس عليه السلام لما ءامنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما امن اهل قرية من القري العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس ويءيده قراءة الرفع---------------------------------- علي البدل ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي------------ ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من---- الموصل فكذبوه	657	-5409457870039385840	108	-44.5	83	622	17.363344192504883	17	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04263	false	-4422626537183703121	12	195	50	1039	1604	300	فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها ومن ضل بالكفر والاعراض فانما يضل عليها اي فوبال --ضلاله عليها وقيل والمراد تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد اليه عليه الصلاة والسلام من جلب نفع ودفع ضر ويلوح اليه اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته صلي الله عليه وسلم وما انا عليكم بوكيل 108 اي بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير وفي الاية ارادة الي انه عليه الصلاة والسلام لا يجبرهم علي الايمان ولا يكرههم عليه وانما عليه البلاغ وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها منسوخة باية السيف يونس 109 واتبع ما يوحي واتبع في جميع شءونك من الاعتقاد والعمل والتبليغ مايوحي اليك علي نهج التجدد والاستمرار والتعبير عن بلوغ الحق المفسر بالقران اليهم بالمجء واليه صلي الله تعالي عليه وسلم بالوحي تنبيه علي ما بين المرتبتين من التنافي واذا اريدمن الحق ما قيل فالامر ظاهر جدا واصبر علي ما يعتريك من مشاق التبليغ واذي من ضل حتي يحكم الله بالنصرة عليه او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين 109 اذ لا يمكن الخطا في حكمه تعالي لاطلاعه علي السراءر كاطلاعه علي الظواهر	4263	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0660	true	-4669143214375159602	61	128	309	683	1545	300	فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفع--------ه لها ومن ضل بالكفر بهما---- فانما يضل عليها لان وبال الضلال- عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بوكيل------- بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير 10----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------109 واتبع ما ي-------------------------------------------------------وحي اليك بالامتثال والتبليغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم----------------- حتي يحكم الله بالنصرة----- او بالامر بالقتال وهو خير الح-كمين---- اذ لا يمكن الخطا في حكمه------ لاطلاعه علي السراءر -اطلاعه علي الظواهر	660	-5409457870039385840	324	509.0	261	991	32.69424819946289	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04360	false	4628993371639272919	70	170	357	873	1531	300	جواب قوله سبحانه ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير------- ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي و-------------------------------جعلوا الاية من باب اعتراض الشرط علي الشرط وفي شرح التسهيل لابن عقيل انه اذا توالي شرطان مثلا كقولك ان جءتني ان وعدتك احسنت اليك فالجواب للاول واستغني به عن جواب الثاني وزعم ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمنزلة الحال فكانه قيل في المثال ان جءتني في حال وعدي لك احسنت اليك والصحيح في المسالة ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا	4360	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0670	true	-3953417950460603899	0	37	0	174	1568	300	جواب قول-------ه ان كان الله يريد ان يغويكم و--تقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي ولذلك تقول لو قال الرجل انت طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار ان كلمت زيدا	670	-5409457870039385840	136	44.5	106	554	24.548736572265625	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04406	false	-63695091605968009	187	231	915	1158	1517	300	وقرا ابن كثير فلا تسالن بفتح اللام وتشديد النون مفتوحة وهي قراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وكذا قرا نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسال-ني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت الياء اكتفاءا بالكسرة	4406	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0674	true	-1113465030611193655	106	137	524	703	1510	300	وقرا ابن كثير---------- بفتح اللام و------النون الشديدة وكذلك------------------------------------------ نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت------ اكتفاء- بالكسرة	674	-5409457870039385840	165	269.5	135	244	67.6229476928711	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04422	false	-6302037729479475423	219	300	1185	1632	1632	300	بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات وقيل حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث-- سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الاستغفار والتوبة -كثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل وقيل القوة الاولي في الايمان والثانية في الابدان اي يزدكم قوة في ايمانكم الي قوة ابدانكم ولا تتولوا اي لا تعرضوا عما -دعوتكم اليه مجرمين 52 مصرين علي ما انتم عليه من الاجرام وقيل مجرمين بالتولي وهو تكلف هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا-	4422	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0675	true	3631742632442718257	223	270	1139	1414	1572	300	بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع-------- وعمارات وقيل حبس الله------ عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاثين سنة- فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان-- والتوبة بكثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل و-----------------------------------------------------------------------------------------لا تتولوا و--لا تعرضوا عما ادعوكم- اليه مجرمين--- مصرين علي ----------------------------------------------------------------اجرا-مكم قالوا يا هود ما جءتنا	675	-5409457870039385840	257	420.0	211	452	56.85840606689453	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04424	false	-3011519225493622040	18	110	80	552	1512	300	ان نقول الا ان نقول الا اعت-------------------------راك اي اصابك من عراه يعروه واصله من اعتراه بمعني قصد عراه اي محله وناحيته بعض -الهتنا بسوء ارادوا به قاتلهم الله تعالي الجنون والباء للتعدية والتنكير فيه قيل للتقليل كانهم لم يبالغوا في العتو كما ينبء عنه نسبة ذلك الي بعض الهتهم دون كلها وقيل للتكثير اشارة الي ان ما قاله لا يصدر الا عمن اصيب بكثير سوء مبالغة في خروجه عن قانون العقل وذكر البعض تعظيما لامر الهتهم وان البعض منها له من التاثير ما له والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ	4424	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0676	true	-5985718143260302074	10	47	54	250	1552	300	ان نقول ا------------لا اعتراك ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصاب-------------------------------------ه بعض ءالهتنا بسوء ب-----------------------------جنون لسبك اياها وصدك عنها ومن----------------------------------------------------------- ذلك تهذي وتتكلم لخرافات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ	676	-5409457870039385840	119	158.0	94	498	23.89558219909668	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04441	false	-3569214924334159119	42	94	221	487	1544	300	مقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي طعن النهال نوافله او غير مكذوب علي المجاز -كان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه فهناك استعارة مكنية تخييلية وقيل مجاز مرسل بجعل مكذوب بمعني باطل ومختلف او وعد غير كذب علي ان مكذوب مصدر علي وزن مفعول كمجلود و--معقول	4441	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0678	true	3389971241266560227	259	290	1368	1521	1577	300	كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا--------------------------- او غير مكذوب علي المجاز وكان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقة والا كذبه------------------------------------------------------------------------ او وعد غير كذب علي انه----- مصدر كال------------مجلود والمعقول	678	-5409457870039385840	144	233.0	113	269	53.53159713745117	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04462	false	-1548823738830952456	188	300	966	1545	1545	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام الي المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب 75 راجع الي الله تعالي والمقصود من وصفه عليه السلام بهذه الصفات المنبءة عن الشفقة ورقة القلب بيان ما حمله علي ما صدر عنه من المجادلة وحمل الحلم علي عدم العجلة والتاني في الشء مطلقا وجعل المقصود من الوصف بتلك الصفات بيان ما حمله علي المجادلة وايقاعها بعد ان تحقق ذهاب الروع ومجء البشري لا يخفي حاله هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي تقدير القول ليرتبط بما قبل اي قالت الملاءكة او قلنا يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه اي الشان قد جاء امر ربك اي قدره تعالي المقتض-------------ي بعذابهم-	4462	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	76	135	390	700	1572	300	ان ابر-هيم لحليم غير عجول علي الانتقام من- المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب--- راجع الي الله------ والمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود من ذل--ك بيان الحامل له ----------علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابرا--------------------------------------------------------هيم علي ارادة القو---------------ل اي قالت الملاءكة-------- يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه--------- قد جاء امر ربك--- قدره ب-------مقتضي قضاءه الازلي بعذابهم	681	-5409457870039385840	248	367.5	198	593	41.82124710083008	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04470	false	-6981693920125911672	37	179	187	917	1547	300	لو ان لي بكم قوة او اويا------------------------------ روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادل قومه عنهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة عليهم السلام ما علي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب------------ ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام رب العزة في عقوبتهم فاذن له فلما دنوا طمس اعينهم فانطلقوا عميا يركب بعضهم بعضا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة وفي رواية انه عليه السلام اغلق الباب علي ضيفه فجاءوا فكسروا الباب فطمس جبريل اعينهم فقالوا يا لوط جءتنا بسحرة وتوعدوه فاوجس في نفسه خيفة قال يذهب هءلاء ويذروني فعندما قال جبريل عليه السلام لا تخف انا رسل ربك فاسر باهلك بالقطع من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث جاء في القران من السري	4470	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0682	true	6793827622637202187	149	238	721	1186	1498	300	لو ان لي بكم قوة او اويا وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي انه ا------------غلق بابه دون اضيافه واخذ يجادل--------هم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة------------- ما علي لوط من الكرب 11--81 قالوا يا -------------لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك لن يصلوا الي اضرارك باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان ي-دخلوا ف---ضرب جبريل عليه السلام بجناحه وجوههم ف-----------------------طمس اعينهم واعماهم فخرجوا------------------- يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- سحرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسر باهلك بالقطع من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من السري	682	-5409457870039385840	356	547.5	282	772	46.113990783691406	60	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04478	false	8119261714612019195	90	186	476	951	1512	300	وقيل هو -من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني حجارة كاءنة من مثل الشء المرسل او مث---ل العطية في الادرار وهو علي هذا خارج مخرج التهكم وقيل من السجل بتشديد اللام وهو الصك ومعني كونه من ذلك انه مما كتب الله تعالي عليهم ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين وهو اسم لجهنم او لواد فيها فابدلت نونه لاما وقال ابو العالية وابن زيد السجيل اسم لسماء الدنيا قال ابو حيان وهو ضعيف لوصفه بقوله سبحانه منضود اي نضد وضع بعضه علي بعض معدا لعذابهم او نضد في الارسال --يرسل بعضه اثر بعض كقطار الامطار	4478	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	193	246	1052	1307	1573	300	وقيل انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مث------------ل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او -------------------------------من السجل اي----------------------------------------- مما كتب الله------------ ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من ---جهنم------------- فابدلت نونه لاما------------------------------------------------------------------------------------------- منضود نضد-------------------- معدا لعذابهم او نضد في الارسال بتتابع بعضه بعضا--- كقطار الامطار	683	-5409457870039385840	218	328.0	171	481	45.32224655151367	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04479	false	6011690919583385963	153	258	782	1330	1534	300	السلام عن ذلك فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل المراد بالظالمين قوم لوط عليه السلام والمعني لم تكن الحجارة لتخطءهم وعن ابن عباس ان المعني وما عقوبتهم ممن يعمل عملهم ببعهد وظاهره ان الضمير للعقوبة المفهومة من الكلام و الظالمين من يشبههم من الناس ويمكن ان يقال ان مراده بيان حاصل المعني لا مرجح الضمير وذهب ابو حيان الي ان الظاهر ان يكون ضمير هي للقري التي جعل عاليها سافلها والمراد من الظالمين ظالمو مكة وقد كانت قريبة اليهم------- يمرون عليها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد يحتمل ان يكون علي تاويل	4479	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	0	38	0	186	1590	300	السلام------- فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للقري اي هي-------------------------------------------------------- قريبة من ظالمي مكة يمرون ب--ها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد-------------- علي تاويل	684	-5409457870039385840	168	273.5	133	555	30.2702693939209	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04480	false	7523315675121498898	14	250	81	1321	1586	300	والي مدين اخاهم والي مدين اي اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام فحذف المضاف او جعل اسما بالغلبة للقبيلة وكثيرا ما تسمي القبيلة باسم ابيهم كمضر وتميم ولعل هذا اولي وجوز ان يراد بمدين المدينة التي بناها مدين فسميت به فيقدر حينءذ مضاف اي والي اهل مدين اخاهم نسيبهم شعيبا قد مر ما قيل في نسبه عليه السلام والجملة معطوفة علي قوله سبحانه والي ثمود اخاهم صالحا اي وارسلنا الي مدين شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره امر------------------------------ بالتوحيد علي وجه اكيد ولما كان ملاك الامر قدمه علي النهي عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة التعارض وايصال الحقوق لاصحابها بقوله ولا تنقصوا المكيال والميزان قيل اي لا تنقصوا الناس من المكيال والميزان يعني مما يكال ويوزن علي ذكر المحل وارادة الحال واستظهر ان المراد لا تنقصوا حجم المكيال عن المعهود وكذا الصنجات وقد تقدم في الاعراف الكيل بدل المكيال فتذكر وتامل اني اراكم بخير اي ملتبسين بثروة واسعة تغنيكم عن ذلك --او بنعمة من الله تعالي حقها ان تقابل بغير ما انتم عليه بان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها فان اجل شكر النعم الاحسان والتفضل علي عباد الله تعالي او اراكم بخير وغني فلا تزيلوه- بما تاتونه من الشر وعلي كل حال الجملة في موضع التعليل للنهي وعقب بعلة اخري اعني قوله تعالي واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك عذاب يوم محيط 84 وجوز ان يكون تعليلا للامر والنهي جميعا وفسر المحيط بما لا يشذ منه احد منهم	4480	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	42	136	207	691	1590	300	والي مدين اخ-هم شعيبا اراد --اولاد مدين بن ابراهيم عليه الصلاة ----والسلام او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان امرهم بالتوحيد اولا فانه------------ ملاك الامر ثم نهاهم------ عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة التعاوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اراكم بخير ب------------------سعة تغنيكم عن البخس او بنعمة-------------- حقها ----------------------------ان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة--------------------------------------------- فلا تزيلوها بما انتم عليه وهو في---------- الجملة علة------------ للنه-------------------------------ي واني اخاف عليكم-------------------- عذاب يوم محيط---------------------------------------------------------- لا يشذ منه احد منكم	684	-5409457870039385840	343	426.0	269	1274	26.923076629638672	52	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04484	false	-9036140066286870151	90	157	446	794	1583	300	تقية الله بالتاء والمراد تقواه سبحانه ومراقبته الصارفة عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ 86 احفظكم من القباءح او احفظ عليكم اعمالكم واجازيكم ب--ها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ- انذرت ولم ال جهدا او ما انا بحافظ عليكم نعم الله تعالي لو لم تتركوا سوء صنيعكم هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا من الاصنام اجابوا بذلك	4484	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0685	true	8433225074201176309	30	86	171	462	1583	300	تقية الله بالتاء وهي---- تقواه التي تكف ع---------------ن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ ---احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست--------------- بحافظ عليكم نعم الله------ لو لم تتركوا سوء صنيعكم 11--87 قالوا يا ش--------------عيب اصلوتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا من الاصنام اجابوا به --	685	-5409457870039385840	259	438.0	207	352	73.57954406738281	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04488	false	-7058643115055640478	32	90	168	478	1602	300	اتاه الله تعالي من المال الحلال ومعني كون ذلك منه تعالي انه من عنده سبحانه وباعانته بلا كد في تحصيله وقدر جواب الشرط------------- فهل يسع مع هذا الانعام الجامع للسعادة- الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وذكر ان هذا الكلام منه عليه السلام اعتذار عما انكروا عليه من تغيير المالوف والنهي عن دين الاباء	4488	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0685	true	8433225074201176309	237	275	1258	1472	1583	300	اتاه الله------ من المال الحلال و-------------------------------------------------------------------------جواب الشرط محذوف تقديره فهل يسع مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهو------------------------------- اعتذار عما انكروا عليه من تغيير المالوف والنهي عن دين الاباء	685	-5409457870039385840	197	342.5	161	324	60.802467346191406	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04493	false	-5108457195033347333	218	292	1116	1497	1527	300	ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فاحذروا ان يحل بكم ما احل بهم من العذاب وقد اخذ هذا المعني بعض المتاخرين فقال فان تكونوا قوم لوط بعينهم فما قوم لوط منكم ببعيد وافر-د --بعيد وتذكيره مع كون المخبر عنه وهو قوم اسم جمع ومءنثا لفظا علي ما نص عليه الزمخشري واستدل له بتصغيره علي قويمة وذلك يقتضي ان يقال ببعيدة موافقة للفظ وببعداء موافقة للمعني لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد	4493	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0687	true	8713087142716564842	19	41	94	209	1614	300	ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فلا يبعد عن-----كم ما اصابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد البعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد	687	-5409457870039385840	97	143.5	77	384	25.26041603088379	16	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04510	false	5828039125439487910	149	200	770	1065	1602	300	وسلطان مبين 96 هو المعجزات الباهرة منها وهو العصا والافراد-- بالذكر لاظهار شرفها لكونها ابهرها والمراد بالايات ما عداها ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف باعتبار التغاير الوصفي اي ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وكونه سلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها م-ن ابان---- لازما بمعني تبين ومتعديا	4510	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0688	true	8259085739766724269	233	271	1222	1433	1602	300	وسلط-ن مبين وه--و المعجزات القاهرة ا------و العصا و--افرادها بالذكر لا--------------نها ابهر-------------------------ها ويجوز ان يراد بهما واحد اي ولقد------------------------- ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وس-----لطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها فان ابان جاء لازما----------- ومتعديا	688	-5409457870039385840	191	298.0	155	302	63.245033264160156	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04520	false	-2048487559490409845	161	230	858	1216	1595	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة --------يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس للمحاسبة والجزاء فالناس ناءب فاعل مجموع واجاز ابن عطية ان يكون مبتدا و مجموع خبره وفيه بعد اذا الظاهر حينءذ ان يكون مجموعا وعدل عن الفعل وكان الظاهر ليدل الكلاك علي ثبوت معني الجمع وتحقق وقوع-------ه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع	4520	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0690	true	-988459825815242071	104	146	528	739	1539	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة وعذاب------------ الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس والتغيير للدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ثبات معني الجمع لليوم وانه من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله ------يوم يجمعكم ليوم الجمع	690	-5409457870039385840	167	258.0	129	373	44.772117614746094	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04521	false	-4987804542703897207	67	108	351	566	1594	300	في محفل من نواصي الناس مشهود واعتبروا كثرة شاهديه نظرا الي انه الذي يستحق ان يطلق اسم المشهود علي الاطلاق عليه ولو جعل اليوم نفسا مشهودا من غير هذا الاعتبار لم يحصل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان ساءر الايام كذلك	4521	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0690	true	-988459825815242071	173	198	892	1020	1539	300	في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير------ شاهدو-------------------------------------------------------------ه ولو جعل اليوم م-----شهودا في نفسه لبط---------------ل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان ساءر الايام كذلك	690	-5409457870039385840	109	172.5	86	215	50.69767379760742	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04526	false	-5088203521155447309	169	253	883	1344	1598	300	التعليق و----المراد بالسماوات والارض سماوات الاخرة وارضها وهي داءمة للابد قال الزمخشري والدليل علي ان لها سماوات وارضا قوله سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وقوله سبحانه واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله تعالي او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء انتهي قال القاضي وفيه نظر لانه تشبيه بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما ع-رفه بما يدل علي دواب الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه	4526	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0691	true	-742553983162709025	167	217	926	1186	1630	300	المنطوق وقيل المراد سم------------------وات الاخرة وارضها ويدل عليه--------------------------------------------------- قوله تعالي- يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم وان اهل الاخرة------------------------------------------- لا بد لهم من مظل ومقل--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانه تشبيه بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه	691	-5409457870039385840	201	301.5	159	466	43.13304901123047	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04528	false	3412040090665203363	77	179	387	929	1553	300	فساق الموحدين فانهم يخرجون منها كما نطقت به الاخبار وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم و---التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء الا تري انك اذا قلت مكثت يوم الخميس في البستان الا ثلاث ساعات جاز ان يكون ذلك الزمان الواقع فيه عدم المكث من اوله ومن اخره وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لا يكون قوله سبحانه فمنهم شقي وسعيد تفسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم من-فية عن قسميه لان	4528	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0691	true	-742553983162709025	229	300	1242	1630	1630	300	فساق الموحدين------ يخرجون منها-------------------- وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يك-ن قول-------ه فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان-	691	-5409457870039385840	379	692.5	310	546	69.4139175415039	60	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04529	false	-52980761419086688	185	208	970	1104	1577	300	النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي منها---- كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله	4529	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0692	true	-2291551434579305966	38	62	197	335	1520	300	النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي من الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله	692	-5409457870039385840	133	258.5	110	138	96.3768081665039	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04537	false	7686717551130291484	108	219	546	1073	1488	300	فلا تك في----- شك بعد ان بين لك ما بين------------- مما يعبد هءلاء اي من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن ق-صت عليك سوء عاقبة عبادتهم فمن ابتداءية وجوز ان تكون بمعني في وما مصدرية وجوز ان تكون موصولة وفي الكلام مضاف محذوف اي من حال ما يعبدونه من انه لا يضر ولا ينفع اذ لا معني للمرية في انفسهم ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل استءناف بياني وقع تعليلا في المعني للنهي عن المرية والاستثناء اما من مصدر مقدر او مفعول محذوف اي هم واباءهم سواء في الشرك--- ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او ما يعبدون شيءا الا مثل	4537	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0692	true	-2291551434579305966	220	299	1148	1518	1520	300	فلا تك في مرية شك بعد ما انزل عليك من مال امر الناس مما يعبد هءلاء--- من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصت عليك سوء عاقبة عبادتهم او---------------------------------------------------------------------------------------- من حال ما يعبدونه في انه--- يضر ولا --------------------------ينف--ع ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل استءناف معناه---- تعليل ا-----------لنهي عن المرية------------------------------------------- اي هم واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او ما يعبدون شيءا الا مثل	692	-5409457870039385840	320	530.0	248	550	58.181819915771484	60	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04537	false	7686717551130291484	220	290	1078	1440	1488	300	عبدوه من الاوثان وقد بلغك ما لحق اباءهم بسبب ذلك ف-يلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان -عبد 8 فحذف -لدلالة--- قبل عليه وكان اختيار هذا للاشارة الي ان ذلك كان عادة مستمرة لهم وانا لموفوهم يعني هءلاء الكفرة نصيبهم حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم حظوظهم او من الرزق فيكون عذرا لتاخ-ر العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه وفي هذا من ------	4537	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0693	true	-153494503118661006	0	54	0	282	1600	300	عبدوه من الاوثان وقد بلغك ما لحق اباءهم من --ذلك فسيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان يعبد-- فحذف للدلالة من قبل عليه------------------------------------------------------- وانا لموفوهم------------------ نصيبهم حظهم من العذاب كاباء----------------هم او من الرزق فيكون عذرا لتاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من	693	-5409457870039385840	252	434.5	203	375	67.19999694824219	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04544	false	9119058403284554860	270	298	1414	1572	1582	300	فاستقم كما امرت لما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب سبحانه في شرح الوعد والوعيد امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة مثل الاستقامة التي امر بها	4544	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0693	true	-153494503118661006	220	246	1156	1295	1600	300	فاستقم كما امرت لما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب------- في شرح الوعد والوعيد امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة مثل ما ------------امر بها	693	-5409457870039385840	136	253.5	111	158	86.0759506225586	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04572	false	-7056519614275346520	0	47	0	251	1546	300	المقصود من الاقتصاص---- زيادة يقينه صلي الله تعالي عليه وسلم وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسارة واحتمال اذي الكفار وجوز ايضا ان يكون مفعول نقص وكلا حينءذ منصوب اما علي المصدرية ا-ي كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك الذي نثبت به فءادك من انباء الرسل	4572	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0696	true	5887584596441637018	125	162	629	829	1542	300	المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه------------------------- وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار او--------------- مفعول---- وكلا------ منصوب عل----ي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما-- نثبت به فءادك من انباء الرسل	696	-5409457870039385840	184	301.5	149	256	71.875	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04591	false	4094013550672531159	224	266	1126	1348	1526	300	وقرء بضم التاء اجراءا لها مجري الاسماء المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وانت تعلم ان ضم المنادي المضاف شاذ وانما لم تسكن مع ان الباء التي وقعت هي عوضا عنها تسكن لانها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب	4591	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0698	true	6686520482749367519	79	105	406	555	1620	300	وقرء بالضم---- اجراء- لها مجري الاسماء المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض----------------------------------- وانما لم تسكن كاصلها--------------------------------- لانها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب	698	-5409457870039385840	139	248.0	113	222	62.612613677978516	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04592	false	2253041369046875399	169	224	898	1176	1597	300	روي عن جابر ان سنانا اليهودي------------ جاء الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن يوسف فسكت فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام هل انت مءمن ان اخبرتك --------قال نعم فعد صلي الله عليه وسلم ما ذكر فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليهودي اي والله انها لاسماءها	4592	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0698	true	6686520482749367519	129	197	674	1042	1620	300	روي عن جابر رضي الله تعالي عنه ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن يوسف فسكت فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا -------------------------------اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	698	-5409457870039385840	196	317.5	154	405	48.39506149291992	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04597	false	610313377656307237	31	81	177	463	1638	300	التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكية بصورة تناسبها فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزيءة استغنت------- عن التعبير والا احتاجت اليه	4597	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	0	51	0	292	1623	300	التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه- فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت اليه	699	-5409457870039385840	282	548.0	232	293	96.24573516845703	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04610	false	-5918005370458441707	132	215	678	1109	1524	300	لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف اذا اريد تفضيله علي المضاف اليه واذا اريد تفضيله مطلقا فالفرق لازم وجء بلام الابتداء لتحقيق مضمون الجملة وتاكيده اي كثرة حبه لهما امر ثابت لا شبهة فيه ونحن عصبة اي الحال انا جماعة قادرون علي خدمته والجد منفعته دون-------هما والعصبة والعصابة علي ما نقل عن الفراء العشرة فما زادوا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم اي	4610	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0700	true	-3112881821796006255	34	81	194	444	1569	300	لان افعل من---- لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه و-------المذكر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن عصبة و--الحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية فيهما والعصبة والعصابة--------------------- العشرة فصاعد---ا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان	700	-5409457870039385840	207	314.5	165	438	47.26027297973633	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04621	false	2227959326890822454	84	236	474	1277	1606	300	همزه- علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية قالون------------------ وابو عمرو وقفا------ وابن عامر وحمزة درجا وابدلا وقفا ولعل ذلك لان التقاء الساكنين في الوقف وان كان جاءزا الا انه اذا كان الاول حرف مد يكون احسن وقال نصر سمعت ابا عمرو لا يهمزه والظاهر انه اراد مطلقا فيكون ما تقدم رواية وهذه اخري ويجمع علي اذءب وذءاب وذءبان واشتقاقه عند الزمخشري من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وقال الاصمعي ان اشتقاق تذاءبت من الذءب لان الذءب يفعله في عدوه قيل وهو انسب ولذا عد تذاءبت الريح من المجاز في الاساس لكن قيل عليه ان اخذ الفعل من الاسماء الجامدة كابل قليل مخالف للقياس وانتم عنه غافلون 13 لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه يوسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي والحال انا جماعة جديرة بان تعصب بنا الامور وتكفي باراءنا وتدبيراتنا الخطوب واللام الداخلة علي الشرط موطءة للقسم وقوله سبحانه انا اذا لخاسرون	4621	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0701	true	9127060140960600580	163	215	848	1131	1575	300	همزها علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية قالون وفي رواية اليزيدي وابو عمرو وقفا وعاصم وابن عامر وحمزة درجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتقاقه------------- من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم عنه غ-فلون--- لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظ-----------------------ه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة -------------------------------------------------------------------------------اللام------------------ موطءة للقسم وجواب------ه انا اذا لخ-سرون	701	-5409457870039385840	255	412.0	207	828	30.797101974487305	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04636	false	6841995672441714797	178	266	901	1346	1520	300	لا يزنون الا ما بلغ --او--------------------قية وهي اربعون درهما اذ ليس فيه نفي ان الاربعين قد تعد وكانوا فيه اي في يوسف كما هو الظاهر من الزاهدين 20 اي الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بما باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن وان كان لهم وكانوا مبتاعين بان اشتروه من بعضهم او من الاخوة فزهدهم لانهم اعتقدوا فيه انه ابق	4636	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0704	true	8613922723647114365	12	69	63	379	1606	300	---يزنون---- ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونها قيل كان -عشرين درهما وقيل كان اثنين وعشرين درهما وكا------نوا فيه--- في يوسف م--------------ن الز-هدين------ الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاع------------------------ه مستعجل في ------------بيعه وان كا----------------------------------نوا مبتاعين فلان---------------------------------------هم اعتقدوا---- انه ابق	704	-5409457870039385840	227	337.0	183	467	48.60813522338867	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04640	false	-5992903377569852463	11	109	57	573	1573	300	وقال الذي اشتراه من مصر فهذا الشراء غير الشراء السابق الذي كان بثمن بخس وزعم اتحادهما ضعيف جدا والا لا يبقي لقوله من مصر كثير جدوي وكان الملك يومءذ الريان بن الوليد العمليقي-------------------------- ومات في حياة يوسف عليه السلام بعد ان امن به فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه الي الايمان فابي وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم موسي من قبل بالبينات وقيل فرعون موسي عليه السلام من اولاد فرعون يوسف عليه السلام والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء وهو الصحيح وظاهر ا---مر العزيز انه كان	4640	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0704	true	8613922723647114365	93	160	513	868	1606	300	وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز ا-------------------لذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير--------------------------------- وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف عليه السلام ومات في حياته و-----------------------------------------------------------------------------قيل كان--------------- فرعون موسي------------ عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينت غافر والمشهور انه----------- من اولاد فرعون يوسف ------------والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء روي ---------انه اشتراه العزيز وهو ابن	704	-5409457870039385840	246	353.0	195	545	45.13761520385742	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04690	false	8134252910393473145	68	131	337	652	1548	300	العافية احب الي عوفيت ولذلك رد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي من كان يسال الصبر فقد روي الترمذي عن معاذ بن جبل عنه عليه الصلاة والسلام انه سمع رجلا وهو يقول اللهم اني اسالك الصبر فقال صلي الله تعالي عليه وسلم سالت الله تعالي البلاء فاساله العافية والا تصرف ا-ي وان لم تدفع عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه	4690	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0709	true	7383474067737732191	272	299	1405	1534	1538	300	العافية-------------- ولذلك رد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي من كان يسال الصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه	709	-5409457870039385840	124	202.5	97	316	39.24050521850586	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04739	false	1365591958560112975	171	261	901	1359	1541	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره ثم سلم عليه بالعربية فقال له الملك ماهذا اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعاله بالعبرانية فقال له و--ما هذا اللسان ايضا فقال هذا لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فحكا----------------------------------ها عليه السلام له طبق ما راي لم يخرج منها حرفا فقال الملك اعجب من تاويلك اياها معرفتك لها فاجلسه معه علي السرير وفوض اليه امره وقيل	4739	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0716	true	-9139057078536348666	157	219	805	1128	1549	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا -----------------------------------------------------------له بالعبر--ية فقال الملك ما هذا اللسان ------قال لس----ان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع رءياي منك فحكاها ونعت له البقرات والسنابل واماكنها علي--------------- ما راها------------------------------------------------------------ فاجلس----ه علي السرير وفوض اليه امره وقيل	716	-5409457870039385840	262	417.0	208	504	51.984127044677734	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04746	false	5895919543461374688	153	243	780	1236	1534	300	لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد فقال -كم انتم ه--هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لايعرفنا فيها احد------- فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون وقيل	4746	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0717	true	-3068249524365498859	224	300	1216	1595	1595	300	لعلك-----م عيون قا-------------------لوا معاذ الله انما نحن بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ----------قال فكم انتم ها هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا ------------------------------------------يعرفن-----ا احد ها هنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت------ شمعون وقيل-	717	-5409457870039385840	319	525.5	256	494	64.57489776611328	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04756	false	-537226177416775076	48	107	255	549	1521	300	لناتينك به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا وكلاهما مروي عن مجاهد واصله من احاطة العدو واستعماله في الهلاك لان من احاط به العدو فقد هلك غالبا والاستثناء قيل مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم ورد بان المصدر من ان والفعل	4756	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0719	true	4628831600397389189	207	244	1033	1211	1486	300	لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ---ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء---- مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم ------------او من اعم العلل	719	-5409457870039385840	162	284.0	128	294	55.1020393371582	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04772	false	5151481210661408129	65	94	316	457	1480	300	فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه	4772	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	275	300	1408	1525	1525	300	وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه-	720	-5409457870039385840	116	209.5	92	141	82.26950073242188	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04801	false	-4327697746000599225	215	294	1100	1479	1507	300	فهو كظيم 48 اي مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا-يظهره وقيل مملوء من الحزن ممسك له لايبديه وهو من كظم السقاء اذا شده بعد مثله ففعيل بمعني مفعول اي مكظوم فهو كما جاء في يونس عليه السلام اذ نادي وهو مكظوم ويجوز ان يكون بم--------------------------عني فاعل كقوله تعالي والكاظمي---------------ن من كظم الغيظ اذا تج-رعه اي شديد التجرع للغيظ او الحزن لانه لم يشكه الي احد قط واصله من كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	4801	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0725	true	8023169088557456543	137	186	712	955	1513	300	فهو كظيم------ مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره ------------------------------------------------------------------------فعيل بمعني مفعول كقوله تعال-------------------------------------ي وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله------ والك-ظمين الغيظ ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه------------------------------------------------------ واصله كظ---م البعير جرته اذا ردها في جوفه	725	-5409457870039385840	174	237.5	137	422	41.23222732543945	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04820	false	-1141644552647682459	149	215	777	1109	1526	300	ومن كرم يوسف عليه السلام ما روي ان اخوت-------ه ارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشية---------- ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون-- حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	4820	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0727	true	7743881866847551740	206	266	1116	1432	1617	300	ومن كرم يوسف عليه الصلاة والسلام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال ------------ان اهل مصر-------------- كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم----- وعظمت في --عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة	727	-5409457870039385840	265	434.0	211	360	73.61111450195312	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04826	false	-9058852694592759453	68	208	355	1090	1564	300	اني اعلم من الله ما-لا تعلمون من حياة يوسف عليه الس--------لام واستظهر في البحر كونها ------------------مقول القول وهو كذلك يوسف ----------------------97 قالوا يا ابانا قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا طلبوا منه عليه الاسلام الاستغفار ونادوه بعنوان الابوة تحريكا للعطف والشفقة وعللوا ذلك بقولهم انا كنا خاطءين 79 اي ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له وكانهم كانوا علي ثقة من عفوه ولذلك اقتصروا علي طلب الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار وقيل حيث نادوه بذلك ارادوا ومن حق شفقتك علينا ان تستغفر لنا فانه لولا ذلك لكنا هالكين لتعمد الاثم فمن ذا يرحمنا اذا لم ترحمنا وليس بذاك يوسف ----98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم 89 روي عن ابن عباس مرفوعا انه عليه السلام اخر الاستغفار لهم الي السحر لان الدعاء فيه مستجاب وروي عنه ايضا كذلك انه اخره الي ليلة الجمعة	4826	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0728	true	-6373703559981537535	133	202	689	1040	1554	300	اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام وانزال الفرح وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول تياسوا من روح الله او اني لاجد ريح يوسف 1297 قالو---------------ا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا--------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا خ-طءين ومن------ حق المعترف بذنبه ان يصفح عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويساله المفغرة 129899 قال سوف استغ---------------فر لكم ربي انه هو الغفور الرحي------------------------------------------م اخره -------------الي السحر -او الي صلاة الليل او ----------------------------الي ليلة الجمعة	728	-5409457870039385840	224	308.5	177	788	28.426395416259766	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04835	false	2787271352016203441	16	86	81	437	1531	300	انه هو العليم بوجوه المصالح ----------الحكيم 1 الذي يفعل كل شء ---------علي وجه ------الحكمة لاغيره روي ان يوسف طاف بابيه عليهما الس--------لام في خزاءنه فلما ادخله خزينة القرطا-س قال يا-بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه ف-ساله -قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب -----قال فهلا خفتني	4835	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0729	true	-1555843504723160510	182	256	973	1356	1588	300	انه هو العليم بوجود المصالح والتدابير الحكيم-- الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة------- روي ان يوسف طاف بابيه عليهما الصلاة والسلام في خزاءنه فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله فقال جبريل------------ الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف قال فهلا خفتني	729	-5409457870039385840	321	545.5	256	410	78.29268646240234	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04839	false	4015286128573633692	109	236	578	1224	1544	300	ان يعقوب عليه السل--------ام اقام مع يوسف اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن بالشام الي جنب ابيه فذهب به ودفنه ثمت------- وعاش بعده ثلاثا وعشرين سنة وقيل اكثر ثم تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت فتوفاه الله تعالي طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي همموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ففعلوا ثم اراد موسي عليه السلام نقله ا---لي مدفن اباءه فاخرجه بعد اربعماءة سنة علي ماقيل من صندوق المرمر لثقله وجعله في تابوت من خشب ونقله الي ذلك وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقيل ماءة وسبع سنين وقد ولد له من امراة العزيز افراثيم------ وهو جد يوشع عليه السلام وميشا ورحمة زوج-ة ايوب عليه السلام	4839	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0730	true	2835172235306646352	21	123	131	644	1548	300	ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه ----اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن بالشام الي جنب ابيه فذهب به ودفنه ثمة ثم عاد وعاش بعده ثلاثا وعشرين سنة ----------ثم تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت فتوفاه الله------ طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي ه-موا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ثم نقله------- موسي عليه الصلاة والسلام الي مدفن اباءه-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمره ماءة وعشرين سنة-------------------- وقد ولد له من راعيل------- افراثيم وميشا وهو جد يوشع بن نون----------- ورحمة امراة ايوب عليه الصلاة	730	-5409457870039385840	455	783.5	361	671	67.80924224853516	79	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04841	false	2431894800508037616	30	168	150	840	1500	300	مبتدا و من انباء الغيب صلته و نوحيه اليك خبره وهو مبني علي مذهب مرجوح من جعل ساءر اسماء الاشارة موصولات وما كنت لديهم يريد اخوة يوسف عليه السلام اذ اجمعوا امرهم وهو جعلهم اياه في غيابة الجب وهم يمكرون 201 به ويبغون له الغواءل والجملة قيل كالدليل علي كون ذلك من انباء الغيب وموحي اليه عليه الصلاة والسلام والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف عليه السلام حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به------------------- ومن المعلوم الذي لا-يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وهذا من المذهب الكلامي علي مانص عليه غير واحد وانما حذف---- الشق الاخير مع ان الدال علي ماذكر مجموع الامرين لعلمه من اية اخري كقوله تعالي ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل	4841	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0730	true	2835172235306646352	144	228	753	1166	1548	300	مبتدا-- من انباء الغيب------- نوحيه اليك خبران له------------------------------------------------------ وما كنت لديه---------------------------م اذ اجمعوا امر-----------------------------هم وهم يمكرون------------------------------------- كالدليل عليهما--------------------------------------------------- والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف------------ حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه---------------------------------------------- وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة------------------------------ كقوله------ ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل	730	-5409457870039385840	350	549.5	277	714	49.01960754394531	63	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04847	false	-3667233788652634814	16	288	86	1557	1616	300	نوحي اليهم كما اوحينا اليك وقرا اكثر السبعة يوحي بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول وقراءة النون وهي قراءة حفص وطلحة وابي عبدالرحمن موافقة -----------------------لارسلنا من اهل القري لان اهلها كما قال ابن زيد وغيره وهو مما لاشبهة فيه اعلم واحلم من اهل البادية ولذا يقال لاهل البادية اهل الجفاء وذكروا ان التبدي مكروه الا في الفتن وفي الحديث من بدا جفا قال قتادة مانعلم ان الله تعالي ارسل رسولا قط الا من اهل القري ونقل عن الحسن انه قال لم يبعث رسول من اهل البادية ولا من النساء ولا من الجن وقوله تعالي وجاء بكم من البدو قد مر الكلام فيه انفا افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات من قوم نوح وقوم لوط وقوم صالح وساءر من عذبه الله تعالي فيحذروا تكذيبك وروي هذا عن الحسن وجوز ان يكون المراد عاقبة الذين من قبلهم من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا ويكفوا عن حبها وكانه لاحظ المجوز ماسيذكر والاستفهام علي مافي البحر للتقريع والتوبيخ ولدار الاخرة من اضافة الصفة الي الموصوف عند الكوفية اي ولا الدار الاخرة وقدر البصري موصوفا اي ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة وهو المختار عند التكثير في مثل ذلك خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون 901 فتستعملوا عقولكم لتعرفو-----ا خيرية دار الاخرة فتتوسلوا اليها بالاتقاء قيل ان هذا من مقول قل-------- اي قل لهم مخاطبا افلا تعقلون فالخطاب علي ظاهره وقوله سبحانه وما ارسلنا من قبلك الي من قبلهم او اتقوا اعتراض بين مقول القول واستظهر بعضهم كون هذا التفاتا وقرا جماعة يعقلون بالياء رعيا لقوله سبحانه افلم يسيروا يوسف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استيءس الرسل غاية لمحذوف دل عليه السياق والتقدير عند بعضهم لايغرنهم	4847	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0731	true	-4328661474852558301	191	299	1041	1641	1646	300	يوحي اليهم كما يوحي-- اليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرا-------------------------------------------------- حفص -نوحي --في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها----------------------------------------- اعلم واحلم من اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------لبدو افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات------------------------------------------------------- فيحذروا تكذيبك اومن--------------------------------------------------------- المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلع-------وا عن ح---------------------------------------------------------------------بها ولدار الاخرة ولدا---------------------------------------------------------------------------------ر الحال او الساعة او الحياة الاخرة -----------------------------------خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون ي-----ستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا علي قوله قل هذه سبيلي اي قل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم افلا تعقلون 12110111 حتي اذا ---------------استيءس الرسل غاية -محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم ---------------	731	-5409457870039385840	421	565.5	337	1507	27.936296463012695	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04878	false	-4064361740549789009	194	235	1026	1250	1618	300	وهذا دليل علي وجود الصانع الحكيم تعالي شانه وذلك لان ارتفاع السموات علي ساءر الاجسام المساوية لها في------ الجرمية كما تقرر في محله واختصاصها بما يقتضي ذلك لا-بد وان يكون لمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته	4878	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0733	true	8467845614849713873	148	183	795	986	1644	300	وهو- دليل علي وجود الصانع الحكيم ف----------------ان ارتفاعها ------علي ساءر الاجسام السماوية لها في حقيقة الجرمية----------------- واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته	733	-5409457870039385840	177	301.0	145	231	76.62337493896484	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04916	false	235541365400746831	35	181	173	936	1557	300	اربعة وهو الذي وقف عليه امامنا الاعظم رضي الله تعالي عنه وقال الشافعي عليه الرحمة اخبرني شيخ باليمن ان امراته ولدت بطونا في كل بطن خمسة وهذا من النوادر وقد اتفق مثله لكن مازاد علي اثنين لضعفه لايعيش الا نادرا ومايحكي انه ولد بعضهم اربعون في بطن واحدة كل منهم مثل الاصبع وانهم عاشوا كلهم فالظاهر انه كذب وقيل المراد نقصان دم الحيض وازدياده وروي ذلك عن جماعة وفيه جعل الدم في الرحم كالماء في الارض يغيض تارة ويظهر اخري وغاض جاء متعديا ولازما كنقص وكذا ازداد وهو مما اتفق عليه اهل اللغة --فان جعلتهما لازمين لايجوز-- ان تكون ما موصولة او موصوفة لعدم العاءد واسناد الفعلين كيفما كانا الي الارحام -----------فانهما علي اللزوم-- لما فيها وعلي التعدي لله جل شانه وعظم سلطانه وكل شء من الاشياء عنده سبحانه بمقدار 8 بقدر لا-يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقد------ر فان---------- كل حادث	4916	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0736	true	-2255732732611112401	116	198	586	1015	1522	300	اربعة واليه ذهب ابو حنيفة------------ رضي الله ------عنه وقال الشافعي رحمه الله-- اخبرني شيخ باليمن ان امراته ولدت بطونا في كل بطن خمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد نقصان دم الحيض وازدياده------------------------------------------------------------------------------ وغاض جاء متعديا ولازما----- وكذا ازداد قال تعالي وازدادوا تسعا الكهف فان جعلتهما لازمين تعين اما ان تكون مصدرية------------------------- واسنادهم----------------ا الي الارحام علي المجاز فانهما لله تعالي او لما فيها------------------------------------ وكل ش-----------ء عند-------ه بمقدار ب--قدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقن-ه بقدر القمر فانه تعالي خص كل حادث	736	-5409457870039385840	327	459.5	260	797	41.02885818481445	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04940	false	-1503400918731881336	207	289	1091	1516	1568	300	ان كان سبب النزول قصة اربد وعامر ان اهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله تعالي واجابة لدعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال اللهم احبسهما عني بماشءت او دلالة علي رسوله صلي الله عليه وسلم علي الحق وان لم يكن سبب النزول ذلك فالوجه ان ذلك وعيد للكفرة علي مجادلتهم الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم بحلول محاله بهم وتهديدهم باجابة دعاء---------------ه عليه الصلاة والسلام ان دعا عليهم او بيان ضلالتهم وفساد رايهم	4940	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0739	true	1968456072548713698	0	60	0	305	1598	300	ان كانت الاية في----- اربد وعامر ان اهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله اج-------ابة لدعوة رسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- او دلالة علي انه عل---------------------ي الحق وان كانت عامة فالمراد------------------ وعيد الكفرة علي مجادل----ة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بحلول محاله بهم وتهديدهم باجابة دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم -----------------عليهم او بيان ضلال-هم وفساد رايهم	739	-5409457870039385840	244	349.0	195	445	54.831459045410156	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms04989	false	-2461038747750533254	0	28	0	159	1582	300	الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه سبحانه لاسيما ما انعم به عليهم بارسالك اليهم وانزال القران الذي هو مدار المنافع الدينية والدنيوية عليهم	4989	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0743	true	-286035921179571341	258	284	1342	1491	1571	300	الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوص-------ا ما انعم عل---يهم بارسالك اليهم وانزال القران الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم	743	-5409457870039385840	140	263.0	114	159	88.0503158569336	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05009	false	5209332746019652626	56	130	322	780	1701	300	والذين ءاتينهم الكتب نزلت كما قال الماوردي في مءمني------- اهل الكتابين كعبدالله بن سلام وكعب واضرابهما من اليهود وكالذين اسلموا من النصاري -كالثمانين المشهورين وهم اربعون رجلا بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود فيما اوتوه ومن الاحزاب اي من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما	5009	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0746	true	5389359299895091898	155	213	800	1146	1590	300	والذين -اتينهم الكتب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كا---------بن سلام واصحابه ومن امن م------------------------ن النصاري وهم ثمانون رجلا--------- اربعون----- بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة -----او عامتهم فانهم كانوا------ يفرحون بما يوافق كتبهم ومن------------------------------ الاحزاب يعني------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما	746	-5409457870039385840	249	345.0	206	466	53.433475494384766	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10930	false	3012213885701155134	80	121	387	616	1526	300	وقيل جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ووجه ب----------ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن المظالم	10930	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0752	true	-7806333968835861394	157	200	835	1074	1597	300	وقيل جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ولعل المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فتتناول الخروج عن المظالم	752	-5409457870039385840	224	433.5	183	239	93.72384643554688	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05065	false	-4048750754764233019	128	272	705	1440	1604	300	وما كان لنا اي ما صح وما استقام ان ناتيكم بسلطان اي بحجة ما من الحجج فضلا عن السلطان المبين الذي اقترحتموه بشء من الاشياء وسبب من الاسباب الا باذن الله فانه------------------------------------------------------------------------------- امر يتعلق بمشيء----ته تعالي ان شاء كان والا فلا------- وعلي الله وحده دون ماعداه مطلقا فليتوكل المءمنون 11 ----------في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل من الايمان وقصدوا به انفسهم قصدوا اوليا ويدل علي ذلك قولهم ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله ومحل الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه حيث لم يعلم دخوله فيه بالطريق الاولي او تقم عليه قرينه كما هنا واحتمال ان يراد بالمءمنين انفسهم و مالنا التفات لا التفات اليه والجمع بين الواو والفاء تقدم الكلام فيه 1 و ما استفهامية للسءال عن السبب والعذر و ان علي تقدير حرف الجر اي اي عذر لنا في عدم ا-لتوكل عليه	5065	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0753	true	125333892214460524	20	96	108	507	1660	300	وما كان لنا -----------------------ناتيكم بسلطن ------------------------------------------------------------------------------------------الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان بالايات ولا تستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله---------------------- فليتوكل المءمنون فلنتوكل عليه في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل----------- وقصدوا به انفسهم قصد-ا اوليا الا تري----- قوله تعالي 14-12 وما لنا ------------الا نتوكل علي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه	753	-5409457870039385840	248	319.0	200	836	29.665071487426758	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05073	false	-3902998696665351757	54	183	289	987	1591	300	منقطعة عن قصة الرسل عليهم السلام نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنينهم التي ارسلت عل----------يهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخيب سبحانه رجاءهم ولم يسقهم ووعد--هم ان يسنيهم في جهنم بدل سقياهم صديد اهل النار والواو علي هذا قيل للاستءناف وقيل للعطف اما علي قوله تعالي وويل للكافرين من عذاب شديد او علي خبر اولءك في ضلال بعيد لقربه لفظا ومعني والوجه الاول لبعد العهد وعدم قرينة تخصيص الاستفتاح بالاستمطار لان الكلام علي ذلك التقدير يتناول اهل مكة تناولا اوليا فان المقصود من ضرب القصة ان يعتبروا ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي ----في الغرابة كالمثل كما ذهب اليه سيبويه وقوله سبحانه اعمالهم كرماد-------------- جملة مستانفة لبيان مثلهم ورجح	5073	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0754	true	-1083239677919567964	211	277	1050	1389	1508	300	منقطعة عن قصة الرسل------------- نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سني-هم التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة رسوله----------------------- فخيب------- رجاءهم فلم يسقهم ووعد لهم ان يسقيهم في جهنم بدل سقياهم صديد اهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار مثل الذين كف----------------روا بربهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة او قول--------------------------------ه اعمالهم كرماد وهو علي الاول جملة مستانفة لبيان مثلهم وقيل	754	-5409457870039385840	291	489.5	234	728	39.97252655029297	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05075	false	3196756370785439178	152	297	768	1547	1560	300	في حبوطها وذهابها هباء منثورا لابتناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان به وكونها لوجهه----------- برماد طيرته الريح العاصف وفرقته وهذه الجملة--------------------------------------------------------------------- فذلكة ذلك والمقصود منه قيل والاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم ذلك اي مادل عليه التمثيل دلالة واضحة من ضلالهم مع حسبانهم انهم علي شء هو الضلال البعيد 81------------------ عن طريق الحق والصواب وقد تقدم تمام الكلام في ذلك غير بعيد ابراهيم 19 الم تر ان الم تر خطاب للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والمراد به امته الذين بعث اليهم وقيل خطاب الكل واحد من الكفرة لقوله تعالي ان يشا يذهبكم والرءية رءية القلب وقوله تعالي ان الله خلق السموات والارض ساد مسد مفعوليها اي الم تعلم انه تعالي خلقهما بالحق اي ملتبسة بالحكمة والوجه الصحيح الذي يحق ان يخلق عليه وقرا	5075	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0755	true	-7433256222364054136	23	116	131	624	1611	300	في حبوطها وذهابها هباء منثورا لب--ناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمثيل ذلك اشارة الي- ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق الم------------------------------------------------------------------ تر خطاب للنبي- صلي الله عل------يه وسلم والمراد به امته---------------- وقيل ------لكل واحد من الكفرة علي التلوين ا---------------------------------------------ن الله خلق السموات والارض ----------------------------------------------بالحق و----------الحكمة والوجه -------الذي يحق ان تخلق عليه وقرا	755	-5409457870039385840	318	452.5	252	877	36.25997543334961	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05076	false	6795725124668508130	169	300	880	1611	1611	300	علي الله بعزيز 2 بمتعذر او متعسر فانه سبحانه وتعالي قادر بذاته لاباستعانة وواسطة علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور وهذه الاية علي مافي الكشاف بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطبهم في الكفر بالله تعالي لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يءمن به ويرجي ------ثوابه ويخشي--- عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا لله جميعا اي يبرزون يو----------م القيامة وايثار الماضي لتحقق الوقوع او لانه لامضي ولا استقبال بالنسبة اليه سبحانه والمراد ببروزهم لله ظهورهم من قبورهم للراءين لاجل حساب الله تعالي فاللام للتعليل وفي الكلام حذف مضاف وجوز ان تكون اللام صلة البروز وليس هناك حذف مضاف ولا يراد له عز شانه عند انفسهم وعلي زعمهم فانهم كانوا يظنون عند ارتكابهم الفواحش سرا--- انها تخفي علي الله تعالي فاذا-	5076	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0755	true	-7433256222364054136	168	229	900	1220	1611	300	علي الله بعزيز-- بمتعذر او متعسر فانه-------------- قادر لذاته------------------------------------ لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يءمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء وبرزوا لله جم-----------------يعا اي يبرزون من قبورهم يوم القيامة لا--مر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فانهم كانوا يخفون---- ارتكاب-- الفواحش ويظنون انها تخفي علي الله تعالي فاذا	755	-5409457870039385840	221	294.0	175	754	29.310344696044922	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05077	false	-7654784304674859077	95	231	526	1227	1604	300	فقال الضعفاء --------جمع ضعيف والمراد بهم ضعاف الراي وهم الاتباع وكتب في المصحف العثماني بواو قبل الهمزة ووجه ذلك بانه علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره علموا بني اسراءيل ورد ذلك الجعبري قاءلا انه ليس من لغة العرب ولا حاجة للتوجيه بذلك لان الرسم سنة متبعة وزعم ابن قتيبة انه لغة ضعيفة ولو وجه بانه اتباع للفظه في الوقت فان من القراء من يقف في مثل ذلك بالواو كان حسنا صحيحا كذا ذكر فليراجع ولعل من انصف لايري احسن من ترك التوجيه للذين استكبروا اي لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم انا كنا في الدنيا لكم تبعا في تكذيب الرسل عليهم السلام والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كخادم وخدم وغايب وغيب او اسم جمع لذلك ولم يذكر كونه جمعا في البحر او هو مصدر نعت به --مبالغة او بتاويل او بتقدير مضاف	5077	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0755	true	-7433256222364054136	243	295	1299	1586	1611	300	فقال الضعفاء الاتباع جمع ضعيف ---يريد به- ضعاف الراي وانما كتبت بالواو ------------------------------------------------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين استكبروا لرءو--ساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم انا كن----------ا لكم تبعا في تكذيب الرسل------------- والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاء-----------ب وغيب ا-----------------------------------------------و مصدر نعت به للمبالغة او علي اضما-------ر مضاف	755	-5409457870039385840	248	375.5	201	711	34.88045120239258	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05081	false	-1899154776996886812	197	298	997	1504	1516	300	الله تعالي ومعني وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز- او وعدا -نجز و-هو الوعد بالبعث والجزاء وقيل اراد الحق ماهو صفته تعالي اي ان الله تعالي وعدكم وعده الذي لايخلف والظاهر انه صفة الوعد وفي الاية علي الاول ايجاز اي ان الله سبحانه وعدكم وعد الحق فوفاكم وانجزكم ذلك ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لاب--عث ولا حساب ولءن كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم موعدي اي لم يتحقق مااخبرتكم به وظهر كذبه وقد استعير الاخلاف لذلك ولو جعل مشاكلة لصح وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط او حجة تدل علي صدقي -------الا ان دعوتكم اي الا دعاءي اياكم الي	5081	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0756	true	9196815245123321783	184	238	998	1275	1621	300	الله------ وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجزه او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعدتكم وعد الباطل وهو ان الا بعث ولا حساب وا-ن كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم جعل تبين خلف وعده ك---------------------------------الاخلاف منه-------------------- وما كان لي عليكم من سلطن---- تسلط فالجءكم الي الكفر والمعاصي الا ان دعوتكم ---الا دعاءي اياكم ----	756	-5409457870039385840	215	313.0	169	519	41.425819396972656	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05117	false	-6340437176844699771	245	281	1250	1447	1546	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها بالكلية او بوضعه في غير موضعه او يظلم نفسه بتعري--ضها للحرمان بترك الشكر كفر 43 شديد الكفران والجحود وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	5117	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0761	true	-3710414155594788966	14	41	82	230	1574	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها------------------------------ او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار------------- شديد الكفران-------- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	761	-5409457870039385840	139	235.5	113	199	69.8492431640625	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05133	false	3808978053422914987	43	72	229	385	1582	300	فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدتهم تهوي اليهم اي تسرع اليهم شوقا وودادا فمن للتبعيض ولذا- قيل لو قال عليه السلام افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم	5133	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0762	true	5234586560137408580	117	139	646	759	1611	300	فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و --------------------------------من للتبعيض ولذلك قيل لو------------ قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم	762	-5409457870039385840	98	167.0	80	157	62.42038345336914	15	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05162	false	4105234266549616779	143	229	803	1243	1639	300	او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم وجاء ذلك في بعض الاثار والظاهر انه علي حقيقته ويحتمل علي ماقيل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم واصل المقرن بالتشديد من جمع في قرن بالتحريك وهو الوثاق الذي يربط به في الاصفاد 94 جمع صفد ويقال فيه صفاد وهو-------- القيد الذي يوضع في الرجل او الغل الذي يكون في اليد والعنق او مايضم به اليد والرجل الي العنق ويسمي هذا جامعة ومن هذا قول سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق	5162	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0766	true	8831670527426453804	136	180	746	982	1659	300	او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو ----------------------------------يحتم----------ل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم ف--------------------------------------------------------------------ي الاصفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل----------------- الغل قا-----------------------------------------------------------------------------------ل سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق	766	-5409457870039385840	181	244.5	145	448	40.40178680419922	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05165	false	7825729893478673865	258	285	1391	1534	1610	300	ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا او لينذروا به او نحو ذلك فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف وتقديره ولينذروا به انزل او تلي	5165	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0767	true	-3319069232821635916	107	131	548	686	1610	300	ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا --ولينذروا بهذا البلاغ-- فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف -تقديره ولينذروا به انزل او تلي	767	-5409457870039385840	129	234.5	106	143	90.20979309082031	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05248	false	8657512323390228489	156	274	802	1397	1526	300	الا تكون اي -------في ان لا تكون مع الساجدين 32 لما خلقت مع انهم هم ومنزلتهم في الشرف منزلتهم وكان في صيغة الاستقبال ايماء الي مزيد قبح حاله ولعل التوبيخ ليس لمجرد تخلفه عن اولءك الكرام بل لامور حكيت متفرقة اشعارا بان كلا منها كاف في التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكبه وشناعته وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في غير سورة اكتفاء بحكايتها في موضع اخر والظاهر ان قول الله تعالي له ذلك لم يكن بواسطة وهو منصب عال اذا كان علي سبيل الاعظام والاجلال دون الاهانة والاذلال كما لا يخفي الحجر 33 قال لم اكن قال استءناف علي نحو ما تقدم لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي ------------ينافي حالي ولا يستقيم مني ان اسجد لبشر جسماني كثيف	5248	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0773	true	767701726371356762	269	300	1410	1550	1550	300	الا تكون اي غرض لك في ان لا تكون مع الس-جدين لادم 15--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------33 قال لم -----------------------------------اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي--------------- ان اسجد لبشر جسماني كثيف-	773	-5409457870039385840	114	171.0	90	614	18.566774368286133	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05255	false	2045621075841130154	94	271	495	1422	1585	300	الا عبادك منهم الا عبادك المخلصين 40 بفتح اللام وهو قراءة الكوفيين ونافع والحسن والاعرج اي الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من كل ما ينافي ذلك وكان الظاهر وان منهم من لا اغويه مثلا وعدل عنه الي ما ذكر لكون الاخلاص والتمحض لله تعالي يستلزم ذلك فيكون من ذكر السبب وارادة مسببه ولازمه علي طريق الكناية وفيه اثبات الشء بدليله فهو من التصريح به وقرا باقي السبعة والجمهور بكسر اللام اي الذين -----------------اخلصوا العمل لك ولم يشركوا معك فيه احدا الحجر 41 قال هذا صراط قال الله سبحانه وتعالي هذا صراط -------علي اي حق لابد ان اراعيه مستقيم 41 لا انحراف فيه فلا يعدل عنه الي غيره والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخل-ص المخلصين من اغواءه وكلمة علي تستعمل للوجوب والمعتزلة يقولون به حقيقة لقولهم بوجوب الاصلح عليه تعالي وقال اهل السنة ان ذلك وان كان تفضلا منه سبحانه الا انه شبه بالحق الواجب لتاكد ثبوته وتحقق وقوعه بمقتضي وعده جل وعلا فجء بعلي لذلك او الي ما تضمنه المخلصين بالكسر من الاخلاص علي معني انه طريق---- يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال و-هو علي	5255	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0775	true	-5007055239082697328	66	136	355	722	1612	300	الا عبادك من----------هم المخلصين الذين ---------------------------------------------------------اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب فلا يعمل فيهم كيدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو بالكسر في كل القران اي الذين اخلصوا نفوسهم لله تعالي -------------------------قال هذا صر---------------------------------ط علي حق علي----------- ان اراعيه مستقيم ل---ا انحراف عن----------------------ه والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من اغواءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاخ--------------------------------لاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال وقرء علي	775	-5409457870039385840	243	351.0	195	957	25.391849517822266	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05258	false	-5735951540595685699	34	72	192	378	1586	300	تكذيبا للملعون فيما اوهم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباده سبحانه فان منتهي قدرته ان يغرهم ولا يقدر علي جبرهم علي اتباعه كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي	5258	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0775	true	-5007055239082697328	167	198	896	1047	1612	300	تكذيب له------ فيما اوهم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباد-------ه فان منتهي تزيينه التحريض والتدليس--------------------- كما قال وما كان لي عليكم من سلط-ن الا ان دعوتكم فاستجبتم لي	775	-5409457870039385840	128	207.5	99	186	68.81720733642578	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05275	false	4247943941699890240	14	176	86	924	1574	300	وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة بدون ياء ع----لي ادغام نون الجمع في نون الوقاية والاكتفاء بالكسرة عن الياء وقرا نافع بكسر النون مخففة واعترض علي ذلك ابو حاتم بان مثله لا يكون الا في الشعر وهو مما لا يلتفت اليه وخرج علي حذف نون الرفع كما هو مذهب سيبويه استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية ع-------لي الياء وقيل حذفت نون الوقاية وكسرت نون الرفع وحذفت الياء اجتزاء بالكسرة وحذفها كذلك كثير فصيح وقد قرء به في مواضع عديدة ورجع الاول بقلة المءنة واحتمال عدم حذف نون في هذه القراءة بان يكون اكتفي بكسر نون الرفع من اول الامر خلاف المنقول في كتب النحو والتصريف وقرا الحسن كابن كثير الا انه اثبت الياء وباقي السبعة يقرءون بفتح النون وهي نون الرفع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بالامر المحقق لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو امر من له الامر ال---------------------------------------------------قادر علي ----خلق الولد من غير ابوين فكيف بايجاده من شيخ---- وعجوز	5275	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0777	true	-1366852270234358679	158	238	810	1214	1554	300	وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وكسرها و--------------------قرا نافع بكسرها---- مخففة ---------------------------------------------------------------------------------علي حذف نون الجمع------------------- استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية وكسرها علي الي---------------------------------------------------------اء قالوا بشرنك بالحق بما------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القنطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا- من غير ابوين فكيف-------- من شيخ فان وعجوز	777	-5409457870039385840	276	400.5	219	908	30.396474838256836	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05285	false	-1240773892468680551	124	244	648	1283	1564	300	ان يقال------ اجري مجري القول لان التقدير بمعني القضاء قول واما انا فلا انكر علي --جار الله ان التعليق لتضمن معني العلم وانما انكر نفي كونه مقدورا مرادا انتهي وانما انكره لانه اعتزال تاباه الظواهر ومن هنا قال ابراهيم النخعي فيما اخرجه عنه ابن ابي حاتم بيني وبين القدرية هذه الاية وتلاها والظاهر ان هذا من كلام الملاءكة عليهم السلام وانما اسندوا ذلك الي انفسهم وهو فعل الله سبحانه------- لما لهم من الزلفي والاختصاص وهذا كما يقول حكاشية السلطان امرنا ورسمنا بكذا والامر هو في الحقيقة وقيل ولا يخفي بعده هو من كلام الله تعالي فلا يحتاج الي تاويل قيل وكذا لا يحتاج اليه اذا كان المراد بالتقدير العلم مجازا الحجر 61 فلما جاء ال فلما جاء ءال لوط المرسلون	5285	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0778	true	-5911311855739820305	195	232	1037	1233	1588	300	ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا- لان التقدير بمعني القضاء قول واصله جعل الشء--- علي مقدار غيره واسنادهم اي-----------------------------------------------------------------------------------اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انفسهم وهو فعل الله سبحانه وتعالي لما لهم من القرب -والاختصاص به فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ءال لوط المرسلون	778	-5409457870039385840	137	192.5	108	650	21.076923370361328	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05288	false	-1882899264475202258	15	101	70	533	1597	300	واتبع ادبارهم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي احوالهم ولعل ايثار الاتباع علي السوق مع انه المقصود بالامر كما قيل للمبالغة في ذلك اذ السوق ربما يكون بالتقدم علي بعض مع التاخر عن بعض ويلزمه عادة الغفلة عن حال المتاخر والالتفات المنهي عنه بقوله تعالي ولا يلتفت منكم اي منك ومنهم احد فيري- ما وراءه----- من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه العذاب فالالتفات علي ظاهره وجوز ان يكون المعني لا ينصرف احدكم ولا يتخلف----- لغرض فيصيبه ما يصيب المجرمين فالالتفات مجاز لان الالتفات	5288	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0779	true	1914532333915285432	22	64	102	317	1542	300	واتبع ادب-رهم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي ح--الهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت منك-------------م احد لينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او و---------------------------------لا ينصرف احدكم ولا يتخلف امرء لغرض فيصيبه العذاب وقيل نهوا ع----------------ن الالتفات	779	-5409457870039385840	170	247.5	135	474	35.8649787902832	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05338	false	4814587655646572645	124	151	682	800	1564	300	ان ابي بن خلف اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعض- رميم وقال يا محمد اتري ان الله تعالي يحيي هذا بعد ما قد رم فنزلت	5338	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0785	true	8626909741135815460	44	68	212	316	1629	300	ان ابي بن خلف اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري الله--------- يحيي هذا بعد ما قد رم فنزلت	785	-5409457870039385840	99	177.0	75	119	83.19327545166016	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05360	false	7260166214511579834	78	143	428	772	1566	300	ايذان بالجواب عما عسي--- يقال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها فان ذلك ان سلم فلا ريب في انه-----ا ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجوه المحتملة فلا بد---- من موجد ضرورة احتياج الممكن في وجوده الي مخصص لءلا يلزم من الوقوع علي بعض الوجوه مع احتمال غيره ترجيح بلا مرجح مختار لما ان الايجاب ينافي الترجيح واجب الوجود دفعا للدور او التسلسل	5360	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0787	true	2750834665627248815	179	222	983	1210	1623	300	ايذان بالجواب عما عسي ان يقال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها فان ذلك ان سلم فلا ريب في انها ايضا ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجود المحتملة فلا بد لها من موجد--------------------------------- مخصص----------------------------------------------------------------- مختار----------------------------- واجب الوجود دفعا للدور و--التسلسل	787	-5409457870039385840	213	367.0	173	356	59.831459045410156	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05368	false	-7190503101094804257	122	175	654	938	1595	300	فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون 14 -----------------------تقومون بحق نعم الله تعالي بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر لانها اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل ركوب البحر مع كونه مظنة الهلاك لان راكبيه كما قال عمر رضي الله تعالي عنه دود علي عود سببا للانتفاع وحصول- المعاش	5368	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0788	true	-1208151056796574016	136	169	728	915	1648	300	فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله تعالي فتقومون بحقها ------------------------------ولعل تخصيصه ب------------تعقيب -الشكر لانه- اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل المهالك----------------------------------------------------------------------------- سببا للانتفاع وتحصيل المعاش	788	-5409457870039385840	144	220.0	117	308	46.75324630737305	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05373	false	-3996492126783596301	185	223	956	1201	1600	300	الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين ل-لاهتداء في مسايرهم بالنج-م واخر-ج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم الجار والضمير والضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه بالتوحيد الزم لهم واوجب عليهم	5373	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0789	true	2591511111414201077	1	38	5	242	1605	300	الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضم--ير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه--------- الزم لهم واوجب عليهم	789	-5409457870039385840	221	411.5	185	248	89.11289978027344	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05387	false	-4476706442116909662	2	28	12	156	1577	300	اي سووا منصوبا وحيلا ليخدعوا بها رسل الله عليهم الصلاة والسلام فاتي الله بنيانهم من القواعد اني-------- من جهة الدعاءم والعمد التي بنوا عليها بان ضعضعت	5387	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0791	true	-5246181898119542850	18	43	92	229	1643	300	اي سووا منصوبات ليمكر-----وا بها رسل الله عليهم الصلاة والسلام فاتي الله بني-نهم من القواعد فاتاها امره من جهة ---------العمد التي بنوا عليها بان ضعضعت	791	-5409457870039385840	120	207.5	97	152	78.9473648071289	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05396	false	2187227292757798645	223	282	1208	1521	1610	300	وقيل للذين اتقوا ا--ي المءمنين وصفوا بذلك اشعارا بان ما صدر عنهم من الجواب ناشء من التقوي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا فماذا اسم واحد مركب للاستفهام بمعني اي شء محله النصب بانزل و خيرا مفعول لفعل محذوف وفي اختيار ذلك دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة	5396	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0792	true	5439236913678754792	16	46	88	255	1657	300	وقيل للذين اتقوا يعني المءمنين----------------------------------------------------------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا----------------------------------------------------------------------------------- وفي نصبه------ دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة	792	-5409457870039385840	160	274.0	130	315	50.79365158081055	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05403	false	-7443185979691476203	140	232	766	1256	1607	300	وجه ربط الايات-------------------- كذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين خلوا من قبلهم من الامم--------- وما ظلمهم الله اذا اصابهم جزاء فعلهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون 33 بالاستمرار علي فعل القباءح المءدي لذلك قيل وكان الظاهر ان يقال ولكن كانوا هم الظالمين كما في سورة الزخرف لكنه اوثر ما عليه النظم الكريم لافادة ان غاءلة ظلمهم ايلة اليهم وعاقبته مقصورة عليهم مع استلزامهم اقتصار ظلم كل احد علي نفسه من حيث الوقوع اقتصاره عليه من حيث الصدور النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا اي اجزية----- اعمالهم	5403	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0792	true	5439236913678754792	252	292	1383	1615	1657	300	امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك--- مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين----- من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدمير-------------هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم-------------- المءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----يه فاصابهم سيءات -----------------ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم	792	-5409457870039385840	158	196.0	125	524	30.152671813964844	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05408	false	5634954617448053278	27	94	137	481	1533	300	منعا للبعثة والتكليف متمسكين بان ما شاء الله تعالي يجب وما لم يشا يمتنع فما الفاءدة فيهما او انكار- لقبح ما انكر عليهم من الشرك والتحريم--------------- محتجين بان ذلك لو كان- مستقبحا لما شاء الله تعالي صدوره- عنا او لشاء خلافه ملج-ا اليه واشير الي وجوب----------------------------------------------------- الشبهة الاولي بقوله سبحان------------------------------------------ه فهل علي الرسل الي اخره كانه قيل ان فاءدة البعثة ال------------------بلاغ الموضح ---------------للحق فان ما شاء الله	5408	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0793	true	-7123467102488916866	40	124	189	632	1538	300	منعا للبعثة والتكليف متمسكين بان ما شاء الله------ يجب وما لم يشا يمتنع فما الفاءدة فيها- او انكارا لقبح ما انكر عليهم من الشرك و--تحريم البحاءر ونحوها محتجين بانها-- لو كانت مستقبحة لما شاء الله------ صدورها عنهم و-لشاء خلافه ملجءا اليه لا اعتذارا اذ لم يعتقدوا قبح اعمالهم وفيما بعده تنبيه علي الجواب عن الشبهتين كذلك فعل الذين من قبلهم فاشركوا بالله وحرموا حله وردوا رسله فهل علي الرسل الا------------------------------ البلغ المبين الا الابلاغ الموضح للحق وهو لا يءثر في هدي من شاء الله	793	-5409457870039385840	249	358.5	197	491	50.71282958984375	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05411	false	7977130379750393701	220	297	1146	1585	1606	300	ان البعثة امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهدي من اراد سبحانه اهتداءه وزيادة لضلال من ا-اد ضلاله كالغذاء الصالح----- ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه وفي ارشاد العقل السليم انه تحقيق لكيفية تعلق مشيءته تعالي بافعال العباد بعد بيان ان الالجاء ليس من وظاءف الرسالة ولا من باب المشيءة المتعلقة بما يدور عليه فلك الثواب والعقاب من الافعال الاختيارية والمعني انا بعثنا في كل امة رسولا------------------------------- يامرهم بعبادة الله تعالي واجتناب الطاغوت	5411	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0793	true	-7123467102488916866	146	195	737	1013	1538	300	ان البعثة امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهدي من اراد------- اهتداءه وزيادة لضلال من اراد ضلاله كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه بقوله تعالي ولقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطغوت يامر-- بعبادة الله تعالي واجتناب الطاغوت	793	-5409457870039385840	223	387.5	182	476	46.84873962402344	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05421	false	7282352542300076808	111	186	570	976	1566	300	امكان البعث وتقريره ان تكوين الله تعالي بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل وكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده وظاهره انه قول باعادة المعدوم وظواهر كثير من النصوص ان البعث بجمع الاجزاء المتفرقة وسياتي تحقيق ذلك كما وعدناك انفا ان شاء الله تعالي وقرا ابن عامر والكساءي ه--هنا وفي يس فيكون بالنصب وخرجه الزجاج علي العطف علي نقول اي	5421	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0794	true	-4970057139650508678	152	198	809	1048	1573	300	امكانية---- وتقريره ان تكوين الله------ بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده ونصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر والكساءي ها هنا وفي يس فيكون عطفا -------------------------علي نقول او	794	-5409457870039385840	225	402.5	181	408	55.14706039428711	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05427	false	4030158523200863727	196	273	1007	1412	1572	300	-----علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا صبيا ولا ينافيه نبوة عيسي عليه السلام في المهد فان النبوة اعم من الرسالة ولا يقتضي صحة القول بنبوة مريم ايضا لان غايته نفي رسالة المراة ولا يلزم من ذلك اثبات نبوتها وذهب الي صحة نبوة النساء جماعة وصحح ذلك ابن السيد ولا ينافي ما دلت عليه الاية من نفي ارسال الملاءكة عليهم السلام قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا لان المراد جاعلهم رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم السلام	5427	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0795	true	8107954786213221080	126	151	664	802	1604	300	دليل علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة العامة و---------------------------------------------------------------------------------------قوله ------جاعل المل-ءكة رسلا فاطر معناه ر-------سلا الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم الصلاة	795	-5409457870039385840	111	139.5	88	410	27.073171615600586	14	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05435	false	1673038290862172103	43	206	231	1093	1615	300	او ياخذهم علي تخوف ا-ي مخافة وحذر من الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم او يحدث حالات يخاف منها غير ذلك كالرياح الشديدة والصواعق والزلازل فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون ويروي نحوه عن الضحاك وهو علي ما قال الزمخشري ويقتضيه كلام ابن بحر خلاف قوله تعالي من حيث لا يشعرون وقال غير واحد من الاجلة علي ان ينقصهم شيءا فشيءا -في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته وروي تفسيره بذلك عن ابن عباس ومجاهد والضحاك ايضا وذكر الهيثم بن عدي ان التنقص بهذا المعني لغة ازد شنوءة ويروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها اي الاية والتخوف منها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	5435	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	72	169	395	901	1607	300	او ياخذهم علي تخوف علي مخافة----------------------- بان يهلك قوما قبلهم------------------------------------------------------------------ فيتخوفوا فياتيهم -العذاب وهم متخوفون ا----------------------و ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واحوالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون في----------------------ها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها -قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها بامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر------------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	796	-5409457870039385840	492	883.5	397	864	56.94444274902344	82	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05447	false	