id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms02323	false	-6508926306474184719	51	210	257	1124	1592	300	وما-يزعمه الامامية من نسبة المسح الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وانس بن مالك وغيرهما كذب مفتري عليهم فان احدا منهم ماروي عنه بطريق صحيح انه جوز المسح الا ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فانه قال بطريق التعجب لانجد في كتاب الله تعالي الا المسح ولكنهم ابوا الا الغسل ومراده ان ظاهر الكتاب يوجب المسح علي قراءة الجر التي كانت قراءته ولكن الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يفعلوا الا الغسل ففي كلامه هذا اشارة الي قراءة الجر مءلة متروكة الظاهر بعمل الرسول صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله تعالي عنهم ونسبة جواز المسح الي ابي العالية وعكرمة والشعبي زور -بهتان ايضا وكذلك نسبة الجمع بين الغسل والمسح او التخ-ير بينهما الي الحسن البصري عليه الرحمة ومثله نسبة التخي-ر الي محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ الكبير والتفسير الشهير وقد نشر رواة الشيعة هذه الاكاذيب المختلفة ورواها بعض اهل السنة ممن لم يميز الصحيح والسقيم من الاخبار بلا تحقق ولا-سند واتسع الخرق علي الراقع	2323	-578158170901559387	Shia004014Vols-ara1.ms152	true	-2403873591196510110	192	275	1086	1550	1678	300	وما يزعمه الامامية من نسبة المسح الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وانس بن مالك وغيرهما كذب مفتري علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ونسبة جواز المسح الي ابي العالية وعكرمة والشعبي زور وبهتان ايضا وكذلك نسبة الجمع بين الغسل والمسح او التخيير بينهما الي الحسن البصري عليه الرحمة ونسب-----ة التخيير الي محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ الكبير والتفسير الشهير وقد نشر رواة الشيعة هذه الاكاذيب المختلقة ورواها بعض اهل السنة ممن لم يميز الصحيح والسقيم من الاخبار بلا تحقق ولا سند واتسع الخرق علي الراقع	152	-4669537308592285736	455	877.0	374	872	52.178897857666016	77	JK000906-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02316	false	-1593622622469437743	187	297	1033	1594	1609	300	-الجر فانها تقتضي كون الارجل معطوفة علي الرءوس فكما وجب الم----------------------------------سح فيها وجب فيها وال-قول انه جر بالجواز كما في قولهم هذا جحر ضب خرب وقوله كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل--------- باطل من وجوه اولها ان الكسر علي الجوار معدود في اللحن الذي قد يتحمل لاحل الضرورة في الشعر وكلام الله تعالي يجب تنزي-ه عنه وثانيها ان الكسر انما يصار اليه حيث -حصل الامن من الالتباس كما فيما استشهدوا به-------------------------------------------------------------- وفي---- ا------لاية من الالتباس غير حاصل وثالثها ان ا--جر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب و-ردوا قراءة -النصب الي قراءة الجر فقالو-----ا انها تقتضي المسح ايضا لان	2316	-578158170901559387	Shia004014Vols-ara1.ms154	true	-8926979540157015126	76	203	396	1025	1574	300	بالجر ف--هي تقتضي كون الارجل معطوفة علي الرءوس فكما وجب المسح في الراس فكذلك في الارجل فان قيل لم لا يجوز ان يقال هذا كسر علي الجوار كما في قوله----- جحر ضب خرب------------------------------- كبير اناس في بجاد مزمل قلنا هذا باطل من وجوه الاول ان الكسر علي الجوار معدود في اللحن الذي قد يتحمل لاجل الضرورة في الشعر وكلام الله------ يجب تنزيهه عنه وثانيها ان الكسر انما يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس كما في قوله جحر ضب خرب فان من المعلوم بالضرورة ان الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر وفي هذه الاية الامن من الالتباس غير حاصل وثالثها ان الكسر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب واما القراءة بالنصب--------------- فقالوا ايضا انها ت-وجب المسح وذلك لان	154	-4669537308592285736	441	697.0	349	689	64.00580596923828	72	JK000906-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02317	false	545794199009112066	12	137	63	755	1667	300	قالوا اولا يجوز رفع ذلك بالاخبار لانها باسرها من باب الاحاد ونسخ القران بخبر الواحد لا-يجوز ثم قال الامام واعلم انه لا-يمكن الجواب عن هذا الا من وجهين الاول ان الاخبار الكثيرة وردتت بايجاب الغسل والغسل مشتمل علي المسح ولا-ينع-س فكان الغسل اقرب الي الاحتياط فوجب المصير اليه وعلي هذا الوجه يجب القطع بان غسل الارجل يقوم مقام مسحها والثاني ان فرض الارجل-- محدود الي الكعبين والتحديد انما جاء في الغسل لافي المسح والقوم اجابوا عنه من وجهين الاول ان الكعب---- عبارة