id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00232	true	-8416945221603279703	172	236	877	1208	1557	300	قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ويدخل في الميل مع المعني مع انه لا يلزم عليه الخروج عن الحقيقة وقد نقل ابن جني عن ابي علي انه قال الجملة المركبة من المبتدا والخبر تقع موقع الفعل المنصوب بان اذا انتصب وانصرف القول به والراي فيه الي مذهب المصدر كقوله تعالي هل لكم م-ما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء	232	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1161	false	-2393585470171834028	248	281	1284	1463	1566	300	قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون 2 فلتقدم الفعلية والا لم يجز ومن وقوع الاسمية----------------------------------------------------------------------------------------- موقع الفعلية قوله تع----------------------------------------------------------------الي هل لكم فيما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء	1161	4707563726744134597	129	209.0	104	332	38.85542297363281	21	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00624	true	4323659811214834338	1	26	7	149	1598	300	الاولي كون اللام فيه--------- لام الابتداء مفيدة للتاكيد ولا يقدر القسم كما فعله الكوفية لان الاصل عدم التقدير والتاكيد المطلوب من القسم حاصل من اللام	624	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1100	false	-7176065588017237242	266	293	1344	1495	1525	300	الاولي كون اللام في لزيد قاءم لام الابتداء مفيدة للتاكيد ولا نقدر القسم كما فعله الكوفية لان الاصل عدم التقدير والتاكيد المطلوب من القسم حاصل من اللام	1100	4707563726744134597	140	269.0	115	151	92.7152328491211	23	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00874	true	8290757092939574310	46	98	237	515	1596	300	جمع المءنث في مقابلة --نون--- جمع الم--------------------------------------------------------------------------------ذكر فان النون في جمع المذكر قاءم مقام التنوين الذي في الواحد في المعني الجامع لاقسام التنوين---- وهو كونه علامة تمام الاسم فقطوليس في النون شء من معاني الاقسام --------للتنوين فكذ-ا التنوين----- في جمع المءنث عل-------امة لتمام الاسم فقط وليس فيها ايضا شء من تلك المعاني	874	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0018	false	3013048384144787916	165	238	886	1268	1588	300	جمع المءنث في مقابلة النون في جمع المذكر لان هذا معني مناسب الا تري الي جعلهم نصب هذا الجمع تابعا للجر كما في جمع المذكر ف---النون في جمع المذكر قاءم مقام التنوين التي في الواحد في المعني الجامع لاقسام التنوين فقط وهو كونه علامة تمام الاسم ولي---س في النون شء من معاني الاقسام الخمسة المذكورة فكذلك التنوين التي في جمع المءنث السالم علامة لتمام الاسم فقط وليس فيها ايضا شء من تلك المعاني	18	4707563726744134597	261	452.5	210	388	67.2680435180664	42	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00885	true	-8194887164222601421	210	241	1167	1325	1629	300	قوله صلي الله تعالي عليه وسل----------م في النفس المءمنة ماءة من الابل اي في قتلها فالسبب الذي هو القتل متضمن الدية تضمن الظرف للمظروف وهذه هي التي يقال لها انها --سببية	885	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1082	false	4034592859543403855	154	182	814	965	1574	300	قوله--------------- عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل لي في قتلها فالسبب الذي هو القتل متضمن للدية تضمن الظرف للمظروف وهذه هي التي يقال---- انها للسببية	1082	4707563726744134597	134	234.0	107	170	78.82353210449219	23	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00898	true	2428241781016226960	53	107	291	565	1644	300	فلاواستدل من اجاز مطلقا بقوله تعالي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي فانه لم يذكر فيه المستثني اصل-ا والتقدير -ما نراك اتبعك احد في حال ا-لا اراذلنا في بادي الراي واجاب من لم يجوز بان النص---------------ب بفعل مقدر اي اتبعوا وبا----------------ن الظرف يكفيه راءحة الفعل فيجوز فيه ما لا يجوز في	898	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0111	false	5488662735652426901	98	158	494	798	1512	300	فان استدل من اجاز مطلقا بقوله تعالي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي فانه لم يذكر---- المستثني منهما والتقدير وما نراك اتبعك احد في حالة الا اراذلنا في بادي الراي اي بلا روية فلغيرهم ان يعتذروا بانه منصوب بفعل مقدر اي اتبعوا في بادي الراي او بان الظرف يكفيه راءحة الفعل فيجوز فيه ما لا يجوز في	111	4707563726744134597	235	425.5	187	308	76.29869842529297	42	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00950	true	4487713188643503151	222	269	1155	1401	1561	300	هي المفيدة للاختصاص الذي هو اصلها-- والاختصاص ههنا علي ثلاثة اضرب اما ان يختص الفعل بالزمان بوقوعه فيه نحو كتبته لغرة كذا او يختص به لوقوعه بعده نحو لليلة خلت او اختص به لوقوعه قبله نحو لليلة بقيت------------------ فمع الاطلاق يكون الاختصاص لوقوعه فيه ومع قرينة نحو	950	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0809	false	-5989127378652346691	249	300	1348	1613	1613	300	هي المفيدة للاختصاص الذي هو اصلها 2 والاختصاص ههنا علي ثلاثة اضرب اما ان يختص الفعل بالزمان لوقوعه فيه نحو كتبته لغرة كذا او يختص به لوقوعه بعده نحو لليلة خلت او يختص به لوقوعه قبله نحو لليلة بقيت وذلك بحسب القرينة فمع الاطلاق يكون الاختصاص بوقوعه فيه ومع قرينة نحو-	809	4707563726744134597	242	458.5	196	266	90.9774398803711	42	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01166	true	-6521362363745859346	200	269	1057	1393	1561	300	جمع اخري التي هي مءنث اخر ومعناه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل اشد تاخرا فم-------------عني جاءني زيد ورجل اخر جاءني زيد ورجل اشد تاخرا من---ه في المعني من المعاني ثم نقل الي معني عيره فمعني رجل اخر رجل غير زيد-ولا يستعمل الا فيما هو من جنس المذكور او لا فلا يقال جاءني زيد وحمار اخر ولا -امراة اخري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خرج------------------ عن معني التفضيل استعمل- من دون لوازم افعل التفضيل اعني من والاضافة	1166	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0060	false	-5684446008753713907	176	300	869	1525	1525	300	جمع اخري التي هي مءنث اخر وهو افعل التفضيل بشهادة الصرف نحو اخر اخران اخرون واواخر واخري اخريان اخريات واخر مثل الافضل الافضلان الافضلون والافاضل والفضلي الفضليان والفضليات والفضل فمعني اخر في الاصل اشد تاخرا وكان في الاصل معني جاءني زيد ورجل اخر اشد تا---------------خرا من زيد في --معني من المعاني ثم نقل الي معني غير- فمعني رجل اخر رجل غير زيد ولا يستعمل الا فيما هو من جنس المذكور او-لا فلا يقال جاءني زيد وحمار اخر ولا وامراة اخري وتستعمل اخريات في المعني الاول ولا تستعمل الا مع اللام او الاضافة كما هو حقها نحو جاءني فلان في اخريات الناس اي في الجماعات المتاخرة وكذا الاواخر فلما خرج اخر وساءر تصاريفه عن معني التفضيل استعملت من دون لوازم افعل التفضيل اعني من والاضافة-	60	4707563726744134597	296	511.5	235	676	43.786983489990234	52	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01167	true	3155142525503085537	29	109	155	526	1489	300	الدليل ع-ي عدل اخر انه لو كان مع من المقدرة كما في الله اكبر للزم ان يقال بنسوة اخر علي وزن افعل لان افعل التفضيل ما دام بمن ظاهرة او مقدرة لا يجوز مطابقته لمن هو له بل يجب افراده ولا يجوز ان يكون بتقدير الاضافة لان المضاف اليه لا يحذف الا مع بناء المضاف او--------------- مع ساد مسد المضاف اليه