-7375939294331205164	4	115	18	637	1572	300	والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون وجوز ان تكون بيانا لنفي الاستكبار وتقريرا له لان من خاف الله تعالي لم يستكبر عن عبادته واختاره ابن المنير وقال انه الوجه ليس الا لءلا يتقيد الاستكبار وليدل علي ثبوت هذه الصفة ايضا علي الاطلاق ولا بد ان يقال علي تقدير الحالية انها حال غير منتقلة وقد جاءت في الفصيح بل في افصحه علي الصحيح وفي اختيار عنوان الربوبية تربية للمهابة واشعار بعلة الحكم ويفعلون ما يءمرون 50 اي ما يءمرون من الطاعات والتدبيرات وايراد الفعل مبنيا للمفعول جري علي سنن الجلالة وايذان بعدم الحاجة الي التصريح بالفاعل لاستحالة استناده الي غيره سبحانه واستدل بالاية علي ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء	5447	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0797	true	-2996353273878711817	249	285	1378	1570	1645	300	والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او---------- بيان له------------- وتقرير---- لان من خاف الله تعالي لم يستكبر عن عبادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفعلون ما يءم----------------رون من الطاعة- والتدبير-- وفيه دليل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء	797	-5409457870039385840	180	285.5	147	619	29.079160690307617	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05482	false	-3367339270618906411	62	112	327	596	1526	300	حالا من لبنا قدم عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة وجوز ان تكون من الاولي ابتداءية كالثانية فيكون من بين بدل اشتمال مما تقدم خالصا-------------------------------------------- مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه او صافيا لا يستصحبه لون الدم ولا راءحة الفرث ساءغا للشاربين 66 سهل المرور في حلقهم	5482	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0801	true	-4395643002005398104	256	291	1401	1591	1649	300	حال- من لبنا قدم عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة-------------------------------------------------------------------------- خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه--------------------------------------------- ساءغا للشاربين--- سهل المرور في حلقهم	801	-5409457870039385840	146	245.0	120	313	46.64536666870117	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05483	false	1294864680235172178	25	99	132	526	1599	300	متعلق بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كنة الاسقاء او يتخ--ذون و منه من تكرير الظرف للتاكيد كما في قولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه و--------ضمير منه عاءد اما علي ا--------لمضاف المقد----------------ر او عل--------------ي الثمرات المءولة بالثمر لانه جمع معرف اريد به الجنس	5483	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	0	61	0	335	1550	300	متعلق بمحذوف اي---- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما----------------------------- وق------وله تتخذون منه سكرا استءناف ل--بيان------------ الاسقاء او ب تتخذون و-منه--- تكرير للظرف --تاكيد-----------------------------ا او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه وتذكير الضمير علي الوجهين الاولين لانه للمضاف المحذوف الذي هو العصير او لان ال ثمرت بمعني ا-----------------لثمر وال سكر مصدر سمي-- به الخمر	802	-5409457870039385840	232	330.5	186	442	52.48868942260742	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05491	false	1997328366090816552	23	89	112	449	1526	300	فاسلكي ما اكلت-------- في مسالكه التي يستحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك وتعقب بان السل------------------ك في -------------------------------------------------------------------تلك المسالك ليس فيه لها اختيار حتي تءمر به فلا بد ان يكون الامر تكوينيا ورد بانه ليس بشء لان الادخال باختيارها فلا يضره كون الاحالة المترتبة عليه ليست اختيارية وهو ظاهر فليس كما زعم ذللا-------------------------- اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها لك فهو جمع ذلول حال من	5491	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	238	290	1252	1504	1550	300	فاسلكي ما اكلت سبل ربك في مسالكه التي ي--حيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك -------او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها لك او من --------------	802	-5409457870039385840	124	80.5	98	456	27.192981719970703	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05498	false	7021418513923980814	266	300	1383	1562	1562	300	عليم بمقادير اعماركم قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال------ ليس الا بتقدير قادر حكيم رتب الابنية-- وعدل الامزجة --علي قدر معلوم ولو كان ذلك-	5498	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	257	289	1338	1512	1573	300	عليم بمقادير اعماركم قدير---------- يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت --اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب --ابنيتهم وعدل --امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك	803	-5409457870039385840	159	267.5	130	190	83.68421173095703	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05525	false	-5450164085667985358	184	257	973	1366	1610	300	موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم وجوز ان يكون ال----------------------معني تسكنون اليه من غير ان ينتقل من مكانه اي جعل بعض بيوتكم بحيث تسكنون اليه وتطمءنون به وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا اي بيوتا اخر مغايرة لبيوتكم المعهودة وهي القباب المتخذة من الادم والظاهر انه لا يندرج في هذه البيوت البي---وت المتخذة من الشعر والصوف والوبر وقال ابن سلام وغيره بالاندراج لانها من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها	5525	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0807	true	1202804494211517278	106	150	571	813	1644	300	موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر فعل بمعني مفعول------------------------------------------------------------------------------ وجعل لكم من جلود الانع-م بيوتا --------------------------------------هي القباب المتخذة من ال-----------------------------ادم ويجوز ان يتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها------------------------------ من حيث انها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها	807	-5409457870039385840	177	260.0	140	418	42.34449768066406	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05557	false	-3815059092888882155	185	300	973	1584	1584	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في -لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر وجوز ان يكون خبر تكونوا و كالتي نقضت في موضع الحال وهو خلاف الظاهر وقال الامام الجملة مستانفة علي سبيل الاستفهام الانكاري اي اتتخذون والدخل في الاصل ما يدخل الشء ولم يكن منه ثم كني به عن الفساد والعداوة المستنبطة كالدغل وفسره قتادة بالغدر والخيانة ونصبه علي انه مفعول ثان وقيل علي المفعولية من اجله وفاءدة وقوع الجملة حالا الاشارة الي وجه الشبه اي لا تكونوا م-شبهين بامراة هذا شانها متخذين ايما------------------نكم وسيلة للغدر والفساد بينكم---------- ان تكون امة اي بان تكون جماعة هي اربي اي------------------- ازيد عددا واوفر مالا من امة اي من جماعة اخري والمعني لا-	5557	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0810	true	5966706029173300154	199	253	1051	1323	1597	300	تتخذون ايم-نكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او في الجا---------ر الواقع موقع الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي- ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون ام------------------ة هي اربي من امة لان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا---------- من جماعة -----والمعني لا	810	-5409457870039385840	198	285.5	159	661	29.954614639282227	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05579	false	6726346597408972398	2	82	10	426	1596	300	كلام اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي وتفهمونه بادني تامل فكيف يكون ما تلقفه منه وثانيهما هب انه من-----ه المعني باستماع كلامه ولكن لم ي-لقف منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاوله فكيف تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع------- بعض المنقولات ب----------كلمات اعجمية لعله --لم يعرف- معناها	5579	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0813	true	2825826878734419468	166	251	948	1384	1641	300	كلام اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي -تفهمونه بادني تامل فكيف يكون ما تلقفه منه وثانيهما هب انه تعلم منه المعني باستماع كلامه -لكن لم يتلقف منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه في بعض ا----وقات مروره عليه كلمات اعجمية لعلهما لم يعرفا معناها	813	-5409457870039385840	404	754.5	325	442	91.40271759033203	72	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05585	false	-90762294473816740	66	160	345	837	1559	300	روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسر- وسمية علي الارتداد فابوا فربطوا سمية بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم----- بلسانه ما اكرهوه عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا--- فعد لهم بما قلت	5585	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	163	251	835	1284	1523	300	روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد------ فربطوا سمية بين بعيرين -وجء بحربة في قبلها وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال فقتلت-- وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و----------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	814	-5409457870039385840	414	717.5	331	505	81.9802017211914	70	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05586	false	2952839117488698031	51	97	239	465	1535	300	تقول في محمد قال رسول الله -------------------قال فما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد ذلك في جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبرهما فقال اما الاول فقد اخذ برخصة تعالي واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وفي احكام	5586	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	0	46	0	226	1542	300	تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في ق-ال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد------- جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالام--------ا الاول فقد اخذ برخصة الله- واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك اشارة	815	-5409457870039385840	185	317.0	144	249	74.29718780517578	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05588	false	-4755355748689017563	247	294	1272	1523	1552	300	من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد واصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداته ثم تجوز به عن البلاء وتعذيب الانسان وقرا ابن عامر فتنوا مبنيا للفاعل وهو ضمير المشركين عند غير واتحدا اي عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما	5588	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	129	169	678	876	1542	300	من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار رضي الله تعالي عنه بالولاية والنصر و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك----------------------- وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي من بعد ما عذ-----------------------------بوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلم -	815	-5409457870039385840	108	143.0	83	251	43.027889251708984	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05595	false	2296717207360933225	237	267	1242	1404	1592	300	كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر وهو في- وصف المعروف	5595	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0816	true	9207215388401890905	22	52	131	294	1596	300	كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف	816	-5409457870039385840	156	304.0	127	163	95.70552062988281	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05635	false	1931825625199864777	221	293	1124	1469	1504	300	انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيتها------ بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي ال-نبيون--------------------- فصليت بهم ثم خرج الي المسجد------- واخبر به قريشا فمن مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد اناس ممن امن به عليه الصلاة والسلام وسعي رجال الي ابي بكر -------------------فقال ان كان قال ذلك فقد صدق -قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني -اصدقه علي ابعد من ذلك	5635	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0820	true	-2100525880496625899	138	211	722	1076	1536	300	انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فصليت بهم ثم خرج الي المسجد الحرام واخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة---------------------- وارتد -ناس ممن امن به-------------------- وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال ان كان قال ل----قد صدق فقالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك	820	-5409457870039385840	276	453.0	215	401	68.82792663574219	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05636	false	-3569199386203898941	6	130	29	678	1515	300	بيت المقدس فاستنعتوه اياه فجلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فيه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فهي اهم الينا هل لقيت منها شيءا قال نعم مررت بعير بني فلان وهي بالروحاء وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فاخذته وشربته ووضعته كما كان فاسالوا هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا قالوا هذه اية قال ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا فنفر بعيرهما مني فانكسر فاسالوهما عن ذلك قالوا هذه اية اخري ثم سالوه عن العدة والاحمال والهيءات فمثلت له العير فاخبرهم عن كل ذلك----------- وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس وفيها فلان وفلان يقدمها جمل اورق عليه غرارتان مخيطتان قالوا وهذه اية اخري فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية	5636	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0820	true	-2100525880496625899	217	253	1114	1310	1536	300	بيت المقدس--------------- فجلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقال----وا اخبرنا عن عيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس----------------- يقدمها جمل اورق----------------------------------------- فخرجوا يشتدون الي---------- الثنية	820	-5409457870039385840	171	278.0	137	660	25.909090042114258	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05640	false	5773981030773937771	58	91	296	451	1552	300	مدفوعة بما ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية	5640	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	6	39	45	200	1587	300	مدفوعة بما ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية	821	-5409457870039385840	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05658	false	-2811691411353986388	68	113	341	575	1543	300	بهمن بن اسفنديار بن كشتاسف بن لهراسف لما ورث الملك من جده كشتاسف القي الله تعالي في قلبه الشفقة علي بني اسراءيل فرد اسراءهم الذين اتي بهم بختنصر الي بابل وسيرهم الي ارض الشام وملك عليهم دانيال------ فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بختنصر	5658	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0822	true	-6637332666163833457	172	200	968	1114	1675	300	بهمن بن اسفنديار-------------------- لما ورث الملك من جده كشتاسف بن لهراسف ----------------شفقة عليهم---------- فرد اسراه--------------------------------------م الي---- الشام وملك------ دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بختنصر	822	-5409457870039385840	128	180.0	102	240	53.33333206176758	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05662	false	4941394160684735709	22	94	108	451	1559	300	صاحب الجيش دخل مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا بانه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	5662	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0823	true	-7621863289585857131	59	128	321	645	1575	300	صاحب الجيش---- مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا -انه دم يحيي فقال ل------------مثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	823	-5409457870039385840	319	617.5	250	343	93.00291442871094	64	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05663	false	-4294369616361971283	121	189	660	1043	1617	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد البعث الثاني ان تبتم وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم للافساد بعد الذي تقدم منكم عدنا للعقوبة فعاقبناكم في الدنيا بمثل ما عاقبناكم به في المرتين الاوليين وهذا من المقتضي لهم في الكتاب ايضا وكذا الجملة الاتية وقد عادوا بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم وقصدهم قتله فعاد الله تعالي بتسليطه عليه الصلاة والسلام عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين	5663	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0823	true	-7621863289585857131	129	169	649	864	1575	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاخرة---------------------------- وان عدتم نوبة اخري----------------- عدنا مرة ثالثة الي عقوبتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عادوا بتكذيب محمد- صلي الله عليه وسلم وقصد-- قتله فعاد الله تعالي بتسليطه --------------------عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين	823	-5409457870039385840	176	268.5	140	383	45.9530029296875	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05719	false	-2450057091265093505	74	153	373	763	1514	300	الله الها -اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته علي حد اياك اعني فاسمعي يا جاره او لكل احد ممن يصلح للخطاب علي حد ولو تري اذ وقفوا فتقعد بالنصب علي النهي والقعود قيل بمعني المكث كما تقول هو قاعد في اسوا حال اي ماكث ومقيم سواء كان قاءما ام جالسا وقيل بمعني العجز والعرب تقول ما اقعدك علي المكارم اي ما اعجزك عنها وقيل بمعني الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة اي	5719	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	0	26	0	130	1598	300	الله الها ءاخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امت--------------------------------ه او لكل احد---------------------------------------- فتقعد فتصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة او	827	-5409457870039385840	123	205.0	97	391	31.457799911499023	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05724	false	2727046850525687353	46	126	251	692	1596	300	تتضجر مما يستقذر منهما وتستثقل من مءن-هما والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا جليا لانه يفهم بطريق الاولي ويسمي مفهوم الموافقة ودلالة النص وفحوي الخطاب وقيل يدل علي ذلك حقيقة ومنطوقا في عرف اللغة كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يدل كذلك علي انه لا يملك شيءا قليلا او كثيرا وخص بعض انواع الايذاء بالذكر في قوله تعالي ولا تنهرهما للاعتناء بشانه والنهر كما قال اراغب الزجر باغلاظ وفي الكشاف النهي والنهر والنهم اخوات	5724	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	177	283	939	1510	1598	300	تتضجر مما يستقذر منهما وتستثقل من مءنتهما وهو صوت يدل علي تضجر وقيل هو اسم الفعل الذي هو اتضجر وهو مبني علي الكسر لالتقاء الساكنين وتنوينه في قراءة نافع وحفص للتنكير وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح علي التخفيف وقرء به منونا وبالضم للاتباع كمنذ منونا وغير منون والنهي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا--------------- بطريق الاولي وقيل عرفا-------------------------------------------------------------------------------- كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير ولذلك منع رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة من قتل ابيه وهو في صف المشركين نهي عما يءذيهما بعد الامر بالاحسان بهما و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تنهرهما ولا تزجرهما عما لا يعجبك----------------- باغلاظ وقيل------ النهي والنهر والنهم اخوات	827	-5409457870039385840	196	210.5	160	783	25.03192901611328	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05735	false	-1198484212292320646	70	95	382	503	1592	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم من قصد البر وانع-------قاد ما يجب----- من التوقير لهما وهو علي ما قيل تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا	5735	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0828	true	1813891840772338930	154	177	831	950	1591	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم من قصد البر اليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير وكانه-------------- تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا	828	-5409457870039385840	98	167.5	77	133	73.68421173095703	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05756	false	-4579501648544241791	73	137	369	709	1545	300	ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء واشير اليها باولءك علي القول بانها مختصة بالعقلاء تنزيلا لها منزلتهم لما كانت مسء-لة عن احوالها شاهدة علي اصحابها وقال بعضهم انها غالبة في العقلاء وجاءت لغيرهم من حيث انها اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين ومن ذلك قول جرير علي ما رواه غير واحد ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام	5756	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	255	300	1357	1591	1591	300	ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء------------------------------------------------ لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي -صاحبها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه-------- من حيث انه- اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله------------------------------------------------ والعيش بعد اولءك الايام-	831	-5409457870039385840	176	250.5	139	341	51.6129035949707	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05770	false	-5317128058022411662	119	168	644	934	1647	300	اي اوقعنا التصريف فيه وقرء صرفنا بالتخفيف والصرف كالتصريف الا في التكثير ليذكروا اي ليتذكروا ويتعظوا ويطمءنوا له فان التكرار يقتضي الاذعان واطمءنان النفس وما يزيدهم ذلك التصريف الا نفورا عن الحق واعراضا عنه وهو تعكيس وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الفرقان ليذكروا من الذكر الذي هو بمعني التذكر	5770	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0833	true	2737768766897681437	121	143	665	797	1633	300	او اوقعنا التصريف فيه وقرء صرفنا بالت-------------------------------خفيف ليذكروا--- ليتذكروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الفرقان ليذكروا من الذكر الذي هو بمعني التذكر	833	-5409457870039385840	128	237.0	106	290	44.13793182373047	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05772	false	-2639913468819437516	0	107	0	557	1594	300	الوجود والبقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه وتعقب بان ما يقولونه ليس مجرد اتخاذ الولد بل مع ما سمعت ولا ريب في ان ذلك ليس بداخل في حد الامكان فضلا عن دخوله تحت الوجود وكونه من ادني مراتب الوجود انما هو بالنسبة الي من من شانه ذلك واعتذر بانه من باب التنبيه بحال الادني علي حال الاعلي ولا يخفي ان ذكر العلو بعد عنوانه بذي العرش في اعلي مراتب البلاغة الاسراء 44 تسبح له السماوات تسبح بالفوقانية وهي قراءة ابي عمرو والاخوين وحفص وقرا الباقون بالتحتانية لان تانيث الفاعل مجازي مع الفصل وقرء سبحت له السموات السبع والارض ومن فيهن	5772	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0833	true	2737768766897681437	277	299	1510	1630	1633	300	الوجود والبقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه 17----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------44 تسبح له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات السبع والارض ومن فيهن	833	-5409457870039385840	118	219.0	96	557	21.184919357299805	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05787	false	-7648200897017887254	245	296	1275	1539	1559	300	او خلقا اي مخلوقا اخر مما يكبر في صدوركم اي مما يستبعد عندكم--- قبوله الحياة لكونه ابعد شء منها وتعيينه مفوض اليكم فان الل-ه تعالي لا يعجزه-- احياءكم لتساوي- الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما بالي-ة وقد كانت---- موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	5787	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0835	true	6147845719027197155	138	186	715	955	1582	300	او خلقا مما ي--------------كبر في صدوركم اي مما يكبر-- عندكم عن قبول- الحياة لكونه ابعد شء منها------------------- فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	835	-5409457870039385840	203	330.5	159	276	73.55072784423828	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05793	false	6395937400910052530	40	282	215	1561	1648	300	وما ارسلناك عليهم وكيلا 45 اي موكولا ومفوضا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بمداراتهم وتحمل اذيتهم وترك المش----------------------------------------------------------------------------------------------------اقة معهم وهذا قبل نزول اية السيف الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم الظاهرة والباطنة فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن تراه حكمته اهلا لذلك وهو رد عليه اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابن ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع كصهيب وبلال وخباب وغيرهم اصحابه دون ان يكون ذلك من الاكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة وذكر من في الارض لرد قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فلا يدل تخصيصهما بالذكر وتعلقهما باعلم علي اختصاص اعلميته تعالي بما ذكر فما قاله ابو علي من ان الجار متعلق بعلم محذوفا ولا يجوز تعلقه باعلم لاقتضاءه انه سبحانه ليس باعلم بغير ذلك ناشء عن عدم العلم بما ذكرنا علي ان ابا حيان انكر تعدي علم بالباء وانما يتعدي لواحد بنفسه في مثل هذا الموضع ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والمزايا القدسية وانزال الكتب السماوية لا بكثرة الاموال والاتباع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتينا دا-ود زبورا 55 بيان لحيثية تفضيله عليه الصلاة والسلام وانه بايتاءه الزبور لا بايتاءه الملك والسلطنة وفيه ايذان بتفضيل نبينا صلي الله عليه وسلم فان كونه عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء وامته خير الامم مما تضمنه الزبور وقد اخبر سبحانه عن ذلك بقوله عز قاءلا ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون	5793	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0836	true	-1314777506951840698	94	241	487	1297	1622	300	وما ارسلن-ك عليهم وكيلا------ موكولا------- اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وا-------------نما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالاحتمال منهم وروي ان----- المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رضي الله تعالي عنه رجل منهم فه-----م به فامره ال-----له بالعفو وربك اعلم --------------بمن في السموات والارض وباحوالهم----------------- فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء -------------------------وهو رد لاستبعاد قريش ان ي-----كون يتيم---- ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع ا-------------------------صحابه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمان----------ية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه الصلاة والسلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك قيل هو اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وءاتينا داوود زبورا تنبيه علي وجه ت-فضيله وهو انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب ف---------------------------------------------ي الزبور من---------- ان الارض يرثها عبادي الصالحون	836	-5409457870039385840	439	649.5	356	1590	27.610063552856445	53	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05812	false	670440488030160788	141	292	740	1555	1601	300	تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر و----------------------------------------------------------------ما نعرف الزقوم الا بالتمر بالزبد وامر ابو جهل جارية له فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وافتتن بهذه المقالة ايضا بعض الضعفاء ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم فانهم يرون النعامة تبتلع -الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر فلا تضرها والسمندل يتخذ من وبره مناديل تلقي في النار اذا اتسخت فيذهب الوسخ وتبقي سالمة ومن امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وعن ابن عباس انها الكشوث المذكورة في قوله تعالي كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار ولعنها في القران------------------------------------------- وصفها فيه بما سمعت في هذه الاية ومر انفا ما مر عن العرب والافتتان بها انهم قالوا عند سماع الاية ما بال الحشاءش تذكر في القر------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمعول عليه عند الجمهور رواية الصحيح عن الحبر وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما والشجرة بالرفع علي الابتداء وحذف الخبر------ اي والشجرة الملعونة في القران كذلك ونخوفهم	5812	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0838	true	-7263292283315016332	99	192	514	1009	1585	300	تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي وبر السمندل من ان تاكله النار واحشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر ان يخلق ف-------------------ي النار شجرة لا تحرقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعنها في القران لعن طاعميها وصفت به علي المجاز للمبالغة او وصفها ---------------------------------------------------------------بانها----------------------------------------- في اصل الجحيم فانه ابعد مكان من الرحمة او بانها مكروهة مءذية من قولهم طعام ملعون لما كان ضارا وقد اولت بالشيطان وابي جهل والحكم بن ابي العاصي----------------- وقرات--------------------------------------- بالرفع علي الابتداء و----الخبر محذوف اي والشجرة الملعونة في القران كذلك ونخوفهم	838	-5409457870039385840	205	117.0	168	1031	19.883607864379883	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05849	false	-3578985659846443047	261	300	1365	1548	1548	300	وان كانوا ليفتنونك قيل نزلت في ثقيف قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في الصلاة وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا-	5849	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0842	true	6123487635727204080	114	147	600	755	1574	300	وان كادوا ليفتنونك---- نزلت في ثقيف قالوا -------------------------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا	842	-5409457870039385840	148	269.5	116	184	80.43478393554688	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05850	false	-216280952003150543	0	26	0	126	1495	300	علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم وادينا وجا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله تعالي امرني	5850	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0842	true	6123487635727204080	147	171	755	871	1574	300	علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم وادين----ا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله------ امرني	842	-5409457870039385840	116	218.0	92	126	92.06349182128906	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05884	false	26734625074298500	192	300	997	1523	1523	300	ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار فان ثني العطف من افعال المستكبرين و لا يبعد ان يراد بالجانب النفس كما يقال جاء من جانب فلان كذا اي منه وهو كناية ايضا كما يعبر بالمقام والمجلس عن صاحبه وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وناء هنا وفي فصلت فقيل ذلك من باب القلب ووضع العين محل اللام كراء ووراء وقيل لا قلب وناء بمعني نهض كما في قوله حتي اذا ما التامت مفاصله وناء في شق الشمال كاهله اي نهض متوكءا علي شماله وفسر نهض هنا باسرع والكلام علي تقدير مضاف اي اسرع بصرف جانبه وقيل معناه تثاقل عن اداء الشكر فعل المعرض واذا مسه الشر من مرض او-	5884	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0845	true	7710146004102489501	187	220	988	1149	1556	300	ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة---------- المستكبرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان -----هنا وفي فصلت وناء علي------- القلب او علي انه-------------------------------------- بمعني نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض واذا مسه الشر من مرض او	845	-5409457870039385840	137	195.5	108	527	25.996204376220703	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05894	false	6195856050042257412	7	49	42	248	1539	300	فقالوا------ سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فجاءا وسالوه فتبين لهم صلي الله عليه وسلم القضيتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	5894	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	16	53	82	259	1559	300	-قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي ف--------------بين له-------------------م القص-تين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	846	-5409457870039385840	170	301.0	134	212	80.18868255615234	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05895	false	1968122729478950832	157	231	809	1173	1554	300	صلي الله عليه وسل----------م لما قال---- ذلك قال اليهود نحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- وساعة تقول هذا فنزل- ولو ان ما--- الارض من شجرة اقلام الخ ولا يلزم منه التناقض ايضا علي نحو ما تقدم بان يقال الحكمة الانسانية ان يعلم من الخير ------ما تسعه القوة البشرية بل ما ينتظم به امر المعاش- والمعاد- وهو قليل بالنسبة الي	5895	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	143	213	729	1085	1559	300	روي ان-ه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا ا----نحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان وما قالوا لسوء فهمهم لان الح------------------------كمة الانسانية ان يعلم من الخير والحق ما تسعه القوة البشرية بل ما ينتظم به ------معاشه و--معاده وهو بالاضاف----ة الي	846	-5409457870039385840	274	437.0	216	397	69.01763153076172	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05923	false	-2441085910685413029	41	120	198	606	1548	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب كسفا بسكون السين في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة ونافع وابو بكر------ في غيرهما وحفص فيما عدا الطور في قول وفي النشر انهم اتفقوا علي اسكان السين في الطور وهو اما مخفف من المفتوح لان السكون من الحركة مطلقا كسدر- وسدر او هو فعل صفة بمعني مفعول كالطحن بمعني المطحون اي شيءا مكسوفا اي مقطوعا م او تاتي بالله والملاءكة قبيلا 29 اي------------------------------------------- مقابلا كالعشير و-----المعاشر	5923	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0847	true	-3866638912602161533	241	300	1253	1562	1562	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب----------------- في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة و------ابو بكر ونافع في غيرهما وحفص فيما عدا ال------------------------------------------------------طور وهو اما مخفف من المفتوح--------------------------- كسدرة وسدر ا---و فعل بم----عني مفعول كالطحن----------------------------------------- او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا كفيلا بما تدعيه اي شاهدا علي صحته ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر-	847	-5409457870039385840	246	395.5	199	463	53.13174819946289	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05924	false	3153517703029594408	82	190	425	973	1511	300	نصدق -رقيك فيها حتي تنزل منها علينا كتابا نقرءه بلغتنا عن اسلوب كلامنا وفيه تصديقك قل--------- تعجبا من شدة شكيمتهم وفرط حماقتهم سبحان ربي او قل ذلك تنزيها لساحة الجلال عما لا يكاد يليق بها من مثل هذه الاقتراحات التي تضمنت ما هو من اعظم المستحيلات كاتيان الله تعالي علي الوجه الذي اقترحوه او عن طلب ذلك وفيه تنبيه علي بطلان ما قالوا وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال النبي صلي الله عليه وسلم هل كنت الا بشرا------------ رسولا 39 كساءر الرسل عليهم السلام وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله تعالي علي ايديهم حسبما تقتضيه الحكمة من غير تفويض اليهم فيه ولا	5924	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0848	true	5174328013838866833	44	115	213	564	1541	300	نءمن لرقيك وحده حتي تنزل----- علينا كتابا نقرءه وكان ف-------------------يه تصديقك قل سبحن ربي تعجبا من اقتراحاتهم او------------------------------- تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يشاركه احد في القدرة-------------------- وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول------------------ هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا--- كساءر الرسل -------------وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات-- اليهم---- ولا	848	-5409457870039385840	219	249.5	166	570	38.421051025390625	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05954	false	-4454829982571251501	189	289	975	1519	1565	300	من بعد--------- اغراقه واغراق من معه لبني اسراءيل الذين اراداراد فرعون استفزازهم اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها وهي ارض مصر وهذا ظاهر ان ثبت انهم دخلوها بعد ان خرجوا منها واتبعهم فرعون وجنوده واغرقوا وان لم يثبت فالمراد من بني اسراءيل ذرية اولءك الذين اراد فرعون استفزازهم واختار غير واحد ان المراد من الارض الارض المقدسة وهي ارض الشام فاذا جاء-وعد الاخرة اي الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة والمراد علي جميع ذلك قيام الساع-ة جءنا بكم لفيفا 401 اي مختلطين انتم و----هم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واصل اللفيف الجماعة- من قباءل شتي	5954	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0851	true	5115942669837852922	66	113	361	621	1628	300	من بعد فرعون او اغراق--------------ه لبني اسر-ءيل------------------------------- اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء وعد الاخرة--- الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني---------------- قيام القيامة جءنا بكم لفيفا------- مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم و----اللفيف الجماعات من قباءل شتي	851	-5409457870039385840	231	356.0	188	560	41.25	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05955	false	2735178823454211133	175	243	952	1373	1665	300	اي -ما انزلن------اه الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نز-----------ل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل الباءالاولي للسببية متعلقة بالفعل بعد والثانية للملابسة وقيل هما للسببية فيتعلقان بالفعل وقال ابو سليمان الدمشقي الحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقيل الحق في الموضعين الامر المحفوظ الثابت والمعني ما انزلناه من السماء-الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين وحاصله	5955	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0851	true	5115942669837852922	118	158	653	874	1628	300	اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل علي الرسول الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل علي-------------------------------------------------------------ه وقيل وما انزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين ولعله -	851	-5409457870039385840	190	340.0	155	440	43.181819915771484	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms05962	false	-6721192278319629735	16	79	81	418	1637	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر- الله تعالي في التوراة هذا الاسم فنزلت والمراد علي الاول--- التسوية بين اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحد- وان اختلف الاعتبار--------- والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود وهو يلاءم قوله تعالي فيما بعد وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وعلي الثاني التسوية--- في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود فان	5962	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0852	true	-8456011745815122268	153	197	816	1066	1610	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في------ التوراة---------------- والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف --اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق-------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو	852	-5409457870039385840	206	337.0	166	354	58.19208908081055	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06017	false	-5882666481167055241	17	133	95	704	1549	300	وهم في فجوة منه اي ----في متسع من الكهف وهي علي ما قيل من الفجا وهو تباعد ما بين الفخذين يقال رجل افجي وامراة فجواء وتجمع علي فجاء وفجا وفجوات وحاصل الجملتين انهم كانوا لا تصيبهم الشمس اصلا فتءذيهم وهم في وسط الكهف بحيث ينالهم روح الهواء ولا يءذيهم كرب الغار ولا حر الشمس وذلك لان باب الكهف كما قال عبد الله بن مسلم وابن عطية كان في مقابلة بنات نعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عند مقابلة لجانبه الايمن وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي ج-نب-ه وتح-ل عفونته وتعدل هوا-ه ولا تقع عليهم فتءذي اجسادهم وتبلي ثيابهم ولعل ميل --	6017	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0858	true	-2181060239345752706	72	150	394	812	1612	300	وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وسطه----- بحيث ينالهم روح الهواء ولا يءذيهم كرب الغار ولا حر الشمس وذلك لان باب الكهف ---------------------------------------في مقابلة بنات نعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة لجانبه الابيض وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جانبيه ويحلل عفونته ويعدل هواءه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم ذلك من ايت	858	-5409457870039385840	386	680.0	312	619	62.358642578125	62	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06025	false	-8274951984203522764	140	172	679	825	1484	300	فقال معاوية لو كشف- لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس--------------------- ليس ذلك -لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا	6025	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0859	true	-6487667675077689088	66	101	362	523	1621	300	فقال------- لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس -لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا	859	-5409457870039385840	135	232.0	104	169	79.88166046142578	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06050	false	-7518916083188977643	21	71	107	367	1500	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وجل وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	6050	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0861	true	5128690428592989290	235	258	1270	1405	1667	300	الواو عل----------ي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-قعة حالا من المعرفة لتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	861	-5409457870039385840	115	198.5	94	260	44.230770111083984	17	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06065	false	8726838520963118608	229	300	1153	1515	1515	300	في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك--- من القول السابق بل--- من مقدر مدلول به عليه والتقدير في الاية كلما نسيت ذكر الله تعالي اذكره حين التذكر ان شاء الله تعالي وفي الحديث لا انسي المشيءة بعد اليوم ولا اتركها ان شاء الله تعالي او اقول ان شاء الله تعالي اذا قلت اني فاعل امرا فيما بعد ولا يخفي انه خلاف الظاهر جدا وجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا-	6065	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0862	true	5217714472978198246	236	262	1159	1299	1493	300	في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا	862	-5409457870039385840	132	233.0	109	369	35.77235794067383	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06105	false	-7734727707374621447	138	197	726	1077	1631	300	وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مطيفة بحافيهما اي جانبيهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا -طافوا به وحففته بهم اذا جعلت-م حافين حوله فتزيده الباء مفعولا اخر-- كقولك غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا 23 لتكون--------ا جامعتين للاقوات والفواكه متواصلتي العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها	6105	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0866	true	-7557273693027960189	76	126	405	705	1593	300	وحففناهما بنخل وجع--لنا النخل محيطة به---------------------------ما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا--- ليكون كل منهما جامعا-- للاقوات والفواكه متواصل-- العمارة علي الشكل الحسن والترتيب- الانيق--------- كلتا الجنتين -----------------اتت اكلها ثمرها	866	-5409457870039385840	262	449.5	216	363	72.17630767822266	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06107	false	-2804267134086568782	43	180	230	979	1585	300	وابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم تخفيفا هنا وفيما بعد والمعني علي ما سمعت وقرا ابو رجاء في رواية ثمر بالفتح والسكون وفي مصحف ابي وحمل علي التفسير واتيناه ثمرا كثيرا فقال لصاحبه المءمن والمراد بالصاحب المعني اللغوي فلا ينافي هذا العنوان القول بانهما كانا اخوين خلافا لمن وهم وهو اي القاءل يحاوره اي يحاور صاحبه فالجملة في موضع الحال من القاءل والمحاورة مراجعة الك---لام من حار اذا رجع اي يراجعه الكلام في انكاره البعث واشراكه بالله تعالي وجوز ان تكون الجملة حالا من صاحبه فضمير هو عاءد عليه وضمير صاحبه عاءد علي القاءل اي والصاحب المءمن يراجع بالوعظ والدعوة الي الله عز وجل ذلك الكافر القاءل له انا اكثر منك مالا واعز نفرا 43 حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا وروي ذلك عن قتادة ومقاتل وايد بمقابلته باقل منك مالا وولدا وتخصيص الذكور لانهم الذين ينفرون معه	6107	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0866	true	-7557273693027960189	187	226	1026	1237	1593	300	وابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم والباقون بضمهما وكذلك في قوله واحيط بثمره------------------------------------------------------------------------------------------ فقال لص-حبه------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ي----------ح---------------------------------------------------------اوره يراجعه في الكلام من حار اذا رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا اكثر منك مالا واعز نفرا--- حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا------------------------------------------------------------------------- لانهم الذين ينفرون معه	866	-5409457870039385840	161	248.0	128	752	21.409574508666992	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06122	false	-1448738601481326794	87	120	445	597	1460	300	لم اشرك بربي احدا 24 كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه وقيل ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما	6122	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0868	true	-8070523789556074362	201	231	1046	1188	1536	300	لم اشرك بربي احدا--- كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه----- اتي من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه-- ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما	868	-5409457870039385840	128	225.0	99	152	84.21052551269531	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06123	false	-1922151107842716013	205	258	1064	1357	1592	300	او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر سبحانه بما فعل بالكافر اخاه المءمن فالولاية بمعني النصرة علي الوجهين الا انها علي الاول مطلقة او مقيدة بالمضطر ومن وقع به الهلاك وعلي هذا مقيدة بغير المضطر وهم المءمنين ويعضد ان المراد نصرتهم قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي عاقبة لاولياءه	6123	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0869	true	8363406572886873325	0	23	0	125	1613	300	او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر في------ما فعل بالكافر اخاه المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويعضده---------------- قوله------ هو خير ثوابا وخير عقبا اي------ لاولياءه	869	-5409457870039385840	122	200.5	99	293	41.63822555541992	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06126	false	-4184678369411144364	84	161	430	863	1584	300	تذروه الريح بالافراد وليس -------------المشبه به نفس الماء بل هو الهيءة -------المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر مهتزا ثم يصير يابسا تطيره الرياح حتي كانه- لم يكن وعبر بالفاء في الاية للاشعار بسرعة زواله وصيرورته بتلك الصفة فليست فصيحية وقيل هي فصيحية والتقدير فزها ومكث مدة فاصبح هشيما وكان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الانشاء والافناء مقتدرا كامل القدرة الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا	6126	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0869	true	8363406572886873325	175	225	941	1214	1613	300	تذروه الرياح تفرقه وقرء تذريه من اذري والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيم-----ا تطيره الرياح فيصير كان لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء من----------------------- الانشاء والافناء مقتدرا قادرا 18----------46 المال والبنون زين-------------------ة الحيوة الدنيا	869	-5409457870039385840	199	333.0	161	454	43.83259963989258	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06140	false	-3669379423939987923	54	88	301	507	1615	300	بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم سبحانه اول بزخارف الدنيا باتها عرض- الزوال وشيكة الانتقال والباقيات الصالحات خير ثوابا واحسن املا من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان لتذكير ما بينهم من العداوة القديمة	6140	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0871	true	914363742003917243	0	30	0	175	1631	300	بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم اولا في ----زخارف الدنيا بانها عرضة الزو---------------ال والاعمال- الصالحة- خير -وابقي ----------من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العدواة القديمة	871	-5409457870039385840	154	259.5	127	207	74.39613342285156	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06145	false	-3236367122496751858	79	136	452	763	1646	300	عليه ما اشهدتهم خلق ذلك وما اطلعتهم علي اسرار التكوين وما خصصتهم بخصاءص لا يحويها غيرهم حتي يكونوا قدوة ل----لناس فيءمنوا بايمانهم كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد لديني بالمضلين------ ويعضده قراءة ابي جعفر والجحدري والحسن وشيبة وما كنت بفتح التاء خطابا له--- صلي الله عليه وسلم	6145	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0871	true	914363742003917243	195	241	1067	1301	1631	300	-----ما اشهدتهم خلق ذلك ------------------------------وما خصصتهم ب-علوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا اتبعهم الناس----------------- كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد------ بالمضلين لديني ويعضده قراءة من قرا ------------------------وما كنت علي------- خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم	871	-5409457870039385840	188	284.0	149	324	58.02469253540039	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06147	false	4251999962161700414	108	196	567	1025	1580	300	مهلكا يشتركون فيه وهو النار وجاء عن ابن عمر وانس ومجاهد انه واد في جهنم يجري بدم وصديد وعن عكرمة انه نهر في النار يسيل نارا علي حافتيه حيات امثال البغال الدهم فاذا ثارت اليهم لتاخذهم استغاثوا بالاقتحام في النار منها وتفسير الموبق بالمهلك مروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعن مجاهد وغيرهما وعن الحسن تفسيره بالعداوة فهو مصدر اطلق علي سبب الهلاك وهو العداوة كما اطلق التلف علي البغض المءدي اليه في قول عمر رضي الله تعالي عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا	6147	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0872	true	-9057391859195181849	7	30	46	152	1655	300	مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في شدتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك ك---------------------------------------------------قول عمر رضي الله------ عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا	872	-5409457870039385840	86	124.5	66	458	18.777292251586914	15	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms03377	false	663677890845709431	144	206	696	975	1408	300	قال رب- اي عبادك---- اتقي قال الذي يذكرني ولا ينساني قال رب اي عبادك اغني قال الذي يقنع بما يءتي قال رب اي عبادك افضل قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب- علم الناس الي علمه لعله يسمع-- كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال ----رب اي عبادك احب اليك عملا قال --------	3377	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	114	168	584	836	1512	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال --فاي عبادك اقضي قال الذ--------------------------------------------ي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال --فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعلم مني فادللني عليه قال	874	-5409457870039385840	192	313.0	146	300	64.0	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06171	false	-1742918992212551703	131	219	603	1003	1392	300	موسي عليه السلام---- ربه سبحانه فقال اي رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي هدي او ترده عن ردي -قال --وكان حدث موسي نفسه انه ليس احد اعلم منه فلما ان قيل له الذي يبتغي علم الناس الي علمه قال يا رب فهل في الارض احد اعلم مني قال نعم قال فاين هو قيل له---------------------------------- عند الصخرة	6171	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	111	179	567	891	1512	300	موسي عليه السلام سال ربه------------------ اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله ع-لي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة	874	-5409457870039385840	243	430.5	188	441	55.1020393371582	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06243	false	-8316565974353971039	132	178	652	887	1492	300	كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت ل-------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	6243	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0880	true	2902519432687941252	100	146	551	784	1575	300	كان لوح- من ذهب مكتوب- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن------------------------------- بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	880	-5409457870039385840	202	388.0	162	266	75.93984985351562	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06286	false	3103205048513084256	223	285	1126	1448	1531	300	ثم اتبع سببا 29-- طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من مطلع الشمس الي الشمال الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين اي ا-لجبلين ق----------------------------------------------------------------------------ال في القاموس السد الجبل والحاجز واطلاق السد عليه لانه سد فجا من الارض وقيل اطلاق ذلك عليه هنا لعلاقة المجاورة وليس بذاك وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بضم الس-ين	6286	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	52	106	265	567	1603	300	ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب---- الي الشمال--------- حتي اذا ------------بلغ بين السدين بين الجبلين المبني بينهما سده وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان منيفان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك من وراءهما ياجوج وماجوج--------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين	883	-5409457870039385840	174	252.0	137	402	43.2835807800293	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06286	false	3103205048513084256	45	105	233	531	1531	300	او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليه- الشمس في الكفر والحكم او معمول بلغ اي بلغ مغربها كما بلغ مطلعها وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات و---------اسباب الملك خبرا 19 علما تعلق بظواهره وخفاياه ويفيد هذا علي الاول زيادة تعظيم الامر وانه وراء ما وصف بكثير مما لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	6286	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	9	52	42	265	1603	300	او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم------------------------------------------ وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب------ خبرا--- علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغ----------------------------------ا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	883	-5409457870039385840	187	311.5	149	308	60.71428680419922	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06291	false	-2496470259913371965	75	147	376	764	1577	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب وساءر وجوه الافساد المعلوم من البشر وقيل باخذ الاقوات واكلها روي انهم كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن حبيب الاوصافي انه قال كان فسادهم انهم ياكلون الناس واستدل باسناد مفسدون الي ياجوج وماجوج علي ان اقل الجمع اثنان وليس بشء اصلا فهل نجعل لك خرجا اي جعلا من اموالنا	6291	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	218	253	1163	1355	1603	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزرع قيل كان-----------------------------------------------------وا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا------------------------------------------------------------- ياكلون الناس--------------------------------------------------------------------------- فهل نجعل لك خرجا نخرجه --من اموالنا	883	-5409457870039385840	160	264.0	130	388	41.23711395263672	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06294	false	-2616885890435150082	110	186	589	1001	1605	300	فما اسطاعوا بحذف --تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي المتقاربين في المخرج وهما الطاء والتاء وقرا حمزة وطلحة بادغام التاء في الطاء وفيه جمع بين الساكنين علي غير حده ولم يجوزه ابو علي وجوزه جماعة وقرا الاعشي عن ابي بكر فما اصطاعوا بقلب السين صادا لمجاورة الطاء وقرا الاعمش فم-------------------ا استطاعوا بالتاء من غير حذف والفاء فصيحة اي ففعلوا ما امروا ب-----ه من ايتاء القطر او الاتيان فافرغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا	6294	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0884	true	-883067549195264473	205	278	1110	1524	1639	300	فما اسطع-وا بحذف التاء -----------------حذرا من تلاقي --متقاربين و----------------------------قرا حمزة بال----ادغام جامعا------------------ بين الساكنين علي غير حده وقرء------------------------------------------------------------ بقلب السين صادا ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استط-عوا له نقبا لثخنه وصلابته وقيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين ثم وضع المنافيخ حتي صارت كالنار فصب النحاس المذاب عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا	884	-5409457870039385840	165	164.0	127	545	30.27522850036621	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06316	false	-1198873153786453015	169	250	899	1281	1518	300	ولا يراء بعمل-----ه احدا فيفسده وكذا م-------------ا روي من ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال لي ان الله تعالي لا يقبل ما شورك فيه فنزلت الاية تصديقا له صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم نعم لا يابي ذلك ارادة العموم كما لا يخفي وقد تظافرت الاخبار ان كل عمل عمل لغرض دنيوي لا يقبل فقد اخرج احمد ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	6316	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	0	71	0	369	1513	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا بان يراءيه او يطلب منه اجرا روي--- ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه سرني فقال--- ان الله------ لا يقبل ما شورك فيه فنزلت------ تصديقا له وعن----ه عليه الصلاة والسلام اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	887	-5409457870039385840	194	175.0	150	536	36.19403076171875	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06357	false	-1122663954050100349	48	189	227	953	1502	300	انما انا رسو---------------ل ربك لاهب لك غلاما زكيا اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقو----له تعالي بتقدير القول اي ربك الذي قال ارسلت هذا الملك لاهب لك ويءيده قراءة شيبة وابي الحسن وابي بحرية والزهري وابن مناذر ويعقوب واليزيدي وابي عمرو و----------نافع في رواية ليهب بالياء فان فاعله ضمير الرب تعالي وما قيل من اصل ليهب لاهب فقلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها تعسف من غير داع له وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا 91 طاهرا من الذنوب وقيل نبيا وقيل ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح فالزكا شامل للزيادة المعنوية والحسية واستدل بعضهم برسالة الملك اليها علي نبوتها واجيب بان الرسالة لمثل ذلك لا تستدعي النبوة مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر اي والحال انه لم يباشرني----- بالحلال	6357	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0891	true	-5207158226494792522	67	132	342	661	1517	300	انما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلم------ا اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقول الله تعالي----------------------------------------------------- ويءيده قراءة ---------------------------------------------------------------ابي عمرو والاكثر عن نافع ويعقو-------ب بالياء زكيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهرا من الذنوب او------------ ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح 19-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 قالت اني ي--------------كون لي غل-م ولم يمسسني بشر و-------------لم يباشر في رجل بالحلال	891	-5409457870039385840	266	394.0	210	760	35.0	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06371	false	-5101872997373000012	195	261	994	1342	1567	300	وقري عينا وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك -----وقرء ب--كسر القاف وهي لغة نجد وهم يفتحون عين الماضي ويكسرون عين المضارع وغيرهم يكسرهما وذلك من القر بمعني السكون فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره ويشهد له قوله تعالي تدور اعينهم من الحزن او بمعني البرد فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ويشهد له قولهم قرة العين-------- وسخنتها للمحبوب	6371	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0893	true	-4683412576698218410	61	107	304	547	1518	300	وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك وقرء وقري بالكسر وهو------ لغة نجد واشتقاقه م-----------------------------------------------------ن القرار -----------فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من الفرق----------------------------------------------ان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال---- قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه	893	-5409457870039385840	190	309.5	149	363	52.34159851074219	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06375	false	8474823402013241459	183	248	937	1263	1534	300	وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة فوصفوها بالاخوة لكونها وصف اصلها وجوز ان يكون هرون مطلقا علي نسله كهاشم وتميم والمراد بالاخت انها واحدة منهم كما يقال اخا العرب وهو المروي عن السدي------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا 92 تقرير لكون ما جاءت به فريا او تنبيه علي ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش --وفيه دليل علي	6375	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0893	true	-4683412576698218410	214	278	1110	1408	1518	300	وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من------------------------------------------------ نسله ----------------------------------------------------------------وكان بينهما الف سنة وقيل هو رجل طالح او صالح كان في زمانهم شبهوها به تهكما او لما راوا قبل من صلاحها او شتموها به ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا--- تقرير لا-ن ما جاءت به فري و---تنبيه علي ان------- الفواحش من اولاد الصالحين افحش فاشارت اليه الي	893	-5409457870039385840	167	231.5	129	424	39.38679122924805	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06383	false	8231778993983238719	171	250	951	1360	1625	300	وقيل انهم قالوا بانه عليه السلام عبد الله ونبيه في الاحزاب فالمراد من الذين كفروا بعض الاحزاب اي فويل للذين كفروا منهم من مشهد يوم عظيم 37 اي من مشهود يوم عظيم الهول- والحساب- والجزاء -وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او مكان الشهود------------ فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد------ الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم وساءر جوارح--هم بالكفر والفسوق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ما-شهدوا به في حق عيسي عليه	6383	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0895	true	-6661233411528764897	90	152	474	785	1575	300	----------قالوا هو-------------- عبد الله ونبيه------------------------------------------------- فويل للذين كفروا من----- مشهد يوم عظيم من ش-------هود يوم عظيم --هوله و--حسابه و--جزاءه وهو يوم القيامة او من وقت --------------الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء------------- والسنتهم وارابهم وارجلهم بالكفر والفس-ق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في--- عيسي وامه	895	-5409457870039385840	268	396.5	213	433	61.89376449584961	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06384	false	7987965750535843598	0	109	0	573	1573	300	يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ان كانوا في الدنيا صما وعميا وروي ذلك عن الحسن وقتاده وقال علي بن عيسي هو وعيد وتهديد اي سوف يسمعون ما يخلع قلوبهم ويبصرون ما يسود وجوههم وعن ابي العالية انه امر حقيقة للرسول صلي الله عليه وسلم بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاولين في موضع الرفع علي القول المشهور وعلي الاخير في محل ---نصب لان اسمع امر حقيقي وفاعله مستتر وجوبا وقيل في التعجب ايضا انه كذلك والفاعل ضمير المصدر لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين 38 لا يدرك غايته----------------------------------- حيث اغفلوا الاستماع والنظر	6384	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0895	true	-6661233411528764897	161	225	836	1190	1575	300	يوم ياتوننا--------------- اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانو----------ا صما -عميا في الدنيا او ال------------------------------------تهديد بما س--يسمعون و---------------يبصرون يومءذ وقيل امر ب--------------------------------------------------------ان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول-- في موضع الرفع------------------ وعلي الثاني في موضع النصب--------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظل-مون اليوم------------- في ضل-ل مبين اوقع الظالمون موقع الضمير اشعارا بانهم ظلموا انفسهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر	895	-5409457870039385840	254	340.0	204	611	41.57119369506836	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06390	false	3359150968486841914	12	178	65	908	1537	300	علة عبادته لما يستخف به --عقل كل عاقل من عالم وجاعل ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والافعام العام---- الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاق-------ب ونبه علي ان العاقل يجب --ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشيء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قا-درا علي النفع والضر -لكن كان ممكنا لاستنكف ذو العقل السليم عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق ل-----------------ما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبية فما ظنك بجماد مصنوع ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر مريم 43 يا ابت اني ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق المبين لما انه -------------لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي مصدرا لدعوته بما مر من الاستعطاف حيث قال يا ابت اني قد جاءني من العلم ما-لم ياتك------------------------ ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رقيق له-------- يكون اعرف	6390	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0896	true	-1225428190639996812	131	270	665	1407	1556	300	الي عبادة --ما يستخف به العقل الصريح--------------- ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي --غاية----------- التعظيم و-------لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت------- المعاقب المثيب ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفع---ل ما يفعل ل-------------غرض صحيح والش-ء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف--- العقل القويم من عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدر--------ة الواجب-ة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر--------------------------------------- ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي فقال 194350 يابت -------------------------------اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ولم يسم اباه بالجهل المفرط -----------------ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرف---------------------يق له في مسير يكون اعرف	896	-5409457870039385840	567	907.5	455	923	61.430118560791016	85	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06400	false	3631248438190449563	161	253	838	1328	1582	300	وجعلنا لهم لسان صدق عليا 50 تفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوته عليه السلام بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين وزيادة علي ذلك والمراد باللسان ما يوجد به من الكلام فهو مجاز بعلاقة السببية كاليد في العطية ولسان العرب لغتهم ويطلق علي الرسالة الراءعه كما في قول اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها ومنه قول الاخر ندمت علي لسان كان مني واضافته الي الصدق ووص--فه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي كانها نار علي علم علي تباعد الاعصار وتبدل الدول وتغير الملل	6400	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0898	true	84233053868270781	56	105	303	580	1568	300	وجعلنا لهم لسان صدق عليا ي---فتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوت------------------ه واجعل لي لسان صدق في الاخرين--------------- والمراد باللسان ما يوجد به-------------------------------------------------- ولسان العرب لغتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافته الي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي ------------------علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل	898	-5409457870039385840	267	468.0	218	492	54.26829147338867	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06405	false	570525234801807467	16	60	78	286	1486	300	من ذلك-- يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته ---------------------------------------------------------------------------------------انه كان صديقا نبيا 56 هو كما تقدم مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا 57 هو شرف النبوة والزلفي عند الله	6405	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0899	true	-8464035277951719813	77	130	438	697	1609	300	من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا نبيا 19------------------57 ورفعناه مكانا عليا يعني-------------------- شرف النبوة والزلفي عند الله	899	-5409457870039385840	157	266.0	123	297	52.86195373535156	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06409	false	-5762358119260575534	9	188	48	1003	1590	300	وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملناهم معه عليه السلام خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام لما سمعت من انه قبل نوح وابراهيم عليه السلام كان بالاجماع من ذرية سام بن نوح عليهما السلام ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب عليه السلام وكان منهم موسي وهرون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفي الاية دليل علي ان اولاد البنات من الذرية لدخول عيسي عليه السلام ولا اب له وجعل اطلاق الذرية عليه بطريق التغليب خلاف الظاهر وممن هدينا واجتبينا عطف علي قوله تعالي من ذرية ادم ومن للتبعيض اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واخترناهم للنبوه والكرامة وجوز ان يكون عطفا علي قوله سبحانه من النبيين ومن للبيان واورد عليه ان ظاهر العطف المغايرة فيحتاج الي ان يقال المراد ممن جمعنا له بين النبوة والهداية والاجتباء للكرامة وهو خلاف الظاهر وقوله تعالي اذا تتلي عليهم -ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا 58 -------------------------------استءناف مساق--------- لبيان خشيته- من الله تعالي واخباتهم له سبحانه مع ما لهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله	6409	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0899	true	-8464035277951719813	185	284	1008	1516	1609	300	وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا------------------ خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهي---------------------------------------------م كان من ذ---------رية سام بن نوح-------------- ومن ذرية ابرهي-----م الباقون واسر-ءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل--------------------- وكان منهم موسي وهرون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه------------------ دليل علي ان اولاد البنات من الذرية---------------------------------------------------------------------------------- وممن هدينا -------------------------------------------------------ومن جملة من هديناهم الي الحق واجتبينا- ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبوة والكرامة---------------------------------------------- اذا تتلي عليهم ءايات الرحمن خروا سجدا وبكيا خبر ل اولءك ان جعلت الموصول صفته واستءناف ان جعلته خبره لبيان خشيتهم من الله------ واخباتهم ل-------ه مع ما لهم من عل------------و الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله	899	-5409457870039385840	433	664.5	345	997	43.43029022216797	68	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06419	false	-2069113738695244805	122	223	634	1173	1549	300	والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل يقال نزلته فتنزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل وعلي ذلك قوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب اذ لا اثر للتدرج في مقصود الشاعر والمعني -مانتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضية حكمته سبحانه وقرا الاعرج وما تنزل بالياء والضمير الموحي بقرينة الحال وسبب النزول والكلام لجبريل الا بامره تعالي قاءلا له ما بين ايدينا ما قدامنا من الزمان المستقبل وما خلفنا من الزمان الماضي وما بين ذلك المذكور من الزمان الحال فلا ن--------------------------------------نزل في زمان دون زمان الا بامرة سبحانه ومشيءته	6419	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	145	212	777	1111	1556	300	والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نز-----------------ل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وما ننزل وقتا غب وقت الا بامر الله ع------لي ما تقتضيه حكمت-------ه وقرء وما يتن------زل بالياء والضمير -للوحي-------------------------------------------------------------- له ما بين ايدينا -----------------------------وما خلفنا -----------------وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان ولا ننزل في زمان دون زمان الا بامر-------ه ومشيءته	901	-5409457870039385840	260	402.0	207	578	44.98270034790039	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06420	false	4066952997229016333	96	184	493	921	1521	300	ننتقل من مكان اللا مكان ولا ننزل في زمان دون زمان الا باذنه عز وجل وقال البغوي المراد له علم ما بين ايدينا الخ اي فلا نقدم علي مالم يكن موافق حكمته سبحانه وتعالي واختار بعضهم التعميم اي له سبحانه ذلك ملكا وعلما وما كان ربك نسيا 64 اي تارك انبياءه عليهم السلام ويدخل صلي الله عليه وسلم في ذلك دخولا اوليا اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن---- عن ترك الله تعالي لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة بالغة--- وقيل	6420	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	198	245	1044	1262	1556	300	ننتقل من مكان الي م-كان ولا ننزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان ربك نسيا------ تاركا لك------------------------------------------------------------- اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله------ لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل	901	-5409457870039385840	191	308.0	148	435	43.90804672241211	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06426	false	133935738546188899	254	297	1348	1590	1600	300	والشياطين معطوف علي الضمير المنصوب او مفعول معه---- روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين كانوا يفووتهم كل منهم مع شيطانه في سلسلة ووجه ذلك علي تقدير عود الضمير للناس ---------------انهم لما حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا معهم جميعا	6426	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0903	true	2193021222813970858	46	87	246	468	1602	300	والشي-طين عطف--------------------- او مفعول معه لما روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغوو-------هم كل----- مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخصوصا بهم ساغ نسبته الي الجنس باسره فانهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا----- جميعا	903	-5409457870039385840	163	242.0	130	261	62.45210647583008	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06427	false	1974623613202421493	195	271	1035	1447	1585	300	حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله تعالي منه فيزدادوا غبطي وسرور او ينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم---- ويزدادوا غيضا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم بهم وجثون كلهم ء---م لما يداهمهم من هول المطلع لضيق المكان او لان ذلك من توابع التواقف للحساب والتقاول قبل الوصو-ل الي الثواب والعقاب وقيل انهم يجثون علي ركبهم اظهارا للذل في ذلك الموطن العظيم ويدل علي جثي جميع اهل الموقف ظاهر --قوله تعالي وتري كل امه جاثيه	6427	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0903	true	2193021222813970858	90	146	485	799	1602	300	حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله------ منه فيزدادوا غبطة وسرورا و-ينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا علي ركبهم لما يد-همهم من هول المطلع------------ او لانه--- من توابع التواقف للحساب--------- قبل التواصل الي الثواب والعقاب و----------------------------------------------------------------------------اهل الموقف جاثون لقوله تعالي وتري كل امة جاثية	903	-5409457870039385840	275	453.5	224	422	65.16587829589844	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06444	false	-6743377599760620357	0	90	0	498	1581	300	الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها وخير من ذلك ايضا مردا 76 اي مرجعا وعاقبه لان عاقبتها المسرة الابدية والنعيم المقيم وعاقبة ذلك الحسرة السرمدية والعذاب الاليم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم من اللطف والتشريف ما لا يخفي وتكرير الخير لمزيد الاعتناء ببيان الخيرية وتاكيدها لها وفي الاية علي ما ذكره الزمخشري ضرب من التهكم بالكفرة حيث اشارة تاي تسمية جزاءه ثوابا ومفاضلة علي ما قال علي طريقة------ الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حرة من الشتاء في برده	6444	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	99	143	496	730	1528	300	الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها سيما ومال-----------------------------------------ها ----------------النعيم المقيم ومال هذه-- الحسرة--------- والعذاب الداءم كما اشار اليه بقوله وخير مردا وا------------------------------------------------------------------------------لخير ها هنا اما لمجرد الزيادة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة قولهم الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره منه------ في برده	906	-5409457870039385840	153	188.5	121	504	30.35714340209961	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06449	false	1790812019707461405	5	63	22	297	1567	300	يقول اي سنظهر--- انا كتبنا قوله كق---------وله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به بدا اي اذا انتسبنا علمت وتبين اني لست بابن لءيمة او سننتقم من- انتقام من كتب جريمة الجاني وحفظها عليه فان نفس كتبه ذلك لا تكاد تتاخر عن القول لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	6449	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0907	true	-3834230542632048269	0	48	0	233	1583	300	يقول--- سنظهر له انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي ---------------------------------------------تبين اني لم تلدني لءيمة او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو- وحفظها عليه فان نفس الكتابة- لا----- تتاخر عن القول لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	907	-5409457870039385840	198	313.0	155	288	68.75	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06457	false	-7151126245137690230	64	209	348	1111	1641	300	يوم نحشر المتقين الين----------------------------------------------------ا الا انه اختير الرحمن اذانا بانه يجمعون من اماكن متفرقة واقطار شاسعة الي من يرحمهم قال القاضي وللاختيار الرحمن في هذه السورة شان ولعله -ان مساق---- الكلام فيها لتعداد النعم- الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها -----------------------------------------------------------------------فكانه قيل هنا يوم نحشر المتقين الي ربهم الذي غمرهم من قبل برحمته وشملهم برافته وحاصله يوم نحشرهم الي من عودهم الرحمه وفي ذلك من عظيم البشاره ما فيه وقد قابل سبحانه ذلك بقوله جل وعلا مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا 86 اي عطاشا كما روي عن ابن العباس وابي هريرة والحسن وقتادة ومجاهد واصله مصدر ورد اي سار الي الماء قال الراجز ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها بردا لما واطلاقه علي العطاش مجاو لعلاقة اللزوم لان من يرد الماء لا يرده الا لعطش وجوز ان يكون المراد من الورد الدواب التي ترد الماء	6457	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0908	true	-4129350152802385583	59	126	314	685	1603	300	يوم نحشر المتقين نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته ولاختبار هذا الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه السورة شان ولعله لان مساق هذا الكلام فيها لتعداد --نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم 19-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------86 ونسوق المجر-------------------مين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا------ عطاشا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من يرد الماء لا يرده الا لعطش او ك-------------------------الدواب التي ترد الماء	908	-5409457870039385840	231	227.0	186	892	25.896860122680664	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06467	false	-8247019214681218260	124	214	611	1067	1489	300	يليق به سبحانه اتخاذ الولد ولا يتطلب له عز وجل لا ستحالة ذلك في نفسه لاقتضاءه الجزءية او المجانسة واستحالة كل ظاعر ووضع الرحمن موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم بالتنبيه علي ان كل ي سواه تعالي امانعمة او منعم عليه واين ذلك ممن هو مبدا النعم وموا----لي اصولها وفروعها وقد اشير الي ذلك ب-------------------قوله سبحانه مريم 93 ان كل من ان كل من في السموات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين الا اتي الرحمن عبدا 93 اي الا وهو مملوك له تعالي ياوي اليه عز وجل بالعبودية والانقياد	6467	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0909	true	-5162003201977708115	159	225	813	1142	1536	300	يليق ب-------ه اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلاي لانه مستحيل ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية------------------------------------------ للاشعار بان كل ما عداه -------------------------------نعمة و--منعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله ان كل------------------------ من في السموات والارض اي ما منهم -------------------------الا اتي الرحمن عبدا ------الا وهو مملوك له------ ياوي اليه------- بالعبودية والانقياد	909	-5409457870039385840	206	273.0	163	479	43.006263732910156	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06468	false	-738481006794254232	49	115	265	612	1587	300	لقد احصيهم حصرهم واحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج احد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله وعدهم عدا 94 اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده تعالي بمقدار مريم 95 وكلهم -اتيه يوم وكلهم اتية يوم القيمة فردا 95 اي منفرد- من ال-تباع وال-نصار منقطعا اليه تعالي غاية الانقطاع محتاجا الي اعانته ورحمته عز وجل فكيف يجانسه ويناسبه-- ليتخذه ولدا و----------ليشرك به	6468	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0909	true	-5162003201977708115	230	274	1167	1401	1536	300	لقد احص-هم حصرهم واحاط بهم بحيث لا----- يخرجون عن حوز-------- علمه وقبضة قدرت---------ه وعدهم عدا------ عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده------ بمقدار-------- وكلهم ءاتيه ---------------يوم القيمة فردا------ منفردا عن الاتباع والانصار فلا----------------------------------------------------------------- يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به	909	-5409457870039385840	198	274.0	160	363	54.54545593261719	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06538	false	-7446120460654750800	119	161	604	817	1512	300	وقيل احترقت يده عليه السلام ايضا فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ولعل ذلك لءلا يدخلها عليه السلام مع فرعون في قصة واحدة فتفقد بينهما حرمة المءاكلة فلما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه	6538	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0916	true	-3183499500584189984	263	288	1344	1460	1520	300	وقيل احترقت يده----------------- فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم --------------------------------------------------------------------------------لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه	916	-5409457870039385840	113	200.0	89	213	53.05164337158203	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06541	false	-8149704711954816832	36	77	175	396	1508	300	الملك بذلك لان الملك- يعتصم برايه ويلتجء اليه في ام-ره فهو فعيل بمعني مفعول علي الحذف والايصال اي ملجوء اليه او هو للنسب وقيل اصله ازير من الازر بمعني القوة ففعيل بمعني مفاعل كالعشير والجليس قابت همزته واوا كقلبها في موازر	6541	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0917	true	7589673190779196897	75	104	368	534	1502	300	الملجا---- لان الامير يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره ومنه الموازرة---------------------------------------------------- وقيل اصله ازير من الازر بمعني القوة -فعيل بمعني مفاعل كالعشير والجليس قلبت همزته واوا كقلبها في موازر	917	-5409457870039385840	145	244.5	117	223	65.02242279052734	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06575	false	-2378504795642555903	118	158	604	823	1556	300	احاطة قدرته جل وعلا-- بالاشياء كلها كانه قيل اذا كان علم الله تعالي كما اشرت فما تقول في ----------------------------------القرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطرافهم كيف احاطة علمه تعالي بهم وباجزاءهم واحوالهم ف------------اجاب بان علمه تعالي محيط بذلك كله	6575	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0922	true	-5161033711465060701	1	42	4	263	1668	300	احاطة قدرة الله تعالي بالاشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصور والخواص المختلفة بان ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الاشياء وجزءياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطرافهم كيف احاط- علمه------ بهم وباجزاءهم واحوالهم فيكون معني الجواب -ان علمه تعالي محيط بذلك كله	922	-5409457870039385840	153	222.0	128	267	57.30337142944336	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06580	false	1133240519987722246	215	300	1143	1585	1585	300	تعالي الم تري ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به الثمرات مختلفا الوانها وقوله تعالي ام من خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة وقوله سبحانه وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء ازواجا اي اصنافا اطلق عليها ذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان وص--فة لازواجا وكذا قوله تعالي شتي اي متفرقة جمع شتيت كمريض ومرضي والفه للتانيث وجوز ابو البقاء ان يكون صفة ل-نبات لما-------- انه----- في الاصل مصدر يستوي فيه-	6580	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0922	true	-5161033711465060701	154	215	849	1159	1668	300	كقوله الم تر- ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به --ثمرات مختلفا الوانها فاطر------- ام من خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل الاية ازوجا---------------------------------------------------------------- اصنافا سميت ب-----ذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نب-ت بيان او صفة لازواجا وكذلك---------- شتي ويحتمل------------------------------------------------------ ان يكون صفة ل نبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل----- يستوي فيه	922	-5409457870039385840	251	380.0	198	459	54.68409729003906	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06664	false	-7811396515663573868	208	253	1037	1256	1508	300	وان لك موعدا اي في الاخرة لن تخلفه اي لن يخلفك- الله تعالي ذلك الوعد بل ينجزه لك البت----ة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرا ابن كثير وابو عمرو والاعمش بضم التاء وكسر اللام علي البناء للفاعل علي انه--------------------------------------------------------------------- من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا	6664	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0932	true	-7395883813648093110	87	136	443	694	1548	300	وان لك موعدا--- في الاخرة لن تخلفه--- لن يخلفكه الله و------------------ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرا ابن كثير والبصريان ب------------------كسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وسياتيك لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا	932	-5409457870039385840	144	202.0	111	293	49.146759033203125	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06711	false	-3858751957391572599	195	299	1004	1545	1551	300	وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب وجوز علي هذا كونه حالا لان اضافته لفظية وانت تعلم ان المتبادر من هذه الصفة قصد الثبوت لا الحدوث فلا تكون اضافتها لفظية علي ان المعني علي تقدير الحالية ليس بذاك لنفتنهم فيه متعلق بمتعنا اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه وفيه تنفير عن ذلك ببيان سوء عاقبته مالا اثر بهجته حالا وقرا الاصمعي عن عاصم لنفتنهم بضم النون من افتنه اذا جعل الفتنة واقعة فيه علي ما قال ابو حيان ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة او--- رزقك في الدنيا من -------النبوة	6711	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0939	true	-9184005967730480905	265	295	1401	1561	1584	300	وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد لنفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فيه لنبلوهم ون-----------------------------------ختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزق ربك و--ما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك ----------من الهدي والنبوة	939	-5409457870039385840	129	194.5	103	551	23.411977767944336	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06775	false	7686868410099760145	193	300	1065	1646	1646	300	قالوا كانه قيل ليست الملاءكة كما قالوا------------------------------ بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون له تعالي فهم ملكه سبحانه والولد لا يصح تملكه وفي قوله تعالي مكرمون 26 اي مقربون عنده تعالي تنبيه علي منشا غلطهم وقرا عكرمة مكرمون بالتشديد الانبياء 27-- لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي لا يقولون شيءا حتي يقوله تعالي او يامرهم به كما هو ديدن العبيد المءدبين ففيه تنبيه علي كمال طاعتهم وانقيادهم لامره عز وجل وتادبهم معه تعالي والاصل لا يسبق قولهم قوله تعالي فاسند السبق ------اليهم منسوبا اليه تعالي تنزيلا لسبق قولهم قوله سبحانه منزلة سبقهم اياه عز وجل لمزيد تنزيههم عن ذلك وللتنبيه علي غاية استهجان السبق المعرض-	6775	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0947	true	6368757701052530454	83	143	439	769	1603	300	قالوا-------------- الملاءكة بنات الله سبحنه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون وليسوا بالاولاد مكرمون وفيه تنبيه ---------------------------------------------------------------علي مدحض القوم وقرء------------- بالتشديد -------212736 لا يسبقونه بالقول ---------------------لا يقولون شيءا حتي يقول-------------------ه كما هو ديدن العبيد المءدبين واصله لا ---------------------------------------------------------------------يسبق قولهم قوله فنسب السب-------ق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها علي----------------------------------------------------------------------------- استهجان السبق المعرض	947	-5409457870039385840	194	258.5	156	620	31.29032325744629	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06836	false	356202918738505195	155	223	794	1146	1544	300	قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم 69 اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار ولذا قال علي كرم الله تعالي وجهه فيما اخرجه عند احمد وغيره لو لم يقل سبحانه وسلاما لقتله بردها وفيه مبالغات جعل النار المسخرة -قدرته تعالي ماسورة مطاوعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه	6836	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0955	true	-2912739947462454460	2	47	11	248	1633	300	قلنا يا نار كوني بردا وسل-ما علي ابر-هيم ذات -----------برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار----------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته مام------ورة مطي-عة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه	955	-5409457870039385840	227	411.5	183	353	64.30594635009766	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06841	false	-2082755343017822417	168	246	859	1289	1595	300	من اسحاق ويعقوب------------------------- او ولد ولد او زيادة علي ما سال عليه السلام وهو اسحاق فيكون حالا من يعقوب ولا لبس فيه للقرينة الظاهرة وكلا من المذكورين وهم ابراهيم ولوط واسحاق ويعقوب عليهم السلام لا بعضهم دون بعض جعلنا صالحين 72 بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في امور الدين يهدون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات	6841	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0955	true	-2912739947462454460	240	296	1302	1608	1633	300	له اسح-ق ويعقوب نافلة عطية فهي حال منهما او ولد ولد او زيادة علي ما سال------------ وهو اسحاق فتختص بيع-------قوب ولا باس ب-ه للقرين--------ة وكلا يعني الاربعة------------------------------------------------------------- جعلنا ص-لحين--- بان وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه--- فصاروا كاملي--------------------------------ن وجعلن-هم اءمة يقتدي بهم يه--------------دون الناس--- الي الحق بامرنا لهم بذلك وارس-لنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرت -	955	-5409457870039385840	238	341.0	189	455	52.30769348144531	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06851	false	432184835771880776	92	179	480	944	1595	300	والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وفي الاثار تصريح بانها كانت تسبح معه عليه السلام كالجبال وقرء والطير بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والطير مسخرات وقيل علي العطف علي الضمير في يسبحن ومثله جاءز عند الكوفيين وقوله تعالي وكنا فاعلين 79 تذييل لما قبله اي من شاننا ان نفعل امثاله فليس ذلك ببدع منا وان كان بديعا عندكم الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس وعلمناه صنعة لبوس اي عمل الدرع واصله كل ما يلبس وانشد ابن السكيت البس الكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وقيل	6851	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0957	true	6765754564691734069	106	153	544	788	1556	300	والطير عطف علي الجبال او مفعول معه--------------------------------------------------------- وقرء------- بالرفع علي الابتداء او------------------------------------ العطف علي الضمير علي ضعف------------------------------------- وكنا ف-علين ل-------------------------------------امثاله فليس---- ببدع منا وان كان عجب-ا عندكم 21-------80 وعلمناه صنعة لبوس--------------------- عمل الدرع وهو في الاصل اللباس قال---------- البس -لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها -قيل	957	-5409457870039385840	207	282.5	165	464	44.61206817626953	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06857	false	-7475301818537152615	57	171	306	887	1534	300	فابتلاه الله تعالي بذهاب ولده بهدم بيت عليهم وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات او ثلاث سنين وعمره اذ ذاك سبعون سنة وقيل ثمانون سنة وقيل اكثر ومدة عمره علي ما روي الطبراني ثلاث وتسعون سنة وقيل اكثر روي ان امراته وكونها ماضر بنت ميشا بن يوسف عليه السلام او رحمة بنت افراثيم بن يوسف انما يتسني علي بعض الروايات السابقة في زمانه عليه السلام قالت له يوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فذكرت مدة كثيرة وفي بعض الروايات ثمانين سنة فقال عليه السلام استح-ي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	6857	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0958	true	-2667706267323360535	136	201	700	1021	1538	300	فابتلاه الله بهلاك اولا----ده بهدم بيت عليهم وذ-هاب امواله و-المرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر -----------وسبع ساعات ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان امراته ماخي------ر بنت ميشا بن يوسف------------ او رحمة بنت افراثيم بن يوسف--------------------------------------------------------- قالت له يوما لو دعوت الله ف------قال كم كانت مدة الرخاء فقال---------------------------ت ثمانين سنة فقال------------ استحيي من الله ------ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	958	-5409457870039385840	302	483.0	237	582	51.89003372192383	51	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06868	false	-7410520649544925992	101	150	532	805	1582	300	اصله ننجي كما في قراءة الجحدري فحذفت النون الثانية لتوالي المثلين والاخري جء بها لمعني والثقل انما حصل بالثانية وذلك كما حذفت التاء الثانية في تظاهرون------------------------------------------------------------ ولا يضر كونها اصلية وكذا لا يضر عدم اتحاد حركتها مع حرك-ة النون الاولي فان الداعي الي الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الادغام	6868	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0959	true	-9187337880257207289	251	289	1323	1532	1590	300	اصله ننج---------------------ي فحذفت النون الثانية ------------------------------------------------------------------كما حذفت التاء الثانية في تظ-هرون وهي وان كانت فاء فحذفها اوقع من حذف حرف المضارعة التي لمعني ولا يقدح فيه اختلاف-------------------------------- حركتي النونين----- فان الداعي الي الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الادغام	959	-5409457870039385840	133	201.0	109	334	39.82035827636719	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06883	false	814219248011544221	228	256	1185	1348	1577	300	قال--- ابن الزبعري-------------------- اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة بقوله صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فقو-----له تعالي	6883	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0961	true	5295295689204936538	266	300	1407	1595	1595	300	قال له ابن الزبعري قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو- مليح عبدوا الملاءكة فقال- صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي-	961	-5409457870039385840	156	271.0	129	191	81.6753921508789	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06904	false	7022212771609767658	0	300	0	1563	1563	300	فقل لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم والايذان افعال من الاذن واصله العلم بالاجازة في شء وترخيصه ثم تجوز به عن مطلق العلم وصيغ منه الافعال وكثيرا ما يتضمن معني التحذير والانذار وهو يتعدي لمفعولين الثاني منهما مقدر كما اشير اليه وقوله تعالي---- علي سواء في موضع الحال من المفعول الاول اي كاءنين علي سواء في الاعلام بذلك لم اخص احدا منكم دون احد وجوز ان يكون في موضع الحال من الفاعل والمفعول م-عا اي مستويا انا وانتم ف---------------------------ي المعاداة او في العلم بما اعلمتكم به من وحدانية الله تعالي لقيام الادلة عليه وقيل ما اعلمهم صلي الله عليه وسلم به يجوز ان يكون ذلك وان يكون وقوع الحرب في البين واستواءهم في العلم بذلك جاء من اعلامهم به وهم يعلمون انه عليه الصلاة والسلام الصادق الامين وان كانوا يجحدون بعض ما يخبره عنادا فتدبر وجوز ان يكون الجار والمجرور في موضع الصفة لمصدر مقدم اي ايذانا علي سواء وان يكون في موضع الخبر لان مقدرة اي اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وهذا خلاف المتبادر جدا وفي الكشاف ان قوله تعالي اذنتكم الخ استعارة تمثيلية شبه بمن بينه وبين اعداءه هدنة فاحسن بغدرهم فنبذ اليهم العهد وشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك وهو من الحسن بمكان وان ادري اي ما اردي اقريب ام بعيد ما توعدون 109 من غلبة المسلمين عليكم وظهور الدين او الحشسر مع كونه اتيا لا محالة والجملة في موضع نصب بادري ولم يجء التركيب اقريب ما توعدون ام بعيد لرعاية الفواصل الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول اي ما تج-هرون به من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون 110 من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا وقمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج-	6904	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0964	true	-5484633738059395243	62	157	321	807	1541	300	فقل ---ءاذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكم علي سواء مستوين في------------------------------------------- الاع------------------------------------------------------------------------------لام به او مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا علي سواء وقيل اعلمت-------------------------------كم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري وما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در-----------ي اقريب ام بعيد ما توعدون---- من غلبة المسلم------------------ين او الحشر لكنه كاءن---- لا محالة 21----------------------------------------------------------------------------------------110 انه يعلم ال---------------جهر من القول ---ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام------------------------------------------------- ويعلم ما تكتمون من---- الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه 21---------------------111 وان ادري ل--------------عله فتنة لكم --وما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج	964	-5409457870039385840	395	633.0	316	1597	24.733875274658203	58	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06905	false	-8923021505781284653	0	144	0	741	1541	300	لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون وجملة لعله الخ في موضع المفعول علي قياس ما تقدم والكوفيون يجرون لعل مجري هل في كونها معلقة قال ابو حيان ولا اعلم احدا ذهب الي ان لعل من ادوات التعليق وان كان ذلك ظاهرا فيها وعن ابن عباس في رواية انه قرا اردي بفتح الياء في الموضعين تشبيها لها بياء الاضافة لفظا وان كانت لام الفعل لا تفتح الا بعامل وانكر ابن مجاهد فتح هذه الياء ومتاع الي حين 111 اي وتمتيع لكم وتاخير الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم وقيل المراد بالحين يوم بدر وقيل يوم القيامة الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق حكاية لدعاءه صلي الله عليه وسلم وقرا الاكثر قل علي صيغة الامر والحكم القضاء والحق العدل اي رب اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي ل--تعجيل العذاب والتشديد عليهم	6905	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0964	true	-5484633738059395243	157	191	807	996	1541	300	لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان---- لينظر كيف تعملون ومتع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حين ونتمتع ا------------------لي اجل مقدر تقتضيه مشيءته 21-------------------------------------------------------------------------------------------------112 ق-ل رب ا------------حكم با----------------------------------------------------------------------------------لحق------------ اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم	964	-5409457870039385840	173	277.5	140	743	23.28398323059082	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06906	false	-6428602051762533676	18	69	103	353	1577	300	علي ما تصفون 112 من الحال فانهم كانوا يقولون ان الشركة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق------ ثم تسكن وان المتوعد به لو كان حقا لنزل بهم الي غير ذلك مما لا خير فيه فاستجاب الله عز وجل دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امالهم وغير احوالهم ونصر اولياءه -----------------عليهم	6906	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0964	true	-5484633738059395243	226	268	1175	1383	1541	300	علي ما تصفون---- من الحال با------------------ن الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الم-وعد به لو كان حقا لنزل بهم فا-----------------------------جاب الله تعالي- دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب اماني------------هم ونصر رسوله صلي الله عليه وسلم عليهم	964	-5409457870039385840	166	249.5	130	273	60.80586242675781	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06949	false	6174243448642845753	221	266	1173	1429	1588	300	تخاصمت --------المءمنين واليهود فقالت اليهود نحن اولي بالله تعالي واقدم منكم كتابا ونبيا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله تعالي امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبيكم وبما انزل الله تعالي من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فنزلت	6949	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0970	true	732342692304216129	139	175	735	937	1578	300	تخاصمت اليهود والمءمنون-------- فقال- اليهود نحن ا-حق بالله------ واقدم منكم كتابا ونبيا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله------ امنا بمحمد ونبي-------------------------كم وبما انزل الله------ من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا فنزلت	970	-5409457870039385840	187	305.5	152	264	70.83333587646484	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06951	false	-3417090070474542651	234	290	1214	1506	1552	300	والجملة حال من الحميم او مستانفة الحج ---------------------21 ولهم مقامع من ولهم اي للكفرة وكون الضمير للزبانية بعيد واللام للاستحقاق او للفاءدة تهكما بهم وقيل للاجل والكلام علي حذف مضاف اي لتعذيبهم وقيل بمعني علي كما في قوله تعالي ولهم اللعنة اي وعليهم مقامع من حديد 21 ------------------جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف	6951	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0970	true	732342692304216129	247	275	1306	1450	1578	300	والجملة حال من الحميم او من ضميرهم وقرء بالتشديد للتكثير 2221 ولهم مقامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديد سياط منه يجلدون بها وجمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف	970	-5409457870039385840	90	139.5	71	331	27.190332412719727	16	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06960	false	-3342461279377472176	209	281	1107	1492	1596	300	ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول اي ومن يرد فيه شيءا ما او مرادا ما وقدر ابن عطية المفعول الناس اي ومن يرد فيه الناس وقوله تعالي بالحاد اي عدول عن القصد اي الاستقامة المعنوية واصله الحاد الحافر بظلم بغير حق----- حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار والباء فيهما للملابسة او الاول حال والثاني متعلق به والباء فيه للسببية اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام	6960	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0972	true	2636018204047730740	33	73	154	365	1543	300	ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود-------------------------------------------------------------------------- بالحاد--- عدول عن القصد----------------------------------------- بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او صلة له------------------------------------------------------------- اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام	972	-5409457870039385840	178	282.0	142	390	45.64102554321289	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06975	false	4653929097655812097	165	287	852	1504	1563	300	واجتنبوا قول الزور 30 تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لما فيها من ادعاء الاستحقاق كانه تعالي لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع- ذلك بما فيه رد لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما -------والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك ولم يعطف قول الزور علي الرزجس بل اعاد العامل لمزيد الاعتناء والمراد من الزور مطلق الكذب وهو الزور بمعني الانحراف فان الكذب منحرف عن الواقع والاضافة بيانية وقيل هو امر باجتناب شهادة الزور لما اخرج احمد وابو داود ابن ماجة والطبراني وغيرهم عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح فلما انصرف قاءما قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاث مرات ثم تلا هذه الاية وتعقب بانه لا نص فيما ذكر من الخبر	6975	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0974	true	-4920571191048512115	19	80	113	449	1575	300	واجتنبوا قول الزور--- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور---------------------------- كانه ------لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا -------لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------وقيل شهادة الزور لما روي------------------------------------------------------- ان---------ه عليه ال-------صلاة والسلام--------------- قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثا و------تلا هذه الاية و الزو------------------ر من الزور	974	-5409457870039385840	294	421.5	237	660	44.54545593261719	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06978	false	-3188252558720861255	100	164	510	843	1558	300	الهدايا لانها من معالم الحج او علامات طاعته تعالي وهدايته وقال الراغب لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي حديدة يشعر بها ووجه الاضافة علي الاوجه الثلاثة لا يخفي وتعظيمها ان تختار-- حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وعن عمر ا---------------نه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار	6978	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0974	true	-4920571191048512115	211	258	1119	1357	1575	300	الهدايا لانها من معالم الحج وهو اوفق لظاهر ما بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعظيمها ان تختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله تعالي عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار	974	-5409457870039385840	198	358.5	158	350	56.57143020629883	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06991	false	-3720373959064343813	78	300	403	1608	1608	300	سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي انكم تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله تعالي لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي ما يتابد من الابد شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرناها لكم ولا يخفي بعده لعلكم تشكرون 36 اي لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها اي لن يصيب وضا الله تعالي اللحوم-------------- المتصدق بها ولا الدماء-- المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحب ذلك من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم----ه تعالي والتقرب له سبحانه والاخلاص له عز وجل وقال مجاهد اراد------------------------------------------------------------------ المسلمون ان يفعلوا فعل المشركين من الذبح وتشريح اللحم ونصبه حول الكعبة ونضحها بالدماء تعظيما لها وتقربا اليه تعالي فنزلت هذه الاية وروي نحوه عن ابن عباس وغيره وقرا يعقوب وجماعة لن تنال ولكن تناله بالتاء وقرا ابو جعفر الاول بالتاء والثاني بالياء اخر الحروف وعن يحيي ابن يعمر والجحدري انهما قراا بعكس ذلك وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما لن ينال ولكن يناله بالبناء لما يسم فاعله في الموضعين ولحومها ولا دماءها بالنصب كذلك سخرها لكم كرره سبحانه تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله تعالي لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته تعالي باقتداره علي-	6991	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0976	true	-6514134984412473168	122	223	641	1220	1636	300	سخرن-ها لكم مع----- عظمها و------قوتها----------------- حتي----- تاخذو-ها منقادة فتعقلوه-ا وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لبانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تشكرون-------------- انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص 22---37 لن ينال الله ----------------------------------لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا --دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه--- من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امره تعالي والتقرب الي-----ه والاخلاص له وقيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها قربة الي الله تعالي فهم به المسلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك سخرها لكم كرر-------ه تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله------ لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته------ باقتداره علي	976	-5409457870039385840	446	679.5	367	1292	34.52012252807617	58	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06992	false	-4212099457064056477	0	34	0	180	1614	300	ما لا يقدر عليه غيره عز وجل فتوحدوه بالكبرياء وقيل اي لتقولوا الله اكبر عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم اي علي هدايته وارشاده اياكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها فما ---------مصدرية	6992	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0976	true	-6514134984412473168	223	251	1220	1371	1636	300	ما لا يقدر عليه غيره------- فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبي----------ر عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم ارشد---------------------كم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها و ما تحتمل المصدرية	976	-5409457870039385840	127	207.0	102	189	67.19577026367188	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms06997	false	-6276903525528289780	164	292	854	1565	1601	300	اذن اي رخص وقرا ابن عباس وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي اذن بالبناء للفاعل اي اذن الله تعالي للذين يقاتلون اي يقاتلهم المشركون والماذون فيه القتال وهو في قوة المذكور لدلالة المذكور عليه دلالة نيرة وقرا ابو عمرو وابو بكر ويعقوب يقاتلون علي صيغة المبني للفاعل اي يريدون ان يقاتلوا المشركين في المستقبل ويحرصون عليه فدلالته علي المحذوف انور-------------------------------------------------- بانهم ظلموا اي بسبب انهم ظلموا والمراد بالموصول اصحاب النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم الذين في مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم وكانوا ياتون النبي عليه الصلاة والسلام بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6997	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0977	true	2350971925531785914	11	91	62	500	1637	300	اذن--- رخص وقرا ----------ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي علي -البناء للفاعل--- وهو الله------ للذين يقت------------لون المشركين والماذون فيه محذوف-------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالته عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي الذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا--- بسبب انهم ظلموا وهم------------- اصحاب رسول الله صلي الله عل------يه وسلم ك----------------------------------ان المشركون------ يءذونهم وكانوا ياتونه من---------------------- بين مضروب ومشجوج -يتظلمون ال-----------------------------يه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------- وهي اول اية نزلت في القتال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	977	-5409457870039385840	342	516.0	275	765	44.70588302612305	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07002	false	-7273357069795538346	5	148	28	819	1638	300	الله تعالي من ي---------نصر دينه او من ينصر اولياءه ولقد انجز الله تعالي وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم عزيز 40 لا يمانعه شء ولا يدافعه الحج 41 الذين ان مكناهم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف للذين اخرجوا مقطوع او غير مقطوع وجوز ان يكون بدلا والتمكين السلطنة ونفاذ الامر والمراد بالارض جنسها وقيل مكة والمراد بالصلاة الصلاة المكتوبة وبالزكاة الزكاة المفروضة وبالمعروف التوحيد وبالمنكر الشرك علي ما روي عن زيد بن اسلم ولعل الاولي في الاخيرين التعميم والوصف بما ذكر كما روي عن عثمان رضي الله تعالي عنه ثناء قبل بلاء يعني ان الله تعالي اثني عليهم ان يحدثوا من الخير ما احدثوا قالوا وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين	7002	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0977	true	2350971925531785914	202	261	1111	1440	1637	300	الله------ من ينصره من ينصر دينه و--------------------قد انجز----------- وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرته----م واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي----------------------------------- نصرهم عزيز--- لا يمانع-------------------ه شء الذين ان مكن-----------------هم في الارض اقاموا الصلوة واتوا الزكوة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف للذين اخرجوا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء قبل بلاء----------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين	977	-5409457870039385840	306	508.5	249	800	38.25	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07005	false	2486469182284391203	16	258	89	1334	1551	300	ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف واسناد السقوط علي العروش اليها لتنزيل الحيطان منزلة كل البنيان لكونها عمدة فيه واما بمعني الخلو من خوت الدار تخوي خواء اذا خلت من اهلها ويقال خوي البطن يخوي خوي اذا خلا من الطعام وجعل الراغب اصل معني الخواء هذا وجعل خوي النجم من ذلك فقال يقال خوي النجم واخوي اذا لم يكن منه عند سقوطه مطر تشبيها بذلك فقوله تعالي علي عروشها اما متعلق به او متعلق بمحذوف وقع حالا و علي بمعني مع اي فهي خالية مع بقاء عروشها وسلامتها--------------------------- ويجوز علي تفسير الخواء بالخلو ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر اي فهي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي عروشها علي ان السقوف سقطت علي الارض وبقيت الحيطان قاءمة وهي مشرفة ---------------------علي السقوف الساقطة واسناد الاشراف الي الكل مع كونه- حال -الحيطان لما مر انفا-------------------------------------------------------------------------------- وبءر معطلة عطف علي قرية والبءر من بارت اي حفرت وهي مءنثة علي وزن فعل بمعني مفعول وقد تذكر علي معني القليب وتجمع علي ابار وابار وابءر واابر وبيار وتعطيل الشء ابطال منافعه اي وكم بءر عامرة في البوادي تركت لا يس-قي منها لهلاك اهلها وقرا الجحدري والحسن وجماعة معطلة بها لتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد 45 عطف علي ما تقدم ايضا اي وكم قصر مرفوع البنيان او مبني بالكسر اي الجص اخليناه عن ساكنيه كما يشعر به السياق ووصف البءر بمعطلة قيل وهذا يءيد كون معني خاوية علي عروشها خالية مع بقاء عروشها وفي -	7005	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0978	true	-1702504158706064152	86	205	476	1107	1599	300	ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا ب خاوية ويجوز------------------------ ان يكون----------- خبرا بعد خبر اي -هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة عليها بان---------------------- سقطت---------- وبقيت الحيطان ماءلة---- مشرفة عليها والجملة معطوفة علي ا--------------هلكنها -لا علي وهي ظل---مة فانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت كاي بمقدر يفسره اهلكنها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر معطلة عطف علي قرية اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم بءر عامرة في البوادي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقرء با------------------------------لتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد----------------------------------- مرفوع او مجص-----------------------ص اخليناه عن ساكنيه وذلك يقوي ا------------------------------------------ن معني خاوية علي عروشها خالية مع بقاء عروشها وقيل	978	-5409457870039385840	430	633.5	342	1377	31.227306365966797	66	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07016	false	-6335193948682420299	59	110	291	539	1518	300	وقيل الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول من له كتاب او نسخ في الجملة والنبي من لا كتاب له ولا نسخ وقيل من ياتيه الملك عليه السلام بالوحي يقظة والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام -لا	7016	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0980	true	-2770235383607006480	77	108	408	566	1576	300	وقيل الرسول------------ من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول-------------------------------------------------------------- من ياتيه الملك------------ بالوحي وال-----نبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا	980	-5409457870039385840	154	256.0	123	249	61.847389221191406	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07044	false	-8299527404193996641	177	212	911	1082	1554	300	روي ان طواءف من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فنزلت	7044	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0982	true	-5442866505042100709	78	111	408	570	1554	300	روي ان بعض----- الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا---- فنزلت	982	-5409457870039385840	157	295.5	124	171	91.8128662109375	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07049	false	-7022909122554151824	32	118	168	603	1517	300	الله تعالي -----------------الواجب لذاته الثابت في نفسه وحده فان وجوب وجوده ووحدته يستلزمان ان يكون سبحانه هو الموجد لساءر المصنوعات ولا بد في ايجاده لذلك حيث كان علي ابدع وجه واحكمه من كمال العلم علي ما بين في موضعه وقيل ان وجوب الوجود وحده متكفل بكل كمال حتي الوحدة او المعني ذلك الاتصاف بسبب ان الله تعالي الثابت الالهية وحده ولا يصلح لها الا من كان كامل القدرة كامل العلم وان ما يدعون من دونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل الال-هية	7049	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0983	true	-9124247876670817549	13	86	78	454	1537	300	الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذات---------------ه وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضي-ان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الث--------------------------------------ابت الالهية -----ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما----------- وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين وقرا بالبناء للمفعول فتكون الواو لما فانه في معني الالهة هو الب-طل ---المعدوم في حد ذاته او --باطل الالوهية	983	-5409457870039385840	184	244.5	146	576	31.94444465637207	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07061	false	1642580232019035327	16	133	82	657	1505	300	ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها اقوال الكفرة واعمالهم ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب هو كما روي عن ابن عباس اللوح المحفوظ وذكر رضي الله تعالي عنه ان طوله مسيرة ماءة عام وانه كتب فيه ما هو كاءن في علم الله تعالي الي يوم القيامة وانكر ذلك ابو مسلم وقال المراد من الكتاب الحفظ والضبط اي ان ذلك محفوظ عنده تعالي والجمهور علي خلافه والمراد من الاية ايضا تسليته عليه الصلاة والسلام كانه قيل ان الله يعلم الخ فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة بما في السماء والارض وكتبه في اللوح و----------الحكم بينكم	7061	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0984	true	-7036364970178075593	203	244	1068	1259	1537	300	ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء ان ذلك----------------------------------------------------------------------- في كت-ب هو اللوح كتبه------------------------------------------------------------------------------- فيه قبل حدوثه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان -----------------الاحاطة به واثبات----------------ه في اللوح المحفوظ او الحكم بينكم	984	-5409457870039385840	148	198.5	113	585	25.299144744873047	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07067	false	8728443672793160726	4	60	23	334	1606	300	القا--در علي جميع الممكنات المتفرد بايجاد كافة الموجودات عجزة ل----------------------------------------ا تقدر علي خلق اقل الاحياء واذلها ولو اجتمعوا له ول-------ا علي ----------------------------------------------استنقاذ ما يختطفه منهم ما لا يخفي والاية وان كانت نازلة في الاصنام فقد كانوا كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يطلونها بالزعفران ورءسها بالعسل ويغلقون عليها-------- فيدخل الذباب من الكوي فياكله	7067	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0985	true	1308957766929556716	234	291	1252	1569	1622	300	الها قدر علي المقدورات كلها و-تفرد بايجاد----- الموجودات باسرها تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي خلق اقل الاحياء واذلها ولو اجتمعوا له بل لا تقوي علي مقاومة هذا الاقل الاذل وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه من عندها قيل---------------------------------------- كانو-----------------------------------------ا يطلونها بالطيب و----------العسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله	985	-5409457870039385840	174	237.5	143	414	42.02898406982422	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07077	false	1440145625115423298	124	297	616	1570	1582	300	يا ايها الذين -امنوا اركعوا واسجدوا اي--------------------------------------------------------- صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها وافضلها والمراد ان مجموعهما كذلك وهو لا ينافي تفضيل احدهما علي الاخر ولا تفضيل القيام او السجود علي كل واحد واحد من الاركان وقيل المعني اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا وقيل المراد الامر بالركوع والسجود بمعناهما الشرعي في الصلاة فانهم كانوا في اول اسلامهم يركعون في صلاتهم بلا سجود تارة ويسجدون بلا ركوع اخري فامروا بفعل الامرين جميعا فيها حكاه في البحر ولم نره في اثر يعتمد عليه وتوقف فيه صاحب المواهب وذكره الفراء بلا سند واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم سبحانه به كما يءذن به ترك المتعلق وقيل المراد امرهم باداة الفراءض وقوله تعالي وافعلوا الخير تعميم بعد تخصيص او مخصوص بال--------------نوافل وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه امر بصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون 77 في موضع الحال من ضمير المخاطبين اي افعلوا كل ذلك-- وانتم راجعون به الفلاح غير متيقنين به واثقين ب---اعمالكم والاية اية سجدة عند الشافعي واحمد وابن المبارك واسحاق رضي الله تعالي عنهم اظاهر ما فيها من الامر بالسجود	7077	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0986	true	-1754133423177701946	177	254	971	1406	1659	300	ي--ايها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونها اول الاسلام او صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها-------------------------------------------------------------------------------------- او----------------------------------------------- اخضعوا لله------ وخروا له سجدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به--------------------------------------------------------------------------- وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات و----------------------------------صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحو-----------------------------------ن اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون---- الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم والاية اية سجدة عندنا ل----------------------------------------------------ظاهر ما فيها من الامر بالسجود	986	-5409457870039385840	309	448.0	252	1031	29.970901489257812	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07081	false	8965424756905764022	214	259	1105	1332	1529	300	علي انه بدل او عطف بيان و---------جعله عليه السلام اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته عليه السلام فغلبوا علي	7081	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0987	true	-492011029874821981	149	190	744	956	1551	300	علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعله------------ اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته------------ فغلبوا علي	987	-5409457870039385840	190	338.5	151	236	80.50847625732422	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07081	false	8965424756905764022	2	72	10	369	1529	300	الي الرخصة في ترك-- بعض ما امرهم سبحانه به حيث شق عليهم لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا امرتكم بشء فا-توا منه ما استطعتم فانتفاء الحرج علي هذا بعد ثبوته بالترخيص في الترك بمقتضي الشرع وعلي الاول انتفاء الحرج ابتداء وقيل عدم الحرج بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ولا	7081	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0987	true	-492011029874821981	77	129	382	641	1551	300	الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به من---- حيث شق عليهم لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذلك ------بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ملة	987	-5409457870039385840	231	399.5	181	372	62.09677505493164	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07104	false	2185675870420227181	143	187	781	1011	1648	300	لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعت في قراءة السبعة ما عدا الاخوين وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا م-ن الخشوع في جنس الصلاة---- للمغايرة التامة بين ما هنا وما هناك كما لا يخفي وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها	7104	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0989	true	8431037287146228856	168	201	898	1083	1620	300	لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي------------- وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في---- الصلاة غير المحافظة عليها--------------------------------- وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها	989	-5409457870039385840	156	244.0	125	235	66.38298034667969	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07120	false	-3227517300853326445	24	58	138	333	1622	300	ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته و-جوز ان يعود الضميران لل-نخيل وال-اعناب اي ولكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب-------- والدبس من كل منهما وغير ذلك وطعام تاكلونه	7120	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0991	true	7631111391297864854	88	122	471	663	1599	300	ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته ويجوز ان يكون الضميران لل نخيل وال اعن-ب اي -لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس------------ وغير ذلك وطعام تاكلونه	991	-5409457870039385840	179	317.5	148	206	86.89320373535156	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07140	false	341432057771268253	125	198	648	1009	1508	300	ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله تعالي اياه وفيما يعدنا من ان الله تعالي يبعثنا وما نحن--- بمءمنين 38 بمصدقين فيما يقوله والمراد ايضا استمرار النفي وتاكيده المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي رسولهم عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون 39 اي بسبب تكذيبهم اياي	7140	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0995	true	8933339228395130610	113	150	610	790	1588	300	ان هو--- ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله ل--------ه وفيما يعدنا من البعث--------------- وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين 23-----------------------------------------------------39 قال رب انص------------------------------------------------------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون------ بسبب تكذيبهم اياي	995	-5409457870039385840	170	276.5	134	364	46.70329666137695	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07143	false	-2655483307142336822	256	287	1358	1525	1597	300	اضاف سبحانه الرسول مع الارسال اليه عز وجل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه تعالي والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا بعضهم بعضا في ال-هلاك	7143	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms0996	true	-8860523482388792353	35	63	192	347	1669	300	اضافة------ الرسول مع الارسال الي المرس-ل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه------ والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا بعضهم بعضا في الاهلاك	996	-5409457870039385840	147	265.0	120	168	87.5	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07175	false	-1636867618920667172	54	122	284	639	1606	300	بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله تعالي وكذا علي ما قيل من ان الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك واللزوم بالنسبة اليه تعالي انما هو لفضل وعده عز وجل وقيل الخرج اعم من الخراج وساوي بينهما بعضهم وقرا ابن عامر خرجا فخرج وحمزة والكساءي خراجا فخراج للمشاكلة	7175	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1001	true	5603177942844426183	111	148	567	769	1617	300	بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر خرجا فخرج وحمزة والكساءي خراجا فخراج للمزاوجة	1001	-5409457870039385840	196	369.0	159	355	55.21126937866211	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07182	false	-8670502826661001965	95	188	510	988	1570	300	افلا تذكرون 85 اي اتعلمون او اتقولون ذلك فلا تتذكرون اي من فطر الارض ومن فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء ب---------اهون من الاعادة بل الامر بالعكس في قياس المعقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمنون 86 قل من رب قل من قال رب السماوات السبع ورب العرش العظيم 86 اعيد لفظ الرب تنويها بشان العرش ورفعا لمحله من ان يكون تبعا للسماوات وجودا وذكرا وقرا ابن محيصن العظيم بالرفع نعتا للرب المءمنون 87 سيقولون لله قل سيقولون لله قرا ابو عمرو ويعقوب بغير لام فيه وفيما بعده ولم يقرا علي ما	7182	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1003	true	6928409802620416424	2	52	9	261	1526	300	افلا تذكرون ف------تعلمون ان--------------------------- من فطر الارض ومن فيها ابتداء قادر علي ايجادها ثانيا فان --بدء الخلق ليس اهون من اعادته--------------------------------- وقرء تتذكرون علي الاصل قل------------ من------------- رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم فانها اعظم من ذلك سيقولون ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قرا ابو عمرو ويعقوب بغير لام فيه وفيما بعده ---------علي ما	1003	-5409457870039385840	204	321.5	161	487	41.88911819458008	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07187	false	2316049233664435096	169	277	881	1408	1529	300	لان شءم الكف-ة قد يحيق بمن سوا-هم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وروي--- عن الحسن انه جل شانه اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم بان-- له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها اهو في حياته ام بعدها فامره بهذا الدعاء و--قرا الضحاك وابو عمران الجوني ترءني بالهمز بدل الياء وهو كما في البحر ابدال ضعيف المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون 95 ولكنا لا نفعل بل نءخره عنهم لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم--------------------------------------------------- وقيل قد اراه سبحانه ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر او فتح مكة	7187	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1004	true	-6054585811708720659	8	98	36	498	1575	300	لان شءم الظلمة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال عن الحسن انه تعالي-- اخبر نبيه--------- عليه السلام انه له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقت----------------------ها فامره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به فضل تضرع وجءار 23--------------------------95 وانا علي------------ ان نريك ما نعدهم لق-----------درون ----لكنا----------- نءخره ------علمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم -يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم ولعله رد لانكارهم الموعود واستعجالهم له استهزاء به وقيل قد اراه وهو قتل--------------------- بدر او فتح مكة	1004	-5409457870039385840	322	470.5	249	587	54.855194091796875	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07205	false	2530738583528442514	200	247	1041	1279	1533	300	لا برهان له به صفة لازمة لالها لا مقيدة----------------------- جء بها للتاكيد وبناء الحكم المستفاد من جزاء الشرط من الوعيد بالجزاء علي قدر ما يستحق تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء	7205	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1007	true	5255803854250818713	191	231	1034	1229	1597	300	لا برهان له به صفة اخري- لالها لازمة له فان الباطل لا برهان به جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه----------------------------------------------------- تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه او----------- اعتراض- بين الشرط والجزاء	1007	-5409457870039385840	158	256.5	124	261	60.536399841308594	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07291	false	-3397275695843064918	169	291	882	1499	1541	300	وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة له وهو عند الله عظيم 15 اي والحال انه عند الله عز وجل امر عظيم لا يقادر قدره في الوزر واستجرار العذاب والجملتان الفعليتان معطوفتان علي جملة تلقونه داخلتان معها في حيز اذ فيكون قد علق---- مس العذاب العظيم بتلقي الافك بالسنتهم والتحدث به من غير روية وفكر وحسبانهم -ذلك مما لا يعبا به وهو عند الله عز وجل عظيم النور 16 ولولا اذ سمعتموه ولو لا اذ سمعتموه ممن اخترعه او المتابع له قلتم تكذيبا له وتهويلا لما ارتكبه ما يكون لنا ----------------------ن نتكلم اي ما يمكننا وما يصدر عنا بوجه التكلم بهذا اشارة ---------------الي القول الذي سمعوه باعتبار شخصه وجوز ان يكون اشارة الي نوعه فان قذف احاد الناس المتصفين بافحصان محرم شرعا وجاء عن	7291	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1013	true	-5781275846202669206	42	113	219	580	1570	300	وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة له وهو عند الله عظيم-------------------------------------------------------- في الوزر واستجرار العذاب فهذه ثلاثة اثام مترتبة------------------------------------------------------ علق بها مس العذاب العظيم -تلقي الافك بالسنتهم والتحدث به من غير تحقق و---استصغارهم لذلك--------------- وهو عند الله عظيم---------------- ولولا اذ سمعتمو-------------------------------------------ه قلتم -----------------------------ما يكون لنا ما ينبغي وما يصح لنا ان نت--------------------------------------كلم بهذا يجوز ان تكون الاشارة الي القول المخصوص وان تكون --------------------------الي نوعه فان قذف احاد الناس----------------- محرم شرعا فضلا عن	1013	-5409457870039385840	261	329.0	206	659	39.60546112060547	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07318	false	420122692903691686	0	26	0	130	1539	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال----- ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	7318	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	109	135	551	681	1552	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قالا----- لا قال فاستاذن	1016	-5409457870039385840	124	233.0	99	135	91.85185241699219	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07321	false	5356379365170393635	29	118	156	638	1588	300	والله بما تعملون عليم 28 فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلمتمو--ه فيجازيكم عليه النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا اي بغير استءذان بيوتا غير مسكونة اي موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة فقط بل ليتمتع بها من يحتاج اليها كاءنا من كان من غير ان يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت والحمامات وغيرها فانها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبء عنه قوله تعالي فيها م--------تاع لكم فانه صفة للبيوت او استءناف جار مجري التعليل لنفي الجناح اي فيها حق تمتع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة	7321	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	237	273	1184	1400	1552	300	والله بما تعملون عليم--- فيعلم ما تاتون وما تذرون مما خوطبتم به فيجازيكم عليه--------- ليس عليكم جن---------------اح ان تدخلوا---------------- بيوتا غير مسكونة------------------------------------------------------------------------------------------------- كالربط ---------والحوانيت وال-خانات والخانقات ف--------------------------------------------------يها متاع استمتاع ----------------------------------------------------------------------------لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة	1016	-5409457870039385840	188	289.0	155	492	38.21138381958008	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07333	false	-8658919856564018384	66	224	341	1163	1534	300	اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله تعالي عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك والذي يقتضيه ظاهر الاية عدم الفرق بين الذكر والانثي لعموم ما ولانه لو كان المراد---- الاناث خاصة لقيل او اماءهن فانه اخصر ونص في المقصود واذا ضم الخبر المذكور الي ذلك قوي القول بعدم الفرق والتفصي عن ذلك صعب واحسن ما قيل في الجواب عن الخبر ان الغلام فيه كان صبيا اذ الغلام يختص حقيقة به فتامل وخرج باضافة الملك اليهن عبد الزوج فهو والاجنبي سواء قيل وجعله بعضهم كالمحرم لقراءة او ما ملكت ايمانكم او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي الذين يتبعون ليصيبوا من فضل الطعام غير اصحاب الحاجة الي النساء وهم الشيوخ الطاعنون في السن الذين فنت شهواتهم والممسوحون الذين قطعت ذكورهم وخصاهم وفي المجبوب	7333	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1018	true	-3114457884864818305	2	60	15	326	1644	300	اتي فاطمة-------------------- بعب---د وهبه لها وعلي------------------------ها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال------------------------- عليه الصلاة والسلام-- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وقيل ا---------------------------------------------------------------------لمراد بها الاماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد المراة ك---الاجنبي منها --------------------------------------------------او الت-بعين غير اولي الاربة من الرجال اي اولي---------------------------------------- الحاجة الي النساء وهم الشيوخ ال------------------------------هم والممسوحون------------------------- وفي المجبوب	1018	-5409457870039385840	271	374.0	217	826	32.8087158203125	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07372	false	1707607143227824121	6	57	28	287	1521	300	الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدر فوزنه فعلي وجوز ان يكون اصله درء بهمزة اخره كما قرا به حمزة وابو بكر فقلبت ياء وادغمت في الياء فوزنه فعيل وهو-- من الدرء بمعني الدفع فانه يدفع الظلام بضوءه او يدفع بعض ضوءه بعضا من لمعانه	7372	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1021	true	2293049258122515417	266	294	1516	1663	1690	300	الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدرء او------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل كمريق من الدرء------------ فانه يدفع الظلام بضوءه او----- بعض ضوءه بعضا من لمعانه	1021	-5409457870039385840	138	241.5	111	261	52.87356185913086	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07377	false	7317637332865566482	182	231	953	1220	1605	300	النور بمعني ال----هدي الذي دلت عليه الايات المبينات ف-----------------هو----------- من التشبيه المركب العقلي وقد شبه فيه الهيءة المن--تزعة باخري فان النور وان كان لفظه مفردا دال علي متعدد وكذا اذا كان المراد تشبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نور الله تعالي به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها	7377	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	197	257	1030	1374	1620	300	الاول انه تمثيل للهدي الذي دلت عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكا--------------------------ة المنعوتة او ت--------------------------------------------------------------------شبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيهه به اوفق من تشبيهه بالشمس او تمثيل لما نور الله------ به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها	1022	-5409457870039385840	140	228.5	114	444	31.531532287597656	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07413	false	5724670423038357487	5	141	32	747	1565	300	من جبال اي-- من قطع عظام تشبه الجبال في العظم علي التشبيه البليغ كما في قوله تعالي حتي اذا جعله نارا والمراد بها قطع السحاب ومن الغريب الذي لا تساعده اللغة كما في الدرر والغرر الرضوية قول الاصبهاني ان الجبال ما جبله الله تعالي اي خلقه من البرد فيها اي في السماء والجار والمجرور في موضع الصفة لجبال وقوله تعالي من برد وهو معروف وسمي بردا لانه يبرد وجه الارض اي يقشره من بردت الشء بالمبرد مفعول ينزل علي ان من تبعيضية وقيل زاءدة علي راي الخفش والاوليان لابتداء الغاية والجار والمجرور الثاني بدل من الاول بدل اشتمال او بعض اي ينزل مبتدا من السماء من جبال كاءنة فيها بعض برد او بردا وزعم الحوفي ان من الثانية للتبعيض كالثالثة مع قوله بالبدلية وهو خطا ظاهر وقيل من الاولي ابتداءية والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول وقيل	7413	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1027	true	-2657700800872030417	7	48	31	238	1580	300	من جبال فيها من قطع عظام تشبه الجبال في --عظمها او جمودها من برد بيان للج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال والمفعول محذوف --------------------------------اي ينزل مبتدا من السماء من جبال------ فيها -من برد ب---ردا ويجوز ان تكون م-ن الثانية او ------الث---------------------------------------------------------------الثة للتبعيض واقعة موقع المفعول وقيل	1027	-5409457870039385840	146	193.0	114	717	20.362621307373047	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07415	false	-5894325087151707633	175	277	911	1448	1567	300	برقه بضم الباء وفتح الراء---- جمع برقة بضم الباء وهي المقدار من البرق كالغرفة واللقمة وعنه ايضا انه قرا برقه بضم الباء والراء اتبع حركة الراء لحركة الباء كما قيل نظيره في ظلمات والسناء ممدودا بمعني العلو وارتفاع الشان وهو هنا كناية عن قوة الضوء وقرء يكاد سنا بادغام الدال في السين يذهب بالابصار 43 اي يحفظها------- من فرط الاضاءة وسرعة ورودها وفي اطلاق الابصار مزيد تهويل لامره وبيان لشدة تاثيره فيها كانه يكاد يذهب بها ولو عند الاغماض وهذا من اقوي الدلاءل علي كمال القدرة- من حيث انه توليد للضد من الضد وقرا ابو جعفر يذهب ------بضم الياء وكسر الهاء وذهب	7415	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1027	true	-2657700800872030417	165	207	863	1086	1580	300	برقه بضم الباء وفتح الراء وهو جمع برقة---------- وهي المقدار من البرق كالغرفة وبضمها للاتباع يذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب بالابصر بابصار الناظرين اليه من فرط الاضاءة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي دلي---ل علي كمال --قدرته من حيث انه توليد للضد من الضد وقر---------ء يذهب علي زيادة الباء يقلب -----------	1027	-5409457870039385840	161	216.0	125	555	29.009008407592773	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07418	false	-5612705380659253452	109	191	553	983	1540	300	ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش والظاهر ان المراد اربع ارجل فيفيد اطلاق الرجل علي ما تقدم من قواءم ذوات القواءم الاربع وقد جاء اطلاق اليد عليه وعدم ذكر من يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب وام--------------------- اربع واربعين وغير ذلك من الحشرات لعدم الاعتداد بها مع الاشارة اليها بقوله سبحانه-------------------------------- يخلق الله ما يشاء اي مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء--------- والحركات والطباءع والقوي	7418	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1028	true	4190600776163519814	19	83	98	462	1634	300	ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش ويندرج فيه ما له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من اربع كالعناكب فان اعتمادها اذا مشت علي اربع وتذكير الضمير لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف ليوافق التفصيل الجملة والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء--- مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا و------مركبا علي اختلاف---- الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي	1028	-5409457870039385840	208	313.5	166	492	42.276424407958984	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07456	false	-9113265328713425224	216	288	1127	1517	1574	300	طوافون عليكم خبر مبتدا محذوف اي هم طوافون والجملة استءناف ببيان العذر المرخص في ترك الاستءذان وهو المخالطة الضرورية وكثرة المداخلة وفيه دليل علي تعليل الاحكام الشرعية وكذا في الفرق بين الاوقات الثلاث- وغيرها بانها عورات وقوله عز وجل بعضكم علي بعض جوز ان يكون مبتدا وخبرا ومتعلق الجار كون خاص حذف لدلالة ما قبله عليه اي بعضكم طاءف علي بعض وجوز ان يكون معمولا لفعل محذوف اي يطوف بعضكم علي بعض	7456	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1032	true	-4848763166631989647	73	115	403	637	1653	300	طوافون عليكم---------------- اي هم طوافون-------- استءناف ببيان العذر المرخص في ترك الاستءذان وهو المخالط---------ة وكثرة المداخلة وفيه دليل علي تعليل الاحكام-------- وكذا في الفرق بين الاوقات الثلاثة وغيرها بانها عورات------------- بعضكم علي بعض بع------------------------------------------------------------------------ضكم طاءف علي بعض او------------------------------- يطوف بعضكم علي بعض	1032	-5409457870039385840	229	360.5	187	391	58.56777572631836	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07459	false	8507940830621430736	166	296	898	1587	1606	300	اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن صفة كاشفة فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العورة كالجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار واخرج ابن المنذر عن ميمون بن مهران انه قال في مصحف ابي بن كعب ومصحف ابن مسعود فليس عليهن جناح ان يضعن جلابيبهن واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يقران كذلك ولعله لذلك اقتصر بعض في تفسير الثياب علي الجلباب والجملة خبر القواعد والفاء اما لان اللام في القواعد موصولة بمعني اللاتي واما لانها موصوفة بالموصول وقوله تعالي غير متبرجات بزينة حال------------------------------------------------------------------ واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارج- لا غطاء عليها وال-رج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء	7459	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1032	true	-4848763166631989647	194	266	1089	1471	1653	300	الل-تي لا يرجون نكاحا ---لا يطمعن فيه لكبرهن---------- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاه-------------------------------رة كالجلباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء فيه لان اللام في القواعد------- بمعني اللاتي او لوصفها بها غ-------------------------ير متبرج-ت بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء	1032	-5409457870039385840	293	483.5	236	757	38.70541763305664	45	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07464	false	-5208619453419878987	59	129	324	688	1545	300	ان تاكلوا من بيوتكم من مال اولادكم و----ازواجكم الذين هم في بيوتكم ومن جملة عيالكم وهو كما تري او بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اباءكم او بيوت امهاتكم وقرا حمزة بكسر الهمزة والميم والكساءي وطلحة بكسر الهمزة وفتح الميم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه اي او مما-- تحت ايديكم وتصرفكم من بستان او ماشية وكالة او حفظا	7464	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1033	true	-2682972914422965409	105	186	521	944	1513	300	ان تاكلوا من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم و---------------------------عيالكم فيدخل فيها بيوت الاولاد لان بيت الولد كبيته لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما ياكل المءمن من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت ام-------------------------------------------------------------------هاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من ضيعة ا-و ماشية وكالة او حفظا	1033	-5409457870039385840	222	383.0	177	518	42.85714340209961	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07471	false	-2972752068390087814	263	294	1458	1618	1647	300	فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي لبعض امرهم- المه-م وخطبهم الملم----------------- فاذن لمن شءت منهم تفويض للامر الي رايه------ صلي الله عليه وسلم واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه	7471	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1034	true	4882291499712125409	230	266	1273	1458	1631	300	فاذا استءذنوك لبعض شانهم ما يعرض لهم من المهام وفيه ايضا مبالغة وتضييق الامر فاذن لمن شءت منهم تفويض للامر الي راي الرسول صلي الله عليه وسلم واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه	1034	-5409457870039385840	138	234.5	108	185	74.59459686279297	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07474	false	-4700903458853058450	190	222	929	1109	1509	300	وقيل المعني لا تجعلوا نداءه عليه الصلاة والسلام وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء--- وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم---- يا نبي الله ويا رسول الله مع ---------التواضع وخفض الصوت	7474	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1035	true	4190640094392794494	46	77	270	439	1643	300	وقيل------- لا تجعلوا نداءه-------------------- وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء من وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتواضع وخفض الصوت	1035	-5409457870039385840	153	270.5	125	196	78.06122589111328	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07487	false	-2999463434427169027	200	265	1063	1445	1628	300	وخلق كل شء اي احدثه احداثا جاريا علي سنن التقدير والتسوية حسبما اقتضته ارادته المبنية علي الحكم البالغة كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره اي -----------هياه لما اراد ب-ه من الخصاءص والافعال اللاءقة به تقديرا 2 بعيدا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كتهيءة الانسان للفهم والادراك------- والنظر والتدبر في امور المعاش والمعاش واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك	7487	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1036	true	-2739929890869641724	230	273	1190	1457	1590	300	وخلق كل شء--- احدثه احداثا مراعي فيه---- التقدير حسب ------------------ارادته-------------------------- كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فقدره وهياه لما اراد منه من الخصاءص والافعال------------------------------------------------------ كتهيءة الانسان ل-------لادراك والفهم والنظر والتدبير---------------------- واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك	1036	-5409457870039385840	229	367.0	190	401	57.10723114013672	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07547	false	-5861544895075625467	170	195	900	1025	1601	300	من تعلم القران وعلق مصحفه -لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه	7547	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1044	true	-6095131315190499388	255	280	1299	1425	1528	300	من تعلم القران وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه	1044	-5409457870039385840	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07558	false	6285918673647527548	11	95	49	510	1551	300	وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير وكان فيها من كل لون وسميت عن-قاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح------- وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد ولاتيانها بهذا الامر الغريب سميت مغربا وقيل لانها اختطفت عروسا وقيل لغروبها اي غيبتها وقيل لان وكرها كان عند مغرب الشمس ويقال فيها عنقاء مغرب بالتوصيف والاضافة مع ضم الميم وفتحها فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة فهلكت ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم قوم	7558	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1047	true	3673396218934384684	17	69	100	376	1609	300	وقيل هم اصحاب حن------ظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله تعالي بطير عظيم --------------كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك---------------------- سميت مغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة------ ثم انهم قتلوه------ فاهلكوا وقيل هم قوم	1047	-5409457870039385840	226	362.0	182	470	48.085105895996094	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07567	false	1732482156578985881	0	119	0	700	1660	300	سبيلا 44 لما ا-----نها تنقاد لصاحبها الذي يتعهدها وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان لم تعتقد حقا --مستتبعا لاكتساب الخير- لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هءلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعوا عليها احكام الشرور ولان احكام جهالتها وضلالتها مقصورة علي انفسها لاتتعدي الي احد وجهالة هءلاء مءدية الي ثوران الفتنة والفساد وصد الناس عن	7567	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1048	true	-2117837485203493112	145	219	778	1168	1578	300	سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن--------- يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر----------------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لرب-----------------------هم ولا يعرفون احسانه ------------من اساءة الشيطا------------------------------------------ن ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ------------------------------------------------------------------ولانها ان لم تعتقد حقا ولم ت-------كتس-ب --خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا------- بخلاف هءلاء -------------------------------------------------ولان------ جهالت---------------------------ها لا تضر ب----احد وجهالة هءلاء تءدي- الي هيج-- الفتن--------- وصد الناس عن	1048	-5409457870039385840	344	498.0	277	709	48.519039154052734	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07568	false	4536731713787170296	51	95	255	490	1573	300	الم ت--ر الي الظل كيف مده ربك فعدل عنه الي ما في النظم الجليل اشعارا بان- المعقول المفهوم من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه وقال	7568	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1048	true	-2117837485203493112	252	290	1331	1538	1578	300	الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير-------------- النظم------- اشعارا بانه المعقول-------- من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او --	1048	-5409457870039385840	198	352.0	161	238	83.19327545166016	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07577	false	3136584119833974175	120	205	661	1164	1666	300	مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا 94 او اهل البوادي الذين يعيشون بالحياء ولذلك نكر الانعام والاناسي فالتنكير للتنويع وتخصيص هذا النوع بالذكر لان اهل -------القري والامصار يقيمون بقرب الانهار والمنابع فبهم وبما --لهم من الانعام غنية عن سقي- السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا-يعوزها الشرب غالبا و-----مساق---- الايات الكريمة كما هو للدلالة علي عظم القدرة كذلك هو لتعداد انواع النعمة فالانعام حيث كانت قنية للانسان وعامة منافعهم و-----معايشهم منوطة بها ------قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها	7577	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	132	213	722	1191	1650	300	مما خلقنا انع-ما واناسي كثيرا يعني اه-ل البوادي الذين يعيشون بالحيا- ولذلك نكر الانعام والاناسي----------------- وتخصيصهم--------------- لان اهل المدن والقري--------- يقيمون بقرب الانهار والمنافع فيهم وبما حولهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق هذه الايات --------كما هو للدلالة علي عظم القدرة ف----هو لتعداد انواع النعمة والانعام--------- قنية الانسان وعامة منافعهم وعلية معايشهم منوطة بها ولذلك قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها	1050	-5409457870039385840	423	716.5	350	534	79.21348571777344	60	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07585	false	6197988801709418603	36	108	189	595	1578	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ءادم عليه السلام وجعله جزءا من مادة البشر لتجتمع------ وتسلس وتستعد لقبول الاشكار والهيءات فالمراد بالماء الماء المعروف وتعريفه للجنس والمراد بالبشر ادم عليه السلام وتنوينه للتعظيم او جنس البشر الصادق عليه عليه السلام وعلي ذريته ومن ابتداءية ويجوز ان يراد بالماء النطفة وحينءذ يتعين حمل البشر علي اولاد ءادم عليه السلام فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب	7585	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1051	true	-8309888219462779910	265	300	1465	1642	1642	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا تعني ال----ذي خمر به طينة -ادم او ج----------عله جزءا من مادة البشر لتجتمع لتبشر وتسلس وتقب-------ل الاشكال والهيءات بسهولة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النطفة-------------------------------------------------- فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب-	1051	-5409457870039385840	148	231.5	118	412	35.92232894897461	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07587	false	2371481507765772348	184	237	1009	1289	1624	300	الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا-------------------------------- بالايمان والطاعة حسبما ادعو اليهما وهو مبني علي الادعاء وتصوير ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به وهذا كالاستثناء في قوله ولا عيب فيهم غير ان نزيلهم يعاب بنسيان الاحبة والوطن وفي ذلك قلع كلي لشاءبة الطمع واظهار- لغاية الشفقة عليهم حيث	7587	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1052	true	1124981179347599681	134	169	691	875	1577	300	الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب اليه ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة فصو-----------------------------------------ر ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله و-------------استثناه منه قلعا لشبه---------------------------------------------------------------------ة الطمع واظهارا لغاية الشفقة------ حيث	1052	-5409457870039385840	130	186.0	104	313	41.533546447753906	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07588	false	3532133521018033764	121	281	597	1443	1539	300	وسبح بحمده اي ونزهه سبحانه ملتبسا بالثناء عليه تعالي بصفات-------------------------- الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابقه عز وجل فالباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال وقدم التنزيه لانه تخلية وهي اهم من التحلية وفي الحديث من قال سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وكفي به بذنوب عباده ما ظظهر منها وما بطن كما يءذن به الجمع المضاف فانه من صيغ العموم او قوله تعالي خبيرا 85 لان الخبرة معرفة بواطن الامور كما ذكره الراغب ومن علم البواطن علم الظواهر بالطريق الاولي فيدل علي ذلك مطابقة والتزاما والظاهر ان بذنوب متعلق بخبيرا وهو حال او تمييز وباء به زاءدة في فاعل كفي وجوز ان يكون بذنوب صلة كفي والجملة مسوقة لتسليته صلي الله عليه وسلم ووعيد الكفار اي انه عز وجل مطلع علي ذنوب عباده بحيث لايخفي عليه شء منها فيجازيهم عليها ولا عليك ان امنوا او كفروا الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	7588	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1052	true	1124981179347599681	235	281	1240	1481	1577	300	وسبح بحمده--- ونزهه عن -------------------------------صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده ما -ظهر منها وما بطن---------------------------------------------------------- خبيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلعا ف------------------------------------------------------لا عليك ان امنوا او كفر----------------------------وا- الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	1052	-5409457870039385840	208	321.0	168	872	23.85321044921875	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07595	false	527025018888266419	121	241	630	1242	1542	300	القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب وقيل هو جمع قمراء وهي الليلة المنيرة بالقمر والكلام علي حذف مضاف اي وذا قمر اي صاحب ليل قمر والمراد بهذا الصاحب القمر نفسه ويكون قوله سبحانه منيرا صفة لذلك المضاف المحذوف لان المحذوف قد يعتبر بعد حذفه كما في قول حسان رضي الله تعالي عنه بردي يصفق بالرحيق السلسل فانه يريد ماء بردي ولذا قال يصفق بالياء من تحت ولو لم يراع المضاف لقال تصفق بالتاء الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي اي يعمل فيه وروي هذا عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقيل بان يعقبه ويجء بعده وهو اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة -من	7595	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1053	true	-5535282858541501039	240	282	1293	1519	1597	300	القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب وهو الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ا-ليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا لقوله تعالي واختلف اليل والنهار البقرة وهي------------------ للحالة من خلف كالركبة والجلسة لمن	1053	-5409457870039385840	163	275.0	132	613	26.590538024902344	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07639	false	519857177057025699	54	223	267	1120	1522	300	الولادة لاتفاوت فيها نفسها ولبثت فينا من عمرك سنين 81 قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام به عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله تعالي ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين وقيل لبث فيهم اثنتي عشرة سنة ففر بعد ان وكز القبطي الي مدين فاقام به عشر سنين يرعي غنم شعيب عليه السلام ثم ثماني عشرة سنة بعد بناءه علي امراته بنت شعيب فكمل له اربعون سنة فبعثه الله تعالي وعاد اليهم يدعوهم اليه عز وجل والله تعالي اعلم وقرا ابو عمرو في رواية من عمرك باسكان الميم والجار والمجرور في موضع الحال من سنين كما هو المعروف في نعت النكرة اذا قدم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وبخه ب-----------ه بعد ما امتن وعظمه عليه بالابهام الذي في الموصول واراد في ذلك القدح في نبوته عليه السلام وقرا الشعبي فعلتك ب--كسر الفاء يريد الهيءة وكانت قتلة بالوكز والفتح في قراءة الجمهور لارادة المرة وانت من الكافرين 91 اي بنعمتي حيث عمدت الي قتل رجل من خواصي	7639	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1060	true	-8817879966662905735	149	209	802	1107	1582	300	الولادة------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين--- قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين--------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------ ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت يعني قتل القبطي وبخه به معظما اياه بعد-ما -------عدد عليه نعمته وقرء فع------------------------------------------------------------------لتك بالكسر لانها -------------كانت قتلة بالوكز------------------------------------- وانت من الك-فرين------ بنعمتي حتي عمدت الي قتل------- خواصي	1060	-5409457870039385840	266	400.5	210	866	30.71593475341797	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07645	false	2647643261140769882	218	292	1112	1523	1563	300	رب السموات والارض وما بي----------------------------------------------------نهما -منن العناص--------ر والعنصريا------ت ان كنتم موقنين 42 اي ان كنتم موقنين بالاشياء محققين لها علمتم ذلك او ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهوره وانارة دليله فان هذه الاجرام المحسوسة ممكنة لتركبها وتعددها وتغير احوالها فلها مبدا واجب لذاته ثم ذلك المبدا لا-بد -ان يكون مبدا لساءر الممكنات ما يمكن ان يحس بها وما لاي-مكن والا لزم تعدد الواجب او استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محال	7645	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1061	true	5054706441117191479	172	244	849	1247	1550	300	رب السموات والارض وما بينهما عرفه باظهر خواصه واثاره لما امتنع تعريف الافراد الا بذكر الخواص والافعال واليه اشار بقوله ان كنتم موقنين--- اي ان كنتم موقنين -الاشياء محققين لها علمتم -----------------------------------------------------------------------------ان هذه الاجرام المحسوسة ممكنة لتركبها وتعددها وتغير احوالها فلها مبدء واجب لذاته وذ--لك المبدء لا بد وان يكون مبدا لساءر الممكنات ما يمكن ان يحس بها وما لا يمكن والا لزم تعدد الواجب او استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محال	1061	-5409457870039385840	308	535.5	250	481	64.03326416015625	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07654	false	5771739773237659715	0	117	0	593	1551	300	يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة علي ان الميقات من صفات الزمان وفي الكشاف هو ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس------ استبطاء لهم في الاجتماع وحثا علي التبادر--- اليه هل انتم مجتمعون 93 في ذلك الميقات فالاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال كما في قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق فانه يريد ابعث احدهما الينا سريعا ولا تبطء به الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان كانوا هم الغالبين 4 لاموسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك الا-------------------------------------------- ان لا-يتبعوا موسي عليه السلام في دينه لكن ساقوا كلامهم مساق الكناية	7654	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1063	true	3076172416977829671	72	146	399	796	1612	300	يوم معين وهو وقت الضحي من يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------زينة وقيل للناس هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع -حثا علي --مبادرتهم اليه ك---------------------------------------------------------------------------قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق اي------- ابعث احدهما الينا س-----------------------ريعا لعلنا نتبع الس------------------حرة------------ ان كانوا هم الغ-لبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصل ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة ف---ساقوا الكلام مساق الكناية	1063	-5409457870039385840	260	386.0	203	647	40.18547058105469	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07658	false	-4843283531226333290	172	300	917	1569	1569	300	قالوا ءامنا برب العا-------لمين الذي وصفه---------------------------- موسي وهرون ولايخفي ما فيه وان سلم سماعهم للوصف المذكور بعد ان حشروا من المداءن الشعراء 49 قال امنتم له قال فرعون للسحرة ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم اي بغير ان اذن لكم بالايمان له كما في قوله تعالي قبل ان تنفد كلمات ربي الا ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم فيكون كقوله ان هذا لمكر مكرتموه الخ او علمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم كما قيل ولا يرد------------ عليه انه لايتوافق الكلامان حينءذ اذ يجوز ان يكون فرعون قال كلا منهما وان لم يذكرا معا هنا واراد اللعين بذلك التلبيس علي قومه كي-لا يعتقدوا انهم ءامنوا عن بصيرة وظهور حق وقرا ------الكساءي وحمزة--- وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم-	7658	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1064	true	5922139803412293592	51	131	265	691	1563	300	قالوا ءامنا برب الع-لمين بدل من القي بدل الاشتمال او حال باضمار قد رب موسي وهرون ابدال للتوضيح ودفع التوهم والاشعار علي ا------------------ن الموجب لايمانهم ما اجراه علي ايديهما قال --------ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لكبيركم الذي علمكم السحر فعل------------------------------------------------------------مكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او فواعدكم علي ذلك وتواطاتم عليه------------------------------------------------------------------------------------- واراد به--------- التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم -امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم	1064	-5409457870039385840	266	348.0	211	710	37.46479034423828	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07661	false	3054824411761818734	85	164	457	873	1586	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقام-- بين -ظهرانيهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقرء ان اسر بكسر النون ووصل الالف من سري وقرا اليماني ان سر امرا من سار يسير انكم متبعون 25 تعليل للامر بالاسراء اي يتبعكم فرعون وجنوده-------------------------------------------------- مصبحين فاسر ليلا بمن معك حتي لا---يدركو-كم قبل الوصول الي البحر بل يكونون علي اثركم حين	7661	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1064	true	5922139803412293592	228	300	1189	1563	1563	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقامها بين اظهر---هم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافعان اسر بعبادي---------------------------------------------------- بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء-------- ان سر من ال--------سير انكم متبعون--------------------------- يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حين-	1064	-5409457870039385840	255	389.5	205	473	53.91120529174805	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07662	false	1934223552527828345	263	300	1356	1549	1549	300	وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون 65 اي انا لجمع من عاداتنا الحذر والاحتراز واستعمال الجزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعوا اليه من فرط عداوتهم ووجوب-	7662	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1065	true	-4090876544724854887	66	97	388	547	1628	300	وانا لجميع حذ-رون وانا لجمي----------------------ع من عاد-تنا الحذر---------- واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو- اليه من فرط عداوتهم ووجوب	1065	-5409457870039385840	156	274.0	126	194	80.41236877441406	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07686	false	-2284236482889331889	8	61	36	344	1601	300	من امور المعاش وال------------------------------------معاد هداية متصلة بحين الخلق له هداية متدرجة من مبتدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب --منافعه ودفع --مضاره اما طبعا واما اختيارا مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين ل---امتصاص دم الطمث في المشهور ومنهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بنعيمها المقيم وجوز الحوفي وغيره كون الموصول مبتدا	7686	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1067	true	6213821772181244247	40	91	199	491	1649	300	من امور المعاش والمعاد كما قال تعالي والذي قدر فهدي الاعلي هداية م---------------------------درجة من مب-دا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع- ودفع المضار----------------------- مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم ومنت-هاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها والفاء للسببية ان جعل------ الموصول مبتدا	1067	-5409457870039385840	207	325.0	168	351	58.97435760498047	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07693	false	6723013483489256071	194	282	987	1455	1540	300	كان يخفي الايمان تقية من نمرود ولذلك وعده ب-------------------------الاستغفار فلما تبين عداوته للايمان في الدنيا بالوحي او في الاخرة تبرا منه وقوله علي هذا من الضالين بناء علي ما ظهر لغيره من حاله او معناه من الضالين في كتم ايمانه وعدم اعترافه بلسانه تقية من نمروذ والكلام في هذا المقال طويل وقد تقدم منه فتذكر الشعراء 87 ولا تخزني يوم ولاتخزني بتعذيب ابي ببعثه في عداد الضالين بعدم توفيقه للايمان او بمعاتبتي علي ما فرطت او بنقص رتبتي عن----- بعض الوراث او بتعذيبي وكيث كانت العاقبة مجهولة وتعذيب	7693	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1068	true	5934898117550224824	113	149	573	761	1560	300	كان يخفي الايمان تقية من نمرود ولذلك وعده به او لانه لم يمنع بعد من الاستغفار للكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تخ-------------زني-------------------------------------------------------- بمعاتبتي علي ما فرطت او بنقص رتبتي عن رتبة بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء---- العاقبة وجواز التعذيب	1068	-5409457870039385840	141	211.0	114	498	28.31325340270996	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07695	false	-5551903717784832770	6	74	25	365	1530	300	لاي-نفع مال ولا بنون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مال------------ وبنو من اتي الله بقلب سليم حيث انفق ماله في سبيل البر وارشد بنيه الي الحق وحثهم علي الخير وقصد بهم ان يكونوا عبادا لله تعالي مطيعين شفعاء له يوم القيامة وقيل هو استثناء مما دل عليه المال والبنون دلالة الخاص علي العام اعني مطلق الغني والكلام بتقدير مضاف ايضا كانه قيل يوم لاينفع غني ا--------------------------------لا غني من اتي الله بقلب سليم	7695	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1068	true	5934898117550224824	178	259	916	1311	1560	300	لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم اي لا ينفعان احدا الا مخلصا سليم القلب عن الكفر وميل المعاصي وساءر افاته او لا ينفعان الا مال من هذا شانه وبنوه--------------------- حيث انفق ماله في سبيل البر وارشد بنيه الي الحق وحثهم علي الخير وقصد بهم ان يكونوا عباد الله------ مطيعين شفعاء له يوم القيامة وقيل ال-استثناء مما دل عليه المال والبنون اي لا ي------------------------------------------------------------------------نفع غني الا غناه وقيل منقطع والمعني لكن سلا--مة من اتي الله بقلب سليم	1068	-5409457870039385840	225	375.5	179	497	45.271629333496094	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07710	false	-8752078712281098711	93	177	461	931	1570	300	اد قال لهم اخوهم هود الا تتقون 421 اني لكم رسول امين 521 فاتقوا الله واطيعون 621 وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 721 وحكاية الامر بالتقوي والاطاعة ونفي سءال الاجر في القصص الخمس وتصديرها بذلك للتنبيه علي ان مبني البعثة هو-------- الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب- ويبعده من العقاب وا--ن الانبياء عليهم السلام مجتمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم عليهم السلام منرهون عن المطامع الدنيوية	7710	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1071	true	-4496938454902091076	108	169	580	902	1651	300	اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون---- اني لكم رسول امين---- فاتقوا الله واطيعون---- وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين تصدير----------------------------------------------- القصص بها دلالة ع------------------لي ان----- البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي --ثوابه ويبعده عن --عقابه وكان الانبياء متفقي--------------ن علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءي---------------------------------------------------------ن عن المطامع الدنيءة -	1071	-5409457870039385840	266	410.5	211	481	55.301456451416016	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07714	false	3648541666426262884	107	152	571	789	1575	300	ان هذا الا خلق الاولين 731 تعليل لما ادعوه من المساواة اي ما هذا الذي جءتنا به الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الاولين------ يلفقون مثله ويدعون اليه او ما هذا الذي نحن عليه م-------------------------------------------------------------------------ن الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها او ما هذا ----------الذي نحن عليه	7714	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1072	true	3109199384072034365	53	138	283	691	1539	300	ان هذا الا خلق الاولين ما هذا الذي----------------------------------- جءتنا به الا كذب الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا ونموت مثلهم ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق الاولين بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثل------------ه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم تزل الناس عليها --وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه	1072	-5409457870039385840	149	246.5	116	457	32.603939056396484	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07728	false	-5149211418184070588	159	186	802	941	1549	300	تقرير لحقية تلك القصص وتنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم فان الاخبار عنها ممن لم يتعلمها لا-يكون الا وحيا من الله عز وجل	7728	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	238	266	1302	1442	1618	300	تقرير لحقية تلك القصص وتنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم فان الاخبار عنها ممن لم يتعلمها لا يكون الا وحيا من الله عز وجل	1075	-5409457870039385840	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07763	false	-5586696059681391057	20	60	95	327	1653	300	الشياطين والمعني يلقي الشياطين المسوع من الملا الاعلي قبل ان يرجموا من----------- بعض المغيبات---------- الي اوليا-----------------------------------ءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اد لايسمعونهم--- علي نحو ما تكلمت به الملاءكة عليهم السلام لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم	7763	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1078	true	-3365525051877176206	204	251	1090	1353	1612	300	للشياطين ا-----ي يلقون السمع الي ا--------لملا الاعلي قبل ان يرجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات ويوحون به الي اولياءهم او يلقون مسموعهم منهم الي اولياءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اذ --يسمعونهم لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة------------- لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم	1078	-5409457870039385840	185	310.5	151	291	63.573883056640625	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07794	false	2261692891639367270	256	297	1322	1526	1536	300	والعدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في سورة طه فلا تدافع بين ما وقع هنا وما وقع هناك والترديد للدلالة علي انه عليه السلام ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء علي ظاهر الامر و--ثقة بسن--ة الله	7794	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1080	true	3767606047135125206	9	39	41	194	1506	300	والعدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه------------------------------------------- والترديد للدلالة علي انه------------ ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء علي ظاهر الامر او ثقة بعبادة الله	1080	-5409457870039385840	144	246.5	115	208	69.23076629638672	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07796	false	6363719706962018351	175	273	891	1424	1579	300	من في النار ومن حولها ذهب جماعة الي ان في الكلام مضافا مقدرا في موضعين اي من في مكان النار ومن حول مكانها قالوا ومكانها البقعة التي حصلت فيها- وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في ال-قعة المباركة وتدل علي ذلك قراءة ابي تباركت-------------------- الارض ومن حولها واستظهر عموم من لكل من في ذلك الوادي وحواليه- من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء عليهم السلام وكفاتهم احياء او امواتا ولاسيما تلك البقعة التي كلم الله تعالي موسي عليه السلام فيها وقيل من في ال-نار موسي عليه السلام ومن حولها الملاءكة الحاضرون	7796	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1080	true	3767606047135125206	98	162	490	848	1506	300	من في النار ومن حولها من ----------------------------------------------------في مكا----------------------------------------------------ن النار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة القصص ومن حول مكانها والظاهر انه عام في كل من تلك الارض و--------------------------------في ذلك الواد- وحواليها من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء------------- وكفاتهم احياء و--امواتا وخصوص-ا تلك البقعة التي كلم الله -فيها موسي----------------- وقيل------ المراد موسي و---------------------الملاءكة الحاضرون	1080	-5409457870039385840	287	396.0	234	557	51.526031494140625	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07800	false	-3582506913073021063	46	81	237	402	1554	300	والق عصاك عطف علي بورك منتظم معه في سلك تفسير النداء او نودي ان بورك------------ وان الق عصاك ويدل عليه قوله تعالي وان الق عصاك بعد قوله سبحانه ان يا-موسي اني انا الله بتكرير ان	7800	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1080	true	3767606047135125206	253	284	1293	1428	1506	300	والق عصاك عطف علي بورك اي------------------------------ نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك ويدل عليه قوله------ وان الق عصاك بعد قول-------ه ان يا موسي اني انا الله بتكرير ان	1080	-5409457870039385840	120	192.0	93	178	67.41573333740234	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07808	false	1853744014388305174	228	280	1153	1434	1520	300	تسع ءايات---------- او معجزة لك معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة وهي جعل اسبابهم حجارة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الجدب والنقصان في المزارع واحدا ولا يعد الفلق منها لانه عليه السلام لم يبعث به الي فرعون	7808	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	162	204	772	998	1512	300	تسع ءايات في جملتها او--------- معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس----------------------ة والجدب في بواديهم والنقصان في مزراعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين----------------- واحدا ولا يعد الفلق----- لانه------------ لم يبعث به الي فرعون	1081	-5409457870039385840	208	358.0	168	291	71.4776611328125	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07817	false	-3499200423360772254	32	130	172	695	1558	300	والضمير في علمنا واوتينا قيل له ولابيه عليهما السلام وهو خلاف الظاهر والاولي كونه عليه السلام ولما كان ملكا مطاعا خاطب رعيته علي عادة الملوك لمراعاة قواعد السياسة من التمهيد لما يراد من الرعية من الطاعة والانقياد في الاوامر والنواهي ولم يكن ذلك تعاظما وتكبرا منه عليه السلام ومراعاة قواعد السياسة للتوصل بها الي ما فيه رضا الله عز وجل من الامور المهمة وقد امر نبينا صلي الله عليه وسلم العباس بحبس ابي سفيان حتي تمر عليه الكتاءب يوم الفتح لذلك و كل في الاصل للاحاطة وترد للتكثير كثيرا نحو قولك فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء	7817	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	0	32	0	171	1599	300	والضمير في علمنا واوتينا---- له ولابيه عليهما الصلاة والسلام اوله وحده------------------------------------------------------ علي عادة الملوك لمراعاة قواعد السياسة والم------------راد من كل شء كثرة ما اوتي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء	1083	-5409457870039385840	131	193.5	106	523	25.047801971435547	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07823	false	-4706233105083125077	150	179	757	929	1571	300	كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها وصاحت صيحة تنبهت بها ما بحضرتها من النم-ل فتبعتها فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم	7823	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	105	134	547	719	1599	300	كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها فصاحت صيحة -نبهت بها ما بحضرتها من النمال فتبعتها فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم	1083	-5409457870039385840	170	329.0	141	173	98.26589965820312	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07868	false	2521197810230660180	89	159	439	793	1517	300	سليمان عليه السلام حين قال العفريت ذلك فقيل قال الخ ويكون التعبير عنه بما في النظم الكريم للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت بسببه ويكون الخطاب في قوله انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت وانما لم يات به--------------------------------------------- اولا بل استفهم القوم بقوله ايكم ياتيني بعرشها ثم قال ما قال واتي به قصدا الان يريهم انه يتاتي له مالا يتهيا لعفاريت الجن فضلا عن غيرهم	7868	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1088	true	3742108638489138467	129	182	643	919	1539	300	سليمان عليه السلام نفسه فيكو----------------------------ن التعبير عنه بذلك--------------- للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت بسببه و-----الخطاب في----- انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه استبطاه فقال له ذلك او اراد اظهار