id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01439	false	8258373096921291507	173	211	1000	1208	1698	300	---ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تعالي وحدها ليس لقدرتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثير فيه----------------------ا بل الله تعالي- اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد	1439	-578158170901559387	Shia002397Vols-ara1.ms136	true	2235901712369969214	212	300	1115	1586	1586	300	في ان افعال العباد الاختيارية واقعة ب---------------------------قدرتهم واختيارهم ام هي واقعة بقدرة الله تعالي مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يسند الي من قام به لا الي من اوجد فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري ان افعال العباد كلها بقدرة الله مخلوقة له ولا تاثير لقدرة العبد في مقدوره اصلا بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا ويوجد------------------------- فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد-	136	-5358271327689830329	142	211.5	116	524	27.0992374420166	22	JK000906-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01439	false	8258373096921291507	211	238	1208	1358	1698	300	مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير- ومدخل في وجوده سوي كونه محلا له	1439	-578158170901559387	Shia002397Vols-ara1.ms137	true	1633809277543889357	0	26	0	146	1574	300	مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون في-----ه تاثيرا ومدخل في وجوده سوي كونه محلا له	137	-5358271327689830329	143	272.0	117	151	94.70198822021484	24	JK000906-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06766	false	-730908188490676500	160	221	830	1150	1533	300	مصداق حمل مفهوم واحد ومطابق----- بالذات------------------------------------ مع قطع النظر عن اية حيثية كانت لا يمكن ان يكون حقاءق متخالفة متباينة بالذات غير مشتركة في ذاتي اصلا ولعل كل سليم الفطرة----------------------------- يحكم بان الامور المتخالفة من حيث كونها متخالفة بلا حيثية جامعة لا ت-----كون مصداقا لحكم واحد ومحكيا عنها به نعم يجوز ذلك اذا كانت تلك الامور متماثلة من جهة كونها متماثلة	6766	-578158170901559387	Shia002397Vols-ara1.ms162	true	-3989833049316078364	70	144	364	755	1632	300	مصداق حمل مفهوم واحد ومطابق صدقه بالذات وبالجملة ما منه الحكاية بذلك المعني مع قطع النظر عن اية حيثية كانت لا يمكن ان يكون حقايق متخالفة بما هي متخالفة وظني ان من سلمت فطرته التي فطر عليها عن الامراض المغيرة لها عن استقامتها يحكم بان الامور المتخالفة من حيث كونها متخالفة بلا حيثية جامعة فيها لا يكون مصداقا لحكم واحد ومحكيا عنها به نعم يجوز ذلك اذا كانت الا----مور متماثلة من جهة كونها متماثلة	162	-5358271327689830329	255	436.5	203	395	64.55696105957031	45	JK000906-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11338	false	-2476300102752239998	207	284	1126	1576	1657	300	والذي قد------------ر الخلق علي ما خلقهم فيه من الصور والهيءات واجري لهم اسباب معا-شهم من الارزاق والاقوات ثم هداهم الي دينه ومعرفة توحيده باظهار الدلالات والبينات وقيل ق------در اقواتهم وهداهم لطلبها وعن مقاتل والكلبي قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ذكرانا واناثا وهدي الذكر كيف ياتي الانثي وعن مجاهد قدر الانسان والبهاءم وهدي الانسان للخير والشر والبهاءم للمراتع وعن السدي قدر الولد في البطن تسعة اشهر او اقل او اكثر وهداه- للخروج منه للتمام--------- وقيل قدر المنافع في الاشياء وهدي الانسان لاستخراجها	11338	-578158170901559387	Shia002397Vols-ara1.ms186	true	-80723837518465486	16	140	71	725	1591	300	والذي قدر فهدي اي قدر الخلق علي ما خلقهم فيه من الصور والهيءات واجري لهم اسباب معايشهم من الارزاق والاقوات ثم هديهم الي دينه ومعرفة توحيده باظهار الدلالات والبينات وقيل معناه قدر اقواتهم وهداهم لطلبها وقيل------------- قدرهم علي ما اقتضته حكمته فهدي اي ارشد كل حيوان الي ما فيه منفعته ومضرته حتي انه سبحانه هدي الطفل الي ثدي امه وهدي الفرخ حتي يطلب الرزق من ابيه وامه والدواب والطيور حتي فرغ كل منهم الي امه وطلب المعيشة من جهته سبحانه وقيل قدر هم ذكور-ا واناثا وهدي الذكر كيف ياتي الانثي -عن مقاتل والكلبي وقيل هدي لسبيل