id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms07366	false	1714753953635067273	3	86	14	475	1544	300	الظاهر بذاته والمظهر لغيره وقالوا هو بهذا المعني مساو- للوجود بل نفسه فيكون حقيقة بسيطة كالوجود منقسما كانقسامه فمنه نور واجب لذاته قاهر علي ما سواه ومنه انوار عقلية ونفسية وجسمية والواجب تعالي نور الانوار غير متناهي الشدة وما سواه سبحانه انوار متناهية الشدة بمعني ان فوقها------ اشد منها وان كان بعضها كالانوار العقلية لا تقف اثارها عند حد والكل من لمعات نوره عز وجل حتي الاجسام الكثيفة فانها ايضا من حيث الوجود لا تخلو عن نور لكنه مشوب بظلمات الاعدام والامكانات اذا	7366	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0074	true	-401700846860783122	183	262	1032	1468	1660	300	الظاهر بذاته والمظهر لغيره فهو------------------ مساوق للوجود بل نفسه فيكون حقيقة بسيطه كالوجود منقسما بانقسامه فمنه نور واجب لذاته قاهر علي ما سواه ومنه انوار عقلية ونفسية وجسمية والواجب تعالي نور الانوار غير متناهي الشدة وما سواه ان-------وار متناهية الشدة بمعني ان فوقها ما هو اشد منها وان كان بعضها كالانوار العقلية لا يقف اثارها عند حد والكل من لمعات نوره------- حتي الاجسام الكثيفة فانها ايضا من حيث الوجود لا تخلو من نور لكنه مشوب بظلمات الاعدام والامكانات كما	74	-7360699372856093570	418	790.5	341	468	89.31623840332031	68	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07361	false	7788381800962134478	244	300	1272	1556	1556	300	الاول انه لو كان------ جسما متحركا لكانت حركته طبيعية والحركة الطبيعية الي جهة واحدة دون ساءر الجهات لكن النور يقع علي الجسم في كل جهة كانت له والثاني انه----- اذا دخل من كوة ت--م سددناها دفعة فتلك الاجزاء النورانية ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تمون باقية في البيت فيلزم ان يكون البيت مستنيرا كما كان قبل السد وليس كذلك-	7361	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0075	true	2112848421626211590	179	273	1053	1516	1653	300	الاول انه لو كان النور جسما متحركا لكانت حرك-ه طبيعية و--حركه الطبيعية الي جهة واحده دون ساءر الجهات لكن النور يقع علي الجسم في كل جهة كانت له والثاني ان النور اذا دخل من الكوه ثم سددناها دفعه فتلك الاجزاء النورانية اما ان يبقي او لا يبقي فان بقيت فهل بقيت في البيت او يخرج فان قيل انها خرجت عن الكوه قبل انسدادها فهو محال لان السد كان سبب انقطاعها فلا بد ان يكون سابقا عليه بالذات او بالزمان -وان ب-قيت في البيت فيلزم ان يكون البيت مستنيرا كما كان قبل السد وليس كذلك	75	-7360699372856093570	265	479.5	212	468	56.623931884765625	46	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07362	false	9150090078136343638	4	57	19	291	1617	300	من الكوة قبل انسدادها وهو محال لان السد كان سبب انقطاعها فلا بد ان يكون سابقا عليه بالذات او بالزمان واما ان تكون غير باقية اصلا---- فيلزم ان يك------------------------------------------------------------------ون تخلل جسم بين جسمين موجبا انعدام احدهما وهو معلوم الفساد والثالث ان كون تلك الاجسام الصغار انوارا اما ان يكون هو عين كونها اجساما	7362	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0075	true	2112848421626211590	238	299	1342	1649	1653	300	عن الكوه قبل انسدادها فهو محال لان السد كان سبب انقطاعها فلا بد ان يكون سابقا عليه بالذات او بالزم-------------ان وان ب-قيت في البيت فيلزم ان يكون البيت مستنيرا كما كان قبل السد وليس كذلك وان لم يبق فيلزم ان يكون تخلل جسم بين جسمين يوجب- انعدام احدهما وهو معلوم الفساد والثالث ان كونها----------------- انوارا اما ان يكون--- عين كونها اجساما	75	-7360699372856093570	223	387.5	177	342	65.20468139648438	35	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02688	false	-6176558750406461798	81	155	413	809	1504	300	ان يكون مغايرا لها والاول باطل لان المفهوم من النورية مغاير للمفهوم من الجسيمة ولذلك يعقل جسم مظلم ولا يعقل نور مظلم واما ان قيل انها اجسام حاملة لتلك الكيفية تنفصل عن المضي وتتصل بالمستضء فهو- ايضا باطل لان تلك الاجسام الموصوفة بتلك الكيفيات اما ان تكون محسوسة او لا-------- فان كان الاول لم يكن الضوء محسوسا وان كان الثاني كانت ساترة لما تحت-ها ويجب انها كلما ازدادت اجتماعا ازدادت سترا لكن الامر بالعكس	2688	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0076	true	-4844049241689788061	0	64	0	344	1625	300	ان يكون مغاءرا لها والاول باطل لان المفهوم من النورية مغاير للمفهوم من الجسمية ولذلك يعقل جسم مظلم ولا يعقل نور مظلم واما ان قيل انها اجسام حامله لتلك الكيفية تنفصل عن المضء وتتصل بالمستضء فهذا ايضا باطل لان تلك الاجسام----------------------- اما محس--------وسة او غير محسوسة فان---------- لم تكن------ محسوسة--------------- كانت ساتره لما وراءها ويجب انها كلما ازدادت اجتماعا ازدادت سترا لكن الامر بالعكس	76	-7360699372856093570	317	564.0	254	406	78.07881927490234	50	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02688	false	-6176558750406461798	269	300	1344	1504	1504	300	---رابعا فلان الشمس اذا طلعت من الافق يستبين وجه الارض كله دفعة ومن البعيد ان تنتقل تلك الاجزاء من الفلك الرابع الي وجه الارض في تلك اللحظة اللطيفة--- سيما والخرق علي-	2688	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0076	true	-4844049241689788061	71	103	382	546	1625	300	والرابع ---ان الشمس اذا طلعت من الافق يستنير وجه الارض كله دفعه ومن البعيد ان ينتقل تلك الاجزاء من الفلك الرابع الي وجه الارض في تلك اللحظة اللطيفة لا سيما والخرق علي	76	-7360699372856093570	152	282.0	123	167	91.0179672241211	26	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07362	false	9150090078136343638	51	300	263	1617	1617	300	ان يكون هو عين كونها اجساما وهو باطل لان المفهوم من النورية مغاير المفهوم من الجسمية وا--------------------------------------ما ان يكون مغايرا لها بان تكون تلك الجسام حاملة لتلك الكيفية منفصلة من المضء متصلة بالمستضء --------------------------------------------------------فان لم تكن تلك الاجسام محسوسة فهو ظاهر البطلان لانها حينءذ كيف تكون واسطة لاحساس غيرها وان كانت محسوسة كانت ساترة لما وراءها ويجب انها كلما ازدادت اجتماعا ازدادت سترا لكن الامر بالعكس فان النور كلما ازداد قوة ازداد اظهارا والرابع ان الشمس اذ- طلعت من الافق يستنير وجه الارض كله دفعة ومن البعيد ان تنتقل تلك الاجزاء من الفلك الرابع الي وجه الارض في تلك اللحظة اللطيفة ولا يخفي حاله علي القول باستحالة الخرق علي الافلاك والخامس ان انفصال الاجزاء من الاجرام الكوكبية يستلزم الذبول والانتقاض وخلو مواضعها عن تمام مقدارها او مقدار اجزاءها او كونها داءمة التحليل مع ايراد البدل عما يتحلل عن جرمها فتكون اجسامها اجساما مستحيلة غذاءية كاءنة فاسدة وذلك محال في الفلكيات وتعقبها بعض متاخريهم بانها في غاية الضعف اما-------------------------------------------- الاول فلان كون النور جسما لا يستلزم كونه متحركا ولا كون حدوثه بالحركة بل هو مما يوجد دفعة بلا حركة واما------ الثاني فلقاءل ان يقول ان قيام المجعول بلا مادة انما يكون بالفاعل الجاعل اياه مع اشتراط عدم الحجاب المانع عن الافاضة فاذا طرا المانع لم تقع الافاضة فينعدم المفاض بلا مادة باقية عنه لان وجوده لم يكن بشركة المادة فكذا عدمه فعند انسداد الباب المانع عن الافاضة ينعدم الشعاع عن البيت دفعة ولا فرق في ذلك بين كونه عرضا او جوهرا والسر فيهما جميعا ان النور مطلقا ليس حصوله من-	7362	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0076	true	-4844049241689788061	0	210	0	1106	1625	300	ان يكون مغاءرا لها والاول باطل ------لان المفهوم من النورية مغاير للمفهوم من الجسمية ولذلك يعقل جسم مظلم ولا يعقل نور مظلم واما ان قيل انها اج---------------------سام حامله لتلك الكيفية تنفصل عن- المضء وتتصل بالمستضء فهذا ايضا باطل لان تلك الاجسام اما محسوسة او غير محسوسة فان لم تكن محس-------------------------------------------------------------------------------------وسة كانت ساتره لما وراءها ويجب انها كلما ازدادت اجتماعا ازدادت سترا لكن الامر بالعكس فان الضوء كلما ازداد قوة ازداد اظهارا والرابع ان الشمس اذا طلعت من الافق يستنير وجه الارض كله دفعه ومن البعيد ان ينتقل تلك الاجزاء من الفلك الرابع الي وجه الارض في تلك اللحظة اللطيفة -لا سيما و-----------------------الخرق علي الافلاك ممتنع اقول وهذه الوجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غاية الضعف كما بيناه فيما كتبنا علي حكمه الاشراق اما الوجه الاول فلان كون النور جسما لا يستلزم كونه متحركا ولا كون حدوثه بالحركة بل--- مما يوجد دفعه بلا حركه واما الوجه الثاني فلقاءل ان يقول ان قيام المجعول بلا مادة انما يكون بالفاعل الجاعل اياه مع اشتراط عدم الحجاب المانع عن الافاضة فاذا طرء المانع لم يقع الافاضة فينعدم المفاض بلا مادة باقيه عنه لان وجوده لم يكن بشركه المادة فكذا عدمه فعند انسداد الباب------- عن الافاضة ينعدم الشعاع عن البيت دفعه ولا فرق في ذلك بين كونه عرضا او جوهرا والسر فيهما جميعا ان النور مطلقا ليس حصوله من	76	-7360699372856093570	875	1583.5	702	1500	58.33333206176758	145	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07363	false	-7142345050710444746	0	51	0	293	1586	300	جهة انفعال المادة وشركة الهيولي كساءر الجواهر والاغراض الانفعالية- ولذلك لا ينعدم شء منها دفعة لو فرض حجاب بينها وبين المبدا- الفاعلي الا بعد زمان و-----استحالة واما الذي ذكر-------- فجوابه ان المغايرة في المفهوم لا تنافي الاتحاد والعينية في الو------------جود------------------------------------------------------ فما ذكر-- مغالطة من باب الاشتباه بين مفهوم الشء وحقيقته واما	7363	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0076	true	-4844049241689788061	210	275	1106	1480	1625	300	جهة انفعال المادة وشركه الهيولي كساءر الجواهر والاعراض الانفعاليات ولذلك لا ينعدم شء منها دفعه لو فرض حجاب بينها وبين --مبدءه الفاعلي الا بعد زمان وعقيب استحالة واما الذي ذكروه ثالثا فجوابه ان المغايرة في المفهوم لا تنافي الاتحاد والعينية في الوجود كنفس الوجود فان مفهومه غير مفهوم الجسم ولكن وجود الجسم حين جسميته فما ذكروه مغالطة من باب الاشتباه بين مفهوم الشء وحقيقته والا	76	-7360699372856093570	285	515.5	234	376	75.7978744506836	42	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07363	false	-7142345050710444746	50	130	288	722	1586	300	واما المذكور رابعا وخامسا فلان مبناه علي----- الانفصال والقطع للمسافة لا علي مجرد الجوهرية والجسمية هذا وذهب بعضهم الي انه عرض من الكيفيات المحسوسة وقالوا هو غني عن التعريف كساءر المحسوسات وتعريفه بانه--------- كمال اول للشفاف من حيث انه شفاف او بانه كيفية لا يتوقف الابصار بها علي الابصار بشء اخر تعريف بما هو اخفي وكان المراد به التنبيه علي بعض خواصه ومن هءلاء من قال انه نفس ظهور اللون ومنهم من قال بمغايرتهما واستدلوا باوجه الاول ان ظهور اللون	7363	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0077	true	8416572898111542477	21	94	114	521	1564	300	واما المذكور رابع-------ا فلان مبناه ايضا علي الانفصال والقطع للمسافة لا علي مجرد الجوهرية والجسمية فصل NoteV01P091N25 في حقيقة النور واقسامه النور---------- غني عن التعريف كساءر المحسوسات وتعريفه بانه كيفية هي كمال اول للشفاف من حيث انه شفاف او بانه كيفية لا يتوقف الابصار بها علي الابصار بشء اخر تعريف بما هو اخفي وكان المراد به التنبيه علي بعض خواصه والمعترفون بانه كيفية اختلفوا ف------منهم من ذهب الي انه عبارة ع------------------ن ظهور اللون	77	-7360699372856093570	299	505.5	239	448	66.74107360839844	51	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02689	false	-182672898756306264	177	300	952	1568	1568	300	الاول ان ظهور اللون اشارة الي تجدد امر فهو اا ان يكون اللون او صفة غير نسبية او صفة نسبية والاول باطل لانه لا يخلو اما ان يجعل النور عبارة عن تجدد اللون او عن اللون المتجدد والاول يقتضي ان لا يكون الشء مستنيرا الا--- ان تجدده والثاني يوجب ان يكون الضوء نفس اللون فلا يبقي لقولهم الضوء--- ظهور اللون معني وان جعلوا الضوء كيفية ثبوتية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور عاد النزاع لفظيا وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة نسبية فذاك باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يمكن ان يفسر بالحالة النسبية والثاني ان البياض قد يكون مضيءا و مشرقا وكذلك السواد فان الضوء ثابت لهما جميعا فلو كان كون كل منهما مضيءا نفس ذاته لزم ان يكون---- الضوء-	2689	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0078	true	2721701316469812647	113	223	607	1163	1576	300	الاول ان ظهور اللون اشارة الي تجدد امر فهو ا-------ما اللون او صفه نس----بية او غير نسبية والاول باطل لان النور ا---ما ان يجعل------ عبارة عن تجدد اللون او--- اللون المتجدد والاول يقتضي ان لا يكون----- مستنيرا الا في ان تجدده والثاني يوجب ----كون الضوء نفس اللون فلا يبقي لقولهم الضوء هو ظهور اللون معني وان جعلوا الضوء كيفية ثبوتية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور فذلك -نزاع لفظي -وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حال- نسبية فهذا باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يمكن تفسيره- بالحالة النسبية والثاني ان البياض قد يكون مضيءا-- مشرقا