معجزة في نقله فتحداهم اول-----------------------------------------ا ثم ارا-----------------------------هم انه يتاتي له مالا يتاتي لعفاريت الجن فضلا عن غيرهم	1088	-5409457870039385840	202	311.0	160	399	50.62656784057617	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07873	false	-437851716817571833	5	45	24	213	1578	300	النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي لنفعها لانه يربط به القيد ويستجلب المزيد----------------- ويحط به عن ذته عبء الواجب ويتخلص- عن وصمة الكفران ومن كفر اي لم يشكر فان ربي غني 9 عن شكره كريم	7873	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1089	true	6086662885298619754	28	61	133	300	1563	300	النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه---------- لانه به ------------يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها----- عبء الواجب ويحفظها عن وصمة الكفران ومن كفر----------- فان ربي غني-- عن شكره كريم	1089	-5409457870039385840	132	204.0	103	207	63.76811599731445	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07914	false	-6724447130185108471	58	253	282	1298	1568	300	فيه بلي فاثبات لشعورهم وتفسير له بالادراك علي وجه التهكم الذي هو ابلغ وجوه النفي والانكار وما بعده من قوله تعالي بل هم في شك الخ اضراب عن التفسير مبالغة في النفي- ودلالة علي ان شعورهم بها انهم شاكون فيها بل انهم منها عمون فهو علي منوال تحية بينهم ضرب وجيع او رد وانكار لشعورهم علي ان الاضراب ابطالي فافهم وقوله تعالي النمل 67 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ءاذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون 67 كالبيان لجهلهم بالاخرة وعماهم منها ووضع الموصول موضع ضميرهم لذهم بما في حيز صلته والاشعار بعلة حكمهم الباطل الذي تضمنه مقول القول واذا ظرف لمحذوف دل عليه------------------------- مخرجون اي انخرج اذا كنا ترابا ولا مساغ لان يكون ظرفا لمخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام علي ما قيل مانعة من عمل مابعدها فيما قبلها -----------------------------------------فكيف بها اذا اجتمعت ولم يعتبر بعضهم اللام مانعة بناءا علي ما قرر في النحو من جواز تقدم معمول خبر ان المقرون باللام عليه نحو ان زيدا طعامك لاكل ويكفي حينءذ مانعان واظن ان من قال يتوسع في الظروف ما يتوسع في غيرها لايقول باطراد الحكم في مثل هذا الموضع ومرادهم بالاخراج الاخراج من القبور وجوز ان يكون الاخراج من حال الفناء الي الحياة	7914	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1095	true	-4074595799708528091	7	90	31	484	1602	300	فيه بلي فاثبات لشعورهم وتفسير له بالادراك علي---- التهكم--------------------------------- وما بعده------------------------------ اضراب عن التفسير مبالغة في --نفيه ودلالة علي ان شعورهم بها انهم شاكون فيها بل انهم منها عمون---------------------------------- او رد وانكار لشعور------------------------------------------------------------------هم وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون--- كالبيان لعمههم والعامل في اذا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل عليه اءنا لمخرجون وهو نخرج لا مخر------------------------------------------------------جون لان كلا من الهمزة وان واللام ما-----------نعة من عمله------- فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخراج الاخراج من الاجداث او----------------- من حال الفناء الي الحياة	1095	-5409457870039385840	358	391.5	287	1083	33.05632400512695	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07915	false	1873311367405053773	99	298	580	1619	1627	300	لقد وعدنا هذا اي الاخراج المذكور نحن وءاباءنا من قبل اي من قبل وعد محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وتقديم الموعود علي نحن هنا للدلالة علي انه هو الذي تعمد بالكلام وقصد به حتي كان ما سواه مطروح وعلاوة له كما ينبء عن ذلك ذكر ما صدر منهم انفسهم مءكدا مقررا مكررا وتاخيره عنه في اية سورة المءمنين لرعاية الاصل ولا مقتضي للعدول اذ لم يذكر هناك سوي اتباعهم اسلافهم في الكفر وانكار البعث من غير نعي ذلك عليهم والجملة استءناف مسوق لتقرير الانكار وتصديرها بالقسم لمزيد التاكيد وقوله تعالي ان هذا الا اسطير الاولين 86 تقرير اثر تقرير النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عقبة المجرمين 96 بسبب تكذيبهم الرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصار وفي --------------------------------------------------------التعبير عن المكذبين بالمجرمين الاعم منه بحسب المفهوم لطف --------بالمءمنين في ترك الجراءم لما فيه من ارشادهم الي ان الجرم مطلقا مبغوض لله عز وجل النمل 70 ولا تحزن علي---------------------هم ولاتحزن عليهم لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تك- في ضيق اي في حرج صدر-------------------------------------------------------- مما يمكرون 7 اي من مكرهم فان الله يعصمك من الناس	7915	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1095	true	-4074595799708528091	106	209	574	1101	1602	300	لقد وعدنا هذا -------------------نحن وءاباءنا من قبل من ---قبل وعد محمد صلي الله ------عليه وسلم وتقديم هذا ----علي نحن لان المقصود بالذكر- هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث---------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اسطير الاولين التي هي كالاسمار----------- قل سيروا في------------ الارض فانظروا كيف كان عقبة المجرمين تهديد لهم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم ------------------------------ب المجرمين ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم و----------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم علي تكذبيهم واعراضهم و------------------------------------------لا تكن في ضيق--- في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون----- من مكرهم فان الله يعصمك من الناس	1095	-5409457870039385840	299	368.0	233	1181	25.317527770996094	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07939	false	-3080557607108205553	0	35	0	191	1580	300	من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحد- قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل الليل والنهار سببين لمنافعهم ومصالح---------هم لعله لا-يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم ومعادهم	7939	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1097	true	9163244470128147414	241	279	1291	1486	1602	300	من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل -------النهار ليبصروا فيه سببا من اسباب معاشهم لعله لا يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم ومعادهم	1097	-5409457870039385840	164	290.0	132	202	81.18811798095703	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07961	false	8922762309002715771	103	248	572	1329	1583	300	يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يعمل ضرب عليه الجزية فيخدمه باداءها او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العدواة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم اي يجعلهم ضعفاء مقهورين والمراد بهذه الطاءفة بنو اسراءيل وعدهم من اهلها للتغليب او لانهم كانوا فيها زمانا طويلا والجملة اما استءناف نحوي او بياني في جواب ماذا صنع بعد ذلك واما حال من فاعل جعل او من مفعوله واما صفة لشيعا والتعبير بالمضارع لحكاية الحال الماضية وقوله تعالي يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم بدل من الجملة قبلها بدل اشتمال او تفسير او حال من فاعل يستضعف او صفة لطاءفة او حال منها لتخصصها بالوصف وكان ذلك منه لما ان كانها قال له يول------د في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده	7961	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	0	67	0	335	1546	300	يشيعونه في----ما يري-----------------د او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه استعمل كل صنف في عمل او احزابا بان-------------------------------------------------------------------------------------------- اغري بينهم العداوة --------كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم----------------------------------------- بنو اسراءيل------------------------------------------------------- والجملة حال من ف--------------------------------------------------------اعل جعل او صفة ل --------------شيعا او استءناف---------------------------- وقوله------ يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بد-------------------------------------------------------------------------------ل منها ----------------كان ذلك ل-------ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل------ يذهب ملكك علي يده	1100	-5409457870039385840	273	376.5	214	764	35.73298263549805	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07965	false	-70522068435095877	185	281	954	1429	1538	300	ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه وقرا عمر بن عبد الواحد وعمر بن عبد العزيز ان ارضعيه بكسر النون بعد حذف الهمزة علي غير قياس لان القياس فيه نقل حركتها وهي الفتحة الي النون كما في قراءة ورش فادا خفت عليه من جواسيس فرعون ونقباءه الذين يقتلون الابناء او من الجيران ونحوهم ان ينموا عليك فالقيه في اليم اي في البحر والمراد به النيل ويسمي مثله بحرا وان غلب في غير العذب ولا تخافي عليه ضيعة او- شدة من عدم رضاعه في سن الرضاع ولا تحزني من مفارقتك اياه انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه	7965	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	237	272	1221	1392	1546	300	ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خفت عليه بان يحس به--------------------------------------------------------------------- فالقيه في اليم ف---ي البحر يريد------ النيل و-------------------------------------لا تخافي عليه ضيعة ولا شدة و--------------------------لا تحزني لفراق---------ه انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه	1100	-5409457870039385840	145	208.5	112	476	30.46218490600586	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07969	false	-829566819864206845	6	106	28	570	1519	300	فليس ببدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون وروي انه ذبح في طلبه عليه السلام تسعون الف وليد و خاطءين علي هذا من الخطا في الراي ويجوز ان يكون من خطء بمعني اذنب وفي الاساس يقال خطء خطا اذا تعمد الذنب والمعني وكانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم والجملة علي الاول اعتراض بين المتعاطفين لتاكيد خطءهم المفهوم من قوله تعالي ليكونلهم عدوا وحزنا فانه كما سمعت استعارة تهكمية وعلي الثاني اعتراض لتاكيد ذنبهم المفهوم من حاصل الكلام وقيل يتعين عليه ان تكون اعتراضا لبيان الموجب لما ابتلوا به	7969	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1101	true	2319943380810073132	59	95	323	519	1539	300	فليس ببدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم فالجملة---------- اعتراض لتا---------------كيد خطءهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان الموجب لما ابتلوا به	1101	-5409457870039385840	189	330.5	153	542	34.870849609375	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07975	false	4334517871771365581	176	248	882	1233	1481	300	ان الغرض الاصلي من الرد عليها علمها بذلك وما سواه من قرة عينها وذهاب حزنها تبع وفيه ان الذي يفيده الكلام انما هو كون كل من قرة العين والعلم كالغرض او غرضا مستقلا واما تبعية غير العلم له لاسيما مع تقدم الغير فلا وكون المفيد لذلك حذف حرف العلة من الاول لايخفي حاله وفي قوله تعالي ولكن اكثر الناس الخ قيل تعريض بما فرط من امه حين سمعت بوقوعه في يد فرعون	7975	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1102	true	1513548829831070695	236	257	1184	1284	1499	300	ان الغرض الاصلي من الرد------ علمها بذلك وما سواه------------------------- تبع وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض بما فرط منها-- حين سمعت بوقوعه في يد فرعون	1102	-5409457870039385840	99	164.5	78	351	28.205127716064453	17	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07975	false	4334517871771365581	0	101	0	496	1481	300	فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامه- وموسي عليه السلام علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال ----من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فقرره في يد----------ها فرجعت به الي بيتها من يومها وامر ان يجري عليها النفقة وليس اخذها ذلك من اخذ الاجرة علي ارضاعها اياه ولو سلم فلا نسلم انه كان حراما فيما تدين وكانت النفقة علي ما في البحر دينارا في كل يوم كي تقر عينها بوصول ولدها اليها ولا تحزن لفراقه ولتعلم ان وعد الله	7975	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1102	true	1513548829831070695	153	223	775	1121	1499	300	فرعون -ان تاتي بمن يكفله فاتت بامها وموسي ------------علي يد فرعون يبكي وهو يعلله------------ فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وهو قوله تعالي فرددنه الي امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كي تقر عينها ب-----ولد------ها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله	1102	-5409457870039385840	295	502.0	232	511	57.729942321777344	53	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07987	false	-952289495562511502	1	72	8	378	1514	300	وقيل عدواته لهما لانه لم يكن علي دينهما وقرا الحسن وابو جعفر يبطش بضم الطاء قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس قاله الاسراءيلي الذي يستصرخه علي ما روي عن ابن عباس واكثر المفسرين وكانه توهم ارادة البطش به دون القبطي من تسمية موسي عليه السلام اياه غويا وقال الحسن قاله القبطي الذي هو عدو لهما كانه توهم من قوله للاسراءيلي انك لغوي انه الذي قتل القبطي بالامس	7987	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1104	true	7190881387623373368	8	50	44	260	1555	300	-----------------لانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس قاله الاسراءيلي لانه لما سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------اه غويا ظن انه يبطش عليه او القبطي وكانه ت------------وهم من قوله --------------------انه الذي قتل القبطي بالامس	1104	-5409457870039385840	145	221.0	114	370	39.18918991088867	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms07989	false	-4000299576712737269	43	159	227	837	1544	300	فخرج منها اي من المدينة ممتثلا خاءفا يترقب لحوق الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين 12 القصص 22 ولما ت-----------------وجه تلقاء ولما توجه اي صرف وجهه تلقاء مدين اي ما يقابل جانبها وتلقاء في الاصل مصدر انتصب علي الظرفية ومدين قرية شعيب سميت باسم مدين بن ابراهيم عليه- السل--------ام ولم يكن في سلطان فرعون ولذا توجه لقريته وقيل توجه اليها لمعرفته به وقيل لقرابته منه عليهما السلام وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 22 اي وسط الطريق المءدي الي النجاة وانما قال عليه السلام ذلك توكلا علي الله تعالي وثقة بحسن توفيقه عز وجل وكان عليه السلام لايعرف الطر-ق فعن--- ثلاث طراءق فاخذ الوسطي واخذ طالبوه في---------------- الاخريين	7989	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1104	true	7190881387623373368	170	246	879	1270	1555	300	فخرج منها م---ن المدينة------- خاءفا يترقب لحوق --طالب --قال رب نجني من القوم الظ-لمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم ولما توجه تل----------------------------قاء مدين قبالة مد-----------------------------------------------------ين قرية شعيب سميت باسم مدين بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ولم تكن في سلطان فرعون و---------------------------------------------------------------------------كان بينها وبين مصر مسيرة ثمان قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل------------------------------------------------------------- توكلا علي الله وحسن ظن به وكان لا ------------------------------يعرف الطريق فعن له ثلاث طر--ق فاخذ في اوسطها وجاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخرين -	1104	-5409457870039385840	278	420.0	221	656	42.378047943115234	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08005	false	5511468064658673409	0	51	0	276	1589	300	ان اشق عليك بالزام اتمام العشر و--المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة وهي ما يصعب تحمله من الشق بفتح الشين وهو فصل الشء الي شقين فان ما يصعب عليه يشق عليك -------------------رايك في امره لتردده في تحمله وعدمه ستجدني ان-شاء الله من الصلحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء	8005	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1106	true	1427657332369416513	110	151	549	777	1552	300	ان اشق عليك بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة م------------------ن الشق--------------------------------- فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولت-------------------ه ستجدني ان شاء الله من الصلحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء	1106	-5409457870039385840	197	331.0	161	298	66.10738372802734	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08016	false	714104234304543659	236	294	1196	1464	1490	300	ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب اي ولم يرجع ي--موسي اي نودي او قيل ياموسي اقبل ولا تخف انك من الامنين 13 من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون القصص 32 اسلك يدك في اسلك يدك اي ادخلها في جيبك هو فتح الجبة من حيث يخرج الراا تخرج بيضاء من غير سوء اي عيب واضمم اليك جناحك	8016	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1107	true	-4695479270646784548	137	179	692	895	1559	300	ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب و---لم يرجع يا موس---ي نودي يا مو------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين م---ن المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون ال---نمل اسلك يدك---------------------- في جيبك ادخله------------------------ا تخرج بيضاء من غير سوء--- عيب واضمم اليك جناحك	1107	-5409457870039385840	187	314.5	146	270	69.25926208496094	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08023	false	7499578297709215201	234	298	1230	1572	1579	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد عليه السلام بالموصول نفسه وقرا ابن كثير قال بغير واو لان------------ه جواب- ل-قولهم انه سحر والجواب لا يعطف بواو ولا غيرها ووجه العطف في قراءة باقي السبعة ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر المحكي له بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار 9 اي العاقبة المحمودة في الدار وهي----- الدنيا وعاقبتها	8023	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1108	true	-6250532949313298331	220	271	1150	1431	1598	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده فيعلم اني محق وانتم مبطلون---- وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم--------------------------------------- ووجه العطف--------------------- ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر---------- بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عقب-ة الدار----- العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها	1108	-5409457870039385840	225	354.5	182	361	62.32686996459961	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08031	false	5989143750319991238	9	98	40	524	1620	300	اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في الي-------------------------------------------------م وال-----------------------------------------------------ظاهر ان الفاء الاولي سببية وليست لمجرد التعقيب واما الثانية فللتعقيب اذا ابقي الاخذ علي معني التناول او اريد به خلق الداعية الي السير او نحوه اما ادا اريد به الاهلاك فهي للتفسير كما في فاستجبنا له فنجيناه ونحوه فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين 4 وبينها للناس ليعتبروا بها القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم اي خلقناهم اءمة قدوة للضلال بسبب حملهم لهم علي ال-ضلال كما يءذن بذل-----ك قوله تعالي يد----------------------------------------------------------------------------عون الي النارج اي الي موجباتها من الكفر والمعاصي	8031	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1109	true	-3814367479358855134	200	269	1040	1430	1605	300	اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في اليم ونظيره قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام والارض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت مطويت بيمينه الزمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر يا محمد كيف كان ع-قبة الظ-لمين وحذر قومك عن مثلها وجعلنهم ا--------------------------------------------------ءمة قدوة للضلال بالحمل --------علي الاضلال---- وقيل بالتسمية كقوله تعالي وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمن انثا الزخرف او بمنع الالطاف الصارفة عنه يدعون الي النار ----الي موجباتها من الكفر والمعاصي	1109	-5409457870039385840	164	83.5	133	668	24.5508975982666	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08050	false	-8791350678943546507	194	262	1056	1401	1603	300	واذا يتلي اي القران عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا اي الحق الذي كنا نعرف حقيته وهو استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم به وجوز ان تكون الجملة مفسرة لما قبلها وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكو-----------------ن ايمانهم به امرا م----------------------------تقادم العهد- لما شاهدوا ذكره في الكتب المتقدمة وا-نهم علي دين الاسلام قبل نزول القران	8050	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1112	true	-4720757207799600763	71	126	412	694	1617	300	واذا يتلي---------- عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا استء--------------------------------ناف لبيان ما اوجب ايمانهم به------------------------------------------------ انا كنا من قب----------------له مسلمين استءناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم --عهده لما را--وا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران	1112	-5409457870039385840	217	323.0	173	392	55.35714340209961	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08052	false	-3721117316172190002	55	118	304	661	1607	300	يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا اي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي ----------من هاجرهم وعاداهم من اهل دينهم ومن المشركين ويدرءون اي يدفعون بالحسنة اي------------ بالطاعة السيءة اي المعصية فان الحسنة تمحو السيءة قال صلي الله تعالي عليه وسلم لمعاذ اتبع السيءة الحسنة تمحها وقيل ----اي يدفعون	8052	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1112	true	-4720757207799600763	134	185	741	1047	1617	300	يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا--- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي المشركين ومن هاجر--------هم من اهل دينهم------------- ويدرءون---------- بالحسنة السيءة ويدفعون بالطاعة---------- المعصية لقوله--------------------- صلي الله------ عليه وسلم------ اتبع السيءة الحسنة تمحها ومما رزقنهم ينفقون	1112	-5409457870039385840	267	434.0	218	383	69.7127914428711	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08055	false	1684811792546010008	207	276	1052	1398	1523	300	نزلت في الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله تعالي عليهم خوف التخطف بقوله او-لم نمكن لهم حرما ءامنا اي الم نعصمهم ونجعل لهم مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه تتاج-ر العرب حوله وهم امنون فيه	8055	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1113	true	-2395668148718406885	2	65	10	315	1510	300	نزلت في الحرث بن عثمان -بن نوفل بن عبد مناف---- اتي النبي صلي الله ------عليه وسلم فقال --نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله ------عليهم----------- بقوله او لم نمكن لهم حرما ءامنا او -لم --------نجعل---- مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون فيه	1113	-5409457870039385840	298	525.0	237	348	85.63218688964844	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08056	false	-84679974785871235	106	165	530	824	1536	300	وهم عبدة --اصنام فكيف يخافون--------------- اذا امنوا ضموا حرمة الايمان الي حرمة المقام------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون 75 جهلة لا يتفطنون--- ولا يتفكرون ليعلموا ذلك فهو متعلق بقوله تعالي او لم نمكن الخ وقيل هو متعلق بقوله سبحان------------ه من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله عز وجل----------- اذ لو علموا لما خافوا غيره	8056	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1113	true	-2395668148718406885	90	141	432	700	1510	300	وهم عبدة الاصنام فكيف نعرضهم للتخوف والتخطف اذ------ا ضموا------------- الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون--- جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموه----------------------------------------- وقيل ------------------انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم لا يعلمون اذ لو علموا لما خافوا غيره	1113	-5409457870039385840	196	278.5	154	349	56.160457611083984	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08057	false	-2793017845275912435	10	76	53	381	1543	300	لم تسكن من بعدهم من بعد تدميرهم الا قليلا اي الا زمنا قليلا اذ لا-يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم او الا سكنا قليلا وقلته باعتبار قلة الساكنين فكانه قيل لم يسكنها من بعدهم الا قليل من الناس وجوز ان يكون الاستثناء من المساكن اي الا قليلا منها سكن وفيه بعد وكنا نحن الوارثين 85 منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر	8057	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1113	true	-2395668148718406885	200	238	996	1177	1510	300	لم تسك---------ن من بعد------هم الا قليلا من السكني --------اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم او -لا يبقي من يسك-------------------------------------------نها من شءم معاصيهم----------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الو-رثين--- منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر	1113	-5409457870039385840	153	230.0	119	329	46.50455856323242	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08058	false	560612976148098743	104	300	571	1635	1635	300	وما اوتيتم من شء اي اي شء اصبتموه من امور الدنيا واسبابه-----ا فمتاع الحيوة الدنيا وزينتها فهو شء شانه ان يتمتع به ويتزي--ن به اياما قلاءل ويشعر بالقلة لفظ المتاع وكذا ذكر ابقي في المقابل وفي لفظ الدنيا اشارة الي القلة والخسة وما عند الله في الجنة وهو الثواب -خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي واين المتناهي من غير المتناهي افلا تعقلون 16 اي الا تتفكرون فلا تفعلون هذا الامر الواضح فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وتخافون علي ذهاب ما اصبتموه من متاع الحياة الدنيا وتمتنعون عن اتباع الهدي المفضي الي ما عند الله تعالي علي تقدير تحقق وقوع ما يخافونه وقرا ابو عمرو يعقلون بياء الغيبة علي الالتفات وهو ابلغ في الموعظة لاشعاره بانهم لعدم عقلهم لا يصلحون للخطاب فالالتفات هنا لعدم الالتفات زجرا لهم وقرء فمتاعا الحياة الدنيا اي فتتمتعون به في الحياة الدنيا فنصب متاعا علي المصدرية والحياة علي الظرفية القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة وما فيها من النعيم الصرف الداءم فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه اي مدركه لا محالة لاستحالة الخلف في وعده تعالي ولذلك جء بالجملة الاسمية المفيدة لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبءة-	8058	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1114	true	7449687002818582117	5	81	29	435	1655	300	وما اوتيتم من شء من ------------------------------اسباب الدنيا فمتع -الحيوة الدنيا وزي--------------نتها- تتمتع-ون وتتزينون به مدة حياتكم المنقضية -------------------------------------------------------------------------------وما عند الله--------- وهو --ثوابه خير في نفسه من ذلك لانه لذة خا-صة وبهجة كاملة وابقي لانه ابد------------------------------ي افلا تعقلون---------------------------------------------- فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو بالياء و-------------------------هو ابلغ في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعظة افمن وعدن-ه وعدا حسنا و---عدا بالجنة-------------------------------- فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه--- مدركه لا محالة لامتناع- الخلف في وعده------ ولذلك عطفه----------------------------------------- بالفاء المعطية	1114	-5409457870039385840	345	471.5	276	1073	32.1528434753418	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08065	false	-4353474063950802806	0	143	0	738	1518	300	الرسل عليهم السلام او ما يعمها وكل ما يمكن الجواب به واذا كانت الرسل عليهم السلام يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك في ذلك المقام الهاءل ويفوضون العلم الي علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاءلة المسءول فما ظنك باولءك الضلال من الامم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش وابو زرعة بن عمرو بن جرير فعميت بضم العين وتشديد الميم فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا---------- لفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل والفاء اما تفصيلية او تفريعية لان سبب العمي فرط الدهشة وقرا طلحة لا يساءلون بادغام التاء في السين القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب اي من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده عز وجل الناجين عن- المهروب و عسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب المذكور بمعني فليتوقع ان يفلح	8065	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1115	true	-6845360085445427940	90	171	482	900	1582	300	الرسل------------- او ما يعمها وغيرها ف---------------اذا كانت الرسل ي--------------تعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهو------------ل ويفوضون------ الي عل-م الله تعالي------------------------ فما ظنك ب------الضلال من اممهم وتعدية الفعل بعلي لتضمنه معني الخفاء-------------------------------------------- فهم لا يتساءلون لا--- يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة وال--عل---------------------------------------------------------------------------------------------------م بانه م---ثله في ال---------عجز فاما من تاب م---------------ن الشرك وامن وعمل ص-لحا و--جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلح-----------------------------------------ين عند الله و----عسي --تحقيق علي عادة الكرام او --ترج- من ا----لتاءب-------- بمعني فليتوقع ان يفلح	1115	-5409457870039385840	332	437.0	260	749	44.325767517089844	46	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08078	false	-4507103909519153809	68	140	347	705	1549	300	فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم وعد من تكبره انه زاد في ثيابه شبرا او ظلمهم وطلب ما ليس حقه قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل وقيل حسدهم وطلب زوال نعمهم وذلك ما ذكر منه في حق موسي وهرون عليهما السلام والفاء فصيحة اي ضل فبغي وجوز ان تكون علي ظاهرها لان القرابة كثيرا ما تدعو الي البغي واء-------------------------تيناه من الكنوز اي الاموال المدخرة	8078	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1117	true	-6035598665875246314	13	66	54	323	1537	300	فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم----------------------------------- او ظلمهم---------------- قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل او-- حسدهم لما روي انه قال لموسي عليه----------------------------- السلام لك الرسالة ولهارون الحبورة وانا في غير شء-------------------------------- الي متي اصبر قال موسي هذا صنع الله وءاتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة	1117	-5409457870039385840	167	241.5	130	383	43.60313415527344	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08081	false	7191291185063466035	68	137	361	703	1535	300	اوتي اذ قال له قومه لا -------------تفرح لا تبطر والفرح بالدنيا لذاتها مذموم------ لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما كما قال ابو الطيب اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وقال ابن شمس الخلافة واذا نظرت فان بءسا زاءلا للمرء خير من نعيم زاءل ولذلك قال عز وجل ولا تفرحوا بما اتاكم	8081	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1117	true	-6035598665875246314	115	169	608	877	1537	300	اليه اذ قال له قومه منصوب ب تنوء لا تفرح لا تبطر والفرح بالدني-------ا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح----- كما قيل---------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا--------------------------------------------------------------------- ولذلك قال تعالي- ولا تفرحوا بما ءاتكم	1117	-5409457870039385840	235	410.0	186	361	65.09695434570312	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08096	false	6625311534245572985	87	129	450	655	1600	300	رد -ادعاءه العلم والتعظم- به بنفي هذا العلم عنه اي اعلم ما ادعاه---------------- ولم يعلم هذا حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين وقيل ان لم يعلم عطف علي ذلك المقدر ونفي العلم عنه لعدم جريه علي موجبه ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	8096	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1118	true	8560546644078840444	64	94	316	467	1527	300	رد لادعاءه للعلم و--تعظمه به بنفي هذا العلم عنه اي اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعي ولم يعلم هذا حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين---------------------------------------------------------------------- ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	1118	-5409457870039385840	121	206.0	96	223	54.26008987426758	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08119	false	-9057087424428169661	175	267	925	1458	1626	300	انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم امنا وقيل ان هذا المعني حاصل علي تقدير سد ان يتركوا مسد المفعولين فتامل فيه وفيما قبله ولعل الابعد عن التكلف ما ذ رناه اولا والمراد انكار حسبانهم ان يتركوا غير مفتونين بمجرد ان يقولوا امنا واستبعادا له وتحقيق انه تعالي يمتحنهم----- بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات وفنون- المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المتزلزل فيعامل كل بما يقتضيه ويجازيهم سبحانه بحسب مراتب اعمالهم فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في	8119	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	30	81	168	477	1644	300	انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم من بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتحنهم الله بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات----------------- فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في	1120	-5409457870039385840	250	434.0	207	539	46.3821907043457	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08127	false	-2598325548006452399	35	220	168	1121	1513	300	النظم الجليل ايذانا بان ما لا يعلم صحته ولو اجمالا كما في التقليد لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم علي اتم وجه بطلانه وجعل العلامة الطيبي نفي العلم كناية عن نفي المعلوم وعلل ذلك بان هذا الاسلوب يستعمل غالبا في حق الله تعالي نحو اتعلمون الله بما لايعلم ثم قال وفيه اشارة الي ان نفي الشرك من العلوم الضرورية وان الفطرة السليمة مجبولة عليه علي ما ورد كل مولود يولد علي الفطرة وذلك ان المخاطب بقوله تعالي ووصينا الانسان جنس الانسان انتهي وفيه بحث ومتعلق تطعهما محذوف لوضوح دلالة الكلام عليه اي وان استفرغا جهدهما في تكليفك لتشرك بي غيري مما لا الهية له فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية وكذا موجبه في مجاهدة احدهما الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر --------ومن عق والجملة مقررة لما قبلها ولذا لم تعطف فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازي كلا منكم بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص	8127	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1121	true	6373498399837817134	182	247	963	1272	1561	300	العلم بها اشعار---ا بان ما لا يعلم صحته --------------------------لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما------------ علم بطلان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مرجعكم ---مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق------------------------------------- فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه------------------------------------- والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص	1121	-5409457870039385840	242	357.0	186	961	25.18210220336914	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08134	false	-4539786938508907870	213	288	1061	1450	1517	300	السلام- للدلالة علي كمال العدد وكونه متعينا نصا دون تجوز فان تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة لانها اول ما تقرع السمع فان المقصود من القصة تسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتثبيته علي ما كان عليه من مكابدة ما يناله من الكفرة واظهار ركاكة راي الذين يحسبون انهم يتركون بلا ابتلاء واختلاف المميزين لما في التكرير في مثل هذا الكلام من البشاعة	8134	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1122	true	-6447930837705068017	224	272	1234	1487	1636	300	العبارة للدلالة علي كمال العدد --------------------------فان تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة الي السا-------------مع فان المقصود من القصة تسلية رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وتثبيته علي ما يكابده م---------------------ن الكفرة----------------------------------------------------- واختلاف المميزين لما في التكرير م------------------ن البشاعة	1122	-5409457870039385840	232	405.5	186	390	59.487178802490234	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08138	false	-4283360540598357726	146	262	812	1393	1606	300	كذب امم--- قبلكم رسلهم وهم شيث وادريس ونوح وهود وصالح عليهم السلام فلم يضرهم تكذيبهم شيءاوانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبهم اياي وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي لا يبقي معه --شك وما عليه ان يصدقه قومه البتة وقد خرجت عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك اصلا وهذه الاية اعني وان تكذبوا الخ علي ما ذكرنا من جملة قصة ابراهيم عليه السلام وكذا ما بعد علي ما قيل الي قوله تعالي فما كان جواب قومه و--جوز ان يكون ذلك اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي القصة من حيث	8138	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1123	true	7577163756887478040	223	299	1171	1547	1549	300	كذب امم من قبلكم من قبلي من الرسل--------------------------------- فلم يضرهم تكذيبهم ----وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم----- وما علي الرسول الا البل-غ المبين----------- الذي يزال--- معه الشك وما عليه ان يصدق ولا يكذب ف--------------------------------------------------------------------------------الاية وما بعده-----------------------ا من جملة قصة ابراهيم----------------------------------- الي قوله------ فما كان جواب قومه ويحتمل ان تكون---- اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله ع------ليه وسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي قصته- من حيث	1123	-5409457870039385840	321	505.5	253	588	54.591835021972656	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08138	false	-4283360540598357726	262	292	1393	1555	1606	300	مساقها لتسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والتنفيس عنه بان اباه خليل الرحمن---------------- كان مبتلي بنحو ما ابتلي به من شرك القوم وتكذيبهم وتشبيه حاله فيهم بحال ابراهيم	8138	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1124	true	9024553970224155839	0	32	0	170	1546	300	مساقها لتسلية رسول الله صلي الله ------عليه وسلم والتنفيس عنه بان اباه خليل الله صلوات الله عليهما كان ممنوا بنحو ما من--ي به من شرك القوم وتكذيبهم وتشبيه حاله فيهم بحال ابراهيم	1124	-5409457870039385840	144	259.0	115	178	80.89888000488281	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08140	false	-7469303034661021298	42	128	223	639	1504	300	عليه بتاوي-------ل الاعادة بانشاءه تعالي كل سنة مثل ما انشاه سبحانه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه علي ما قيل من غير ريب وعن مقاتل ان الخلق هنا الليل والنهار وليس بشء ان ذلك اي ما ذكر من الاعادة وجوز ان يكون المشار اليه ما ذكر من الامرين علي الله يسير اذ لا يحتاج--- فعله تعالي الي شء خارج عن ذاته عز وجل العنكبوت 20 قل سيروا في قل سيروا في الارض امر------------ لابراهيم-------- عليه-- السلام	8140	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1124	true	9024553970224155839	75	131	383	656	1546	300	عليه ويجوز ان تءول الاعادة بان ينشء ف--ي كل سنة مثل ما كان ف---------ي السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما وتعطف علي يبد-----------------------------------------------------------------------------------------------ء ان ذلك الاشا-رة الي الاعادة -----------------او الي- ما ذكر من الامرين علي الله يسير اذ لا يفتقر في فعله ------ال--------------------------------ي شء قل سيروا في------------ الارض حكاية كلام الله لابراهيم او محمد عليهما الصلاة	1124	-5409457870039385840	188	245.0	145	448	41.96428680419922	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08149	false	3692447619859832951	181	258	915	1295	1527	300	فيه صلاحي روي انه عليه السلام هاجر من كوثي من سواد الكوفة مع لوطا و------سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل قرية من ارض فلسطين ونزل لوط سلوم وهي المءتفكة علي مسيرة يوم وليلة من قرية ابراهيم عليهما السلام وكان عمره اذ ذاك علي ما في الكشاف والبحر خمسا وسبعين سنة وهو اول من هاجر في الله تعالي العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس----------- من عجوز عاقر	8149	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1126	true	-7947397050917520433	0	40	0	194	1693	300	فيه صلاحي روي انه ه------------اجر من كوثي من سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل------------ فلسطين ونزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوط سدوم ووهبنا له اسح-ق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من الولادة من عجوز عاقر	1126	-5409457870039385840	167	292.0	132	397	42.06549072265625	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08153	false	-5429810460759608743	184	296	976	1559	1579	300	ان فيها لوطا اعتراض علي الرسل عليهم السلام بان في القرية من لم يظلم بناء علي ان المتبادر من اضافة الاهل اليها العموم وحمل الاهل علي من سكن فيها وان لم يكن تولده بها او معارضة للموجب للهلاك وهو الظلم بالمانع وهو -ان -لوطا بين -ظهرانيهم وهو لم يتصف بصفتهم وان جواب الرسل المحكي بقوله تعالي قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله تسليم لقوله عليه السلام في لوط مع ادعاء مزيد العلم به باعتبار الكيفية وانهم ما كانوا غافلين عنه وجواب عنه بتخصيص الاهل بمن عداه واهله علي الاعتراض او بيان وقت اهلاكهم بوقت لا يكون لوط واهله بين ظهرانيهم علي المعارضة وفيه ما يدل علي جواز تاخير البيان عن الخطاب	8153	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	0	55	0	292	1635	300	ان فيها لوطا اعتراض ----------عليه-------م بان فيها----- من لم يظلم------------------------------------------------------------------------------------------------- او معارضة للموجب----------------- بالمانع وهو كون النبي بين اظهرهم-------------------------------------------------------- قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله تسليم لقوله------------------- مع ادعاء مزيد العلم به---------------- وانهم ما كانوا غافلين عنه وجواب عنه بتخصيص الاهل بمن عداه واهله او تاقيت ال--------------اهلاك باخراجهم منها------------------------------------- وفيه---------------- تاخير للبيان عن الخطاب	1127	-5409457870039385840	257	348.0	206	586	43.85665512084961	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08156	false	942494412733471045	12	96	60	508	1586	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء استءناف مسوق لبيان ما اشير اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس و--اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد وابن محيصن رجزا بضم الراء بما كانوا يفسقون 43 اي بسبب فسقهم المعهود المستمر وقرا ابو حيوة والاعمش بكسر السين العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية علي ما عليه الاكثر ءاية بينة قال ابن عباس هي------ اثار --ديارهم الخربة وقال	8156	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	168	214	898	1144	1635	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه------------------------------------------------------------ يقلق المعذب--------- من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد-------------------------- بما كانوا يفسقون------ بسبب ف-----------------------------------------------------------------------------سقهم ولقد تركنا منها-------------------------------- ءاية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار-- الخربة وقيل	1127	-5409457870039385840	192	277.5	154	458	41.9213981628418	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08159	false	-7702255306666843316	104	182	549	997	1613	300	وزين لهم الشيطان بوسوسته واغواءه اعمالهم القبيحة من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل اي الطريق المعهود وهو السوي الموصل الي الحق وحمله علي الاستغراق حصرا له في الموصل الي النجاة تكلف وكانوا اي عاد وثمود لا اهل مكة كما توهم مستبصرين اي عقلاء يمكنهم التمييز بين الحق والباطل بالاستدلال والنظ-----------ر ولكنهم اغفلوا ولم يتدبروا وقيل عقلاء يعلمون الحق ولكنهم كفروا عنادا وجحودا وقيل متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم السلام لهم ولكنهم لجوا حتي -لقوا	8159	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1128	true	-4598906035079115331	42	80	215	429	1606	300	وزين لهم الشيطن اعملهم م--------------------------ن الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل---------------------- السوي الذي بينه الرسل لهم-------------------------------------------------- وكانوا--------------------------------- مستبصرين متمكنين من ------------------------------------------النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او------------------------------------------------------------ متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل ل-------------هم ولكنهم لجوا حتي هلكوا	1128	-5409457870039385840	153	190.0	124	460	33.260868072509766	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08167	false	-8595265478871802046	70	207	389	1127	1612	300	وهو العزيز الحكيم 24 في موضع الحال ويفهم منه التعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان من هذا صفته قادر علي مجازاتهم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال ا-ي هذا المثل ونظاءره من الامثال المذ ورة في الكتاب العزيز نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون 34 الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وروي محيي السنة بسنده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- تلا هذه الاية وتلك الامثال الاية فقال العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السموات والارض بالحق اي محقا	8167	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	51	144	258	759	1578	300	وهو العزيز الحكيم -----------------------------تعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغا--------ية كالمعدوم ------وان من هذا وصفه قادر علي مجاز--------------------------------اتهم وتلك الامثل يعني هذا المثل ونظاءره نضر-------------------------------------بها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها ولا يعقل حسنها وفاءدتها----------------- الا الع-لمون الذين ي-----------------تدبرون--- الاشياء علي ما ينبغي وعنه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه ال-------------------اية فقال العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه------------ خلق الله ------------------السموات والارض بالحق--- محقا	1129	-5409457870039385840	453	760.5	364	743	60.96904373168945	71	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08170	false	3131025553706150608	87	122	432	598	1484	300	روي ان فتي من الانصار كان يصلي مع النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم-------- ولا يدع شيءا من الفو-حش الا ر--كبه فوصف له فقال عليه الصلاة والسلام----- ان صلاته ستنهاه فلم يلبث الا ان تاب	8170	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	228	262	1211	1374	1578	300	روي ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ارتكبه فوصف له ع-----ليه --------السلام فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث---- ان تاب	1129	-5409457870039385840	135	207.5	104	186	72.58064270019531	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08172	false	7522443923737666724	0	29	0	147	1626	300	اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله	8172	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	266	292	1398	1534	1578	300	اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للتعليل بان اشتمالها علي ذكره-------- هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات او ---لذكر الله	1129	-5409457870039385840	111	196.0	88	147	75.51020050048828	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08179	false	-3812797204458210135	97	275	503	1436	1550	300	وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالمون 94 المتجاوزون للحد في الشر و-المكابرة والفساد العنكبوت 50 وقا---------------------لوا لولا انزل وقالوا اي كفار قريش بتعليم بعض اهل الكتاب وقيل الضمير لاهل الكتاب لولا انزل عليه ايات من ربه مثل ناقة صالح وعصا مو------------سي وقرا اكثر اهل الكوفة اية علي التوحيد--- قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا وان--ما انا نذير مبين 05 ليس من شاني الا الانذار-------- بما اوتيت من الايات لا الاتيان بما اقترحتموه فالقصر قصر قلب العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم كلام مستانف وارد من جهته تعالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلانه والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اقصر ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل من مدارستها وممارستها يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل --كما تزول كل اية بعد كونها وقيل يتلي عليهم اي اهل الكتاب بتحق-ق ما في ايديهم من نعتك و-عت دينك	8179	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1131	true	6087111380472662330	24	130	131	690	1615	300	وما يجحد بءايتنا ال-----------------ا الظ-لمون--- المتوغلون ------في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجازها حتي لم يعتدوا بها وقالوا لولا ا----------------------------------------------------------------------------نزل عليه اية- من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ءايت قل انما الاي-ت عند الله ينزلها ك--ما يشاء لست املكها فاتيكم بما تقترحونه انما انا نذير مبين--- ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت م----------------------------------------------------ن الايات او لم يكفهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مغنية عما اقترحوه ---انا انزلنا عليك -------------------------------------------ا------------------------------------------لكتب يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة ---------لا تضمحل بخلاف ساءر الايات ------------او يتلي عليهم يعني اليهود-- بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك	1131	-5409457870039385840	363	505.0	282	984	36.89024353027344	52	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08188	false	-6975474033937481935	31	183	159	967	1592	300	من دابة --------------لا تطيق حمل رزقها لضعفها او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها عن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن ابن عباس لا يدخر الا الادمي والنمل والفارة والعقعق ويقال للعقعق مخابي الا انه ينساها وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه والظاهر عدم صحته وذكر لي بعضهم ان اغلب الكوامن من الطير يدخر والله تعالي اعلم بصحته الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو عزوجل المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالمهاجرة ولما كان المراد ازالة ما في اوهامهم من الهجرة علي ابلغ وجه قيل يرزقها واياكم دون يرزقكم واياها------------------------ وهو السميع البالغ في السمع فيسمع قولكم هذا العليم 06 البالغ في العلم فيعلم ما انطوت عليه ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي اهل مكة من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر	8188	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1132	true	-515789988064429370	220	299	1197	1617	1624	300	من دابة لا تحمل رزقها لا تطيق حمله----- لضعفها او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله------ لان رزق الكل باسباب هو------ المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشك------------------------------------------------م بالهجرة فانهم لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت وهو السميع ل---------------------قولكم هذا ال---------------------------------------عليم بضميركم------------ ولءن سالتهم-------------------------- من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر	1132	-5409457870039385840	328	537.5	265	846	38.770687103271484	52	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08190	false	3166831947792642071	60	277	327	1422	1553	300	وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مقالهم ذلك ولم يرتضه بعض المحققين لخفاءه وقلة جدواه وتكلف توجبه الاضراب فيه العنكبوت 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وكيف لا والدنيا لا تزن عند الله تعالي جناح بعوضة فقد اخرج الترمذي عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله تعالي جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء وقال بعض العارفين الدنيا احقر من ذراع خنزير ميت بال عليها كلب بيد مجذوم ويعلم مما ذكر حقارة ما فيها من الحياة بالطريق الاولي الا لهو ولعب اي الا كما يلهو ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وهذا من التشبيه البليغ وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية اذ لا يعرض--- الموت والفناء لمن فيها او ه---ي ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة في غير هذا المحل واصله حييان فقلبت------ الثانية ولوا علي خلاف القياس فلامه ياء والي ذلك ذهب سيبويه وقيل ان لامه واو نظرا الي ظاهر الكلمة والي حياة علم رجل ولا حجة علي كونه ياء في حي لان الواو في مثله تبدل ياء لكسر ما قبلها نحو شقي من الشقوة وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها في هذا	8190	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1133	true	-8898746428955621597	136	227	698	1180	1547	300	وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مق----------------------------------------------------------------------------------------------ال--هم وما هذه الحيوة الدنيا اشارة تحقير وكيف لا وهي---- لا تزن عند الله------ جناح بعوضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لهو ولعب ---الا كما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين-------------------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان ---لهي دار الحياة الحقيقية لامتناع طريان الموت عل-----------يها او هي في ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة----------------- واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----- الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ها هنا	1133	-5409457870039385840	442	713.5	354	1107	39.927734375	71	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08191	false	7106674666575162854	2	135	9	725	1643	300	عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة فيها عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال وكون لو للتمني بعيد العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في لتركبوها واستعماله ههنا وفي امثاله نفي للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية والفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية فكانه قيل هم مصروفون عن توحيد الله تعالي مع اقرارهم بما يقتضيه لاهون بما هو سريع الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك ولقوا الشداءد دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من اخلص دينه وملته او طاعته من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله تعالي ولا يدعون سواه سبحانه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو	8191	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1133	true	-8898746428955621597	232	292	1206	1507	1547	300	عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والح------------------ياة فيها عارضة سريع------------------------------------------------------------ة الزوا--ل فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم اي هم------------ علي -----------------------------ما وصفوا ب-------------------------------------------------------------ه من الشرك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ركب---------------وا البحر-- دعوا الله مخلصين له الدين--- كاءنين في صورة من اخلص دينه من--------------- المءمنين حيث لا يذكرون الا الله------ ولا يدعون سوا-------ه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو	1133	-5409457870039385840	268	430.5	211	716	37.43016815185547	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08192	false	-1017595897730276998	130	300	641	1531	1531	300	او لم يروا------------- انا جعلنا حرما امنا---------------------------------------------------------------- ويتخطف الناس من حولهم يختلسون من حولهم قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب والظاهر ان الجملة حالية بتقدير مبتدا اي وهم يتخطف الخ افبالباطل يءمنون ان ابعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه او ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها--------------------------------- بالصنم وقيل بالشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون 76 وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به تعالي غيره سبحانه وتقديم الصلة في الموضعين للاهتمام بها لانها مصب الانكار او للاختصاص علي طريق المبالغة لان الايمان اذا لم يكن خاصا لا يعتد به ولان كفران غير نعمته عزوجل يجنب كفرانها لا يعد كفرانا وقرا السلمي والحسن تءمنون وتكفرون بتاء الخطاب فيهما العنكبوت 68 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له سبحانه شريكا وكونه كذبا علي الله تعالي لانه في حقه فهو كقولك كذب علي زيد اذا وصفه بما ليس فيه او كذب بالحق يع---------ني الرسول او الكتاب لما جاءه اي حين مجيءه اياه وفيه تسفيه لهم حيث ل-------------م يتاملوا ولم يتوقفوا حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب-	8192	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1134	true	2963421035078524579	46	152	281	841	1643	300	او لم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم مصونا عن النهب والتعدي امنا اهله عن القتل والسبي ويتخطف الناس من حولهم يختلسون--------- قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب------------------------------------------------------ افبالب-طل يءمنو---ن ا----------------------------------بعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله يءمنون بالصنم او ---الشيطا-------ن وبنعمة الله يكفرون----------------------- حيث اشركوا به------ غير-------ه وتقديم الصلت----------ين للاهتمام او ا----------------------لاختصاص علي طريق المب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة 296869 ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان ل-------ه شريكا--------------------------------------------------------------------------------- او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما------------------------ تسفيه لهم بان لم يتوافقوا ولم يتاملوا قط ---------حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب	1134	-5409457870039385840	395	573.0	320	1023	38.6119270324707	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08193	false	8727625841358094336	188	241	1050	1354	1708	300	واطلقت المجاهدة لتعم مجاهدة الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعهما لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا والمراد نزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقا لسلوكها فان الجهاد هداية او مرتب عليها وقد قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي----- وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله تعالي علم ما لم يعلم ومن الناس من	8193	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1134	true	2963421035078524579	205	251	1121	1384	1643	300	واطلاق المجاهدة ليعم جهاد-- الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه-- لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او ل----نزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله تع---------------------------------الي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله ------علم ما لم يعلم وان الله لمع	1134	-5409457870039385840	233	407.0	191	310	75.16129302978516	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08199	false	-1016158405153927709	56	209	276	1051	1524	300	ثلاث سنين فناحبه ثم جاء ابو بكر الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره فقال عليه الصلاة والسلام ما هكذا ذكرت انما----------- البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت قال لا تعال ازايدك في الخطر وامادك في الاجل فاجعلها ماءة قلوص الي تسع سنين قال قد فعلت فلما اراد ابو بكر الهجرة طلب منه ابي كفيلا بالخطر ان غلب فكفل به ابنه عبدالرحمن فلما اراد ابي الخروج الي احد طلبه عبدالرحمن بالكفيل فاعطاه كفيلا ومات ابي من جرح جرحه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم----------------- وظهرت الروم علي فارس لما دخلت السنة السابعة وجاء في بعض الروايات انهم ظهروا عليهم يوم الحديبية واخرج الترمذي وحسنه انه لما كان يوم بدر ظهرت الروم علي فارس فاخذ ابو بكر رضي الله تعالي عنه الخطر من ورثة ابي وجاء به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تصدق به	8199	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1135	true	3191882118840313280	116	188	621	964	1554	300	ثلاث سنين--------------------------------------------------------- فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاه----------------------------------------------------------------------------------- ماءة قلوص الي تسع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات ابي من جرح رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس -------------------------------------------------------------يوم الحديبية------------------------------------------------------------ فاخذ ابو بكر ال-------------------خطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال-------------------- تصدق به	1135	-5409457870039385840	254	334.0	198	808	31.435644149780273	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08206	false	-1409986586481649411	126	284	673	1555	1647	300	من الحياة الدني----------------------------------ا وهم عن الاخرة التي هي الغاية القصوي والمطلب الاسني وهم غافلون 7 لا تخطر ببالهم فكيف يتكفرون فيها وفيما يءدي الي معرفتها من الدنيا واحوالها والجملة معطوفة علي يعلمون وايرادها اسمية للدلالة علي استمرار غفلتهم ودوامها و هم الثانية تكرير للاولي وتاكيد لفظي لها دافع للتجوز وعدم الشمول والفصل بمعمول الخبر وان كان خلاف الظاهر لكن حسنه وقوع الفصل في التلفظ والاعتناء بالاخرة او هو مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وجملة يعلمون الخ بدل من جملة لا يعلمون علي ما ذهب اليه صاحب الكشاف فان الجاهل الذي لا يعلم ان الله تعالي لا يخلف وعده اولا يعلم شءونه تعالي السابقة ولا يتفكر في ذلك هو الذي قصر نظره علي ظاهر الحياة الدنيا والمصحح للبدلية اتحاد ما صدقا عليه والنكتة المرجحة له جعل علمهم والجهل سواء بحسب الظاهر وجملة وهم عن الاخرة الخ مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة السابقة--------------------------- تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالبهاءم-- المقصور ادراكها علي ظواهر الدنيا	8206	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1136	true	7682011793311124217	99	160	529	883	1651	300	من الحيوة الدنيا ما يشاهدونه منها والتمتع بزخارفها وهم عن الاخرة التي هي --غايتها----- والمقصود منها هم غفلون----- لا تخطر ببالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و هم الثانية تكرير للاولي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مبتدا و غف-لون خبره والجملة خبر--- الاولي وهو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها -------من الدنيا	1136	-5409457870039385840	247	344.5	200	945	26.13756561279297	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08223	false	6442236824696458893	0	29	0	172	1744	300	الاعضاء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان	8223	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	228	256	1226	1394	1637	300	الاعضاء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع التمايز والتعارف--- حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة -ان	1139	-5409457870039385840	160	307.0	132	172	93.02325439453125	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08227	false	-7035939968390562822	24	70	114	357	1593	300	عل ي الحال اي خاءفين وطامعين وينزل من السماء ماء وقرا غير واحد بالتخفيف فيحيي به اي بسبب الماء الارض بان يخرج سبحانه به النبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 42 يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة	8227	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1140	true	5503244832783306025	131	166	738	933	1651	300	عل-ي الحال مثل كلمته شفاها-- وينزل من السماء ماء وقرء--------- بالتشديد فيحيي به-------------- الارض ب------------------النبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لاي-ت لقوم يعقلون--- يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة	1140	-5409457870039385840	178	285.5	144	243	73.25102996826172	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08232	false	-3966159581350786106	261	300	1387	1584	1584	300	وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بد--ء ممكن واعادته الحكيم 72 الذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة ضرب لكم مثلا يتبين به بطلان الشرك الروم 28 ضرب لكم مثلا من انفسكم اي منتزعا من احوالها التي هي-	8232	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1141	true	8700614150830594275	90	117	478	621	1620	300	وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم ا---لذي يجري الافعال علي مقتضي حكم--------ته ضرب لكم م-------------------------------------------ثلا من انفسكم--- منتزعا من احوالها التي هي	1141	-5409457870039385840	129	213.0	104	200	64.5	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08239	false	1788830471885619957	184	296	954	1592	1611	300	من المشركين 13 المبدلين--- لفطرة الله سبحانه تبديلا والظاهر ان المراد بهم كل من اشرك بالله عزوجل والنهي متصل بالاوامر قبله وقيل باقيموا الصلاة والمعني ولا تكونوا من المشركين بتركها واليه ذهب محمد بن اسلم الطوسي وهو كما تري وقوله تعالي الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار وتفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقيل اختلافهم في اعتقاداتهم مع اتحاد معبودهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرا حمزة والكساءي فارقوا ا---ي تركوا دينهم الذي امروا به او الذي اقتضته فطرتهم وكانوا شيعا اي فرقا تشايع كل فرقة امامها الذي مهد لها دينها	8239	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1142	true	4068983073680196665	58	129	295	691	1586	300	من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لان الاية خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والامة لقوله واتقوه و-------------------اقيموا الصلوة-------- ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيما له من الذين فر-----------------------------قوا دينهم بدل من المشركين------------- وتفريق-------هم اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به---------------------- وكانوا شيعا--- فرقا تشايع كل----- امامها الذي اضل ----دينها	1142	-5409457870039385840	240	348.0	193	644	37.26708221435547	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08240	false	3577194806999347323	154	199	757	984	1534	300	واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه تعالي من دعاء غيره عزوجل من الاصنام وغيرها ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم الذي كانوا دعوه منيبين اليه يشركون 33 اي فاجا فريق منهم -الاشراك	8240	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1142	true	4068983073680196665	150	181	791	947	1586	300	واذا مس الناس ضر--- شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين----------- من دعاء غيره------------------------ ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم---------------------------- يشركون------ فاجا فريق منهم بالاشراك	1142	-5409457870039385840	155	261.5	124	228	67.98245239257812	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08254	false	-530210565008695400	65	184	341	1016	1647	300	فلانفسهم يمهدون اي يسوون المضاجع في القبر وليس بذاك وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقيل للاهتمام ومقابلة من كفر بمن عمل صالحا لا بمن امن اما للتنويه بشان الايمان بناء علي انه المراد بالعمل الصالح واما لمزيد الاعتناء بشان المءمن العامل بناء علي ان المراد بالعمل الصالح ما يشمل العمل القلبي والقالبي ويشعر بان المراد بمن عمل صالحا المءمن العامل قوله تعالي الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله فانه علة ل-يمهد------------ون واقيم------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الموصول مقام الضمير------------------------------------------------------------------------ تعليلا للجزاء لما ان الموصول في معني المشتق والتعليق به يفيد علية مبدا الاشتقاق وذكر من فضله للدلالة علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي ما يستحق من الثواب عدول عن الظاهر	8254	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1144	true	-7456960434435284900	211	289	1130	1577	1640	300	فلانفسهم يمهدون--- يسوون --منزلا في الجنة---------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختصاص ليجزي الذين ءام-----------------نوا وعملوا الصلح--ت من فضل-----ه علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله انه لا يحب الكفرين فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمنين وتاكيد اختصاص الصلاح المفهوم من ترك ضميرهم الي التصريح بهم ---------------------------------------------------------------------------تعليل له ومن فضله ---دال- علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي------------ الثواب عدول عن الظاهر	1144	-5409457870039385840	216	310.0	174	857	25.204200744628906	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08256	false	3985570148900292376	241	300	1298	1630	1630	300	وقرا ابن كثير------ والكساءي والاعمش الريح مفردا علي ارادة معني الجمع ولذا قال سبحانه مبشرات اي بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها كتذرية الحبوب وتخفيف العفونة وسقي الاشجار الي غير ذلك من اللطف والنعم وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها ولا وجه للتخصيص والواو للعطف والعطف علي علة محذوفة دل-	8256	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	15	51	89	290	1605	300	وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي-------- الريح ------علي ارادة الجنس--------------------- مبشرت---- بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها---------------------------------------------------------------------- وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها----------------------------- والعطف علي علة محذوفة دل	1145	-5409457870039385840	188	306.5	154	339	55.45722579956055	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08258	false	7899054819789718177	143	244	709	1229	1519	300	الله الذي يرسل الرياح استءناف مسوق لبيان ما اجمل فيما سبق من احوال الرياح فتثير سحابا تحركه وتنشره فيبسطه بسطا تاما متصلا تارة في السماء في سمتها لا في نفس السماء بالمعني المتبادر كيف يشاء ساءرا و--واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير فالجملة الانشاءية حال بالتاويل ويجعله كسفا اي قطعا تارة اخري وقرا ابن عامر ب--سكون السين علي انه مخفف من المفتوح او جمع كسفة اي قطعة او مصدر كعلم وصف به مبالغة او بتاويله بالمفعول او بتقدير ذا كشف فتري يامن يصح منه الرءية الودق اي المطر يخرج من خلاله اي فرجه جمع خلل في التارتين	8258	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	147	202	806	1077	1605	300	الله الذي يرسل الري-----------------------------------------------------ح فتثير سحابا------------- فيبسطه---------- متصلا تارة في السماء في سمتها---------------------------------- كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك--------------------------- ويجعله كسفا--- قطعا تارة اخري وقرا ابن عامر بالسكو------ن علي انه مخفف----------- او جمع كسفة-------- او مصدر----- وصف به-------------------------------------------- فتري-------------------- الودق--- المطر يخرج من خلاله ف----------------ي التارتين	1145	-5409457870039385840	262	384.0	208	524	50.0	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08270	false	4896619629956424639	71	208	401	1125	1583	300	وهو العليم القدير 45 المبالغ في العلم والقدرة فان الترديد فيما ذكر من الاحوال المختلفة مع امكان غيره من اوضح دلاءل العلم والقدرة الروم 55 ويوم تقوم الساعة يوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالنجم للثريا والكواكب للزهرة والمراد بقيامها وجودها او قيام الخلاءق فيها يقسم المجرمون ما لبثوا اي ما اقاموا في القبور كما روي عن الكلبي ومقاتل والمراد به ما اقاموا بعد الموت غير ساعة اي قطعة من الزمان قليلة وروي غير واحد عن قتادة انهم يعنون ما لبثوا في الدنيا غير ساعة ورجح الاول بانه الاظهر لان لبثهم مغيا بيوم البعث كما سياتي ان شاء الله تعالي وليس لبثهم في الدنيا كذلك وقيل يعنون ما لبثوا فيما بين فناء الدنيا والبعث وهو ما بين النفختين وفي الحديث	8270	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1147	true	2134762822813181420	32	89	166	481	1621	300	وهو العليم القدير---------------------------- فان الترديد في--------- الاحوال المختلفة مع امكان غيره دلي---------ل العلم والقدرة--------- ويوم تقوم الساعة------------------- القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما بها بالغلبة كالكو---------------كب للزهرة-------------------------------------------- يقسم المجرمون ما لبثوا في الدنيا او في القبور او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما بين فناء الدنيا والبعث وانقطاع عذابهم----- وفي الحديث	1147	-5409457870039385840	284	463.5	230	724	39.22652053833008	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08321	false	7739143872230659118	81	160	411	819	1539	300	للقصة و تك مضارع كان التامة والتانيث-- لاضافة الفاع-ل الي المءنث كما في قول الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم او لتاويله بالزنة او الحسنة و--السيءة فتكن في صخرة او في السموات او في الارض اي فتكن مع كونها في اقصي غايات الصغر والقماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي وقيل في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او اعلاه كمحدب السموات او اسفله كمقعر الارض	8321	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1152	true	7767863607399104270	0	46	0	237	1537	300	القصة وكان ------------تامة و--تانيثها لاضافة المثقال الي ال-حبة ك------قول الشاعر ---------------------------كما شرقت صدر القناة من الدم او لان المراد به---- الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السموات او ف--------------------------------------------ي ال--ارض في اخفي مكان واحرزه كجوف --صخرة ----------------------------------------------------------------------------او اعلاه كمحدب السموات او اسفله كمقعر الارض	1152	-5409457870039385840	202	305.5	160	413	48.9104118347168	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08324	false	-5442058885439026189	86	207	450	1082	1549	300	ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله عنهم ولا تولهم صفحة وجهك كما يفعله المتكبرون قاله ابن عباس وجماعة وانشدوا وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما فهو من الصعر بمعني الصيد وهو داء يعتري البعير فيلوي منه عنقه ويستعار للتكبر كالصعر وقال ابن خويزمنداد نهي ان يذل نفسه من غير حاجة فيلوي عنقه ورجح الاول بانه اوفق بما بعد ولام للناس تعليلية والمراد ولا تصعر خدك لاجل الاعراض عن الناس او صلة وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي---- تصاعر بالف بعد الصاد وقرا الجحدري تصعر مضارع اصعر والكل واحد مثل عل-------اه وعالاه واعلاه ولا تمش في الارض التي هي احط الاماكن منزلة مرحا اي فرحا وبطرا مصدر وقع موقع الحال للمبالغة او لتاويله بالوصف او تمرح مرحا	8324	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1152	true	7767863607399104270	132	185	654	923	1537	300	ولا تصعر خدك للناس--- لا تمله عنهم ولا تولهم صفحة وجهك كما يفعله المتكبرون--------------------------------------------------------------------------------- من الصعر------------ وهو داء يعتري البعير في------------------------------------------------------------------------------------لوي عنقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي ولا تصاعر وقرء ولا تص------------------------------عر والكل واحد مثل علاه واعلاه وعال-------اه ولا تمش في الارض م--------------------------رحا اي فرح------ا مصدر وقع موقع الحال اي--------------------------- تمرح مرحا	1152	-5409457870039385840	246	393.0	195	643	38.25816345214844	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08343	false	-936315582596142688	157	288	781	1441	1506	300	القلة-------- بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير وقرا الحسن ما نفد بغير تاء كلام الله بدل كلمات الله ان الله عزيز لا يعجزه جل شانه شء حكيم 72 لا يخرج عن علمه تعالي وحكمته سبحانه شء والجملة تعليل لعدم نفاد كلماته تبارك و----------------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------عالي لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي بالنسبة اليه عزوجل اذ لا يشغله تعالي شان عن شان لان مناط --وجود الكل تعلق ارادته تعالي الواجبة او قوله جل وعلا كن مع قدرته سبحانه الذاتية وامكان المتعلق ولا توقف لذلك علي الة ومباشرة تقتضي التعاقب ليختلف عنده تعالي الواحد والكثير كما يختلف ذلك عند العباد ان ا-----------------------------------لله سميع يسمع كل مسموع بصير 82 يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض	8343	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1154	true	-738919038240240763	133	243	708	1247	1523	300	القلة للاشعار بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير ان ال----------------------------------------------------له عزيز لا يعجزه-------- شء حكيم ---لا يخرج عن علمه------ وحكمته ------امر والاية جواب لليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها ع----لم كل شء ما خلقكم -------------ولا بعثكم الا كنفس و-حدة ا---لا كخلقها وبعثها----------------------------------- اذ لا يشغله ------شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته ------الواجبة------------------- مع قدرت-------ه الذاتية-------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير--- يبصر كل مبصر لا يش--------------غله ادراك بعضها عن------ بعض	1154	-5409457870039385840	297	398.0	234	823	36.087486267089844	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08365	false	-1351000352406566736	4	68	24	337	1564	300	وما تدري نفس باي ارض تموت واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن خيثمة ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النطر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	8365	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1156	true	2316879660411434727	126	188	646	940	1516	300	وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري------- في اي وقت تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظم اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	1156	-5409457870039385840	268	496.0	210	313	85.62300109863281	53	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08387	false	-449369645149741425	4	164	21	858	1587	300	لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا ولا يصح ان يكون هو العامل لمكان الاستفهام وان وكل منهما لا يعمل ما بعده فيما قبله ويعتبر ما ذكر من نبعث او يجدد خلقنا جوابا لاذا اذا اعتبرت شرطية لا ظرفية محضة والهمزة للانكار والمراد تاكيد الانكار لا انكار التاكيد كما هو المتبادر من تقديمها علي اداته فانها مءخرة عنها في الاعتبار وتقديمها عليها لقوة اقتضاءها الصدارة وقرا نافع والكساءي ويعقوب انا بترك الاستفهام علي نحو ما ذكر انفا----------------------- بل هم بلقاء ربهم كافرون 01 اضراب وانتقال عن بيان كفرهم بالبعث الي بيان ما هو ابلغ واشنع منه وهو كفرهم بلقاء ملاءكة ربهم عند الموت وما يكون بعده جميعا وقيل هو اضراب وترق من التردد في البعث واستبعاده الي الجزم بجحده بناء علي ان لقاء الرب كناية عن البعث ولا يضر فيه علي ما قال الخفاجي كون الاستفهام السابق انكاريا وهو يءل الي الجحد فتامل السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قل ردا عليهم يتوفاكم ملك الموت يستوفي نفوسكم لا يترك منها	8387	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1158	true	4456920618364974808	255	300	1305	1537	1537	300	لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا نافع والكساءي ويعقوب انا علي الخبر والقاءل ابي بن خلف واسناده الي جميعهم لرضاهم به بل هم بلقاء رب--------------------------------------هم بالبعث او بتلقي ملك ال-------------------------------------------------موت وما----- بعده كفرون جاحدون 321120------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يتوفكم------------------------------------ يستوفي نفوسكم لا يترك منها-	1158	-5409457870039385840	146	159.0	115	860	16.976743698120117	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08418	false	-2716053411292039965	44	101	237	532	1609	300	ان ابا سفيان ابن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه عليه الصلاة والسلام في زمان الموادعة التي كانت بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدالله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل ان--ها تشفع وتنفع وندعك وربك	8418	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1162	true	3169571420888174632	232	271	1256	1450	1599	300	ان ابا سفيان-------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في------------------------- الموادعة التي كانت بينه------------------------- وبينهم وقام معهم ابن -------ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا له--------------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل ان لها شفاعة----- وندعك وربك	1162	-5409457870039385840	182	294.5	145	297	61.27946090698242	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08426	false	-3764072999737922281	7	41	32	207	1553	300	هو اقسط عند الله تعليل للامر والضمير لمصدر ادعوا كما في قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي و اقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل والمراد به البالغ ف- الصدق	8426	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1164	true	-1897532254147803514	66	91	360	490	1615	300	هو اقسط عند الله تعليل له--- والضمير لمصدر ادعوهم--------------------------------------- و اقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعنا----ه البالغ في الصدق	1164	-5409457870039385840	122	207.5	97	176	69.31818389892578	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08441	false	-5777688793319895553	128	251	661	1294	1544	300	وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وترتيب مبادي الحرب اعلاء لكلمة الله تعالي وقيل من التجاءكم اليه تعالي ورجاءكم من فضله عزوجل وقرا ابو عمرو يعملون بياء الغيبة اي بما يعمله الكفار من-- التحرز والمحاربة واغراء بعضهم بعضا عليها حرصا علي ابطال حقكم وقيل من الكفر والمعاصي بصيرا 9 ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم والجملة اعتراض مقرر لما قبله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءكم بدل من اذ- جاءتكم بدل كل من كل وقيل هو متعلق بتعملون او ببصيرا من فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق والاضافة اليهم لادني ملابسة والجاءي من ذلك بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد وبنو قريظة وبنو النضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب والجاءي من لك قريش ومن	8441	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1166	true	-3602030152623023812	23	70	127	370	1631	300	وكان الله بما تعملون من حفر الخندق-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا البصريان بال-----ياء------- اي بما يعمل- المشركون من التحزب والمحاربة------------------------------------------------------------------- بصيرا راءيا اذ-------------------------------------------------------------------- جاءوكم ------------بدل من اذا جاءتكم عذاب---------------------------------------ا من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق------------------------------------------- بنو غطفان ---------------------------------------------ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب-------------- قريش واذ	1166	-5409457870039385840	204	276.5	159	636	32.075469970703125	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08452	false	8993000797897943502	135	294	663	1461	1491	300	قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا-------------------- او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر نظير--------- قوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فانه اراد وحاملا او ومعتقلا رمحا ويجري نحو التوجيه السابق في الاية وجوز الطيبي ان يكون المعني من الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او من الذي يمنع رحمة الله منكم ان اراد بكم رحمة وقرينة التقدير ما في يعصمكم من معني المنع واختير الاول لسلامته عن حذف جملة بلا ضرورة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا 71 يدفع الضرر عنهم والمراد الاولي فيجدوه الخ فهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر وهو معطوف علي ما قبله بحسب المعني فكانه قيل لا عاصم لهم ولا ولي ولا نصير او الجملة حالية الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------- والقاءلين لاخوانهم----------------- هلم الينا اي اقبلوا الينا او قربوا انفسكم الينا قال ابن الساءب -	8452	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1167	true	-8298262395574446578	183	267	959	1378	1554	300	قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله-------------------- متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني عل-------------------------------------------ي الاول لما في العصمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معني المنع -------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا--- يدفع الض-ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم قد يعلم ال-------------له المعوقين منكم--- المثبطين عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخو-نهم من ساكني المدينة هلم الينا------------------- قربوا انفسكم الينا وقد ذكر اصله في	1167	-5409457870039385840	308	457.5	243	859	35.85564422607422	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08458	false	-9121098291922059464	141	274	732	1447	1580	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هم من الجزع والدهشة لمزيد جبنهم وخوفهم بحيث هزم الله تعالي الاحزاب فرحلوا وهم يظنون انهم لم يرحلوا وقيل المراد هءلاء لجبنهم ي--حسبون الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق راجعين الي المدينة لذلك وهذا ان صحت فيه رواية فذاك والا فالظاهر انه ماخوذ من قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا لدلالته ظاهرا علي انهم خارجون عن معسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم يحثون اخوانهم علي اللحاق بهم وكون المراد هلموا الي راينا او الي مكاننا الذي هو في طرف لا يصل اليه السهم خلاف الظاهر وكذا من قوله سبحانه ولو كانوا فيكم علي ما هو الظاهر ايضا اذ يبعد حمله علي اتحاد المكان ولو في الخندق وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون -مع الاعراب	8458	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1168	true	-2618101487771943507	147	184	786	994	1581	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا الي داخل--------------- المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب	1168	-5409457870039385840	187	319.5	153	718	26.04456901550293	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08460	false	-103294717487378158	0	90	0	448	1477	300	الله---------- خصلة حسنة من حقها ان يءتي ويقتدي بها كاالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد ويجوز ان يراد بالاسوة القدوة بمعني المقتدي علي معني هو صلي الله تعالي عليه وسلم في نفسه قدوة يحسن التاسي به وفي الكلام صنعة التجريد وهو ان ينتزع من ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة في الاتصاف نحو لقيت منه اسدا وهو كما يكون بمعني من يكون بمعني في كقوله اراقت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل وكقوله في البيضة عشرون منا حديد- اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد	8460	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1168	true	-2618101487771943507	220	257	1177	1357	1581	300	الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتس------ي بها ك-الثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في --------------------------------------------------------------------------نفسه قدوة يحسن التاسي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك ف-----------------------------------------------------------------ي البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد	1168	-5409457870039385840	159	269.0	125	459	34.64052200317383	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08525	false	2423083745841042400	102	250	573	1443	1711	300	ان الله كان لطيفا خبيرا 43 يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك فعل ما فعل من الامر والنهي او يعلم من يصلح للنبوة- ومن يستاهل ان يكون من اهل بيته وقيل يعلم الحكمة حيث انزل كتابه جامعا بين الوصفين وجوز بعضهم ان يكون اللطيف ناظرا للايات لدقة اعجازها والخبير للحكمة لمناسبتها للخبرة الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي او المفوضين امرهم لله عزوجل من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق به من الفريقين والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعات القاءمين بها والصادقين والصادقات في اقوالهم التي يجب الصدق فيها وقيل في القول والعمل واخرج ابن ابي حاتم عن ابن جبير انه قال اي في ايمانهم والصابرين والصابرات علي المكاره وعلي العبادات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله تعالي بقلوبهم وجوارحهم وقيل الذين لا يعرفون من عن ايمانهم وشماءلهم اذا كانوا في الصلاة والمتصدقين والمتصدقات بما	8525	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1173	true	-5803069772888361261	30	97	160	572	1647	300	ان الله كان لطيفا خبيرا ي---علم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك خيركن ووعظكن-------------- او يعلم من يصلح -لنبوته ومن ي--صلح ان يكو---ن اهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيته ان المسلمين والمسلمت-------------------------- الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله وال----------------------------------------------------مءمنين والمءمنت- المصدقين بما يجب ان يصدق به والق-------------نتين والقنتت-- المداومين علي الطاع--------------ة والص-دقين والصدق--ت ف------------------------------------ي القول والعمل والص------------------------------------------------------برين والصبر--ت علي الطاع--------------ات وعن المعاصي والخ-شعين والخشعت-- المتواضعين لله------ بقلوبهم وجوارحهم والم----------------------------------------------------------------تصدقين والمتصدق-ت بما	1173	-5409457870039385840	365	569.5	299	871	41.90585708618164	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08527	false	3322594587686001483	161	273	906	1479	1608	300	وما كان لمءمن ولا مءمنة اي ما صح وما استقام لرجل ولا امراة من المءمنين اذا قضي الله ورسوله امرا اي قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر الله تعالي لتعظيم امره بالاشارة الي انه عليه الصلاة والسلام بمنزلة من الله تعالي بحيث تعد اوامره اوامر الله عزوجل او للاشعار بان ما يفعله صلي الله تعالي عليه وسلم انما يفعله بامره لانه لا ينطق عن الهوي فالنظم اما من قبيل فان لله خمسه ولل------------------------------------رسول او من قبيل فا---------------------------------------------لله ورسوله احق ان يرضوه ان ي--------------------------------------------------------كون لهم الخيرة من امرهم اي ان يختاروا من امرهم ما شاءا بل يجب عليهم ان يجعلوا راي---هم تبعا لرايه عليه الصلاة والسلام واختيارهم تلوا لاختياره----------- والخيرة	8527	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1173	true	-5803069772888361261	209	300	1200	1647	1647	300	وما كان لمءمن ولا مءمنة--- ما صح له----------------------------------- اذا قضي الله ورسوله امرا اي قضي رسول الله------------------------- وذكر الله------ لتعظيم امره وا---------------------------------------------------------------------------------------------لاشعار بان قضاءه قضاء الل-----------------------------------ه لانه --------------------------------نزل في زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل في ام كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد ان تكون لهم الخيرة من امرهم ---ان يختاروا من امرهم شي---ءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبع-----------------------------------------ا لاختيار الله ورسوله والخيرة-	1173	-5409457870039385840	223	264.5	175	724	30.801105499267578	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08581	false	-2570362314124175161	6	165	27	851	1537	300	وسرحوهن اي اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة واصل التسريح ان ترعي الابل السرح وهو شجر له ثمرة ثم جعل لكل ارسال في الرعي ثم لكل ارسال واخراج سراحا جميلا 94 مشتملا علي كلام طيب عاريا عن اذي ومنع واجب وقيل السراح الجميل ان لا يطالبوهن بما اتوهن وقال الجباءي هو الطلاق السني وليس بشء لان ذاك لعطفه علي التمتيع الواقع بعد الفاء مرتب علي الطلاق فيلزم ترتب الطلاق السني علي الطلاق والضمير لغير المدخول بهن فلا يمكن ان يكون ذلك طلاقا مرتبا علي الطلاق الاول لان غير المدخول بهن لا يتصور فيها لحوق طلاق بعد طلاق اخر مع انها اذا طلقت بانت الاحزاب 50 يا ايها النبي ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي ا-تيت اجورهن اي مهورهن كما قال مجاهد وغيره واطلق الاجر علي المهر لانه اجر علي الاستمتاع بالبضع وغيره مما يجوز به الاستمتاع وتقييد الاحلال له باعطاءها معجلة كما يفهم من معني اتيت ظاهرا ليس لتوقف الحل عليه بل لا يثار الافضل له	8581	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	155	213	841	1155	1607	300	