او------------------------------------- مع دلالة ما اضيف اليه تابع---- المضاف------------------------------------------------ اخذا من استقراء كلامهم فلم يبق الا ان يكون اصله اللام	1167	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0061	false	-50735923770756411	21	122	118	593	1484	300	الدليل علي عدل اخر انه لو كان مع من المقدرة كما في الله اكبر للزم ان يقال بنسوة اخر علي وزن افعل لان افعل التفضيل ما دام بمن ظاهرة او مقدرة لا يجوز مطابقته لمن هو-له بل يجب افراده ولا يجوز ان يكون بتقدير الاضافة لان المضاف اليه لا يحذف الا مع بناء المضاف كما في الغايات او مع ساد مسد المضاف اليه وهو التنوين كما في حينءذ و كلا اتينا او مع دلالة ما اضيف اليه تابع ذلك المضاف نحو قوله 23 الا علالة او بداهة سابح نهد الجزارة اخذا من استقراء كلامهم فلم يبق الا ان يكون اصله اللام	61	4707563726744134597	366	669.0	287	476	76.89075469970703	75	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01490	true	1044928356686068144	92	150	490	792	1606	300	فالجملة بعد اسم الاشارة لازمة لبيان الحال- المستغربة ولا محل لها اذ هي مستانفة وقال البصريون هي في محل النصب علي الحال اي ها انت ذا قاءلا------ والحال ههنا لازمة لان الفاءدة معقودة بها وبها تتم والعامل فيها حرف التنبيه او اسم الاشارة واعترضه الرضي بانه لا معني للحال--------- اذ ليس المعني انت المشار اليه في حال فعلك	1490	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1170	false	7589351273824257473	170	226	811	1101	1458	300	فالجملة بعد اسم الاشارة لازمة لبيان الحالة المستغربة ولا محل لها اذ هي مستانفة وقال البصريون هي في محل النصب علي الحال اي ها انت ذا قاءلا قالوا والحال ههنا لازمة لان الفاءدة معقودة بها--------- والعامل فيها حرف التنبيه او اسم الاشارة ولا ار-------------------ي للحال فيه معني اذ ليس المراد انت المشار اليه في حال قولك	1170	4707563726744134597	264	482.5	212	318	83.01886749267578	46	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02569	true	-4867321235585626273	68	105	368	566	1585	300	التابع علي المتبو-----------ع لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا-- له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر الاول متشوقة الي ذكر-------------------- الثاني فيجاء بالثاني ملخصا لما اجمل--ه الاول ومبينا له	2569	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0548	false	3822572301116169297	106	147	534	740	1501	300	-----------المتبوع علي التابع لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا 1 له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر الاول م-شوقة الي ذكر ثان منتظرة له فيجيء الث--------------اني ملخصا لما اجمل في الاول -مبينا له	548	4707563726744134597	170	284.5	137	233	72.96137237548828	26	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02719	true	-106838639395791356	158	196	808	1030	1550	300	لانتفاء الاول والثاني الدلالة علي ان الجزاء ----------------------------لازم الوجود في جميع الازمنة في قصد المتكلم و----ذلك اذا كان الشرط---- يستبعد استلزامه لذلك الجزاء وي--كون نقيض ذلك الشرط انسب واليق باستلزام ذلك الجزاء فيلزم استمرار وجود الج----زاء علي--- تقدير	2719	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1186	false	8544162081132825425	217	260	1126	1357	1594	300	بانتف------------------------------------اء لازمه وقد يجء جواب لو قليلا لازم الوجود في جميع الازمنة في قصد المتكلم واية ذلك ان يكون الشرط مما يستبعد استلزامه لذلك الجزاء بل يكون نقيض ذلك الشرط انسب واليق باستلزام ذلك الجزاء فيلزم استمرار وجود ذلك الجزاء علي كل تقدير	1186	4707563726744134597	177	314.0	146	267	66.2921371459961	23	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02729	true	-5185981600662266116	64	144	332	743	1565	300	تعالي ذلك الكتاب-------------- لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول صلي الله عليه وسلم واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة وموضع الموصول قيل نصب علي الذم او رفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي انتم الذين وهو نعت مقطوع ولا يلزم-- ان يكون كل نعت مقطوع يصح اتباعه نعتا بل يكفي فيه معني الوصف الا تري الي قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا	2729	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0552	false	5345936736223284469	222	272	1168	1412	1542	300	تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا 4 والباقون يقولون انه نعت مقطوع للذم اما مرفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الموضع او منصوبه-------------------------------------------------------------------- ولا يلزم 5 ان يكون كل نعت مقطوع يصح اتباعه نعتا بل يكفي فيه معني الوصف الا تري الي قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا	552	4707563726744134597	166	260.0	129	427	38.875877380371094	32	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03298	true	-4980327513365544953	75	154	378	761	1444	300	ان الماضي الواقع حالا -اذا كان------- بعد الا فاكتفاءه بالضمير من دون الواو وقد -كثر نحو ما لقيته الا اكرمني لان دخول الا في الاغلب الاكثر علي الاسم-- فهو بتاويل الا مكرما لي فصار كالمضارع المثبت وما في هذه الاية من هذا القبيل وقد يج-ء مع الواو وقد نحو----- ما لقيته الا وقد اكرمني ومع الواو وحدها نحو ما لقيته الا -اكرمني لان الواو مع الا تدخل في خبر المبتدا فكيف بالحال----------------------------------------- ولم يسمع فيه قد من دون الواو	3298	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0338	false	5409853987847994575	131	214	635	1045	1454	300	من الماضي الواقع حالا واذا كان الماضي بعد الا فاكتفاءه بالضمير من دون الواو وقد اكثر نحو ما لقيته الا اكرمني لان دخول الا في الاغلب الاكثر علي الاسماء فهو بتاويل الا مكرما لي فصار كالمضارع المثبت -------------------------------وقد يجيء مع الواو وقد نحو قولك ما لقيته الا وقد اكرمني ومع الواو وحدها نحو ما لقيته الا واكرمني لان الواو مع الا تدخل في حيز المبتدا فكيف -الحال كما تقدم ومثاله ما رجل الا وله نفس امارة ولم يسمع فيه قد من دون الواو	338	4707563726744134597	347	623.5	275	442	78.50679016113281	62	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04270	true	8999593458477230054	166	295	857	1515	1544	300	الضمة كما في عضد وحينءذ يلتقي ساكنان فمنهم من يحذف النون لذلك فيبقي لد بفتح اللام وسكون الدال ومنهم من لا يحذف ويحرك الدال فتحا فيقول لدن بفتح اللام والدال وسكون النون ومنهم من لا يحذف ويحرككسرا فيقول لدن بفتح اللام وكسر الدال وسكون النون ومنهم من لا يحذف ويحرك النون بالكسر فيقول لدن بفتح اللام وسكون الدال وكسر النون----------------------------- وقد ي--------------------خفف بنقل ضمة الدال الي اللام -----------------------------كما يقال في عضد عضد بضم العين وسكون الضاد علي قلة وحينءذ يلتقي ساكنان ايضا فمنهم من يحذف النون لذلك فيقول لد بضم اللام وسكون الدال ومنهم من لا يحذف ويحرك النون بالكسر فيقول لدن بضم اللام وسكون الدال وكسر النون فهذه سبع لغات وجاء لد بحذف نون لدن التي هي ام الجميع وبذلك تتم الثمانية ويدل علي -ان اصل لد لدن	4270	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0754	false	1342408049237820310	189	280	912	1350	1458	300	الضمة كما في عضد ------فالتقي ساكنان ف-اما ان تحذف النون----- فيبقي لد واما ان تحر---------------------------------ك الدال فتحا -----------------------------------------------------------او كسرا للساكنين واما ان ت---------------------------------------------حرك النون للساكنين كسرا لان