وكذا- السواد-------------------------- فلو كان ضوء كل منهما عين------ ذاته لزم ان يكون بعض الضوء	78	-7360699372856093570	510	882.0	408	627	81.33971405029297	86	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07363	false	-7142345050710444746	117	300	648	1586	1586	300	نفس ظهور اللون ومنهم من قال ب----------مغايرتهما واستدلوا باوجه الاول ان ظهور اللون اشارة الي تجدد امر فهو اما اللون او صفة نسبية او غير نسبية والاول باطل لان النور اما ان يجعل عبارة عن تجدد اللون او اللون المتجدد والاول يقتضي ان لا يكون مستنيرا الا غي ان تجدده والثاني يوجب كون الضوء نفس اللون فلا يبقي لقولهم الضوء هو ظهور اللون معني وان جعلوا اللضوء كيفية ثبوتية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور فذلك نزاع لفظي وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة نسبية فه-و باطل لان الضوء امر غير نسبي والا لكان امرا عقليا واقعا تحت مقولة المضاف فلم يكن محسوسا اصلا لكن الحس البصري مما ينفعل عنه ويتضرر بالشديد منه حتي يبطل والامور الذهبية لا تءثر مثل هذا التاثير فاذا لم يكن امرا نسبيا لم ي-كن تفسيره بالحالة النسبية والثاني ان البياض قد يكون مضيءا مشرقا وكذا السواد فلو كان ضوء كل منهما عين ذاته لزم ان يكون بعض الضوء ضد --بعضه وهو محال لان ضد الضوء الظلمة والثالث ان اللون يوجد بدون الضوء كما في الجسم الملون في الظلمة وكذا ال---------------ضوء يوجد بدون اللون كما في -البلور اذا-	7363	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0078	true	2721701316469812647	103	253	545	1325	1576	300	علي وجود اللون والذي وقع الاستدلال علي مغايرتهما فوجوه مقدوحة-- الاول ان ظهور اللون اشارة الي تجدد امر فهو اما اللون او صفه نسبية او غير نسبية والاول باطل لان النور اما ان يجعل عبارة عن تجدد اللون او اللون المتجدد والاول يقتضي ان لا يكون مستنيرا الا في ان تجدده والثاني يوجب كون الضوء نفس اللون فلا يبقي لقولهم الضوء هو ظهور اللون معني وان جعلوا الض-وء كيفية ثبوتية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور فذلك نزاع لفظي وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حال- نسبية فهذا باطل لان الضوء امر غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبي فلا يمكن تفسيره بالحالة النسبية والثاني ان البياض قد يكون مضيءا مشرقا وكذا السواد فلو كان ضوء كل منهما عين ذاته لزم ان يكون بعض الضوء ضدا لبعضه وهو محال لان ضد الضوء الظلمة -الثالث ان اللون يوجد بدون الضوء كالسواد الذي لا يكون مضيءا وكذا ساءر الالوان وكذا الضوء يوجد بدون اللون كالماء والبلور اذا	78	-7360699372856093570	674	1255.0	539	969	69.55624389648438	119	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07364	false	-8920961932051858915	85	157	453	834	1599	300	استقر الراي علي ان النور المحسوس بما هو محسوس عبارة عن نحو وجود الجوهر المبصر الحاضر عند النفس في غير هذا العالم واما الذي في الخارج بازاءه فلا يزيد وجوده علي وجود اللون والاوجه الي ذكرت ل------مغايرتهما م------قدوحة اما الوجه الاول فهو مقدوح بان ظهور اللون عبارة عن وجوده وهو صفة حقيقية من شانه----------------------------------------------ا ان ينسب ويضاف الي القوة المدركة وبهذ---------------------------------------ا الاعتبار يقع له التجدد قولهم يوجب ان يكون الضوء نفس اللون	7364	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0078	true	2721701316469812647	73	160	390	838	1576	300	استقر الراي علي ان النور المحسوس بما هو محسوس عبارة عن نحو وجود الجوهر المبصر الحاضر عند النفس في غير هذا العالم واما الذي في الخارج بازاءه فلا يزيد وجوده علي وجود اللون والذي وقع الاستدلال علي مغايرتهما فوجوه مقدوحة---------- الاول -----------ان ظهور اللون اشارة الي تجدد امر فهو اما اللون او صفه نسبية او غير نسبية والاول باطل لان النور اما ان يجعل عبارة عن تجدد اللون او اللون المتجدد والاول يقتضي ان لا يكون مستنيرا الا في ان تجدده والثاني----- يوجب ----كون الضوء نفس اللون	78	-7360699372856093570	260	388.5	204	478	54.393306732177734	43	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02690	false	1706079118231121788	87	120	444	616	1580	300	ان يفيد -غيره بريق-ا ساذجا وكون--- هذا البريق عبارة عن اظهار --لون--- ذلك القابل يرد عليه انه لماذا اذا اشتد لون الجسم المنعكس منه وضوءه اخفي لون المنعكس اليه وابطله واعطاه لون نفسه	2690	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0079	true	2134482836978799360	0	34	0	176	1603	300	ان يفيد لغيره لمعانا ساذجا فان قيل هذا البريق عبارة عن اظهار اللون في ذلك القابل فنقول فلما -----ذا اذا اشتد لون الجسم المنعكس منه -ضوءه اخفي ضوء المنعكس اليه وابطله واعطاه لون نفسه	79	-7360699372856093570	146	234.0	116	182	80.21977996826172	23	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07364	false	-8920961932051858915	46	300	245	1599	1599	300	ان يفيد -غيره لمعانا ساذجا وليس لقاءل ان يقول هذا البريق عبارة عن اظهار اللون في ذلك القابل لانه يقال فلما-ذا اذا اشتد لون الجسم المنعكس منه ضوءه اخفي ضوء المنعكس اليه وابطله واعطاه لون نفسه وقال بعض المتاخرين استقر الراي علي ان النور المحسوس بما هو محسوس عبارة عن نحو وجود الجوهر المبصر الحاضر عند النفس في غير هذا العالم واما الذي في الخارج بازاءه فلا يزيد وجوده علي وجود اللون والاوجه الي ذكرت لمغايرتهما مقدوحة اما الوجه الاول فهو مقدوح بان ظهور اللون عبارة عن وجوده وهو صفة حقيقية من شانها ان ينسب ويضاف الي القوة المدركة وبهذا الاعتبار يقع له التجدد -قولهم يوجب ان يكون الضوء نفس اللون قلنا نعم ولكنهما متغابران بالاعتبار كما ان الماهية والوجود في كل شء متحدان بالذات متغايران بالاعتبار فان النور والضوء يرجع معناه الي وجود خاص عارض لبعض الاجسام والظلمة عبارة عن عدم ذلك الوجود الخاص بالكلية و-الظل عبارة عن عدمه في الجملة واللون عبارة عن امتزاج يقع بين حامل هذا الوجود النوري وحامل عدمه علي انحاء مختلفة فليس--ت الالوان الا مراتب تراكيب الانوار والادلة الموردة علي ابطال ذلك ضعيفة------------------------------------- فعلي هذا صح قو-----لهم النور هو ظهور اللون وصح ايضا قول من يقول انه غير اللون لان النور بما هو نور لا يختلف اذ لا يعتبر فيه امتزاج ولا شوب مع عدم او ظلمة والالوان مختلفة واما الوجه الثاني فهو ايضا مندفع بما مهد-- وبان اللو--ن وان لم يكن غير النور الا ان مراتب الانوار مختلفة شدة وضعفا ومع هذا الاختلا--------------ف قد تختلف بوجوه اخر- بحسب تركيبات وامتزاجات كثيرة تقع بين اعداد من النور وامكانها-	7364	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0079	true	2134482836978799360	0	218	0	1145	1603	300	ان يفيد لغيره لمعانا ساذجا فان قيل هذ-----------ا البريق عبارة عن اظهار اللون في ذلك القابل فنقو----ل فلما ذا اذا اشتد لون الجسم المنعكس منه ضوءه اخفي ضوء المنعكس اليه وابطله واعطاه لون نفسه اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الوجه الاول فهو مقدوح بان ظهور اللون عبارة عن وجوده وهو صفه حقيقية من شانها ان ينسب ويضاف الي القوة المدركة وبهذا الاعتبار يقع له التجدد وقوله- يوجب ان يكون الضوء نفس اللون قلنا نعم ولكنهما متغايران بالاعتبار كما ان الم-هية والوجود في كل شء واحد-- بالذات متغاءر-- بالاعتبار فان ال-------ضوء يرجع معناه الي وجود خاص عارض لبعض الاجسام والظلمة عبارة عن عدم ذلك الوجود------ بالكلية و الظل عبارة عن عدمه في الجملة واللون عبارة عن امتزاج يقع بين حامل هذا الوجود النوري وحامل عدمه علي انحاء مختلفه وقد مرت الاشارة الي ضعف ------------------الادلة الموردة علي ابطال كون الالوان غير زاءدة علي مراتب تراكيب الانوار فعلي هذا صح معني قولهم الضوء هو ظهور اللون وصح ايضا لو قال احد- انه غير اللون لان النور بما هو نور لا يختلف اذ لا يعتبر فيه امتزاج ولا شوب مع عدم او ظلمه والالوان مختلفه واما الوجه الثاني فهو ايضا مندفع بما مهدنا وبان الالوان وان لم يكن غير النور الا ان مراتب الانوار مختلفه شده وضعفا ومع---- الاختلاف بالشدة والضعف قد يختلف بوجوه اخري بحسب تركيبات وتمزي-جات كثيرة تقع بين اعداد من النور وامكانها	79	-7360699372856093570	1012	1815.5	811	1422	71.16737365722656	170	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07365	false	-5007344871284380619	0	78	0	429	1571	300	وفعليتها واصلها وفرعه---------------ا واعداد من الظلمة اعني عدم ذلك- النور وامكانها وفعليت--------------ها واصلها وفرعها فان هذه الالوان امور مادية في الاكثر او متعلقة بها والمادة منبع الانقسام والتركيب بين الوجودان والاعدام والامكانات فليس بعجب ان يحصل من ضروب تركيبات النور بالظلمة هذه الالوان التي نراها فتقع تلك الاقسام في محالها علي الوجه المذكور ثم يقع عليها نور اخر بمقابلة المنير ومن قال بان النور عين اللون لم يقل بان كل نور عين كل لون كما ان من قال	7365	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0079	true	2134482836978799360	218	300	1145	1603	1603	300	وفعليتها وقوتها وضعفها واصلها وعارضها واعداد من الظلمة اعني عدم ملكه النور وامكانها وفعليتها وقوتها وضعفها واصلها وفرعها فان هذه الالوان امور مادية في الاكثر او متعلقه بها والمادة منبع الانقسام والتركيب بين الوجودات والاعدام والامكانات فليس بعجب ان يحصل من ضروب تركيبات النور بالظلمة هذه الالوان التي نراها فيقع تلك الاقسام في محالها علي الوجه المذكور ثم يقع عليها نور اخر بمقابله المنير ومن قال بان الضوء عين اللون لم يقل بان كل ضوء عين كل لون كما ان من قال-	79	-7360699372856093570	413	785.0	336	459	89.97821044921875	67	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07365	false	-5007344871284380619	78	284	429	1490	1571	300	بان الوجود عين الماهية لم يقل بان كل وجود عين كل ماهية ليلزمه ان لا يطرد وجود علي وجود ولا تضاد وجود لوجود فالالوان متخالفة الاحكام وبعضها امور متضادة لكن بما هي الوان لا بما هي انوار كما ان الموجودات متخالفة الاحكام وبعضها اشياء متضادة لكن بما هي ما هيات لا بما هي موجودات مع ان الوجود والماهية واحد------------------------------------------------------------------ واما الوجه الثالث فسبيل دفعه سهل بما بين-- وكذا الوجه الرابع بادني اعمال روية فان عدم ظهور اللون قد يكون لضعف اللمعان الواقع علي شء وقد يكون لشدة اللمعان فالواقع علي المقابل من عكس المضء الملون قد يكون ضوءه فقط وذلك عند قصور الضوء واللون او قصور استعداد القابل المقابل وقد يكون كلاهما لقوتهما وقوة -لتعداد المنعكس اليه وعلي ان الكلام في مباحث العكوس طويل وكون المنعكس من ج--سم المضء الي جسم اخر ضوءه دون لونه ربما كان لاجل صقالته فان الصقيل قد يكون ذا لون وضوء لكن المنعكس منه الي مقابله ليس الا ما حصل من نير اخر بتوسطه علي نسبة وضعية مخصوصة بينهما له اليهما لا الملون والضوء اللذان يستقران فيه فالمنعكس في ذلك المقابل ليس الا الضوء فقط من ذلك النير لا من المنعكس منه الا ان يكون المنعكس اليه ايضا جسما صقيلا فيقع فيه حكاية منهما اي الضوء واللون او من احدهما ايضا	7365	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0080	true	-3504292052935427049	0	216	0	1109	1558	300	بان الوجود عين المه-ية لم يقل بان كل وجود عين كل مه-ية ليلزمه ان لا يطرء وجود علي وجود ولا تضاد وجود لوجود فالالوان متخالفة الاحكام وبعضها امور متضادة لكن بما هي الوان لا بما هي انوار كما ان الموجودات متخالفة الاحكام وبعضها اشياء متضادة لكن بما هي م--هيات لا بما هي موجودات مع ان الوجود والم-هية واحد وكذلك النور واللون واحد لا يخفي ذلك علي من تتبع كلامنا مع قلب ذكي واما الوجه الثالث فسبيل دفعه سهل بما بيناه وكذا الوجه الرابع بادني اعمال رويه فان عدم ظهور اللون قد يكون لضعف اللمعان الواقع علي شء وقد يكون لشدة اللمعان فالواقع علي المقابل من عكس المضء الملون قد يكون ضوءه فقط وذلك عند قصور الضوء واللون او قصور استعداد القابل المقابل وقد يكون كلاهما لقوتهما وقوه استعداد المنعكس اليه ع-لي ان الكلام في مباحث العكوس طويل وكون المنعكس من الجسم المضء الي جسم اخر ضوءه دون لونه ربما كان لاجل صقالته فان الصقيل قد يكون ذا لون وضوء لكن المنعكس منه الي مقابله ليس الا ما حصل من نير اخر بتوسطه علي نسبة وضعية مخصوصة بينهما له اليهما لا اللو-ن والضوء اللذان يستقران فيه فالمنعكس في ذلك المقابل ليس الا الضوء فقط من ذلك النير لا من المنعكس منه الا ان يكون المنعكس اليه ايضا جسما صقيلا فيقع فيه حكاية منهما---------------- او من احدهما ايضا	80	-7360699372856093570	1028	1996.0	826	1132	90.8127212524414	189	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07403	false	1322436586678272787	0	84	0	435	1587	300	تكون الظلمة شرطا لوجود اللوامع مبصرة وذلك لان المضء مرءي سواء كان الراءي في الظلمة او في الضوء كالنار نراها مطلقا وام--------------------------ا الشمس فانما لا يمكننا ان نراها في الظلمة لانها متي طلعت لم تبق الظلمة واما الكواكب واللوامع فانما تري في الظلمة دون النهار لان ضوء الشمس غالب علي ضوءها واذا انفعل الحس عن الضوء القوي لا جرم لا ينفعل عن الضعيف فاما في الليل فليس -----ضوء غالب علي ضوءها فلا جرم تري وبالجملة فصيرورتها غير مرءية ليس لتوقف ذلك علي الظلمة بل	7403	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0082	true	3297066496412277804	32	123	164	630	1565	300	يكون الظلمة شرطا لوجود اللوامع مبصرة وذلك لان المضء مرءي سواء كان الراءي في الظلمة او في الضوء كالنار نراها سواء كانت في الضوء او في الظلمة واما الشمس فانما لا يمكننا ان نراها في الظلمة لانها متي طلعت لم تبق الظلمة