وسرحوهن--- اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة----------------------------------------------------------------------------------------------- سراحا جميلا -------------------------------------من غير ضرار ولا منع حق ولا يجوز تفسيره ب-----------------------------الطلاق السني لانه -----------------------------------------------مرتب علي الط-----------------------------------لاق والضمير لغير المدخول بهن يايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي انا احللنا لك ازو-جك اللاتي ءاتيت اجورهن--- مهورهن لان-------------------------------- المهر----- اجر علي -----------البض----------------------------ع وتقييد الاحلال له باعطاءها معجلة لا----------------------------- لتوقف الحل عليه بل لا-يثار الافضل له	1177	-5409457870039385840	258	357.5	210	825	31.272727966308594	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08584	false	7042936602509619832	63	107	354	578	1520	300	ام هانء فاختة بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله تعالي ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله سبحانه هاجرن معك قالت فلم اكن اخحل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	8584	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	262	292	1423	1566	1607	300	ام هانء------ بنت ابي طالب----- خطبني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية------------------------------------------------------------- فلم ا-----حل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	1177	-5409457870039385840	131	202.5	103	226	57.964603424072266	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08601	false	5031462709349699923	122	169	633	871	1559	300	ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن اي ---تفويض الامر الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وسرور---هن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله تعالي فتطمءن به نفوسهن	8601	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1179	true	3249856567839707567	11	58	49	287	1506	300	ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن ذلك التفويض ------الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لان- حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله تعالي فتطمءن به نفوسهم	1179	-5409457870039385840	223	410.0	178	245	91.0204086303711	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08621	false	-5967857732921303371	7	133	36	673	1489	300	وايجاب -حرمته حيا وميتا ما لا يخفي ولذلك بالغ عزوجل في الوعيد -حيث -قال سبحانه الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه علي السنتكم كان تتحدثوا بنكاحهن او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما 45 كامل العلم فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وهذا دليل الجواب والاصل ان تبدوا شيءا او تخفوه يجازكم به فان الله الخ وقيل هو الجواب علي معني فاخبركم ان الله الخ وفي ------تعميم شء في الموضعين مع البرهان علي المقصود من ثبوت علمه تعالي بما يتعلق بزوجاته صلي الله تعالي عليه وسلم مزيد تهويل وتشديد ومبالغة--- الوعيد وسبب نزول الاية علي ما قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما نزلت اية الحجاب قال رجل انتهي ان---------------------------- نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب	8621	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1181	true	-358473323704714127	7	90	37	481	1615	300	وايجاب لحرمته حيا وميتا----------- ولذلك بالغ------ في الوعيد عليه فقال------------------ ان تبدوا شيءا كنكاحهن عل---------------------ي السنتكم او تخ--------------------فوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك---- فيجازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كم به--------------------------------------------------------- وفي هذا التعميم--------------- مع البرهان علي المقصود-------------------------------------------------------------- مزيد تهويل------- ومبالغة في الوعيد 335569 لا جناح عليهن في ءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخونهن ولا ابناء اخونهن ولا ابناء اخوتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايض-------ا من وراء حجاب	1181	-5409457870039385840	241	290.0	191	776	31.05670166015625	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08622	false	3118738227273786250	119	251	586	1254	1535	300	لا جناح عليهن في -اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب عليهن الاحتجاب عنه ر-وي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يارسول الله--- نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت والظاهر ان المعني لا اثم عليهن في ترك الحجاب من اباءهن الخ وروي ذلك عن قتادة وعن مجاهد ان المراد لا جناح عليهن في وضع الجلباب وابداء الزينة للمذكورين وفي حكمهم كل ذي رحم محرم من نسب او رضاع علي ما روي ابن سعد عن الزهري واخرج ابن ابي شيبة وابو داءد في ناسخه عن عكرمة قال بلغ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عاءشة رضي الله تعالي عنها احتجبت من الحسن رضي الله تعالي عنه فقال ان رءيته لها لحل ولم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين	8622	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1181	true	-358473323704714127	50	99	268	536	1615	300	لا جناح عليهن في ءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخو-نهن ولا ابناء اخو-نهن ولا ابناء اخو-تهن استثناء ل-----من لا يجب------ الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا ------رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين	1181	-5409457870039385840	254	438.0	208	673	37.741455078125	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08666	false	2247437864071609041	82	118	412	640	1621	300	وقيل المراد ب-الامانة مطلق الانقياد الشامل للطبيعي -والاختياري- وبعرضها استدعاءه- الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته	8666	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1184	true	6117542227845083909	78	115	443	670	1723	300	وقيل المراد ب الامانة الطاعة التي تعم ا-----لطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته	1184	-5409457870039385840	207	378.5	175	232	89.22413635253906	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08667	false	1991070887675376716	0	27	0	176	1747	300	استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية الداعية للظلم والشهوية	8667	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1184	true	6117542227845083909	195	219	1103	1261	1723	300	استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد---- وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية-------------- والشهوية	1184	-5409457870039385840	158	298.0	134	176	89.7727279663086	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08687	false	-5734151477463550110	196	300	1030	1572	1572	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء قيل هو استءناف مسوق لتذكيرهم بما يعاينون- مما يدل علي كمال قدرته عزوجل وتنبيههم علي ما يحتمل ان يقع من الامور الهاءلة في ذلك ازاحة لاستحالتهم الاحياء حتي قالوا ما قالوا فيمن اخبرهم به وتهديدا علي ما اجترءا عليه والمعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا انهم اشد خلقا ام هي---- وانا ان نشا نخسف بهم الارض كما خسفناها بقارون او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء كما اسقطنا علي اصحاب الايكة لتكذيبهم بالايات بعد-	8687	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1187	true	4405509757472412766	71	145	376	769	1561	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ---------------------تذكير-- بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرة الله و--------------ما يحتمل فيه---------------------------- ازاحة لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وهزءا----------- وتهديدا عليها------------- والمعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا ا-هم اشد خلقا ام السماء وانا ان نشا نخسف بهم الارض------------------- او نسقط عليهم كسفا---------------------------------------------- لتكذيبهم بالايات بعد	1187	-5409457870039385840	358	572.0	288	548	65.3284683227539	60	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08700	false	-7027143296072605082	39	148	214	811	1602	300	الملاءكة والانبياء والصلحاء كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وكان اتخاذ الصور في ذلك الشرع جاءزا كما قال الضحاك وابو العالية واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عباس انه قال في الاية اتخذ سليمان عليه السلام تماثيل من نحاس فقال يارب انفخ فيها الروح فانها اقوي علي الخدمة فينفخ الله تعالي فيها الروح فكانت تخدمه واسفنديار من بقاياهم وهذا من العجب العجاب ولا ينبغي اعتقاد صحته وما هو الا حديث خرافة واما ما روي من انهم عملوا له عليه السلام اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	8700	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1188	true	-7500794311530836185	231	270	1224	1451	1622	300	للملاءكة والانبياء علي ما اعتادوا من العبادات---------------------------- ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وحرمة التصاوير شرع مجدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--- انهم عملوا له------------ اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	1188	-5409457870039385840	180	301.0	148	597	30.150753021240234	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08710	false	8211046897104317707	228	284	1180	1474	1560	300	ومنع الصرف عنه ابن كثير وابو عمرو باعتبار جعله اسما للقبيلة ففيه العلمية والتانيث وقرا قنبل باسكان الهمزة علي نية الوقف وعن ابن كثير قلب همزته الفا ولعله سكنها اولا بنية الوقف كقنبل ثم قلبها الفا والهمزة اذا سكنت يطرد قلبها من جنس حركة ما قبلها وقيل لعله اخرجها بين بين فلم يءده الراوي كما وجب	8710	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1190	true	127835331298571106	50	76	251	378	1554	300	ومنع الصرف عنه ابن كثير وابو عمرو لانه صار اسم ا-----لقبيلة------------------------------------------------------------ وعن ابن كثير قلب همزته الفا ولع-----------------------------------------------------------------------------------------------------له اخرجه -بين بين فلم يءده الراوي كما وجب	1190	-5409457870039385840	115	200.0	92	294	39.11564636230469	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08712	false	7031129181240872755	36	98	175	508	1497	300	جنتين----- بالنصب علي المدح وقال ابو حيان علي ان اية اسم كان و جنتين الخبر واياما كان فالمراد بالجنتين علي ما روي عن قتادة جماعتان من البساتين-------------- جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله واطلاق الجنة علي كل جماعة لانها لتقارب افرادها وتضام-ها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها وقيل اريد بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه و---شماله	8712	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1190	true	127835331298571106	145	183	763	966	1554	300	جنتان وقرء بالنصب علي المدح و----------------------------------------------------------المراد -----------------------------جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله كل واحدة منهما في ---------------تقارب------ها وتضامنها كانها جنة واحدة او--------------------------------------------- بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله	1190	-5409457870039385840	161	221.0	132	356	45.2247200012207	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08728	false	9023159648546837710	2	106	8	533	1565	300	الا فريقا من المءمنين 02 اي الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه علي ان من بيانية وتقليلهم اما لقلتهم في حد ذاتهم او لقلتهم بالاضافة الي الكفار وهذا متعين علي القول برجوع الضمير الي بني ادم وكاني بك تختار كون القلة في حد ذاتهم علي القول برجوع الضمير الي سبا لعدم شيوع كثرة المءمنين في حد ذاتهم منهم او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه----------- وهم المخلصون فمن تبعيضية والمراد مطلق الاتباع الذي هو اعم من الكفر سبا 21 وما كان له وما كان له عليهم من سلطان اي تسلط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك	8728	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1192	true	-1352430224455318592	184	230	955	1204	1580	300	الا فريقا من المءمنين------ الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه----------------- وتقليل---------------------------------هم بالاضافة الي الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان------------------------------------------------------------------------ له عليهم من سلطن---- تسلط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك	1192	-5409457870039385840	232	406.0	188	536	43.2835807800293	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08739	false	-1562837036045490921	103	226	513	1167	1598	300	قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق يقضي سبحانه بيننا ويفصل بعد ظهور رحال كل منا ومنكم بالعدل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح القاضي ف-------ي القضايا المنغلقة فكيف بالواضحة كابطال الشرك واحقاق التوحيد او القاضي في كل قضية خفية كانت او واضحة والمبالغة علي الاول في الكيف وعلي الثاني في الكم ولعل الوجه الاول اولي وفيه اشارة الي وجه تسمية فصل الخصومات فتحا وانه في الاصل لتشبيه ما حكم فيه بامر منغلق كما يشبه بامر منعقد في قولهم حلال المشكلات وقرا عيسي الفاتح العليم 62 بما ينبغي ان يقضي به او بكل شء سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم به شركاء---------------------------------------------------- استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم	8739	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	124	180	682	996	1639	300	قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح بيننا بالحق يحكم------------- ويفص----------------------------------ل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفاصل في القضايا المتغلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العليم--- بما ينبغي ان يقض-----------------ي به قل اروني ال---------------ذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم	1194	-5409457870039385840	244	412.0	198	713	34.22159957885742	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08746	false	-7301934358927985444	115	230	570	1203	1580	300	ولو تري اذ هم----- موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول والجملة في موضع الحال وقوله تعالي يقول الذين استضعفوا استءناف لبيان تلك المحاورة او بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم صددتمو----------------نا عن الهدي-- لكنا مءمنين 13 بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف بياني كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا لما اعترض عليهم الاتباع ووبخوهم فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين 23 انكروا ان- يكونوا هم الذين صدوهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم	8746	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1195	true	2843017695238919752	86	157	450	859	1647	300	ولو تري اذ الظلمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول--- يتحاورون ويتراجعو----------------------------------ن القول يقول الذين استضعفوا يقو-------------------------------------------------ل الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو-----------------------------لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع------- الرسول صلي الله عليه وسلم------- قال الذين استكبرو-------------------ا للذين استضعفو-------------------------------------------------------------------------------------------ا انحن صددن-كم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين--- انكروا انهم كانوا صادين ل-----هم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم	1195	-5409457870039385840	338	501.5	273	657	51.44596481323242	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08757	false	4704175288627549958	118	189	629	1012	1611	300	سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي للدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم ------حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين كما روي عن مجاهد حيث كانوا يطيعونهم فيما يسولون لهم من عبادة غير الله تعالي وقيل صورت الشياطين لهم صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة	8757	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1197	true	779195070514053488	66	117	392	676	1648	300	سبح-نك انت ولينا من دونهم ----------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين----------------- حيث اطاعو-------هم في---------------- عبادة غير الله------ وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم------------ الملاءكة	1197	-5409457870039385840	245	384.0	197	389	62.98200607299805	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08759	false	3994816602761799071	53	247	282	1296	1577	300	قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم التالي للايات والاشارة للتحقير قاتلهم الله تعالي الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيجعلكم من اتباعه من غير ان يكون له دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران المتلو والاشارة كالاشارة السابقة الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله عزوجل --------وقال الذين كفروا للحق اي------- لامر النبوة التي معها من خوارق العادة ما معها او للاسلام المفرق بين المرء وزوجه وولده او القران الذي تتاثر به النفوس علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول-------- معناه وبالثاني نظمه المعجز لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه ان هذا الا سحر مبين 34 ظاهر سحريته وفي ذكر قال ثانيا والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعج-ب بليغ منه وجوز ان تكون كل جملة صدرت من قوم من الكفرة سبا 44 وما اتيناهم من- وما -اتيناهم اي اهل مكة من كتب يدرسونها تقتض--------ي صحة الاشراك	8759	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1197	true	779195070514053488	175	279	988	1554	1648	300	قالوا ما هذا يعنون محمدا------------- عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما هذا يعنون القران ---------------------------------الا افك لعدم مطابقة ما فيه------------------ الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وتعالي وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة ا----------------------------------و لل-----------------------------اسلام او للقران و-----------------------------------------------------------الاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجاز------------------------------ه ان هذا الا سحر مبين--- ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل-- والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القو-------ل انكار عظيم له وتعجيب بليغ ------------------------------------------------------------------منه وما ءاتينهم------------ من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك	1197	-5409457870039385840	418	585.0	332	1048	39.885498046875	66	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08765	false	-8805669914018443582	84	216	415	1074	1477	300	والكساءي الغيوب بالكسر كالبيوت والباقون بالضم كالعشور وهو فيهما جمع وقرء بالفتح ك--صبور علي انه مفرد للمبالغة سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد او القران وقيل السيف لان ظهور الحق به وهو كما تري وما يبدء البا--------------------طل اي الكفر والشرك وما يعيد 94 اي ذهب واضمحل بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء اي فعل امر ابتداء ولا اعادة اي فعله ثانيا كما يقال لا ياكل ولا يشرب اي ميت فالكلام كناية عما ذكر او مجاز متفرع علي الكناية وانشدوا لعبيد بن الابرص اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقال جماعة الباطل ابليس واطلاقه عليه لانه مبدءه ومنشءه ولا كناية في الكلام عليه والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيد- او لا يبدء خيرا لاهله ولا	8765	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	118	191	586	947	1498	300	وابو بكر الغيوب بالكسر كالبيوت و--------بالضم كالعشور-------------- وقرء بالفتح كالصبور علي انه -------مبالغة --غاءب قل جاء ا------------لحق اي الاسلام و-----------------------------------------------------------ما يبدء البطل وما يعيد وزهق الباطل اي -------الشرك-------------------------- بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له اب------------------داء ولا اعادة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقيل------ الباطل ابليس او الصنم----------------------------------------------- والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا	1199	-5409457870039385840	315	499.0	248	682	46.18768310546875	52	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08766	false	4111396259529725554	1	34	5	183	1555	300	قل ان ضللت عن الحق فانما اضل علي نفسي اي عاءدا ضرر ذلك ووباله عليها فانها الكاسبة للشرور------------ والامارة بالسوء---------------------------------- وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته تعالي وتوفيقه	8766	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	198	234	988	1188	1498	300	قل ان ضللت عن الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي--------- عليها لانه بسببها اذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت--------- فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته------ وتوفيقه	1199	-5409457870039385840	125	200.0	100	224	55.80356979370117	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08767	false	5360753187296411218	158	192	791	950	1499	300	فلا فوت فلا يفوتون الله عزوجل بهرب او نحوه عما يريد سبحانه بهم واخذوا من مكان قريب 15 من الموقف الي النار او من ظهر الارض الي ب-طنها او----------------------- من صحراء بدر الي القليب	8767	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	263	291	1326	1457	1498	300	فلا فوت فلا يفوتون الله------ بهرب او تحصن-------------------- واخذوا من مكان قريب-------------------------- من ظهر الارض الي باطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب	1199	-5409457870039385840	104	165.5	81	183	56.83060073852539	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08786	false	8173958616677129882	12	218	70	1196	1578	300	--اي لا يغرنكم كل من شانه المبالغة في الغرور-------- بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية قاءلا ان الله يغفر الذنوب جميعا فان ذلك وان امكن- لكن تعاطي الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم تعويلا -علي دفع الطبيعة وتكرير فعل النهي للمبالغة فيه ولاختلاف الغرورين في الكيفية وقرا ابو حيوه وابو السمال الغرور بالضم علي انه مصدر غره يغره وان قل في المتعدي او جمع غار كقعود وسجود مصدرين وجمعين وعلي المصدرية الاسناد مجازي فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة لا تكاد تزول ويشعر بذلك الجملة الاسمية و لكم وتقديمه للاهتمام فاتخذ-ه عدوا بمخالفتكم اياه في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير 6 تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس الا توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يشعرون فاللام ليست للعاقبة وزعم ابن عطية انها لها فاطر 7 الذين كفروا --لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان واتباعهم لخطواته ولعل تنكير عذاب لتعظيمه بحسب المدة فكانه قيل لهم عذاب داءم شديد والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة عظيمة واجر كبير 7 لا غاية بسبب ما ذكر من--------------------------------------------------- الايمان والعمل الصالح	8786	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1202	true	-2326868557572532549	140	243	715	1295	1567	300	لها ولا يغرنكم --------------بال---له الغرور الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها ----------------------------------وان امكنت لكن------ الذن-ب بهذا التوقع ك-------تناول السم اعتمادا علي دفع الطبيع-----------------------------------------------------------ة وقرء---------------------------- بالضم وهو ----مصدر--------------------------- او جمع---- ك-------------------------------------------------------قعود ان الشيطن ----------------لكم عدو عداوة عامة قديمة-------------------------------------------------------------- فاتخذوه عدوا--------------- في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصح-ب السعير-- تقرير لعداوته وبيان ل-------------------------غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي----- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا 35711 الذين كفروا لهم عذاب ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم مغفر------ة واجر كبير وعيد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه وقطع للاماني الفارغة وبناء للامر كله علي الايمان والعمل الصالح	1202	-5409457870039385840	454	650.0	368	1193	38.05532455444336	55	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08820	false	8798866194663412005	177	268	921	1399	1572	300	انا ارسلناك بالحق اي محقين علي انه حال من الفاعل او محقا علي انه حال من المفعول او ارسالا مصحوبا بالحق علي انه صفة لمصدر محذوف وجوز الزمخشري تعلقه بقوله سبحانه بشيرا ومتعلق قوله تعالي ونذيرا محذوف لدلالة المقابل علي مقابله اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اي ما من جماعة كثيرة اهل عصر وامة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا مضي فيها نذير 42 من نبي او عالم ينذرها-- والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قريبة البشارة لا سيما وقد اقترنا انفا مع ان--- الانذار	8820	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1207	true	-5957763848463705980	30	86	161	444	1635	300	انا ارسلن-ك بالحق--- محقين---------------------- او محقا----------------------- او ارسالا مصحوبا بالحق وي-----------------------جوز ان يكون صلة لقول----------ه بش------------------يرا ونذيرا-------------------------------- اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من ام---------------------ة اهل عصر----------------------------------------- الا خلا مضي فيها نذير--- من نبي او عالم ينذر عنه والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة--- سيما وقد قرن به من قبل او لان الانذار	1207	-5409457870039385840	240	337.0	192	483	49.6894416809082	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08821	false	5042337674365085967	79	141	405	749	1531	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية فلا تحزن من تكذيب هءلاء اياك جاءتهم رسلهم في موضع الحال علي ما قال ابو البقاء اما بدون تقدير قد او بتقديرها اي كذب الذين من قبلهم وقد جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة الدالة علي صدقهم فيما يدعون وبالزبر كصحف ابراهيم عليه السلام وبالكتاب المنير 52 كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل	8821	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1207	true	-5957763848463705980	91	117	471	639	1635	300	وان يكذبوك فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كذب الذين من قبلهم---- جاءتهم رسلهم بالبينت---- بالمعجزات الشاهد-------ة علي نبوتهم ----------وبالزبر كصحف ابراهيم عليه السلام وبالكت-ب المنير--- كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل	1207	-5409457870039385840	157	266.0	132	344	45.63953399658203	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08830	false	3671705943596389254	133	215	704	1157	1602	300	مصدقا لما بين يديه اي --------لما تقدمه من الكتب السماوية ونصب مصدقا علي الحالية والعامل فيه مقدر يفهم من مضمون الجملة قبله اي احققه مصدقا وهو حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته الكتب الالهية المتقدمة عليه بالزمان في العقاءد واصول الاحكام واللام للتقوية ان الله بعباده لخبير بصير 13 محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق-- المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي---- الامور الروحانية	8830	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1208	true	-7639137993992874067	196	256	1064	1392	1639	300	مصدقا لما بين يديه احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية------------------------------------------------------------------------------------- حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه ف-------------------------------ي العقاءد واصول الاحكام ا---------------ن الله بعباده لخبير بصير عالم بال-بواطن وال-----ظواهر-- فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية	1208	-5409457870039385840	288	492.5	233	467	61.67023468017578	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08842	false	8075125797183302729	11	199	58	1090	1612	300	وهم يصطرخون فيها افتعال م----------ن الصراخ وهو شدة الصياح والاصل يصترخون فابدلت التاء طاء ويستعمل كثيرا في الاستغاثة لان- المستغيث يصيح غالبا وبه فسره هنا قتادة فقال يستغيثون فيها واستغاثتهم بالله عزوجل بدليل ما بعده وقيل ببعضهم لحيرتهم وليس بذاك ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول اي ويقولون بالعطف او يقولون بدونه علي انه تفسير لما قبله او قاءلين علي انه حال من ضميرهم وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه فهو وصف مءكد ولانهم كانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا فكانهم قالوا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله فالوصف مقيد وذكر ابو البقاء ان صالحا وغير الذي يجوز ان يكونا صفتين لمصدر محذوف او لمفعول محذوف وان يكون صالحا نعتا لمصدر و غير الذي مفعول نعمل واياما كان فالمراد اخرجنا من النار وردنا الي الدنيا نعمل صالحا وكانهم ارادوا بالعمل الصالح التوحيد وامتثال امر الرسول عليه الصلاة والسلام والانقياد له وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال نعمل صالحا نقل لا اله الا الله او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذك--------------ر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم	8842	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1210	true	1782637280389884326	42	109	217	598	1610	300	وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو---- الصياح ا---------------------------------ستعمل------ في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اخرجنا نعمل ص-لحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول----------------------------------------------------------------------------------------- وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح و--الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وا--------------نهم كانوا يحسبون ان--------------------------------------------------------ه صالح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والان تحقق لهم خلافه ا-----------------------------------------------------------------و لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير جواب من الله------ وتوبيخ لهم	1210	-5409457870039385840	320	491.0	261	1057	30.27436065673828	46	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08845	false	-6275613366799033849	117	241	612	1284	1593	300	فعليه كفره اي وبال كفره وجزاءه لا علي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اشد الاحتقار والبغض والغضب ءلا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 93 في الاخرة وجملة ولا يزيد الخ بيان وتفسير لقوله سبحانه فعليه كفره ولزيادة تفصيله نزل منزلة النغاير له ولولا ذلك لفصل عنه والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد واحد من الامرين الامرين المقت والخسارة مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه بمعني انه لو لم يكن الكفر مستوجبا لشء سوي مقت الله تعالي لكفي ذلك في قبحه وكذا لو لم يستوجب شيءا سوي الخسار لكفي فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ا--ي الهتكم والاضافة اليهم لادني ملابسة حيث انهم هم الذين جعلوهم شركاء الله	8845	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1210	true	1782637280389884326	232	294	1228	1576	1610	300	فعليه كفره--- جزاء كفر-------------------ه ولا يزيد الك-فرين كفرهم عند ربهم الا ---------------------------مقتا ولا يزيد الك-فرين كفرهم الا خسارا-------------------------------- بيان---------------------------------------------------------------- له -------------------والتكرير للدلالة علي ع----------------ن اقتضاء الكفر لكل و-----احد من الامرين----------------------- مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض------------- مقت الله وبالخسار خسار الاخرة------------------------------------------------- قل ارءيتم شركا-----------------------------ءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم ل----------------انهم--------- جعلوهم شركاء الله	1210	-5409457870039385840	278	397.5	224	674	41.24629211425781	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08847	false	-7947237262584897505	269	300	1412	1564	1564	300	وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر--------- علي بينات بالجمع فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل وهو ضرب من التهكم بل ان يعد الظالمون بعضهم-	8847	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1211	true	-473000593404266889	76	103	395	530	1563	300	وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر والكساءي علي بينت-------- فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل------------------ بل ان يعد الظ-لمون بعضهم	1211	-5409457870039385840	124	207.5	99	162	76.543212890625	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08849	false	-4442923768955481646	63	300	332	1600	1600	300	ان امسكهما اي---- ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة جواب القسم المقدر قبل لام التوطءة في لءن وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه وامسك بمعني يمسك كما في قوله تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك ومن الاول مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا 14 فلذا حلم علي المشركين وغفر لمن تاب منهم مع عظم جرمهم المقتضي لتعجيل العقوبة وعدم امساك السموات و----------------الارض وتخريب العالم الذي هم فيه فلا يتوهم ان المقام يقتضي ذكر القدرة لا الحلم والمغفرة فاطر ----42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم الضماءر لقريش وذلك انهم-------- بلغهم قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ان طاءفة من اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله تعالي اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن جاءنا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم فكان منهم بعد ما كان فانزل الله تعالي هذه الاية ولءن جاءهم جاء علي المعني والا فهم قالوا جاءنا وكذا ليكونن واحدي بمعني واحدة والظاهر انها عامة وان كانت نكرة في الاثبات لاقتضاء المقام العموم وتعريف الامم للعهد والمراد الامم الذين كذبوا رسلهم اي لءن جاءنا نذير لنكونن اهدي من كل واحدة من الامم اليهود والنصاري وغيرهم فنءمن جميعا ولا يكذب احد منا او المني لنكونن اهدي من امة يقال فيها--- احدي الامم تفضيلا-	8849	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1211	true	-473000593404266889	160	259	822	1350	1563	300	ان امسكهما من احد ما امسكهما من------- بعده--- من بعد ا--------لله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاولي زاءدة------------- والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا كما قال تعالي تكاد------------------------------- السموات يتفطرن منه وتنشق ا---------------------------------------------------------------------------------لارض مريم 354245 واقسموا بالله ------------------جهد ايمن-------------------------------------------------------------هم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم-------------- وذلك ان قريشا لما بلغهم ا-------------------------------------------ن اهل الكتاب كذبوا رسلهم قا-لوا لعن الله------ اليهود والنصاري لو اتا----------------------------نا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة من الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي---------------------------------------- يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا	1211	-5409457870039385840	375	428.5	298	1304	28.75766944885254	55	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08852	false	5885506714847719297	132	279	689	1484	1606	300	ولا يحيق بضم الياء المكر السء بالنصب علي ان يحيق من احا-----------------------------ق المتعدي وفاعله ضمير راجع اليه تعالي و المكر مفعو----------له فهل ينظرون اي ما ينتظرون وهو مجاز بجعل ما يستقبل بمنزلة ما ينتظر ويتوقع الا سنت الاولين اي الا سنة الله تعالي فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع سبحانه موضع العذاب ولن تجد لسنت الله تحويلا 34 ب----------------------------------------------ان ينقل عذابه من المكذبين الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما والخطاب عام او خاص به عليه الصلاة والسلام فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهاد علي ما قبله من جريان سنة الله تعالي علي تعذيب المكذبين بما يشاهدونه في مسايرهم ومتاجرهم في رحلتهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الامم الماضية	8852	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	21	106	110	554	1553	300	ولا يحيق ولا يحي-ط المكر السيء الا باهله وهو الماكر وقد حاق بهم يوم بدر وقرء ولا يحي--------------------------------------ق المكر اي ولا يحيق الله فهل ينظرون ي------نتظرون ال-----------------------------------------------ا سنت الاولين------- سنة الله------ فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا--------------------------- ولن تجد لسنة الله تحويلا اذ لا يبدلها بجعله غير التعذيب تعذيبا ولا يحولها بان ينقله -----من المكذبين الي غيرهم وقوله او لم يسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم استشهاد علم--------------------------------------------------- بما يشاهدونه في مسايرهم -------------------الي الشام واليمن والعراق من اثار ------الماضين	1212	-5409457870039385840	303	458.0	243	880	34.431819915771484	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08887	false	8778935446446639434	64	106	321	544	1579	300	وما-لي لا اعبد الذي فطرني-------------------------------------------- تلطف في --ارشاد قومه بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك-- عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون 22 مبالغة في	8887	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1216	true	-6417602114129406650	126	172	677	919	1571	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني علي قراءة غير حمزة فانه يسكن الياء في الوصل تلطف في الارشاد----- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد----------- لهم ما اراد لها--- والمراد تقريعهم علي تركهم عبادة خالقهم الي عبادة غيره ولذلك قال-------- واليه ترجعون--- مبالغة في	1216	-5409457870039385840	175	277.0	141	272	64.3382339477539	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08891	false	5983502401430300702	73	169	374	869	1543	300	له لان الغرض المهم بيان المقول لا القاءل والمقول له وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------قال ياليت قومي يعلمون 62 بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 72 استءناف بياني ايضا كانه قيل بعد ان اخبر عنه بما اخبر فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك علي اكتساب مثله- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظنم الغيظ والترحم علي الاعداء وفي الحديث نصح قومه حيا وميتا وقيل يجوز ان يكون تمنيه ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	8891	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1217	true	9187504710940719348	1	86	4	441	1563	300	له لان الغرض ------بيان المقول دون المق-------ول له فانه معلوم والكلام استءناف في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء ربه بعد تصلبه في نصر دينه وكذلك قال ي-ليت قومي يعلمون ---بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن السءال عن قوله عند ذ-------------------------------------------لك القول---------------------- وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ع----لي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة----- علي داب الاولياء في كظ-م الغيظ والترحم علي الاعداء او------------------------------------------------------- ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	1217	-5409457870039385840	288	468.5	231	584	49.315067291259766	45	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08942	false	8513389134107888170	89	117	434	586	1532	300	يطعم باسباب منها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم سبحانه --------------------------------------------------له ويجوز ان يكون جوابا من جهته تعالي زجر به الكفرة وجهلهم به او حكاية لجواب المءمنين لهم	8942	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1221	true	-8340928546240700054	93	127	499	675	1605	300	يطعم باسباب منها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم له ان انتم الا في ضلل مبين حيث امرتمونا ما يخالف مشيءة الله ويجوز ان يكون جوابا من الله لهم-------------------------- او حكاية لجواب المءمنين لهم	1221	-5409457870039385840	115	188.0	93	202	56.930694580078125	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08959	false	1328615715699994408	41	104	219	583	1568	300	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادة الله تعالي الزاجرة عن عبادة غيره عز وجل فكانه استعارة لاقامة البراهين والمواد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها ولوقوعها في مقابلة عبادته عز وجل وجوز ان يراد بها عبادة غير الله تعالي من الالهة الباطل واضافتها الي الشيطان لانه الامر بها والمزين لها	8959	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1223	true	-2896400460196700067	218	239	1117	1239	1561	300	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته---------- الزاجرة عن عبادة غيره وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عبادة الشي---------------------------------------------طان لانه الامر بها والمزين لها	1223	-5409457870039385840	112	188.5	91	364	30.769229888916016	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08970	false	-6211788948949561646	116	242	609	1272	1587	300	ومن نعمره اي- نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاص بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره وفيه تشبيه التنكيس المعنوي بالتنكيس الحسي واستعارة الحسي له وعن سفيان ان التنكيس في سن ثمانين سنة والحق ان زمان ابتداء الضعف وانتقاص البنية مختلف لاختلاف الامزجة والعوارض كما لا يخفي والكلام عطف علي قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا الخ عطف العلة علي المعلول لانه كالشاهد لذلك وقرا جمع من السبعة ننكسه مخففا من الانكاس--------------------- افلا يعقلون 68 اي ايرون ذلك فلا يعقلون ان من قدر علي ذلك يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مشيءته تعالي بهما و-----------------------قرا نافع و----------------ابن ذكوان وابو عمرو في رواية عياش تعقلون بتاء الخطاب لجري الخطاب قبله يس 69 وما علمناه الشعر	8970	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1224	true	2939614820859812937	222	298	1283	1669	1678	300	ومن نعمره ومن نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاض بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن كثير علي هذه يشبع ضمة الهاء -----------------------------------------علي اصله--------------------- وقرا عاصم وحمز---ة ننكسه------ من التنكيس وهو ابلغ والنكس اشهر افلا يعق---------------------------لون ان من قدر علي ذلك -قدر علي---------- الطمس والمسخ فانه مشتمل علي---------------------------هما ويزاد غير انه علي تدرج وقرا نافع برواية ابن عامر وابن ذكوان ويعقوب بالتاء----------------------------- لجري الخطاب قبله------ وما علمن-ه الشعر	1224	-5409457870039385840	256	349.5	201	724	35.35911560058594	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08975	false	4428637366225155701	251	296	1202	1425	1447	300	ان هو الا ذكر للعالمين---------------- وقران مبين 69 اي كتاب سماوي---------------- ظاهر انه ليس من كلام البشر لما فيه من الاعجاز الذي القم من تصدي للمعارضة الحجر يس 70 لينذر من كان لينذر اي القران او الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ويءيده قراءة نافع وابن عامر	8975	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1225	true	537587113134786899	122	161	607	801	1586	300	ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله تعالي وقران مبين و-----كتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس من كلام البشر لما فيه من الاعجاز لي----------------------------------------------------نذر--- القران او الرسول صلي الله عليه وسل----------م ويءيده قراءة نافع وابن عامر	1225	-5409457870039385840	139	215.5	109	264	52.65151596069336	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms01318	false	3483513816068332097	177	212	979	1164	1611	300	يقول له ك--------ن فيكون 74 اي فهو يكون اي يحدث وهذا عند الاكثرين تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة فالممثل ---	1318	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1227	true	-7424068565666027435	217	251	1179	1355	1614	300	يقول له كن اي تكون فيكون------ فهو يكون اي يحدث وهو-------------- تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة	1227	-5409457870039385840	156	278.5	126	196	79.59183502197266	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08987	false	-1288243079122481801	121	177	613	911	1587	300	الاخضر نارا وليس الذي خلق السماوات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالنسب-ة اليهما علي ان المراد بمثلهم هم وامثالهم او علي ان المراد به هم انفسهم بطريق الكناية كما في مثلك يفعل كذا وقال بعضهم---- مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد وسياتي ان شاء------------- الله تعالي	8987	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1227	true	-7424068565666027435	156	194	855	1056	1614	300	الدخان او ---ليس الذي خلق السم-وات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بق-در علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب يقدر بلي جواب من الله تعالي	1227	-5409457870039385840	162	267.5	130	316	51.26582336425781	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09024	false	-6822459061172592547	2	93	9	446	1545	300	وعظوا بشء لا يتعظون به او انهم اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واستفادة الاستمرار من مقام الذم ولعل في اذا والعطف علي الماضي ما يءيده وقرا ابن حبيش ذكروا بتخفيف الكاف الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا -اية اي معجزة تدل علي صدق من يعظهم ويدعوهم الي ترك ما هم فيه الي ما هو خير او معجزة تدل علي صدق القاءل بالحشر يستسخرون 14 اي يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يطلب-- بعضهم من بعض ان يسخر منها ---روي ان	9024	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1231	true	-4460841981022795997	235	281	1266	1492	1591	300	وعظوا بشء لا يتعظون به او -----اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذا راوا ءاية--- معجزة تدل علي ----------------------------------------------------------------------صدق القاءل به---- يستسخرون------ يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان	1231	-5409457870039385840	212	349.5	166	443	47.85552978515625	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09028	false	6480095732868626994	43	121	245	667	1635	300	هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 21 كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو----- من كلام بعضهم لبعض ايضا ووقف ابو حاتم علي يا ويلنا وجعل ما بعده كلام الله تعالي او كلام الملاءكة عليهم السلام لهم كانهم اجابوهم بانه لا تنفع الولولة والتلهف والفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء وتمييز كل عن الاخر بدون قضاء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله تعالي للملاءكة او من الملاءكة بعضهم لبعض	9028	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1232	true	-3530653920116672428	171	204	918	1094	1637	300	هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون----------------- جواب الملاءكة------------------- وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفصل القضاء او الفرق بين المحسن وا----------------------------------------لمسء احشروا الذين ظل-------------------موا ----امر الله------ للملاءكة او --------امر بعضهم لبعض	1232	-5409457870039385840	154	202.0	123	427	36.065574645996094	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09042	false	3261351480201247900	10	98	56	506	1513	300	تانيث لذ بمعني لذيذ كطب بمعني طبيب حاذق وانشدوا قوله ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان يريد وعيش لذيذ كطعم الخمر المنسوب لصرخد بلد بالشام وفسره الزمخشري بالنوم واراد انه بمعني لذيذ غلب علي النوم لا انه اسم جامد وقوله بحديثك اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا وفي قوله تعالي للشاربين دون لهم اشارة الي انها يلتذ بها الشارب كاءنا من كان الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول اي غاءلة كما في خمر الدنيا-------- من غاله يغوله اذا افسده وقال	9042	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1234	true	-1450788524177285414	219	251	1127	1288	1540	300	تانيث لذ بمعني لذيذ كطب ووزنه فعل قال--------------- ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثان لا فيها غول--------------- غاءلة كما في خمر الدنيا كالخمار من غاله يغوله اذا افسده ومنه	1234	-5409457870039385840	135	230.0	105	458	29.475982666015625	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09046	false	-1331897638840093041	162	290	927	1613	1659	300	المشوب ب------صفرة فلا اشكال اصلا الصافات 50 فاقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون 50 معطوف علي يطاف وما بينهما معترض او من متعلقات الاول اي يشربون فيتحادثون علي الشرب كما هو عادة المجتمعين عليه قال محمد بن فياض وما بقيت من اللذات الا محادثة الكرام علي الشراب ولثمك وجنتي قمر منير يجول بوجه ماء الشباب وعبر بالماضي مع ان المعطوف عليه مضارع للاشعار بالاعتناء بهذا المعطوف بالنسبة الي المعطوف عليه فكيف لا يقبلون علي الحديث وهو اعظم لذاتهم التي يتعاطونها مع ما في ذلك من الاشارة الي تحقق الوقوع حتما وتساءلهم عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا وما احلي تذكر ما فات عند رفاهية الحال وفراغ البال الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم في تضاعيف محاورتهم اني كان لي---------- في الدنيا	9046	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	34	98	191	545	1660	300	المخلوط بادني صفرة فانه احسن الوان الابدان-- فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون--- معطوف علي يطاف عليهم------------------------------- اي يشربون فيتحادثون علي الشراب قال و---------------------------------------ما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام والتعبير عنه---------------------------------- بالماضي للتاكيد فيه فانه الذ تلك اللذات --------------------------------الي العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساءلهم عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل م---------------------------------------------------------------------------نهم في مكالمت-------هم اني كان لي قرين جليس في الدنيا	1235	-5409457870039385840	243	311.0	193	702	34.61538314819336	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09054	false	2991236653098983301	80	176	429	931	1591	300	انا جعلناها فتنة للظالمين 63 محنة وعذابا لهم في الاخرة و--ابتلاء في الدنيا فانهم---- سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر وكذا قال ابو جهل ثم استخفافا بامرها انكارا للمدلول اللغوي والله ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتمزقوا ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها---- اقدر علي خلق الشجر- في النار وحفظه من الاحراق فالنار لا تحرق الا باذنه او ان الاحراق عندها لا بها الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم 64 منبتها في قعر النار واغصانها ترتفع الي دركاتها	9054	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	118	180	635	951	1585	300	انا جعلن-ها فتنة للظ-لمين--- محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف----- ذلك والنار تحرق الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويلت-ذ بها فهو اقدر علي خلق الشجرة في النار وحفظه ---------------------------------------من الاحراق------------------------ انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم--- منبتها في قعر جهنم- واغصانها ترتفع الي دركاتها	1236	-5409457870039385840	298	496.5	239	513	58.08966827392578	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09109	false	766419139684219987	131	251	704	1352	1617	300	قالوا ابنوا له بنيانا حاءطا توقدون فيه النار وقيل منجنيقا فالقوه في الجحيم 97 في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج والاتقاد واللام بدل عن المضاف اليه او للعهد والمراد جحيم ذلك البنيان التي هي فيه او عنده الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا سوا باحتيال فانه عليه السلام لما قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين 98 الاذلين بابطال كيدهم وجعلخ برهانا ظاهرا ظهور نار القري ليلا علي علم علي علو شانه عليه السلام حيث جعل سبحانه النار عليه بردا وسلاما وقيل اي الهالكين وقيل اي المعذبين في الدرك الاسفل من النار والاول انسب الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي الي حيث امرني-------------- او حيث اتجرد فيه لعبادته	9109	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1239	true	-1794861774214328751	194	263	1062	1435	1611	300	قالوا ابنوا له بنين-------------------------------------ا فالقوه في الجحيم ف---ي النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج--------- واللام بدل--- الاضافة اي------------------ جحيم ذلك الب-------------------------------نيان فارادوا به كيدا---------------------------- فانه------------ لما قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلن-هم الاسفلين--- الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نير---------------------ا عل--------ي علو شانه ------------حيث جعل ال-------نار عليه بردا وسلا----------------------------------------------------------------------------------ما وقال اني ذ--------------اهب الي ربي الي حيث امرني ربي وهو الشام او حيث اتجرد فيه لعبادته	1239	-5409457870039385840	341	566.0	276	662	51.51057434082031	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09111	false	5678688584357237944	31	142	148	718	1545	300	حليما واي حلم مثل حلمه---- عرض عليه ابوه------ وهو مر اهق الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فما ظنك به بعد بلوغه وقيل ما نعت الله تعالي نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما --------السلام وحالهما المذكورة فيما بعد ت-دل علي ما ذكر فيهما الصافات 102 فلما بلغ معه والفاء في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي فصيحة تعرب عن مقدر قد حذف تعويلا علي شهادة الحال وايذانا بعدم الحاجة الي التصريح به لاستحالة التخلف اي فوهبناه له ونشا فلما بلغ رتبة ان يسعي معه في اشغاله وحواءجه و مع ظرف للسعي وهي تدل علي معني الصحبة واستحداثها وتعلقها بمحذوف دل عليه المذكور---- لان صلة المصدر لا تتقدمه	9111	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	44	109	241	565	1521	300	حليما واي حلم مثل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مر-اهق------ فقال ستجدني ان شاء الله من الص-برين--------------------- وقيل ما نعت الله------ نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما الصلاة والسلام وحالهما المذكورة -----بعد تشهد علي------------------------ه فلما بلغ ----------------------------------معه السعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلما جد وبلغ----------------- ان يسعي معه في اعمال--------ه و معه متعلق---------------------------------------------- بمحذوف دل عليه السعي لا به لان صلة المصدر لا تتقدمه	1240	-5409457870039385840	275	396.0	217	593	46.374366760253906	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09113	false	3925672272032214860	94	168	465	823	1473	300	اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فلما اصبح روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	9113	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	157	211	796	1046	1521	300	اري في المنام اني---- اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه -----راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك فلما اص--------------------------بح روي ----انه من الله او م----------------ن الشيطان فل-----------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله-------------------------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	1240	-5409457870039385840	190	277.0	146	361	52.6315803527832	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09114	false	4541635458735552237	83	153	451	800	1541	300	فانظر ماذا تري من الراي وانما شاوره في ذلك وهو حتم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله عز وجل فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون عليه ويكتسب المثوبة بالانقياد لامر الله تعالي قبل نزوله وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجر لما فرط منه ذلك وقرا حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء وكسر الراء خالصة	9114	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1241	true	-3783085912451306201	83	129	428	664	1532	300	فانظر ماذا تري من الراي وانما شاوره فيه--- وهو حتم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله------- فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون----- ويكتسب المثوبة بالانقياد له------------- قبل نزوله------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء وكسر الراء خالصة	1241	-5409457870039385840	234	428.0	188	349	67.04871368408203	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09116	false	78344926383617905	47	95	252	491	1500	300	وقدره وقرء استسلما واصل الافعال الثلاثة سلم هذا لفلان اذا خلص له فانه سلم من ان ينازع فيه وتله للجبين 103 صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض واصل التل الرمي علي التل وهو التراب المجتمع ثم عمم في كل صرع والجبين احد جانبي الجبال وشذ جمعه علي	9116	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1241	true	-3783085912451306201	247	279	1279	1429	1532	300	وقد--- قرء به---ما واصلها --------------سلم هذا لفلان اذا خلص له فانه سلم من ان ينازع فيه وتله للجبين---- صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض------------------------- وهو---------------------------------------- احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي	1241	-5409457870039385840	137	216.0	108	239	57.322174072265625	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09118	false	7775834483129533721	151	199	746	993	1534	300	وجواب لما محذوف مقدر بعد صدقت الرءيا اي كان ما كان مما تنط-ق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما الله تعالي علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما---------------- مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك	9118	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1242	true	-7427772046904483612	26	73	142	388	1566	300	وجواب لما محذوف تقديره ك-----------------ان ما كان مما ينطلق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما -لله تعالي علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك	1242	-5409457870039385840	221	408.0	178	264	83.71212005615234	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09122	false	-5990289599671459527	91	161	493	879	1622	300	وباركنا عليه اي علي ابراهيم عليه السلام وعلي اسحاق اي-------------------------------------------------------- افضنا عليهما بركات الدين والدنيا بان كثرنا نسلهما وجعلنا منهم انبياء ورسلا وقرء -بركنا بالتشديد للمبالغة ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي ويدخل فيها ظلم الغير مبين 113 ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم في الاعقاب-- لا يعود علي الاصول بنقيصة وعيب	9122	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1243	true	-1859381369379761216	57	121	323	670	1665	300	وبر-كنا عليه ع---لي ابراهيم في اولاده-- وعلي اسحق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والدني------------------------------------------ا وقرء وبركنا------------------ ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظ-لم لنفسه بالكفر والمعاصي--------------------- مبين---- ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم في --اعقابها لا يعود عليهما---- بنقيصه وعيب	1243	-5409457870039385840	268	434.0	216	445	60.2247200012207	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09138	false	-7081032292096022713	186	281	943	1458	1550	300	وان لوطا لمن المرسلين 133 اذ نجيناه واهله اجمعين 134 الا عجوزا في الغابرين 135 ثم دمرنا الاخرين 136 سبق بيانه في الشعراء الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سذوم في طريقه مصبحين 137 داخين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل قيل اي ومساء بان يراد بالليل اوله لانه زمان السير ولوقوعه مقابل الصباح وقيل اي نهارا وليلا وهو تاويل قبل الحاجة ولذا اختير الاول ووجه التخصيص عليه بانه لعل سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد---- مساء	9138	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1244	true	-8105045168384275572	118	173	627	920	1579	300	وان لوطا لمن المرسلين---- اذ نجين-ه واهله اجمعين---- الا عجوزا في الغ-برين---- ثم دمرنا الاخرين---- سبق بيانه وا------------------------------------------نكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخل---ين في الصباح وباليل------------------------------------- اي ومساء او--------------------------------------------------------------- نهارا وليلا ولعلها--------------------------------------------------------------- وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء	1244	-5409457870039385840	270	434.5	216	519	52.02312088012695	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09143	false	-3633735654618265385	192	300	935	1484	1484	300	وهو فنبذناه بان حملنا الحوت علي لفظه فالاسناد مجازي والنبذ علي ما في القاموس طرحك الشء اماما او وراء او هو عام وقال الراغب النبذ القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداد به والمراد به هنا الطرح والرمي والقيد الذي ذكره الراغب لا ارغب فيه فانه عليه السلام وان ابق وخرج من غير اذن مولاه واعتراه من تاديبه تعالي ما اعتراه فالرب عز وجل بانبياءه رحيم وله سبحانه في كل شان اعتداد بهم عظيم فهو عليه السلام معتد به في حال الالقاء وان كان ذلك بالعراء اي بالمكان الخالي عما يغيطه من شجر او نبت يروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس و---يونس -يسبح حتي انتهوا الي البر-	9143	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1245	true	6183993282284336884	39	70	193	352	1544	300	----فنبذن-ه بان حملنا الحوت علي لفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعراء--- بالمكان الخالي غما يغطيه من شجر او نبت -روي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتي انتهوا الي البر	1245	-5409457870039385840	150	245.5	121	554	27.0758113861084	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09161	false	4212970770640405354	149	175	780	923	1568	300	الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعة وهذا في المعارف وما في ان واللام وتوسيط الفصل من التاكيد والاختصاص لانهم المواظبون علي ذلك داءما من غير فترة	9161	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1247	true	1940160264949490983	232	258	1258	1401	1619	300	الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعة وهذا في المعارف وما في ان واللام وتوسيط الفصل من التاكيد والاختصاص لانهم المواظبون علي ذلك داءما من غير فترة	1247	-5409457870039385840	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09179	false	4945370013512679392	56	139	287	694	1515	300	ولا يرد عليه ان خط المصحف خارج عن القياس الخطي اذ لم يقع في الامام في محل مرسوما علي خلاف ذلك حتي يقال ما هنا مخالف للقياس والاض- اعتباره الا فيما خصه الدليل ومن هنا قال السخاوي في شرح الراءية انا استحب الوقف علي لا بعد ما شاهدته في مصحف عثمان رضي الله تعالي عنه وقد سمعناهم يقولون اذهب تلان وتحين بدون لا وهو كثير في النثر والنظم انتهي ومنه قوله العاطفون تحين لا من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وكون اصله	9179	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1250	true	9047363962761904078	137	169	691	853	1526	300	ولا يرد عليه ان خط المصحف خارج عن القياس اذ مثله- لم يعهد فيه------------------------------------------------------------- والاصل اعتباره الا فيما خصه الدليل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله العاطفون تحين لا من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم والمناص --	1250	-5409457870039385840	141	226.5	112	408	34.55882263183594	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09183	false	3143034041741606829	140	177	735	915	1571	300	ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر- يراد بنا فلا حيلة الا تجرع مرارة الصبر وقيل ان هذا الذي يدعيه من امر التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد	9183	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1251	true	-6390082986331131545	121	154	659	813	1552	300	ان هذا الامر لشء من --ريب الزمان يراد بنا فلا مرد له او--------------------- ان هذا الذي يدعيه من---- التوحيد او يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد	1251	-5409457870039385840	139	233.5	108	181	76.79557800292969	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09186	false	-4074731397377317752	23	128	125	689	1552	300	فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله تعالي وينزلوا الوحي الي من يتخارون ويستصوبون وهو مناسب للمقام بيد ان فيه دغدغة وايا ما كان ففي امرهم بذلك تهكم بهم لا يخفي والسبب في الاصل--- الوصلة من الحبل ونحوه وعن مجاهد الاسباب هنا ابواب السماوات وقيل السماوات انفسها لان الله تعالي جعلها اسبابا عادية للحوادث السفلية ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب 11 اي هم جند الخ فجند خبر مبتدا محذوف مقدر مقدما كما هو الظاهر و-------------------------------------------------------------------------------------ما مزيدة قيل للتقليل والتحقير نحو اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم والتكثير واعترض بانه لا	9186	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1252	true	4055792122425138196	131	214	653	1108	1568	300	فليصعدوا في المعارج------- التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم ف------------------ينزلوا الوحي الي من ---------يستصوبون وهو غاية ال--------------------------------------------------تهكم بهم-------- والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد ب------------الاسبا----------ب السم-وات لان------------------------------------ها اسباب ا-------لحوادث السفلية----- جند ما هن-------------الك مهزوم من الاحزاب--- اي هم جند ما من الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكترث بما يقولون و ما مزيدة---- للتقليل كقولك------- اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهو لا -------	1252	-5409457870039385840	273	345.0	223	652	41.87116622924805	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09195	false	6140375543938146791	164	214	884	1132	1573	300	الله تعالي--------- عليه وسل----------م صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عطاء الخراساني ان ابن عباس قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي قرات هذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق وفي رواية عنه ايضا ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	9195	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1254	true	-7960503136547251032	1	29	4	149	1614	300	الله تعالي عنها انه عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشر-----------------اق وع------------------------------ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم---------------------------------------------------------------------------ا ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	1254	-5409457870039385840	105	148.0	82	267	39.325843811035156	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09200	false	7119371005362990552	0	89	0	472	1604	300	غير التباس يراعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والحذف والتكرار ونحوها فالخطاب بمعني الكلام المخاطب به ايضا والفصل مصدر اما بمعني اسم الفاعل اي الفاصل المميز للمقصود عن غيره او بمعني اسم المفعول اي المقصود اي الذي فصل من بين افراد الكلام بتلخيصه ومراعاة ما سمعت فيه او الذي فصل بعضه عن بعض ولم يجعل ملبسا مختلطا وجوز ان يراد بفصل الخطاب الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم-------------- لا نزر ولا هذر	9200	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1254	true	-7960503136547251032	153	207	847	1134	1614	300	غير التباس يراعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والحذف والتكرار ونحوها وانما سمي------------------- به----------------- اما بعد لانه يفص-------------ل----------------------------------------------- المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطا-----------------------------------------------------------------------------------------ب القصد الذي ليس فيه اختصار محل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام فصل لا نزر ولا هذر	1254	-5409457870039385840	200	286.5	159	486	41.15226364135742	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09202	false	8591366009617616826	83	117	433	601	1568	300	واذ متعلقة بمحذوف مضاف الي الخصم اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او ب--نبا علي ان المراد به الواقع في عهد دا-ود عليه --------السلام و---اسناد الاتيان اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم	9202	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1254	true	-7960503136547251032	238	271	1315	1477	1614	300	واذ متعلق- بمحذوف--------------- اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داوود عليه الصلاة والسلام وان اسناد اتي---- اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم	1254	-5409457870039385840	146	243.0	115	182	80.21977996826172	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09206	false	7216653543628099566	4	127	15	632	1521	300	فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقال ابن كسيان اجعلها كفلي اي نصيبي وعن ابن عباس وابن مسعود تحول لي عنها وهو بيان للمراد والصق بوجه الاستعارة وعزني اي --------غلبني وفي المثل من عز بزاي من غلب سلب وقال الشاعر قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح وفي الخطاب 23 اي مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اطق----- رده وقال الضحاك اي ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني وقال ابن عطية كان اوجه مني واقوي فاذا خاطبته كان كلامه اقوي من كلامي وقوته اعظم من قوتي وقيل اي غلبني في مغالبته اياي في الخطبة علي ان الخطاب من خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	9206	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1255	true	-2550533977457709926	150	197	783	1033	1593	300	فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل ----------اجعلها كفلي اي نصيبي-------------------------------------------------------------------------- وعزني في الخطاب وغلبني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مغالبته اياي في الخطبة يقال------------ خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا--------------------------- حيث زوجها دوني	1255	-5409457870039385840	225	366.0	181	630	35.71428680419922	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09207	false	-3779778561627157360	206	292	1036	1506	1538	300	والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة كانه قيل لقد ظلمك باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب او لقد ظلمك بسءال نعجتك مضافة الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم الواحد خليط وهي الخلطة وقد غلبت في الماشية وفي حكمها عند الفقهاء كلام ذكر بعضا منه الزمخشري ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض غير مراع حق الشركة والصحب----------------------------------------------------------------------------ة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل	9207	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1255	true	-2550533977457709926	234	290	1223	1543	1593	300	والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الخلطاء ا---لشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع--- خليط-------------------------------------------------------------------------------- ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله اضرب عنك الهموم طارقها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------- وقليل ما هم اي وهم قليل	1255	-5409457870039385840	217	365.5	177	546	39.74359130859375	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09215	false	6945362661378424135	27	69	131	348	1502	300	ان قوما قصدوا ان يقتلوه عليه السلام فتسوروا المحراب------------ فوجدوا عنده اقواما فتصنعوا بما قص الله تعالي من التحاكم فعلم غرضهم فقص-د ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء من الله تعالي وامتحان له هل يغضب لنفسه ام لا فاستغفر ربه مما	9215	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1256	true	7137981212701964510	133	164	703	871	1586	300	ان قوما قصدوا ان يقتلوه------------ فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما فتصنعوا بهذا---------------- التحاكم فعلم غرضهم واراد ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء من الله له---------------------------------- فاستغفر ربه مما	1256	-5409457870039385840	147	237.0	118	230	63.91304397583008	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09221	false	-645364278954376950	140	260	795	1428	1615	300	علي التغليب اي لتدبر----- انت وعلماء امتك وليتذكر اولوا الالباب 29 اي وليتعظ به ذوو العقول الزاكية الخالصة من الشواءب او ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم ل--فرط تمكنهم من معرفته لما نصب عليه من الدلاءل فان ارسال الرسل وانزال الكتب ل-------بيان -ما لا يعرف الا من جهة الشرع كوجوب الصلوات الخمس والارشاد الي ما يستقل ---العقل بادراكه كوجود الصانع القديم جل جلاله وعم نواله ص 30 ووهبنا لدا-ود سليمان ووهبنا لداود سليمان نعم العبد وقرء نعم علي الاصل والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم العبد هو اي سليمان كما ينبء عنه تاخيره عن داود مع كونه مفعولا صريحا لوهبنا ولان قوله تعالي انه اواب 30 اي راجع الي الله تعالي بالتوبة كما يشعر به الساق او الي التسبيح مرجع له	9221	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1257	true	4646343318400935431	160	242	923	1354	1625	300	علي الاصل---- ولتدبروا اي انت وعلماء امتك وليتذكر اولوا الالبب -------وليتعظ به ذوو العقول السليمة------------------- او ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلاءل فان------------------- الكتب الاليهة بيان لما لا يعرف الا من---- الشرع و----------------------ارشاد الي ما يستقل به العقل ---------ولعل التدبر لل--معلوم الاول والتذكر الثاني ووهبنا لداوود سليم---------------------ن نعم العبد----------------------------------------- اي نعم العبد------ سليمان اذ ما بعده تعليل للمدح وهو في حاله------------------------------------- انه اواب رجا------ع الي الله------ بالتوبة------------------ او الي التسبيح مرجع له	1257	-5409457870039385840	335	427.0	266	652	51.380367279052734	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09237	false	-5073373071279759112	14	96	62	466	1468	300	بالساق مفردا اكتفي به ------عن الجمع لامن ال-لبس ص 34 ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب 34 اظهر ما قيل في فتنته عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة وجاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا	9237	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1258	true	4190142455039817033	184	248	967	1285	1545	300	بالساق------ اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالب----اس ولقد فتنا سليم------------------ن والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب و--اظهر ما قيل فيه ما روي مرفوعا--- انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة -جاءت بشق رجل----------------------------------------------------- فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا	1258	-5409457870039385840	288	490.0	229	411	70.07299041748047	51	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09248	false	3733995199644118429	3	123	15	608	1510	300	ان المراد تمثيل كفهم عن الشرور بالاقران في الصفد وليس هناك قيد ولا تقييد حقيقة ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب 39 اما حكاية لما خوطب به سليمان عليه السلام مبينة لعظم شان ما اوتي من الملك وانه مفوض اليه تفويضا كليا واما مقول لقول مقدر هو معطوف علي سخرنا او حال من فاعله اي وقلنا او قاءلين له هذا الخ والاشارة الي ما اعطاه مما تقدم----------------------------- اي هذا الذي اعطيناكه من الملك العظيم والبسطة والتسليط علي ما لم يسلط عليه غيرك عطاءنا الخاص ب-----ك فاعط من شءت وامنع من شءت -غير محاسب علي شء من الامرين ولا مسءول عنه في الاخرة لتفويض التصرف اليك علي الاطلاق فبغير حساب حال من المستكن في الامر	9248	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1260	true	-8331985877875003415	19	85	101	435	1544	300	ان المراد تم-يل كفهم عن الشرور بالاقران في الصفد وهو ال----قيد و--------------------------------سمي به العطاء لانه يرتبط به المنعم------------------------------------- عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاه عكس وعد واوعد وفي ذلك نكتة هذا عطاءنا اي هذا الذي اعطيناك- من الملك------- والبسطة والتسلط -علي ما لم يسلط ب--ه غيرك عطاءنا فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير ح-------------------------------------------------------------------------------------ساب حال من المستكن في الامر	1260	-5409457870039385840	213	283.5	166	628	33.917198181152344	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09251	false	4592847398639822238	200	286	1030	1482	1549	300	كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغز---------------------------------------------------------------------ه وسوسة من الشيطان فعاتبه الله تعالي بالبلاء وقيل وسوس اليه فاعجب بكثرة ماله وولده فابتلاه الله تعالي لذلك وكل هذه الاقوال عندي متضمنة ما لا يليق بمنصب الانبياء عليهم السلام وذهب جمع الي ان -----------------------------------------------النصب والعذاب ليسا ما كانا له من المرض والالم او المرض وذهاب الاهل والمال بل امران عرضا له وهو مريض فاقد الاهل والمال فقيل هما ما كان له من وسوسة الشيطان اليه في مرضه من عظم البلاء والقنوط من الرحمة والاغراء علي الجزع	9251	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1260	true	-8331985877875003415	218	267	1103	1366	1544	300	كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه او لسءاله امتحانا لصبره فيكون اعترافا بالذنب او مراعاة للادب او لانه وسوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اتباعه حتي رفضوه واخرجوه من ديارهم او لان المراد بالنصب والعذاب ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان -----يوسوس- اليه-------- في مرضه من عظم البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه-- علي الجزع	1260	-5409457870039385840	135	210.5	107	568	23.76760482788086	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09257	false	-1993563685622151750	223	281	1145	1438	1527	300	انا وجدناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال وقد كان عليه السلام يقول كلما اصابته مصيبة اللهم انت اخذت وانت اعطيت ويحمد الله عز وجل ولا يخل بذلك شكواه الي الله تعالي من الشيطان لان الصبر عدم الجزع ولا جزع فيما ذكر كتمني العافية وطلب الشفاء مع انه قال ذلك علي ما قيل خيفة ا--لفتنة ف--------ي الدين	9257	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1261	true	951518581379649271	110	146	572	749	1635	300	انا وجدن-ه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والما---------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يخل به-- شكواه الي الله------ من الشيطان فانه لا يسمي جزعا------------------- كتمني العافية وطلب الشفاء مع انه قال ذلك----------- خيفة ان يفتنه او قومه في الدين	1261	-5409457870039385840	149	231.0	119	303	49.17491912841797	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09268	false	2391732938841043144	11	54	58	282	1500	300	اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله اي من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وتوحيد الضمير دون تثنيته نظرا للحميم والغساق علي انه لما ذكر او للشراب الشامل للحميم والغساق او للغساق وقرا مجاهد شكله بكسر الشين وهي لغة	9268	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1263	true	-3139129839121731385	58	91	305	471	1585	300	اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله--- من مثل هذا المذوق او العذاب في الشد---------ة وتوحيد الضمير------------------------------- علي انه لما ذكر او للشراب الشامل للحميم والغساق او للغساق وقرء بالكسر وهو--------------- لغة	1263	-5409457870039385840	155	278.0	123	224	69.19642639160156	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09310	false	1719152737481536651	36	143	203	791	1666	300	الا هو العزيز القادر علي عقاب المصرين الغفار 5 لذنوب التاءبين او الغالب الذي يقدر ان يعالجهم بالعقوبة وهو سبحانه يحلم عليهم ويءخرهم الي اجل مسمي فيكون قد سمي الحلم عنهم وقد ترك تعجيل العقوبة بالمغفرة التي هي ترك العقاب علي طريق الاستعارة للمناسبة بينهما في الترك وجوز كون ذلك من باب المجاز المرسل والاول ابلغ واحسن وهذان الوجهان في العزيز الغفار قد ذكرهما الزمخشري وظن بعضهم ان الداعي للاول رعاية مذهب الاعتزال حيث خص فيه المغفرة بذنوب التاءبين فتركه وقال العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعالج بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة وما علينا ان	9310	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1268	true	-7461657954218626442	53	80	288	423	1520	300	الا هو العزيز القادر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة خلقكم من ----	1268	-5409457870039385840	125	239.5	100	588	21.258502960205078	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09328	false	4351577219204267070	239	300	1217	1569	1569	300	وامرت لان اكون اول المسلمين 12 اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدم المسلمين في الدنيا والاخرة لان احراز قصب السبق في الدين بالاخلاص فيه واخلاصه عليه الصلاة والسلام اتم من اخلاص كل مخلص فالمراد بالاولية الاولية في الشرف والرتبة والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقييده بالعلة والاشعار بان العبادة المذكورة كما تقتضي الا------------------مر بها لذانها ت--قتضيه لما يلزمها من السبق في-	9328	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1270	true	5984382929188984411	158	215	866	1177	1615	300	وامرت لان اكون اول المسلمين------ وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم في------- الدنيا والاخرة لان------ قصب السبق في الدين بالاخلاص او لانه اول من اسلم وجهه لله من قريش ومن دان بدينهم------------------------------------------- والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقييده بالعلة والاشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها ان يءمر بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمها من السبق في	1270	-5409457870039385840	217	342.0	177	373	58.176944732666016	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09342	false	325914295251555853	59	85	308	448	1599	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	9342	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1272	true	-4120669475566168802	198	221	987	1113	1507	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك --------------قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	1272	-5409457870039385840	122	228.5	99	140	87.14286041259766	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09349	false	-8222655590724763509	66	106	369	586	1565	300	من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون 27 اي كي يتذكروا ويتعظوا او مرجوا تذكرهم واتعاظهم والرجاء بالنسبة الي غيره تعالي والتعليل اظهر الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال من هذا والاعتماد فيها علي	9349	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1274	true	5715378739430091244	1	22	8	115	1615	300	من كل مثل يحتاج اليه الناظر في ام-ر دينه لعلهم يتذكرون ------------------يتعظون به قرءانا عر-------------------------------------------------------------------------------------------بيا حال من هذا والاعتماد فيها علي	1274	-5409457870039385840	96	169.0	76	217	44.23963165283203	16	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09364	false	-943197989079238547	100	234	501	1190	1572	300	او ارادني برحمة اي او ان ارادني بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمنعها سبحانه عني وقرا الاعرج وشيبة وعمرو بن عبيد وعيسي بخلاف عنه وابو عمرو وابو بكر كاشفات وممسكات بالتنوين فيهما ونصب ما بعدهما وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه النفسية ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة وقدم الضر لان دفعه اهم وقيل كاشفات وممسكات علي ما يصفونها به من الانوثة تنبيها علي كمال ضعفها قل حسبي الله كافي جل شانه في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر وروي عن مقاتل انه صلي الله عليه وسلم لما سالهم سكتوا فنزل ذلك عليه يتوكل لا علي غيره في كل شء المتوكلون 38 لعلمهم -ان --كل ما سواه تحت ملكوته تعالي الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم	9364	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1276	true	181899448630862499	96	183	454	898	1526	300	او ارادني برحمة---------------- بنفع هل هن ممسك-ت رحمته فيمسكنها------ عني وقرا --------------------------------------------ابو عمرو كشفت ضره ممسكت رحمته--- بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر روي ان النبي عليه الصلاة والسلام سالهم فسكتوا فنزل ذلك وانما قال كشفت و ممسك-----------------------------------------------------------------------------ت علي ما يصفونها به من الانوثة تنبيها علي كمال ضعفها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه يتوكل--------------------- المتوكلون--- لعلمهم بان الكل من---------------ه تعالي قل ي --------------------قوم اعملوا علي مكانتكم علي حال-كم	1276	-5409457870039385840	240	302.0	192	778	30.848329544067383	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09367	false	6096745103812389540	11	57	55	302	1630	300	الحفظ والمراد -------يرسل الاخري حافظا اياها عن الموت الحقيقي ---الي اجل مسمي و-----------------------------------------------روي عن ابن عباس--------------------- ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	9367	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1277	true	-7486276935088217851	47	106	243	562	1589	300	الضاد والموت بالرفع ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية جنس الارسال وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	1277	-5409457870039385840	204	336.5	164	325	62.769229888916016	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09369	false	-3289147374808139271	120	287	667	1541	1607	300	دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته سبحانه لقوم يتفكرون في كيفية تعلق الانفس بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها الي ان يعيد الله تعالي الخلق وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري------------ عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا اي بل اتخذ- قريش فام منقطعه الاستفهام المقدر لانكار اتخاذهم من دون الله شفعاء تشفع لهم عند الله تعالي في رفع العذاب وقيل في امورهم الدنيوية والاخروية وجوز كونها متصلة بتقدير معادل كما ذكره ابن الشيخ في حواشي البيضاوي وهو تكلف لا حاجة اليه ومعني من دون الله من دون رضاه او اذنه لانه سبحانه لا يشفع عنده الا من اذن له ممن ارضاه ومثل هذه الجمادات الخسيسة ليست مرضية ولا ماذونة ولو لم يلاحظ هذا اقتضي ان الله تعالي شفيع ولا يطلق ذلك عليه سبحانه او التقدير ام اتخذوا الهة سواه تعالي لتشفع لهم وهو يءل لما ذكر قل او لو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون	9369	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1277	true	-7486276935088217851	117	179	622	961	1589	300	دالة علي كمال قدرته------ وحكمته وشمول رحمت-------ه لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها----- بالابدان وتوفيها عنها----- بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها----------------------------- وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها------------------ وارسالها حينا بعد حين الي توفي-- اجا---------لها ام اتخذوا---------------- بل اتخذت -------------------------------------------قريش من دون الله شفعاء تشفع لهم عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل او لو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون	1277	-5409457870039385840	308	493.5	248	887	34.72378921508789	46	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09375	false	-5270649173248827457	6	49	34	270	1584	300	عطف علي قوله تعالي واذا ذكر الله وحده الخ وهي لترتيبه عليه والغرض منه التهكم والتحميق وفيه ذمهم بالمناقضة والتعكيس حيث-------------- انهم يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره	9375	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1278	true	609399475411710324	144	178	749	935	1558	300	----علي قوله------ واذا ذكر الله وحده بالفاء لبيان ------------------------------------------------مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب بمعني انهم يشمءزون عن ذكر الله و------حده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره	1278	-5409457870039385840	149	224.0	121	250	59.599998474121094	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09376	false	-6081887889725263250	50	214	242	1079	1519	300	والذين ظلموا------- من هءلاء المشركين و من للبيان فانهم كلهم كانوا ظالمين اذا الشرك ظلم عظيم او للتبعيض فالمراد بالذين ظلموا من اصر علي الظلم حتي تصيبهم قارعة وهم بعض منهم سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب الذين من قبلهم والمراد به العذاب الدنيوي وقد------------- قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وقيل العذاب الاخروي وقيل الاعم ورجح الاول بانه الاوفق للسياق واشير بقوله تعالي وما هم بمعجزين 51 اي بفاءتين علي ما قيل الي العذاب الاخروي الزمر 52 اولم يعلموا ان او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر لمن يشاء ان يقدر له غير ان يكون لاحد ما مدخل في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله تعالي شانه والاسباب في الحقيقة ملغاة لقوم يءمنون 52 اذ هم المستدلون بها علي مدلولاتها الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في المعاصي جانين عليها واصل الاسراف	9376	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1279	true	5406689090852519691	23	98	129	522	1593	300	والذين ظلموا بالعتو من هءلاء المشركين و من للبيان -------------------------------------------او للتبعيض-------------------------------------------------------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك----------------------------------- وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم------------------------------------------------------------------------------- وما هم بمعجزين------ بفاءتين--------------------------------------- اولم يعلموا ان ا----------------لله يبسط الرزق لمن يشاء------------ ويقدر---------------------------------------------------- حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط- لهم سبعا ان في ذلك لايت-------------------------------------------------------------------------------- لقوم يءمنون بان الحوادث كلها من الله بوسط او غيره قل يا عب--------------------ادي الذين اسرفوا علي انفسهم--- افرطوا في الجناية------ عليها ب----الاسراف	1279	-5409457870039385840	314	462.5	252	857	36.63943862915039	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09383	false	-7220115838075799036	148	233	807	1222	1567	300	في جنب طاعة الله او--------- في حقه تعالي اي ما يحق له سبحانه ويلزم وهو طاعته عز وجل وعلي ذلك قول سابق البربري من شعراء الحماسة اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد جري عليك تقطع والتفريط في جهة الطاعة كناية عن التفريط في الطاعة نفسها لان من ضيع جهة ضيع ما فيها بطريق الاولي الابلغ لكونه بطريق برهاني ونظير ذلك قول زياد الاعجم ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ولا مانع من ان يكون للط------اعة وكذا حق ال--------له تعالي	9383	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1280	true	-3740598593580613804	103	154	541	789	1547	300	في جنب----- الله في جانبه اي في حقه --------------------------------وهو طاعته قا----------------ل سابق البربري----------------- اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهو------------------- كناية------------------------------------------------- فيها مبالغة كقوله---------------------------------------------------- ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وقيل ذاته علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في قربه من قوله تعالي	1280	-5409457870039385840	178	219.5	136	438	40.6392707824707	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09392	false	7088368774568522502	118	172	612	897	1553	300	عثمان----------------- سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن تفسير له مقاليد السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام ما سالني عنها احد تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	9392	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	168	214	900	1135	1633	300	عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله ع------ليه وسلم عن ال-------مقاليد---------------- فقال ت--------------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	1281	-5409457870039385840	214	380.5	172	302	70.86092376708984	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09394	false	-640288914337956848	68	299	354	1584	1587	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون 64 اي ابعد الايات المقتضية لعبادته تعالي وحده غير الله اعبد فغير مفعول مقدم لاعب----د و تامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا له صلي الله تعالي عليه وسلم استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم ولذا نودوا بعنوان الجهل وجوز--------------------------------- ان يكون اعبد في موضع المفعول لتامروني علي ان الاصل- تامرو-ني ان اعبد فحذفت ان وارتفع الفعل كما قيل في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ويءيد- قراءة من قرا اعبد بالنصب