عن العظم الذي تحت مفصل القدم وعلي هذا التقدير -يجب المسح علي ظهر القدمين والثاني انهم اسلموا ان الكعبين عبارة عن العظمين الناتءين من جانبي الساق الا انهم التزموا انه يجب ان المسح ظهور القدمين الي هذين الموضعين وحينءذ لا-يبقي هذا السءال انتهي	2317	-578158170901559387	Shia004014Vols-ara1.ms155	true	8236118915402740068	0	113	0	606	1709	300	قالوا -ولا يجوز دفع ذلك بالاخبار لانها باسرها من باب الاحاد ونسخ القران بخبر الواحد لا يجوز--- قال------- واعلم انه لا يمكن الجواب عن هذا الا من وجهين الاول ان الاخبار الكثيرة ورد-ت بايجاب الغسل والغسل مشتمل علي المسح ولا ينعكس فكان الغسل اقرب الي الاحتياط فوجب المصير اليه وعلي هذا الوجه يجب القطع بان غسل ال-رجل يقوم مقام مسحها والثاني ان فرض ال-رجلين محدود الي ا----------------------------------------------------------------------------------لكعب وهو عبارة عن العظم الذي تحت مفصل القدم وعلي هذا التقدير فيجب المسح علي ظهر القدمين والثاني انهم -سلموا ان الكعبين عبارة عن العظمين الناتءين من جانبي الساق الا انهم التزموا انه يجب ان ي-مسح ظهور القدمين الي هذين الموضعين وحينءذ لا يبقي هذا السءال انتهي	155	-4669537308592285736	592	1093.0	484	704	84.09091186523438	100	JK000906-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01891	false	91609825791821312	187	253	923	1264	1493	300	عن عروة بن الزبير ان عبدا-لله بن الزبير رضي الله تعالي عنه قام بمكة فقال ان -ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل يعني ابن عباس كما قال النووي فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب -نفسك فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك فان	1891	-578158170901559387	Shia004014Vols-ara1.ms175	true	-9069039793946057018	82	142	462	772	1584	300	عن عروة بن الزبير ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما---- قام بمكة فقال ان اناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل----------------------------- فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب بنفسك -والله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك قال	175	-4669537308592285736	299	559.0	240	344	86.9186019897461	53	JK000906-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04328	false	411268620178448483	120	214	634	1068	1516	300	الله واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه -------------قال ما من رجل من قريش الا نزل فيه طاءفة من القران فقال له رجل ما نزل فيك قال اما تقرا سورة هود افمن كان علي بينة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية -------من كان علي بينة من ربه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانا شاهد منه واخرج المنهال عن عبادة بن عبدالله مثله واخرج ابن مردوية بوجه اخر عن علي كرم الله تعالي وجهه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم افمن كان علي بينة من ربه انا ويتلوه شاهد---- علي	4328	-578158170901559387	Shia004014Vols-ara1.ms208	true	-2785524120646996012	128	227	747	1189	1605	301	الاية اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم في المعرفة عن علي بن ابي طالب قال ما من رجل من قريش الا نزل فيه طاءفة من القران فقال له رجل ما نزل فيك قال اما تقرا سورة هود افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه رسول الله علي بينة من ربه وانا شاهد منه واخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي في الاية قال رسول الله علي بينة من ربه----------------------------------- وانا شاهد منه واخرج ابن مردويه من -------------------------------------وجه اخر عن علي --------------------قال قال رسول الله------------------------- افمن كان علي بينة من ربه انا ويتلوه شاهد منه علي	208	-4669537308592285736	268	396.5	206	559	47.94275665283203	56	JK000906-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09975	false	3079859449645532069	21	217	99	1183	1608	300	وعلي هذا القول لا توقف في لعن يزيد لكثرة اوصافه-------- وارتكابه الكباءر في جميع ايام تكليفه ويكفي ما فعله ايام استيلاءه باهل المدينة ومكة فقد روي الطبراني بسند حسن اللهم من ظلم اهل المدينة واخافهم فاخفه وعليه لعنة الله والملاءكطة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل والطاقة الكبري ما فعله باهل البيت ورضاه بقتل الحسين علي جده وعليه الصلاة والسلام واستبشاره بذلك واهانته لاهل بيته مما تواتر معناه وان----- تفاصيله احادا وفي الحديث ستة لعنتهم وفي رواية لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة المحرف لكتاب