واما الكواكب واللوامع فانما تري في الظلمة دون النهار لان ضوء الشمس غالب علي ضوءها واذا انفعل الحس عن الضوء القوي لا جرم لا ينفعل عن الضعيف واما في الليل فليس هناك ضوء غالب علي ضوءها فلا جرم تري وبالجملة فصيرورتها غير مرءية ليس لتوقف ذلك علي الظلمة بل	82	-7360699372856093570	424	827.5	341	466	90.98712158203125	80	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06765	false	-3588396998773778506	63	235	325	1220	1578	300	بان معني قولهم وجوب الوجود نفس حقيقة واجب الوجود انه يظهر من نفس تلك الحقيقة اثر صفة وجوب الوجود لا ان تلك الحقيقة عين هذه الصفة فلا يكون اشتراك موجودين واجبي الوجود في وجوب الوجود الا ان يظهر من نفس---- كل منهما اثر صفة الوجوب -------فلا منافاة بين اشتراكهما في وجوب الوجود وتمايزهما بتمام الحقيقة واجيب بان المراد العينية ومعني قولهم -----ان وجوب الوجود عين حقيقة الواجب -------هو ان ذاته بنفس ذاته مصداق هذا الحكم ومنشا انتزاعه من دون-- انضمام امر اخر ومن غير ملاحظة حيثية اخري غير ذاته تعالي اية حيثية كانت حقيقية او اضافية او سلبية وكذلك قياس ساءر صفاته سبحانه عند القاءلين بعينيتها من اهل التحقيق وتوضيح ذلك علي مشربهم انك كما قد تعقل المتصل مثلا نفس المتصل------------ كالجزء الصوري للجسم من حيث هو ---جسم وقد تعق-------ل شيءا ذلك الشء هو المتصل------------- كالمادة فكذلك قد تعقل واجب الوجود بما هو واجب الوجود وقد تعقل شيءا ذلك الشء هو واجب الوجود ومصداق الحكم -به ومطابق------------ه في الاول حقيقة الموضوع وذاته فقط وفي الثاني هي مع حيثية اخري هي صفة قاءمة	6765	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0324	true	-634947396562409750	139	300	717	1558	1558	300	لان معني قولهم وجوب الوجود نفس حقيقة واجب الوجود انه يظهر من نفس تلك الحقيقة اثر صفه وجوب الوجود لا ان تلك الحقيقة عين هذه الصفة فلا يكون اشتراك موجودين واجبي الوجود في وجوب الوجود الا ان يظهر من نفس ذات كل منهما اثر صفه --وجوب الوجود فلا منافاة بين اشتراكهما في وجوب الوجود وتمايزهما بتمام الحقيقة ونحن نقول ا-------------ن معني -كلام الحكماء وجوب الوجود عين حقيقة --واجب الوجود هو ان ذاته بنفس ذاته مصداق للموجودية ومحكي عنها بالوجود بلا انضمام امر او--------- ملاحظه حيثية اخري ايه حي---------------ثية كانت حقيقية او اضافية او سلبية------------------------------------------------------------------ وتوضيح ذلك----------- انك كما قد تعقل المتصل مثلا نفس المتصل بما هو متصل كالجزء الصوري للجسم من حيث انه للجسم وقد تعقل المتصل شيءا ذلك الشء هو الموصوف بكونه متصلا كالمادة فكذلك قد تعقل واجب الوجود ---نفس واجب الوجود وقد تعلق شيءا ذلك الشء--- واجب الوجود ومصداق الحكم وبه -مطابقه والمحكي عنه في الاول حقيقة الموضوع وذاته فقط وفي الثاني هي مع حيثية اخري هي صفه قاءمه-	324	-7360699372856093570	710	1215.5	566	968	73.34710693359375	118	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06764	false	7263328002178108345	214	257	1155	1395	1622	300	الدالة علي التوحيد--- الذي هو اج----ل المطالب الالهية بل------------- جميعه----ا يتوقف علي ان حقيقة الواجب تعالي هو الوجود البحت القاءم بذاته المعبر عنه بالوجوب الذاتي والوجود المتاكد وان ما يعرضه الوجوب او الوجود فهو في حد نفس-------------------------------------ه ممكن و-------وجوده كوجوبه يستفاد من الغير	6764	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0325	true	-800731437413231175	135	188	682	968	1601	300	الدالة علي هذا المطلب الذي هو من اصول المباحث الالهية كثيره لكن تتميم جميعها مما يتوقف علي ان حقيقة الواجب تعالي هو الوجود البحت القاءم بذاته المعبر عنه بالوجو---------------د المتاكد وان ما يعرضه الوجوب او الوجود فهو في حد نفسه مع قطع النظر عن ارتباطه وتعلقه بغيره ممكن ووجوبه كوجود-------ه يستفاد من الغير	325	-7360699372856093570	204	350.5	164	308	66.2337646484375	32	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06766	false	-730908188490676500	52	114	276	608	1533	300	وهي انه لم لا يجوز ان يكون هناك هويتان بسيطتان مجهولتان الكنه مختلفتان بتمام الماهية يكون كل منهما واجبا------ بذاته ويكون مفهوم واجب الوجود منتزعا منهما مقولا عليه-ا قولا عرضيا وقد رايت في ملخص الامام عليه الرحمة نحوها ولعلك اذا احطت خبرا ب--------------------------------حقيقة ما ذكرنا يسهل عليك حلها وان اردت التوضيح فاستمع لما قيل في ذلك ان مفهوم واجب الوجود لا يخلو	6766	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0325	true	-800731437413231175	243	300	1281	1601	1601	300	وهي انه لم لا يجوز ان يكون هناك هويتان بسيطتان مجهولتا- الكنه مختلفتان بتمام الحقيقة يكون كل منهما واجب الوجود بذاته ويكون مفهوم واجب الوجود منتزعا منهما مقولا عليهما قولا عرضيا ---------فيكون الاشتراك بينهما في هذا المعني العرضي المنتزع عن نفس ذات كل منهما والافتراق بصرف حقيقة كل منهما ووجه الاندفاع---------------------------------------- ان مفهوم واجب الوجود لا يخلو-	325	-7360699372856093570	214	325.0	172	371	57.681941986083984	33	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06766	false	-730908188490676500	114	221	608	1150	1533	300	اما ان يكون انتزاعه عن نفس ذات كل منهما من دون اعتبار حيثية خارج-----ة اية حيثية كانت او مع اعتبار تلك الحيثية وكلا الشقين محال---- اما الثاني فلما تقرر ان كل ما لم يكن ذاته مجرد حيثية انتزاع ا--------لوجوب----------------- فهو ممكن في ذات---------------------ه واما الاول فلا م-صداق حمل مفهوم واحد ومطابق----- بالذات---------------------------------------------------------- مع قطع النظر عن اية حيثية ك--------------انت لا يمكن ان يكون حقاءق متخالفة------ متباينة بالذات- غير مشتركة في ذاتي اصلا ولعل كل سليم الفطرة----------------------------------------------------- يحكم بان الامور المتخالفة من حيث كونها متخالفة بلا حيثية جامعة لا ت-----كون مصداقا لحكم واحد ومحكيا عنها به نعم يجوز ذلك اذا كانت تلك الامور متماثلة من جهة كونها متماثلة	6766	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0326	true	4013294428469233617	0	142	0	735	1623	300	اما ان يكون فهم---ه عن نفس ذات كل منهما من دون اعتبار حيثية خارجه عنها ايه حيثية كانت او مع اعتبار تلك الحيثية وكلا الشقين مستحيلان اما الثاني فلما م--ر ان كل ما لم يكن ذاته مجرد حيثية انتزاع الوجود والوجوب والفعلية والتمام فهو ممكن في حد ذاته ناقص في حريم نفسه واما الاول فلان مصداق حمل مفهوم واحد ومطابق صدقه بالذات وبالجملة ما منه الحكاية بذلك المعني وبحسبه التعبير عنه به مع قطع النظر عن ايه حيثية واية جهة اخري كانت لا يمكن ان يكون حقاءق مختلفه الذوات متباينة المعاني غير مشتركه في ذاتي اصلا وظني ان من سلمت فطرته التي فطر عليها عن الامراض المغيرة لها عن استقامتها يحكم بان الامور المتخالفة من حيث كونها متخالفة بلا حيثية جامعه فيها لا يكون مصداقا لحكم واحد ومحكيا عنها به نعم يجوز ذلك اذا كانت تلك الامور متماثلة من جهة كونها متماثلة	326	-7360699372856093570	488	825.5	384	740	65.9459457397461	86	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06766	false	-730908188490676500	225	299	1166	1530	1533	300	بل نقول لو- نظرنا الي نفس مفهوم الوجود المصدر----------ي المعلوم بوجه من الوجوه بديهة ادانا النظر والبحث الي ان حقيقته وما ينتزع هو منه امر قاءم بذاته هو الواجب الحق -الوجود المطلق الذي لا يشوبه عموم ولا خصوص ولا تعدد----------- اذ كل ما وجوده هذا الوجود -----لا يمكن ان يكون بينه وبين شء اخر له ايضا هذا الوجود فرضا مباينة اصلا ولا تغاير فلا يكون اثنان بل يكون هناك ذات واحدة ووجود واحد كما	6766	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0327	true	2625001276352279252	32	106	188	562	1583	300	بل نقول اذا نظرنا الي نفس مفهوم الوجود المصدري الانتزاعي المعلوم--------------- بديهة ادانا النظر والبحث الي ان حقيقته وما ينتزع هو منه امر قاءم بذاته هو الواجب الحق والوجود المطلق الذي لا يشوبه عموم ولا خصوص ولا تعدد ولا انقسام اذ كل ما وجوده هذا الوجود فرضا لا يمكن ان يكون بينه وبين شء اخر له ايضا هذا الوجود فرضا مباينة اصلا و---تغاير فلا يكون اثنان بل يكون هناك ذات واحده ووجود واحد كما	327	-7360699372856093570	343	641.0	273	392	87.5	64	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06767	false	-179516603881096257	0	33	0	159	1575	300	اليه صاحب التلويحات بقوله صرف الوجود الذي لا اتم منه كلما فرضته ثانيا فاذا نظرت فهو هو اذ لا ميز في صرف شء فوجوب وجوده تعالي الذي هو ذاته سبحانه ت------دل علي وحدته	6767	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0327	true	2625001276352279252	107	140	567	725	1583	300	اليه صاحب التلويحات بقوله صرف الوجود الذي لا اتم منه كلما فرضته ثانيا فاذا نظرت فهو هو اذ لا ميز في صرف شء فوجوب وجوده ا------لذي هو ذاته -بذاته تعالي يدل علي وحدته	327	-7360699372856093570	149	278.0	117	165	90.30303192138672	29	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07073	false	1845677608729971166	0	41	0	256	1642	300	الاضافة الي الماهيات لتكون متماثلة الحقيقة ولا بالفصول ليكون الوجود المطلق جنسا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و-----------------------قال بعضهم بالاختلاف بالحقيقة حيث يكون بينه-ا من الاختلاف ما بالتشكيك كوجود الواجب ووجود الممكن وكذا وجود المجردات ووجود الاجسام وقالت طاءفة من الحكماء المتاهلين انه---------------------------------------------------- ليس في	7073	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0409	true	9069726858121648056	80	152	455	859	1641	300	الاضافة الي الماهيات لتكون متماثلة الحقيقة ولا بالفصول ليكون الوجود المطلق جنسا لها الا انه لما لم يكن لكل وجود اسم خاص كما في اقسام الشء توهم ان تكثر الوجودات انما هو بمجرد الاضافة الي الماهيات المعروضة لها وليس كذلك ومنهم من فرق فقال------ بالاختلاف بالحقيقة حيث يكون بينهما من الاختلاف ما بالتشكيك كوجود الواجب ووجود الممكن وزعمت جماعه من الاخر-------------------------------------------ين ان الوجود امر عام عقلي انتزاعي من المعقولات الثانية وهو ليس ---	409	-7360699372856093570	186	314.0	156	456	40.78947448730469	27	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07073	false	1845677608729971166	50	167	302	964	1642	300	الواجب---------- تعالي شانه واما----------------- الممكنات المشاهدة فليس لها وجود بل ارتباط بالوجود الحقيقي الذي هو الواجب بالذات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبه اليه نعم يطلق عليها انها موجودة بمعني ان لها نسبة الي الواجب تعالي---------------------------------------------------------- فمفهوم الموجود اعم من الوجود القاءم بذاته ومن الامور المنتسبة اليه نحوا من الانتساب و---صدق المشتق لا ينافي قيام مبدا الاشتقاق بذاته الذي مرجعه الي عدم قيامه بالغير ولا كون ما صدق عليه امرا منتسبا الي المبدا لا معروضا له بوجه من الوجوه كما في ال------------------حداد والمشمس----------------- علي ان امر اطلاق اهل اللغة وارباب اللسان لا عبرة به في تصحيح الحقاءق وقالوا كون المشتق من المعقولات الثانية------------------- والبديهيات الاولية لا يصادم كون المبدا حقيقة متاصلة متشخصة مجهولة الكنه وثانوية المعقول وتاصله قد يختلف بالقياس الي الامور	7073	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0410	true	-1038689489926367222	15	185	74	1054	1642	300	الواجب بكون ذاته تعالي وجودا خاصا حقيقيا وموجودية الممكنات بارتباطها----------------------- بالوجود الحقيقي الذي هو الواجب بالذات فالوجود عندهم واحد شخصي والتكثر في الموجودات بواسطة تكثر الارتباطات لا بواسطة تكثر وجوداتها فاذا نسب الوجود الحقيقي الي الانسان مثلا حصل موجود واذا نسب الي الفرس فموجود اخر وهكذا فمعني قولنا الواجب موجود انه وجود ومعني قولنا الانسان او الفرس موجود ان له نسبه ال--------------------------------------------------ي الواجب حتي ان قولنا وجود زيد ووجود عمرو بمنزله قولنا اله زيد واله عمرو فمفهوم الموجود اعم من الوجود القاءم بذاته ومن الامور المنتسبة اليه نحوا من الانتساب لان صدق المشتق لا ينافي قيام مبدء الاشتقاق بذاته الذي مرجعه---- عدم قيامه بالغير ولا كون ما صدق عليه امرا منتسبا الي المبدء لا معروضا له بوجه من الوجوه كما في الحداد الماخوذ من الحديد والتامر الماخوذ من التمر علي ان امر اطلاق اهل اللغة وارباب اللسان لا عبره به في تصحيح الحقاءق وقالوا كون المشتق من المعقولات الثانية والمفهومات العامية والبديهيات الاولية لا يصادم كون المبدء حقيقة متاصلة متشخصة مجهوله الكنه وثانوية المعقول وتاصله قد يختلف بالقياس الي الامور	410	-7360699372856093570	551	986.5	451	1057	52.128665924072266	88	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07073	false	1845677608729971166	168	238	968	1329	1642	300	يخفي ما فيه من الانظار ومثله ما دا-------------ر علي السنة طاءفة من المتصوفة من ان حقيقة الواجب هو الوجود المطلق تمسكا بانه لا يجوز ان يكون عدما او معدوما وهو ظاهر ولا ماهية موجودة بالوجود او مع الوجود تعليلا او تقييدا لما في ذلك من الاحتياج والتركيب فتعين ان يكون وجودا وليس هو الوجود الخاص لانه ان اخذ مع المطلق فمركب او مجرد المعروض فمحتاج ضرورة احتياج المقيد الي المطلق	7073	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0413	true	789419893315105697	154	226	878	1249	1630	300	بنفس ما يقع