id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms08686	false	-1821505164701124312	0	50	0	249	1535	300	بالجنة لان المجنون يلزمه ان لا افتراء له كما دل عليه نقل الاءمة واستعمال العرب الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فالثاني ليس قسيما للكذب بل لما هو اخص منه اعني الافتراء فيكون ذلك حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نو-----عيه الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد ولو سلم ان	8686	-578158170901559387	Shia003956-ara1.ms021	true	-6751715882617510678	71	112	340	547	1533	300	بالجنة لان المجنو---------ن لا افترا---------------------------------ء له لانه الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فالثاني ليس قسيما للكذب بل لما هو اخص منه اعني الافتراء فيكون هذا حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد الباب -----	21	-6041403544981287343	185	343.0	148	254	72.83464813232422	33	JK000906-ara1	Shia003956-ara1
JK000906-ara1.ms02569	false	-4867321235585626273	69	95	375	509	1585	300	علي المتبوع لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر الاول----- متشوقة الي	2569	-578158170901559387	Shia003956-ara1.ms046	true	-376865430287457422	85	112	464	600	1525	300	علي البدل-- لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث كونه مشعرا ب-ه اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة الي	46	-6041403544981287343	118	210.0	93	139	84.89208984375	22	JK000906-ara1	Shia003956-ara1
JK000906-ara1.ms00323	false	-7336503444532548424	184	286	997	1545	1613	300	ان انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول ف-----يه مع توقفه علي ك--ون انتفاء الاول ماخوذا في مدخولها وقد عرفت انه يستلزم خلاف الاصل يرد عليه ان المستفاد من التعليق علي امر مفروض الحصول ابدا---------------------------------------------------ء المانع من حصول المعلق في الماضي وانه لم يخرج من العدم الاصلي------- الي حد ا-------------------------------------------------------------------لوجود وبقي علي حاله لارتباط وجوده بامر معدوم واما ان انتفاءه سبب ل----------------انتفاءه في الخارج فكلا كيف والشرط النحوي قد يكون مسببا مضافا للجزاء نعم ان هذا مقتضي الشرط الاصطلاحي وما استلي به العلامة التفتازاني علي افادتها السببية الخارجية من قو-------------------------------------------------------------------ل الحماسي ولو طار ذو حافر قبلها لطارت ولكنه لم يطر	323	-578158170901559387	Shia003956-ara1.ms078	true	-4623169608913377186	134	242	742	1282	1608	300	ان انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول فمعني لو شاء الله لهديكم ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفا--------------------------------------------------------------------------------------ء المشيءة يعني انها تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضم---------ون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي الا تري ان قولهم لولا لامتناع الثاني لوجود الاول نحو لولا علي لهلك ع-----مر معناه ان وجود علي---- سبب لعدم هلاك عمر لا ان وجوده دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان عمر لم يهلك ولهذا صح مثل قولنا لو جءتني لاكرمتك لكنك لم تجء اعني عدم الاكرام بسبب عدم المجء قال الحماسي ولو طار ذو حافر قبلها لطارت ولكنه لم يطر	78	-6041403544981287343	181	166.0	135	763	23.722148895263672	27	JK000906-ara1	Shia003956-ara1
JK000906-ara1.ms08783	false	-2684402376039583285	148	211	740	1092	1532	300	وترك الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام فاقيمت هي مقام الهمزة و---تطفلت عليها في الاستفهام وقد من لوازم الافعال فكذا ما هي بمعناها و-----لم يقبح دخولها علي الجملة الاسمية التي طرفاها اسمان لانها اذا لم تر الفعل في حيزها تتسلي عنه ذاهلة وهذا بخلاف ما اذا راته فانها حينءذ تتذكر--- عهودا بالحمي وتحن الي الالف المالوف وتطلب معانقته ولم ترض بافتراق الاسم بينهما	8783	-578158170901559387	Shia003956-ara1.ms111	true	-357116831821141152	0	56	0	295	1549	300	وترك الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام فاقيمت هي مقام الهمزة وقد تطفلت عليها في الاستفهام وقد من خواص- الافعال فكذا ما هي بمعناها وانما لم يقبح هل زيد قاءم-------------------------------- لانها اذا لم تر الفعل في حيزها ذهلت- عنه ونسيت----- بخلاف ما اذا راته فانها -------تذكرت العهود وجنت-------- الي الالف المالوف فل--------------م ترض بافتراق الاسم بينهما	111	-6041403544981287343	255	415.5	204	363	70.24793243408203	44	JK000906-ara1	Shia003956-ara1