زوال الساكنين يحصل بكل ذلك فهذه خمس لغات مع لدن التي هي اصلها وقد جاء لدن ولد فكان لدن خفف بنقل ضمة الدال الي اللام وان كان نحو عضد في عضد قليلا كما يجيء في التصريف فا------------------------------------لتقي ساكنان فاما ان ت------حذف النون واما ان تكسر للساكنين وقد جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لد بحذف نون لدن التي هي ام الجميع و----اشهر اللغات ولدي بمعني لدن الا ان لدن	754	4707563726744134597	208	213.0	155	737	28.222524642944336	29	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04474	true	-5601605635191150700	250	300	1339	1606	1606	300	ولما تقرر ان الاتباع هو الوجه مع الشراءط المذكورة وكان اكثر القراء علي النصب ف-----------ي ولا يلتفت الخ تكلف الزمخشري------------------ لءلا تكون قراءة الاكثر محمولة علي وجه غير مختار بما تكلف و---------------------------------------------------------------------------------------------اعترضه ابن الحاجب بلزوم------------------------------------------------------------------------------------------ التناقض لان الاستثناء من اسر باهلك يقتضي كونها غير مسري بها و----------من لا يلتفت منكم-	4474	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0373	false	-4244927796879682068	16	108	82	565	1553	300	ولما تقرر ان الاتباع هو الوجه مع الشراءط المذكورة وكان اكثر القراء علي النصب في قوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك تكلف 7 جار الله لءلا تكون قراءة الاكثر محمولة علي وجه غير مختار فقال امراتك بالرفع بدل من احد وبالنصب مستثني من قوله تعالي فاسر باهلك 9 لا من قوله ولا يلتفت منكم احد فاعترض عليه المصنف بلزوم تناقض القراءتين اذن ولا يجوز تناقض القراءات لانها كلها قران ولا تناقض في القران قال وبيان التناقض ان- الاستثناء من اسر------ يقتضي كونها غير مسري بها والاستثناء من لا يلتفت منكم	373	4707563726744134597	227	362.5	183	490	46.32653045654297	36	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04475	true	5758124070616634542	0	62	0	314	1575	300	احد يقتضي كونها مسري بها لان الالتفات بالاسراء والجواب ان الاسراء وان كان مطلقا في الظاهر الا انه في المعني مقيد بعدم الالتفات فماله ----اسر باهلك اسرارءا لا التفات فيه الا امراتك فانك تسري بها اسراءا مع الالتفات فاستثن علي هذا ان شءت من اسر او--- لا يلتفت ولا تناقض وهذا كما تقول امش -لا تتبختر اي امش مشيا لا تتبختر فيه	4475	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0373	false	-4244927796879682068	108	169	565	861	1553	300	احد يقتضي كونها مسري بها---------------------- والجواب ان الاسراء وان كان مطلقا في الظاهر الا انه في المعني مقيد بعدم الالتفات اذ المراد اسر باهلك اسراء-- لا التفات فيه الا امراتك فانك تسري بها اسراء- مع الالتفات فاستثن علي هذا ان شءت من اسر او من لا يلتفت ولا تناقض وهذا كما تقول امش ولا تتبختر اي امش مشيا لا تب-ختر فيه	373	4707563726744134597	280	512.5	222	322	86.9565200805664	52	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04499	true	-7216550839310552199	238	298	1240	1529	1539	300	ذكر الرضي ان------------ المجرور بمن التفضيلية لا يخلو من المشاركة المفضل في المعني اما تحقيقا كما في زيد احسن من عمرو او-- تقديرا ك------قول علي كرم الله تعالي وجهه لان اصوم يوم- من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وذلك لان افطار يوم الشك الذي يمكن ان يكون من رمضان محبوب عند المخالف فقدره علي كرم الله	4499	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0900	false	5094519063167409341	107	167	530	818	1477	300	ذكر المفضل عليه ولا يخلو المجرور بمن التفضيلية من ----------مشاركة المفضل في المعني اما تحقيقا كما في زيد احسن من عمرو واما تقديرا كما في قول علي رضي الله عن-------ه لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان لان----- افطار يوم الشك الذي يمكن ان يكون من رمضان محبوب عند المخالف فقدره علي رضي الله	900	4707563726744134597	246	433.0	191	310	79.3548355102539	45	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04500	true	7526052489248417665	0	23	0	105	1594	300	محبوبا الي نفسه ايضا ثم فصل يوم شع-------بان عليه فكانه قال هب انه محبوب عندي ايضا -ليس صوم يوم من شعبان احب منه	4500	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0900	false	5094519063167409341	168	193	822	935	1477	300	محبوبا الي نفسه ايضا ثم فضل صوم يوم من شعبان عليه فكانه قال هب انه محبوب عندي ايضا اليس صوم يوم من شعبان احب منه	900	4707563726744134597	101	191.0	78	113	89.38053131103516	19	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04637	true	2515996151970770198	238	263	1220	1349	1539	300	ويعني بصاحبه المبتدا اما في الحال نحو زيد ضارب اخواه او في الاصل نحو كان زيد ضاربا اخواه وظننتك ضاربا اخواك وان زيدا ضارب غلاماه	4637	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0875	false	2485156780758809516	174	199	952	1081	1610	300	ويعني بصاحبه المبتدا اما في الحال نحو زيد ضارب اخواه او في الاصل نحو كان زيد ضاربا اخواه وظننتك ضاربا اخواك وان زيدا ذاهب غلاماه	875	4707563726744134597	127	252.0	102	129	98.44961547851562	24	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04948	true	2907912747737437303	95	124	492	629	1617	300	وقد جاء الامران-- في قوله---- هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	4948	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1185	false	2371630105870587778	158	188	805	948	1499	300	وقد جمعهما الشاعر في قوله 913 هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	1185	4707563726744134597	127	238.0	99	143	88.81118774414062	26	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05278	true	-8277806676360154343	217	300	1128	1579	1579	300	المستثني المنقطع منتصب عند-------- سيبويه--------------- بما قبل الا من الكلام كما انتصب المتصل به وان كانت الا بمعني ---------------لكن واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرون من البصريين فلما راوها بمعني لكن قالوا انها الناصبة بنفسها نصب لكن للاسماء وخبرها في الاغلب محذوف نحو----- جاءني القوم الا حمار- اي لكن حمارا لم يج-ء قالوا وقد يج-ء خبرها ظاهرا نحو قوله تعالي الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم وقال الكوفيون الا في ذلك بم--------------عني سوي والنص----------ب بعدها في الانفصال كالنصب في الاتصال وتاويل البصريين اولي لان المستثني المنقطع-	5278	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0362	false	-5343061308856605898	39	175	209	928	1556	300	المستثني المتصل واما المنقطع فمذهب سيبويه انه ايضا ينتصب بما قبل الا من الكلام كما انتصب المتصل به وذلك قوله في الكتاب فحمل علي معني لكن وعمل فيه ما قبله كعمل العشرين في الدرهم وما بعد الا عنده مفرد سواء كان متصلا او منقطعا فهي وان لم تكن حرف عطف الا انها ك لكن العاطفة للمفرد علي المفرد في وقوع المفرد بعدها فلهذا وجب فتح ان الواقعة بعدها في نحو قولك زيد غني الا انه شقي والمتاخرون -------------لما راوها بمعني لكن قالوا انها الناصبة بنفسها نصب لكن للاسماء وخبرها---------- محذوف نحو قولك جاءني القوم الا حمارا اي لكن حمارا لم يجيء قالوا وقد يجيء خبرها ظاهرا نحو قوله تعالي الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم وقال الكوفيون الا في الاستثناء المنقطع بمعني سوي وانتصاب المستثني بعدها ----كانتصا------به في المتص-ل وتاويل البصريين اولي لان المستثني المنقطع	362	4707563726744134597	372	604.0	302	753	49.40238952636719	55	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05279	true	2942489166633101390	0	