به الاشتراك فيها لا غير ثم ان الداءر علي السنة طاءفه من المتصوفة--- ان حقيقة الواجب هو الوجود المطلق تمسكا بانه لا يجوز ان يكون عدما او معدوما وهو ظاهر ولا ماهية موجوده بالوجود او مع الوجود تعليلا او تقييدا لما في ذلك من الاحتياج والتركيب فتعين ان يكون وجودا وليس هو الوجود الخاص لانه ان اخذ مع المطلق فمركب او مجردا لمعروض فمحتاج ضرورة احتياج المقيد الي المطلق	413	-7360699372856093570	333	627.0	266	374	89.03742980957031	58	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07731	false	2763287636479949299	156	299	801	1650	1652	300	ان الروح الانساني ادا تجرد من البدن وخرج عن وثاقه من بيت قالبه وموطن طبعه مهاجرا الي ربه سبحانه لمشاهدة اياته الكبري وتطهر عن درن المعاصي واللذات والشهوات والوساوس العادية والمتعلقات لاح له نور المعرفة والايمان بالله تعالي وملكوته الاعلي وهذا النور اذا تاكد وتجوهر كان جوهرا قدسيا يسمي------------ في لسان الحكمة النظرية بالعقل الفعال وفي لسان الحكمة النظرية بالعقل الفعال وفي لسان الشريعة النبوية بالروح القدسي وبهذا النور الشديد العقلي يتلالا فيه اسرار ما في الارض والسماء ويتراءي منه حقاءق الاشياء كما يتراءي بالنور الحسي البصري الاشباح المثالية في قوة البصر اذا لم يمنع ح--جاب والحجاب ه-هنا هو اثار الطبيعة وشواغل هذه الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عري-ت النفس عن دواعي الطبيعة -------------والاشتغال بما تحتها من الشهوة والغضب والحس والتخيل وتوجه-----ت بوجهها شطر الحق وتلقاء عالم الملكوت الاعلي اتصلت بالسعادة القصوي فلاح لها سر الملكوت وانعكس عليها قدس اللاهوت ورات عجاءب ايات الله تعالي الكبري	7731	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0558	true	-2907315375197560211	12	196	66	1135	1681	300	ان الروح الانساني اذا تجرد عن البدن وخرج عن وثاقه من بيت قالبه وموطن طبعه مهاجرا الي رب-------ه لمشاهدة اياته الكبري وتطهر عن درن المعاصي واللذات والشهوات والوساوس العادية وال-تعلقات لاح له نور المعرفة والايمان بالله------ وملكوته الاعلي وهذا النور اذا تاكد وتجوهر كان جوهرا قدسيا يسمي عند الحكماء في لسان الحكمة النظرية بالعقل الفعال وفي لسان-------------------------------------- الشريعة النبوية بالروح القدسي وبهذا النور الشديد العقلي يتلالا فيه اسرار ما في الارض والسماء ويتراءي منه حقاءق الاشياء كما يتراءي بالنور الحسي البصري الاشباح المثالية في قوه البصر اذا لم يمنعها حجاب والحجاب هيهنا هو اثار الطبيعة وشواغل هذا الادني وذلك لان القلوب والارواح بحسب اصل فطرتها صالحه لقبول نور الحكمة والايمان اذا لم يطرء عليها ظلمه تفسدها كالكفر او حجاب يحجبها كالمعصية وما يجري مجراها كما في قوله تعالي وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقوله تعالي بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فاذا اعرضت النفس عن دواعي الطبيعة وظلمات الهوي والاشتغال بما تحتها من الشهوة والغضب والحس والتخيل وتوجهت وولت بوجهها شطر الحق وتلقاء عالم الملكوت الاعلي اتصلت بالسعادة القصوي فلاح لها سر الملكوت وانعكس عليها قدس اللاهوت وراي عجاءب ايات الله------ الكبري	558	-7360699372856093570	779	1457.0	646	1127	69.1215591430664	118	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07732	false	-7491940979317711886	0	89	0	491	1728	300	ان هذه الروح ادا كانت قدسية شديدة القوي قوية الاثار لقوة----------- اتصالها بما فوقها فلا يشغلها شان عن شان ولا-يمنعها جهة فوقها عن جهة تحتها فتضبط الطرفين وتسع قوتها الجانبين لشدة تمكنها في الحد المشترك بين الملك والملكوت--- كالارواح الضعيفة التي اذا مالت الي جانب غاب عنها الجانب الاخر واذا ركنت الي مشعر من المشاعر ذهلت عن المشعر الاخر واذا توجهت هذه الروح القدسية التي لا-يشغلها شان عن شان ولات-صرفها نشاة عن نشاة وتلقت المعارف الالهية بلا تعلم بشري بل من الله تعالي يتعدي تاثيرها الي قواها ويتمثل لروحه	7732	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0558	true	-2907315375197560211	206	300	1180	1681	1681	300	ان هذه الروح اذا كانت قدسية شديده القوي قويه الانارة لما تحتها لقوه اتصالها بما فوقها فلا يشغلها شان عن شان ولا يمنعها جهة فوقها عن جهة تحتها فتضبط للطرفين وتسع قوتها الجانبين لشدة تمكنها في الحد المشترك بين الملك والملكوت لا كالارواح الضعيفة التي اذا مالت الي جانب غاب عنها الجانب الاخر واذا ركنت الي مشعر من المشاعر ذهلت عن المشعر الاخر فاذا توجهت هذه الروح القدسية التي لا يشغلها شان عن شان ولا يصرفها نشاة عن نشاة وتلقت المعارف الالهية بلا تعلم بشري بل من الله------ يتعدي تاثيرها الي قواها ويتمثل لروحه-	558	-7360699372856093570	472	900.5	386	508	92.91338348388672	81	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07732	false	-7491940979317711886	89	300	491	1728	1728	300	البشري صورة ما شاهده- بروحه القدسي وتبرز منها الي الظاهر الكون فتتمثل للحواس الظاهرة سيما السمع والبصر لكونهما اشرف الحواس الظاهرة فيري ببصره شخصا محسوسا في غاية الحسن والصبحاة ويسمع بسمعه كلاما منظوما في غاية الجودة والفصاحة فالشخص هو الملك النازل باذن الله تعالي الحامل للوحي الالهي والكلام هو كلام الله تعالي وبيده لوح فيه كتاب هو كتاب الله تعالي وهذا الامر المتمثل بما معه او فيه ليس مجرد صورة خيالية لا-وجود لها في خارج الذهن والتخيل كما يقوله من لاحظ له من علم الباطن ولا قدم له في اسرار الوحي والكتاب كبعض اتباع المشاءين معاذ الله تعالي عن هذه العقيدة الناشءة عن الجهل بكيفية الانزال والتنزيل ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- انارة قلبية واشارة عقلية عليك ان تعلم--------- ان للملاءكة ذوات حقيقية وذو----ات اضافية مضافة الي ما-دونها اضافة النفس ال-------------ي البدن الكاءن في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشاة الاخرة فاما ذواتها الحقيقية فانما هي امرية قضاءية قولية واما ذءاتها الاضافية فانما هي خلقية قدرية تنشا منها الملاءكة اللوحية و-اعظمهم اسر----------------------------------------------------افيل عليه السلام و---هءلا--------ء الملاءكة اللوحية ياخذون الكلام الالهي والعلوم اللدنية من الملاءكة القلمية ويثبتونها في صحاءف الواحهم القدرية الكتابية وانما كان يلاقي النبي صلي الله عليه وسلم في معراجه الصنف الاول من الملاءكة ويشاهد روح القدس في اليقظة فاذا اتصلت الروح النبوية بعالمهم عا-م الوحي الرباني---- يسمع كلام الله تعالي وهو اعلام الحقاءق بالمكالمة الحقيقية وهي الافاضة-	7732	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0559	true	8824493707533677813	0	266	0	1517	1712	300	البشري صوره ما شاهدها بروحه القدسي وتبرز منها الي --ظاهر الكون فيتمثل للحواس الظاهرة سيما السمع والبصر لكونهما اشرف الحواس الظاهرة فيري ببصره شخصا محسوسا في غاية الحسن والصباحة ويسمع بسمعه كلاما منظوما في غاية الجودة والفصاحة فالشخص هو الملك النازل باذن الله------ الحامل للوحي الالهي والكلام هو كلام الله تعالي وبيده لوح فيه كتاب هو كتاب الله------ وهذا الامر المتمثل بما معه او فيه ليس مجرد صوره خيالية لا وجود لها في خارج الذهن والتخيل كما يقوله من لاحظ له من علم الباطن ولا قدم له في اسرار الوحي والكتاب كبعض اتباع المشاءين معاذ الله------ عن هذه العقيدة الناشية عن الجهل بكيفية الانزال والتنزيل وتحقيق هذا المقام علي بسطه اللاءق وتفسيره الموافق مما سيجء موعد ذكره في باب النبوات ولكن نزيدك لمعه اخري انارة قلبيه واشارة نورية عليك ان تعلم يا حبيبي ان للملاءكة ذوات حقيقية ولها ذوات اضافية مضافه الي ما دونها اضافه النفس الي البدن لا هذا البدن المركب المستحيل المتجدد الذي لا يبقي زمانين كما علمت في مباحث الطبيعة بل كل بدن يضاف اليه شء من الذوات الملكية فانما هو كالبدن المحشور في النشاة الاخرة -اما ذواتها الحقيقية فانما هي امرية قضاءية قوليه واما ذواتها الاضافية فانما هي خلقية قدرية تنشا منها الملاءكة اللوحية و اعظمهم اسرافيل صاحب الصور الشاخص وسياتي الاشارة الي حقيقة صوره في مباحث المعاد وحشر الاجساد فهذه الملاءكة اللوحية ياخذون الكلام الالهي والعلوم اللدنية من الملاءكة القلمية ويثبتونها في صحاءف الواحهم القدرية الكتابية وانما كان يلاقي النبي ص -----------------في معراجه الص-ف الاول من الملاءكة ويشاهد روح القدس في اليقظة فاذا اتصلت الروح النبوية بعالمهم عالم الوحي الرباني كان يسمع كلام الله------ وهو اعلام الحقاءق بالمكالمة الحقيقية وهي الافاضة	559	-7360699372856093570	1150	2126.0	950	1562	73.6235580444336	177	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07733	false	-2629001342157404218	0	28	0	161	1655	300	والاستفاضة في مقام قاب قوسين او ادني وهو مقام القرب ومقعد الصدق ومعدن الوحي و--الهام وكذا--------------------------- اذا عاشر النبي-- الملاءكة الاعلين يسمع صريف اقلامهم والقاء كلامهم و----هو كلام	7733	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0559	true	8824493707533677813	266	300	1517	1712	1712	300	والاستفاضة في مقام قاب قوسين او ادني وهو مقام القرب ومقعد الصدق ومعدن الوحي والالهام وهو الكلام الحقيقي كما مر وكذلك اذا عاشر النبي ص الملاءكة الاعلين يسمع صريف اقلامهم والقاء كلامهم وكلامهم كلام-	559	-7360699372856093570	156	277.5	129	196	79.59183502197266	24	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07733	false	-2629001342157404218	28	283	161	1560	1655	300	الله تعالي النازل في مح-ل معرفتهم وهي ذواتهم وعقولهم لكونهم في مقام القرب ثم اذا نزل عليه الصلاة والس-------------------------------------------------------لام --------------------الي ساحة الملكوت السماوي يتمثل له صورة ما عقله- وشاهده- في لوح نفسه الواقعة في عالم الارواح القدرية السماوية ثم يتعدي من- الاثر الي الظاهر وحينءذ يقع للحواس شبه دهش ونوم لما-------- ان الروح القدسية لضبطها الجانبين تستعمل المشاعر الحسية لكن لا-في الاغراض الحيوانية بل في سبيل السلوك الي الرب سبحانه فهي تشاءع الروح في سبيل معرفته تعالي وطاعته فلا جرم ادا خاطبه الله تعالي خطابا من غير حجاب خارجي سواء كان الخطاب بلا وسطة- او بواسطة الملك واطلع علي الغيب فانطبع في فص نفسه النبوية نقش الملكوت وصورة الجبروت ت----------------------------------------------------نجذب قوة الحس الظاهر الي فوق ويتمثل لها صورة غير متفكة عن معناها وروحها الحقيقي لا كصورة الاحلام والخيالات العاطلة عن المعني فيتمثل لها حقيقة الملك بصورته المحسوسة بحسب ما يحتملها فيري ملكا ---------------علي غير صورته التي كانت له في عالم الامر لان الامر اذا نزل صار خلقا مقدرا فير----ي صورته الخلقية القدرية ويسمع كلاما مسموعا بعد-ما كان وحيا معقولا او يري لوحا بيده مكتوبا ف-----الموحي اليه يتصل بالملك اولا بروحه العقلي ويتلقي منه المعارف الالهية ويشاهد ببصره العقلي ايات ربه الكبري ويسمع بسمعه العقلي كلام رب العالمين من الروح الاعظم ثم ادا نرل عن هذا المقام الشامخ الالهي يتمثل له الملك بصورة محسوسة -----ثم ينحدر الي حسه الظاهر ثم الي الهواء وهكذا الكلام في كلامه فيسمع اصواتا و-حروفا منظومة مسموعة يختص هو بسماعها دون غيره في---------------------------------------------------------------------------كون كل من الملك وكلامه وكتابه قد تادي من غيبه الي شهادته ومن باطن سره الي مشاعره وهذه التادية ليست	7733	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0560	true	-6928876000977461640	0	300	0	1604	1604	300	الله------ النازل في محال معرفتهم وهي ذواتهم وعقولهم لكونهم في مقام القرب وقد حكي النبي ص عن نفسه كما روي ليله المعراج انه بلغ الي مقام كان يسمع فيه صريف اقلام الملاءكة ثم اذا نزل الي ساحة الملكوت السماوي يتمثل له صوره ما عقلها وشاهدها في لوح نفسه الواقعة في عالم الالواح القدرية السماوية ثم يتعدي منه الاثر الي الظاهر وحينءذ يقع للحواس شبه دهش ونوم لما علمت من ان الروح القدسية لضبطها الجانبين تستعمل المشاعر الحسية لكن لا في الاعراض الحيوانية بل في سبيل --سلوك---- الرب سبحانه فهي تشايعها---- في سبيل معرفه الله-- وطاعته -لا جرم اذا خاطبه الله------ خطابا من غير حجاب خارجي سواء كان الخطاب بلا واسطه او بواسطة الملك واطلع علي الغيب فانطبع في فص نفسه النبوية نقش الملكوت وصوره الجبروت فكان يتشبح له مثال من الوحي وحامله الي الحس الباطن فينجذب قوه الحس الظاهر الي فوق ويتمثل لها صوره غير منفكة عن معناها وروحها الحقيقي لا كصوره الاحلام والخيالات العاطلة عن المعني فيتمثل لها حقيقة الملك بصورته المحسوسة بحسب ما يحتملها فيري ملكا من ملاءكة الله علي غير صورته التي كانت له في عالم الامر لان الامر اذا نزل صار خلقا مقدرا فيري علي صورته الخلقية القدرية ويسمع كلاما مسموعا بعد ما كان وحيا معقولا او يري لوحا بيده مكتوبا فيكون الموحي اليه يتصل بالملك اولا بروحه العقلي ويتلقي منه المعارف الالهية ويشاهد ببصره العقلي ايات ربه الكبري ويسمع بسمعه العقلي كلام رب العالمين من الروح الاعظم ثم اذا نزل عن هذا المقام الشامخ الالهي يتمثل له الملك بصوره محسوسه بحسه ثم ينحدر الي حسه الظاهر ثم الي الهواء وهكذا الكلام في كلامه فيسمع اصواتا و حروفا منظومة مسموعه يختص هو بسماعها دون غيره لانها نزلت من الغيب الي الشهادة وبرزت من باطنه الي ظاهره من غير باعث خارجي فيكون كل من الملك وكلامه وكتابه ي--تادي من غيبه وب--------------اطن سره الي مشاعره وهذه التادية ليست-	560	-7360699372856093570	1301	2386.0	1060	1646	79.04010009765625	212	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07734	false	-8799172647545514983	0	35	0	184	1677	300	بل مرجع ذلك الي انبعاث نفسي النبي عليه الصلاة من نشا---------------ة