و غير منصوب بما دل عليه تامروني اعبد اي تعبدونني غير الله اي اتصيرونني عابدا غيره تعالي ولا يصح نصبه باعبد لان الصلة لا تعمل فيما قبلها والمقدر كالموجود وقال بعضهم هو منصوب به وان بعد الحذف يبطل حكمها المانع عن العمل وقرا ابن كثير تامروني بالادغام وفتح الياء وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع تامروني بنون واحدة مكسورة وفتح الياء وفي تعيين المحذوف من النونين خلاف فقيل الثانية لانها التي حصل بها التكرار وقيل الاولي لانها حرف اعراب عرضة للتغيير الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل عليهم السلام لءن اشركت اي بالله تعالي شيءا ما ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين 65 الظاهر ان جملة لءن الخ ناءب فاعل اوحي لكن في الكلام حذف------------------------------------------------ والاصل اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك الخ والي الذين من قبلك مثل ذلك وقيل لا حذف وافراد الخطاب باعتبار كل واحد	9394	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1282	true	5766480824570030651	8	123	38	674	1668	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الج-هلون اي افغير ال-----------------------------------------له اعبد بعد هذه الدلاءل والمواعيد و تامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا---------------------------- استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم وي-----------------------جوز ان ينتصب غير بما دل عليه تامروني ا-----ن اعبد لانه بمعني تعبدون-----ني علي ان --اصله تامرونني ان اعبد فحذف- ان ورفع ك------------------قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ويءيده قراءة اع-------بد بالنصب وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف----------------------------------------------------------------------- الثانية فانها تحذف كثيرا ولقد اوحي ال---------------------------------------------------------------------------يك والي الذين من قبلك اي من الرسل------------- لءن اشركت ليحبطن ع-----------------------ملك ولتكونن من الخ-سرين --------------------------------------------------كلام علي سبيل الفرض والمراد به تهييج الرسل واقناط الكفرة والاشعار علي حكم الامة----------------------------------------------------------- وافراد الخطاب باعتبار كل واحد	1282	-5409457870039385840	442	662.5	354	1318	33.53565979003906	60	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09409	false	1322960481724036527	3	59	22	337	1650	300	افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة قا---------ل ال---------راغب هي الجماعة القليلة ومنه----------- شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة ومنه اشتق الزمر والزمارة كناية علي الفاجرة وقال بعضهم اشتقاق الزمرة من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها ليدخلوها	9409	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1283	true	6876839337307407261	246	290	1295	1533	1583	300	افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدام------هم في الضلالة والشرارة------- جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة وهي الجمع القليل--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوها فتحت ابو-بها ليدخلوها	1283	-5409457870039385840	163	225.5	129	345	47.246376037597656	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09414	false	-910576703100502979	118	179	591	936	1507	300	وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه فان كانت ارض الاخرة التي يمشي عليها تسمي ارضا حقيقة فذاك والا فاطلاقهم الارض علي ذلك من باب الاستعارة تشبيها له بارض الدنيا والظاهر الاول وحكي عن قتادة وابن زيد والسدي ان المراد ارض الدنيا وليس بشء وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من	9414	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1284	true	7181058609060276533	274	300	1475	1635	1635	300	وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه----------------------------------------------------------------------------- علي----------- الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------ وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من-	1284	-5409457870039385840	160	282.0	135	345	46.37681198120117	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09448	false	-9180196762555956003	0	40	0	215	1601	300	الانكار بالاقبال عليها والتفكر فيها فان الجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه فمن لا ينيب بمعزل عن التذكر غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله اعبدوه عز وجل مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون 14 اخلاصهم وشق عليهم	9448	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1288	true	-8749690628451683775	221	246	1263	1405	1693	300	الانكار بالاقبال عليها والتفكر فيها فان الجازم بشء لا ينظر فيما ينا------------------------------------فيه فادعوا الله مخل---------------------------------صين له الدين من الشرك ولو كره الك-فرون--- اخلاصكم وشق عليهم	1288	-5409457870039385840	138	258.0	113	215	64.18604278564453	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09452	false	1867023825870838974	63	165	375	878	1549	300	لمن الملك اليوم لله الواحد القهار 16 حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به بتقدير قول معطوف علي ما قبل-ه من --------------------------------------------------------------------------الجملة المنفية المستانفة او مستانف يقع جوابا عن سءال نشا من حكاية بروزهم وظهور احوالهم كانه قيل فما يكون حينءذ فقيل يقال لمن الملك الخ وقوله تعالي غافر 17 اليوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس اي من النفوس البرة والفاجرة بما كسبت اي من خير او شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العقاب ان الله سريع الحساب 17 اي سريع حسابه اذ لا يشغله سبحانه شان عن شان فيصل الي المحاسب من النفوس ما يستحقه --سريعا	9452	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1289	true	3837417672750642642	132	224	733	1225	1636	300	لمن الملك اليوم لله الو-حد القهار حك---اية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به او لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع الوساءط واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما اليوم تجزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نفس---------------------------- بما كسبت كانه نتيجة لما سبق وتحقيقه ان النفوس تكتسب بالعقاءد والاعمال هيءات توجب لذتها واملها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعواءق تشغلها فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذاتها والمها لا ظلم اليوم ينقص الثواب وزيادة العقاب ان الله سريع الحساب----------------- اذ لا يشغل-------ه شان عن شان فيصل اليهم---------------- ما يستحقونه سريعا	1289	-5409457870039385840	204	185.0	158	743	27.45625877380371	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09457	false	2369424226177588843	190	300	984	1564	1564	300	والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء تهكم بالهتهم لان الجماد لا يقال في----ه يقضي او لا يقضي وجعله بعضهم من باب المشاكلة واصله لا يقدرون علي شء واختير الاول قيل لان التهكم ابلغ لانه ليس المقصود الاستدلال علي عدم صلاحيتهم للالهية وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنه وهشام تدعون بتاء الخطاب علي الالتفات وجوز ان يكون علي اضمار قل فلا يكون التفاتا وان عبر عنه بالغيبة قبله لانه ليبس علي خلاف مقتضي الظاهر اذ هو ابتداء كلام مبني علي خطابهم ان الله هو السميع البصير 20 تقرير لعلمه تعالي بخاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقضاءه سبحانه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويغفلون وتعريض بحال ما يدعون من-	9457	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	78	129	426	681	1628	300	والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء تهكم ب----هم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ----------------نافع---------- وهشام بالتاء ع-----------لي الالتفات او-------------- اضمار قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله هو السميع البصير--- تقرير لعلمه ب -----خاءنة الاعين---------------- وقضاءه------- بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من	1290	-5409457870039385840	236	358.5	189	585	40.341880798339844	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09458	false	597954974233694156	18	93	86	471	1586	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم اي مال حال الذين كذبوا الرسل عليهم السلام قبلهم كعاد وثمود و ينظروا مجزوم علي انه معطوف علي يسيروا وجوز ابو حيان كونه منصوبا في جواب النفي كما في قوله الم تسال فتخبرك الرسوم وتعقب بانه لا يصح تقديره بان لم يسيروا ينظروا واجيب بان الاستفهام انكاري وهو في معني النفي فيكون جواب نفي النفي كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا	9458	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	130	158	686	827	1628	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين كانوا من قبلهم--- مال حال الذين كذبوا الرسل قب-------------لهم كعاد وثمود كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا	1290	-5409457870039385840	137	248.0	109	385	35.584415435791016	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09462	false	2430959701194108349	104	150	538	789	1587	300	الكلام بان تاكيدا وتنبيها علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله تعالي وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافه------ واليهم حثا لهم علي موافقته في العياذ به سبحانه والتوجه التام بالروح اليه جل شانه لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة	9462	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1291	true	2321044711731596749	180	216	911	1108	1544	300	الكلام بان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله------ وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم حثا لهم علي موافقت------------------------------------------------------ه لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة	1291	-5409457870039385840	185	343.0	150	257	71.98443603515625	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09464	false	-379515057046332819	177	256	863	1269	1506	300	الاحتجاج فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعض الذي يعدكم او يعدكموه وفيه مبالغة في التحذير فانه اذا حذرهم من اصابة البعض افاد انه مهلك مخوف فما بال الكل واظهار للانصاف وعدم التعجب ولذا- قدم احتمال كونه كاذبا وقيل المراد يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم وقي-----ل بعض	9464	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	26	87	156	467	1565	300	الاحتياط فقال وان يك ك-ذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك ص-دقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعض---------------------ه وفيه مبالغة في التحذير-------------------------------------------------------------- واظهار للانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم------- كونه كاذبا او يص---------بكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم وتفسير ال بعض	1292	-5409457870039385840	294	523.0	235	412	71.35922241210938	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09465	false	-906461541727521279	29	249	143	1251	1519	300	الب-عض بالكل ايضا وانشد قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض بعض النفوس حمامها حمل البيت علي معني لا ازال انتقل في البلاد الي ان لا يبقي احد اقصده من العباد والمحققون علي ان البعض فيه علي ظاهره والمراد به نفسه والمعني لا ازال اترك مالم ارضه من الامكنة الا ان اموت وقال الزمخشري ان صحت الرواية عن ابي عبيدة في ذلك فقد حق فيه قول المازني في مسءلة العلقي اجفي من ان يفقه ما اقول له وفيه مبالغة في الرد ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 28 احتجاج اخر- ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله تعالي واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد ا----------لاول واوهمهم انه اراد الثاني لتلين شكيمتهم وعرض--- لفرعون بانه مسرف اي في القتل والفساد كذاب في ادعاء الربوبية لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب ومنهاج النجاة فالجملة مستانفة متعلقة بالشرطية الاولي او بالثانية او بهما غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض اي في ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه سبحانه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد	9465	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	85	201	460	1046	1565	300	ال بعض بالكل كق----------ول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط ----بعض النفوس حمامها مردود لانه اراد بال بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفسه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب--- احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله --الي ا----لبينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من------ خذله الله -------اهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم------ الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا --------------------------------------يهديه الله------ سبيل الصواب وطريق- النجاة يقوم لك--------------------------------------------------------------------------------م الملك اليوم ظ-هرين غالبين عالين في---------------- الارض------ ارض مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جا----------------------ءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله------ بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد	1292	-5409457870039385840	507	827.5	403	1123	45.14692687988281	81	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09468	false	1636027287644133123	99	152	486	761	1517	300	والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد 31 اي فما فعل سبحانه بهءلاء الاحزاب لم يكن ظلما بل كان عدلا وقسطا لانه عز وجل ارسل اليهم رسلهم بالبينات فكذبوهم وتحزبوا عليهم فاقتضي ذلك اهلاكهم وهذا ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد----- من حيث جعل المنفي فيه---------- ارادة --الظلم	9468	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1293	true	4766832801199046263	22	61	107	305	1489	300	والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظل-م للعبيد فصلت من حيث ان- المنفي فيه حدوث تعلق ارادته بالظلم	1293	-5409457870039385840	126	171.5	100	292	43.15068435668945	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms08027	false	-3232338453531121254	96	121	476	603	1498	300	يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب الدالة ع------------------لي الحوادث الكونية بزعمه فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه	8027	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1294	true	1570179664817098015	92	119	481	614	1580	300	يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية------ فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه	1294	-5409457870039385840	106	181.5	84	145	73.10344696044922	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09472	false	8931185899193337162	29	231	140	1216	1562	300	الجدال فيكون قوله تعالي يطبع الخ----------------------- استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم ولا يخفي ما في ذلك من العدول عن الظاهر وفي البحر الاولي في اعراب هذا الكلام ان يكون الذين مبتدا وخبره كبر والفاعل ضمير المصدر المفهوم من يجادلون اي الذين يجادلون كبر جدالهم مقتا فتامل وقرا ابو عمرو وابن ذكوان والاعرج بخلاف عنه قلب بالتنوين فما بعده صفته ووصفه بال-كبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني وجوز ان يكون ذاك علي حذف مضاف اي---- كل ذي قلب متكبر جبار وجعل الصفتين لصاحب القلب لتتوافق القراءتان هذه وقراءة باقي السبعة بلا تنوين وعن مقاتل المتكبر المعاند في تنظيم امر الله تعالي والجبار المتسلط علي خلق الله تعالي والظاهر ان عموم كل منسحب علي المتكبر والجبار ايضا فكانه اعتبر اولا اضافة قلب الي ما بعده ثم اعتبرت اضافته الي المجموع غافر 36 وقال فرعون يا وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسباب 36 اي الطرق كما روي عن السدي وقال قتادة الابواب وهي جمع سبب ويطلق علي كل ما يتوصل به الي شء غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات بيان لها و--في ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي---------------------- بالنصب علي جواب الترجي	9472	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1294	true	1570179664817098015	0	89	0	467	1580	300	الجدال فيكون قوله------ يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو وابن ذكوان ------------------قلب بالتنوين علي -----------وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او --------------علي حذف مضاف اي علي كل ذي قلب متكبر وقال فرعون يهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسبب------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرق اسب-ب السم-وات بيان لها او في ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي	1294	-5409457870039385840	392	646.5	317	1128	34.751773834228516	61	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09473	false	-286480760039553521	23	58	131	302	1505	300	عطفا علي ابلغ قيل---------------------------- ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه	9473	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1294	true	1570179664817098015	80	119	422	614	1580	300	عطف ع-لي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه	1294	-5409457870039385840	159	294.0	126	199	79.89949798583984	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09474	false	-3012862394555124979	117	214	601	1131	1542	300	----عنه بحال وصد عن السبيل اي عن سبيل الرشاد فالتعريف للعهد والفعلان مبنيان للمفعول والفاعل ف-ي الحقيقة هو الله تعالي ولم يفعل سبحانه كلا من التزيين والصد الا لان فرعون طلبه بلسان استعداده واقتضي ذلك سوء اختياره ويدل علي هذا انه قرء زين مبنيا للفاعل ولم يسبق سوي ذكره تعالي دون الشيطان وجوز ان يكون الفاعل الشيطان ونسبة الفعل اليه بواسطة الوسوسة وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد بالبناء للفاعل وهو ضمير فرعون علي ان المعني وصد فرعون الناس عن سبيل الرشاد بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب 37 اي في خسار	9474	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1294	true	1570179664817098015	164	211	853	1107	1580	300	سوء عمله و----صد عن السبيل------ سبيل الرشا---------------د ------------------------والفاعل علي الحقيقة هو الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه--- انه قرء زين بالفتح وبالتوسط الشيطان------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد ع------------------------------لي ان فرعون صد-------- الناس عن الهدي------ بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب ا------ي خسار	1294	-5409457870039385840	206	306.5	164	535	38.50467300415039	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09475	false	3065501957366274578	0	124	0	608	1576	300	الرشاد 38 سبيلا يصل به سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقوعه سبيل الغي وقرا معاذ بن جبل كما في البحر الرشاد بتشديد الشين وتقدم الكلام في ذلك فلا تغفل غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع او متمتع به يسير لسرعة زواله- وان الاخرة هي دار القرار 39 لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة في الدنيا فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله عز وجل واستدل به علي ان الجنايات تغرم بمثلها اي بوزانها من غير مضاعفة ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب 40 بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا	9475	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1294	true	1570179664817098015	228	300	1203	1580	1580	300	الرشاد ---سبيلا يصل--- سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي يقوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نما هذه الحيوة الدنيا متاع--- تمتع------------ يسير لسرعة زوالها وان الاخرة هي دار القرار--- لخل----------------------ودها من عمل س------------يءة ----------فلا يجز---ي------- الا مثلها عدلا من الله وفيه دليل------- علي ان الجنايات تغرم بمثلها------------------------- ومن عمل ص-لحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ب---غير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا-	1294	-5409457870039385840	356	589.5	286	609	58.456485748291016	51	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09475	false	3065501957366274578	138	259	691	1360	1576	300	الاناث وجعل الجزاء في جزاء اعمالهم جملة اسمية مصدرة باسم الاشارة مع تفضيل الثواب وتفصيله تغليبا للرحمة وترغيبا فيما عند الله عز وجل وجعل العمل عمدة وركنا من القضية الشرطية والايمان حالا للدلالة علي ان الايمان شرط في اعتبار العمل والاعتداد به والثواب عليه لان الاحوال قيود وشروط للحكم التي وقعت فيه ويتضمن ذلك الاشارة الي عظيم شرفه ومزيد ثوابه وقرا الاعرج والحسن وابو جعفر وعيسي وغير واحد من السبعة يدخلون مبنيا للمفعول غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم مالي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار 41 كرر نداءهم ايقاظا---- عن سنة الغفلة واهتماما بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به دعوته وترك العطف في النداء الثاني وهو يا قوم انما الحياة الدنيا الخ لانه--------------------------------- تفسير لما اجمل	9475	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	4	83	21	445	1574	300	العمال وجعل الجزاء---------------- جملة اسمية مصدرة باسم الاشارة و--تفضيل الثواب ل-------تغليب ا-لرحمة وجع-----------------------------ل العمل عمد------------------------ة والايمان حالا للدلالة علي انه------- شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي ----------------------------------------------------------من ذلك ويقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما ----------لي ادعوكم الي النجوة وتدعونني الي النار--- كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به نصحه وعطفه علي----- النداء الثاني الداخل علي ما هو بيان لما قبله ولذلك لم يعطف علي الاول فان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل	1295	-5409457870039385840	313	473.0	252	706	44.33427810668945	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09476	false	-8580670328671835554	40	215	206	1143	1572	300	علي النداء الاول او المجموع وقيل هو عطف علي النداء الثاني --داخل معه في ال--------------------------------------------------------تفسير لما اجمل في النداء الاول تصريحا و--تعريضا -ولكل وجه في الترجيح كلام غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله بدل من تدعونني الي النار او عطف بيان له بناء علي انه يجري في الجمل كالمفردات او جملة مستانفة مفسرة لذلك والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به اي بكونه شريكا له تعالي في العبودية او بربوبيته والوهيته علم ونفي العلم هنا كناية عن نفي المعلوم وفي انكاره للدعوة الي ما لا يعلمه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب للعلم بها--------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 42 المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران وخص هذان الوصفان بالذكر وان كانا كناية عن جميع الصفات لاستلزامهما ذلك كما اشير اليه لما فيهما من الدلالة علي الخوف والرجاء المناسب وحالهم غافر 43 لا جرم انما لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة سياقه علي مذهب	9476	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	61	182	340	968	1574	300	علي الندا----------------------------------------ء الثاني الداخل علي ما هو بيان لما قبله ولذلك لم يعطف علي الاول فان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه------------ تصريحا او تعريضا او عل------ي ال---------------اول تدعونني لاكفر با--------------------لله بدل او بيان فيه تعليل---------------------------------------------------------------------------------- والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به--------------------------------------- بربوب---------يته علم والمراد---------------- نفي المعلوم وال-------------------------------اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار--- المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران ------------------------------------------------------لا جرم لا رد لما دعوه--- اليه و جرم فعل بمعني حق وفاعله ا-------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق عدم دعوة	1295	-5409457870039385840	449	690.0	361	1013	44.32379150390625	66	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09477	false	-4629455311181098603	60	131	298	643	1464	300	بمعني كسب وفاعله ضمير---------------- الدعاء السابق الذي دعاه قومه وان مع ما في حيزها مفعوله اي كسب دعاءكم اياي الي الهتكم ان لا دعوة لها ا--ي ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوتها وذهابها ضياعا وقيل جرم اسم وهو مصدر مبني علي الفتح بمعني القطع والخبر ان مع ما في حيزها علي م---------------------عني لا قطع لبطلان دعوة الوهية الاصنام اي لا ينقطع ذلك البطلان في وقت من الاوقات فينقلب حقا	9477	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	204	259	1084	1341	1574	300	بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه------------------------------------------------------------------------- ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته--------------- وقيل فعل من الجرم بم-------------------عني القطع كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق والمعني لا قطع لبطلان دعوة الوهية الاصنام اي لا ينقطع------------ في وقت ما فت--------نقلب حقا	1295	-5409457870039385840	163	229.0	125	384	42.44791793823242	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09478	false	2639421579171061053	173	282	943	1493	1576	300	وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء ان الله بصير بالعباد 44 فيحرس من يلوذ به سبحانه منهم من المكاره وهذا يحتمل ان يكون جواب توعدهم المفهوم من قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب او من قوله سبحانه غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا ويحتمل ان يكون متاركة والتفريع في فستذكرون علي قوله الاخير يا قوم مالي ادعوكم الخ وجعله من جعل ذلك معطوفا علي يا قوم الثاني تفريعا علي جملة الكلام و ما في ما مكروا مصدرية و السيءات الشداءد اي فوقاه الله تعالي شداءد مكره--------------------------------------م وحاق ب-ال فرعون اي بفرعون وقومه فاستغني بذكرهم عن ذكره ضرورة -انه اولي منهم بذلك	9478	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1296	true	5202607191486553234	0	45	0	250	1581	300	وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء ان الله بصير بالعباد--- فيحرسهم وكانه--------------------------------------------- جواب توعدهم المفه-------------------------------------------وم من قوله--------------- فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شداءد مكرهم وقيل الضمير لموسي عليه الصلاة والسلام وحاق بءال فرعون--- بفرعون وقومه فاستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي----- بذلك	1296	-5409457870039385840	196	283.0	158	590	33.220340728759766	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09482	false	3060414317906787474	45	156	221	787	1520	300	فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار 47 يدفع بعض عذابها او يتحمله عنا و مغنون من الغناء بالفتح بمعني الفاءدة و نصيبا بمعني حصة مفعول--- لما دل عليه من الدفع او الحمل اوله ب--تضمين احدهما اي دافعين او حاملين عنا نصيبا ويجوز ان يكون نصيبا قاءما مقام المصدر كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا و من النار علي هذا متعلق بمغنون وعلي ما قبله ظرف مستقر بيان لنصيبا غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للضعفاء انا كل فيها نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لدفع-نا عن انفسنا شيءا من العذاب ورفع كل علي الابتداء وهو مضاف تقديرا لان المراد كلنا	9482	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1296	true	5202607191486553234	234	299	1252	1574	1581	300	فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او الحمل-------------------------------------------------------- و نصيبا---------- مفعول به لما دل عليه مغنون------------ اوله بالتضم-----------------ين او --------------------------------------------------مصدر كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم امو-لهم ولا اول-دهم من الل---------------------------------------------ه شيءا ال عمران فيكون من صلة ل مغنون قال الذين استكبروا--------------------------- انا كل فيها نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا وقرء كلا --------------علي التاكيد لانه بمعني----------------- كلنا	1296	-5409457870039385840	242	331.0	186	572	42.30769348144531	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09496	false	7909876065361799370	8	226	45	1160	1542	300	اعلم ا-ن الله لذو فضل ----------لا يوازيه فضل ولقد الاشعار به لم يقل المفضل علي الناس برهم وفاجرهم ولكن اكثر الناس لا يشكرون 61 لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم وذلك من ايقاعه علي صريح اسمهم الظاهر الموضوع موضع الضمير الدال علي انه من شانهم وخاصتهم في الغالب غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المتص-ف بالصفات المذكورة المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقلل اشتراكها في المفهوم نظرا الي اصل الوضع وتقررها وجوز في بعضها الوصفية والبدلية واخر خالق كل شء عن لا اله الا هو في اية سورة الانعام وقدم هنا لما ان المقصود ههنا علي ما قيل الرد علي منكري البعث فناسب تقديم ما يدل عليه وهو انه منه سبحانه وتعالي مبدا كل شء فكذا اعادته وقرا زيد بن علي خالق بالنصب علي الاختصاص اي اعني او اخص خالق كل شء فيكون لا اله الا هو استءنافا مما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فكانه قيل الله تعالي متصف بما ذكر من الصفات ولا اله الا من اتصف بها فلا اله الا هو فاني تءفكون 62 فكيف ومن اي جهة تصرفون من عبادته سبحانه الي عبادة غيره عز وجل وقرا طلحة في رواية يءفكون بياء الغيبة غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون 63 اي مثل ذلك الافك	9496	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	56	146	308	808	1621	300	الحال ان الله لذو فضل علي الناس لا يوازيه فضل ول----لاشعار به لم يقل -لمفضل----------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون--- لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذلكم المخصوص بالافعال --------المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خ-لق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة--------------------------------------------- وتقررها وقرء خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بالنصب علي الاختصاص-------------------------- فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة----------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادت-------ه الي عبادة -----------------------------------------------------غيره كذلك يءفك الذ----------------ين كانوا بءايت الله يجحدون--- اي كما افكوا افك	1299	-5409457870039385840	453	757.5	368	1127	40.19520950317383	62	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09497	false	2319927920185938823	129	174	722	961	1611	300	هو الحي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود----------------------- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله عز وجل فادعوه فاعبدوه خاصة لا اختصاص ما يوجب ذلك به تعالي وتفسير الدعاء بالعبادة هو الذي يقتضيه قوله تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك	9497	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	205	235	1150	1303	1621	300	هو الحي المتفرد بالحياة الذات---------ية لا اله الا هو اذ لا موجد سواه ولا موجد يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته--------------- فادعوه فاعبدوه------------------------------------------------------------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك	1299	-5409457870039385840	127	209.0	102	262	48.47328186035156	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09498	false	6095582786429729043	112	211	565	1097	1541	300	كل -فرد منه طفلا ثم لتبلغوا اشدكم لللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وذلك المحذوف عطف علي يخرجكم وجوز ان يكون لتبلغوا عطفا علي علة مقدرة ليخرجكم كانه قيل ثم يخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا اشدكم وكمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالي ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا ابن كثير وابن ذكوان وابو بكر- وحمزة والكساءي شيوخا بكسر الشين وقرء شيخا كقوله تعالي طفلا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي ه-------------و يوم القيامة	9498	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1300	true	5677179350414939610	2	62	10	327	1569	300	كل واحد من----كم ثم لتبلغوا اشدكم اللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------- في قوله ثم------ لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا نافع--------------- وابو عمرو وحفص وهشام شي----وخا بضم -الشين وقرء شيخا كقوله ط------فلا ومنكم من يتوفي من قبل--- من قبل الشيخوخة او- بلوغ الاشد------------- ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبلغ---------------وا اجلا مسمي هو وقت الموت او يوم القيامة	1300	-5409457870039385840	258	385.5	205	547	47.16636276245117	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09502	false	7196580012673571448	132	279	692	1513	1623	300	ذلكم العذاب الذي انتم فيه بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون و-تاشرون كما قال مجاهد بغير الحق وهو الشرك والمعاصي او بغير استحقاق لذلك وفي ذكر الارض زيادة تفظيع للبطر وبما كنتم تمرحون 75 تتوسعون في الفرح وقيل المعني بما كنتم تفرحون بما يصيب انبياء الله تعالي واولياءه من المكاره وبما تتوسعون في الفرح بما اوتيتم حتي نسيتم لذلك الاخرة واشتغلتم بالنعمة علي المنعم وفي الحديث الله تعالي يبغض البذخين الفرحين ويحب كل قلب حزين وبين الفرح والمرح تجنيس حسن والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ لان ذم المرء في وجهه تشهير له ولذا قيل النصح بين الملا تقريع غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي الابواب -------المقسومة لكم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين 76 عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم الجليل حيث صدر بادخلوا ان يقال فبءس مدخل المتكبرين ليتجاوب الصدر والعجز لكن لما كان الدخول المقيد بالخلود -سبب الثواء عبر بالمثوي	9502	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1301	true	3869358113991376508	34	93	172	527	1663	300	ذلكم ال--اضلال----------- بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون وتتكبرون بغ--------------ير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كن-----------------------------------------------------تم تمرحون--- تتوسعون في الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح -----------------والعدول الي الخطاب للمبالغة في الت---------------------------------------------------------------------وبيخ ادخلوا ابو-ب جهنم--------------------- الابواب السبعة المقسومة لكم خ-لدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين--- عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فب-------------------------------ءس مدخل المتكبرين و--------------------لكن لما كان الدخول المقيد بالخلود بسبب الثواء عبر بالمثوي	1301	-5409457870039385840	321	498.5	264	830	38.67469787597656	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09503	false	7138635246233536082	45	193	233	990	1541	300	فاصبر ان وعد الله بتعذيب اعداءك الكفرة-- حق كاءن لا محالة فاما نرينك اصله فان نرك فزيدت ما لتو-كيد ان الشرطية ولذلك جاز ان يلحق- الفعل نون التوكيد علي ما قيل التلازم بين ما ونون التوكيد بعد ان الشرطية ذهب المبرد والزجاج فلا يجوز عندهما زيادة ما بدون الحاق نون ولا الحاق نون بدون زيادة ما ورد بقوله فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها ونسب ابو حيان علي كلام فيه جواز الامرين الي سيبويه والغالب ان ان اذا اكدت بما يلحق الفعل بعدها نون التوكيد علي ما نص عليه غير واحد بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ذلك---- فالينا يرجعون 77 يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك و-جوز ان يكون جوابا لهما علي معني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض	9503	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1301	true	3869358113991376508	93	173	527	953	1663	300	فاصبر ان وعد الله بهلا--------ك الكافرين حق كاءن لا محالة فاما نرينك -----فان نرك وما مزيدة لتاكيد الشر---طية ولذلك --------لحقت ال----نون الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تلحق مع ان وحدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون--- يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما ب---معني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار ب---ذكر الرجوع في هذا المعرض	1301	-5409457870039385840	374	618.5	300	766	48.82506561279297	60	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09521	false	-4290121391831308331	243	295	1253	1554	1583	300	وويل للمشركين 6 من شركهم بربهم عز وجل---------- الذين لا يءتون الزكاة لبخلهم وعدم اشفاقهم علي الخلق وذلك من اعظم الرذاءل ------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بالاخرة هم كافرون 7 مبتدا وخبر وهم الثاني ضمير فصل و بالاخرة متعلق بكافرون والتقديم للاهتمام ورعاية الفاصلة والجملة حال مشعرة بان امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في---- الدنيا وانكارهم للاخرة	9521	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	67	120	375	685	1582	300	وويل للمشركين-- من فرط جهالتهم واستخفافهم بالله الذين لا يءتون الزكوة لبخلهم وعدم اشفاقهم علي الخلق وذلك من اعظم الرذاءل وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل معناه لا يفعلون ما يزكي انفسهم وهو الايمان والطاعة وهم بالاخرة هم ك-فرون-------------------------------------------------------------------------------------------------- حال مشعرة بان امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في طلب الدنيا وانكارهم للاخرة	1304	-5409457870039385840	185	302.5	152	411	45.01216506958008	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09523	false	1797122940878288296	185	280	946	1428	1536	300	ممنون لا يمن به عليهم من المن بمعني تعداد النعم واصل معناه الثقل فاطلق علي ذلك لثقله علي الممنون عليه وعن ابن عباس تفسيره بالمنقوص وانشدوا لذي الاصبع العدواني اني لعمرك ما بابي بذي غلق عن الصديق ولا زادي بممنون والاية علي ما روي عن السدي نزلت في المرضي والهرمي اذا عجزوا عن كمال الطاعات كتب لهم من الاجر في المرض والهرم مثل الذي كان يكتب لهم وهم اصحاء وشبان ولا تنقص اجورهم وذلك من عظيم كرم الله تعالي ورحمته عز وجل فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين	9523	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	129	170	732	935	1582	300	ممنون لا يمن به عليهم من المن------------------ واصل-----ه الثقل او لا يقطع من مننت الحبل اذا قطعته وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في المرضي والهرمي اذا عجزوا عن----- الطاعة- كتب لهم--- الاجر كاصلح ما كانوا يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين	1304	-5409457870039385840	150	198.0	117	482	31.120332717895508	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09524	false	-5981604794625252241	48	105	292	592	1624	300	المراد منها---- ما في جهة السفل من الاجرام الكثيفة واللطيفة من التراب والماء والهواء تجوزا باستعمالها في لازم المعني علي ما قيل يقرينة المقابلة وحملت علي ذلك لءلا يخلو الكلام عن التعرض لمدة خلق ما عدا التراب ومن خلقها في يومين انه سبحانه خلق لها اصلا مشتركا ثم خلق لها صورا بها تنوعت الي انواع واليوم في -	9524	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	186	214	1004	1140	1582	300	المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلقها في يومين -------انه خلق لها اصلا مشتركا ثم خلق لها صورا بها صارت----- انواعا وكفرهم به	1304	-5409457870039385840	112	185.5	88	305	36.721309661865234	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms00395	false	2098738714198973953	143	187	731	978	1550	300	فقال لها وللارض اءتيا الخ لجواز حمله علي معني اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اودعتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة ----------------------------------------------------------------------------------او اتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة---------------- او ليات كل منكما الاخري في حدوث ما اريد توليده منكما	395	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	153	210	798	1113	1645	300	فقال لها وللارض اء------------------------------تيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابرزا ما اودعتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او اءتيا في الوجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير او الترتيب للرتبة او الاخبار او اتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة وقد عرفت ما فيه او لتات كل منكما الاخري في حدوث ما اريد توليده منكما	1305	-5409457870039385840	214	404.0	176	345	62.02898406982422	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09529	false	-6694755719556906843	42	138	215	719	1561	300	ثم استوي الي السماء اي قصد اليها وتوجه دون ارادة تاثير في غيرها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه------ لا يلوي علي غيره وذكر الراغب ان الاستواء متي عدي بعلي فبمعني الاستيلاء كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وغذا عدي بالي فبمعني الانتهاء الي الشء اما بالذات او بالتدبير وعلي الثاني قوله تعالي ثم استوي الي السماء الاية وكلام السلف في الاستواء مشهور وقد ذكرنا فيهما سلف طرفا منه يشعر ظاهر المعني كلام البعض ان في الكلام مضافا محذوفا اي ثم استوي ا-----------------------------------------لي خلق السماء--------- وهي دخان امر ظلماني ولعله اريد به مادتها	9529	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	95	147	499	764	1645	300	ثم استوي الي السماء--- قصد نحو-------------------------------ها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحها النازعات ودحوها متقدم علي خلق الجبال من فوقها وهي دخان امر ظلماني ولعله اراد به مادتها	1305	-5409457870039385840	146	199.0	115	560	26.071428298950195	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09532	false	4298452253124766899	236	296	1208	1525	1543	300	اتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة وفيه جمع بين معنيين مجازيين حيث شبه البروز من العدم وبسط الارض وتمهيدها بالاتيان من مكان اخر وفي صحة الجمع بينهما كلام علي ان في كون الدحو مءخرا عن جعل الرواسي كلاما ايضا ستعرفه ان شاء الله تعالي وقيل المراد لتات كل منكما الاخري في حدوث ما اريد توليده منكما وايد ب-قراءة	9532	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	187	212	997	1126	1645	300	اتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة وقد عرفت ما فيه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتات كل منكما الاخري في حدوث ما اريد توليده منكما ويءيده قراءة	1305	-5409457870039385840	107	190.0	86	318	33.64780044555664	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09542	false	277848744294041002	83	186	425	976	1589	300	او---- عن الايمان بعد هذا البيان فقل لهم انذرتكم اي انذركم وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الانذار المنبء عن تحقق المنذر صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود 13 اي عذابها مثل عذابهم قاله قتادة وهو ظاهر علي القول بان الصاعقة تاتي في اللغة بمعني العذاب ومنع ذلك بعضهم وجعل ما ذكر مجازا والمراد عذابا شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقتهم وايا ما كان فالمراد اعلمتكم حلول صاعقة وقرا ابن الزبير والسلمي وابن محيصن صعقة مثل صعقة بغير الف فيهما وسكون العين وهي المرة من الصعق او الصعق ويقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا بالفتح اي هلك بالصاعقة المصيبة له فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل	9542	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1306	true	-8654601901204604890	98	140	543	763	1576	300	اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل ----انذرتكم صعقة فحذرهم ان يصيبهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب----------------------------------------------- شديد الوقع كانه صاعقة مثل صعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود------------------------------------------------------------------------------- وهي المرة من الصعق او الصعق -يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا------------------------------------------ اذ جاءتهم الرسل	1306	-5409457870039385840	153	211.5	122	555	27.567567825317383	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09547	false	4445255375596021375	8	128	45	684	1601	300	فارسلنا عليهم ريحا صرصرا قال مجاهد شديدة السموم فهو من الصر بفتح الصاد بمعني الحر وقال ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي باردة تهلك بشدة بردها من الصر بكسر الصاد وهو البرد الذي يصر اي يجمع ظاهر جلد الانسان ويقبضه والاول انسب لديار العرب وقال السدي ايضا وابو عبيدة وابن قتيبة والطبري وجماعة مصوتة من صريصر اذا صوت وقال ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة وفي الحديث انه تعالي امر خزنة الريح ففتحوا عليهم قدر حلقة الخاتم ولو فتحوا قدر منخر الثور لهلكت الدنيا وروي انها كانت تحمل العير باوقارها فترميهم في البحر في ايام نحسات جمع نحسة بكسر الحاء صفة مشبهة من نحس نحسا كعلم علما نقيض سعد سعدا وقرا الح-رميان	9547	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1307	true	-5525320126090855323	36	72	182	363	1610	300	فارسلنا عليهم ريحا صرصرا--------------------------------------------------------------------------------------------- باردة تهلك بشدة بردها من الصر----------- وهو البرد الذي يصر اي يجمع ------------------------------------------------------------------او شديدة الصوت في هبوبها------------------------------------------------------------------- من الصري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ايام نحسات جمع نحسة--------------------- من نحس نحس----------ا نقيص سعد سعدا وقرا الحجازيان	1307	-5409457870039385840	160	231.5	126	640	25.0	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09548	false	-2181452546753146304	19	80	100	421	1628	300	اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وروي ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء وقال السدي اولها غداة يوم الاحد وقال الربيع بن انس يوم الجمعة لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضيف ال-عذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به لقوله ي تعالي ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة	9548	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1307	true	-5525320126090855323	85	132	435	683	1610	300	اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء و----ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء-------------------------------------------------------------- لنذيقهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا اضاف ال عذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفة به لقوله-------- ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة	1307	-5409457870039385840	244	440.5	198	322	75.77639770507812	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09557	false	6914406724139078185	45	249	256	1307	1581	300	وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين 24 اي المجابين اليها وقال الضحاك المراد ان يعتذر-------------------------------------------وا فما هم من المعذورين وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وموسي الاسواري وان يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل اي ان طلب منهم ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون ولا يكون ذلك لانهم قد فارقوا الدنيا دار الاعمال كما قال صلي الله تعالي عليه وسلم ليس بعد الموت مستعتب ويحتمل ان تكون هذه القراءة بمعني قوله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وفي البحر اي سسنا لهم من حيث لم يحتسبوا وقيل سلطنا ووكلنا عليهم قرناء جمع قرين اي اخذنا واصحابنا من غواة الجن وقيل منهم ومن الانس يستولون عليهم استيلاء الق----------يض وهو القشر علي البيض وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فتقييض القرين للشخص اما لاستيلاءه عليه او لاخذه بدلا عن غيره من قرناءه فزينوا لهم حسنوا وقرروا في انفسهم ما بين ايديهم قال ابن عباس من امر الاخرة حيث القوا اليهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث وما خلفهم من امر الدنيا من الضلالة والكفر واتباع الشهوات وقال الحسن ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة	9557	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1308	true	6213771073246464509	151	233	778	1228	1586	300	وان يستعتبوا--- يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون----------------- فما هم من المعتبين------ المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقرء وان يستعتبو---------------------------------------------------------------------------------------ا فما هم من المعتبين ---------اي ان يسالوا --ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة وقيضنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------درنا لهم للكفرة قرناء اخدانا من الشياطين---------------------------------------------------------------------------- يستولون عليهم استيلاء القبض علي البيض وهو القشر و----------قيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة -لمعاوضة----------------------------------------------------------------------- فزينوا ل-----------------------هم ما بين ايديهم------------- من امر الدنيا------------------------------------------------------------------------------------- واتباع الشه---------------------------------------وات وما خلفهم من امر الاخرة	1308	-5409457870039385840	308	421.5	245	1104	27.898550033569336	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09560	false	7854489674846972253	44	87	245	504	1622	300	وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر ارنا-------- بالتخفيف كفخذ بالسكون في فخذ وفي الكشاف ارنا بالكسر للاستبصار وبالسكون للاستعطاء ونقله عن الخليل فمعني القراءة عليه اعطنا اللذين اضلانا نجعلهما تحت اقدامنا ندوسهما بها انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل من -------	9560	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1309	true	3938677838463776849	122	154	670	856	1668	300	وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف كفخذ-------- في فخذ وقرا الدوري باختلاس كسرة الراء نجعل----------------------------------------------------------------------------هما تحت اقدامنا ندوسهم----ا انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من	1309	-5409457870039385840	132	228.0	108	274	48.1751823425293	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09561	false	-5574791503773196671	190	275	1005	1481	1599	300	تتنزل عليهم يمدونهم فيما يعن ويطرا لهم من الامور الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح قيل وهذا هو الاظهر لما فيه من الاطلاق والعموم الشامل لتنزلهم في المواطن الثلاثة السابقة وغيرها وقد قدمنا لك جميعا من الناس يقولون بتنزل الملاءكة علي المتقين في كثير من الاحايين وانهم ياخذون منهم ما ياخذون فتذكر الا تخافوا ما تقدمون عليه فان الخوف غم يلحق لتوقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم	9561	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1309	true	3938677838463776849	206	236	1154	1309	1668	300	تتنزل عليهم الملءكة فيما يعن لهم---------------------------------- بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن او عند الموت او الخروج م------------------------------------------ن القب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا تخافوا ما تقدمون علي--------------------------------ه ولا تحزنوا علي ما خلفتم	1309	-5409457870039385840	122	175.5	97	476	25.630252838134766	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09565	false	-8945178062092684050	22	150	129	815	1631	300	صلي الله عليه وسلم----- في الصبر علي اذية المشركين ومقابلة اساءتهم بالاحسان والحكم عام اي لا تستوي الخصلة الحسنة والس---يءة في الاثار والاحكام---- و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي مثلها في قوله تعالي ولا الظل ولا الحرور لان استوي لا يكتفي بمفرد وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث اعترضك من بعض اعاديك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسان الي من اساء فانه احسن من مجرد العفو فاحسن علي ظاهره والمفضل عليه عام ولذا حذف كما في الله تعالي اكبر واخراجه مخرج ال----------------جواب عن سءال من قال كيف اصنع للمبالغة والاشارة الي انه مهم ينبغي الاعتناء به والسءال عنه وللمبالغة ايضا وضع احسن موضع الحسنة	9565	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1310	true	-5235713319363359301	64	131	328	684	1608	300	صلي الله عليه وسلم وقيل في المءذنين و-----------------------------------------------------لا تستوي الح-------سنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ا-----------------------------------------------------------------------------دفع بالتي هي احسن ا----------------------------------دفع السيءة حيث اعترضت-------------ك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات وانما اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------جه مخرج الاستءناف علي انه جواب-------- من قال كيف اصنع للمبالغة ولذلك------------------------------------------------------------ وضع احسن موضع الحسنة	1310	-5409457870039385840	293	449.5	234	714	41.036415100097656	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09568	false	-3005307830825197041	242	288	1267	1533	1592	300	-ظلمة قليلة لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانها من جملة مخلوقاته سبحانه وتعالي المسخرة علة وفق ارادته تعالي مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير قيل للاربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل بالشمس والقمر لكن نظم معهما الليل والنهار اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ولا يختار	9568	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1310	true	-5235713319363359301	232	262	1219	1397	1608	300	والقمر----- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما------- مخلوقان ماموران------------------------------------ مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير---- للاربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل ب-----------------------هما-------------- اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ولا يختار	1310	-5409457870039385840	162	261.5	133	267	60.674156188964844	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09595	false	-4867658426127092694	14	128	75	667	1551	300	ما في---- السورة او ال-----------------ي ايحاءها والدلالة علي البعد لبعد منزلة المشار اليه في الفضل وضيعة المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمراره في الازمنة الماضية وان ايحاء مثله عادته عز وجل وقيل انها علي التغليب فان الوحي الي من مضي واليه عليه الصلاة والسلام بعضه ماض وبعضه مستقبل وجوز ان تكون علي ظاهرها ويضمر عامل يتعلق به الي الذين واوحي الي الذين وهو كما تري وفي جعل مضمون السورة او ايحاءها مشبها به من تفخيم اما لا يخفي وقرا مجاهد وابن كثير وعياش ومحبوب كلاهما عن ابي عمرو يوحي مبنيا للمفعول علي ان كذلك مبتدا وي-وحي خبره المسند الي ضميره او مصدر و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع عند السكاكي	9595	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	222	282	1099	1398	1487	300	ما في هذه السورة من المعاني او ايحاء مثل ايحاءها اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك وانما ذكر بلفظ-------- المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي-------------- وان ايحاء مثله عادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا -------ابن كثير يوحي بالفتح ع---------------------------------------لي ان كذلك مبتدا و يوحي خبره المسند الي ضميره او مصدر و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع بما دل -----	1314	-5409457870039385840	204	297.5	162	614	33.224754333496094	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09596	false	3105609448545417781	0	37	0	201	1646	300	ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم 4 خبر-- له وعلي الاوجه السابقة استءناف مقرر لعزته تعالي وحكمته عز وجل الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وقرء يكاد--------- بالياء يتفطرن يتشققن من عظمة الله	9596	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1315	true	-4468712944775365220	17	46	91	254	1673	300	ما في السمو-ات وما في الارض وهو العلي العظيم-- خبران له وعلي الوجوه الاخر-- استءناف مقرر لعزته------ وح----------------كمته تكاد السمو----------------------ات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن يتشققن من عظمة الله	1315	-5409457870039385840	135	216.0	107	212	63.67924499511719	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09618	false	1559690254870908069	108	200	591	1087	1599	300	لا حجة بيننا وبينكم ا-----------ي لا احتجاج ولا خصومة لان الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج حاجة -----ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد وجاءت الحجة هنا علي اصلها فانها في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وشاعت بمعني الدليل وليس بمراد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير 15 فيفصل سبحانه بيننا وبينكم وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية السيف وادعي ابو حيان ان ما يظهر منها الموادعة المنسوخة بتلك الاية الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه	9618	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1318	true	5187139559607290011	126	179	672	943	1574	300	لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني -----------لا خصومة اذ- الحق قد ظهر ولم يبق للم------حاجة مجال ولا للخلاف مبدا-- سوي ----------العن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء و-------ليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة ------------------------------------------------------------------باية ال---قتال والذين يحاجون ف-----------------ي الله----------- في دينه	1318	-5409457870039385840	216	322.5	170	512	42.1875	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09621	false	-1086573481170900544	6	96	41	494	1625	300	لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه ويجوز ان يكون من المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك ومعني المفاعة غير مقصود فالمعني ان الذين يترددون في امر الساعة ويشكون فيه---- لفي ضلال بعيد 18 عن الحق فان البعث اقرب الغاءب ات ب---المحسوسات لانه يعلم من تجويزه من احياء الارض بعد موتها وغير ذلك فمن لم يهتد الي---ه فهو ع-----ن الاهتداء الي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده بر بليغ بهم يفيض جل شانه علي جميعهم من صنوفه ما لا يعلمه الافهام	9621	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	48	92	262	487	1608	300	لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه شدة لفي ضل-ل بعيد ع---ن الحق فان البعث اشبه الغاءب-ات الي المحسوسات------------------------------------------------------ فمن لم يهتد لتجويزه فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراء--------------------------------------ه الله لطيف بعباده بر----- بهم بصنوف من البر لا تبلغها--------------------- الافهام	1319	-5409457870039385840	177	254.5	139	468	37.82051467895508	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09637	false	-8573628312579248914	269	300	1385	1565	1565	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية-	9637	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1321	true	3717704432079890325	116	146	609	787	1649	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	1321	-5409457870039385840	174	329.5	145	182	95.6043930053711	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09670	false	2934274774576858973	184	234	964	1212	1563	300	ان قوله تعالي الا وحيا معناه الا كلاما خفيا يدرك----- بسرعة و-----ليس في ذاته مركبا من-حروف مقطع-------------------------ة وهو ما يعم المشافهة --كما روي في حديث المعراج وما وعد به حدي---ث الرءية والمهتف به كما اتفق لموسي عليه السلام في الطور -لكن عطف قوله تعالي او من وراء حجاب علي-----ه بالاول	9670	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1325	true	2441861526325619164	244	300	1326	1597	1597	300	ان يكلمه الله الا وحي----------ا كلاما خفيا يدرك لانه بسرعة تمثيل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة تتوقف علي تموجات متعاقبة وهو ما يعم المشافه به كما روي في حديث المعراج وما وعد به في حديث الرءية والمهتف به كما اتفق لموسي في طوي و-------الطور ولكن عطف قوله------ او من وراء حجاب عليه يخصه بالاول-	1325	-5409457870039385840	202	317.5	161	295	68.47457885742188	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09688	false	-4592387298287646286	251	297	1348	1576	1593	300	مصدر لنضرب من غير لفظه فان تنحية الذكر----- اعراض فنصبه علي انه مفعول مطلق علي نهج قعدت جلوسا كانه قيل افنصفح عنكم صحفا او هو منصوب علي انه مفعول له او حال مءول بصافحين بمعني معرضين واصل الصفح ان تولي الشء----- عنقك وقيل انه بمعني الجانب	9688	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	132	158	673	800	1554	300	مصدر------ من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مف---------------------------------------------------------------------------------------عول له او حال بمعني صافح-------------ين واصله----- ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب	1327	-5409457870039385840	105	160.5	83	238	44.117645263671875	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09689	false	-567805561235529462	20	90	107	463	1563	300	وحينءذ يحتمل ان يكون تخفيف صفح كرسل جمع صفوح بمعني صافحين وابو حيان اختار ان يكون مفردا بمعني المفتوح كالسد والسد وحكي عن ابن عطية انتصاب علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة فيكون العامل فيه محذوفا ولا يخفي انه لا يظهر ذلك وايا ما كان فالمراد انكار ان يكون الامر---- خلاف ما ذكر من انزال --كتاب علي لغتهم ليفهموه ان كنتم قوما مسرفين 5 اي لان كنتم منهمكين في	9689	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	165	199	837	1007	1554	300	وحينءذ يحتمل ان يكون تخفيف صفح----- جمع صفوح بمعني صافحين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب علي لغتهم ليفهموه ان كنتم قوما مسرفين-- اي لان كنتم وهو في ----	1327	-5409457870039385840	158	282.0	127	362	43.64640808105469	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09690	false	2758424006023012755	25	66	127	335	1544	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين 6 وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن 7 تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه	9690	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	225	249	1160	1281	1554	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين-- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون -------------------------------------------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه	1327	-5409457870039385840	118	215.0	95	208	56.730770111083984	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09706	false	2377408022291181621	74	230	386	1193	1549	300	ما ارسلنا من قبلك من قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون 23 استءناف مبين لذلك دال عل------------------ي ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم لاسلافهم وان متقدميهم ايضا لم يكن لهم سندد منظور اليه وتخصيص المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد الزخرف 24 قال اولو جءتكم وقال حكاية لما جري بين المنذرين وبين اننهم عند تعللهم بتقليد اباءهم اي قال كل نذير من اولءك المنذرين لامته او لو جءتكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه -اباءكم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاز معهم علي مسلك الانصاف وقرا الاكثرون قل علي انه حكاية امر ماض اوحي الي كل نذير اي فقيل او قلنا للنذير قل الخ واستظهر في البحر كونه خطاب---ا لنبينا صلي الله تعالي عليه وسلم والظاهر هو ما تقدم ل-------------------قوله تعالي قالوا انا بما ارسلتم به كافرون 24	9706	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1330	true	-8293898231382856335	181	287	929	1466	1534	300	ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مقتدون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قدي---------م وان م-قدميهم ايضا لم يكن لهم سن-د منظور اليه وتخصيص المترفين اشعار--------------- بان التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد ق-----------ل اولو جءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم باه----------دي مما وجدتم عليه ءاباءكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم وهي حك------------------------------------------------------اية امر ماض اوحي الي ا------------------------لنذير او-------------------------- خطاب لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر وحفص قال وقوله------ قالوا انا بما ارسلتم به ك-فرون اي	1330	-5409457870039385840	370	507.5	291	849	43.580684661865234	56	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09710	false	-1777867744887375993	171	254	914	1353	1590	300	ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد قالوا هذا سحر وانا به كافرون 30 زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاتدة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به واستحقروار صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو لا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف او من رجالهما فمن ابتداءية او تبعيضية وقرء رجل بسكون الجيم عظيم 31 بالجاه والمال قال ابن عباس الذي من مكة الوليد بن المغيرة	9710	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1331	true	1543674485735438701	215	264	1151	1434	1648	300	ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم------------------------------- قالوا هذا سحر وانا به ك-فرون--- زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاندة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به واستحقروا الرسول 433140 وقالو----------------ا لولا -----------------نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين ---من احدي القريتين مكة والطاءف----------------------------------------------------------- عظيم--- بالجاه والمال ك------------------------الوليد بن المغيرة	1331	-5409457870039385840	253	427.0	208	440	57.5	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09711	false	-4895345368404595224	192	294	1025	1637	1667	300	الربوبية نحن قسمنا بينهم معيشتهم اسباب معيشتهم وقرا عبد الله وابن عباس والاعمش وسفيان معايشهم علي الجمع في الحياة الدنيا قسمة تقتضيها مشيءتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرها اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكل--------------------------------------------------------------------------------ية واطلاق المعيشة يقتضي ان يكون حلالها وحرامها من الله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض ف---------------------------ي الرزق وساءر مبادء المعاش درجات متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقوي وغني وفقير وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليستعمل بعضهم بعضا في مصالحهم ويستخدموهم في مهنهم ويستخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا الي مرافقهم لاكمال في الموسع عليه ولا لنقص في المقتر	9711	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1332	true	4119311176299032310	4	78	26	436	1550	300	النبو--ة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في----------------------------------------------------------------------- الحيوة الدنيا وهم عاجزون-------------------------------------------------------------------------- عن تدبيرها وهي خويصة امرهم في دنياهم فمن اين لهم ان يدبروا امر النبوة التي هي اعلي المراتب الانسية واطلاق المعيشة يقتضي ان يكون حلالها وحرامها من الله------ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجت واوقعنا بينهم التفاوت في الرزق وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليستعمل بعضهم بعضا في حواءجهم فيحصل بينهم تالف وتضام ينتظم بذلك نظام العالم لا ل-----------------------------------كمال في الموسع----- ولا لنقص في المقتر	1332	-5409457870039385840	228	320.5	184	719	31.710708618164062	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09720	false	-4110619144987838818	183	245	958	1285	1582	300	انكم في العذاب مشتركون 39 تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا انتم و-قرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا وجوز ان يكون الفعل اليه اي ----لن ينفعكم كونكم مشتر-كين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامرالصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسيم لشدته و--عناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته	9720	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1333	true	1826999465057941942	151	199	803	1061	1576	300	انكم في العذاب مشتركون----------------------- لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وي---------جوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ين------فعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في --امر- صعب معاونتهم------------- في تحمل اعباءه وتقسمهم لمكابدة عناءه اذ لكل--------- منكم------------- ما لا تسع-ه طاقته	1333	-5409457870039385840	209	302.5	166	335	62.3880615234375	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09721	false	-5859159641994199535	119	261	673	1436	1648	300	افانت تتسمع الصم او تهدي العمي انكار -تعجيب من ان يكون صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يقدر علي هدايتهم وهم قد تمرنوا ف-ي الكفر واعتادوه واستغر-قوا في الضلال بحيث صار ما بهم من العشي عمي مقرونا بالصمم------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان في ضلال مبين 40 عطف علي العمي باعتبار تغاير-الوصفين اعني العمي والضلال بحسب المفهوم وان اتحدا مالا ومدارالانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط الذي لا يخفي لا توهم القصور منه عليه الصلاة والسلام ففيه رمز الي انه لا يقدرعلي ذلك الا الله تعالي وحدهب القسر والالجاء وقد كان صلي الله تعالي عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا وتعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزلت افانت الخ الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي صدرك وصدور---------------------------------- المءمنين فانا منهم منتقمون	9721	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1333	true	1826999465057941942	205	298	1093	1568	1576	300	افانت -تسمع الصم او تهدي العمي انكار وتعج-ب من ان تحمل ه-------------------------و الذي يقدر علي هدايتهم بع---د تمرنهم علي الكفر--------- واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم---------- عمي مقرونا بالصمم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعب نفسه في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا فنزلت ومن كان في ضل-ل مبين--- عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال -------------------------------------------------------------لا يخفي 43415--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 فاما نذهبن بك اي----------- فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم و ما مزيدة مءكدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة- فانا منهم منتقمون	1333	-5409457870039385840	276	369.0	215	885	31.18644142150879	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09727	false	-36550318962581557	0	75	0	413	1636	300	تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي لسري بها الساري واذا لوحظ الكل توقف عن التفضيل بينهن ولقد فاضلت فاطمة بنت خرشب الانمارية بين اولادها الكلمة ربيعة الحفاظ وعمارة الوهاب وانس الفوارس ثم قالت ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وقال بعض الاجلة المراد بافعل الزيادة من وجه اي ما نريهم من اية الا -هي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار	9727	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1334	true	-7884540684107174780	227	248	1225	1336	1617	300	تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار	1334	-5409457870039385840	107	192.0	86	414	25.84541130065918	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09743	false	-6102974838360721017	114	170	609	904	1620	300	فاتقوا الله من مخالفتي واطيعون 63 فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي هذا التوحيد والتعبد بالشراءع صراط مستقيم 64 لا يضل سالكه وهو اما من--- تتمة كلام عيسي عليه --------السلام او استءناف من الله تعالي	9743	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1337	true	-5637434499511705079	250	291	1358	1590	1632	300	فاتقوا الله----------- واطيعون--- فيما ابلغه---------------- عنه ان الله----------- هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صر---------------------------------ط مستقيم الاشارة الي مجموع الامرين وهو تتمة كلام عيسي عليه الصلاة والسلام او استءناف من الله تعالي	1337	-5409457870039385840	192	317.0	157	306	62.74509811401367	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09755	false	3770069111551606946	122	224	651	1179	1579	300	ام ابرموا----- في تكذيب الحق ورده ولم يقتصروا علي كراهته فانا مبرمون امرا في مجازاتهم فانكان ذاك خطابا لاهل النار فابرام الامر في مجازاتهم هو تخليدهم في النار معذبين وان كان خطابا لقريش فهو خذلانهم ونصر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عليهم فكانه قيل فانا مبرمون امرا في مجازاتهم واظهار امرك وفيه اشارة الي ان ابرامهم لا يفيدهم ولا يغني عنهم شيءا والعدول عن الخطاب في اكثركم الي الغيبة في ابرموا علي هذا القيل للشعار بان ذلك اسوا من كراهتهم و ---------------------------------------------------------------يءيده ما ذكر اولا علي ما قيل قوله تعالي الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم	9755	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1339	true	7737507823869835331	168	213	884	1123	1574	300	ام ابرموا امرا في تكذيب الحق ورده ولم يقتصروا علي كراهته فانا مبرمون امرا في مجازات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------- والعدول عن الخطاب للا--------------------------------------------شعار بان ذلك اسوا من كراهتهم او ام احكم المشركون امرا من كيدهم بالرسول فانا مبرمون كيدنا بهم ويءيده----------------------- ----------------قوله ام يحسبون --------------انا لا نسمع سرهم	1339	-5409457870039385840	162	270.0	130	596	27.18120765686035	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09780	false	5727490346131259790	242	300	1222	1535	1535	300	اول الايات الدجال ونزول عيسي------------ ونار تخرج من قعر عدن ابي نتسوق الناس الي المحشر تقيل معهم اذا قالوا والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال يملا ما-بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكمة واما الكافر-	9780	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1343	true	-4716823319556642303	20	65	103	345	1584	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر -قيل---------------------------------------------- وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم الاية---------------------------- وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيب----ه كهيءة الزكام واما الكافر	1343	-5409457870039385840	216	353.5	176	327	66.05504608154297	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09787	false	158572463426496331	2	109	9	529	1529	300	واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه تعالي وتوكلت عليه جل شانه ان ترجمون 20 من ان ترجموني ان تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني وروي هذا عن قتادة وجماعة قيل لما قال ان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل فقال ذلك وفي البحر ان هذا كان قبل ان يخبره عز وجل بعجزهم عن رجمه بقوله سبحانه فلا يصلون اليكما والجملة عطف علي الجملة المستانفة وقرا ابو عمرو والاخوان عت ب--ادغام الذال في التاء الدخان -21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 21 فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضون -لي بسوء فليس ذلك جزاء من يدعوكم الي ما فيه فلا حكم	9787	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1344	true	-7385802969628841767	82	130	422	654	1563	300	واني عذت بربي وربكم--- التجات اليه------ وتوكلت علي--------ه ان ترجمو------ن -----------ان تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عت بالا----------------------دغام فيه وان لم تءم--------------نوا لي فاعتزلون--- فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا الي بسوء فانه ليس جزاء من دعاك-م الي ما فيه فلا حكم	1344	-5409457870039385840	210	336.5	162	524	40.07633590698242	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09794	false	3608114679238112022	10	107	51	570	1535	300	ما فيه بلاء-مبين 33 اي نعمة ظاهرة او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون وفي فيه اشارة الي ان هنا كامور اخري ككونه معجزة الدخان 34 35 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء كفار قريش لان الكلام فيهم وذكر قصة فرعون وقومه استطرادي للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار علي مثل ما حلبهم وفي اسم الاشارة تحقير لهم ليقولون 34 ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتتة الاولي المزيلة للحياة ال ومانحن بمنشرين 35 اي بمبعوثين بعدها وتوصيفها بالاولي ليس لقصد مقابلة الثانية كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات	9794	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1345	true	-7033707370588625586	139	204	738	1078	1588	300	ما فيه بلءا مبين------ نعمة جلي-ة او اختبار ------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان هءلاء يعني------------ كفار قريش لان الكلام فيهم و----قصة فرعون وقومه مسوقة--- للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن- مثل ما حل ب-------------------------هم ليقولون ---ان هي الا موتتنا الاول---ي ما العاقبة ونهاية الامر الا المو-تة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات -------------------------------------------ثانية كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات	1345	-5409457870039385840	292	474.0	234	520	56.153846740722656	46	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09802	false	-859616794417832696	88	226	497	1223	1606	300	ما خلقناهما بسبب من الاسباب ا--لا بسبب الحق الذي هو-------------- الايمان والطاعة و--البعث والجزاء والملابسة اظهر ولكن اكثرهم لا يعلمون 39 تذييل وتجهيل فخيم لمنكري الحشر توكيد لان انكارهم يءدي الي ابطال الكاءنات باسرها ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولهذا قال المءمنون ربنا ما خلقت هذاباطلا سبحانك فقنا عذاب النار الدخان --------40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل الحق عن الباطل و--المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الشخص عن احبابه وذوي قرابته ميقاتهم وقت -وعدهم اجمعين 40 وقرء ميقاتهم بالنصب علي انه --اسم ان والخبر يوم الفصل ايان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل وليس مثل ان حراسنا اسدا الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او عطف بيان عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا وجوز نصبه اعني مقدرا وان يكون ظرفا لما دل عليه الفصل لا له للفصل	9802	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1346	true	-5913050022428227612	61	137	333	717	1564	300	ما خلقن-هما-------- الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء--------------- ولكن اكثرهم لا يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون لقلة نظرهم ان يوم الفصل فص----------------ل الحق عن الباطل او المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباء----ه ميق-تهم وقت موعدهم اجمعين--- وقرء ميق-تهم بالنصب علي انه الاسم اي -------------------ان ميعاد --------جزاءهم في يوم الفصل يوم لا ي----------------------------------------------غني بدل من يوم الفصل او صفة ل ميقتهم او ظرف---------------------------------------------------------------- لما دل عليه الفصل لا-له الفصل	1346	-5409457870039385840	301	424.5	235	757	39.7622184753418	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09807	false	5662978568431089067	61	180	330	965	1578	300	خذوه علي ارادة القول والمقول له الزبانية اي ويقال لهم خذوه فاعتلوه فجروه بقهر قال الراغب العتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وبعضهم يعبر بالثوب بدلا لشء وليس ذاك بلازم والمدار علي الجر مع الامساك بعنف وقال اتل اعمش ومجاهد معني اعتلوه اقصفوه كما يقصف الحطب والظاهر عليه التضمين او تعلق الجار بخذوه والمعني الاول هو المشهور وقرا زيد بن علي والحجازيان وابن عامر ويعقوب فاعتلوه بضم التاء وروي ذلك عن الحسن وقتادة والاعرج علي انه من باب قعد وعلي قراءة الجمهور من باب نصر وهما لغتان الي سواء الجحيم 47 ايوسطه وسمي سواء لاستواء بعد جميع اطرافه بالنسبة اليه الدخان 48 ثم صبوا فو---------ق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم 48 كان اصله -صب-وا فوق ر-اسه- الحميم	9807	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1346	true	-5913050022428227612	258	300	1332	1564	1564	300	خذوه علي ارادة القول والمقول له الزبانية فاعت------------------لوه فجروه و---------------العتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرا ------------الحجازيان وابن عامر ويعقوب بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------- وهما لغتان الي سواء الجحيم ----------------------------------------------------------------------------وسطه 444859 ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم--- كان اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم-	1346	-5409457870039385840	206	311.5	167	648	31.790122985839844	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09824	false	8597552016596604771	1	43	5	214	1554	300	اخلفهم ولا يغني عنهم ولا يدفع----- ما كسبوا اي الذي كسبوه من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي او شيءا من الاغناء علي ان شيءا مفعول بهاو مفعول مطلق ولا ما اتخذوا اي الذي اتخذوه من دون الله اولياء اي الاصنام	9824	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1349	true	4885214319270028509	103	128	526	652	1536	300	اجالهم ولا يغني عنهم ولا يدفع عنهم ما ك--------------سبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله -----------------------------------------------------------ولا ما اتخذوا--------------- من دون الله اولياء اي الاصنام	1349	-5409457870039385840	117	208.0	93	214	54.67289733886719	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09824	false	8597552016596604771	264	286	1358	1479	1554	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه-ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره	9824	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1349	true	4885214319270028509	161	184	821	943	1536	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره	1349	-5409457870039385840	121	237.0	99	122	99.18032836914062	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09837	false	4839417099198571286	14	151	84	797	1569	300	من حيث ان خلق العالم بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصاف المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات حتما ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة سواء كانت الباء للسببية الغاءية او الملابسة اما علي الاول فظاهر واما علي فلان المعني خلقها ملتبسة ومقرونة بالحكمة والصواب دون العبث والباطل وحاصله خلقها لاجل ذلك او عطف علي علة محذوفة مثل ليدل سبحانه بها علي قدرته او ليعدل وما موصولة او مصدرية اي ليجزي كل نفس بالذي كسبته او بكسبها وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون 22 بنقص ثواب وتضعيف عذاب والجملة في موضع الحال وتسمية ذلك ظلمامع انه ليس كذلك لانه- منه سبحانه تصرف في ملكه والظلم صرف في ملك الغير بغير اذنه لانه لو فعله غيره عز وجل كان ظلما فالكلام علي	9837	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1351	true	8499997737934129187	143	216	783	1150	1601	300	من حيث ان خلق ذلك با---لحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات----- ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ----علي علة محذوفة مثل ليدل------- بها علي قدرته او ليعدل ولتجزي---------------------------------------------------- وهم-------------------------------- لا يظلمون--- بنقص ثواب وتضعيف عقاب---------------------- وتسمية ذلك ظلما ولو فعله الله لم يكن منه ظلما لا-------------------------------------------------نه لو فعله غيره ل------كان ظلما كالابتلاء --	1351	-5409457870039385840	320	514.5	255	714	44.817928314208984	53	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09838	false	-8065979152630223852	75	181	376	922	1575	300	كان احدهم يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه ماءلا اليه فالظاهر ان الهة بمعناها من غي تجوز او تشبيه والهوي بمعني المهوي مثله في قوله هو اي مع الركب اليمانين مصعد واضله الله اي خلقه ضالا او خلق فيه الضلال او خذله وصرفه عن اللطف علي ما قيل علي علم حال من الفاعل اي اضله الله تعالي عالما سبحانه بانه اهل لذلك لفساد جوهر روحه ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اضله عالما بطريق الهدي فهو كقوله تعالي وما اختلفوا الا منبهدما جاءهم العلم وختم علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة مانعة-------- الاستبصار والاعتبار	9838	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1351	true	8499997737934129187	234	275	1251	1474	1601	300	كان احدهم يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه------ ال--------------------------------------------يه-------------------------------------------------------------- واضله الله و---------------------------------خذله --------------------------علي--------------------------------- علم عالما بضلاله و--------------فساد جوهر روحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وختم علي سمعه وقلبه ----فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غش-وة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار	1351	-5409457870039385840	197	283.0	159	554	35.559566497802734	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09841	false	3032438206658560925	104	205	511	1011	1545	300	واذا-تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق من جملة البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به مما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم بالنصب علي انه خبر كان واسمها قوله تعالي الا ان قالوا اءتوا باياتنا ان كنتم صادقين 25 اي في انا نبعث الموت اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون حجة وتسميته حجة لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او انه منقبيل تحت----ية بينهم ضرب وجيع اي ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة والمراد نفي ان يكولهم حجة فانه لا يلزم من عدم حصول الشء حالا	9841	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	102	155	527	799	1569	300	واذا تتلي عليهم ءايتنا---------------------------- بينات واضحات الدلالة علي ------------ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان لهم متشبث يعارضونها به -----------الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين وانما سما-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------حجة علي حسبانهم ومساقهم او علي اسلوب قولهم تحية بينهم ضرب وجيع---------------------------------------------------------- فانه لا يلزم من عدم حصول الشء حالا	1352	-5409457870039385840	202	276.0	156	505	40.0	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09850	false	-1734369862765967996	104	241	542	1264	1620	300	وماواكم النار وما لكم من ناصرين 34 ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصك--م منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوءا بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي النار وقرا الحسن وابن وثاب وحمزة والكساءي لا يخرجون مبنيا للفاعل والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم او بنقلهم من مقام الخطابة الي غيابة النار وجوز ان يكون هذا ابتداء كلام فلا التفات ولا هم يستعتبون 35 اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم سبحانه اي يزيلوا عتبه جل وعلا وهو كناية عن ارضاءه تعالي اي لا يطلب منهم ارضاءه عز وجل لفوات اوانه وقد تقدم في الروم والسجدة اوجه اخر في ذلك فتذكر الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله رب السماوات ورب الارض رب العالمين	9850	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1353	true	-3419110458186056224	236	295	1243	1566	1587	300	وماواكم النار وما لكم من ن-صرين-------------------------- يخلصونكم منها ذ-----------لكم بانكم اتخذتم ءاي-----------------------------------ت الله هزوا استهزاتم- بها ولم تتفكروا فيه---ا وغرتكم الحيوة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها--------- وقرا -----------------حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا هم يستعتبون--- لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه----------------------------------------------------------------------------- لفوات اوانه ف-----------------------------------------------------------لله الحمد ر--------ب السم-وات ورب الارض رب الع-لمين	1353	-5409457870039385840	269	397.0	215	724	37.15469741821289	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09873	false	1599836819304805895	166	220	852	1116	1552	300	لسانا عربيا حال من ضمير كتاب المستتر في مصدق او منه نفسه لتخصيصه بالصفة وعامله علي الاول مصدق وعلي الثاني ما في هذا من معني الفعل-- وفاءدة هذه الحال مع ان عربيته امر معلوم لكل احد الاشعار بالدلالة علي ان كونه مصدقا-------- كما دل علي انه حق--- علي انه وحي وتوقيف من الله --------تعالي	9873	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1356	true	148928386427662741	256	293	1324	1517	1548	300	لسانا عربيا حال من ضمير كتاب-------- في مصدق او من-----ه لتخص-صه بالصفة وعاملها--------------------------------------- معني الاشارة وفاءدتها ---------------------------------------الاشعار بالدلالة علي ان كونه مصدقا للتوراة كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله سبحانه وتعالي	1356	-5409457870039385840	164	247.0	131	285	57.543861389160156	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09875	false	2031098011271549826	141	263	770	1423	1635	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الي اخره اي ان الذين جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الدين- التي هي منتهي العمل و ثم للتراخي الرتبي فالعمل متراخي الرتبة عن التوحيد وقد نصوا علي انه لا يعتد به بدونه فلا خلاف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون 13 من فوات محبوب والمراد استمرار النفي والفاء لتضمن الاسم معني الشرط مع بقاء معني الابتداء فلا تدخل في خبرليت ولعل وكان وان كانت اسماءها موصولات وتقدم في سورة السجدة نظير هذه الاية وذكرنا في تفسيره ما ذكرنا فليراجع الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها----------------------------------------------------------------- حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل---- مقدر اي يجزون جزاء	9875	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1357	true	8181477875728175839	30	107	168	590	1599	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استق-موا--------------------- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تاخر --------------رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد -------------فلا خو-ف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي-- فوات محبوب---------------------- والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اصح-ب ال--------------------------------------------------------جنة خل-دين فيها جزاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية وخالدين حال من المستكن في اصحاب وج-----------زاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء	1357	-5409457870039385840	284	404.5	225	723	39.2807731628418	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09877	false	188764383070209640	39	98	207	515	1562	300	حسنا بفتح السين وعن عيسي حسنا بضمهم-------------ا حملته امه كرها ووضعته كرها اي ذات كره او حملا ذا كره وهو المشقة كما قال مجاهد والحسن وقتادة وليس الكره في اول علوقها بل بعد ذلك حين تجد له ثقلا وقرا شيبة وابو جعفر والحرميان كرها بفتح الكاف وهما لغتان بمعني واحد كالفقر والفقر والضعف والضعف وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر	9877	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1357	true	8181477875728175839	110	147	612	817	1599	300	حسنا وقرا الكوفيون احسانا وقرء حسنا اي ايصاء حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها--- ذات كره او حملا ذا كره وهو المشقة وقرا الحجازيان--------------------------------------------------------------------------- وابو عمرو وهشام بالفتح------------- وهما لغتان----------- كالفقر والفقر-------------- وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر	1357	-5409457870039385840	140	201.5	111	321	43.61370849609375	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09878	false	-3817304762451058126	37	239	195	1241	1543	300	علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لما انه اذا حط عن الثلاثين للفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يبقي للحمل ذلك وبه قال الاطباء قال جالينوس كنت شديد الفحص عن مقدار زمن الحمل فرايت امراة ولدت لماءة واربع وثمانين ليلة وادعي ابن سينا انه شاهد ذلك واما اكثر مدة الحمل فليس في القران العظيم ما يدل عليه وقال ابن سينا في الشفا بلغني من جهة من اثق به كل الثقة ان امراة وضعت بعد الرابع من سني الحملولدا نبتت اسنانه وحكي عن ارسطو انه قال ازمنة الحمل لكل حيوان مضبوطة سوي الانسان فربما وضعت المراة اشهرة وربما وضعت لثمانية وقلما يعيش الولد في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر ولعل تخصيص اقل الحمل واكثر الرضاع بالبيان في القران الكريم بطريق الصراحة والدلالة دون اكثر الحمل واقل الرضاع واوسطهما لانضباطهما بعدم النقص والزيادة بخلاف ما ذكر وتحقق ارتباط حكم النسب باقل مدة الحمل حتي لو وضعته فيما دونه لم يثبت نسبه منه وبعده يثبت وتبرا من الزنا ولو ارضعت مرضعة بعد حولين لم يثبت به احكام الرضاع في التناكح وغيره وفي هذا خلاف لا يعبا به حتي اذا بلغ اشده غاية لمقدر اي فعاش او استمرت حياته حتي اذا اكتهل واستحكم قوته وعقله وبلغ اربعين سنة	9878	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1357	true	8181477875728175839	203	256	1104	1386	1599	300	علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ل---انه اذا حط منه ا--------لفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة بقي ذلك وبه قال الاطباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل تخصيص اقل الحمل واكثر