id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms04324	false	-5102379230315429338	68	98	345	486	1496	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام فانه اراد -------------------ولا يخرج من في زور كلام خروجا	4324	-578158170901559387	Shia003932Vols-ara1.ms078	true	-4601530714319042163	258	288	1381	1525	1575	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام قال سيبويه معناه لا اشتم شما ولا يخرج--------------- خروجا	78	-5476510025850585714	116	198.0	92	160	72.5	22	JK000906-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04718	false	-952577668254348593	271	300	1414	1561	1561	300	ان جمع القلة ليس باصل في الجمع لانه لا يذكر الا حيث يراد بيان القلة فلا يستعمل لمجرد الجمعية والجنسية كما يستعمل له جمع الكثرة يقال فلان حسن الثياب-	4718	-578158170901559387	Shia003932Vols-ara1.ms175	true	8053986856768219560	167	196	832	980	1509	300	ان جمع القلة ليس باصل في الجمع لانه لا يذكر الا حيث يراد بيان القلة ولا يستعمل لمجرد الجمعية والجنسية كما يستعمل له جمع الكثرة يقال فلان حسن الثياب	175	-5476510025850585714	146	286.0	118	148	98.64865112304688	28	JK000906-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08896	false	1451797645002919354	15	51	76	247	1517	300	ان العرب اذا اخبرت عن الشء غير معتد ب--------------ه اسرعت فيه ولم تات -علي اللفظ المعبر--- عنه نحو قلت-------- لها قفي لنا-- قاف اي--- وقفت فافتصرت من جملة الكلمة علي حرف منها تهاونا بالحال وتثاقلا عن	8896	-578158170901559387	Shia003932Vols-ara1.ms697	true	-757691029430459269	260	300	1292	1492	1492	300	ان العرب اذا اخبرت عن الشء غير معتمد ولا معتزمة عليه اسرعت فيه ولم تتان علي اللفظ المعبر به عنه وذلك كقوله قلنا لها قفي فقالت قاف معناه وقفت فاقتصر- من جملة الكلمة علي حرف منها تهاونا بالحال وتثاقلا عن-	697	-5476510025850585714	151	247.0	119	202	74.75247192382812	27	JK000906-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02168	false	-2247354813680924298	91	258	474	1347	1563	300	وقوعه علي المتقدم ا-لذي قوبل با خر علي جهة التواطء-------------- ولذل---ك لوقلت جاءني زيد واخر كان ساءغا لان التقدير ورجل اخر وكذ-ا جاءني زيد واخري تريد -نسمة اخري وكذا -اشتريت فرسا ومركوبا اخر ساءغ وان كان المركوب الاخر جملا لوقوع المركوب عليهما بالتواطء فان كان وقوع----- الاسم عليهما علي جهة الاشتراك المحض فان كانت حقيقتهما واحدة لم تجز لانه لم يقابل به ماهو من جنسه نحو رايت المشتري والمشتري الاخر تريد باحدهما الكوكب وبالاخر مقابل الباءع و----------------------------هل يشترط مع التواطء--------- اتفاقهما في التذكير فيه خلاف فذهب المبرد الي عدم اشتراطه فيجوز جاءتني جاريتك وانسان اخر واشترطه ابن جني والصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذهب اليه المبرد بدليل قول عنترة والخيل تقتحم الغبار عوابسا من بين منظمة واخر ينظم وما ذكر من ا---خر يقابل به ماتق-دم من جنسه هو المختار والا فقد يستعملونه من غير ان يتقدمه شء من جنسه وزعم ابو الحسن------------- ان ذلك لاي-جوز الا في الشعر ف----لو قلت جاءني اخر من غير ان تتكلم قبله بشء من صنفه لم يجز ولو قلت اكلت رغيفا وهذا قميص اخر لم يحسن	2168	-578158170901559387	Shia003932Vols-ara1.ms764	true	-5365589515140163149	107	291	530	1462	1502	300	وقوعه علي ال-تقدير الذي قوبل با-خر علي جهة التواطء نحو جاءني زيد ورجل اخر وكذلك جاءني زيد واخر لا----------ن التقدير ورجل اخر وكذلك جاءني زيد واخري تريد ونسمة اخري فكذلك اشتريت فرسا ومركوبا اخر وانت --تريد بالمركوب------ جملا ل--ان المركوب-------------------- يصح وقوعه علي الفرس والجمل علي جهة التواطء وامتنع----------------------------------------------------------------- رايت المشتري والمشتري الاخر تريد باحدهما الكوكب وبالاخر -عاقد البيع واذا قوبل باخر ما هو من جنسه فهل يشترط مع صحة وقوعه عليهما اتفاقهما في التذكير فيه خلاف ذه-ب المبرد الي انه غير شرط----------------------------------------------- والصحيح انه شرط تقول اتتني جاريتك وامراة اخري فان قلت اتتني جاريتك ورجل اخر لم يجز وكذلك لو قلت اتاني اخوك وامراة اخري وان قلت اتاني اخوك وانسان اخر جاز ان قصدت بالانسان المراة وكذا جاءني اخوك وانسان اخر ان اريد بالانسان الرجل وهذا الذي ذكروه------------------------------------------------------------------------------------------- من ان اخر يقابل به ما قبله من جنسه هو المختار و-----قد يستعملونه من غير ان يتقدمه شء من جنسه وزعم ابو الحسن في الكبير له ان ذلك لا يجوز الا في الشعر فقال لو قلت جاءني اخر من غير ان يتكلم قبله بشء لم ي--------جز ولو قلت اكلت رغيفا وهذا قميص اخر لم يحسن	764	-5476510025850585714	530	623.5	417	1192	44.46308898925781	85	JK000906-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09464	false	-379515057046332819	193	255	945	1265	1506	300	وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم--------------------------------------------------------------------------- فلا اقل من ان يصيبكم بعض الذي يعدكم او يعدكموه وفيه مبالغة في التحذير فانه اذا حذرهم من اصابة البعض افاد انه مهلك مخوف فما بال الكل واظهار للان-صاف وعدم التعجب ولذا- قدم احتمال كونه كاذبا وقيل المراد يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم وقيل	9464	-578158170901559387	Shia003932Vols-ara1.ms802	true	-4312025068113656807	128	185	660	959	1559	300	وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ولم يرتضه الزمخشري قال القاضي هو مردود لانه اراد بالبعض نفسه وقال في الاية فلا اقل من ان يصيبكم بعض---------------------ه وفيه مبالغة في التحذير-------------------------------------------------------------- واظهار الانتصاف وعدم التعصب ولذلك قدم------- كونه كاذبا او يصي--------بكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم وقال	802	-5476510025850585714	212	326.0	170	397	53.40050506591797	34	JK000906-ara1	Shia003932Vols-ara1