الظهور ولهذا كان يعرض له-- شبه الدهش والغشي ثم يري ويسمع ثم يقع منه الانباء والاخبار فهذا----- تنزيل الكتاب وانزال الكلام من رب العالمين	7734	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms0561	true	7284819796071206436	18	57	92	287	1540	300	بل مرجع ذلك الي انبعاث نفس- النبي ص---------- من نشاة الغيب الي نشاة الظهور ولهذا كان يعرض له ص شبه الدهش والغشي ثم يري ويسمع ثم يقع منه الانباء والاخبار فهذا معني تنزيل الكتاب وانزال الكلام من رب العالمين	561	-7360699372856093570	172	313.0	138	206	83.49514770507812	31	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05232	false	-545664653233220459	98	178	502	927	1539	300	انا نتخيل صورا لا وجود لها في الخارج--------------------------- ونميز بينها----------------- وبين غيرها فهذه الصور امور وجودية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحلها-------- يمتنع ان يكون جس-----مانيا------------------------ فان جملة بدننا بالنسبة الي الامور المتخيلة لنا قليل من كثير فكيف ينطبق الصور العظيمة علي المقادير الصغيرة وليس يمكن ان يقال ان بعض تلك الصور منطبقة في ابداننا وبعضها في الهواء المحيط بنا اذ الهواء ليس من جملة ابداننا ولا الة----- لنفوسنا في افعالها ايضا وهو ظاهر فاذ----------------------------------------------------------------------------ن محل هذه الصور شء- غير جسماني وذلك هو النفس الناطقة	5232	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1069	true	-1130581080923074005	152	286	796	1524	1600	300	انا نتخيل صورا لا وجود لها في الخارج كبحر من زيبق وجبل من ياقوت ونميز بين هذه الصور الخيالية وبين غيرها فهذه الصور امور وجودية وكيف لا يكون كذلك ونحن اذا تخيلنا زيدا شاهدناه حكمنا ان بين الصورتين المحسوسة والمتخيلة فرقا البتة ولولا ان تلك الصور موجودة لم يكن الامر كذلك ومحل هذه الصور يمتنع ان يكون شيءا جسمانيا اي من هذا العالم المادي فان جمله بدننا بالنسبة الي الصو-ر المتخيلة لنا قليل من كثير فكيف ينطبق الصور العظيمة علي المقدا-ر الصغير- وليس يمكن ان يقال ان بعض تلك الصور منطبعة في ابداننا وبعضها في الهواء المحيط بنا اذ الهواء ليس من جمله ابداننا ولا ايضا اله لنفوسنا في افعالها والا لتالمت نفوسنا بتفرقها وتقطعها ولكان شعورنا بتغيرات الهواء كشعورنا بتغيرات ابداننا فبان ان محل هذه الصور امر غير جسماني وذلك هو النفس الناطقة	1069	-7360699372856093570	390	668.5	312	731	53.3515739440918	67	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02800	false	-6131672703309725079	50	92	261	472	1566	300	الاسد المعلم مثلا--- صاحبه ليس عن----------------------------------------------- اعتقاد بل هناك هيءة اخري نفسانية وهي----- ان كل حيوان يحب بالطبع ما --------يلذه والشخص الذي يطعمه محبوب عنده فمصير ذلك مانعا من افتراسه---------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يقع هذا الع-ارض عن الهام الهي مثل حب كل حيوان ولده	2800	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1150	true	-7439247180297528244	196	270	1107	1476	1623	300	الاسد المعلم لا ياكل صاحبه ومثل الفرس العتيق النجيب لا يسافح امه فليس ذلك من جهة اعتقاد في النفس بل لهياة نفسانية اخري وهو ان كل حيوان يحب بالطبع ما يلاءمه ويلذه والشخص الذي يطعمه محبوب عنده فيصير ذلك مانعا عن اكله لذلك الشخص وكذا نشءه عند امه من اول صغره الفه بها ضربا اخر من الالفة يزجره عن الشهوة الي اتيانها وربما تقع هذه العوارض عن الهام الهي مثل حب كل حيوان ولده	1150	-7360699372856093570	172	265.5	133	369	46.612464904785156	27	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08794	false	-6855562405092041347	0	63	0	376	1672	300	بل الهيولي وعن---------- الغزالي انما هو النفس وعليها تن------شا- الاخرة وعن -----------------------------------------------------------------الشيخ الاكبر ان------------ه العين الثابت من الانسان وعن بعض المتكلمين انه الاجزاء الاصلية وقال الملا صدرا الشيرازي في اسفاره هو عندنا القوة الخيالية لانه- اخر الاكوان الحاصلة في الانسان من القوي الطبيعية---------- والحيوانية والنباتية المتعاقبة في الحدوث للمادة الانسانية في هذا العالم وهي اول الاكوان الحاصلة ف---ي النشاة الاخرة ثم بين ذلك	8794	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1255	true	-25013639764996245	15	89	91	524	1758	300	بل الهيولي وقال ابو حامد الغزالي انما هو النفس وعليها تنشا النشاة الاخرة وقال ابو يزيد الوقواقي هو جوهر فرد يبقي من هذه النشاة لا يتغير و قال الشيخ العربي في الفتوحات انه العين الثابت من الانسان وقال ---المتكلمون انه الاجزاء الاصلية و-------------------------------------عندنا القوة الخيالية لانها اخر الاكوان الحاصلة في الانسان من القوي الطبيعية والنباتية والحيوان----------ية المتعاقبة في الحدوث للمادة الانسانية في هذا العالم وهي اول الاكوان الحاصلة له في النشاة الاخرة وبيا-ن ذلك	1255	-7360699372856093570	305	515.5	254	484	63.01652908325195	41	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00258	false	4846393403552041059	217	266	1082	1351	1539	300	ثم تغلق ابواب النار غلقا لا فتح بعده وتنطبق النار علي اهلها ويدخل بعضهم ف-ي بعض ليعظم انضغاطهم فيها---------- ويرجع اعلا--------------ها اسفلها واسفلها اعلاها ويري الناس وال----جن فيها مثل قطع اللحم في القدر التي---- تحتها النار العظيمة تغلي كغلي الحميم فتدور في الخلق علوا وسفلا كلما خبت زدناهم سعيرا	258	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1320	true	77918031778602459	173	223	905	1180	1583	300	ثم يغلق ابواب النار غلقا لا فتح بعده وت-طبق------ علي اهلها ويدخل بعضها علي بعض ليعظم الضغاط-- فيها علي اهلها ويرجع اسفلها اعلاها اعلاها اسفلها--------------- ويري الناس والشياطين فيها ك---قطع اللحم في القدر اذا كانت تحتها النار العظيمة تغلي كغلي الحميم فتدور بمن فيها علوا وسفلا كلما خبت زدناهم سعيرا	1320	-7360699372856093570	222	363.5	178	302	73.50993347167969	33	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06892	false	-1971662986407216084	0	55	0	278	1626	300	ما فيه من قليل نور ذلك العالم واراد به عالم المجردات المحضة والا لما ثبت طرفة عين ويبقي ثباته الي ان يصفي جزءه الممتزج جزاها المختلط فاذا صفي الجز--ان عند ذلك دثرت اجزاء هذا العالم وفسدت وبقيت مظلمة وبقيت الانفس الدنسة في هذه الظلمة لا نور لها ولا سرور ولا راحة ولا سكون ولا سلوة	6892	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1551	true	-1464596518156474320	85	136	458	708	1595	300	ما فيه من قليل نور ذلك العالم------------------------------ والا لما ثبت طرفه عين ويبقي ثباته الي ان يصفي جزءه الممتزج جزءها المختلط فاذا صفي الجزء ان عند ذلك دثرت اجزاء هذا العالم وفسدت وبقيت مظلمة وبقيت الانفس الدنسة في هذه الظلمة لا نور لها ولا سرور ولا راحه ولا سكون ولا سلوه	1551	-7360699372856093570	244	472.5	194	280	87.14286041259766	45	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06892	false	-1971662986407216084	86	116	440	595	1626	300	ذكر في كتابه المعروف بطيماوس ان العالم مكون وان الباري تعالي قد صرفه من لا نظام الي نظام وان جواهره كلها مركبة من المادة والصورة وان كل مركب معرض للانحلال	6892	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1560	true	-705571643164318709	44	73	243	392	1549	300	ذكر في كتابه المعروف بطيماوس ان العالم مكون وان البار------ي قد صرفه من لا نظام الي نظام وان جواهره كلها مركبه من المادة والصورة وان كل مركب معرض للانحلال	1560	-7360699372856093570	148	289.0	119	155	95.48387145996094	27	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06892	false	-1971662986407216084	160	221	846	1222	1626	300	في------------ كتاب اثولوجيا ان الاشياء العقلية تلزم الاشياء الحسية والباري سبحانه لا يلزم الاشياء ال-حسية والعقلية بل هو سبحانه ممسك لجميع الاشياء غير ان الاشياء العقلية هي انيات حقية لانها مبتدعة من العلة الاولي بغير وسط واما الاشياء الحسية فهي انيات داءرة لانها رسول الانيات الحقية ومثالها وانما قوامها ودوامها بالكون والتناسل كي تدوم وتبقي تشبيها بالاشياء العقلية الثابتة الداءمة وقال	6892	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1565	true	-8517542461383815562	1	63	5	378	1750	300	في موضع اخر من كتاب اثولوجيا ان الاشياء العقلية يلزم الاشياء الحسية والباري------- لا يلزم الاشياء العقلية والحس-ية بل هو------- ممسك لجميع الاشياء غير ان الاشياء العقلية هي انيات حقية لانها مبتدعة من العلة الاولي بغير وسط واما الاشياء الحسية فهي انيات داثرة لانها رسوم الانيات الحقية ومثالها وانما قوامها ودوامها بالكون والتناسل كي تدوم وتبقي تشبها- بالاشياء العقلية الثابتة الداءمة اقول	1565	-7360699372856093570	349	656.0	290	389	89.71722412109375	50	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06892	false	-1971662986407216084	224	300	1239	1626	1626	300	ابدع العقل صورة النفس من غير ان يتحرك تشبيها بالواحد الحق وذلك ان العقل ابدعه الواحد الحق وهو ساكن فك--ك النفس ابدعها العقل وهو ساكن ايضا--------- غير ان الواحد الحق ابدع ---------------------------------------هو--------------------------------------ية العقل وابدع العقل صورة النفس ولما كانت معلولة من معلول لم تقو ان تفعل---- فعلها بغير حركة---------- بل فعل-ته بحركة وابدعت صن---ما وانما -سمي صنما لانه فعل داءر غير ثابت ولا باق لانه كان بحركة والحركة لا تاتي بالشء الثابت الباقي بل انما تاتي-	6892	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1566	true	7375152855664575609	0	93	0	474	1580	300	ابدع------ صوره النفس من غير ان يتحرك تشب-ها بالواحد الحق وذلك ان العقل ابدعه الواحد الحق وهو ساكن فكذلك النفس ابدعها العقل وهو ساكن ايضا لا يتحرك غير ان الواحد الحق ابدع هويه العقل وابدع العقل صوره النفس في الهوية التي ابتدعت من الواحد الحق بتوسط هويه العقل وا------------ما النفس فلما كانت معلوله من معلول لم يقو علي ان يعقل فعلها بغير حركه وهي ساكنه بل فعليته بحركة وابدعت صنما ما وانما يسمي صنما لانه فعل داثر غير ثابت ولا باق لانه كان بحركة و--حركه لا تاتي بالشء الثابت الباقي بل انما تاتي	1566	-7360699372856093570	349	607.0	278	495	70.50505065917969	57	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06893	false	7680137785173068360	11	119	58	573	1552	300	بعض الدهرية---------------- اذا كان المبدع لم يزل و-لا شء غيره ثم احدث العالم فلم احدثه فقال لم غير جاءزة عليه لان لم تقتضي عليه والعلة محمولة فيما هي علة عليه من مع-ل فوقه وليس------- بمركب يتحمل ذاته العلل فلم عنه منفية فانما فعل ما فعل لانه جواد فقيل -يجب ان يكون فاعلا لم يزل لانه جواد لم يزل فقال معني لم يزل لا اول له وفعل فاعل يقتضي اولا واجتماع ان يكون ما لا اول له وذا اول في القول والذات محض- متناقض فقيل--- فهل يبطل هذا العالم قال نعم فقيل فاذا ابطله بطل الجود فقال يبطل- ليصوغه الصيفة التي لا تحتمل الفساد لان هذه الصيغة تحتمل الفساد	6893	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1567	true	-5043409292294657711	142	255	680	1220	1475	300	بعض الدهرية ارسطاطاليس وقال اذا كان المبدع لم يزل و لا شء غيره ثم احدث العالم فلم احدثه فقال لم غير جاءزة عليه لان لم تقتضي علة- والعلة محموله فيما هي علة عليه من معلل فوقه وليس المبدع بمركب فيحمل ذاته العلل فلم عنه منفية فانما فعل ما فعل لانه جواد فقيل فيجب ان يكون فاعلا لم يزل لانه جواد لم يزل -قال معني لم يزل لا اول له وفعل فاعل يقتضي اولا واجتماع ان يكون ما لا اول له وذو اول في القول والذات محال متناقض -قيل له فهل يبطل هذا العالم قال نعم ق-يل فاذا ب-طله بطل الجود -قال يبطله ليصوغه الصيغة التي لا يحتمل الفساد لان هذه الصيغة يحتمل الفساد	1567	-7360699372856093570	498	913.0	390	546	91.20879364013672	93	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05902	false	-6580866361806830884	52	169	270	915	1593	300	ان البدن الانساني لما استدعي لمزاجه ال---خاص صورة مدبرة له متصرفة فيه اي امرا موصوفا بهذه الصفة من حيث هو كذلك -وجب علي مقتضي جود الواهب الفياض وجود امر يكون مبد-ا للتدابير الانسية والافاعيل البشرية ومثل هذا الامر لا يمكن الا ان يكون ذاتا مدركة للكليات مجردة في ذاتها فلا محالة قد فاض عليه حقيقة النفس لا من حيث--- البدن استدعاها بل من حيث عدم --فكاكها عما استدعاه------ فالبدن استدعي باستعداده الخاص امرا ماديا وجو---د المبدا الفياض افاد جوهرا قدسيا وكما ان الشء الواحد قد يكون علي ما قرروه جوهرا وعرضا باعتبارين كذلك ي-----------كون امر واحد مجردا وماديا باعتبارين فالنفس الانسانية مجردة ذاتا مادية فعلا فهي من حيث الفعل من التدبير والتحريك مسبوقة باستعداد البدن مقترنة به	5902	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1698	true	5297756656624017925	185	300	1002	1632	1632	300	ان البدن الانساني لما استدعي باستعداده الخاص صوره مدبره له متصرفة فيه اي امرا موصوفا بهذه الصفة من حيث هو كذلك فوجب علي مقتضي جود الواهب الفياض وجود شء ي-كون مصدرا للتدابير الانسية والافاعيل البشرية وهذا---------- لا يمكن الا ان يكون ذاتا مجرده-------------- في ذاتها فلا محاله قد فاض عليه حقيقة النفس لا من حيث ان البدن استدعاها بل من حيث عدم انفكاكها عما استدعاه البدن فالبدن استدعي ب---مزاجه الخاص امرا ماديا لكن جود المبدء الفياض اقتضي ذاتا قدسية وكما ان الشء الواح---د