53	0	271	1547	300	يلزم مخالفته لما قبله نفيا واثباتا كما في لكن وفي سوي لا يلزم ذلك لانك تقول لي عليك ديناران سوي الدينار الفلاني وذلك اذا كان صفة-- وايضا معني لكن الاستدراك والمراد به-------- فيها دفع توهم المخاطب دخول ما بعدها في حكم ما قبلها مع انه ليس بداخل---- وهذا هو معني الاستثناء المنقطع بعينه	5279	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0362	false	-5343061308856605898	175	230	928	1213	1556	300	يلزم مخالفته لما قبله نفيا واثباتا كما في لكن وفي سوي لا يلزم ذلك لانك تقول لي عليك ديناران سوي الدينار الفلاني وذلك اذا كان صفة 1 وايضا معني لكن الاستدراك والمراد بالاستدراك فيها رفع توهم المخاطب دخول ما بعدها في حكم ما قبلها مع انه ليس بداخل فيه وهذا هو معني الاستثناء المنقطع بعينه	362	4707563726744134597	269	515.5	216	285	94.3859634399414	49	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05281	true	-3509566425215958233	111	156	590	815	1554	300	نحو جاءني المكيون الا قريشا الا بني هاشم- الا بني عقيل حيث قال لا يجوز في الموجب حينءذ في--- كل وتر الا النصب علي الاستثناء لانه عن موجب والقياس ان يجوز في كل شفع الابدال والنصب علي الاستثناء لانه عن غير موجب والمستثني منه مذكور	5281	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0387	false	-1326418571713941582	10	50	44	250	1536	300	نحو جاءني المكيون الا قريشا الا---- هاشما الا---- عقيلا--------------- في الموجب فلا يجوز في كل وتر الا النصب علي الاستثناء لانه عن موجب والقياس ان يجوز في كل شفع الابدال والنصب علي الاستثناء لانه عن غير موجب والمستثني منه مذكور	387	4707563726744134597	193	353.0	155	229	84.27947235107422	36	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05282	true	3734979091948489283	239	300	1197	1489	1489	300	انه اذا اجتمع شي-ان فصاعدا يصلحان لان يستثني منهما فهنالك تفصيل فاما ان يتغايرا معني او-لا فان تغايرا وامكن اشتراكهما في ذلك الاستثناء بلا بعد اشتراكا فيه نحو ما بر اب وابن الا زيدا اي زيد اب بار وابن بار فان لم ي-كن الاشتراك نحو ما فضل ابن ابا الا زيدا او كان بعيدا نحو ما ضرب احد احدا الا زيدا-	5282	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0385	false	-7425794974494098981	238	298	1136	1418	1428	300	انه اذا اجتمع شيءان فصاعدا يصلحان لان يستثني منهما------------- فاما ان يتغايرا معني او لا فان تغايرا وامكن اشتراكهما في ذلك الاستثناء بلا بعد اشتر-كا فيه نحو ما بر اب وابن الا زيدا اي زيد اب بار وابن بار وان لم يمكن الاشتراك نحو ما فضل ابن ابا الا زيدا او كان بعيدا نحو ما ضرب احد احدا الا زيدا	385	4707563726744134597	277	517.0	219	296	93.5810775756836	53	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05283	true	8537520185556455424	2	163	11	809	1589	300	مغايرة الفاعل للمفعول نظرنا فان تعين دخول المستثني في احدهما دون الاخر فهو استثناء منه وليه او لا نحو ما فدي وصي نبيا الا عليا كرم الله تعالي وجهه وان احتمل دخوله في كل واحد منهما فان تاخر عنهما المستثني فهو من الاخير نحو ما فضل ابن ابا الا زيدا وكذا ما فضل ابا ابن الا زيد- لان اختصاصه بالاقرب اولي لما تعذر رجوعه اليهم----ا وان تقدمهما معا فان كان احدهما مرفوعا لفظا او معني فالاستثناء منه لان مرتبته بعد الفعل فكان الاستثناء وليه بعده----- نحو ما فضل الا زيدا ابا ابن او من ابن وان لم يكن احدهما مرفوعا فالاول اولي به لقربه نحو ما فضلت الا زيدا واحدا علي احد ويقدر للاخير عامل و--------------------------ان توسطهما فالمتقدم احق به لان اصل المستثني تاخره عن المستثني منه----- نحو ما فضل انا الا زيد ا-بن ويقدر ايضا للاخير عامل وان لم يتغايرا معني اشتركا فيه وان اختلف العاملان فيهما نحو ما ضرب احد وما قتل الا خالدا لان فاعل قتل ضمير احد	5283	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0386	false	571047363395548217	0	167	0	820	1430	300	مغايرة الفاعل للمفعول نظرت ف-ان تعين دخول المستثني في احدهما دون الاخر فهو استثناء منه وليه او لا نحو ما فدي وصي نبيا الا عليا 1 وا------------------ن احتمل دخوله في كل واحد منهما فان تاخر عنهما المستثني فهو من الاخير نحو ما فضل ابن ابا الا زيدا وكذا ما فضل ابا ابن الا زيدا لان اختصاصه بالاقرب اولي لما تعذر رجوعه اليهما معا وان تقدمهما معا فان كان احدهما مرفوعا لفظا او معني فالاستثناء منه لان مرتبته بعد الفعل فكان الاستثناء وليه بعده وذلك نحو ما فضل الا زيدا ابا ابن او من ابن وان لم يكن احدهما مرفوعا فالاول اولي به لقربه نحو ما فضلت الا زيدا -احدا علي احد ويقدر للاخير عامل علي ما تقدم في باب الفاعل وان توسطهما فالمتقدم احق به لان اصل المستثني تاخره عن المستثني منه وذلك نحو ما فضل ابا الا زيدا ابن ويقدر ايضا للاخير عامل وان لم يتغايرا معني اشتركا فيه وان اختلف العاملان فيهما نحو ما ضرب احد وما قتل الا خالدا لان فاعل قتل ضمير احد	386	4707563726744134597	767	1475.5	612	840	91.30952453613281	146	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05290	true	-5865273847648976284	106	153	523	758	1486	300	ان الظرف المضاف الي الجملة لما كان ظرفا للمصدر الذي تضمنته الجملة----------------- لم يجز ان يعود من الجملة ضمير اليه----- فلا يقال يو-----م قدم زيد فيه لان الربط الذي يطلب حصوله------------------ حصل باضافة الظرف الي الجملة وجعله ظرفا لمضمونها فيكون كانك قلت يوم قدوم زيد فيه اه	5290	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0726	false	-4424999934284664316	90	146	467	742	1553	300	ان الظرف المضاف الي الجملة لما كان ظرفا للمصدر الذي تضمنته الجملة علي ما قررنا قبل لم يجز ان يعود من الجملة----- اليه ضمير فلا يقال اتيك يوم قدم زيد فيه لان الربط الذي يطلب حصوله من مثل هذا الضمير حصل باضافة الظرف الي الجملة وجعله ظرفا لمضمونها فيكون كانك قلت يوم قدوم زيد فيه اي	726	4707563726744134597	227	411.0	181	280	81.07142639160156	41	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05295	true	4043665370045647841	155	243	823	1302	1587	300	عمرتك اعطيتك عمرا بان سالت الله تعالي ان يعمرك فلما ضمن عمر معني السءال تعدي الي المفعول الثاني اعني الاسم الجليل فهو علي هذا منصوب------------------------------------------ واجاز الاخفش رفعه------------ ليكون فاعلا اي عمرك الله سبحانه تعميرا و-جوز الرضي ان يكون عمرك فيه منصوبا علي المفعول به لفعل محذوف --------------اي اسال الله تعالي عمرك وا--------------------------------------------------سال متعد الي مفعولين او يكون المعني اسالك بحق تعميرك الله تعالي اي اعتقادك بقاءه وابديته تعالي--------------------------------------------------- فيكون انتصابه-- بحذف حرف القسم نحو الله لافعلن وهو- مصدر-- محذوف الزواءد مصافا ال---------------ي الفاعل والاسم الجليل مفعول به	5295	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0185	false	5921512301770006301	0	112	0	614	1569	300	عمرتك اعطيتك عمرا بان سالت الله ------ان يعمرك فلما ضمن عمر معني السءال تعدي الي المفعول الثاني اعني الله وكذا قعدتك الله وان لم يستعمل اي جعلتك قاعدا متمكنا بالسءال من الله واجاز الاخفش رفع الله في عمرك ليكون فاعلا اي عمرك الله ت-------عميرا ويجوز ال-----ا يكون انتصابهم------ا علي المصدر ويكون التقدير اسال الله عمرك اي اسال الله تعمي----رك واسال الله قعدك اي تقعيدك وتمكينك علي حذف الزواءد واسال متعد الي مفعولين او يكون المعني اسال- بحق تعميرك الله ------اي اعتقادك بقاءه وابديته وبتقعيدك الله اي نسبتك اياه الي القعود اي الدوام والتمكن فيكون انتصابهما بحذف حرف القسم نحو الله لافعلن وهما مصدران محذو-------------فا الزواءد مضافان الي الفاعل و----- ا--لله مفعول به	185	4707563726744134597	360	520.5	288	669	53.81166076660156	52	