الله وفي رواية الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل من عترتي والتارك لسنتي وقد جزم بكفره وصرح بلعنه وصرح بلعنه جماعة من العلماء منهم الحافظ ناصر السنة ابن الجوزي وسبقه القاضي ابو يعلي وقال العلامة التفتازاني لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله تعالي وع-----لي انصاره واعوانه وممن صرح بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة وفي تاريخ ابن الوردي وكتاب الوافي بالوافيات ان السبي لما ورد من العراق علي يزيد خرج فلقي الاطفال والنساء من ذرية علي والحسين رضي الله تعالي عنهما والرءس علي اطراف الرماح وقد اشرفوا علي ثنية جيرون فلما راهم نعب غراب فانشا	9975	-578158170901559387	Shia004014Vols-ara1.ms249	true	-5039674109205054208	44	169	233	927	1627	300	وعلي هذا القول لا توقف في لعن يزيد لكثرة اوصافه الخبيثة وارتكابه الكباءر في جميع ايام تكليفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطامة الكبري ما فعله باهل البيت ورضاه بقتل الحسين علي جده وعليه الصلاة والسلام واستبشاره بذلك واهانته لاهل بيته مما تواتر معناه وان كانت تفاصيله احادا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جزم بكفره وصرح بل-----------عنه جماعة من العلماء منهم------- ناصر السنة ابن الجوزي وسبقه القاضي ابو يعلي وقال العلامة التفتازاني لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله تعالي عليه وعلي انصاره واعوانه وممن صرح بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة وفي تاريخ ابن الوردي وكتاب الوافي بالو-فيات ان السبي لما ورد من العراق علي يزيد خرج فلقي الاطفال والنساء من ذرية علي والحسين رضي الله تعالي عنهما والرءس علي اطراف الرماح وقد اشرفوا علي ثنية جيرون فلما راهم نعب غراب فانشا	249	-4669537308592285736	673	1292.5	551	1102	61.07078170776367	115	JK000906-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09977	false	-6726248116718973781	161	221	809	1112	1531	300	بغير حق -من غضبهم حقهم فانه يكون لاعنا له لدخوله تحت العموم دخولا اوليا في نفس الامر ولا يخالف احد في جواز اللعن بهذه الالفاظ ونحوها سوي ابن العربي المار ذكره وموافقيه فانهم علي ظاهر ما نقل عنهم لا يجوزون لعن من رضي بقتل الحسين رضي الله تعالي عنه وذلك لعمري هو الضلال البعيد الذي يكاد يزيد علي ضلال يزيد	9977	-578158170901559387	Shia004014Vols-ara1.ms249	true	-5039674109205054208	173	232	980	1280	1627	300	بغير حق ومن غصبهم حقهم فانه يكون لاعنا له لدخوله تحت العموم دخولا اوليا في نفس الامر ولا يخالف---- في جواز اللعن بهذه الالفاظ ونحوها سوي ابن العربي المار ذكره وموافقيه فانهم علي ظاهر ما نقل عنهم لا يجوزون لعن من رضي بقتل الحسين رضي الله تعالي عنه وذلك لعمري هو الضلال البعيد الذي يكاد يزيد علي ضلال يزيد	249	-4669537308592285736	298	583.5	239	304	98.02631378173828	56	JK000906-ara1	Shia004014Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09975	false	3079859449645532069	171	282	929	1502	1608	300	بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة وفي تاريخ ابن الوردي وكتاب الوافي بالوافيات ان السبي لما ورد من العراق علي يزيد خرج فلقي الاطفال والنساء من ذرية علي والحسين رضي الله تعالي عنهما والرءس -علي اطراف الرماح وقد اشرفوا علي ثنية جيرون فلما راهم نعب غراب فانشا يقول لما بدت تلك الحمول واشرفت تلك الرءس علي شفا جيرون نعب الغراب فقلت قل او لا تقل فقد اقتضيت من الرسول ديوني يعني انه قتل بمن قتله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم بدر كجدة عتبة وخاله ولد عتبة وغيرهما وهذا كفر صريح فاذا صح عنه فقد كفر به ومثله تمثله بقول عبد الله بن الزبعري قبل اسلامه ليت اشياخي الابيات وافتي	9975	-578158170901559387	Shia004014Vols-ara1.ms275	true	-337928975335911653	73	165	397	878	1675	300	بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة وفي تاريخ ابن الوردي وكتاب الوافي بالو-فيات ان السبي لما ورد من العراق علي يزيد خرج فلقي الاطفال والنساء من ذرية علي والحسين رضي الله------ عنهما والرءوس علي اطراف الرماح وقد اشرفوا علي ثنية جيرون فلما راهم نعب غراب فانشا يقول لما بدت تلك الحمول البيتين------------------------------------------------------------------------------- يعني انه قتل بمن قتله رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يوم بدر كجده عتبة وخالد ولد عتبة وغيرهما وهذا كفر صريح فاذا صح عند فقد كفر به ومثله تمثله بقول عبد الله بن الزبعري قبل اسلامه ليت اشياخي الابيات وعلي -	275	-4669537308592285736	463	887.5	373	574	80.66201782226562	83	JK000906-ara1	Shia004014Vols-ara1