JK000906-ara1.ms07712	false	-6558134889303282075	192	272	1068	1504	1649	300	امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين 331 منزل منزلة بدل البعض كما ذ ره غير واحد من اهل المعاني ووجهه عندهم ان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام بمقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه او ذريعة الي غيره من الشكر بالتقوي وقوله سبحانه امدكم بانعام الخ----- او في ب----------تادية ذلك المراد---------------- لدلالته علي النعم ------------------------------بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوازنه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يش-مل الانعام	7712	-578158170901559387	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	160	235	854	1273	1629	300	امدكم بما تعلمو--ن امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون ف---------------------------------------------------------ان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام ي-قتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه و--ذريعة الي غيره والثاني اعني -----قول-------ه امدكم بانعام الي اخره او في بتاديته اي تادية---- المراد الذي هو التنبيه لدلالته -اي الثانية عليها اي علي نعم الله تعالي بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشتمل الانعام	126	-6041403544981287343	314	487.5	257	498	63.052207946777344	47	JK000906-ara1	Shia003956-ara1
JK000906-ara1.ms08906	false	4456886909260435070	63	173	321	917	1553	300	السلخ---- كشط الجلد علي نحو الشاة فا--ستعير ل--كشف الضوء عن مكان الليل وملقي ظلمته وظله استعارة تبعية مصرحة والجامع ما يعقل من ترتب امر علي------------------------------ اخر فانه يترتب ظهور اللحم علي --كشط الجلد وظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل وجوز ان يكون في---------------------------------------------------------------------------------------- النهار استعارة مكنية وفي السلخ استعارة تخييلية والجمهور علي ما ذكرنا ومن ابتداءية وقيل تبعيضية وجعلها سببية ليس بشء وهذا التفسير محكي عن الفراء ونحوه تفسير السلخ بالنزع واستعمال الفاء في---------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا هم مظلمون 37 اي داخلون في ال------------------------------ظلام كما يفيده همزة الافعال عليه ظاهر ووقع فيه عبارة الشيخ عبد القاهر والامام السكاكي ان المستعار له في الاية ظهور النهار من ظلمة الليل	8906	-578158170901559387	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	111	240	581	1234	1549	300	السلخ وهو كشط الجلد عن- نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهو موضع القاء ظله وهما حسيان -------والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصوله عقيب حصوله داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي الكشط وترتب -ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي وبيان ذلك ان الظلمة هي الاصل والنور فرع طار عليها يسترها بضوءه فاذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل كما يكشف------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الشء الشء الطارء عليه السالخ فجعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهور المسلوخ بعد سلخ اهابه عنه وحينءذ صح قوله تعالي فاذا هم مظلمون لان الواقع عقيب اذهاب الضوء عن مكان الليل هو الاظلام واما علي ما ذكر في المفتاح من ا---------------------------------------------------ن المستعار له ظهو---------ر النهار من ظلمة الليل	199	-6041403544981287343	249	314.0	194	818	30.44009780883789	39	JK000906-ara1	Shia003956-ara1
JK000906-ara1.ms08907	false	-479151638853960045	81	255	430	1341	1578	300	ان السلخ قد يكون بمعني النزع نحو سلخت الاهاب عن الشاة وقد يكون بمعني الاخراج نحو سلخت الشاة من الاهاب والشاة مسلوخة فذهب الشيخ عبد القاهر والسكاكي الي الثاني وغيرهما الي الاول فاستعمال ----الفاء في فغذا هم ظاهر علي قول الغير واما علي قولهما فانما يصح من جهة انها موضوعة لما يعد في العادة مرتبا غير متراخ وهذا يختلف باختلاف الامور والعادات فقد يطول الزمان والعادة في مثله تقتضي عدم اعتبار المهلة وقد يكون بالعكس كما في هذه الاية فان زمان النهار وان توسط بين اخراج النهار من الليل وبين دخول الظلام لكن لعظم---- دخول الظلام بعد اضاءة------- وكونه مما ينبغي ان لا يحصل الا في اضعاف ذلك الزمان--------- عد الزمان قريبا وجعل الليل كانه يفاجءهم عقيب اخراج النهار من الليل بلا مهلة ثم لا يخفي ان اذ المفاجءة انما تصح اذا جعل السلخ بمعني الاخراج كما يقال اخرج النهار من الليل ففاجاه دخول الليل فانه مستقيم بخلاف ما اذا جعل بمعني النزع فانه لا يستقيم ان يقال نزع ضوء الشمس عن الهواء ففاجاه الظلام كما لا يستقيم ان يقال---------------- كسرت الكوز فف-جاه الانكسار	8907	-578158170901559387	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	3	128	15	680	1598	300	ان السلخ قد يكون بمعني النزع مثل سلخت الاهاب عن الشاة وقد يكون بمعني الاخراج نحو سلخت الشاة عن الاهاب-------------- فذهب صاحب المفتاح ال-------------ي الثاني وصح قوله تعالي فاذا هم مظلمون بالفاء لان التراخي وعدمه مم--------------------------------------------------------------------------------------------ا يختلف باختلاف الامور والعادات وز--------------------------------------------------------------------------------------------مان النهار وان توسط بين اخراج النهار من الليل وبين دخول الظلام لكن لعظم شان دخول الظلام بعد اضاءة النهار وكونه مما ينبغي ان--- يحصل الا في اضعاف ذلك الزمان من الليل عد الزمان قريبا وجعل الليل كانه يفاجءهم عقيب اخراج النهار من الليل بلا مهلة وعلي هذا حسن اذا المفاجاة -------------------------------------كما يقال اخرج النهار من الليل ففاجاه دخول الليل -------------ولو جعلنا السلخ بمعني النزع وقلنا----------------- نزع ضوء الشمس عن الهواء ففجا-ه الظلام---- لم يستق-م او لم يحسن كما اذا قلنا كسرت الكوز ففاجاه الانكسار	200	-6041403544981287343	519	828.0	418	952	54.516807556152344	81	JK000906-ara1	Shia003956-ara1