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05454	true	-2716421071840106150	210	243	1078	1249	1538	300	لم يكن البدل معني في المتبوع حتي يحتاج الي المتبوع كما احتاج الوصف ولم يفهم معناه من المتبوع كما فهم ذلك في التاكيد جاز اعتباره مستقلا لفظا اي صالحا لان يقوم مقام المتبوع	5454	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0546	false	-8605591344689012223	251	284	1225	1396	1473	300	لم يكن للبدل معني في المتبوع حتي يحتاج الي المتبوع كما احتاج الوصف ولم يفهم معناه من المتبوع كما فهم ذلك في التاكيد جاز اعتباره مستقلا لفظا اي صالحا لان يقوم مقام المتبوع	546	4707563726744134597	170	339.0	137	171	99.41520690917969	32	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05631	true	7320257163769280969	80	150	423	784	1556	300	دليل علي علميته لانه اكثر ما يستعمل مضافا فلا يكون علما واذا قطع----------- فقد جاء منونا في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد------ وقد جاء باللام كقوله س----بحانك اللهم ذو السبحان-------------------------------------------------------------------------- ولا مانع من ان يقال في البيت الذي استدلوا به حذف المضاف اليه وهو مراد للعلم به وابقي المضاف علي حاله مراعاة لاغلب احواله ا--ي التجرد عن التنوين كقوله خالط من سلمي خياشيم وفا	5631	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0770	false	4854688005818520574	186	271	988	1419	1553	300	دليل علي علميته لانه اكثر ما يستعمل مضافا فلا يكون علما واذا قطع عن الاضافة فقد جاء منونا في الشعر كقوله سبحانه ث س-بحانا نعود به وقبلنا سبح الجودي والجمد 1 225 وقد جاء باللام كقوله 516 سبحانك اللهم ذا السبحان 2 قالوا ودليل علميته قوله اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر 3 226 ولا م-نع من ان يقال------------------------- حذف المضاف اليه وهو مراد للعلم به فابقي المضاف علي حاله مراعاة لاغلب احواله اعني التجرد عن التنوين كقوله خالط من سلمي خياشيم وفا	770	4707563726744134597	328	589.5	264	458	71.61572265625	54	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05719	true	-2450057091265093505	148	204	740	1016	1514	300	حتي قعدت كانها حربة اي صارت وتعقب هذا ابو حيان بان مجء قعد بمعني صار مقصور عند الاصحاب علي هذا المثل ولا يطرد وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------ ان اط------------------------------------------------------------------------رد فانما يطرد في مثل---- الموضع الذي استعملته العرب فيه او لا يعني القول المذكور ف-لا يقال قعد كاتبا بمعني صار بل قع-----د كانه سلطان لكونه مثل قعدت كانها حربة	5719	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1025	false	235901598329720172	88	175	440	874	1578	300	حتي قعدت كانها حربة اي صارت قال الاندلسي لا يتجاوز بهذين اعني جاء وقعد الموضع الذي استعملتهما فيه العرب وطرده 5--- بعضهم وقال المصنف واجاد الاولي طرد جاء في مثل جاء البر قفيزين وقيل هو حال وليس بشء لانه لا يراد ان البرجاء في حال كونه قفيزين ولا معني له قال واما قعد فلا يطرد وان قلنا بالطرد فانما يطرد في مثل هذا الموضع الذي استعمل ف--------يه او-لا يعني --قول الاعرابي فلا يقال قعد كاتبا بمعني صار بل يقال قعد كانه سلطان لكونه مثل قعدت كانها حربة	1025	4707563726744134597	171	250.5	134	448	38.16964340209961	28	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06071	true	-5563989772076094857	39	110	195	559	1533	300	علي التمييز وتعقب بانه يلزم عليه الشذوذ من وجهين وستعلم وجهه قريبا ان شاء ال----------------------------له تعالي وبما نقل في المفصل عن---------------------------- الزجاج انه يلزم---------------------- ان يكونوا لبثوا تسعماءة سنة قال ابن الحاجب ووجهه انه فهم من لغتهم ان مميز الماءة واحد من ماءة كما اذا قلت ماءة رجل فرجل واحد من الماءة فلو كان سنين تمييزا لكان واحدا من ثل-ثماءة واقل السنين ثلاثة فكان كانه قيل ثلثم-اءة ثلاث سنين فيكون تسعماءة	6071	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0805	false	-5798121561881883794	224	298	1159	1557	1567	300	علي التمييز والا لزم الش------------ذوذ من وجهين جمع مميز الماءة ونصبه فكانه قال ولبثوا سنين قال وكذا قوله تعالي اثنتي عشرة اسباطا والا لزم الشذوذ بجمع المميز قال الزجاج لو انتصب سنين علي التمييز لوجب ان يكونوا لبثوا تسعماءة سنة--------------- ووجهة انه ف---------هم ان مميز الماءة واحد من ماءة كقولك م------اءة رجل فرجل واحد من الماءة فلو كان سنين تمييزا لكان واحدا من ثلاثماءة واقل السنين ثلاثة ف----كانه قال ثلاثماءة ثلاث سنين فتكون تسعماءة	805	4707563726744134597	241	382.0	193	444	54.27927780151367	37	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06071	true	-5563989772076094857	111	220	563	1117	1533	300	ويرد بان --ما ذكر- مخصوص بما اذا كان التمييز مفردا واما اذا كان جمعا فالقصد فيه كالقصد في وقوع التمييز جمعا في نحو ثلاثة اثواب مع ان الاصل في الجميع الجمع وانما عدلوا الي المفرد لعلة كما بين في محله فاذا استعمل التمييز جمعا استعمل علي الاصل وما قال-------- انما---- يلزم--- لو كان ما استعمل جمعا استعمل كما استعمل المفرد فاما اذا استعمل الجمع علي اصله في ما وضع له العدد--- فلا انتهي وقد صرح الخفاجي ان ذلك كتقابل الجمع بالجمع وجوز الزجاج كون سنين مجرورا علي انه نعت ماءة وهو راجع في المعني الي جملة العدد كما في قول عنترة------------------- فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم	6071	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0806	false	-1345778374525937509	56	159	295	833	1577	300	وذلك لان الذي ذكره مخصوص بان يكو---ن التمييز مفردا -اما اذا كان جمعا فالقصد فيه كالقصد في وقوع التمييز جمعا في نحو ثلاثة اثواب مع ان الاصل في الجميع الجمع وانما عدل --الي المفرد لعلة كما تقدم------- فاذا استعمل ال-مميز جمعا استعمل علي الاصل وما قاله الزجاج انما كان يلزم ان لو كان ما استعمل جمعا استعمل كما استعمل المفرد -اما اذا استعمل الجمع علي اصله في-ما وضع--- العدد له فلا هذا اخر الكلام المصنف واذا وصفت المميز جاز لك في الوصف اعتبار اللفظ و-------------------------------------المعني نحو ثلاثون رجلا ظريفا وماءة رجل طويل وطوال قال 531 فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم	806	4707563726744134597	389	608.5	309	594	65.48821258544922	62	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06073	true	4476647799361396818	228	300	1163	1500	1500	300	كان المتعجب منه ان وصلتها نحو احسن ان تقول وهذا الفعل لكونه ماضيا معني قيل انه مبني علي فتح مقدر منع من ظهوره مجيءه علي صورة الامر وهذا مذهب س في هذا التركيب قال الرضي وضعف -ذلك بان الامر بمعني الماضي مما لم يعهد بل جاء الماضي بمعني الامر كما في حديث اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه وبان----------- صار ذا كذا قليل ولو كان ما ذكر منه لجاز الحم بزيد-	6073	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1055	false	-8496689034735548910	91	138	431	651	1453	300	كان المتعجب منه ان وصلتها نحو احسن ان تقول اي بان تقول علي ما هو القياس------------------------------------------------------------------------------------------------ وضعف قوله بان الامر بمعني الماضي مما لم يعهد بل جاء الماضي بمعني الامر نحو-------- اتقي----- امرء رب--------------ه وبان افعل بمعني صار ذا كذا قليل ولو كان -------منه لجاز الحم بزيد	1055	4707563726744134597	172	248.5	134	350	49.14285659790039	33	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06074	true	5901855265305415409	239	280	1148	1362	1462	300	فعل التعجب--------- غير متصرف وهي مشابهته الحروف في الانشاء وكون----------------------- كل لفظ من الفاظه صار علما لمعني من المعاني وان كان هناك جملة فالقياس ان لا يتصرف فيه احتياطا لتحصيل الفهم كاسماء الاعلام فل-ذا لم يتصرف في نعم وبءس في- الامثال	6074	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1050	false	2506571505807575317	205	246	1038	1264	1525	300	فعل التعجب قوله وهي غير متصرفة ل--مشابهتها ب--------الانشاء للحروف وهي غير متصرفة وايضا كل لفظ منها----- صار علما لمعني من المعاني وان كان----- جملة فالقياس ا--لا يتصرف فيه احتياطا لتحصيل الفهم كاسماء الاعلام فلهذا لم يتصرف في نعم وبءس وفي الامثال	1050	4707563726744134597	179	285.0	146	248	72.17742156982422	31	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06074	true	5901855265305415409	15	300	84	1462	1462	300	الامر بمعني الماضي مما لم يعهد غير مسلم الا تري ان كفي به بمعني اكتف به عند الزجاج وقصد بهذا النقل الدلالة علي انه قصد به معني انشاءي وهو التعجب ولم يقصد ذلك من الماضي لان الانشاء انسب بصيغة الامر منه لانه خبر في الاكثر وبان كثره افعل بمعني صار ذا كذا لا تخفي علي المتتبع وجواز الحم بزيد علي معني التعجب لازم ولا محذور فيه وعلي معني اخر غير لازم نعم ما ذكر من قلة زيادة الباء في الفاعل مما لا كلام فيه والانصاف ان مذهب س في هذه المسءلة لا يخلو عن تعسف ومذهب الاخفش وعزاه الرضي الي الفراء------------------------- ان افعل في نحو هذا التركيب امر لفظا ومعني فاذا قلت احسن بزيد فقد امرت كل واحد بان يجعل زيدا حسنا ومعني -جعله----- كذلك---- وصفه به---- فكانك قلت صفه بالحسن كيف شءت فان فيه منه كل ما يمكن ان يكون في شخض كما قال الشاعر لقد وجدت مكان القول ذا سعة فان وجدت لسانا قاءلا فقل-- وهذا المعني مناسب للتعجب بخلاف تقدير س----- وايضا همزة الجعل اكثر من همزة صار ذا كذا وان لم يكن شء منهما علي ما قال الرضي قياسا مطردا واعتبر الفاعل ضميرا لمامور وهو كل احد لان المراد انه لظهور الامر يءمر كل احد لا علي التعيين بوصفه بما ذكر ولم يتصرف في افعل علي هذا المذهب فيسند الي------ مثني او مجموع او مءنث-------------------------------- لما ذكروا من علة كون فعل التعجب غير متصرف وهي مشابهته الحروف في الانشاء وكون كل لفظ من الفاظه صار علما لمعني من المعاني وان كان هناك جملة فالقياس ان لا يتصرف فيه احتياطا لتحصيل الفهم كاسماء الاعلام فلذا لم يتصرف في نعم وبءس في الامثال وسهل ذلك هنا انمحاء معني الامر فيه كمن --محي معن-----------ي الجعل وصار ل------------------------------محض انشاء التعجب ولم يبق فيه معني الخطاب-	6074	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1055	false	-8496689034735548910	110	285	517	1366	1453	300	الامر بمعني الماضي مما لم يعهد ---------------------------------------------بل جاء------------------------------------------------------------------------------ الماضي بمعني----------------- الامر نحو اتقي امرء ربه----- وبان اف-----عل بمعني صار ذا كذا قليل ولو كان منه لج----از الحم بزيد واشحم بزيد وبان ------------------------------------------------------------زيادة الباء في الفاعل قليلة والمطرد زيادتها في المفعول فقال--------------------------------------------------------- الفراء وتبعه الزمخشري وابن خروف ان احسن------------------- امر ل--------------------------------------كل واحد بان يجعل زيدا حسنا وانما يجعله حسنا كذلك بان يصفه بالحسن فكانه قيل صفه بالحسن كيف شءت فان فيه منه كل ما يمكن ان يكون في شخص كما قال 741 و---قد وجدت مكان القول ذا سعة فان وجدت لسانا قاءلا فقل 1 وهذا --معني مناسب للتعجب بخلاف تقدير سيبويه وايضا همزة الجعل اكثر من همزة صار ذا كذا وان لم يكن شء منهما----------------- قياسا مطردا وانما لم يصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول افعل وان خوطب به مثني او مجموع او مءنث فلم يقل احسنا احسنوا احسني احسن لما ذكرنا من علة كون فعل التعجب غير متصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهل ذلك ----انمحاء معني الامر فيه كما انمحي في ما افعل معني الجعل وصار معني افعل به كمعني ما افعل وهو محض انشاء التعجب ولم يبق فيه معني الخطاب	1055	4707563726744134597	583	826.0	450	1506	38.71181869506836	100	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06075	true	-6311830016035351887	0	58	0	300	1522	300	والباء زاءدة في المفعول------------------------------ واجاز الزجاج ان تكون الهمزة للصيرورة فتكون الباء للتعدية اي صير-ه ذا حسن------------------------------- ثم انه------ اعتذر لبقاء احسن في الاحوال علي صورة واحدة لكون الخطاب لمصدر الفعل اي يا حسن احسن بزيد وفيه تكلف وسماجة-------------- وايضا نحن نقول احسن بزيد يا-عمرو ولا يخاطب شيءان في حال------ة الا ان يقول معني خطاب الحسن قد انمحي	6075	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1056	false	-902949369004735814	2	78	8	397	1515	300	والباء مزيدة في المفعول وهو كثير كما يجء في حروف الجر واجاز الزجاج ان تكون الهمزة للصيرورة فتكون الباء للتعدية اي اجعله ذا حسن والاول اولي لقلة همزة الصيرورة ثم ان الزجاج اعتذر لبقاء احسن في الاحوال علي صورة واحدة بكون الخطاب لمصدر الفعل اي يا حسن احسن بزيد وفيه تكلف وسماجة من حيث المعني وايضا نحن نقول احسن بزيد يا عمرو ولا يخاطب شيءان في حالة واحدة الا ان نقول معني خطاب الحسن قد انمحي	1056	4707563726744134597	291	512.0	233	389	74.80719757080078	48	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06424	true	1423715007791623237	224	256	1164	1320	1542	300	لزوم الجزاء للشرط ولتحصيل هذا الغرض عمل في اذا جزاءه مع كونه بعد حرف لا يعمل ما بعده فيما قبله كالفاء في فسبح وان في قولك اذا جءتني فاني مكرم ولام الابتداء	6424	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0731	false	312027171949421496	268	300	1374	1529	1529	300	لزوم الجزاء للشرط ولتحصيل هذا الغرض عمل في اذا جزاءه مع كونه بعد حرف لا يعمل ما بعده فيما قبله كالفاء في فسبح وان في قولك اذا جءتني فانك مكرم ولام الابتداء-	731	4707563726744134597	154	302.0	123	156	98.71794891357422	31	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06730	true	-6272175176344052617	196	226	1019	1178	1536	300	كان الماضي بعد الا فاكتفاءه بالضمير من دون الواو وقد اكثر نحو ما لقيته الا اكرمني لان دخول الا في الاغلب------- علي الاسماء فهو بتاويل الا مكرما--- فصار كالمضارع المثبت	6730	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0338	false	5409853987847994575	136	168	662	831	1454	300	كان الماضي بعد الا فاكتفاءه بالضمير من دون الواو وقد اكثر نحو ما لقيته الا اكرمني لان دخول الا في الاغلب الاكثر علي الاسماء فهو بتاويل الا مكرما لي فصار كالمضارع المثبت	338	4707563726744134597	159	304.0	129	169	94.08283996582031	28	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06759	true	4383080653821661411	1	92	6	429	1514	300	لما قبلها نفيا او اثب----------اتا فلما اجتمع ما بعد الا وما بعد فير----------- في معني المغايرة---------- حمل-------------------------------------ت الا علي غير في ا-------------------------------------------------------------لصفة فصار ما بعد الا مغايرا لما قبلها ذاتا او صفة -----من غير---- اعتبار مغايرته له نفيا او اثباتا وحملت غير علي الا في الاستثناء فصار ما بعدها مغايرا لما قبلها مفيا او اثباتا من غ----------------------------------------------------ير مغايرته له ذاتا او صفة ا------------------لا ان حمل غير علي الا اكثر من حمل الا علي غير لان غير- اسم والتصرف في الاسماء اكثر منه في الحروف فلذلك تقع غير في جميع مواقع الا	6759	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0393	false	-5219763152664181076	94	210	486	1049	1514	300	لما قبل اداة الاستثناء نيا واثباتا