الرضاع------------------------------------------------------------------------------------ لانضباطهما--------------------------------- وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ اشده ---------------------------------------اذا اكتهل واستحكم قوته وعقله وبلغ اربعين سنة	1357	-5409457870039385840	252	423.0	204	1046	24.091777801513672	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09890	false	5705976071475561401	154	292	802	1515	1556	300	اني اخاف عليكم ذلك--------------- بسبب شرككم الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا استفهام توبيخي لتافكنا اي لتصرفنا كما قال الضحاك من الافك بمعني الصرف وقيل اي لتزيلنا بالافك وهو الكذب عن الهتنا اي عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك في الدنيا ان كنت من الصادقين 22 في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله والكلام كناية عن انه لا يقدر عليه ولا علي تعجيله لانه لو قدر عليه واراده كان له به في الجملة فنفي علمه المدلول عليه بالحصر نفي لمدخليته فيه حتي يطلب تعجيله من الله عز وجل ويدعو به وبهذا التقرير علم مطابقة جوابه عليه السلام لقولهم اءتنا فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به	9890	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1359	true	-764746846104676286	167	227	895	1195	1568	300	اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم----------- قالوا اجءتنا لتافكنا--------------------------------------- لتصرفنا عن ء--------------------------------------------------------------------الهتنا--- عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من------- العذاب علي الشرك---------- ان كنت من الص-دقين ---في -------------------------------------وعدك قال انما العلم عند الله------------------------------------------------------------- لا علم لي بوقت عذابكم--------------------------------- ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما------------------------------- علمه عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به	1359	-5409457870039385840	227	283.0	177	728	31.181318283081055	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09925	false	1346402099638253006	0	95	0	526	1643	300	القران لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء وهذا تخصيص وتصريح بسببية الكفر بالقران للتعس والاضلال اذ قد علم من قوله تعالي والذين كفروا الخ سببية مطلق الكفر الداخل فيه الكفر بالقران دخولا اوليا لذلك فاحبط لاجل ذلك اعمالهم 9 التي لو كانوا عملوها مع الايمان لاثيبوا عليها وذكر الاحباط مع ذكر الاضلال المراد هو منه اشعارا بانه يلزم الكفر بالقران ولا ينفك عنه بحال محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض اي اقعدوا في اماكنهم فلم يسيروا فيها فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من -	9925	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1365	true	-5897090351949305810	58	101	329	579	1651	300	القران لما فيه من التوحيد والتكاليف---- المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم وهو---------------- تخصيص وتصريح بسبب-ه الكفر بالقران للتعس والاضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحبط اعملهم كرر-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اشعارا بانه يلزم الكفر بالقران ولا ينفك عنه بحال-------- افلم يسيروا ---------------في الارض------------------------------------- فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم دمر	1365	-5409457870039385840	226	354.5	185	527	42.88425064086914	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09930	false	-3279981146704976065	71	232	365	1197	1531	300	وانهار من لبن لم يتغير طعمه لم يمحض ولم يصر قارصا ولا حاذرا كالبان الدنيا وتغير الريح لا يفارق تغير الطعم وانهار من خمر لذة للشاربين اي لذيذة لهم ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غاءلة سكر وخمار كخمور الدنيا فانها لا لذة في نفس شربها وفيها من المكاره والغواءل ما فيها وهي صفة مشبهة مءنث لذ وصفت بها الخمر لانها مءنثة وقد تذكر او مصدر نعت بتقدير مضاف او بجعلها عين اللذة مبالغة علي ما هو المعروف في امثال ذلك وقرءت بالرفع علي انها صفة ان--هار وبالنصب علي انها مفعول له كاءنة لاجل اللذة لا لشء اخر من الصداع وساءر افات خمور الدنيا وانهار من عسل مصفي مما يخالفه فلا يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها ووصفه بمصفي لان الغالب علي العسل التذكير وهو مما يذكر ويءنث كما نص عليه ابو حيان وغيره وهذا علي ما قيل تمثيل لما يجري مجري الاشربة في الجنة بانواع ما يستطاب منها او يستلذ ف-----ي الدنيا بالتخلية عما ينقصها وينغصها والتحلية بما يوجب غزارتها ودوامها ---	9930	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1366	true	-8438496999207340708	111	190	547	961	1530	300	وانهار من لبن لم يتغير طعمه ---------لم يصر قارصا ولا حازرا وانهر----------------------------------------------- من خمر لذة للش-ربين--- لذيذة لا يكون فيها كراهة طعم وريح ولا غاءلة سكر وخمار تاني--------------------------------------------------------------------------------------ث لذ------------------------------------ او مصدر نعت به باضمار ذات او تجوز------------------------------------------------ وقرءت بالرفع علي -----صفة الانهار و-النصب علي العلة وانهر---------------------------------------------------------------------- من عسل مصفي لم ------------يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها وفي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لما يقوم مقام الاشربة في الجنة بانواع ما--------------- يستلذ منها في الدنيا بالتجريد عما ينقصها وينغصها والتوصيف بما يوجب غزارتها واستمرارها	1366	-5409457870039385840	332	493.0	263	842	39.429927825927734	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09932	false	338204150221484597	22	77	112	379	1547	300	النار خبر لمبتدا محذوف تقديره ا-من هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم وجوز ان يكون بدلا من قوله سبحانه كمن زين له سوء عمله وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من علي بينة في الاخرة تقريرا لانكار المساواة	9932	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1366	true	-8438496999207340708	39	75	199	373	1530	300	الاول خبر------- محذوف تقديره افمن هو خالد في هذه الجنة -------------------كمن هو خالد في النار او بدل------------------------------------------------- من قول-------ه كمن زين------------ وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من علي بينة في الاخرة تقريرا لانكار المساواة	1366	-5409457870039385840	164	269.5	129	268	61.19403076171875	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09934	false	2093942582138518832	7	111	32	596	1529	300	ومنهم من يستمع اليك هم------------------------ المنافقون وافراد الضمير باعتبار اللفظ كما ان جمعه بعد باعتبار المعني قال ابن جريج كانوا يحضرون مجلس --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعنونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم اي لاولي العلم من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقيل هم الواعدون لكلامه عليه الصلاة والسلام الراعون له حق رعايته من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ماذا قال -انفا اي مالذي قال قبيل هذا الوقت ومقصودهم من ذك الاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام وجوز ان يكون مرادهم حقيقة الاستعلام اذ لم يلقوا له اذانهم تهاونا به	9934	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1366	true	-8438496999207340708	230	281	1161	1436	1530	300	ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك يعني المنافقين------------------------------------------------------------------------ كانوا يحضرون مجلس الرسول----- صلي الله ع------ليه وسلم ويسمعون كلامه فاذا خرجوا-------------------------------------------------------- قالوا للذين اوتوا العلم اي -------لعلم-اء الصحابة رضي الله تعالي عن------------------------------------------------------------------------------------------------هم ماذا قال ءانفا ما -الذي قال الساعة -------------------------استهزاء -او ------------استعلاما اذا---------------------------------- لم يلقوا له اذانهم تهاونا به	1366	-5409457870039385840	216	293.5	173	591	36.548221588134766	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09978	false	-685152902683574012	35	140	206	793	1639	300	لان المراد قلوب بعض منهم وهم المنافقون فتنكيرها للتبعيض او للتنويع كما قيل---------------------------------------------------------------- واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسبة---------- لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة وقرء اقفالها بكسر الهمزة وهو مصدر من الافعال و اقفلها بالجمع علي افعل محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر قال ابن عباس وغيره نزلت في منافقين كانوا اسلموا ثم نافقت قلوبهم وفي ارشاد العقل السليم هم المنافقون الذين وصفوا فيما سلف بمرض القلوب وغيره من قباءح الاحوال فانهم قد كفروا به عليه الصلاة والسلام من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات الباهرة	9978	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1368	true	-9156129377513693322	173	231	955	1286	1651	300	لان المراد قلوب بعض منهم -------------------------------او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اق-----فال----------- مناسبة لها مختصة بها -لا تجانس------- الاقفال المعهودة وقرء اقفالها علي ال------------------------------------------------------مصدر ان الذين ارت----------------دوا علي ادب-رهم ا----------ي ما كانوا عليه من الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الواضحة والمعجزات الظاهرة	1368	-5409457870039385840	227	341.0	183	661	34.3419075012207	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09986	false	-1754770715475618088	58	179	294	940	1582	300	او المطعمون يوم بدر وقد تقدم ذكرهم وقيل اناس نافقوا بعد ان امنوا لن يضروا الله----- بكفرهم وصدهم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه عليه الصلاة والسلام بجعل مضرته وما يلحقه كالمنسوب الي الله تعالي وفيه تفظيع مشاقته صلي الله تعالي عليه وسلم وسيحي------------------ط اعمالهم 32 في-- مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم ونحو ذلك وجوز ان يراد اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين ام-نوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم	9986	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1370	true	6978007073899636161	0	60	0	338	1632	300	او المطعمون يوم بدر لن يض---------------------------------------------روا الله شيءا بكفرهم وصدهم--------------------------------- او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته و--------حذف المضاف لتعظيمه و---------------------------------------------------------------------تفظيع مشاقته------------------------- وسيحبط اعملهم ثواب حسنات اعمالهم بذلك او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته------------------------------------------- فلا يصلون بها الي مقاصدهم و------------------لا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطا--------------------------------------------------------------------------------------------نهم يايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-لكم	1370	-5409457870039385840	278	431.0	226	672	41.369049072265625	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms09988	false	-1605290392321112311	41	160	218	815	1561	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه او صدوا الناس عنه ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 34 نزلت في اهل القليب كما قيل وحكمها عام كما قال غير واحد في كل من مات علي كفره وهو ظاهر علي التفسير الاول لصدوا عن سبيل الله واما علي التفسير الثاني له فقيل عليه ان العموم مع تخصيص الكفر بصد الناس عن الاسلام محل نظر ويفهم من كلام بعض الاجلة ان العموم لان مدار عدم المغفرة هو الاستمرار علي الكفر حسبما يشعر اعتباره قيدافي الكلام فتدبر واستدل بمفهوم الاية بعض القاءلين بالمفهوم علي انه تعالي قد يغفر لمن لم يمت علي كفره ساءر ذنوبه محمد 35 فلا تهن-----------وا وتدعوا---------- فلا تهنوا اي -	9988	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1370	true	6978007073899636161	78	129	447	684	1632	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل-----------------------------------------------------------ه ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم------------------------------------- عام----------------- في كل من مات علي كفره وان صح نزوله في اصحاب القليب وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل بمفهومه ع---------------------------لي انه------ قد يغفر لمن لم يمت علي كفره ساءر ذنوبه-------- فلا تهنوا فلا تضعفوا وتدعوا الي السلم ولا تدعوا الي	1370	-5409457870039385840	181	233.0	140	619	29.240711212158203	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10028	false	-3545383284138860445	115	246	621	1301	1562	300	الاول كذلكم قال الله من قبل اي من قبل ان تهياتم للخروج معنا وذلك عند الانصراف من الحديبية فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم وهو اضراب عن كونه بحكم الله تعالي اي بل انما ذلك من عند انفسكم حسدا وقرا ابو حيوة تحسدوننا بكسر السين بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا 15 اي الا فهما قليلا وهو فهم-هم لامور الدنيا وهو رد لقولهم الباطل في المءمنين ووصف لهم بما هو اعظم من ال---------حسد واطم وهو الجهل المفرد وسوء الفهم في امور--- الدين وفيه اشارة الي ردهم حكم الله تعالي واثباتهم الحسد لاولءك السادة من الجهل وقلة التفكر الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا العنوان مبالغة في الذم واشعار- بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد ذوي	10028	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1374	true	-1703513692261709150	212	292	1157	1584	1623	300	النهي كذلكم قال الله من قبل--- من قبل تهيءه---م للخروج الي خيبر-------------------------- فسيقولون---------------------------- بل تحسدوننا ان يشارككم في الغناءم وقرء بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------ بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا ------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني رد من الله لذلك واثبات لجهلهم بامور الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم-- مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد بني	1374	-5409457870039385840	294	439.5	235	694	42.36311340332031	43	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10051	false	-1412813884136802287	15	125	76	661	1737	300	بغير علم م------------نكم او تءذوهمبغير علم فافهمولا تغفل وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعن عل ما سمعتاولا لو لا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين -ظهراني الكفار-- جاهلين فيصي---بكم باهلاكهم مكروه لما كف ايديكم عنهم وحاصله انه تعال ولو لم يكف ايديكم عنهم لانجر الامر ال اهلاك مءمنين بين ظهرانيهم فيصيبكم من ذلك مكروه وهو عز وجل يكره ذلك وقال ابن جريج دفع الله تعالي عن المشركين يوم الحديبية باناس من المسلمين بين اظهرهم وظاهر الاول علي ما قيل ان علة الكف صون المخاطبين عن اصابة المعرة وظاهر هذا ان علته صون اولءك المءمنين عن الوطء والامر فيه سهل وقوله تعالي ليدخل الله في رحمته علة لما يدل عليه	10051	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1377	true	6858699599130052245	137	181	728	963	1582	300	بغير علم متعلق ب ان تطءهم اي تطءوهم غير عالمين بهم------- وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لو---------------لا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر--- الكافرين جاهلين بهم يصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف ايديكم ع---------------------------------------نهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدخل الله في رحمته علة لما -دل عليه	1377	-5409457870039385840	193	310.0	156	603	32.00663375854492	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10059	false	-140942793722843823	123	216	645	1135	1574	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد انه عليه الصلاة والسلام راي وهو في الحديبية والاول اصح انه هو واصحابه دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال علي طريق الاعتراض عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	10059	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1378	true	2371714947739513738	124	165	651	870	1565	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا را-------------------------ي ع-------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام انه---------------------------------- واصحابه دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا ان ذلك يكون- في عامهم----------------------------------------------- فلما تاخر---- قال بعضهم--------------------------------------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت	1378	-5409457870039385840	200	307.0	161	490	40.81632614135742	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10092	false	-85230047634957481	6	93	31	514	1554	300	مغفرة لذنوبهم واجر عظيم 3 لغضهم اصواتهم عند النبي عليه الصلاة والسلام ولساءر طاعاتهم و--تنكير مغفرة واجر للتعظيم ففي وصف اجر بعظيم مبالغة في عظمه فانه مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وجملة لهم الخ مستانفة لبيان------ جزاء الغاضين احمادا لحالهم كما اخبر عنهم بجملة مءلفة من معرفتين والمبتدا اسم الاشارة المتضمن لما جعل عنو-نا لهم والخبر الموصول بصلة دلت علي بلوغهم اقصي الكمال مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له وتعريضا بشناعة الرفع والجهر وان حال المرتكب لهما علي خلاف ذلك	10092	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1381	true	8592100427866967398	140	202	742	1105	1666	300	مغفرة لذنوبهم واجر عظيم-- لغضهم و---------------------------------------ساءر طاعاتهم والتنكي-----------ر للتعظيم والجملة خبر ثان لان او استءناف----------------------------------------------------------------------------- لبيان ما هو جزاء الغاضين احمادا لحالهم كما اخبر عنهم بجملة مءلفة من معرفتين والمبتدا اسم الاشارة المتضمن لما جعل عنوانا لهم والخبر الموصول بصلة دلت علي بلوغهم اقصي الكمال مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له وتعريضا بشناعة الرفع والجهر وان حال المرتكب لهما علي خلاف ذلك	1381	-5409457870039385840	327	586.5	270	492	66.46341705322266	50	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10092	false	-85230047634957481	212	297	1106	1540	1554	300	ان الذين ينادونك من وراء الحجرات من خارجها خلفها او قدامها عل ان وراء--- من المواراة والاستثناء فما استتر عنك فهو وراء خلفا كان او قداما كان اذا لم تره فاذا رايته لا يكون وراءك فالوراء بالنسبة ال من في الحجرات كا كان خارجها لتواريه عمن فيها وقال بعض اهل اللغة غن وراء من الاضداد فهو مشترك لفظي عليه ومشترك معنوي علي الاول وهو الذي ذهب اليه الامدي وجماعة و الحجرات---------------------------------------------------------- جمع حجرة علي وزن فعلة بضم الفاء وسكون العين وهي القطعة من الارض المحجورة	10092	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1381	true	8592100427866967398	202	249	1105	1373	1666	300	ان الذين ينادونك من وراء الحجرت- من خارجها خلفها او قدامها ومن ابتداءية فان المناداة نشات من جهة ---------------------------------------------------------------------------------الوراء وفاءدتها الدلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المبتدا والمنتهي بالجهة وقرء الحجرت بفتح الجيم وسكونها وثلاثتها جمع حجرة----------------------------------- وهي القطعة من الارض المحجورة	1381	-5409457870039385840	122	117.5	98	495	24.646465301513672	16	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10101	false	7945851981608493992	163	209	808	1064	1499	300	اليهم اشعار بانه عليه الصلاة والسلام لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم فليس زاءدا بل قيد لا بد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم 5 بليغ المغفرة والرحمة فلذا اقتصر سبحانه علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين الادب التاركين تعظيم --رسوله صلي	10101	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1382	true	4963565748290538981	121	186	605	977	1602	300	اليهم اشعار بانه-------------------- لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان خيرا لهم لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر فاطلق النصف وفادي النصف والله غفور رحيم حيث------------------------ اقتصر------- علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين الادب التاركين تعظيم الرسول عليه	1382	-5409457870039385840	173	267.5	140	423	40.898345947265625	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10109	false	-5914248928407240793	57	96	279	456	1546	300	واعلموا ان فيكم رسول الله عطف علي ما قبله و ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله عز وجل لو يطيعكم في كثير من الامر لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم اي لوقعتم في الجهد	10109	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1383	true	-5920179278662614606	38	104	217	537	1597	300	واعلموا ان فيكم رسول الله------------------ ان بما في حيزه- ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله------- لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم فانه حال من احد ضميري فيكم ولو جعل استءنافا لم يظهر للامر فاءدة والمعني ان فيكم رسول الله علي حال يجب تغييرها وهي انكم تريدون ان يتبع رايكم في الحوادث ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد	1383	-5409457870039385840	151	272.5	119	346	43.64161682128906	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10111	false	6595644514145165484	120	168	629	884	1591	300	وكره يتعدي بنفسه الي------ واحد واذا شدد زاد له اخر لكنه ضمن في الاية معني التبغيض فعومل معاملته وحسنه مقابلته لحبب--- او نزل اليكم منزلة مفعول اخر و الكفر تغطية نعم الله تعالي بالجحود و الفسوق الخروج عن القصد وماخذه ما تقدم والعصيان الامتناع عن الانقياد واصله من	10111	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1383	true	-5920179278662614606	173	219	918	1155	1597	300	وكره يتعدي بنفسه الي مفعول واحد فاذا شدد زاد له اخر لكنه لما تضمن---- معني التبعيض نزل كره منزلة بغض فعدي الي اخر بالي او نزل اليكم منزلة مفعول اخر و الكفر تغطية نعم الله------ بالجحود و-الفسوق الخروج عن القصد--------------- والعصيان الامتناع عن الانقياد -فضلا من	1383	-5409457870039385840	188	292.5	149	264	71.21212005615234	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10116	false	-4290207545872704958	34	119	199	721	1687	300	من حيث انتسابهم ال -----اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية وجوز ان يكون هناك استعارة وتشبه المشاركة في الايمان بالمشاركة في اصل التوالد لان كلا منهما اصل للبقاء اذ التوالد منشا الحياة والايمان منشا البقاء الابدي في الجنان والفاء في قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم للايذان بان الاخوة الدينية موجبة للاصلاح ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا ل----لمامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصي----ص الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بطريق الاولوية لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج	10116	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1384	true	-1096029142322578394	119	170	613	923	1602	300	من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره مرتبا عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء فقال--------- فاصلحوا بين اخويكم----------------------------------------- ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير----------- وال------------تخصيص وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم الشقاق------------------------------------------- وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج	1384	-5409457870039385840	202	263.5	168	535	37.75700759887695	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10121	false	3988729013238044363	113	155	565	765	1553	300	روي انها---- نزلت في صفية بنت حيي-------------- اتت----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد صلي-- الله تعالي عليه وسلم وانت تعلم ان	10121	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	82	126	439	648	1575	300	روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي رضي الله عنها اتت رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او للدلالة علي ان ---------	1385	-5409457870039385840	160	263.5	126	225	71.11111450195312	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10123	false	-8909266998396651160	123	242	644	1278	1581	300	ومن لم يتب عما نهي عنه من التنابز او من الامور الثلاثة السابقة او مطلقا ويدخل ما ذكر فاولءك هم الظالمون 11 بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب والافراد اولا والجمع ثانيا مراعاة للفظ ومراعاة للمعني الحجرات 12 يا ايها الذين يايها الذين -امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي تباعدوا منه واصل اجتنبه كان علي جانب منه ثم شاع في التباعد اللازم له وتنكير كثيرا ليحتاط في كل ظن ويتامل حت- يعلم انه من اي-القبيل فان من الظن ما يباح اتباعه كالظن في الامور المعاشية ومنه ما يجب كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعي وحسن الظن بالله عز وجل ومنه ---ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	10123	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	133	204	692	1066	1575	300	ومن لم يتب عما نهي عنه-------------------------------------------------------------- فاولءك هم الظ-لمون--- بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب ا----------------------------------------------------------------------------- يايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن كون-----وا منه---------------- علي جانب وابهام الكثير------------------------------- ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب- اتباعه كا-------------------------------------لظن حيث لا قاطع فيه من العمليات--------------------------------- وحسن الظن بالله سبحانه وتعالي وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يحالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	1385	-5409457870039385840	340	548.5	271	640	53.125	55	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10125	false	1989613031922436454	19	263	100	1455	1632	300	ان بعض الظن اثم تعليل بالامر بالاجتناب اولموجبه بطريق الاستءناف التحققي والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال قال الشاعر لقد فعلت هذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه علي ما قال الزمخشري بدل من الواو كانه يثم الاعمال-اي يكسرها لكونه يضربها في الجملة وان لم يحبطها قطعا وتعقب بان الهمزة ملتزمة في تصاريفه تقول اثم ياثم فهو اثم وهذا اثم وتلك اثام واناثم من باب علم ووثم من باب ضرب وانه ذكره في باب الهمزة في الاساس والواوي متعد وهذا لازم ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين ومعايبهم وتستكشفوا عما ستروه تفعل منا-لجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كال-لمس فان من يطلب الشء يجسه ويلمسه فاريد به ما يلزمه واستعمال التفعل للمبالغة وقرا الحسن وابو رجاء وابن سيرين ولاتحسسوا بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولهذا يقال لمشاعر الانسان الحواس و-----الجواس بالحاء والجيم وقيل التجسس والتحسس متحدان ومعناهما معرفة الاخبار وقيل التجسس بالجيم تتبع الظواهر وبالحاء تتبع البواطن وقيل الاول ان تفحص بغيرك والثاني ان تفحص بنفسك وقيل الاول في الشر والثاني في الخير وهذا بفرض صحته غير مراد هنا والذي عليه الجمهور ان المراد علي القراءتين النهي عن تتبع العورات مطلقا وعدوه منالكباءر اخرج ابو داود زابن المنذر وابن مردويه عن ابي برزة الاسلمي قال خطبنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين --------------فضحه الله تعالي في قعر بيته	10125	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	210	282	1100	1480	1575	300	ان بعض الظن اثم مستانف للامر------------------------------------------- والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهمزة فيه-------------------- بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين----------------------------- تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس وقرء بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ول-ذلك قيل ل---------------لحواس الخمس الجواس وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف------- بيته	1385	-5409457870039385840	307	436.0	249	1377	22.294843673706055	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10128	false	5829035840105039278	19	111	90	563	1610	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتي الاستفهام التقريري من حيث انه لا يقع الا في كلام هو مسلم عند كل سامع حقيقة او ادعاء واسناد الفعل الي احد ايذانا بان احدا من الاحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا للكل وميتا وتعقيب ذلك بقوله تعالي فكرهتموه حملا علي الاقرار وتحقيقا لعدم محبة ---------ذلك او	10128	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	16	70	70	372	1609	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما ي--ناله المغتاب من عرض المغتاب ع-----------------------لي افحش وجه------------------------ مع مبالغات------------ الاستفهام المقرر------------------------------------------------------------------- واسناد الفعل الي احد للتعميم------------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا----- وميتا وتعقيب ذلك بقوله------ فكرهتموه تقريرا---------- وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او	1386	-5409457870039385840	254	385.5	204	482	52.69709396362305	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10129	false	-2666132825656957730	84	179	443	930	1567	300	تواب رحيم لمن-اتقي واجتنب ما نهي عنه وتاب مما فرط منه وتواب اي مبال----------------غ في قبول التوبة والمبالغة اما باعتبار الكيف اذ يجعل سبحانه التاءب كمن لم يذنب او باعتبار الكم لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم اخرج ابن ابي حاتم عن السدي ان سلمان الفاسي رضي الله تعالي كان مع رجلين في سفر يخدمهما وينال من --------------------------------------------------------------طعامهما وانه نام يوما فطلبه صاحباه فلم يجداه فضربا الخباء وقالا ما يريد سلمان شيءا غير هذا ان يجء الي طعام معدود وخباء مضروب فلما جاء سلمان ارسلاه الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يطلب لهما	10129	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	93	172	493	880	1609	300	تواب رحيم لمن اتقي------- ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في ال تواب لانه بليغ في قبول التوبة---------------------------- اذ يجعل صاحبها------- كمن لم يذنب او لك-------------ثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم رو-----------------------ي ان----------------------------------- رجلين من الصحابة بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان ف---------------------قالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها-------------------------- فلما را------------حا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال- لهما	1386	-5409457870039385840	201	209.0	154	566	35.512367248535156	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10134	false	-8166994218685513361	28	168	147	910	1593	300	يايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء عليهما السل--------------------------------ام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب ومن هذا قوله الناس في عالم التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء وجوز ان يكون المراد هنا انا خلقنا كل واحد منكم من اب وام ويبعده عدم ظهور ترتب ذم التفاخر بالنسب عليه والكلام مساق له كما ينبء عنه ما بعد وقيل هو تقرير- للاخوة المانعة عن الاغتياب وعدم ظهور الترتب عليه علي حاله مع ان ملاءمة ما بعد له دون ملاءمة للوجه السابق لكن وجه تقريره للاخوة ظاهر وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب ---------لانالقباءل	10134	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	189	267	970	1416	1609	300	يايها الناس انا خلقنكم- من ذكر وانثي من ادم وحواء عليهما السلام او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب وي-------------------------------------------------------------جوز ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون تقريرا للاخوة المانعة عن الاغتياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلن-كم شعوبا وقباءل الشعب------------------------------------ الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم--------------------ع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفضاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة و-قبل الشعوب بطون العجم والقباءل	1386	-5409457870039385840	385	670.5	317	805	47.826087951660156	54	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10143	false	227764054077840548	174	209	948	1157	1643	300	قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جء-ناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدونبذكر ذلك الصدقة ويمنون به-------------------------------------------------------------------------- علي النبي ع-ليه الصلاة والسلام	10143	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1387	true	-5311937157325566951	50	98	254	525	1629	300	قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون-------- الصدقة ويمنون قل لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم الا لما مننتم علي الرسول عليه الصلاة والسلام	1387	-5409457870039385840	184	328.0	152	285	64.5614013671875	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10144	false	-1657496270951064320	0	35	0	179	1568	300	دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في العلم وهو ضد الحرب وما كان من هءلاء م-شعر به وكان الظاهر لم تءمنوا ولكن اسلمتم او لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا	10144	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1387	true	-5311937157325566951	102	132	552	719	1629	300	دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادتين وترك المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام ان يقول------------- لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا	1387	-5409457870039385840	122	199.5	97	180	67.77777862548828	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10145	false	-505021818585041703	45	178	238	941	1545	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها او شيءا من النقص يقال لاته يليته ليتا اذا نقصه ومنه ما حكي الاصمعي عن ام هشام السلولية الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات وقرا الحسن والاعرج وابو عمرو لا يالتكم من الت يالت بضم اللام وكسرها التا وهي لغة اسد وغطفان قال الحطيءة ابلغ سراة بني سعد مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا والاولي لغة الحجاز والفعل عليها اجوف وعلي الثانية مهموز الفاء وحكي ابو عبيدة الات يليت ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم 14 بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وجعل عدم الارتياب متراخيا عن الايمان	10145	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1387	true	-5311937157325566951	176	245	952	1310	1629	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعم-لكم لا ينقصكم -----من اجورها--- شيءا من----------- لات- يليت- ليتا اذا نقص------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا البصريان ---------------لا يالتكم من ال---الت وهو لغة ---------------------------غطفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم--- بالتفضل عل-----------يهم انما المءمنون الذين ء-------------------امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي ما اوجب نفي-- الايمان	1387	-5409457870039385840	318	509.0	254	703	45.23470687866211	47	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10154	false	756164598180421402	37	140	182	734	1597	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل من لحوم- موتاهم وعظامهم واشعارهم وهو رد لاستبعادهم بازاحة ما هو الاصل فيه وهو ان اجزاءهم تفرقت فلا تعلم حتي تعاد بزعمهم الفاسد وقيل ما تنقص الارض منهم من يموت فيدفن في الارض منهم ووجه التعبير بما ظاهر والاول اظهر وهو الماثور عن ابن عباس وقتادة وقوله تعالي وعندنا كتتاب حفيظ 4 تعميم لعلمه تعالي اي وعندنا كتاب حافظ لتفاصيل الاشياء كلها ويدخل فيها اعمالهم او محفوظ عن التغ-ير والمراد اما تمثيل علمه -تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم ع---نده كتاب -حفيظ يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده	10154	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1389	true	1906304394141016897	78	137	418	737	1603	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم ---ما تاكل من اجساد موتا-----------------هم وهو رد لاستبعادهم بازاحة ما هو الاصل فيه----------------------------------------------------- وقيل ----------------------------------------------------------------------------انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كت----------ب حفيظ----------------------------------- حافظ لتفاصيل الاشياء كلها------------------- او محفوظ عن التغيير والمراد اما تمثيل علمه بتفاصي------ل الاشياء---------- بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه--------- او تاكيد لعلمه بها-- بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده	1389	-5409457870039385840	253	385.5	202	559	45.25939178466797	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10164	false	-8706213264124118569	101	227	541	1211	1591	300	بانه عز وجل غني عن استحفاظ الملكين فانه تعالي شانه اعلم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما لكن الحكمة اقتضته وهو ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءفهما------------------------------------------------- يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله تعالي بعلمه من زيادة لطف في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات وجوز ان تكون اذا لتعليل القرب وفيه ان تعليل قربه عز وجل العلمي باطلاع الحفظة الكتبة بعيد واختار بعضهم كونها مفعولا به لا ذكر مقدرا لبقاء الاقربية علي اطلاقها ولان افعل التفضيل ضعيف في العمل وان كان لا مانع من عمله في الظرف والكلام مسوق لتقرير قدرته عز وجل واحاطة علمه سبحانه وتعالي فتامل عن اليمين وعن الشمال قعيد 17 اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد----------------- فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه ومنه قوله رماني	10164	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1391	true	-902470127341341699	0	58	0	316	1598	300	بانه------- غني عن استحفاظ الملكين ف-----------انه اعلم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما لكنه لحكمة اقتضته وهي ما فيه من تشديد يثبط العبد عن المعصية وتاكيد في اعتبار الاعمال وضبطها للجزاء والزام للحجة يوم يقوم الا-------------------------------------------------------------------------شهاد عن الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وعن الشمال قعيد--- اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس فحذف--- الاول لدلالة الثاني عليه ك----قوله -فاني	1391	-5409457870039385840	209	330.5	168	736	28.396739959716797	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10174	false	8467745821012072007	0	96	0	500	1483	300	والالف بها وقصر- النظر عليها وجعل ذلك غطاء مجازا وهو اما غطاء الجسد او العينين وعلي كليهما يصح قوله تعالي-- فبصرك اليوم حديد 22 اي نافذ لزوال المانع للابصار اما علي الثاني فظاهر واما علي الاول فلان غطاء الجسد كله غطاء للعينين ايضا فكشفه عنه يستدعي كشفه عنهما وزعم بعضهم ان الخطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م والمعني كنت في غفلة من هذا الذي ذكرناه من امر النفخ والبعث ومجء كل نفس معها ساءق وشهيد وغير ذلك فكشفنا عنك غطاءك الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون	10174	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	51	94	256	496	1561	300	والالف بها وقصور النظر ع-------------------------------------------------------------------------------ليها فبصرك اليوم حديد------ نافذ لزوال المانع للابصار وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للنب---------------ي عليه الصلاة والسلام والمعني كنت في غفلة------------------- من امر الديانة ------------------------------------------فكشفنا عنك غطاء- الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون	1392	-5409457870039385840	213	352.5	172	513	41.520469665527344	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10175	false	-5204971680321304982	156	276	780	1404	1527	300	القينا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد بناء علي انهما اثنان لا واحد جامع للوصفين او للملكين من خزنة النار او لواحد علي ان الالف بدل من نون التوكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف وايد بقراءة الحسن القين بنون التوكيد الخفيفية وقيل ان العرب كثيرا ما يرافق الرجل منهم اثنين فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وفقا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين وما في الاية محمول علي ذلك كما حكي عن الفراء او علي تنزيل تثنية الفاعل -----منزلة تثنية الفعل بان يكون اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني وابقي ضميره مع الفعل الاول فثني الضمير للدلالة علي ما ذكر كما في قوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	10175	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	156	193	796	993	1561	300	القيا- في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او ا------------------------------------------لملكين من خزنة النار او لواحد وتثنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل وتكريره ك--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	1392	-5409457870039385840	173	284.0	139	629	27.50397491455078	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10176	false	-5492154213409519460	79	212	384	1064	1557	300	مناع للخير مبالغ في المنع للمال عن حقوقه المفروضة قال قتادة ومجاهد وعكرمة يعني الزكاة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة كان يقول لبني اخيه من دخل منكم في الاسلام لم انفعه بشء ما عشت والمبالغة باعتبار كثرة بني اخيه وباعتبار تكرر منعه لهم وضعف بانه لو كان المراد ذلك كان مقتضي الظاهر مناع عن الخير وفي البحر الاحسن عموم الخير في المال وغيره معتد ظالم متخط للحق متجاوز له مريب 25 شاك في الله تعالي ودينه وقيل في البعث ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها -اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط -خبره فالقينا في العذاب الشديد 26 بتاويل فيقال في حقه القياه او لكونه في معني جواب الشرط لا يحتاج للتاويل او بدل من كل كفار او من كفار وقوله تعالي فالقيناه تكرير- للتوكيد	10176	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	213	269	1100	1392	1561	300	مناع للخير كثير---- المنع للمال عن حقوقه المفروض------------------------------------ة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع----------------------------------------------------------------------------- بني اخيه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معتد متعد-------------------- مريب--- شاك في الله وفي ----------------------دينه الذي جعل م------------ع الله الها ءاخر مبتدا متضمن -معني الشرط وخبره فالقيه ف-ي العذاب الشديد--------------------------------------------------------------------------- او بدل من كل كفار فيكون فالقي-------------------ه تكريرا للتوكيد	1392	-5409457870039385840	253	363.0	199	683	37.04246139526367	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10177	false	8163085549438596426	104	294	560	1530	1564	300	هو اطفغاءي فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها --دلالة عل -الجمع بين مفهوميهما في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد 27 من الحق فاعنته عليه بال-اغواء والدعوة اليه من غير قسر و-----------------لا الجاء فهو- كما قدمنا نظير وما كان لي عليكم من سلطان الخ ق 28 قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال الله تعالي فقيل قال عز وجل لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد 28 علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا تطمعوا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي ويلاحظ معني العلم لتحصل المقارنة التي تقتضيها الحالية اي لا تختصموا لدي عالمين -اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم فاتبعتموه معرضين عن الحق والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني وهو لازم يعدي بالباء وجوز ان يكون قدمت--------------- واقعا علي قوله تعالي ق 29 ما يبدل القول- ما يبدل القول لدي	10177	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1393	true	-287871900463157201	0	131	0	664	1551	300	هو اط-غاني ف قال قرينه ربنا ما اطغيت-------------ه بخلاف ا-------لاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين مفهوميهما في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان---------- في ضل-ل بعيد----------- فاعنته عليه فان اغواء الشياطين انما يءثر فيمن كان مختل الراي ماءلا الي الفجور كما قال تعالي- وما كان لي عليكم من سلط-ن الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم قال اي----------------------------------------- الله تعالي---------------- لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب فانه------ لا فاءدة فيه وهو استءناف مثل الاول وقد قدمت اليكم بالوعيد عل---ي الطغيان------------- في كتبي وعلي السنة رسلي فلم يبق لكم حجة وهو------------------------------------------------------ حال----- تعليل للنهي------------------------------------------------------ اي لا تختصموا---- عالمين باني اوعدتكم---------------------------------------------------------------------------------- والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم وي---------------جوز ان يكون بالوعيد حالا والفعل واقعا علي --------------------------قوله ما يبدل القول لدي	1393	-5409457870039385840	472	621.5	369	1028	45.914398193359375	73	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10186	false	795229919906829204	88	297	435	1506	1516	300	محيص اي لهم مخلص من الله عز وجل او من الموت وقيل --ضمير--- نقبوا لاهل-مكة اي ساروا في مسايرهم واسفارهم في بلاد القرون المهلكة فهل راوا لهم محيصا حتي يءمل-وا مثله لانفسهم وايد بقراءة ابن عباس وابن يعمر وابي العالية ونصر بن سيار وابيحيوة والاصمعي عن ابي عمرو فنقبوا علي صيغة الامر لان الامر للحاضر وقت النزول من الكفار وهم اهل مكة لا غير والاصل توافق القراءتين وفيه علي هذه القراءة التفات من الغيبة الي الخطاب وقرا ابن عباس ايضا وعبيد عن ابيعمرو فنقبوا بفتح القاف مخففة والمعني كما في المشددة وقرء بكسر القاف خفيفة منالنقب محركا وهو ان ينتقب خف البعير ويرق من كثرة السير قالالراجز اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر والكلام بتقدير مضاف اي نقبت اقدامهم ونقب الاقدام كناية مشهورة عن كثرة السير فيءل المعني الي انهم اكثروا السير في البلاد او نقبت-- اخفاف مراكبهم والمراد كثرة السير ايضا وقد يستغني عن التقدير بجعل الاسناد مجازيا ق 37 ان في ذلك ان في ذلك اي الاهلاك او ما ذكر في---- السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له قلب اي قلب واع يدرك ال--حقاءق فان الذي لا يعي ولا يفهم بمنزلة العدم وفيالكشف لمن كان الخ تمثيل او القي السمع اي اصغي الي ما يتلي عليه منالوحي وهو شهيد 37 اي حاضر	10186	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1394	true	5957073041948648373	197	280	1003	1410	1520	300	محيص اي لهم م-----ن الله -------او من الموت وقيل الضمير في نقبوا لاهل مكة اي ساروا في ---------اسفارهم في بلاد القرون-------- فهل راوا لهم محيصا حتي يتوقعوا مثله لانفسهم ويءيده انه قرء فنق------------------------------------------------------------------------بوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الامر------------------------------------------------------------------------------------ وقرء فنقبوا بالكسر من --النقب ------وهو ان ينتقب خف البعير اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا السير حتي نقبت اقدامهم او اخفاف مرا---------------------------------------------------------------------------------كبهم ان في ذلك في------------ما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكر-----ة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه ----------------------------------------------------------------او القي السمع اي اصغي لاستماعه ----------------وهو شهيد------ حاضر	1394	-5409457870039385840	318	417.0	250	1086	29.281768798828125	49	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10188	false	2399448455159534936	43	201	211	1052	1548	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات في ستة ايام تقدم الكلام فيها وما مسنا وما اصابنا بذلك مع كونه مما لا تفي به القوي والقدر منلغوب 38 تعب ما فالتنوين للتحقير وهذا كما قال قتادة وغيره رد علي جهلة اليهود زعموا انه تعالي شانه بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا وعن الضحاك ان الاية نزلت لما قالوا ذلك ويحكي انهم يزعمون انه مذكور في التوراة وجملة وما مسنا الخ تحتمل ان تكون حالية وان تكون استءنافية وقراالسلمي وطلحة ويعقوب لغوب بفتح اللام بزنة القبول والولوع وهو مصدر غير مقيس بخلاف مضموم اللام ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي ما يقول المشركون في شان---- البعث من الاباطيل المبنية علي الاستبعاد والانكار فان من قدر علي خلق العالم في تلك المدة اليسيرة بلا اعياء قادر علي بعثهم والانتقام منهم او علي ما يقول اليهود من مقالة الكفر والتشبيه	10188	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1395	true	4233299951453712807	6	78	27	394	1626	300	ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما------------------- في ستة ايام مر تفسيره م-رارا وما مسنا من لغوب من-------------------------------------------------- تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود من -------------------------------------انه تعالي----- بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاصبر علي ما يقولون--- ما يقول المشركون من انكارهم البعث------------------------------------------- فان من قدر علي خلق العالم--------------------- بلا ع-ياء ق-در علي بعثهم والانتقام منهم او---- ما يقول اليهود من------ الكفر والتشبيه	1395	-5409457870039385840	305	471.5	243	845	36.09467315673828	45	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10192	false	6033743520933035521	171	224	867	1125	1506	300	الذي لا يشغله شان ع----------------------------------------------------------ن شان ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة وغير ذلك مما لا خير فيه وهذا تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار اي ما انتمسلط عليهم تقسرهم علي الايمان او-تفعل بهم ما تريد وانما انت	10192	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1396	true	2847555771816010595	0	46	0	225	1650	300	الذي لا يشغله شان عن شان كما قال الله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس وحدة لقمان----- نحن اعلم -------------بما يقولون---------------------------------------------------------------- تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار ب--------مسلط------ تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت	1396	-5409457870039385840	157	255.5	126	322	48.75776290893555	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10206	false	-21133348266273551	51	185	272	1080	1723	300	وفي الارض ايات وفي الارض ايات-- دلاءل من انواع المعادن والنباتات والحيوانات او وجوه دلالات من الدحو-------- وارتفاع بعضها عن الماء واختلاف اجزاءها في الكيفيات والخواص فالدلي-----ل علي الاول ما في الارض من الموجودات والظرفية حقيقة والجمع علي ظاهره وعلي الثاني نفس الارض والجمعية باعتبار وجوه الدلالة واحوالها والظرفية من ظرف الصفة في الموصوف والدلالة علي وجود الصانع جل شانه وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط رحمته عز وجل للموقنين 20 للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة وقرا قتادة اية بالافراد الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي -في ذواتكم ايات اذ ليسفي العالم شء الا وفي ذات الانسان له نظير يدل مثل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهمة والتركيبات العجمية والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	10206	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1398	true	8565685527794774717	105	181	577	1035	1633	300	وفي الارض ءايت للموقنين اي فيها دلاءل من انواع المعادن---------- والحيوانات او وجوه دلالات من الدحو والسكون وارتفاع بعضها عن الماء واختلاف اجزاءها في الكيفيات والخواص والمنافع تدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجود الصانع-------- وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمته وفي انفسك----------------م اي وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي---- الانسان له نظير يد----ل دلالته مع- ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	1398	-5409457870039385840	402	718.5	331	824	48.786407470703125	55	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10207	false	6291339524101822029	126	231	622	1129	1467	300	ذكرناه من اول السورة الي هنا لحق --مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا -شكوا في حقية ذلك وهذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ونصب مثل علي الحالية من المستكن في لحق وهو لا يتعرف بالاضافة لتوغله في التنكير او علي الوصف لمصدر محذوف اي انه -حق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح فقال المازني لتركبه مع ما حتي صارا شيءا واحدا نحو ويحما وانشدوا لبناء الاسم معها قول الشاعر اثور ما اصيدكم ام ثورين امهذه الجماء ذات القرنين وقال غيره لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان	10207	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1398	true	8565685527794774717	243	300	1371	1633	1633	300	ذكر--- من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك--------------------------------------------- ونصبه عل---ي الحال --من المستكن في لحق او-------------------------------------------- الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان-	1398	-5409457870039385840	230	374.5	178	511	45.00978469848633	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10211	false	6774659850737760931	170	260	849	1305	1532	300	فاوجس منهم خيفة فاضمر في نفسه منهم خوفا لما راي عليه الصلاة والسلام اعراضهم عن طعامه وظن- ان ذلك لشرير يدونه فان اكل الضيف امنة ودليل علي ان بساط نفسه وللطعام حرمة وذمام والامتناع منه وحشة موجبة لظن الشر وعن ابن عباس انه عليه السلام وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب فخاف قالوا لا تخف انا رسل الله تعالي عن يحيي بن شداد مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وعلي ما روي عن الحبر ان هذا لمجرد تامينه عليه السلام وقيل	10211	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1399	true	8569254949269075734	215	264	1107	1357	1545	300	فاوجس منهم خيفة فاضمر من--------هم خوفا لما راي-------------------- اعراضهم عن طعامه لظنه انهم جاءوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لشر وقيل------------------------ وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب----- قالوا لا تخف انا رسل الله قيل------------------ مسح جبريل------------ العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلم هو اسح---------------------ق عليه السلام عليم	1399	-5409457870039385840	214	307.5	168	457	46.82713317871094	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10220	false	3094934302731506845	187	300	1054	1650	1650	300	خلقنا ذلك كي تتذكروا------------------ ان التعدد--- خواص الممكنات وان الواجب بالذات سبحانه لا يقبل التعدد والانقسام وقيل المراد التذكر بجميع ما ذكر لامر الحشر والنشر لان من قدر علي ايجاد ذلك فهو قادر علي اعادة الاموات يوم القيامة وله وجه وقراابي تتذكرون بتاءين وتخفيف الذال الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله تفريع علي قوله سبحانه لعلكم تذكرون وهو تمثيل للاعتصام به سبحانه وتعالي وبتوحيده عز وجل والمعني قل يا محمد ففروا الي الله لمكان اني لكم منه اي من عقابه تعالي المعد لمن لم يفر اليه سبحانه ولم يوحده نذير مبين 50 بين كونه منذرا من الله سبحانه بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه الذاريات 51 ولا تجعلوا مع-	10220	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1401	true	7828641596398937692	180	236	963	1259	1580	300	خلقنا زوجين نوعين لعلكم تذكرون فتعلمون ان التعدد من خواص الممكنات وان الواجب بالذات------- لا يقبل التعدد والانقسام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففروا الي الله من عقابه بالايمان وال-------------------------------------------------------------------توحيد وملازمة الطاعة--------------------------------- اني لكم منه اي من عذابه------ المعد لمن اشرك او عصي----------------- نذير مبين--- بين كونه منذرا من الله------- بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه------------ ولا تجعلوا مع	1401	-5409457870039385840	216	282.5	172	618	34.95145797729492	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10223	false	-7777744687868965357	247	298	1269	1531	1541	300	اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا وقيل انكار للتواصي اي ما تواصوا به بل هم قوم طاغون 53 اضراب عن ان التواصي جامع--------------هم الي ان الجامع لهم علي ذلك القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن	10223	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1402	true	-7729768780674513011	11	51	52	263	1577	300	اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا----------------------------------- بل هم قوم ط-غون--- اضراب عن ان التواصي جامعهم لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه------------ فتول عن--------------هم فاعرض عن	1402	-5409457870039385840	194	344.0	156	276	70.28985595703125	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10241	false	-439910952309082519	0	44	0	227	1558	300	بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار ويطرحون فيها وقرا زيد بن علي والسلمي ابو رجار يدعون بسكون الدال وفتح العين من الدعاء فيكون دعا حالا اي ينادون اليها مدعوين و يوم اما بدل من يوم تمور او ظرف ----------	10241	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1403	true	-8884308168967390084	266	297	1421	1580	1596	300	بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء----------------------------------------- يدعو-----------------------ن من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني---------- مدعوين و يوم---- بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر	1403	-5409457870039385840	141	231.5	112	237	59.49367141723633	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10272	false	2016744617350119017	103	152	539	764	1492	300	ما كذب الفءاد اي فءاد محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ما راي 11 ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام-------------- اي-------------------------------------------------------------------------------------- ما قال فءاده صلي الله تعالي عليه وسلم لما راه ببصره لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره فهو من	10272	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1409	true	-954420644333033977	122	177	670	921	1583	300	ما كذب الف--------------------------------------ءاد ما راي--- ما راي ببصره من صورة جبريل عليه السلام او الله تعالي اي ما كذب بصره بما حكاه له فان الامور القدسية تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر او ما قال فءاده------------------------- لما را------ه لم اعرفك ولو قال ذلك -كان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره -او ما	1409	-5409457870039385840	145	233.5	111	325	44.61538314819336	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10277	false	-554631328755423831	6	104	27	530	1568	300	ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا-مستيقنا وهذا تحقيق للامر ونفي للريب عنه او ما عدل عن رءية العجاءب-التي امر برءيتها وما جاوزها الي ما لم يءمر برءيته النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري 18 اي والله لقد راي الايات الكبري من اياته تعالي وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج فالكبري صفة موصوف محذوف مفعول لراي اقيمت مقامه بعد حذفه وقدر مجموعا ليطابق الواقع وجوز ان تكون الكبري صفة المذكور علي معني و لقد راي بعض-----ا من الايات	10277	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1410	true	-5749631304813978154	78	150	434	790	1631	300	ما زاغ البصر--- ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا-------------------------------- او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جا-------------------------------وزها لقد راي من ءاي-----------ت ربه الكبري--- اي والله لقد راي من --------------اياته------ وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل انها المعنية بما راي وي----------------------------------------------------جوز ان تكون الكبري صفة لل ءايت علي ان المفعول محذوف اي شيءا من --ايات	1410	-5409457870039385840	286	469.0	226	510	56.07843017578125	50	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10297	false	3104544500035930278	222	289	1179	1551	1610	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه عن حكم المءاخذة ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وجوز ان يكون المعني له سبحانه ان يغفر لمن يشاء من المءمنين ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعل تعقيب-- وعيد المسيءين ووعد المحسنين بذلك حينءذ لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته تعالي ولا يتوهم وجوب العقاب	10297	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1412	true	2915995431754118648	242	278	1245	1438	1550	300	ان ربك و-سع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يغفر--------------------- ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين----------- لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته------ ولا يتوهم وجوب العقاب	1412	-5409457870039385840	183	302.5	150	374	48.93048095703125	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10302	false	3701701259041790600	5	86	27	416	1491	300	انها بدل- مما في-صحف موسي او الرفع علي انه خبر مبتدامحذوف والاستءناف بياني كانه قيل ما في صحفه-ا فقيل هو ان لا تزر الخ والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك قوله صلي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال---- الذي وهو وزره لا وزر غيره وقوله تعالي النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي	10302	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1413	true	8088148116348460356	219	299	1133	1512	1515	300	الجر بدلا مما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر----------------------- كانه قيل ما في صحفهما فاجاب به------------- والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غير-----------------------ه ولا يخالف --ذلك قوله كتبنا علي بني اسرءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءده وقوله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي -هو ---------------------------------وزره وان ليس للانس-----------------ن الا ما سعي	1413	-5409457870039385840	223	311.5	170	491	45.41751480102539	41	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10367	false	6731071245433154190	81	170	442	922	1585	300	الطين اليابس الذي له صلصلة واصله كما قال الراغب تردد الصوت من الشء اليابس ومنه قيل صلالمسمار وقيل هو المنتن من الطين من قولهم صل اللحم وكان اصله صلال فقلبت احدي اللامين صادا ويبعدذلك قولهسبحانه كالفخار وهو الخذفاعني مااحرق من الطين حتي تحجر وسمي بذلك لصوته اذا نقر كانه تصور بصورة من يكثر التفاخر وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا-ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدهما وبين ما نطق باحدالاخرين ال----------رحمن --------15 وخلق الجان من وخلق الجان هو ابو الجن	10367	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1423	true	665719854351226897	47	81	276	442	1660	300	الطين اليابس الذي له صلصلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفخار---- الخزف------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلق الله------ اد------------م من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا-------------------------------------------------- فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب ونحوه وخلق الجان-------- الج-ن او ابا الجن	1423	-5409457870039385840	131	163.5	104	499	26.252504348754883	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10368	false	2650756617678726325	137	225	728	1211	1608	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك من --فواءد----- لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته ال--رحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما واجراهما من مرجت الدابة في المرعي ارسلتها فيه والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان 19 اي يتجاور ان وتتماس سطوحهما لا فصل بينهما في مر اي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانههما خليجان ينشعبان منه وروي هذا عن قتادة لكنه وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان ينشعبان منه	10368	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1423	true	665719854351226897	124	178	677	985	1660	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في----ه الي غير ذلك مرج البح--------------------رين ---ارسل---------هما من مرجت الدابة اذا ------ارسلتها---- والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان------ يتجاور-ان ويتماس سطو------------------------------------حهما او بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط -----------------------------------------------------------------------------------------------لانهما خليجان يتشعبان منه	1423	-5409457870039385840	280	481.5	231	492	56.91056823730469	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10372	false	9148898503153980300	46	168	256	945	1648	300	الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او اللاتي ينشءن السير اقب الاوادبارا وفي الكل مجاز وشدد الشين ابن ابي عبلة وقراالحسن المنشات وحدالصفة ودل علي الجمع الموصوف كقوله تعالي ازواج مطهرة وقلب الهمزة الفاعلي حد قوله ان السباغ لتهداء في مرابضها يريد لتهداوالتاء لتانيث الصفة كتبت تاءاعلي لفظها في الصل في البحر كالاعلام 24 كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان 25 من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها-وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه وتعالي الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض التي وضعت للانام من الحيوانات و--المركبات و من للتغليب او ل---لثقلين فان 26 هالك الرحمن 27 ويبقي وجه ربك	10372	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1424	true	-904443125850298686	0	60	0	322	1586	300	الشرع او اللاتي ينشءن الامواج او-------------------- السير في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر كالاعلم---- كالجبال-------- جمع علم وهو الجبل الطويل 552536 ف-------------------باي ءالاء ربكما تكذبان--- من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمع---------ها ------------------------------------غيره كل من عليها من علي الارض م-----------------ن الحيوانات او المركبات و من للتغليب او من الثقلين فان------------------ ويبقي وجه ربك	1424	-5409457870039385840	293	480.0	237	695	42.15827178955078	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10377	false	8260841379207184264	53	149	303	769	1615	300	اليهود قالوا ان الله تعالي لا يقضي يوم السبت شيءا فرد عز وجل بذلك وسال عبد الله بن طاهر الحسين بن الفضل عن الجمع بين هذه الاية وما صح من ان القلم جفبما هو كاءن الايوم القيامة فقال شءون بيديها لا شءونيبتديها وانتصب كل يوم علي الظرف والعامل فيه هو العامل في قوله تعالي في شان و هو ثابت المحذوف فكانه قيل هو ثابت في شان كل يوم الرحمن 30 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان 30 مما يسعف به سءالكما وما يخرج لكما بيديه من مكمن العدم حينا فحينا الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها	10377	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1424	true	-904443125850298686	187	215	978	1117	1586	300	اليهود ا------ن الله------ لا يقضي يوم السبت شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فباي ءالاء ربكما تكذبان اي مما يسعف به سءالكما وما يخرج لكما------ من مكمن العدم حينا فحينا---------- سنفرغ لكم ايها	1424	-5409457870039385840	135	227.0	107	467	28.907922744750977	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10379	false	4982668397519299671	85	291	478	1647	1694	300	فارين-من قضاءه سبحانه فانفذوا فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابهعز وجل والامر للتعجيز لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان 33 اي بقوة وقهر وانتم عن ذلك بمعزل والف الف منزل روي ان الملاءكة عليهم السلام ينزلون يوم القيامة فيحيطون بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به وقيل هذا امر يكون في الدنيا قالا الضحاك بينما الناس في اسواقهم انفتحت السماء ونزلت الملاءكة فتهرب بالجن والانس فتحدق بهم الملاءكة وذلك قبيل قيام الساعة وقيل المراد ان استطعتم الفرار من الموت ففروا وقيل المعني ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا بما في السماوات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة وحجة نصبها الله تعالي فتعرجون عليها بافكاركم وروي ما يقاربه عن ابن عباس والانسب بالمقام لا يخفي وقرازيد بن علي ان استطعتما رعاية للنوعين وان كان تحت كل افراد كثيرة والجمع لرعاية تلك الكثرة وقد جاء كل في الفصيح نحو قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان 34 اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة علي العقوبة وقيل علي الوجه الاخير فيما تقدم ايمما نصب سبحانه من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السماوات العلا الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ	10379	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1425	true	699303143854939599	0	75	0	421	1633	300	فارين من قضاء-------ه فانفذوا فاخ-------------------------------------------------رجوا لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطن الا--- بقوة وقهر واني لكم ذلك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا -ما في السم-وات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببين-----ة نصبها الله تعالي فتعرجون عليها بافك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركم- فباي ءالاء ربكما تكذبان--- اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة او -------------------------------------------مما نصب من------- المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السم-وات العلا---------- يرسل عليكما شواظ	1425	-5409457870039385840	397	687.0	326	1171	33.90264892578125	57	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10385	false	-1655033530182817876	0	90	0	511	1614	300	القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين وهو الاظهر علي ما ذكره صاحب الكشف والظاهر ----ان المرادولكل فرد فرد من ال--------------------------خاءفين جنتان 46 فقيل احداهما منزله ومحل زيارة احبابهله والاخري منزل ازواجه وخدمه واليه ذهب الجباءي وقيل بستانان بستان داخل قصره وبستان خارجه وقيل منزلان ينتقل من احدهما الي الاخر لتتوفر دواعي لذته وتظهر ثمار كرامته واين هذا ممن يطوف بين النار وبين حميم ان وجوز ان يقالا جنة لعقيدته وجنة- لعمله او جنة لفعل الطاعات وجنة- لترك المعاصي او جنة يثاب-بها واخري يتفضل بها عليه او احداهماروحانية والاخري جسمانية	10385	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	61	107	321	584	1651	300	القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين جنتان جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فا----------------------ن الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او -------روحانية و-------جسمانية	1426	-5409457870039385840	169	239.0	137	544	31.066177368164062	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10408	false	-1536968304354694850	35	170	199	936	1589	300	اولياءه الي الجنة --او بيان لما يكون من ذلك ومن----------------------------- ازالة الاجرام عن مقارنتها ونثر الكواكب وتسيير الجبال في الجو كالسحاب والضحاك بعد ان فسر الواقعة بالصيحة قال خافضة تخفض قوتها لتسمع الادني رافعة ترفعها لتسمع الاقصي وروي ذلك ايضا عن ابن عباس وعكرمة وقدر ابو علي المبتدا مقرونابالفاء ايفهي خافضة وجعل الجملة جواب اذافكانه قيل اذا وقعت الواقعة خفضت قوماورفعت ة خرين وقرازيد بن علي والحسن وعيسي وابو حيوة وابن ابي عبلة وابن مقسم والزعفراني واليزيدي في اختياره خافضة رافعة بنصبهما ووجهه ان يجعلا حالين عنالواقعة عما ان ليس لوقعتها كاذبة اعتراض او حالين عن وقعتها وقوله سبحانه الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا 4 اي زلزلت وحركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بيناء وجبل------- متعلق بخا-فضة او برافعة علي انه من باب الاعمال او بدل من اذا وقعت	10408	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1428	true	-1100224009751073519	112	164	581	850	1665	300	الوقاءع العظام كذلك او بيان لما يكون حينءذ من خفض اعداء الله ورفع اولياءه او ازالة الاجرام عن مقار--ها بنثر الكواكب وتسيير الجبال في الجو وقرءتا بالنصب علي الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا رجت ال--------------ارض رجا ------------حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من ب-ناء وجبل والظرف متعلق ب خافضة ---------------------------------او بدل من اذا وقعت	1428	-5409457870039385840	184	269.0	146	776	23.711339950561523	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10410	false	-1902529375502105762	68	199	357	1137	1678	300	اصحاب الميمنة -اصحاب المنزلة السنية واصحاب المشامة اصحاب المنزلة الدنية اخذا من تيمنهم وتش----------ءمهم بالشماءل كما تسمع في السانح والبارح وهو مجاز شاءع وجوز ان يكون كناية وقيل الذين يءتون صفاءحهم بايمانهم والذين يءتونها بشماءلهم وقيل الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة والين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل اصحاب اليمين واصحاب الشءم فان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم علي انفسهم بمعاصيهم وروي هذا عن الحسن والربيع وقوله تعالي الواقعة 10--------------------------------------------------------- والسابقون السابقون والسابقون السابقون هو الصنف الثالث من الازواج الثلاثة ولعل تاخير ذكرهم مع كونهم اسبق الاصناف واقدمهم في الفضل ليردف ذكرهم ببيان محاسن احوالهم علي ان ايرادهم بعنوان السبق مطلقا معرض عن احرازهم قصب السبق مع جميع الوجوه واختلف في تعيينهم فقيل هم الذين سبقوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان	10410	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1428	true	-1100224009751073519	212	281	1094	1556	1665	300	اصح-ب المشءمة فاصحاب المنزلة السنية واصحاب المنزل--------------ة الدنيءة---- من تيمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل او اصحاب الميمنة و واصحب المشءمة الذين ي--------------------------------ءتون صحاءفهم بايمانهم والذين ياتونها بشماءلهم او اصحا-------------------------------------------------------------------------------ب اليم-ن و------الشءم فان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عل-----يها بمعصيتهم والجملتان الاستفهاميتان خبران لما قبلهما باقامة الظاهر مقام الضمير ومعناهما التعجب من حال الفريقين 561122 والس-بقون السب-قون وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين سبقوا الي الايمان والطاعة بعد ظهور الحق من غير تلعثم وتوان	1428	-5409457870039385840	285	427.5	237	848	33.608489990234375	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10424	false	-4597617882772758799	230	279	1204	1456	1555	300	من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب فمخضود مثني الاغصان كني به عن------ كثير الحمل وقد اخرج ابن المنذر عن يزيد الرقاشي ان اعظم من القلال والظرفية مجازية للمبالغة في تمكنهم من التنعم والانتفاع بما ذكر الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود قد نضد حمله من اسفله الي اعلاه	10424	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	53	80	265	396	1550	300	من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وقرء بالعين منضو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نضد حمله من اسفله الي اعلاه	1430	-5409457870039385840	72	88.5	53	258	27.9069766998291	13	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10435	false	-565569277479927055	87	174	476	926	1548	300	الذي- اصابه ---------الهيام بضم الهاء وهو داء يشبه الاستسقاء يصيب الابل فتشرب حتي تموت او تسقم سقما شديدا ويقال ابل هيماء وناقة هيماء كما يقال جمل اهيم------- قال الشاعر-- فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وجعل بعضهم الهيم هنا الهيماء وقيل هو ------------جمع هاءم او هاءمة وجمع فاعل علي فعل كبازل وبزل شاذ وعن ابن عباس ايضا وسفيان الهيم الرمان التي لا تروي من الماء لتخلخلها ومفرده هيام بفتح الهاء علي المشهور كسحاب وسحب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض من ----	10435	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1431	true	4770721009138099565	175	226	953	1208	1598	300	الهيم الابل التي بها الهيام ----------وهو داء يشبه الاستسقاء جمع---------------------------------------------------------------------------------- اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها----------------------------- وقيل الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذ---------------------------------------------------------------ي لا يتماسك جمع علي هيم ك---------------------------------------------سحب ثم خفف- وفعل به ما فعل بجمع ابيض وكل من	1431	-5409457870039385840	163	224.5	128	485	33.608245849609375	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10446	false	355851993935680806	90	169	425	828	1536	300	علي ظاهره المتبادر منه والمعني لا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الي قسم اي لا يحتاج الي قسم ما فضلا عن ان هذا القسم العظيم فقول مفتي الديار الرومية انه ياباه تعيين المقسم به وتفخير ناشء عن الغفلة علي ما لا يخفي علي ظن بمواقع النجوم 75 اي بمساقط كواكب السماء ومغاربها كما جاء في رواية عن قتادة والحسن علي ان الوقوع بمعني السقوط والغروب وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر	10446	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1433	true	4758840257363430686	109	171	591	905	1614	300	علي ما عدها------- من-- النعم فلا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في لءلا يعلم الحديد او فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء ويدل عليه قراءة فلا اقسم او فلا رد لكلام يخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقسم عليه بمو-------------------------------------------قع النجوم------ بمساقطها---------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص المغارب- لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر	1433	-5409457870039385840	127	48.5	102	563	22.55772590637207	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10509	false	-866844956776054223	1	98	6	486	1577	300	ومن يتولي فان الله هو الغني الحميد 24 فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله سبحانه غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ب---------التقرب اليه بشء- من نعمه جل جلاله وقيل تقديره مستغني عنهم او موعودون بالعذاب او مذمومون وجوز ان يكون في موضع نصب علي اضمار اعني او علي انه نعت لكل مختال فانه مخصص نوعا ما من التخصيص فساغ وصفه بالمعرفة وهذا ليس بشء وقال ابن عطية جواز مثل ذلك مذهب الاخفش ولا يخفي ما في الجملة من الاشعا----------ر بالتهديد لمن تولي----- وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	10509	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	69	118	376	627	1660	300	ومن يتول- فان الله هو الغني الحميد ل---ان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الل-------ه غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينفعه التقرب اليه بشكر من نعمه وفيه تهديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	1441	-5409457870039385840	200	322.5	158	505	39.60396194458008	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10559	false	1678099617152356410	0	30	0	154	1591	300	وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم اين -------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا من الاماكن ولو كانوا في بطن الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	10559	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1446	true	-8561877059624095595	122	162	639	838	1593	300	وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل لا ادني بان جعلت لا لنفي الجنس اينما كا---------------------نوا------------- فان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	1446	-5409457870039385840	110	189.5	89	239	46.02510452270508	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10571	false	8203899284139013633	221	295	1166	1537	1558	300	الفقر من استمرار الامر وتقديم --صدقات وهذا اولي مما قيل ان الجمع------------------------------- لجمع المخاطبين اذ يعلم منه وجه افراد الصدقة فيما تقدم علي قراءة الجمهور فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم المناجاة من غير تقديم صدقة وفيه علي ما قيل اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله تعالي عنه لما رءي منهم من الانقياد وعدم خوف الفقر بعد ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها اعني ------	10571	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1448	true	-7820904866110205543	98	150	465	733	1527	300	الفقر من ---------------تقديم الصدقة او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع صدقت لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي---------------------------------------- فاذ لم تفعلوا-------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه-------------- وفيه----------- اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله------ عنه لما راي منهم م------------------------------ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها وقيل بمعني	1448	-5409457870039385840	175	228.0	138	410	42.682926177978516	26	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10576	false	8097871946708806315	10	186	42	992	1616	300	لا يذكرونه اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك الموصوفون بما ذكر منالقباءح حزب الشيطان اي جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 19 اي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله العذاب الاليم وفي تصدير الجملة بحرفي التنبيه والتحقيق واظهار المتضايفين معا في موقع الاضمار باحد الوجهين وتوسيط ضمير الفصل من فنون التاكيد ما لا يخفي المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله استءناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران الشيطان عبر عنهمبالموصول ذما لهم بما في حيز الصلة واشعارا بعلة الحكم اولءك الموصوف بما ذكر في الاذلين 20 اي في جملة من هو اذل خلق الله عز وجل من الاولين والاخرين معدودون في عدادهم لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من حاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي اثبت في اللوح المحفوظ او قضي وحكم وعن قتادة قال وايا ما كان فهو جار مجري القسم فلذا قال سبحانه لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة	10576	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1449	true	-5871280316560162008	150	199	804	1072	1583	300	لا يذكرونه-------- بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطن-------------------------------- جنوده واتباعه الا ان حزب الشيط-ن هم الخ-سرون لانهم------------------------------------------ فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها ل----لعذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المخلد----- ان الذين يحادو----------------ن الله ورس----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولءك---------------- في الاذلين------ في جملة من هو اذل خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله------- كتب الله ف---------------------------------------------ي اللوح لاغ---------------------------------------------------------------------------------لبن انا ورسلي اي بالحجة	1449	-5409457870039385840	231	330.5	184	950	24.3157901763916	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10582	false	-8968028796003995408	1	54	5	271	1584	300	علي ان لا يكونوا عليه ولا ل--ه فلما ظهر يوم بدر قالوا هو- النبي الذي نعت في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم	10582	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1450	true	2950232253391403160	101	145	521	746	1543	300	علي ان لا يكونوا ل--ه ولا عليه فلما ظهر يوم بدر قالوا انه النبي المنعو-ت في التوراة بالنصر-------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان فامر ---------------------------------رسول الله صلي الله عل------يه وسلم	1450	-5409457870039385840	186	297.5	145	274	67.88320922851562	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10617	false	2674020369080527218	2	92	14	516	1573	300	فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين 16 تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب ولم-ينفعه ذلك كما قال سبحانه الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما انهمافي النار خالدين فيها ابد الابدين وذلك اي الخلود في النار جزاءا الظالمين 17 علي الاطلاق دون المذكورينخاصة والجمهور علي انالمراد بالشيطا-----------ن والانسان الجنس فيكون التبري يوم القيامة وهو الاوفق بظاهر قوله اني اخاف الخ وذهب بعضهم الي ان المراد بالشيطان ابليس وبالانسان ابو جهل عليهما اللعنة قال له ------يوم بدر لا غالب لكم اليوم من-الناس واني جار لكم	10617	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1455	true	-3399777987281386241	30	84	165	427	1641	300	فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب الع-لمين--- تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب ولم ينفعه ذلك كما قال---------------- فكان ع-قبتهما ان--------------هما -----في النار خ-لدين فيها------------ وذلك------------------- جزاء- الظ-لمي----------------------------------------------------------------ن والمراد من -الانسان الجنس قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جهل --------------قال له ابليس يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم	1455	-5409457870039385840	241	341.5	192	521	46.257198333740234	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10622	false	-462350556344801060	152	224	805	1175	1576	300	القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا او الذي له الكمال في كل وصف اختص به او الذي لا يحد ولا يتصور وقرا ابو السمال وابو دينار الاعرابي القدوس بفتح القاف وهو لغة فيه لكنها نادرة فقد قالوا فعول بالضم كثير واما بالفتح فياتي في الاسماء كسمور وتنور وهبود اسم جبل باليمامة واما في الصفات فنادر جدا ومنه سبوح بفتح السين السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة	10622	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1456	true	-6810215209576480954	45	68	248	366	1588	300	القدوس البالغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لغة فيه السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة	1456	-5409457870039385840	101	176.5	79	370	27.29729652404785	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10624	false	-2479164263897619507	93	185	476	955	1600	300	الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا سبحان الله عما يشركون 23 تنزيه لله تعالي عما يشركون به سبحانه او عن اشراكهم به عز وجل اثر تعداد صفاته تعالي التي لا يمكن ان يشارك سبحانه في شء منها اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي الحكمة او مبدع الاشياع من غير اصل ولا احتذاء ويفسر الخلق بايجاد الشء من الشء البارء الموجد لها بريءة من --تفاوت ما تقتضيه بحسب الحكمة والجبلة وقيل المميز بعضها عن بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد	10624	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1456	true	-6810215209576480954	104	144	559	764	1588	300	الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا سبح-ن الله عما يشركون اذ---------------------------------------------------------------------------------------- لا يشرك---------------ه في شء من------- ذل-----ك هو الله الخ----------------لق المقدر للاشياء علي مقتضي --حكمته--------------------------------------------------------------------- البارء الموجد لها بريءا من التفاوت------------------------------------------------------------------------- المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد	1456	-5409457870039385840	193	268.5	153	481	40.12474060058594	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10649	false	2335376759313038952	119	193	647	1051	1627	300	فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور اولءك نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري او شبه الحكم بالاداء المذكوربامر يتع-قبون فيه كما يتعاقب في الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجر التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر	10649	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	132	174	720	948	1624	300	فجاءت------- اي نوبتكم من اداء المهر شبه -الحكم با----------------------------داء هءلاء مهور ن------ساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري ----------------------------بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازو-جهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة-------------- ولا تءتوه زوجها الكافر	1460	-5409457870039385840	219	346.5	177	405	54.074073791503906	33	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10651	false	-3145070068842507596	182	218	1010	1192	1631	300	ولا يعصينك في معروف ايفيما- تامرهن به من معروف وتنهاهن عنه من منكر والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	10651	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	259	290	1408	1561	1624	300	ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها---------------------------- والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به --تنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	1460	-5409457870039385840	146	261.5	116	183	79.78141784667969	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10666	false	-6025495842615127646	153	270	835	1491	1674	300	ذلكم اي-----------ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون 11 اي ان كنتم من اهل العلم اذ الجهلة لا يعتد بافعالهم حتي توصف بالخبرية وقيل اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذاعلمتم ذلك واعتقدتم احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفسكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر كما في قولهم اتقي الله تعالي امرء وفعل خيرا يثب عليه او جوابلشرط او استفهام-دل عليه الكلام والتقدير- ان-تءمنوا وتجاهدوايغفر لكم او هل تقبلون ان ادلكم او هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم وقال الفراء جواب للاستفهام المذكور ايهل ادلكم وتعقب بانمجرد الدلال-ة لا يوجب-المغفرة	10666	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1463	true	-427531492214732727	45	105	252	557	1610	300	ذلكم خير لكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد------------------------------------------ ان كنتم تعلمون------ ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد بفعله يغفر لكم ذنو----------------بكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او ---------------------------------------------------------لشرط او استفهام دل عليه الكلام ---تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او --------هل تقبلون ا----------------------------ن ادل--كم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا ل-------------------هل ادلكم لان -----مجرد --دلالته لا توجب المغفرة	1463	-5409457870039385840	245	340.0	198	672	36.45833206176758	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10673	false	6375613816593325652	35	131	186	676	1551	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين 2 من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة افتقارهم الي من- يرشدهم وان كان نسبة الضلال اليهم باعتبار الاكثر اذ منهم مهند كورقة واضرابه وفي الكلام ازاحة لما عسي ان يتوهم من------- تعلمه عليه الصلاة والسلام من الغير وان هي المخففة واللام هي الفارقة الجمعة 3 و-اخرين منهم لما واخرين جمع اخر بمعني الغير وهو عطف علي الاميين اي وفي اخرين منهم اي من الاميين و من للتبيين لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين	10673	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1464	true	-3219495399500403338	155	206	823	1083	1580	300	وان كانوا من قبل لفي ضل-ل مبين م--ن الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشدهم و------------------------------------------------------------------------------ازاحة لما------- يتوهم ان الرسول تعلم ذلك من معلم و -----------------ان هي المخففة واللام ----------تدل عليها وءاخرين منهم----------------------------------- عطف علي الاميين او المنصوب في يعلم---------------------------------------هم-------------------------------------------------- وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين	1464	-5409457870039385840	206	282.0	164	499	41.28256607055664	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10690	false	-6536673495629847809	219	257	1170	1375	1596	300	ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم علي تنزيل الفعل منزلة اللازم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالحكم وابتغوا من فضل الله	10690	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	269	294	1438	1569	1597	300	ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل ا-------------------------------------------------------لعل-م فاذا قضيت الصلوة--- اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض--------------- وابتغوا من فضل الله	1465	-5409457870039385840	128	233.0	103	205	62.43902587890625	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10721	false	2748328023956336560	137	251	749	1352	1603	300	وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته تعالي بالذات وعلي علمه سبحانه لما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء وقرا عبيد بن ابي عمرو وابان عن عاصم ما يسرون وما يعلنون بياء الغيبة التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم اي ايها الكفرة لدلالة ما بعد علي تخصيص الخطاب بهم وظاهر كلام بعض الاجلة ان المراد بهم اهل مكة فكانه قيل الم ياتكم يا اهل مكة نبء الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم من الامم المصرة علي الكفر فذاقوا وبال امرهم اي ضرر كفرهم في الدنيا من غير مهلة واصل الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار	10721	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1469	true	178585659229845871	95	151	535	854	1668	300	وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه ب-------ما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانح------------------------------------------------------------------------------اء الم ياتكم يا-------------- ايها الكفار نبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح علي-هم السلام------------------- فذاقوا وبال امرهم--- ضرر كفرهم في الدنيا------------ واصله ------الثقل---------------------------------- ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل المطر الثقيل القطار	1469	-5409457870039385840	292	494.5	238	603	48.42454528808594	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10742	false	9032822990595019079	194	299	1022	1598	1602	300	يتعدي حدود الله تعالي فقد عرض نفسه للضرر فانك------ لا تدري---------------- ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله تعالي يحدثفي قلبك بعد ذلك الذي فعلت من التعدي امرا يقتضي ما فعلته فيكون بدل بغضها محبة وبدل الاعراض عنها اقبالا اليها ولا يتسني تلافيه برجعة او استءناف نكاح الطلاق 2 3 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن شارفن اخر عدتهن فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن معاشرة وانفاق مناسب للحال من الجانبين او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة- واشهدوا ذوي عدل منكم عند الرجعة ان اخترتموها او الفرقة ان اخترتموها تبريا عن الريبة وقطعا لل-نزاع وهذا امر ندب كما في قوله	10742	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1472	true	2716841662668450287	19	94	108	513	1581	300	يتعد- حدود الله------ فقد ظلم نفسه بان عرضها للعقاب لا تدري اي النفس او انت ايها النبي او المطلق---- لعل الله------ يحدث------- بعد ذلك-------------------- امرا وهو الرغبة في المطلقة-------------------------------------------------------------- برجعة او است----------------ءناف فاذا بلغن اج----------------لهن شارفن اخر عدتهن فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن ع--شرة وانفاق مناسب------------------ او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها تطويلا لعدتها واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة ا-------------و الفرقة------------- تبريا عن الريبة وقطعا للتنازع وهو----- ندب ك------قوله	1472	-5409457870039385840	321	472.0	257	600	53.5	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10753	false	-1798118299585599499	104	196	533	1039	1631	300	عن امر ربها ورسله فلم تمتثل ذلك----------------- فحاسبناها حسابا شديدا ب-لاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير من الذنوب وقطمير وعذبناها عذابا نكرا 8 اي منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة علي تحققهما كما في قوله تعالي ونفخ في الصور وقرا غير واحد نكرا بضمتين الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها عقوبة عتو---------ها وكان عاقبة امرها خسرا 9 هاءلا لا خسر وراءه الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لما يوجب التقوي المامور بها --بقوله تعالي فاتقوا الله يا اولي	10753	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1474	true	7019820597483422809	82	140	422	768	1605	300	عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي المعاند فحاسبن-ها حسابا شديدا بالاستقصاء ---------والمناقشة---------------------------- وعذبن-ها عذابا نكرا----- منكرا ------والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير------ بلفظ الما-------------------------------------------------------------------------------ضي للتحقيق فذاقت وبال ام-----------------رها عقوبة كفرها ومعاصيها وكان ع-قبة امرها خسر--------ا لا --ربح فيه ا-صلا---- اعد الله -------------لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لما يوجب التقوي المامور بها في قوله------ فاتقوا الله ي--اولي	1474	-5409457870039385840	288	416.5	237	535	53.8317756652832	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10786	false	3906777347842440510	84	116	433	605	1589	300	الله تعالي وجهه يجعل--------------ها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في	10786	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	182	217	1005	1191	1630	300	الله تعالي عنه عن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في	1477	-5409457870039385840	162	308.5	131	186	87.09677124023438	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10790	false	2537595813195394162	168	228	891	1212	1586	300	ادي اليه خيانت-هما -----اي فلم------------------------------ يغن ذانك العبدان الصالحان والنبيان العظيمان عنهما بحق الزواج من الله اي من عذابه عز وجل شيءا اي شيءا من الاغناء او شيءا من العذاب وقيل--- لهما عند موتهما او يوم القيامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع ادخلا النار مع الداخلين 10 اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام	10790	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1478	true	-8768181130368853231	77	120	438	677	1619	300	--السلام فخانتاهما بالنفاق فلم يغنينا عنهما من الله شيءا فلم يغن -----------------------النبي---------ان عنهما بحق الزواج ش---------------------------يءا -------------اغناء ما--------------- وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة-------------------------- ادخلا النار مع الداخلين------ مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام	1478	-5409457870039385840	189	281.5	153	360	52.5	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10814	false	1194625397136093270	142	171	781	926	1618	300	اي لو كنا نسمع كلام النذير فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقه- بالمعجز-- او نعقل فن-فكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا	10814	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1481	true	-1555459699164787454	15	43	81	226	1576	300	---لو كنا نسمع كلام الرسل- فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل فنتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا	1481	-5409457870039385840	138	246.5	110	149	92.61744689941406	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10824	false	4358788494997773	35	158	191	857	1614	300	فستعلمون ما حال------ انذاري وقدرتي علي ايقاعه عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء شاذا فسيعلمون بالياء التحتانية الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة قوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز الاعراض عنهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط الكلام في نكير كالكلام في نذير وفي الكلام من المبالغة في تسلية --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه ما لا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها	10824	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	59	112	311	606	1552	300	فستعلمون كيف نذير كيف انذاري اذا -------------------شاهدتم ا-لمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حي---------------------------------------------نءذ ولقد كذب ال---------------ذين من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فكيف كان نكير--- انكاري عليهم بانزال العذاب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية للرسول----- صلي الله ------عليه وسلم و--------تهديد لقومه المشركين----------- اولم يروا ال---------------------------------ي الطير فوقهم صف--ت باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها	1482	-5409457870039385840	260	405.0	211	674	38.57566833496094	36	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10827	false	-7884746390577688188	56	151	289	766	1568	300	الدين ام من هذا الذين هو الخ------------------------- عديلا لقوله تعالي اولم يروا علي معني ا--لم ينظروا في امثال هذه الصناءع من القبض والبسط والامساك وما شاكل ذلك مما يدل علي كمال القدرة فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال صاحب ام لكم جند ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه وقال انه كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ---------الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم وجعل قوله تعالي ام من هذا الذي يرزقكم الخ علي معني ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم	10827	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	169	275	907	1419	1552	300	العجاءب امن هذا الذي- هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل- لقوله او -----لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع-------------------------------------------------------------- فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو----- كقوله ------ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم و من مبتدا و هذا خبره و الذي بصلته صفته و ينصركم وصف ل جند محمول علي لفظه ان الكفرون الا في غرور لا معتمد لهم ------------------امن هذا الذي يرزقكم ام -------------من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم	1482	-5409457870039385840	341	574.5	271	623	54.73515319824219	56	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10846	false	461167762242094606	147	250	734	1225	1497	300	الوليد بن المغيرة المخزومي وكان دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده او الحكم طريد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او الاخنس بن شريق وكان اصله من ثقيف وعداده في زهرة او الاسود ابن عبد يغوث او ابو جهل علي بيان سبب النزول وقيل في ذلك ان المراد ذمه بقبح الخلق بعد ذمه بما تقدم وهو كما تري فتامل فلعلك تظفر بما يريح البال ويزيح الاشكال وقوله تعالي القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين بتقدير لام التعليل وهو متعلق بقوله سبحانه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان	10846	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	174	245	949	1289	1544	300	الوليد بن المغيرة---------------------------------------- ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده وقيل----------------------------------------------- الاخنس بن شريق----- اصله من ثقيف وعداده في زهرة ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا مال وبنين اذا تتلي عليه ءايتنا قال اسطير الاولين قال ذلك حينءذ لانه كان متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن العامل مدلول قال لانفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه مثاله -لان كان	1485	-5409457870039385840	148	234.5	115	630	23.492063522338867	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10849	false	-3654963592139289213	219	294	1138	1532	1564	300	لرجل صالح علي فرسخين من صنعاء وكان --------------------------يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البسا----------ط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل- ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال عز وجل اذ اقسموا معمول لبلونا ليصرمنها ليقطعن من ثمارها بعد استواءها مصبحين--------- داخلين في الصباح	10849	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1486	true	-7076207200127160013	78	134	402	704	1610	300	لرجل صالح-------------------- وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل والقته الريح او بعد----------------- من------------------ البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعله ابونا ضاق علينا الامر--------------- فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قا-------ل اذ اق-------------سموا ليصرمن------------------------------ها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح	1486	-5409457870039385840	235	336.0	188	440	53.40909194946289	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10853	false	7132766017473178891	167	300	865	1554	1554	300	فلما راوها اول ما وقع نظرهم عليها قالوا انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها قاله قتادة وقيل لضالون عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين وليس بذاك القلم 27-- بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعدما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي احسنهم وارجحهم عقلا ورايا او اوسطهم سنا الم اقل لكم لولا تسبحون اي لولا تذكرون الله تعالي وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله تعالي وتوبوا اليه عن هذه النية الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم ويدل علي هذا المعني قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا-	10853	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	100	164	518	839	1571	300	فلما راوها اول ما راوها قا----------لوا انا لضالون طريق جنتنا وما هي----------------------------------------------------------------------------- بها 682739 بل نحن اي بعد -------------------------ما تاملوه وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرو--------------------------------------مون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا--------- قال اوسطهم ---------------------------------------رايا او------- سنا الم اقل لكم لولا تسبحون لو---لا تذكرونه---------- وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حينما----- عزموا علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي هذا الم-------------------------------------عني قالوا سبح-ن ربنا انا كنا	1487	-5409457870039385840	256	396.0	203	692	36.99422073364258	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10853	false	7132766017473178891	18	44	100	238	1554	300	وقيل بمعني -القصد والسرعة وانشد اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي غدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها	10853	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	71	97	366	503	1571	300	وقيل الحرد والقصد والسرعة قال-- اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي غدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها	1487	-5409457870039385840	129	240.5	103	139	92.80575561523438	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10855	false	-8740624181388233349	6	58	29	308	1576	300	قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله تعالي القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخ--------------------طيءة خيرا منها اي من تلك الجنة -----انا الي ربنا لا الي غيره سبحانه راغبون راجون العفو طالبون الخير و-الي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع	10855	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	208	252	1067	1318	1571	300	قالوا ي--ويلنا انا كنا ط-غين متجاوزين حدود الله تعالي--------- عسي ربنا------------ ان يبدلنا خيرا م----------نها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم ابدلوا خيرا منها وقرء يبدلنا بالتخفيف انا الي ربنا ر--------------------غبون راجون العفو طالبون الخير و الي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع	1487	-5409457870039385840	200	328.5	165	305	65.57376861572266	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10858	false	-1866538992226282297	0	215	0	1132	1565	300	ثابتة لكم ------الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون او متعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين فالي علي الاول لغاية الثبوت المقدر في الظرف فهو كاجل الدين وعلي الثاني لغاية البلوغ فهي قيد اليمين اي يمينا مءكدا لا ينحل الي ذلك اليوم وليس من تاجيل المقسم عليه في شء اذ لا مدخل لبالغة في المقسم عليه فتامل وقوله تعالي ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم وهو جار علي تفسير الايمان بمعني العهود لان العهد كاليمين من غير فرق فيجاب بما يجاب به القسم وقرا الاعرج ان لكم بالاستفهام ايضا القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارجي عن داءرة العقول زعيم قاءم يتصدي لتصحيحه والجملة الاستفهامية في موضع المعمول الثاني لسل والفعل عند ابي حيان وجماعة معلق عنها لمكان الاستفهام وكون السءال منزلا منزلة العلم لكونه سببا لحصوله القلم 41 ام لهم شركاء-------------- ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتعلقوا به	10858	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	115	197	607	1012	1518	300	ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ب ب------------------------لغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم 68405---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 سلهم ايهم بذلك زعيم بذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحك-----------------------------م ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم يدعيه ويصححه ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول--------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا ص-دقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به	1488	-5409457870039385840	341	549.0	268	1152	29.60069465637207	61	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10863	false	8258660194016697966	3	115	17	602	1563	300	سنستنزلهم الي------- العذاب درجة فدرجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة من حيث لا يعلمون انه استدراج بل يزعمون ان ذلك ايثار لهم وتفضل عل--------ي المءمنين مع انه سبب لهلاكهم القلم 45 واملي لهم ان واملي لهم وامهلهم ليزدادوا اثما وهم يزعمون ان ذلك لارادة الخير بهم ان كيدي متين لا يدفع بشء وتسمية ذلك كيدا وهو ضرب من الاحتيال لكونه في صورته حيث انه سبحانه يفعل معهم ما هو نفع لهم ظاهرا ومراده عز وجل به الضرر لما علم من خبث جبلتهم وتماديهم في الكفر والكفران القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك	10863	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1489	true	-548933523818401996	80	137	437	759	1602	300	سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة د-رجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة من حيث لا يعلمون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم حسبوه تفضيلا لهم علي المءمني-----------------------------------------ن واملي لهم وامهلهم------------------------------------------------- ان كيدي متين لا يدفع بشء وانما سمي انعامه استدراجا بالكيد لا----نه في صورته ام تسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجرا عل----------ي ---------الارشاد------------ فهم--------- من مغرم من غرام------ة مثقلون يحمله-----------ا فيعرضون عنك	1489	-5409457870039385840	221	316.0	178	600	36.83333206176758	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10865	false	-8329033568774919405	103	206	556	1115	1579	300	الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ان هي المخففة واللام دليلها لانها لا تدخل بعد النافية ولذا تسمي الفارقة علي عرف عند النحاة والمعني انهم لشدة عداوتهم ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمو----ك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله وجعل مبالغة في عداوتهم حتي كانها سرت من القلب والجوارح الي النظر فعاد يعمل الجوارح وانشدوا قول الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت	10865	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	0	59	0	316	1601	300	الذين كفروا ليزلقونك بابص-رهم ان هي المخففة واللام دليلها--------------------------------------------------------------- والمعني انهم لشدة عداوتهم ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرع---------------ني اي لو امكنه بنظره الصرع--------- لفعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنزلت	1490	-5409457870039385840	307	551.0	249	563	54.5293083190918	51	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10873	false	-7906948941038611414	12	110	59	585	1579	300	وهي كانت ايام العجوز من صبح الاربعاء لثمان بقين من شوال الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت ايام العجوز-------------- لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن واهلكتها او لانها عجز الشتاء فالعجوز بمعني العجز واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر ومطفء الظعن ولم يذكر هذا الثامن من قال انها سبعة لا ثمانية كما هو المختار فتري القوم اي ان كنت حاضرا حينءذ فالخطاب فيه فرضي فيها اي في الايام و--الليالي وقيل في مهاب الريح وقيل في ديارهم والاول اظهر صرعي اي هلكي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل	10873	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1491	true	6097649773849604179	92	143	481	749	1587	300	وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء------------------- الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لانها عجز الشتاء او لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعه-ا الريح في------ الثامن فاهلكتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري القوم--- ان كنت حاضرهم---------------------- فيها في مهابها او في الليالي والايام-------------------------------------- صرعي موت---ي جمع صريع كانهم اعجاز نخل--- اصول نخل	1491	-5409457870039385840	216	314.5	172	542	39.85239791870117	32	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10874	false	7049349162488597981	137	249	753	1332	1602	300	فاخذهم اي الله عز وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذا زاد الحاقة 11- انا لما طغي انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد حتي انه علا علي اعلي جبل خمس عشرة ذراعا او طغي علي خزانه علي ما سمعت قبيل هذا وذلك بسبب اصرار قوم نوح عليه السلام علي فنون الكفر والمعاصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه السلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة حملناكم اي في اصلاب اباءكم او حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم علي انه بتقدير مضاف وقيل علي التجوز في المخاطبين بارادة اباءهم المحمولين بعلاقة الحلول وهو بعيد في الجارية في سفينة نوح عليه السلام والمراد	10874	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1491	true	6097649773849604179	202	245	1052	1278	1587	300	فاخذهم--------------- اخذة رابية--- زاءدة في الشدة زيادة اعمالهم ف---ي ا------------------------لقبح 691119 انا لما ط------------غي الماء جاوز حده المعتاد---------------------------------------- او طغي علي خزانه--------------------- وذلك في الطوفان وهو يءيد من قبله حملن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي ابا-------------------------ءكم وانتم في اصلابهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجارية في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام	1491	-5409457870039385840	168	230.0	132	580	28.965517044067383	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10875	false	3969630421730789965	7	80	40	428	1522	300	الجارية في السفينة و---عليه تسعون جارية في بطن جارية الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة- قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها------------------------------------------- والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء اذن واعية اي من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل	10875	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1491	true	6097649773849604179	238	300	1237	1587	1587	300	الجارية في --سفينة نوح عليه الصلاة والسلام لنجع--------------------لها لكم------ لنجعل----- الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذ----كرة عبرة ودلالة علي----- قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره و----رحمته وتعيها وت--حفظها وعن ابن كثير تعيها بسكون العين تشبيها بكتف والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك وتعيها----- اذن و-عية--- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه و--------------العمل-	1491	-5409457870039385840	266	412.0	216	435	61.1494255065918	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10883	false	-8324214084393674626	20	97	95	499	1573	300	-----فيها لغات اجودها ما حكاه سيبويه في كتابه فقال العرب تقول هاء يا رجل بفتح الهمزة وهاء يا امراة بكسرها وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة فالميم في هاءم كالميم في انتم وضمها كضمها في بعض الاحيان وفسر ههنا بخذوا وهو متعد بنفسه الي المفعول تعديته والمفعول محذوف دل المذكور اعني كتابيه وهو مفعول اقرءا واختير هذا دون العكس ل--------------------انه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرء-ه اذ الاولي اضمار الضمير اذا امكن	10883	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	22	65	126	344	1590	300	لخذ وفيه- لغات اجودها---------------------------------------- هاء يا رجل وهاء------------ يا امراة وهاء ------ما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف و كتبيه مف-------------------عول اقرءوا-------------------- لانه اقرب العاملين ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءوه اذ الاولي اضماره حيث------ امكن	1493	-5409457870039385840	159	244.5	124	430	36.97674560546875	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10886	false	-3432450105939557523	195	300	1056	1591	1591	300	هنيءا بما اسلفتم ----------في الا-يام الخالية والظاهر ان ما علي تفسير الايام الخالية بايام الصيام غير محمولة علي العموم والعموم في الاية هو الظا-هر الحا-قة 25 ---------26 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا --------------------------------ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه لما يري من قبح العمل وانجلاء الحساب عما يسوءه الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها اي الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فالضمير للموتة الدال عليها المقام وان لم يسبق لها ذكر ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي-	10886	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	182	242	982	1293	1590	300	هنيءا بما اسلفتم يما قدمتم من الاعمال الصالحة---------------------------------------------------------------------------------- في الاي--ام الخالية الماضية من ايام الدنيا واما من ا-------------وتي كت-به بشماله فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يليتني لم اوت كت-بيه ولم ادر ما ح--------------------------------------------------------سابيه يا ليتها----- يا ليت----- الموتة التي متها كان----------ت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها او يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي	1493	-5409457870039385840	222	303.0	175	590	37.62711715698242	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10890	false	4547702910173125283	102	251	523	1289	1559	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة كانه قيل لم استحق هذا فقيل لانه كان في الدنيا مستمرا علي الكفر بالله تعالي العظيم وقيل اي كان في علم الله تعالي المتعلق بالاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر انه لا يتصف بالايمان به عز وجل والاول هو الظاهر وذكر العظيم للاشارة الي وجه عظم عذابه وقيل للاشعار بانه عز وجل المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي ولا يحث علي بذل طعامه الذي يستحقه في مال الموسر ففيه مضاف مقدر لان الحث انما يكون علي الفعل والطعام ليس به ويجوز ان يكون الطعام بمعني الاطعام بوضع الاسم موضع المصدر كالعطاء بمعني الاعطاء اي ولا يحث علي اطعام المسكين فضلا عن ان يبذل ما --له فليس هناك مضاف محذوف وقيل ذكر الحض للاشعار بان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل	10890	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1494	true	-6689137193148793167	74	130	394	686	1611	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر العظي-------------------------------م للاشعار بانه هو ----المستحق للعظمة----- فمن تعظم فيها استوجب ذلك ولا يحض ع------------------------------------لي طعام المسكين--- ولا يحث علي بذل طعامه او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اطعامه------- فضلا عن ان يبذل من ماله ويجوز ان يكون------------ ذكر الحض للاشعار بان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل	1494	-5409457870039385840	241	396.5	192	768	31.38020896911621	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10896	false	8879742822528955928	205	241	1047	1250	1567	300	ولا بقول كاهن كما تدعون مرة اخري قليلا ما تذكرون اي تذكرون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وتمام الكلام فيه اعرابا كالكلام فيما قبله وكذا القراءة وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية	10896	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1494	true	-6689137193148793167	274	299	1467	1608	1611	300	ولا بقول كاهن كما تدعون---- اخري قليلا ما تذكرون--- تذكرون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم------------------------------------------------------- وذكر الايمان مع نفي الشاعرية وللتذكر مع نفي الكاهنية	1494	-5409457870039385840	140	257.5	115	203	68.96551513671875	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10897	false	4823345972889227705	169	243	919	1311	1613	300	ثم لقطعنا منه الوتين اي وتينه وهو كما قال ابن عباس نياط القلب الذي اذا انقطع مات صاحبه وعن مجاهد انه الحبل الذي في الظهر وهو النخاع وقال الكلبي هو عرق بين العلباء وهي عصب العنق والحلقوم وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر ومنه قول الشماخ بن ضرار اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وهذا تصوير للاهلاك- بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتا-ل بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب	10897	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	70	97	413	560	1615	300	ثم لقطعنا منه الوتين اي--------------------------- نياط قلبه بضرب عنقه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصوير -لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ المقتول بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب	1495	-5409457870039385840	126	206.0	101	394	31.97969627380371	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10899	false	-162542883503121514	51	171	279	911	1556	300	فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح الله تعالي بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك من هذا القران الجليل الشان وقد مر نحو هذا في الواقعة ايضا فارجع اليه ان اردت والله تعالي الموفق-------------------------------------------------------- 70 سورة المعارج مقدمة وتسمي سورة الموافق وسورة سال وهي مكية بالاتفاق علي ما قال القرطبي وفي مجمع البيان عند الحسن الا قوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم وايها ثلاث واربعون في الشامي واثنتان واربعون في غيره وهي كالتتمة لسورة الحاقة في بقية وصف القيامة والنار وقد قال ابن عباس انها نزلت عقيب سورة الحاقة المعارج 1 سال ساءل بعذاب بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع اي دعا داع به فالسءال بمعني ا-لدعاء ولذا- عدي------ بالباء	10899	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	153	215	862	1185	1615	300	فسبح باسم ربك العظيم--- فسبح الله------ بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي ص----------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله تعالي حسابا يسيرا 70 سورة المعارج 70112--------------------------------- مكية------------------------------------------------------------------------------------------------ وايها اربع واربعون اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع اي دعا داع به-------- بمعني استدعاه ولذلك عدي الفعل بالباء	1495	-5409457870039385840	233	316.0	184	696	33.477012634277344	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10908	false	-5180861001252033728	159	230	809	1180	1543	300	يسال حميم-------------------------- عن حميم وقرا ابو حيوة وشيبة وابو جعفر والبزي بخلاف عن ثلاثتهم ولا يسال مبنيا للمفعول اي لا يطلب من حميم حميم ولا يكلف احضاره او لا يسال منه حاله وقيل لا يسال ذنوب جميمه ليءخذ بها المعارج 11 12 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا اشتغالهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده	10908	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1497	true	5063591183075506904	54	107	276	531	1536	300	يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله وعن ابن كثير ولا يسءل علي بناء ا--------------------------------------لمفعول اي لا يطلب من حميم حميم---------------- او لا يسال منه حاله يبصرو--------------------------------------------------------------------نهم استءناف او حال تدل علي ان المانع من هذا السءال هو التشاغل دون الخفاء او-------------------- ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده	1497	-5409457870039385840	132	166.0	102	397	33.24937057495117	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10909	false	-3329870328728084443	202	300	1099	1619	1619	300	التي تءويه اي تضمنه انتماء اليها اولياذا بها في النواءب المعارج 14 ومن في ال--ارض ومن في الارض جميعا من الثقلين الانس والجن او الخلاءق الشاملة لهم ولغيرهم ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي والضمير المرفوع للمصدر الذي في ضمن الفعل اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وجوز ابو حيان عود الضمير الي المذكور والزمخشري عوده الي من في الارض وثم الاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات وقرا الزهري تءويه وينجيه بضم الهاءين المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة-	10909	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1497	true	5063591183075506904	170	203	875	1041	1536	300	التي تءويه تضمه ف-----------------------------ي الن--سب او ع-----------ند الشداءد ومن في الارض جميعا من الثقلي------------ن او الخلاءق ثم ين--------------------------------جيه عطف علي يفتدي ا------------------------------------------------------ي ثم ين---جيه الافتداء و ثم ل-------------------------------------------------------------------لاستبعاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للمجرم عن الودادة	1497	-5409457870039385840	138	186.5	110	523	26.386232376098633	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10915	false	-4900435088251678802	148	288	783	1544	1607	300	للساءل الذي يسال والمحروم الذي لا يسال فيظن ان--ه غني- فيحرم واستعماله في ذلك علي سبيل الكناية ولا يصح ان تراد به من يحرمونه بانفسهم للزوم التناقض كما لا يخفي المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين المراد التصديق- به بالاعمال حيث----- يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية طمعا في المثوبة الاخروية لان التصديق القلبي عام لجميع المسلمين لا امتياز فيه لاحد منهم وفي التعبير بالمضارع دلالة علي ان التصديق والاعمال تتجدد منهم انا فانا المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع ما لهم من الاعمال الفاضلة استقصار لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله سبحانه المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض مءذن ب--انه لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه عز وجل وان بالغ في	10915	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1498	true	-8012480908183379836	120	177	688	990	1683	300	للساءل الذي يسال والمحروم الذي لا يسال فيحسب نفسه غنيا فيحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذين يصدقون بيوم الدين ---------تصديقا ب-----اعمالهم وهو ان يتعب نفسه ويصرف ماله------------ طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد--- يامن عذاب الله--- وان بالغ في	1498	-5409457870039385840	246	356.5	200	772	31.865285873413086	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10933	false	8749588158234315602	18	84	89	446	1622	300	ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد مرة- وكرة غب كرة-- علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة وهو تعميم لوجوه الدعوة بعد تعميم الاوقات وقوله ثم اني دعوتهم جهارا يشعر بمسبوقية الجهر بالسر وهو الاليق بمن همه الاجابة لانه اقرب اليها لما فيه من اللطف بالمدعو فثم لتفاوت الوجوه وان الجهار اشد من- الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد	10933	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1500	true	-1167171287017308692	184	221	993	1178	1586	300	ثم اني دعوتهم جه-را ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد	1500	-5409457870039385840	150	254.5	119	361	41.551246643066406	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10946	false	-5035638311334540296	220	270	1173	1443	1586	300	الاخرة والتعقيب علي الاول ظاهر وهو علي هذا لعدم الاعتداد بما بين الاغراق والادخال فكانه شبه تخلل ما لا يعتد به بعدم تخلل شء اصلا وجوز ان تكون فاء التعقيب مستعارة للسببية لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع وتنكير النار اما لتعظيمها وتهويلها او	10946	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1502	true	6971343167917909337	210	235	1163	1307	1620	300	الاخرة والتعقيب--------------------------- لعدم الاعتداد بما بين الاغراق والادخال او------------------------------------------------------------------------------------- لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع وتنكير النار ل---لتعظيم او -----------	1502	-5409457870039385840	138	230.0	115	270	51.11111068725586	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10955	false	-741196880956565875	78	146	415	768	1550	300	قرانا جليل الشان عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم- ودقة المعني- وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب وقيل الي التوحيد والايمان وقرا عيسي الرشد بضمتين وعنه ايضا فتحهما فامنا به اي بذلك القران من غير ريث ولن نشرك بربنا احدا -حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد او حسبما نطق به الدلاءل العقلية علي التوحيد	10955	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1503	true	4511647017284215302	159	198	836	1042	1533	300	قرانا كتابا----- عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن --نظمه ودقة --معناه وهو مصدر وصف به للمبالغة 72---2 يهدي الي ال---------------رشد الي الحق والصواب------------------------------------------------------------------ فامنا به ب-------القران----------- ولن نشرك بربنا احدا علي ما نطقت ---------------------------------------به الدلاءل القاطعة علي التوحيد	1503	-5409457870039385840	185	272.0	148	356	51.96629333496094	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10961	false	2012984547775526419	145	279	741	1425	1532	300	وانا كنا نقعد قبل هذا منها اي من السماء مقاعد للسمع اي مقاعد كاءنة للسمع خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و-للسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد وكيفية قعودهم علي ما قيل ركوب بعضهم فوق بعض وروي في ذلك خبر مرفوع لا مانع من ان يكون بعروج من شاء منهم بنفسه الي حيث يسمع منه الكلام فمن يستمع الان قال في شرح التسهيل الان معناه هنا القرب مجازا فيصح مع الماضي والمستقبل وفي البحر انه ظرف زمان للحال ويستمع مستقبل فاستمع في الظرف واستعمل للاستقبال كما قال ساسعي الان اذ بلغت اناها فالمعني فمن يقع منه استماع في الزمان الاتي يجد له شهابا رصدا اي يجد شهابا راصدا له ولاجله يصد-ه عن الاستماع بالرجم فرصد صفة شهابا فان كان مفردا فالامر ظاهر وان كان اسم جمع للراصد	10961	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1504	true	9194761620196494326	251	300	1283	1524	1524	300	وانا كنا نقعد-------- منها مق--------------عد للسمع--- مقاعد------------ خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و للسمع صلة ل ن-قعد ا-----------------------و صفة ل مقعد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستمع الان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد له شهابا رصدا اي شها----با راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم --او ذوي شهاب راصدين علي انه-------------------- اسم جمع للراصد-	1504	-5409457870039385840	202	269.5	160	686	29.446063995361328	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10963	false	-4715561551946360965	103	222	529	1151	1551	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا كالتتمة لذلك فالحامل في الحقيقة تغيير الحال عما كانوا الفوه والاستشعار انه لامر خطير والتشوق الي الاحاطة به خبرا ولا يخفي ما في قولهم اشر اريد الخ من الادب حيث لم يصرحوا بنسبة الشر الي الله عز وجل كما صرحوا به في الخير وان كان فاعل الكل هو تعالي ولقد جمعوا بين الادب وحسن الاعتقاد الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك المذكور ويطرد حذف الموصوف	10963	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1505	true	528554723794208481	6	36	27	178	1558	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرا وانا منا الصل--------------------------------------------------------------------------------حون المءمنون الابرار-------------------------------------------------------------------------------------- ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك ف-------------حذف الموصوف	1505	-5409457870039385840	134	222.5	104	622	21.543407440185547	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms10971	false	-6917109635353974104	46	103	225	514	1553	300	لما قام عبد الله اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله تعالي يدعوه حال من عبد اي لما قام عابدا له عز وجل وذلك قيامه عليه الصلاة والسلام لصلاة الفجر بنخلة كما مر---------------------------------------------------------------------------- كادوا اي- الجن كما قال ابن عباس والضحاك يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته	10971	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1506	true	-7418347507319556731	47	92	259	506	1516	300	لما قام عبد الله اي النب---------------ي ع-----------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام وانما ذكر بلفظ العبد للتواضع فانه واقع موقع كلامه عن نفسه والاشعار بما هو المقتضي لقيامه يدعوه يعبده كادوا كاد الجن------------------------- يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما را--وا من عبادته وسمعوا من قراءته	1506	-5409457870039385840	144	222.5	115	366	39.344261169433594	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11000	false	-5062379893352653357	38	162	214	852	1553	300	وتبتل اليه اي---- وانقطع اليه تعالي بالعبادة وجرد نفسك عما سواه عز وجل واستغرق في مراقبته سبحانه وكان هذا امر بما يتعلق بالباطن بعد الامر بما يتعلق بالظاهر ولتاكيد ذلك قال سبحانه تبتيلا ونصبه بتبتل لتضمنه معني بتل علي ما قيل وقد تقدم الكلام في تحقيق ذلك عند قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا فتذكر فما في العهد من قدم وكيفما كان الامر ففيه مراعاة الفواصل ---المزمل ----9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء خبره لا اله الا هو وقرا زيد بن علي رضي عنهما رب بالنصب علي الاختصاص والمدح وهو يءيد الاول وقرا الاخوان وابن عامر وابو بكر--------- ويعقوب رب بالجر علي انه بدل من ربك وقيل علي اضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو	11000	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1509	true	8231029752842916154	134	184	690	954	1623	300	وتبتل اليه تبتيلا وانقطع اليه------ بالعبادة وجرد نفسك عما سواه ولهذه الرمزة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراعاة الفواصل وضعه موضع تبتلا رب المشرق والمغرب خبر محذوف او مبتدا--------------------------------- خبره لا اله الا هو و-----------------------------------------------------------------------قرا ---------ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب--- بالجر علي ال--بدل من ربك وقيل ب---اضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو	1509	-5409457870039385840	199	273.0	156	658	30.243160247802734	30	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11009	false	-7824444612343586186	16	127	89	688	1558	300	وقرا ابن كثير في رواية شبل--- وثلثه باسكان اللام-------- وطاءفة من الذين معك عطف علي الضمير المستتر في تقوم وحسنه الفصل بينهما اي وتقوم معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله تعالي فان تقديم اسمه تعالي مبتدا مبينا عليه يقدر دال علي الاختصاص علي ما ذهب اليه جار الله ويءيده قوله تعالي علم ان لن تحصو فان الضمير لمصدر يقدر لا للقيام المفهوم من الكلام والمعني علم ان الشان لن تقدروا الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ولا يتاتي لكم حسابها بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك شاق عليكم بالغ منكم فتاب عليكم اي بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة	11009	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1510	true	-7140192870810340474	220	285	1170	1526	1601	300	وقرا ابن كثير والكوفيون ونصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة -----------------------------------------------------من اصحابك والله يقدر ا-ليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله تعالي فان تقديم اسمه------ مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر ب--الاختصاص------------------------- ويءيده قوله علم------ ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير-------------------------------------------------------------- الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات----------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب عليكم ---بالترخ-ص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة	1510	-5409457870039385840	284	442.5	229	610	46.557376861572266	42	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11027	false	7088054250210823606	165	257	875	1357	1589	300	فاذا نقر اينفخ في الناقور في الصور وهو فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سببه ومنه منقار الطاءر لانه يقرع به ولهذه السببية تجوز به عنه وشاع ذلك واريد به النفخ لانه نوع منه والفاء للسببية كانهقي-ل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ----------ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فالمعني اذا نقر في الناقور عسر الامر-علي الكافرين والفاء في هذا للجزاء وذلك اشارة الي وقت النقر	11027	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	1	58	9	299	1530	300	فاذا نقر --نفخ في الناقور في الصور---- فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت وال-----------------------------------------------------------------------------------------فاء للسببية كانه قال اصبر علي زمان صعب تلقي------------------- فيه عا------------------قبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و اذا ظرف لما دل عليه ------------------قوله فذلك يومءذ ---------------يوم عسير علي الك-فرين لان معناه----------------- عسر الامر علي الكافرين--------------------- وذلك اشارة الي وقت النقر	1513	-5409457870039385840	227	345.0	182	494	45.951416015625	35	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11030	false	3104741575490066475	7	152	34	745	1528	300	حال اما من الياء في ذرني وهو المروي عن مجاهد اي ذرني وحدي معه فانا اغنيك في الانتقام عن كل منتقم او من التاء في---- خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه لا احتاج الي ناصر في اهلاكه او من الضمير المحذوف العاءد علي من علي ما استظهره ابو حيان اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد -وجوز -ان يكون منصوبا باذم ونحوه فقد كان الوليد يلقب في قومه بالوحيد فتهكم الله تعالي به وبلقبه او صرفه من الغرض الذي كانوا يءمنونه من مدحه والثناء عليه الي جهة ذمه وعيبه فاراد سبحانه وحيد----ا في الخبث والشرارة او وحيدا عن ابيه لانه كان دعيا لم يعرف نسبه للمغيرة حقيقة كما مر في سورة نون المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدودا بالنساء منمد النهر ومده نهر اخر وقيل كان له -------الضرع والزرع والتجارة	11030	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	103	174	521	856	1530	300	حال م----ن الياء---------------------------- اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه او م-----------------------ن التاء اي ومن خلقت--------ه وحدي لم يشركني في خلقه--------------------------------------- احد او من العاءد المحذوف ا--------------------------------------ي -من خلقته------ فريدا لا مال له ولا ولد او ذم فانه كان م-لقبا به فسماه-------------------------------------------- الله به تهكما او ارادة ----------------------------------------------------------------------------------انه وحيد ولكن في -------الشرارة او------ عن ابيه فانه كان زنيم---------------------------------------------------------------------ا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او مم--دا بالنماء و----------------------------كان له الزرع والضرع------- والتجارة	1513	-5409457870039385840	261	296.0	202	728	35.85165023803711	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11031	false	5175159228431293511	168	208	909	1100	1579	300	ثم يطمع ان ازيد علي ما اديته وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف ل---ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وعن الحسن وغيره انه كان	11031	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	236	270	1208	1364	1530	300	ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد--------- لطمع------ه اما لانه----------- لا مزيد علي ما اوتي---------- او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال كلا-- انه كان	1513	-5409457870039385840	133	204.5	102	194	68.55670166015625	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11032	false	6968306923165606965	23	213	114	1087	1508	300	ماله وولده حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار يصعد فيه خر-------فا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان -لعناده لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من الاعراب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لايا عنيدا اي انه فكر ماذا يقول في شان- القران وقدر في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته في المخزورميه الغرض الذي كان ينتجيه قريش فهو نظير قاتلهم الله اني يءفكون او ثناء عليه تهكما علي نحو قاتله الله ما اشجعه او	11032	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	0	76	0	369	1499	300	مال------ه حتي هلك---------- سارهقه صعود-------------ا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلق-------------------------------------------------------------ي من الشداءد وعنه ع-----------ليه الصلاة --والسلام الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا انه فكر وقدر تعليل-------------------- او بيان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعناد والمعني فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول ------فيه فقتل كيف قد-------------ر تعج-ب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم ق--------------------------------------------------تله الله ما اشجعه اي	1514	-5409457870039385840	263	347.5	200	982	26.78207778930664	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11033	false	-4107347049244350518	141	292	704	1479	1512	300	لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي فقال ق-ريش صبا والله الوليد لتصب ان قريش كلهم فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محدما مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لاثم قالوا فما هو ففكر ماهو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا---- متعجبين منه المدثر 20-- ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة كما هو معتاد من اعجب غاية الاعجاب والعطف بثم للدلالة علي تفاوت الرتبة وان الثانية ابلغ من الاولي	11033	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	102	205	495	1040	1499	300	لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقالت قريش صبا------ الوليد ف------------------قال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فناد----اهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا ----------------------------------------------فقالوا لا فقال ما ------------------------------هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه ففرحوا ب--قوله------------------------------------------------------- وتفرقوا عنه متعجبين منه -----742031 ثم قتل -----------كيف قدر تكرير للمبالغة و-----------------------------------------ثم للدلالة علي --------------ان الثانية ابلغ من الاولي	1514	-5409457870039385840	500	855.0	404	791	63.211124420166016	80	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11044	false	-9004875970919420473	27	226	138	1291	1677	300	لهذا العدد اعني تسعة عشر فقيل ان اختلاف النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية الاثنتي عشرة يعني الحواس الخمسة الباطنة والحواس الخمسة الظاهرة والقوة الباعثة كالغضبية والشهوية والقوة المحركة فهذه اثنتا عشرة والطبيعة السبع التي ثلاث منها مخدومة وهي القوة النامية والغادية والمولدة واربع منها خادمة وهي الهاضمة والجاذبة والماسكة وهذا مع ابتناءه علي الفلسفة لا يكاد يتم كما لا يخفي علي من وقف علي كتبها وقيل ان لجهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار وال--عمل انواعا من العذاب تناسبها فيضرب الست في الثلاثة يحصل ثمانية عشر وعلي كل نوع ملك او صنف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه ملك او صنف وبذلك تتم التسعة عشر باصناف الكفار وواحدة باصناف الامة ولم يجعل تعذيب الكفار في خمس منها فيبق للمءمنين اثنتان احدهما لاهل الكباءر والاخري لاهل الصغاءر او احدهما للعصاة منهم والاخري للعاصيات لانه حيث اعدت النار للكافرين اولا وبالذات ناسب ان يستغرقوها كلية ويوزعوا علي جميع اماكنها بقدر ما يمكن لكن لما تعلقت ارادته سبحانه بتعذيب الامة بها افرزت واحدة منها لهم وقيل ان الساعات اربع وعشرون خمسة منها مصروفة للصلاة فلم يخلق في مقابلتها زبانية لبركة الصلاة الشاملة لمن لم يصل فيبقي تسعة عشر	11044	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1515	true	2952981227545589211	55	125	284	669	1613	300	لهذا العدد -------------------ان اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية الاثنتي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة والطيعية السبع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لجهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار او العمل انواعا من العذاب تناسبها ع---------------------------------------لي كل نوع ملك او صنف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه ملك او صنف او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الساعات اربع وعشرون خمسة منها مصروفة في-------------------------------------- الصلاة -------------------فيبقي تسعة عشر	1515	-5409457870039385840	369	627.5	301	1155	31.94805145263672	58	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11057	false	7741013870234011731	187	217	973	1137	1550	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ادخال لا النافية صورة علي فعل القسم مستفيض------ في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا-يدعي القوم اني افر	11057	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1518	true	-8150820099262324876	0	30	0	156	1528	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القي-مة ادخال لا النافي-----ة علي فعل القسم للتاكيد شاءع في كلام---------هم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر	1518	-5409457870039385840	144	255.5	116	171	84.21052551269531	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11059	false	9118652838762384217	35	132	181	695	1577	300	المتقية التي تلوم ال------------------نفوس يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي والمبالغة بكثرة المفعول وقال مجاهد هي التي تلوم نفسها علي ما فات وتندم علي الشر لم فعلته وعلي الخير لم لم تستكثر منه فهي لم تزل لاءمة وان اجتهدت في الطاعات فالمبالغة في الكيف باعتبار الدوام وقيل المراد بالنفس--------- اللوامة جنس النفس الشاملة للتقية والفاجرة لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازد منه وان عملت شرا قالت--- ليتني فصرت---------------------------------------------------------- وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها	11059	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1518	true	-8150820099262324876	58	141	298	723	1528	300	المتقية التي تلوم النفوس المقصرة في التقوي يوم القيامة علي ت---------------------------------------------قصيرها او التي تلوم نفسها ابدا ---------------------------------------------------------------------------وان اجتهدت في --------------------------------------------الطاعة او -النفس المطمءنة اللاءمة---- للنفس الامارة او بالجنس------ لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد ---وان عملت شرا قالت يا ليتني كنت قصرت او نفس ادم فانها لم تزل تتلوم علي ما خرجت به من الجنة وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها	1518	-5409457870039385840	281	422.5	222	612	45.91503143310547	45	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11084	false	-6279745905550128296	5	48	36	271	1592	300	بعد قوله تعالي ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ل----------------------------تكرير انكار ا-لحشر قيل مع تضمن الكلام الدلالة علي وقوعه حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والرذاءل والتكليف لا يتحقق الا ب--مجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	11084	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1521	true	-7650387620784055655	104	147	500	730	1519	300	بعد اخر------ي ايحسب الانس-ن ان يترك سدي مهملا لا يكلف ولا يجازي وهو يتضمن تكرير انكاره للحشر و------------------الدلالة عليه من-- حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح--------- والتكليف لا يتحقق الا بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	1521	-5409457870039385840	175	278.0	143	266	65.78947448730469	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11096	false	6323431467390468973	50	137	253	707	1525	300	انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة --قول هو في موضع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال لما يظهر عليهم من امارات الاخلاص وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله تعالي منهم فاءني سبحانه به عليهم ليرغب فيه راغب او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي لها ثواب الصدقة---- خالصا عند الله	11096	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1523	true	5736388427455925205	130	179	711	971	1613	300	انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول بلسا----------------------------------------------ن الحال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقال ازاحة لتوهم المن-------------- وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن عاءش--ة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان- ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي---- ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	1523	-5409457870039385840	238	401.0	190	461	51.62689971923828	40	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11097	false	-4974064770955496257	190	300	1001	1604	1604	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه وقرا ابو جعفر فوقاهم بشد القاف وهو اوفق بقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزيهم بما صبروا بصبرهم علي مشاق الطا-عات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال ماكلا وملبسا جنة بستانا عظيما ياكلون منه ما شاءا وحريرا يلبسونه ويتزينون به ومن رواية عطاءعن ابن عباس--------------- ان الحسن والحسين--------------- مرضا فعادهما جدهما محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وعادهما من عادهما من الصحابة فقالوا لعلي كرم الله تعالي وجهه يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك-	11097	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1523	true	5736388427455925205	234	297	1252	1598	1613	300	فوق-هم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقهم ن-----------------------------------------------------ضرة وسرورا---------- بدل عبوس الفجار وخزنهم------------------------------------------- وجزاهم بما صب-----------------روا بصبرهم علي اداء الواجبات و--------------------اجتناب المحرمات وايثار الاموال------------- جنة بستان------ا ياكلون منه-------- وحريرا يلبسونه و-------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما رسول الله- صلي الله------ عليه وسلم في ناس------------------------------------------------------------- فقالوا------------------------- يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك	1523	-5409457870039385840	287	395.5	234	635	45.19684982299805	38	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11123	false	5627141319454653891	262	296	1445	1642	1664	300	بطواءف من الملاءكة ارسلهن عز وجل---- باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في الامتثال----- ونشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا	11123	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1527	true	-3098364898684916556	79	114	433	637	1679	300	بطواءف من الملاءكة ارسلهن الله تعالي باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في --امتثال امره ونشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا	1527	-5409457870039385840	189	353.0	156	206	91.74757385253906	31	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11132	false	121743467817982376	109	215	611	1172	1659	300	ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذب ونفي الدنيا من العذاب المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا اي خصوصا فليس تك--------------------------------------------رارا للاول وقيل هو تكرار لهو ان قيد بقوله تعالي الي ظل هو-- ظل دخان جهنم كما قاله جمهور المفسرين فهو كقوله تعالي وظل من يحموم وفيه استعارة تهكمية وقرا رويس عن يعقوب انطلقوا بصيغة الماضي وهو استءناف بياني كانه قيل فما كان بعد الامر فقيل انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب متشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق تفرق الذواءب وفي بعض الاثار	11132	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1529	true	-790856287993590344	73	127	427	722	1615	300	ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه ال--------------------نعم انطلقوا--------------- اي يقال----------------------- لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون---------- من الع------------ذاب انطلقوا------------------ خصوصا وعن يعقوب انطلقوا علي الاخبار عن امتثالهم للامر اضط-------------------------------------------رارا الي ظل يعني ظل دخان جهنم---------------------------- كقوله تعالي وظل من يحموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي ثل-ث شعب يتشعب لعظمه كما تري------------ الدخان العظيم----- يتفرق تفرق الذواءب وخصوصية الثلاث	1529	-5409457870039385840	209	306.0	165	607	34.4316291809082	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11136	false	-3489631871055437147	247	300	1304	1585	1585	300	هذا يوم الفصل بين المحق والمبطل جعلناكم والاولين اي من تقدمكم من الامم والكلام تقرير وبيان للفصل لانه لا يفصل بين المحق والمبطل الا اذا جمع بينهم المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا-	11136	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1530	true	6077347019085893043	71	94	349	477	1583	300	هذا يوم الفصل بين المحق والمبطل جمعن-كم والاولين ------------------------------تقرير وبيان للفصل فان كان -------------------------------------------------------------------------لكم كيد فكيدون --------------------------------------------------تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا	1530	-5409457870039385840	120	202.0	99	282	42.553192138671875	17	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11138	false	-2841881459191040647	208	300	1112	1618	1618	300	هذا يوم القيامة---- يدعون الي السجود فلا يستطيعون السجود من اجلانهم لم يكونوا يسجدون في الدنيا واتصال الاية علي ما نقل عن الزمخشري بقوله تعالي للمكذبين كانه قيل ويل يومءذ للذين كذبوا والذين اذا قيل لهما ركعوا لا يركعون وجوز ان يكون ايضا بقوله سبحانه انكم مجرمون علي طريقة الالتفات كانه قيل هم احقاء بان يقال لهم كلوا وتمتعوا ثم علل ذلك بكونهم مجرمين وبكونهم اذا قيل لهم صلوا يصلونواستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع المرسلات 49 50 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده ايبعد-	11138	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1530	true	6077347019085893043	230	260	1209	1374	1583	300	هو- يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يركعون لا يمتثلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بال---------------فروع ويل يومءذ للمكذ-------------------بين فباي حديث بعده --بعد	1530	-5409457870039385840	144	241.5	118	511	28.180038452148438	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11158	false	-7027946699621625074	68	225	356	1262	1663	300	يوم ينفخ في الصور----------------------- فتاتون افواجا--------------------------------------------------------------- فقال يا معاذ سالت عن عظيم من الامور ثم ارسل عينيه ثم قال عليه الصلاة والسلام عشرة اصناف قد ميزهم الله عز وجل من جماعة المسلمين فبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم فوق وجوههم اسفل يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم -يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبهضهم مصل-بون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاكلة السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالساعون بالناس الي السلطان	11158	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	97	205	492	1115	1657	300	يوم ينفخ في الصور بدل او بيان ليوم الفصل فتاتون افواجا جماعات من القبور الي المحشر روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال يحشر------------------------------------------------------------------- عشرة ا-----------------------------------------صناف من --امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون يسبحون علي وجوههم وبعضه------------------م عمي وبع--------ضهم صم بكم وبع----------ضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم فيسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلوبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسرهم ب------------------القتات واهل--------------------------------------- السحت واكل-------------------------ة الربا والجاءري---------------ن في الحكم و----------------المعجبين باعمالهم و--------------------------العلماء ال--------ذين خالف -قو-لهم -عم-لهم والمءذين ----------------------------------------جيرانهم و----------------------------الساعين بالناس الي السلطان	1532	-5409457870039385840	462	698.5	378	994	46.47887420654297	61	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11161	false	-3986686022194092888	177	226	977	1255	1623	300	موضع رصد وترقب ترصد فيه خزنة النار ليعذبوهم وقيل ترصد فيه خزنة الجنة المءمنين ليحرسوهم من فيحها في مجازهم عليها وقيل ترصد الملاءكة عليهم السلام الطاءفتين لتعذب احدهما وهي المءمنة وتعذب الاخري وهي الكافرة وجوز ان يكون صيغة مبالغة كمتحار اي مجدة في ترصد الكفرة لءلا يشذ منهم واحد	11161	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	258	291	1426	1602	1657	300	موضع رصد------ يرصد فيه خزنة النار الكفار او خزن-------------ة الجنة المءمنين ليحرسوهم من فيحها في مجازهم عليها كالمضمار فانه الموضع الذي تضمر فيه الخيل او----------------------------------------------------------------------------------- مجدة في ترصد الكفرة لءلا يشذ منها واحد	1532	-5409457870039385840	122	186.5	98	278	43.884891510009766	19	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11164	false	-6942782951983256212	61	225	314	1154	1533	300	لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين فيكون قيدا للبث في---------حتمل ان يلبثوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يكون لهم بعد الاحقاب لبث علي حال اخر من العذاب وكذا ان جعل احقابا منصوبا بلا يذوقون قيدا له الا ان فيه بعدا ومثله لو جعل لا يذوقون فيها الخ صفة لاحقابا وضمير فيها لها لا لجهنم لكنه ابعد من سابقه وقيل المراد بالطاغين ما يقابل المتقين فيشمل العصاة والتناهي بالنظر الي المجموع وهو كما تري وقول مقاتل ان ذلك منسوخ بقوله تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا فاسد كما لا يخفي وجوز ان يكون احقابا جمع حقب كحذر من حقب الرجل اذا اخطاه الرزق وحقب العام اذا قل مطره وخيره والمراد محرومين من النعيم وهو كناية عن كونهم معاقبين فيكون حالا من ضمير لابث---------ين وقوله تعالي لا يذوقون صفة كاشفة او جملة مفسرة لا محل لها من الاعراب وهو علي ما ذكر اولا جملة مبتداة خبر عنهم والمراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار	11164	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1533	true	1364517643613665938	65	137	330	698	1608	300	لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في ل-بثين او نصب احقابا ب لا يذوقون احتمل ان يلبثوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يبدلون جنسا--------------------- اخر من العذاب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون------- جمع حقب----- من حقب الرجل اذا اخطاه الرزق وحقب العام اذا قل مطره وخيره في-----------------------------------------------------كون حالا بمعني لابثين فيها حقبين وقوله------ لا يذوقون تفسير له والمراد------------------------------------------------------------------------------ بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار	1533	-5409457870039385840	294	463.5	233	858	34.2657356262207	50	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11174	false	5093078880559531570	155	200	811	1053	1593	300	لا يتكلمون الي الروح والملاءكة والكلام مقرر لمضمون ------قوله تعالي لا يملكون الخ ايضا لكن علي معني ان الروح والملاءكة مع كونهم افضل الخلاءق واقربهم من الله تعالي اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما --هو صواب من الشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم	11174	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1534	true	1915782503275362506	214	253	1145	1351	1582	300	لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا تقرير وتوكيد لقوله------ لا يملكون فان هءلاء الذين -------------------------------هم افضل الخلاءق واقربهم من الله------ اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما يكون صوابا ك-الشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم	1534	-5409457870039385840	143	207.0	115	250	57.20000076293945	21	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11178	false	-3165971440855139296	253	298	1322	1579	1589	300	وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد------- من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح------- الذي يخرج من----------- البحر ما يخرج فيسبقون ويسرعون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيء-ها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات	11178	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1535	true	5900482927381358860	154	200	799	1064	1592	300	وينشطون-- اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر-------- فيسبق--------ون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءوها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات	1535	-5409457870039385840	223	387.0	183	283	78.798583984375	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11180	false	-5134078468032906960	147	240	798	1289	1628	300	من المشرق الي المغرب غرقا في النزع وجدا في السير بان تقطع الفلك علي ما يبدو للناس حتي تنحط في اقصي الغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من مكان الي مكان اخر ومنه قول هميان بن قحافة اري همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا وتسبح في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات والمعاملات المءجلة ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب سريعة قسرية وتابعة لحركة الفلك الاعظم ضرورة وحركاتها من برج	11180	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1535	true	5900482927381358860	225	288	1202	1525	1592	300	من المشرق الي المغرب غرقا في النزع-------------- بان تقطع الفلك------------------ حتي تنحط في اقصي الغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من -بلد الي بلد ويسبحن ف------------------------------------------------------------------------------ي الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فيدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات------------------- ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب------ قسري--------------------------------ة وحركاتها من برج	1535	-5409457870039385840	307	537.0	246	491	62.52545928955078	53	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11181	false	9146340223535302051	235	279	1296	1549	1674	300	فانها تنزع عن الشهوات وتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات للنفوس الناقصة وقيل اقسام بانفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وتنشط-- بالسهم للرمي وتسبح-- في البر والبحر فتسبق --الي حرب العدو فتدبر-- امرها	11181	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	33	75	181	423	1662	300	فانها تنزع عن الشهوات فتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات او صفات -------------------انفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها	1536	-5409457870039385840	220	398.5	181	261	84.29119110107422	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11181	false	9146340223535302051	7	62	46	344	1674	300	حالة المفارقة لا بد انها بالموت فانها تنزع عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغر-ق النازع في النفوس اذا بلغ غاية المد ينتهي الي النصل لعسر مفارقتها اياها حيث الفنه وكان مطية لها لاكتساب الخير ومظنة لازدياده فتنشط شوقا الي عالم الملكوت وتسبح به-- فتسبق به- حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات اي	11181	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	0	31	0	170	1662	300	حال- المفارقة------------------ فانها تنزع عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغراق النازع في القوس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنشط -----الي عالم الملكوت وتسبح فيها فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او	1536	-5409457870039385840	156	250.5	126	302	51.6556282043457	22	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11182	false	914176476330895647	2	38	11	204	1612	300	خيلهم فانها تنزع في اعنتها غرقا اي اعنتها مدا قويا حتي تلصقها بال----------اعناق من غير ارتخاءها فتصير كانها انغمست فيها وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في جريها فتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر	11182	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	77	104	431	574	1662	300	خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه ----------------------الاعنة لطول اعناق--------------------------------------ها وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في حربها فتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر	1536	-5409457870039385840	120	193.5	97	203	59.11330032348633	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11189	false	5841824907116114838	6	87	36	472	1565	300	فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد-ما كانوا امواتا في بطنها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة قيل وجه الارض والفلاة وانشد واقول امية ابن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به ابدا مقيم وفي الكشاف الارض البيضاء اي التي لا نبات فيها المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء ----وفي ضدها ناءمة	11189	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1537	true	-8195151556716841390	1	36	8	196	1539	300	فاذا هم بالساهرة فاذا------------------------------------------------------------- هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها---------------------------------------------------------------- والسا---------------------------------------------------------------------هرة وال--------------------------------------ارض البيضاء--------------------- المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة	1537	-5409457870039385840	170	284.5	139	441	38.54875183105469	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11210	false	-4095945994103992609	106	286	556	1458	1530	300	بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي الخ روي ان ابن ام مكتوم وهو ابن خال خديجة واسمه عمرو بن قيس بن زاءدة بن جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لءي القرشي وقيل عبد الله بن عمرو وقيل عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري والاول اكثر واشهر كما في جامع الاصول وام مكتوم كنية امه واسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية وغلط الزمخشري في جعلها في الكشاف جدته وكان اعمي وعمي بعد نور وقيل ولد اعمي ولذا قيل لامه ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطعه لكلامه ع-بس واعترض عنه فنزلت فكان رسول الله عليه الصلاة والسلام يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه صلي	11210	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1539	true	-5042971257139475944	185	257	934	1301	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي---- روي ان ابن ام مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش ----------------------------------------------------------------------------------------------يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال يا رسول الله --------علمني مما علمك الله------ وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واع-رض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي-------------------- واستخلفه علي	1539	-5409457870039385840	352	612.5	282	903	38.98117446899414	57	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11214	false	8331196876765151097	44	65	211	314	1564	300	وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان لا ي-زكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم	11214	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1540	true	6041696678565201182	105	126	558	662	1576	300	وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم	1540	-5409457870039385840	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11260	false	1352779978380790235	6	190	34	983	1561	300	الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم مومية الي صحة ما كذب من البعث والجزاء موطءة لما بعد حيث نبهت علي ان من قدر علي ذلك بدا اقدر عليه اعادة والتسوية جعل الاعضاء سوية سليمة------ معدة لمنافعها وهي في الاصل جعل الاشياء علي سواء فتكون علي وفق الحكمة ومقتضاها ما تتم به وعدلها بعضها----------------------------------- ببعض بحيث اعتدلت من عدل فلانا بفلان اذا ساوي بينهما او صرفها عن---------------------------- خلقة غير ملاءمة لها من عدل بمعني صرف وذهب الي الاول الفارسي والي الثاني الفراء وقا غير واحد من السبعة عدلك بالتشديد اي صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه ونقل القفال عن بعضهم ان عدل وعدل بمعني واحد الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك اي ركبك ووضعك في اي صورة اقتضتها مشيءته تعالي وحكمته جل وعلا من الصور المختلفة في الطول والقصر ومراتب الحسن ونحوها فالجار والمجرور متعلق بركبك واي للصفة مثلها في قوله ارايت اي سوالف وخدود برزت لنا بين اللاي وزرود ولما اريد التعميم لم يذكر موصوفها وجملة شاء صفة لها والعاءد محذوف وما مزيدة------------------------------------------ وانما لم تعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك	11260	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1545	true	5292448758975857318	50	146	283	781	1587	300	الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم منبهة -------------------------------------------------------علي ان من قدر علي ذلك اولا قدر عليه ثانيا والتسوية جعل الاعضاء----- سليمة مسواة معدة لمنافعها والتعدي----ل جعل البنية معدلة متناسبة الاعضاء او معدلة بما تسعدها من القوي وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي- اعتدلت او فصرفك----------------------------------- عن خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوان في اي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ما شاء ركبك اي ركب------ك في اي صور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شاء------ها و -------------ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوابها و الظرف صلة عدلك وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك	1545	-5409457870039385840	275	365.5	216	1060	25.943395614624023	44	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11273	false	4446481485614027459	209	300	1087	1556	1556	300	كلا ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب ان كتاب الفجار لفي سجين الخ تعليل للردع او وجوب الارتداع بطريق التحقيق وكتاب قيل بمعني مكتوب اي ما يكتب من اعمال الفجار لفي الخ وقيل مصدر بمعني الكتابة وفي الكلام مضاف مقدر اي كتابة عمل الفجار لفي الخ والمراد بالفجار هنا علي ما قال ابو حيان الكفار وعلي ما قال غير واحد ما يعمهم الفسقة فيدخل فيهم المطففون وسجين قيل كسكير واختار غير واحد انه علم لكتاب جامع وهو ديوان الشر دون فيه اعمال الفجرة من الثقلين كما قال-	11273	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	264	292	1409	1555	1591	300	كلا ردع ع---------------ن التطفيف والغفلة عن البعث والحساب ان كت-ب الفجار ---------------------------------------------------------------------------------ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي سجين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب جامع لاعمال ----------------------الفجرة من الثقلين كما قال	1546	-5409457870039385840	110	147.5	89	470	23.404254913330078	16	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11273	false	4446481485614027459	27	73	148	382	1556	300	خمس قال- ما نقض------ قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	11273	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	51	95	268	491	1591	300	خمس بخمس ما نقض العهد قوم ------الا سلط الله------ عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1546	-5409457870039385840	213	389.5	170	241	88.38174438476562	39	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11402	false	-3724555095761502988	40	66	178	314	1571	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يفصح- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب	11402	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1562	true	-8067926963981313363	236	257	1212	1323	1559	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما ولس----------------------انا يترجم به عن---- ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب	1562	-5409457870039385840	104	181.0	83	137	75.91240692138672	18	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11425	false	5319013083887970120	130	273	625	1388	1530	300	اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الدالة علي ال---------حق ككلمة التوحيد وفيه ان المعروف في الاعطاء تعلقه بالمال خصوصا وقد وقع في مقابلة ذكر البخل والمال وامر تاخير الايمان عليه بحاله وقيل اخر لان من جملة اعطاء الطاعة الاصغاء لتعلم كلمة التوحيد التي لا يتم الايمان الا بها ومن جملة الاتقاء الاتقاء عن الاشراك وهما متقدمان علي ذلك وليس بشء الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس--------- للركوب اذا اسرجها والجمها ووصفها باليسري اما علي الاستعارة المصرحة او المجاز المرسل او التجوز في الاسناد الليل 8 واما من بخل واما من بخل بما له فلم يبذله في سبيل الخير وقيل اي بخل بفعل ما امر به وفيه ما فيه واستغني اي وزهد فيما عنده عز وجل كانه مستغن عنه سبحانه فلم يتقه جل وعلا او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي	11425	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	167	212	886	1133	1613	300	اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد فسنيسره لليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسنهيءه للخ-لة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة-------- من يسر الفرس اذا هياه لل------------------------------------------------------------------------------------------ركوب بالسرج والل-جام واما من ب------------خل ب-----------------------------------------------ما امر ب------------ه واست--------------------------------------------------------------------------غني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي	1565	-5409457870039385840	196	311.0	157	781	25.096031188964844	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11466	false	6491074452975694445	166	198	868	1047	1565	300	ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه عليه الصلاة والسلام باسمه عز وجل في كلمتي الشهادة وجعل طا------عته وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب	11466	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1568	true	243890640618126701	124	153	625	789	1588	300	ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه-------------------- باسمه تعالي- في كلمتي الشهادة وجعل طاعته طاعته وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب	1568	-5409457870039385840	153	278.5	125	185	82.70270538330078	25	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11496	false	-5485279521454910351	250	299	1386	1630	1633	300	ينهي بعض عباد الله تعالي فضلا عن النبي المجتبي عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا بالتقوي فيما يامر به--- عبادة الاصنام كما يزعم وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما تقول الم يعلم	11496	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1571	true	-1087152107256965983	89	128	466	654	1607	300	ينهي بعض عباد الله---------------------------- عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي فيما ينهي عنه او------------------------ امرا بالتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او ان -كان علي التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما تقول الم يعلم	1571	-5409457870039385840	165	282.5	130	247	66.80162048339844	29	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11498	false	-8385833594189332780	32	135	169	733	1598	300	الفراء ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي علي الهدي وامر بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا والظاهر ان جواب الشرط عليه محذوف وهو فما اعجب من ذا بقرينة ارايت فانه يفيد التعجب والرءية فيه قيل علمية والمفعول الثاني محذوف نحو هذا الجواب وقيل بصرية والم يعلم الخ جملة مستانفة لتقرير ما قبلها وتاكيده واو تقسيمية بمعني الواو وقيل الخطاب في ارايت الثانية للكافر وفي الثانية للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فهو عز وجل كالحاكم الذي حضر- الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه سبحانه قال يا كافر اخبرني ان كانت صلاته هدي ودعاءه الي الله تعا--------لي امر- بالتقوي واخبرني اتنهاه	11498	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1571	true	-1087152107256965983	138	191	704	997	1607	300	المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي علي الهدي امرا بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخطاب -------------------------في الثانية مع الكافر فانه سبحانه وتعالي------------- كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وك-------انه قال يا كافر اخبرني ان كان- صلاته هدي ودعاءه الي الله سبحانه وتعالي امرا بالتقو--------ي اتنهاه	1571	-5409457870039385840	247	419.5	197	574	43.0313606262207	37	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11502	false	-4399347027477834413	86	214	454	1125	1574	300	فليدع ناديه -فليدع ناديه النادي الم-----جلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون للحديث ويجمع علي اندية والكلام علي تقدير المضاف اي فليدع اهل ناديه او الاسناد فيه مجازي او اطلق اسم المحل علي من حل فيه ومثله في هذا المجلس ونحوه كما قال جرير او ذو الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها وقال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وهذا اشارة الي ما صح من ان ابا جهل---------- مر برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك ف----------------------اغلظ عليه الصلاة والسلام له فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا والامر علي ما في البحر للتعجيز والاشارة الي انه لا يقدر علي شء العلق 18 سندع الزباني------ة سندع الزبانية اي ملاءكة العذاب ليجروه الي النار وهو في الاصل الشرط	11502	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1572	true	-1480741733359291919	7	62	49	330	1571	300	فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم روي انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابا جهل لعنه الله مر برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------ال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ن--------------------------------------------------------------------------------------اديا فنزلت سندع الزبانية----------------- ليجروه الي النار وهو في الاصل الشرط	1572	-5409457870039385840	204	330.0	162	715	28.531469345092773	34	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11561	false	-811456717882952511	209	242	1101	1287	1625	300	ان يكون المقسم به النفوس العادية اثر كما لهن الموريات بافكارهن انوار المعارف والمغيرات علي الهوي والعادات اذا ظهر لهن مثل انوار القدس فاثرن به شوقا فوسطن بذلك الشوق جمعا من -جموع العليين	11561	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1575	true	-2753046148065370683	246	277	1315	1491	1602	300	ان يكون ال-قسم ب--النفوس العادية اثر كما لهن الموريات بافكارهن انوار المعارف والمغيرات علي الهوي والعادات اذا ظهر لهن مثل انوار القدس فاثرن به شوقا فوسطن به-------- جمعا من مجموع العليين	1575	-5409457870039385840	174	323.0	143	187	93.04812622070312	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11574	false	2512174090905035401	161	292	911	1623	1674	300	لان عاقبته وخيم--------ة سوف تعلمون سوء مغبة ماانتم عليه اذا عاينتم عاقبته والعلم بمعني المعرفة المتعدية لواحد التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم لل-دلالة علي ان الثاني ابلغ كما يقول العظيم لعبده اقول لك ثم اقول لك لاتفعل قيل ولكونه ابلغ نزل منزلة المغايرة فعطف والا فالمءكد لايعطف علي المءكد لما بينهما من شدة الاتصال وانت تعلم ان المنع هو راي اللغويين وقد صرح المفسرون والنحاة بخلافه 0 وقال علي ابن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الاول في القبور والثاني في- النشور فلا تكرير والتراخي علي ظاهره ولا كلام في العطف وقال الضحاك الزجر الاول ووعيده للكافرين وما بعد للمءمنين وهو خلاف الظاهر التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما-بين ايديكم علم الامر المتيقن اي كعلمكم ما-تستيقنونه	11574	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1577	true	-3744349471639577964	76	137	417	730	1596	300	فان عاقبة ذلك وبال وحسرة سوف تعلمون خطا رايكم----------- اذا عاينتم ما وراءكم وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعل-----------------مون تكرير للتاكيد وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ من الاول او الاول عند الموت او ف----------------------------------------------------------------------------ي القبر- والثاني عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقين------- اي كعلمكم ما تستيقنونه	1577	-5409457870039385840	191	283.0	147	724	26.381216049194336	27	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11584	false	3770407971180031110	30	94	150	506	1563	300	الهمزة 1 ويل لكل همزة----------- بسم الله ال-حمن ال-حيم ويل لكل همزة لمزة تقدم الكلام علي اعراب مثل هذه الجملة والهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز -شاعا في الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم واصل ذلك كان استعارة لانه لايتصور الكسر والطعن الحقيقيان في الاجسام فصار حقيقة عرفية ذلك وبناء فعلة يدل علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر المتعود	11584	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1578	true	-7523174562099374296	144	184	782	1004	1591	300	الهمزة 10419 مكية وايها تسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة ا--------------------------------------لهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز فشاعا في الكسر من اعراض الناس وال---------------------طعن فيهم----------------------------------------------------------------------------------------- وبناء فعله يدل علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر المتعود	1578	-5409457870039385840	195	335.0	158	370	52.702701568603516	28	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11584	false	3770407971180031110	187	294	996	1535	1563	300	همزة لمزة ب--سكون الميم فيهما علي البناء الشاءع في معني المفعول وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويشتم ويهمز ويلمز ونزل ذلك عل ماخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن سحق عن عثمان بن عمر في ابي بن خلف وعلي مااخرج عن السدي في ابي بن عمر والثقفي الشهير بالاخلس بن شريق فانه كان مغتابا كثير الوقعية وعلي ماقال ابن اسحاق في امية بن خلف الجمحي وكان يهمز النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويعيبه علي مااخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد في جميل بن عامر وعلي ماقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي اله تعالي عليه وسلم وغضه منه وعلي قول في العاص	11584	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1578	true	-7523174562099374296	185	226	1009	1223	1591	300	همزة لمزة بالسكون علي --------------بناء--------------- المفعول وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويشتم ونزولها في الاخن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بن شريق فانه كان مغيابا او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوليد بن المغيرة واغتيابه -رسول الله صلي ال-----له عليه وسلم الذي جمع مالا بدل من كل او	1578	-5409457870039385840	171	256.5	135	541	31.60813331604004	23	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11663	false	2801946817886184192	177	212	955	1179	1699	300	ما-يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد خارجا وذهنا ومايستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية وهو ماخوذ من كلام الرءيس ابي-- علي بن سينا في ------	11663	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1585	true	-6503772380909611458	253	291	1265	1487	1526	300	ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد وما -----------يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية وقرء هو الله بلا قل مع الاتفاق علي انه لا بد منه في	1585	-5409457870039385840	176	315.5	150	233	75.53648376464844	24	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000906-ara1.ms11688	false	-7714296868198915096	177	243	867	1228	1515	300	بالاعاذة وذكر القاضي ان في النظم الجليل اشعارا ب--مراتب الناظر المتوجه لمعرفة خالقه فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق انه سبحانه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستعذ للعبادة لا-غير ويندرج في وجوه الاستعاذت----------------------ة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات	11688	-578158170901559387	Tafsir01006-ara1.ms1588	true	-4566971711036679542	184	251	994	1352	1637	300	بالاعاذة قادرا عليها غير ممنوع عنها و---اشعار علي مراتب الناظر في المعارف---------- فانه يعلم اولا بما ----عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغل-ل في النظر حتي يتحقق -------انه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستحق للعبادة لا غير ويتدرج--- وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات	1588	-5409457870039385840	290	495.5	235	386	75.12953186035156	48	JK000906-ara1	Tafsir01006-ara1