يكون جو-------------هرا وعرضا باعتبارين كما مر فكذلك قد يكون امر واحد مجردا وماديا باعتبارين فالنفس الانسانية مجرده ذاتا مادية فعلا فهي من حيث الفعل من التدبير والتحريك مسبوقة باستعداد البدن مقترنة به-	1698	-7360699372856093570	553	1008.0	449	675	81.9259262084961	85	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05902	false	-6580866361806830884	169	216	915	1162	1593	300	واما من حيث الذات والحقيقة فمنشا وجودها وجود المبدا الواهب لا غير فلا يسبقها من تلك الحيثية استعداد البدن ولا يلزمها الاقتران في وجودها به ولا يلحقها شء من مثالب الماديات الا بالعر------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ويمكن تاويل ما نقل عن افلاطون------- في باب قدم النفس الي هذا بوجه لطيف	5902	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1699	true	-7295668132208008416	0	68	0	352	1641	300	واما من حيث الذات والحقيقة فمنشا وجودها -جود المبدا الواهب لا غير فلا يسبقها من تلك الحيثية استعداد البدن ولا يلزمها الاقتران في وجودها به ولا يلحقها شء من مثالب الماديات الا بالعرض فهذا ما ذكرته في دفع ذلك الايراد علي تلك القاعدة فانظر اليه بنظر الاعتبار اذ مع وضوحه لا يخلو عن غموض ويمكن تاويل ما نقل عن افلاطون الالهي في باب قدم النفس اليه--- بوجه لطيف	1699	-7360699372856093570	242	455.0	196	356	67.97753143310547	43	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06779	false	7245187130444930826	240	300	1292	1635	1635	300	بالاتفاق وذلك لان مباديه------ اجرام صغار لا تتجزا لصلابتها وهي مبثوثة في خلاء غير متناه وهي متشاكلة الطبا-ع مختلفة الاشكال داءمة الحركة فاتفق ان تضا-مت جملة منها----- واجتمعت علي هيءة مخصوصة فتكون منها هذا العالم فضرب من الهذيان ووافقه عليه علي ما قيل ابناذقلس لكن الاول------- زعم ان تكون الحيوان والنبات ليس بالاتفاق وهذا ----------زعم ان تكون الاجرام الاسطقسية بالاتفاق-	6779	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1839	true	-3987659489570560282	1	53	5	313	1633	300	بالاتفاق وذلك لان مبادي العالم اجرام صغار لا يتجزي لصلابتها وهي مبثوثه في خلاء غير متناه وهي متشاكله الطباءع مختلفه الاشكال داءمه --حركه فاتفق ان تصادمت----- منها جمله واجتمعت علي هياه مخصوصة فتكون منها هذ-----------------------------------------------------------ا العالم ولكنه زعم ان تكون الحيوان والنبات ليس بالاتفاق واما انباذقلس فزعم ان تكون الاجرام الاسطقسيه بالاتفاق	1839	-7360699372856093570	260	443.5	213	374	69.51871490478516	34	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06772	false	8664703720970275608	1	87	9	465	1587	300	ان افعال الله تعالي غير معللة بالاغراض والغايات ومرادهم علي ما قاله بعضهم نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليل عن فعله سبحا-----------نه بما هو غير ذا----------------------------------------------------------------ته لانه جل شانه تام الفاعلية لا يتوقف فيها علي غيره و---------------لا يلزم من ذلك نفي الغاية والغرض عن فعله تعالي مطلقا ولذا صح ان يقولوا----------------------- علمه تعالي بنظام الخير الذي هو عين ذاته تعالي علة غاءية وغرض- في الايجاد ومرادهم بالاقتضاء في قولهم في تعريف العلة الغاءية ----------------ما يقتضي فاعلية الفاعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق عدم الانفكاك لكنهم تسامحوا في ذلك اعتمادا علي فهم المتدرب في العلوم	6772	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1852	true	4687835373681829091	26	182	118	914	1482	300	ان افعال الله تعالي غير معلله بالاغراض والغايات ووجد كثيرا في السنتهم انه تعالي غاية الغايات وانه المبدء والغاية وفي الكلام الالهي الا الي الله تصير الامور وان الي ربك الرجعي الي غير ذلك مما لا يعد ولا يحصي فان كان المراد من نفي التعليل عن فعله تعالي نفي ذلك عنه بما هي غير ذاته فهو كذلك لما سبق من ان الفاعل الاول يجب ان يكون تاما في فاعليته لا يمكن ان------------------ يتوقف -----علي غيره في الفاعلية لكن لا يلزم من ذلك نفي الغاية والغرض عن فعله ------مطلقا كم--------------ا علمت سابقا فلك ان تجعل علمه تعالي بنظام الخير الذي هو عين ذاته تعالي عله غاءيه وغرضا في الايجاد فان قلت ----------------------------العلة الغاءية كما صرحوا به هي ما يقتضي فاعليه الفاعل فيجب ان يكون غير ذات الفاعل ضرورة مغايره المقتضي للمقتضي قلت هذه المسامحات في كلامهم كثيره فانهم كثيرا ما يطلقون الاقتضاء علي المعني الاعم منه الذي هو مطلق عدم الانفكا---------------------ك اعتمادا علي فهم المتدرب في العلوم	1852	-7360699372856093570	312	403.0	248	888	35.135135650634766	47	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06772	false	8664703720970275608	99	134	527	687	1587	300	كل فاعل يفعل ل-----غرض غير ذاته فهو فقير------------- الي ذلك الغرض مستكمل به ---والمكمل--- يجب ان يكون اشرف -------فغرض الفاعل----- يجب ان يكون----- ما هو فوقه وان كان بحسب الظن وليس له---- غرض--- فيما دونه	6772	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1857	true	6826020843094818782	42	86	247	448	1569	300	كل فاعل يفعل فعلا لغرض غير ذاته فهو فقير مستفيض يحتاج الي -------ما يستكمل به فما يستكمل به يجب ان يكون اشرف واعلي منه فكل فاعل لغرض يجب ان يكون غرضه ما هو فوقه وان كان بحسب الظن فليس للفاعل غرض حق فيما دونه	1857	-7360699372856093570	136	185.5	103	208	65.38461303710938	27	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06772	false	8664703720970275608	175	215	897	1125	1587	300	مبدا كل خير وكمال حصول الممكنات علي الوجه الاتم والنظام الاقوم و----اللوازم------------ غايات عريضة ان اريد بالغاية ما يقتضي فاعلية الفاعل وذاتي--ة ان اريد بها ما يترتب علي الفعل ترتبا ذاتيا لا عرضيا كوجود مبادء الش--ر وغيرها في الطباءع الهيولانية	6772	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1859	true	-529199817632603969	0	44	0	246	1603	300	مبدء كل خير وجود- حصول الاشياء عل-ي الوجه الاتم والنظام الاقوم فهذه اللوازم يا حبيبي من غايات عرضيه ان اريد بالغاية ما يقتضي فاعليه الفاعل وذاتيته وان اريد بها ما يترتب علي الفعل ترتبا ذاتيا لا عرضيا كوجود مبادي الشرور وغيرها في الطباءع الهيولانية	1859	-7360699372856093570	206	366.0	168	248	83.06451416015625	30	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07071	false	-4477300214338583889	9	155	50	823	1622	300	فان قلت كيف يكون ذات الباري سبحانه عين حقيقة الو--------جود بديهي التصور وذات الباري مجهور الكنه قلت قد مر------ ان شدة الظهور وتاكد الوجود هناك مع ضعف- قوة الادراك وضعف الوجود ه-هنا صارا منشا-- لاحتجابه تعالي عنا والا فذاته تعالي في غاية الاشراق والانارة فان رجعت وقلت ان كان ذات الباري نفس الوجود فلا يخلو اما ان يكون الوجود حقيقة الذات كما هو المتبادر او يكون صادقا عليها صدقا عرضيا كما يصدق عليه تعالي مفهوم الشء وعلي الاول اما ان يكون المراد به هذا المعني العام البديهي التصور المنتزع من الموجودات او معني اخر وال-ول ظاهر الفساد والثاني يقتضي ان يكون حقيقته تعالي غير ما يفهم من لفظ الوجود كساءر الماهيات غير انك سميت تلك الحقيقة بالوجود كما اذا سمي انسان بالوجود ومن البين انه لا اثر لهذه التسمية في الاحكام وان هذا القسم راجع الي الو---اجب ليس الوجود الذي الكلام فيه ويلزم ان يكون الواجب	7071	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1981	true	-1857170357552636484	154	300	847	1621	1621	300	فان قلت كيف يكون ذات الباري------- عين حقيقة الوجود والوجود بديهي التصور وذات الباري مجهول الكنه قلت قد مر سابقا ان شده الظهور وتاكد الوجود هناك مع قصور قوة الادراك وضعف الوجود هيهنا صارا منشءين لاحتجابه تعالي عنا والا فذاته تعالي في غاية الاشراق والانارة فان رجعت وقلت ان كان ذات الباري نفس الوجود فلا يخلو اما ان يكون الوجود حقيقة الذات كما هو المتبادر او يكون صادقا عليها صدقا عرضيا كما يصدق عليه------ مفهوم الشء وعلي الاول اما ان يكون المراد به هذا المعني العام البديهي التصور المنتزع من الموجودات او معني اخر والاول ظاهر الفساد والثاني يقتضي ان يكون حقيقته ------غير ما يفهم من لفظ الوجود كساءر الم-هيات غير انك سميت تلك الحقيقة بالوجود كما اذا سمي انسان بالوجود ومن البين انه لا اثر لهذه التسمية في الاحكام وان هذا القسم راجع الي ان الواجب ليس الوجود الذي الكلام فيه ويلزم ان يكون الواجب-	1981	-7360699372856093570	744	1413.0	602	795	93.58490753173828	130	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07071	false	-4477300214338583889	156	300	829	1622	1622	300	ذا ماهية وقد برهن ان كل ذي ماهية معلول وعلي الثاني وهو ان يصدق عليه تعالي صدقا عرضيا فلا يخفي ان ذلك لا يغنيه عن السبب بل--- يستدعي ان يكون موجودا ولذلك ذهب جمهور المتاخيرين من الحكماء الي ان الوجود معدوم فاقول منشا هذا الاشكال حسبان ا---------------------------------ن معني--------------------------------------------------- كون هذا العام المشترك عرضيا---------- ان للمعروض موجودية وللعارض موجودية اخري كالماشي بالنسبة الي الحيوان والضاحك بالقياس الي الانسان وليس كذلك بل هذا المفهوم عنوان وحكاية للوجودات العينية ونسبته اليها نسبة الانسانية الي الانسان والحيوانية الي الحيوان فكما ان مفهوم الانسانية صح ان يقال انها عين الانسان لانها مراة لملاحظته وحكاية عن جه-ته-- صح ان يقال انها غيره لانها امر نسبي والانسان ماهية جوهرية وبالجملة الوجود ليس كالامكان حتي لا يكون بازاءه شء يكون المعني المصدري حكاية عنه بل كالسواد الذي قد يراد به نفس المعني النسبي اعني الاسودية وقد يراد به ما يكون به الشء-	7071	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1982	true	-6765869273110179151	0	156	0	868	1621	300	ذا م-هية وقد مر-- ان كل ذي م-هية معلول وعلي الثاني وهو ان يصدق عليه------ صدقا عرضيا فلا يخفي ان ذلك لا يغنيه عن السبب بل لا يستدعي ان يكون موجودا ولذلك ذهب جمهور المتاخ-رين من الحكماء الي ان الوجود معدوم -اقول منشا هذا الاشكال الذهول عن حقيقة الوجود واحاده واعداده وعن معني عرضية المفهوم العام الانتزاعي للهويات الوجودية فان كون هذا العام المشترك عرضيا ليس معناه ان للمعروض موجودية وللعارض موجودية اخري كالماشي بالقياس الي الحيوان والضاحك بالقياس الي الانسان---------- بل هذا المفهوم عنوان وحكاية للوجودات العينية ونسبته اليها نسبه الانسانية الي الانسان والحيوانية الي الحيوان فكما ان مفهوم الانسانية صح ان يقال انها عين الانسان لانها مراة لملاحظته وحكاية عن مهيته و صح ان يقال انها غيره لانها امر نسبي والانسان م-هية جوهرية وبالجملة الوجود ليس كالامكان حتي لا يكون بازاءه شء يكون المعني المصدري حكاية عنه بل كالسواد الذي قد يراد به نفس المعني النسبي اعني الاسودية وقد يراد--- ما يكون به الشء	1982	-7360699372856093570	753	1380.5	615	894	84.22818756103516	126	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07072	false	4828070655864091994	0	137	0	720	1577	300	اسود اعني الكيفية المخصوصة فكما ان السواد اذا فرض قيامه بذاته صح ان يقال ذاته عين الاسودية واذا فرض جسم متصف به لم يجز ان يقال ان ذاته عين الاسودية مع ان هذا الامر------ لكونه اعتبارا ذهنيا----- علي الجميع اذا تقرر هذا قلنا في ال---------جواب في الترديد الاول نختار الشق الاول وهو ان الوجود حقيقة الذات قولك في الترديد الثاني اما ان يكون الو----جود ما يفهم من لفظ الوجود الخ نخ----------تار منه ما بازاء ما يفهم من هذا اللفظ اعني حقيقة الوجود الخارجي الذي هذا المفهوم-------- حكاية عنه فان للوجود------ عندنا حقيقة في كل موجود كما ان للسواد حقيقة في كل اسود لكن في بعض الموجودات مخلوط بالنقاءص والاعدام وفي بعضها ليس كذلك وكما ان السوادات متفاوتة في السوادية بعضها اقوي واشد وبعضها اضعف وانقص كذلك الموجودات بل الوجودات متفاوتة في الموجودية كمالا ونقصانا ولنا ايضا ان	7072	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1982	true	-6765869273110179151	156	300	868	1621	1621	300	اسود اعني الكيفية المخصوصة فكما ان السواد اذا فرض قيامه بذاته صح ان يقال ذاته عين الاسودية واذا فرض جسم متصف به لم يجز ان يقال ان ذاته عين الاسودية مع ان هذا الامر العام لكونه اعتبارا ذهنيا زاءد علي الجميع اذا تقرر هذا فلنا في الجواب ان نختار في الترديد الاول------ الشق الاول وهو ان الوجود حقيقة الذات قولك في الترديد الثاني اما ان يكون ذلك الوجود ما يفهم من لفظ الوجود الي اخره قلنا نختار منه ما بازاء ما يفهم من هذا اللفظ اعني حقيقة الوجود الخارجي الذي هذا المفهوم البديهي حكاية عنه فان للوجود حقيقة عندنا في------ كل موجود كما ان للسواد حقيقة في كل اسود لكن في بعض الموجودات مخلوط بالنقاءص والاعدام وفي بعضها ليس كذلك وكما ان السوادات متفاوتة في السوادية بعضها اقوي واشد وبعضها اضعف وانقص كذلك الموجودات بل الوجودات متفاوتة في الموجودية كمالا ونقص--ا ولنا ايضا ان-	1982	-7360699372856093570	695	1323.0	561	768	90.49478912353516	126	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07072	false	4828070655864091994	137	281	720	1469	1577	300	نختار الشق الثاني من شقي الترديد الاول الا ان هذا المفهوم الكلي وان كان عرضيا بمعني انه ليس بحسب كونه مفهوما عنوانيا و---جود في الخارج حتي يكون عينا لشء لكنه حكاية عن نفس حقيقة الوجود القاءم بذاته وصادق عليه بحيث يكون منشا صدقه ومصداق حمله عليها نفس تلك الحقيقة لا شيءا اخر يقوم به كساءر العرضيات في صدقها علي الاشياء فصدق هذا المفهوم علي الوجود الخاص