فلما اجتمع ما بعد غير وما بعد اداة الاستثناء في معني المغايرة لما قبلها حملت ام ادوات الاستثناء اي الا في بعض المواضع علي غير في الصفة وحملت غير علي الا في الاستثناء في بعض المواضع ومعني الحمل انه صار ما بعد الا مغايرا لما قبلها ذاتا او صفة كما بعد غير ولا تعتب-ر مغايرته له نفيا --واثباتا---------- كما كان في ا----صلها وصار ما بعد -------------------------------------غير مغايرا لما قبلها نفيا واثباتا كما بعد الا ولا تعتبر مغايرته له ذاتا او صفة كما كانت في الاصل الا ان حمل غير علي الا اكثر من العكس---------- لان غيرا اسم والتصرف في الاسماء اكثر منه في الحروف فو-----قع غير في جميع مواقع الا	393	4707563726744134597	304	441.5	233	632	48.10126495361328	53	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07400	true	-7650509696602937080	258	284	1267	1395	1463	300	قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون ومن هنا خطا ابن شبرمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الرمة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	7400	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1048	false	5018914267884622382	180	281	861	1333	1420	300	قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون اي ما كادوا يذبحون قبل ذبحهم وما قربوا منه اشارة الي ما سبق قبل ذلك من تعنتهم في قولهم اتتخذنا هزوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ادع لنا ربك يبين لنا ما هي وهذا التعنت داب من لا يفعل ولا يقارب الفعل ايضا وان لم يثبت قرينة هكذا كقولك مات زيد وما كاد يسافر قلنا بقي مضمون خبر كاد علي انتفاءه وعلي انتفاء القرب منه كما في قوله تعالي لم يكد يراها وقوله 736 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	1048	4707563726744134597	99	164.5	78	472	20.974576950073242	18	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08102	true	-9090983636841161029	149	205	738	994	1460	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخفش الكاف متصلة------ بها وهي اسم فعل بمعني اعجب والكاف حرف خطاب لا موضع لها من الاعراب كما قالوا في ذلك ونحوه والوقف علي ويك وعلي ذلك جاء قول عنترة ولقد شفا نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم و ان	8102	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0688	false	-2188910051291710559	112	186	553	899	1470	300	وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر 3 وفي هذا القول نوع تعسف في المعني لان معني التشبيه غير ظاهر في نحو قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر الي قوله ويكانه لا يفلح الكافرون وفي قوله ويكان من يكن له نشب وقال الفراء وي كلمة تعجب الحق بها كاف ال----------------------------خطاب كقوله 468-------------------------------------------------------------------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم 4 اي	688	4707563726744134597	122	169.5	91	449	27.171491622924805	24	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08831	true	5702509151698861238	143	188	812	1053	1651	300	تجء في عطف الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له كم------ا في قوله تعالي استغ-------------------------------------------------------------------------------فروا -ربكم ثم توبوا اليه فان بين توبة العباد وهي انقطاع العبد اليه تعالي بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدا وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	8831	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1147	false	-1009683155207684424	228	277	1183	1463	1577	300	تجء في---- الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له كما ذكرنا في قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر وكقوله تعالي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فالاشراك بخالق السماوات والارض مستبعد غير مناسب------------------------------------------- وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	1147	4707563726744134597	140	174.0	110	327	42.81345748901367	23	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09370	true	2683109515653331165	73	112	403	604	1606	300	اجزاء الكلام---------- متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية----------------------------- وقوله ت------------------------------ري كل من فيها وحاشاك فانيا-- وقد تجء بعد تمام الكلام كقوله صلي الله تعالي عليه وسل----------م انا سيد ولد ادم ولا فخر	9370	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0969	false	359502552979608156	79	130	418	685	1552	300	الواو الداخلة علي كلمة متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم 236 وقوله 680 وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل من فيها وحاشاك فانيا 2 وقد تجء بعد تمام الكلام كقوله--------------- عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر	969	4707563726744134597	175	283.0	139	282	62.05673599243164	30	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09608	true	-7968167977939078807	245	300	1235	1483	1483	300	اخر وهو نفي للشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد ملزوم والاخ لازمه لانه لا بد لاخي زيد من اخ هو زيد فنفيت هذا اللازم والمراد نفي --ملزومه اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد فكذ----ا نفيت-	9608	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1109	false	3752218190242273000	210	259	1015	1243	1442	300	اخ اعني نفي الشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم------------------------- فاخو زيد ملزوم والاخ لازمه لانه لا-بد لاخي زيد من اخ هو زيد فنفيت هذا اللازم والمراد نفي الملزوم- اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد فكذا هنا نفيت	1109	4707563726744134597	215	380.0	169	255	84.31372833251953	43	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09847	true	241735240590275962	247	290	1263	1493	1550	300	يحتمل التعدد من حيثتو-هم المخاطب اذ ربما تقول ضربت----- وقد فعلت غير الضرب مما يجري مجراه من مقدماته كالتهديد فتدفع ذلك وتقول ض--------------ربت ضربا فهو نظير جاء ----------------------------------------------------------------------------زيد زيد---------------- فلما كان ضر-----بت محتملا للضرب وغيره من حيث التوهم صار--------------------------------- كالمتعدد الشامل للضرب وغيره	9847	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0377	false	4394021347058448555	62	133	328	690	1477	300	محتمل------- من حيث توهم المخاطب اذ ربما تقول ضربت مثلا وقد فعلت غير الضرب مما يجري مجرا-----------ه كالتهديد والشروع في مقدمات الضرب فتقول ضربت ضربا لرفع ذلك التوهم كما انك اذا قلت جاءني زيد جاز ان يتوهم انه جاءك من يجري مجراه فقلت جاءني زيد زيد لرفع هذا التوهم فلما كان قولك ضربت محتملا للضرب وغيره من حيث التوهم صار المستثني منه في ما ضربت الا ضربا كالمتعدد الشامل للضرب وغيره	377	4707563726744134597	179	275.5	144	380	47.105262756347656	25	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09847	true	241735240590275962	38	91	179	472	1550	300	العامل الي المفعول المطلق المءكد فلا يقال ما ضربت الاضربا لانه بمنزلة ما ضربت الاضربت وقال الرضي-------------------- ان الاستثناء المفرغ يجب ان يستثني من متعدد مقدر معرب باعراب المستثني مستغرق لذلك الجنس ح---------تي يدخل فيه المستثني بيقين ثم يخرج بالاستثناء وليس مصدر نظن محتملا مع الظن غيره حتي يخرج الظن م----نه و---كذا يقال	9847	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0377	false	4394021347058448555	3	61	20	324	1477	300	عليهما