يشبه صدق الذاتيات من هذه الجهة فعلي هذا لا يرد علينا قولك صد-ق الوجود عليه لا يغنيه عن السبب لانه -----لم يكن يغنيه عن السبب لو كان موجوديته بسبب عروض هذا المعني او قيام حصة من الوجود وليس كذلك بل ذلك الوجود الخاص بذاته موجود كما انه بذاته وجود سواء حمل عليه مفهوم الوج---------ود او لم يحمل والذي ذهب------ الحكماء الي انه معدوم ليس هو الوجودات الخاصة بل هذا الامر العام الذهني الذي يصدق علي الاينات والخصوصيات الوجودية	7072	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1983	true	-3243617291305156161	0	148	0	771	1563	300	نختار الشق الثاني من شقي الترديد الاول الا ان هذا المفهوم الكلي وان كان عرضيا بمعني انه ليس بحسب كونه مفهوما عنوانيا له وجود في الخارج حتي يكون عينا لشء لكنه حكاية عن نفس حقيقة الوجود القاءم بذاته وصادق عليه بحيث يكون منشا صدقه ومصداق حمله عليها نفس تلك الحقيقة لا شء-- اخر يقوم به كساءر العرضيات في صدقها علي الاشياء فصدق هذا المفهوم علي الوجود الخاص يشبه صدق الذاتيات من هذه الجهة فعلي هذا لا يرد علينا قولك فصدق الوجود عليه لا يغنيه عن السبب لانه انما لم يكن يغنيه عن السبب لو كان موجوديته بسبب عروض هذا المعني او قيام حصه من الوجود وليس كذلك بل ذلك الوجود الخاص بذاته موجود كما انه بذاته وجود سواء حمل عليه مفهوم الوجود والموجود او لم يحمل والذي ذهب جمهور الحكماء الي انه معدوم ليس هو الوجودات الخاصة بل هذا الامر العام الذهني الذي يصدق علي الانيات والخصوصيات الوجودية	1983	-7360699372856093570	740	1442.0	596	773	95.73091888427734	138	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07070	false	-4433886879414987113	74	213	384	1075	1533	300	الفصل لا في مفهومه ومعناه بل في ان يوجد ويحصل بالفعل فحينءذ يقال ذلك الجنس لا يخلو اما ان يكون وجودا محضا او ماهية غير الوجود فعلي الاول يلزم ان يكون ما فرضنا ف-صلا ليس بفصل--- اذ الفصل ما-به يوجد الجنس وهذا انما يتصور اذا لم يكن حقيقة الجنس حقيقة الوجود وعلي الثاني يلزم-------- الواجب تعالي ذا ما هية وقد حقق ان نفس الوجود -حقيقته بلا شك- وايضا لو كان له تعالي جنس لكان مندرجا تحت مقولة الجوهر وكان احد الانواع الجوهرية فيكون مشاركا لساءرها ---------------في الجنس -------وقد برهن علي امكانها وحقق-- ان امكان النوع يستلزم امكان الجنس المسلتزم لامكان كل واحد من افراد ذلك الجنس من حيث كونه مصداقا له اذ لو امتنع الوجود علي الجنس من حيث هو جنس اي مطلقا لكان ممتنعا علي كل فرد فاذا يلزم من ذلك امكان الواجب تعالي عن ذلك علوا كبيرا	7070	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms1989	true	-6952756761021364964	0	144	0	718	1464	300	الفصل لا في مفهومه ومعناه بل في ان يوجد ويحصل بالفعل فحينءذ نقول ذلك الجنس لا يخلو اما ان يكون وجودا محضا او م-هية غير الوجود فعلي الاول يلزم ان يكون ما فرضناه فصلا لم يكن فصلا اذ الفصل ما به يوجد الجنس وهذا انما يتصور اذا لم يكن حقيقة الجنس حقيقة الوجود وعلي الثاني يلزم ان يكون الواجب------ ذا م--هية وقد مر انه نفس الوجود وحقيقته بلا شوب وايضا لو كان ل--لواجب جنس ك-ان مندرجا تحت مقولة الجوهر وكان احد الانواع الجوهرية فيكون مشاركا لساءر الانواع الجوهرية في الجنس العالي وقد برهن علي امكانها وقد مر ان امكان النوع يستلزم امكان الجنس المستلزم لامكان كل واحد من افراد ذلك الجنس من حيث كونه مصداقا له اذ لو امتنع الوجود علي الجنس من حيث هو جنس اي مطلقا لكان ممتنعا علي كل فرد فاذن يلزم من ذلك امكان الواجب تعالي عن ذلك علوا كبيرا	1989	-7360699372856093570	648	1196.0	516	730	88.76712036132812	120	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07402	false	493579334006489367	204	259	1084	1399	1607	300	واذا وجدت هذه الشروط مع زوال المانع يقع للنفس علم اشراقي حضوري علي ال-بصر فتدركه النفس مشاهدة ظاهرة جلية بلا شعاع ولا انطباع واختار الملا صدرا انها---------------------------- بانشاء صورة مماثلة للمرءي بقدرة الله تعالي من عالم الملكوت النفساني مجردة عن المادة الخارجية حاضرة عند النفس المدركة قاءمة بها قيام الفعل بفاعله لا قيام المقبول بقابله	7402	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2313	true	-7223960604550191031	1	60	6	340	1635	300	واذا وجدت هذه الشروط مع زوال المانع يقع للنفس علم اشراقي حضوري علي المبصر فيدركه النفس مشاهده ظاهره جليه فهذه ثلاثة مذاهب في الابصار والحق عندنا غير هذه الثلاثة وهو ان الابصار بانشاء صوره مماثله له---- بقدره الله------ من عالم الملكوت النفساني مجرده عن المادة الخارجية حاضره عند النفس المدركة قاءمه بها قيام الفعل بفاعله لا قيام المقبول بقابله	2313	-7360699372856093570	256	451.0	208	344	74.4186019897461	33	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05232	false	-545664653233220459	1	85	5	426	1539	300	انه- اجل ما عنده في هذا الباب وهو انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمكننا ان نعقل ذواتنا وكل من عقل ذاتا فله ماهية ذلك الذات فاذا لنا ماهية ذاتنا فلا يخلو اما ان يكون تعلقنا لذاتنا لاجل صورة اخري مساوية لها تحصل فيه-------ا واما ان لا يكون بل لاجل ان نفسه----ا حاضرة لها ---والاول محال لانه يفضي الي الجمع بين المثلين فتعين الثاني وكل ما ذاته حاصل -لذاته كان قاءما بذاته فاذن القوة العاقلة وهي الروح والنفس الناطقة قاءمة بنفسها وكل جسم او جسماني فانه غير قاءم بنفسه	5232	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2373	true	2227160636632677759	122	230	654	1232	1565	300	انها اجل ما عنده في هذا الباب ثم ان تلامذته اكثروا من الاعتراضات عليها والشيخ اجاب عنها وتلك الاسءلة والاجوبة رايتها متفرقة في مجموعه مشتملة علي مراسلات وقعت بين الشيخ وتلامذته فنورد هاهنا علي الترتيب مع زواءد سانحة لنا في الاتمام فالحجة انا يمكننا ان نعقل ذواتنا وكل من عقل ذاتا فله ماهية تلك الذات فاذا لنا ماهية ذاتنا فلا يخلو اما ان يكون تعقلنا لذاتنا لا-ن صوره اخري مساوية لذاتنا حصلت في ذاتنا واما ان يكو--------------ن نفس ذاتنا حاضره لذاتنا والاول محال لانه -----------جمع بين المثلين فتعين الثاني فكل ما ذاته حاصله لذاته كان قاءما بذاته فاذن -------------------------النفس جوهر قاءم بذاته -----وكل جسم و--جسماني----- غير قاءم بذاته	2373	-7360699372856093570	308	510.5	244	641	48.049922943115234	49	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05234	false	-620762660416934754	29	101	142	503	1562	300	ان المدرك بجميع اصناف الادراكات لجميع المدركات شء واحد في نفس الانسان فنقول ذلك المدرك اما ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جسما او قاءما به او لا ولا والاول ظاهر الفساد -لان الجسم من حيث هو جسم لا يمكن ان يكون مدركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ايضا باطل لان تلك الصفة اما ان تكون قاءمة بجميع اجزاء البدن او------ ببعض------------ دون بعض والاول باطل والا لكان كل جزء من اجزاء البدن مبصرا سامعا متخيلا متفكرا عاقلا وليس كذلك	5234	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2394	true	5293396282890056605	164	289	886	1504	1561	300	ان المدرك بجميع اصناف الادراكات لجميع المدركات شء واحد في---- الانسان فنقول هذا المدرك اما ان يكون جسما من الاجسام بما هو جسم واما ان يكون قوه او صفه قاءمه بالجسم صوره او عرضا واما ان يكون امرا مفارقا عن الجسم غير قاءم- به وال----------اول ظاهر البطلان لان الجسم من حيث هو جسم لا يمكن ان يكون مدركا لشء كما بيناه مرارا من انه ليس للجسم وجود وحداني وحضور جمعي يوجد له شء او يوجد هو لشء وايضا لو كان الجسم بما هو جسم مدركا لكان جميع الاجسام مدركه والثاني ايضا محال لان تلك القوة اما ان تكون قاءمه بجميع اجزاء البدن او قاءمه ببعض اعضاء البدن دون بعض والاول باطل والا لكان كل جزء من اجزاء البدن مبصرا سامعا متخيلا متفكرا عاقلا وليس كذلك	2394	-7360699372856093570	325	595.5	259	633	51.342811584472656	58	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05234	false	-620762660416934754	101	238	503	1231	1562	300	وب-طل ايضا ان يقال ان بعض الاعضاء قامت به القوة المدركة لجميع هذه المدرك-ات لانه يلزم ان يكون في البدن عضو واحد سامع مبصر متخيل متفكر عاقل---- ولسنا نجد ذلك فينا وبهذا ظهر ايضا----- فساد ما قي----ل لعل القوة المدركة لجميع---- المدر-كات---- قاءمة بجسم لطيف محصور في بعض الاعضاء لظهور انا لا --------------نجد من ابداننا موضعا مشتملا علي هذا الجسم اللطيف السامع المبصر المتخيل المتفكر العاقل وليس لاحد ان يقول هب انكم لا تعرفون هذا الموضع لكن ذ-----------لك لا يدل علي عدمه لانا نقول انا قد دللنا علي انا ال----سامعون المبصرون -المتخيلون العاقلون فلو كان بعض الاجسام سواء -كان جز-ا من البدن او م----حصورا في جزء منه م----------وصوفا ب----القوة المتعلقة بجميع هذه المدرك----------------ات لم يكن حقيقتنا وهويتنا الا ذلك الجسم فلو لم نعرفه لكنا لا نعرف حقيقة انفسنا وذلك باطل فثبت ان الموصوف ب----القوة الم-دركة لجميع---- المدر-كات	5234	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2395	true	-619957637167344959	0	138	0	738	1599	300	وباطل ايضا ان يقال--- بعض الاعضاء قامت به القوة المدركة لجميع هذه الادراكات لانه يلزم ان يكون في البدن عضو واحد سامع مبصر متخيل متفكر عاقل فهم ولسنا نعلمه ولا نجد اي عضو هو وبه يظهر فساد قول القاءل لعل القوة المدركة لجميع هذه الادراكات امر قاءم- بجسم لطيف محصور في بعض الاعضاء فانا نقول لو كان كذلك لكنا نجد من ابداننا موضعا مشتملا علي ------جسم موصوف بكونه سامعا مبصرا عاقلا فاهما فان قلت------------------ هب انكم لا تعرفون ذلك الموضع لكن عدم علمكم بذلك لا يدل علي عدمه قلنا نحن نعرف ذواتنا ونعرف انا نحن السامعون المبصرون والمتخيلون العاقلون فلو كان بعض الاجسام سواءا كان جزءا من البدن او كان محصورا في جزء من البدن يكون موصوفا بتلك القوة الم-دركة بجميع---- الادراكات لجميع المدركات لم تكن حقيقتنا وهويتنا الا ذلك الجسم ---------------------------------------------------------الموصوف بتلك القوة المنعوتة بجميع هذه الادراكات	2395	-7360699372856093570	512	782.5	411	828	61.835750579833984	73	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00757	false	-1309364785110078328	214	278	1057	1392	1514	300	ابي عبد-الله جالسا فقال ما ت--------------قول الناس في ارواح المءمنين قلت ------يقولون في حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبدالله سبحان الله المءمن اكرم علي الله تعالي من ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يء---نس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	757	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2403	true	5291270931590226157	176	246	869	1216	1505	300	ابي عبد الله ع انه قال ليونس بن ظبيان ما يقول الناس في ارواح المءمنين فقال يونس يقولون في حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش فقال ع---------- سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك-- ان يجعل روحه في حوصله طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	2403	-7360699372856093570	296	541.0	237	359	82.45125579833984	54	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05243	false	-1311806066548442902	191	287	1029	1532	1601	300	الاول- ان كل ما يحدث ف----لا بد ان يكون له--- مادة------ تكون سب-----------با لان يصير اولي بالوجود بعد ان كان اولي بالعدم فلو كانت النفوس حادثة لكانت مادية وليس فليس -----------------الثاني- انها----- لو كانت حادثة لكان حدوثها لحدوث الابدان لكن الابدان الماضية غير متناهية فالنفوس ال----------------ان غير متناهية --------------------------------------------------------------------------------------لكن ذلك------------------------------------------- محال لكونها قابلة للزيادة والنقصان والقابل لهما م------------تناه فهي الان متناهي--------------------------ة فاذن ليس حدوث الابدان -علة لحدوثها فلا يتوقف صدورها----- عن عللها--------- علي حدوث امر فتكون---------------- قديمة الثالث- انها لو لم تكن ازلية لم تكن ابدية لما ثبت ان كل كاءن فاسد لك----نها ابدية اجماعا فهي	5243	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2412	true	201188989615101642	53	189	306	1042	1638	300	الاولي ان كل ما يحدث فانه لا بد-------- له من مادة مخصصه تكون باستعدادها سببا لان يصير اولي بالوجود بعد ان لم يكن--------- فلو كانت النفوس حادثه لكانت مادية والتالي باطل فالمقدم كذلك والثانية ان النفوس لو كانت حادثه لكان حدوثها بحدوث الابدان لكن الابدان الماضية غير متناهية فالنفوس الماضية التي بازاءها غير متناهية لكن النفوس بالاتفاق باقيه بعد مفارقه الابدان فالنفوس الحاصلة في هذا الوقت غير متناهية لكن ذلك اي وجود نفوس غير متناهية موجودة بالفعل معا محال لكونها تقبل ا-لزيادة والنقصان مع ان كل ما كان كذلك فهو متناه فاذن ثبت ان النفوس الموجودة بالفعل متناهية فاذن ليس حدوث الابدان سببا لحدوث النفوس فاذن حدوث النفوس عن عللها لا يتوقف علي حدوث البدن واستعداد المادة فهي قديمه الثالثة انها لو كانت حادثه كانت غير داءمه اذ-------- كل كاءن فاسد وكل ما هو ابدي فهو --------	2412	-7360699372856093570	358	480.0	283	770	46.493507385253906	53	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05238	false	1692148288542242929	140	243	766	1314	1600	300	كانت موجودة قبل الابدان فاما ان تكون واحدة او كثيرة وعلي الاول اما -----ان تتكثر عند التعلق بالبدن اولا فان لم تتكثر كانت الروح الواحدة روحا لكل بدن ولو كان كذلك لكان ما علمه انسان علمه الكل ----وما جهله------ جهله--------- وذلك محال وان تكثرت لزم ---------------------انقسام ما ليس له حجم وهو ايضا محال وعلي الثاني لابد ان يمتاز كل واحدة منها عن صاحبتها اما بالماهية او لوازمها او عوارضها والاولان ------محالان لان الارواح--------- متحدة بالنوع والواحد بالنوع يتساوي جميع افراده ب--------الذاتيات ولوازمه---------------------------ا واما العوارض-------- فحدوثها انما هو-- بسبب الم---------------ادة -------وهي هنا البدن فقبل-----ه لا مادة فلا يمكن ان يكون هناك عوارض مختلفة وبعد	5238	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2413	true	-8291282426326921119	0	125	0	660	1538	300	كانت موجودة قبل الابدان فاما ان كانت واحده او كثيره فان كانت واحده فاما ان تتكثر عند التعلق او لا تتكثر فان لم تتكثر كانت النفس الواحدة نفسا لكل بدن ولو كان كذلك لكان ما علمه انسان علمه كل انسان وما جهله انسان جهله كل انسان وذلك محال وان تكثرت فما لا مادة له لا يقبل الانقسام والتجزية وان كانت قبل البدن متكثرة فلا بد و--ان يمتاز كل واحد- منها عن صاحبه --اما بالماهية او لوازمها او عوارضها والاول والثاني محالان لان النفوس الانسانية متحدة بالنوع ف--------------يتساوي جميع افرادها في جميع الذاتيات ولوازمها فلا يمكن وقوع الامتياز بها واما العوارض اللاحقة فحدوثها انما يكون بسبب المادة وما فيها ومادة النفس بوجه ه-ي البدن وقبل البدن لا مادة فلا يمكن ان يكون هناك عوارض مختلفه فثبت	2413	-7360699372856093570	421	629.0	335	680	61.911766052246094	63	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05240	false	-7203958860226401845	170	296	921	1558	1579	300	----لم لا يجوز ان يقال انها كانت قبل الابدان واحدة ثم تكثرت ولا يقال الكل لو --------كان واحدا وكان -------قابلا للانقسام يلزم ان تكون وحدته اتصالية فيكون جسما لانا نقول -مسلم ان كل ما وحدته اتصالية فانه واحد قابل للانقسام ول--ا نسلم ان كل واحد قابل للانقسام فوحدته اتصالية لان الموجبة الكلية لا تنعكس كنفسها الثاني سلمنا انها ك-----انت متكثرة------------ لكن لم قلتم لابد -------ان يختص كل----- بصفة مميزة لانه لو كان التميز ل-----لاختصاص بامر ما لكان ذلك الامر ايضا متميزا عن غيره فاما ان يكون تميز--------ه بما به تميز--------ه فيلزم الدور او بث---الث فيلزم التسلسل ولان التميز لا يختص بشء بعينه الا بعد تميز--------ه فلو كان تميز الشء عن غيره باختصاصه بش--ء لزم الدور الثالث سلمنا انه لابد-------------------- من مميز فلم لا يجوز ان يكون	5240	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2413	true	-8291282426326921119	151	297	797	1522	1538	300	انه لم لا يجوز ان يقال انها كانت قبل الابدان واحده ثم تكثرت وليس لقاءل ان يقول كل ما كان واحدا وكان مع ذلك قابلا للانقسام ---فكان----ت وحدته اتصالية فكانت جسما لانا نقول ممنوع ان كل ما وحدته اتصالية فانه----- قابل للانقسام وليس بمسلم ان كل----- قابل للانقسام فوحدته اتصالية لان الموجبة الكلية لا تنعكس كنفسها الثاني سلمنا ان النفوس كانت متكثرة قبل الابدان لكن لم قلتم بانه لا بد وان يختص كل منها بصفة مميزه لانه لو كان التميز لاجل الاختصاص بامر ما لكان ذلك الامر ايضا متميزا عن غيره فاما ان يكون تميزه عن غيره بما به تميزه عن غيره فيلزم الدور او بشء ثالث فيلزم التسلسل ولان المميز لا يختص بشء بعينه الا بعد تميزه عن غيره فلو كان تميز الشء عن غيره باختصاصه بشء ء لزم الدور الثالث سلمنا انه لا بد في الامور المتكثرة من مميز فلم لا يجوز ان يكون	2413	-7360699372856093570	581	1010.0	464	742	78.30188751220703	100	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05241	false	-4095435900847746394	111	195	565	1021	1549	300	الخامس سلمنا عدم تعلقنا ببدن قبل لكن لم لا يجوز ان تكو------------ن موصوفة بع-ارض باعتباره كانت متميزة ثم يكون كل عا--رض بسبب عارض اخر----- لا الي اول-- السادس المعارضة وهي ان الارواح عند الفريقين باقية بعد المفارقة ولا يكون تمايزها بالماهية ولوازمها بل-------- بالعوارض لكن الارواح الهيولانية التي لم تكتسب شيءا من العوارض اذا فارقت لا ي--------كون فيها شء من العوارض سوي انها كانت------------------- متعلقة بابدان-------- فان كفي هذا القدر في وقوع التمايز فليكف ايضا كونها بحيث يحدث لها بعد---- التعلق بابدان متمايزة قولهم	5241	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2414	true	4458022213602299428	174	267	926	1424	1586	300	الخامس سلمنا ان النفوس لا تتناسخ لكن لم لا يجوز ان تكون قبل الابدان موصوفه بعوارض تميز بعضها عن بعض--- ثم يكون عروض عارض بسبب عارض اخر قبله لا الي نهاية السادس المعارضة وهي ان النفوس بع--------------------د المفارقة -لا يكون تمايزها بالماهية ولوازمها وانما يكون بالعوارض لكن النفوس- الهيولانية التي لم يكتسب شيءا من العوارض اذا فارقت الابدان لا يكون فيها شء من العوارض الا مجرد ذاتها التي كانت قبل ذلك متعلقه بابدان متغايرة فان كفي هذا القدر في وقوع التمايز فكفي- ايضا كونها بحيث يحدث لها بعد ذلك التعلق بابدان متمايزة وليس -	2414	-7360699372856093570	351	559.5	278	525	66.85713958740234	54	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05241	false	-4095435900847746394	0	65	0	330	1549	300	من اختلاف النفوس بالنوع الرابع سلمنا انها لا تتميز------- بشء من الذاتيات فلم لا يجوز ان تتميز ب------العوارض قولكم ان حدوثها بسبب المادة وهي هنا ال---بدن و----------لا بدن فنقول لم لا يجوز ان يكون هناك بدن تتعلق به وقبله -----------------------اخر وهكذا ولا مخلص من هذا---------------------------------------- الا بابطال التناسح فتوقف -حجة------------ اثبات حدوث الارواح------ علي ذلك الابطال مع ان------ الحكماء--------------------- بنوا ----ذلك علي الحدوث-------- حيث قالوا	5241	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2414	true	4458022213602299428	3	89	17	483	1586	300	من اختلاف النفوس بالنوع الرابع سلمنا انه- لا يتميز النفوس بشء من المقولات فلم لا يجوز ان يتميز بشء من العوارض قولكم العوارض-- بسبب المادة والمادة هي البدن وقبل البدن لا بدن فنقول لم لا يجوز ان يكون النفس المتعلقة ببدن كانت قبل البدن متعلقه ببدن اخر وكذلك قبل كل بدن ببدن اخر لا الي نهاية ولا ينقطع هذه المطالبة الا بابطال التناسخ فاذن الحجة المذكورة في اثبات حدوث الارواح مبنية علي ------ابطال التناسخ لكن الحكماء الذين ابطلوا التناسخ بنوا ابطالها علي --حدوث الارواح حيث قالوا	2414	-7360699372856093570	246	334.5	192	477	51.57232666015625	37	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05906	false	7708651216849617866	103	247	530	1247	1503	300	تعالي ال-كلام فيه والي انها---- لا تموت ب-موت البدن ذهبت الفلاسفة ايضا واحتج---- الشيخ علي-ه بان قال قد ثبت ان النفس يجب حدوثها عند حدوث البدن فلا يخلو اما ان يكونا معا في الوجود او لاحدهما تقدم علي الاخر فان كانا معا فلا يخلو اما ان يكونا معا في الما-----------------هية والاول باطل والا لكانت النفس والبدن متضايفين لكنهما جوهران هذا خلف وان كانت المعية في الوجود فقط من غير ان يكون لاحدهما حاجة في ذلك الوجود الي الاخر فعدم كل واحد منهما يوجب عدم تلك المعية اما -لا يوجب عدم الاخر واما ان -كان لاحدهما حاجة في الوجود الي الاخر---------- فلا يخلو اما ان يكون الم-قدم هو النفس او البدن فان كان الم-قدم في الوجود هو النفس فذلك التقدم اما ان يكون زمانيا او ذاتيا والاول باطل لما ثبت ان النفس ليست موجودة قبل البدن واما الثاني فباطل ايضا لان كل موجود يكون وجوده	5906	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2441	true	-5873103195657924821	158	300	811	1520	1520	300	--ولي الانعام فصل --في ان النفس لا تفسد بفساد البدن استدلت الحكماء عليه كما قرره الشيخ وغيره بان ال--------------نفس يجب حدوثها عند حدوث البدن فلا يخلو اما ان يكونا معا في الوجود او لاحدهما تقدم علي الاخر فان كانا معا فلا يخلو اما ان يكونا معا في الماهية او لا في الماهية والاول باطل والا لكانت النفس والبدن مضا--فين لكنهما جوهران هذا خلف وان كانت المعية في الوجود فقط من غير ان يكون لاحدهما حاج--------------ه الي الاخر فعدم كل----- منهما يوجب عدم تلك المعية لها ولا يوجب عدم الاخر واما ان يكون لاحدهما حاج----------ه الي الاخر في الوجود فلا يخلو اما ان يكون المتقدم هو النفس او البدن فان كان المتقدم في الوجود هو النفس فذلك التقدم اما ان يكون زمانيا او ذاتيا والاول باطل لما ثبت ان النفس ليست موجودة قبل البدن واما الثاني فباطل ايضا لان كل موجود يكون وجوده-	2441	-7360699372856093570	620	1090.5	490	759	81.68643188476562	111	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05906	false	7708651216849617866	247	300	1247	1503	1503	300	معلول شء كان عدمه معلول عدم ذلك الشء اذ لو انعدم ذلك المعلول مع بقاء العلة لم تكن تلك العلة كافية في ايجابها فلا تكون العلة علة بل جزء- من العلة هذا خلف فاذا لو كان البدن معلولا------ لامتنع عدم البدن الا لعدم النفس والتالي بط---لان البدن قد ينعدم لاسباب اخر مثل سوء-	5906	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2442	true	8931650418532043344	0	54	0	261	1500	300	معلول شء كان عدمه معلول عدم ذلك الشء اذ لو انعدم ذلك المعلول مع بقاء العلة لم تكن ال----علة كافيه في ايجابه- فلم تك-ن العلة علة بل جزءا من العلة هذا خلف فاذن لو كان البدن معلولا للنفس لامتنع عدم البدن الا لعدم النفس والتالي باطل لان البدن قد ينعدم لاسباب اخر مثل سوء	2442	-7360699372856093570	245	448.0	194	267	91.76029968261719	45	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05907	false	-1788021534590056422	0	229	0	1133	1494	300	المزاج او سوء التركيب او تفرق الاتصال فبطل ان تكون النفس علة البدن وباطل ايضا ان يكون البدن علة للنفس لان العلل كما عرف اربع ومحال ان يكون البدن علة فاعلية للنفس فانه لا يخلو اما ان يكون علة فاعلية لوجود النفس بمجرد------- او لامر زاءد علي جسميته والاول باطل والا لكان كل جسم كذلك والثاني----- باطل مما اولا فلما ثبت ان الصور- المادية انما تف--------عل بواسطة الوضع وكل ما لا يفعل الا بواسطة الوضع استحال ان يفعل افعالا مجردة عن -------الحيز والوضع واما ثانيا فلان الصور- المادية اضعف من المجرد القاءم بنفسه والاضعف لا يكون سببا للاقوي ومحال ان يكون البدن علة قابلية لما ثبت ان النفس مجردة -مستغنية عن المادة ومحال ان يكون ------علة صورية للنفس او تمامية فان الامر اولي ان يكون بالعكس فاذا ليس بين البدن والنفس علاقة واجبة الثبوت اصلا فلا يكون عدم احدهما علة لعدم الاخر فان قيل الستم جعلتم البدن علة لحدوث النفس فنقول-------------------------------------------------------------------------------------------- قد بين ا-ن الفاعل اذا كان منزها عن التغير ثم صدر عنه الفعل---- بعد ان كان غير صادر فلا بد -ان يكون------------------- لاجل ان شرط الحدوث قد حصل في ذلك الوقت دون ما قبله ثم ان ذلك --شرط لما كان شرطا للحدوث فقط وكان غنيا في وجوده عن ذلك الش-ء استحال ان يكون عدم ذلك الشرط مءثرا في عدم ذلك الشء ثم لما اتفق ان -كان ذلك الشرط مستعدا لان يكون الة للنفس في تحصيل الكمالات-- والنفس لذاتها	5907	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2442	true	8931650418532043344	54	300	261	1500	1500	300	المزاج او سوء التركيب او تفرق الاتصال فبطل ان يكون النفس علة للبدن وباطل ايضا ان يكون البدن علة للنفس لان العلل-------- اربع ومحال ان يكون فاعلا لها------------- فانه لا يخلو اما ان يكون علة فاعليه لوجود النفس بمجرد جسميته او لامر زاءد علي جسميته والاول باطل والا لكان كل جسم كذلك والثاني ايضا باطل اما اولا فلما ثبت ان الصورة المادية انما تفعل ما تفعل بواسطة الوضع وكل-ما لا يوجد الا بواسطة الوضع استحال ان يفعل فع--لا مجردا عن الوضع والحيز------- واما ثانيا فلان الصورة المادية اضعف من المجرد القاءم بنفسه والاضعف لا يكون سببا للاقوي ومحال ان يكون ------علة قابلية لما ثبت ان النفس مجرده ومستغنية عن المادة ومحال ان يكون البدن علة صورية للنفس او غاء-ية فان الامر اولي ان يكون بالعكس فاذن ليس بين البدن والنفس علاقة واجبه الثبوت اصلا فلا يكون عدم احدهما علة لعدم الاخر فان قيل الستم جعلتم البدن علة لحدوث النفس والحدوث هو الوجود المسبوق بالعدم فاذا كان البدن شرطا لوجود النفس فليكن عدمه علة لعدمها فقالوا انا قد بينا ان الفاعل اذا كان منزها عن التغير ثم صدر---- الفعل عنه بعد ان كان غير صادر فلا بد وان يكون وجوده في ذلك الوقت لاجل ان شرط الحدوث قد حصل في ذلك الوقت دون ما قبله ثم ان ذلك الشرط لما كان شرطا للحدوث---- وكان غنيا في وجوده عن ذلك الشرط استحال ان يكون عدم الش----رط مءثرا في عدم ذلك الشء ثم لما اتفق ان يكون ذلك الشرط مستعدا لان يكون اله للنفس في تحصيل --كمالاتها والنفس لذاتها-	2442	-7360699372856093570	1044	1879.5	827	1292	80.8049545288086	185	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05907	false	-1788021534590056422	229	259	1133	1282	1494	300	مشتاقة الي الكمال لا جرم حصل للنفس شوق طبيعي الي التصرف في ذلك البدن والتدبير فيه علي الوجه الاصلح ومثل ذلك لا يمكن ان يكون عدمه علة لعدم ذلك الحادث	5907	-578158170901559387	Shia004695Vols-ara1.ms2443	true	3953474704439136877	0	29	0	143	1577	300	مشتاقة الي الكمال لا جرم حصل لها-- شوق طبيعي الي التصرف في ذلك البدن والتدبير فيه علي الوجه الاصلح ومثل ذلك لا يمكن ان يكون عدمه علة لعدم---- الحادث	2443	-7360699372856093570	141	268.0	112	149	94.63087463378906	27	JK000906-ara1	Shia004695Vols-ara1