وفي المفعول المطلق اذا كان للتاكيد ووقع بعد الا اشكال كقوله تعال------------------------ي ان نظن الا ظنا وذلك ان المستثني -المفرغ يجب ان يستثني من متعدد مقدر معرب باعراب المستثني مستغرق لذلك الجنس كما تقدم حتي يدخل فيه المستثني بيقين ثم يخرج بالاستثناء وليس مصدر نظن محتملا مع الظن غيره حتي يخرج الظن من بينه وحله ان يقال	377	4707563726744134597	215	360.0	174	329	65.34954071044922	34	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10349	true	-2786541729056290566	70	128	366	655	1609	300	ما يقع عليه اسم شء لان-------------------------------ه تعالي لم يخلق جميع الممكنات------------------------------ غير المتناهية واسم الشء علي كل منها وحينءذ نقول ان معني كل-شء خلقناه بقدر علي ان خلقناه هو الخبر كل مخلوق مخلوق بقدر وعلي ان خلقناه صفة كل شء مخلوق كاءن بقدر والمعنيان واحد-اذ لفظ كل--- في الاية مختص بالمخلوقات سواء كان خلقناه صفة له او خبرا	10349	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0277	false	619777857579526728	0	74	0	336	1545	300	ما يقع عليه اسم شء فكل شء في هذه الاية ليس كما في قوله تعالي والله علي كل شء قدير لان معناه انه قادر علي كل ممكن غير --متناه فاذا تقرر هذا قلنا----------------- ان معني كل شء خلقناه بقدر علي ان خلقناه هو الخبر كل مخلوق مخلوق بقدر وعلي ان خلقناه صفة كل شء مخلوق كاءن بقدر والمعنيان واحد اذ لفظ كل شء في الاية مختص بالمخلوقات سواء كان خلقناه صفة له او خبرا	277	4707563726744134597	229	388.0	180	355	64.50704193115234	42	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10350	true	6930480192573220443	123	206	654	1079	1586	300	بقاء المعني الحاصل بالرفع لو عمل المشتغل بالضمير في الاسم السابق كما هو اللازم في ذلك الباب اذ يصير المعني ههنا حينءذ فعلوا في الزبر كل شء ان علقنا الجار بفعلوا او هم لم يفعلوا من افعالهم في الكتب بل فعلوها في اماكنهم والملاءكة عليهم السلام كتبوها عليهم في الكتب اوفعلوا كل شء مكتوب في الزبر ------------------------------------------------------------------------------------ان جعلنا الجار نعتا لكل شء--------------------------------------------- وهذا وان كان معني مستقيما الا انه خلاف المعني المقصود حالة الرفع وهو ما تقدم انفا القمر 53---------- وكل صغير وكبير	10350	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0281	false	-36412789111594049	25	109	115	532	1495	300	بقاء المعني الحاصل بالرفع وهنا لو نصبت كل شء بفعلوا لم يبق معني الرفع---------------------- اذ يصير المعني فع-----------لوا في الزبر كل شء ان علقنا الجار بفعلوا -ونحن لم نفعل------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------زبر اي في صحف اعمالنا شيءا اذ لم نوقع فيها فعلا بل الكرام الكاتبون اوقعوا فيها الكتابة وان جعلنا الجار نعتا لكل شء صار المعني فعلوا كل شء مثبت في صحاءف اعمالهم وهذا وان كان----- مستقيما الا انه خلاف المعني المقصود حالة الرفع اذ المراد منه ما اريد في قوله تعالي وكل صغير وكبير	281	4707563726744134597	211	281.0	166	564	37.411346435546875	35	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10882	true	-1594849793489342283	154	300	802	1574	1574	300	اسم لخذ وفيه ثمان- لغات الاولي--- بالالف مفردة ساكنة للواحدة والاثنين والجمع مذكرا كان او مءنثا الثانية ان تلحق هذه الالف المفردة كاف الخطاب الحرفية كما في ذلك وتصرفها نحو هاك هاكما هاكم---- هاكن الثالثة ان تلحق الالف همزة مكان الكاف وتصريفها تصريف الكاف نحو-ها- هاءما هاءم هاء هاءها هاءن الرابعة ان تلحق الالف همزة مفتوحة قبل كاف الخطاب وتصرف الكاف الخامسة ها بهمزة ساكنة بعد الهاء للكل السادسة ان تصرف هذه الجمل-ة تصريف دع ----السابعة ان تصرفها تصريف خف ومن ذلك ما حكي الكساءي من قول من قيل له هاء بالفتح الام اهاء واهاء بفتح --همزة المتكلم وكسرها --الثامنة ان تلحق الالف همزة وتصرفها تصريف ناد والثلاثة الاخيرة افعال غير متصرفة لا ماضي لها ولا مضارع وليست باسماء افعال قال الجوهري هاء بكسرة الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ واذا قيل لك هاء بالفتح قلت ما اهاء اي ما اخذ وما اهاء علي ما لم-	10882	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0666	false	2814871515023955748	123	270	644	1411	1569	300	اسم -خذ وفيه ثماني لغات الاولي ها بالالف مفردة ساكنة للواحد- والاثنين والجمع مذكرا كان او مءنثا الثانية ان تلحق هذه الالف المفردة كاف الخطاب الحرفية وتصر-----------فها نحو هاك هاكما هاكم هاك هاكن الثالثة ان تلحق الالف همزة مكان الكاف وتصر-فها تصريف الكاف نحو هاء هاءما هاءم هاء هاءما هاءن الرابعة ان تلحق الالف همزة مفتوحة قبل كاف الخطاب وتصرف الكاف الخامسة ها بهمزة ساكنة بعد الهاء للكل السادسة ان تصرف هذه الخامسة تصريف دع وذر السابعة ان تصرفها تصريف خف ومن ذلك ما حكي الكساءي من قول من قيل له هاء فقال-- الام اهاء واهاء بفتح الهمزة-------- وكسرها 1 الثامنة ان تلحق الالف همزة وتصرفها تصريف ناد والثلاثة الاخيرة افعال غير متصرفة لا ماضي لها ولا مضارع وليست باسماء افعال قال الجوهري هاء بكسر- الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ واذا قيل لك هاء بالفتح قلت ما اهاء اي ما اخذ وما اهاء علي ما لم	666	4707563726744134597	735	1379.0	594	792	92.80303192138672	126	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10929	true	4625086598997364623	200	281	1054	1472	1581	300	بين قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم وقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا فقالوا لا يبعد ان يغفر سبحانه الذنوب لقوم وبعضها لاخرين او خطاب البعض لقوم نوح عليه السلام وخطاب الكل لهذه الامة ولم يذهب احد الي ان التبعيض لا ينافي الكلية ولم يصوب الشريف في رده------ عليه قاءلا وفيه بحث اذ الرضي صرح بعدم المنافاة بينهما حيث قالو لو كان- ايضا خطابا لامة واحدة فغفران بعض الذنوب لا يناقض غفران كلها بل عدم غفران بعضها يناقض غفران كلها	10929	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms1075	false	-8119164272617548797	242	289	1169	1412	1466	300	بان قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم خطا----------------------------------------------------------------------ب ل---------------------------------قوم نوح عليه السلام و--------------------قوله تع-------الي ان الله يغفر الذنوب جميعا خطاب لامة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم و----------------------------------------------------لو كانا ايضا خطابا لامة واحدة فغفران بعض الذنوب لا يناقض غفران كلها بل عدم غفران بعضها يناقض غفران كلها	1075	4707563726744134597	183	283.0	143	425	43.05882263183594	31	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10979	true	-4284121318559101965	23	81	132	441	1595	300	ان اسم الجنس اعني الذي يقع علي القليل والكثير بلفظ الواحد اذا استعمل ولم تقم قرينة تخصصه ببعض ما يصدق عليه فهو في الظاهر لاستغراق الجنس اخذا من استقراء كلامهم فمعني التراب يابس والماء بارد--- كل ما فيه هاتان الماهيتان حاله كذا فلو قلت في قولهم النوم ينقض الطهارة ال---نوم مع الجلوس لا ينقضها لكان مناقضا ل-----ذلك اللفظ	10979	-578158170901559387	Shia003928Vols-ara1.ms0162	false	-3744696883297527450	133	194	687	1006	1569	300	ان اسم الجنس اعني الذي يقع علي القليل والكثير بلفظ الواحد اذا استعمل ولم تقم قرينة تخصصه ببعض ما يقع- عليه فهو في الظاهر لاستغراق الجنس اخذا من استقراء كلامهم فمعني التراب يابس والماء بارد ان كل ما فيه هاتان الماهيتان حاله كذا فلو قلت مع قولهم النوم ينقص الطهارة ان النوم مع الجلوس لا ينقضها لكان مناقضا لظاهر ذلك اللفظ	162	4707563726744134597	302	577.0	244	320	94.375	52	JK000906-ara1	Shia003928Vols-ara1