ا-----------لخير والشر عن مجاهد وقيل قد-------------ر الولد--------- تسعة اشهر او اقل او اكثر ثم هدي للخروج منه للتمام عن السدي وقيل قدر المنافع في الاشياء وهدي الانسان لاستخراجها	186	-5358271327689830329	349	591.0	284	702	49.7150993347168	52	JK000906-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09608	false	-7968167977939078807	253	299	1271	1479	1483	300	اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد ملزوم والاخ لازمه لانه لا بد لاخي زيد من اخ هو زيد فنفيت هذا اللازم والمراد نفي --ملزومه اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد فكذا	9608	-578158170901559387	Shia002397Vols-ara1.ms221	true	-7539093890654121336	0	45	0	205	1531	300	اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخ- زيد اخ فاخو زيد ملزوم والاخ لازمه لانه لا-بد لاخ ز-يد من اخ هو زيد فنفي- هذا اللازم والمراد نفي الملزوم- اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد فكذا	221	-5358271327689830329	201	375.5	157	210	95.71428680419922	40	JK000906-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09609	false	-6005441627080529098	0	24	0	114	1511	300	اني كون لمثل الله تعالي مثل والمراد نفي مثله سبحانه وتعالي اذ لو كان له مثل لكان هو مثل مثله اذ التقدير انه موجود	9609	-578158170901559387	Shia002397Vols-ara1.ms221	true	-7539093890654121336	46	69	209	315	1531	300	ان يكون لمثل الله تعالي مثل والمراد نفي مثله تع--------الي اذ لو كان له مثل لكان هو مثل مثله اذ التقدير انه موجود	221	-5358271327689830329	102	197.5	80	114	89.47368621826172	21	JK000906-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00092	false	3840229635039249235	175	210	944	1135	1575	300	او غيره فالاشاعرة علي الاول والمعتزلة علي الثاني و-------------قد تحير نحارير الفضلاء في تحرير محل البحث علي وجه يكون حريا بهذا التشاجر حتي قال مولانا الفخر في التفسير الكبير ان هذا البحث يجري مجري العبث	92	-578158170901559387	Shia002397Vols-ara1.ms270	true	-7992458507268571391	106	144	609	807	1609	300	ان شيخنا البهاءي اعلي الله مقامه قال في حاشيته علي ذلك التفسير قد تحير تحارير الفضلاء في تحرير محل البحث علي نحو يكون حريا بهذا التشاجر حتي قال الامام------ في التفسير الكبير ان هذا البحث يجري مجري العبث	270	-5358271327689830329	139	240.5	111	204	68.13725280761719	23	JK000906-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05886	false	-5683523207042339193	153	284	852	1501	1568	300	الاشياء-- طالبة لكمالاتها -لا مقتضية لعدمها مع انه لو اقتضي كان الشر ذلك العدم لا نفسه وكذا الثاني لان كونه لغ----يره اما-------- لانه لعدم ذلك الغير او لانه لعدم بعض كمالاته--- فانه لو لم يكن معدما لشء اصلا لا لوجوده ولا لكمال وجوده لم يكن شرا لذلك الشء ضرورة ان كل ما لا يوجب عدم شء و لا عدم كمال له لا يكون شرا فاذا ليس الشر الا عدم ذلك الشء او عدم كماله لا نفس الامر الوجودي المعدم بل هو في ذاته من الكمالات النفسانية او الجسمانية كالظلم فانه وان كان شرا بالقياس الي المظلوم والي النفس الناطقة التي كمالها في تسخير قواها وكسرها لكنه خير بالقياس الي القوة الغضبية التي كمالها بالانتقام وكذا الاحراق كمال للنار وشر لمن يتضرر به فعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشر اما عدم ذات او عدم كمال	5886	-578158170901559387	Shia002397Vols-ara1.ms279	true	-4859010880890571860	133	243	664	1179	1476	300	الموجودات طالبة لكمالاتها ولا جايز ايضا ان يكون شرا لغيره----------------------------------------- لان كونه شرا لغيره اما ان يكون لانه يعدم ذلك الغير او يع-----دم بعض كمالاته او لانه لا يعدم شيءا فعلي الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الشر الا عدم ذلك الشء او عدم كماله لا نفس الامر الوجودي المعدم ----وعلي الاخير لم يك----------------------------------------------ن شرا لما فرض انه شر له فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الضروري حاصل بان كلما لا يوجب عدم شء او عدم كمال له فانه لا يكون شرا لذلك الشء لعدم تضرره به واذا لم يكن الشر الذي فرض امرا وجوديا شرا لنفسه ولا لغيره لم يكن شرا وما يلزم من وجوده رفعه فليس بموجود فظهر ان الشر اما عدم ذات او عدم كمال	279	-5358271327689830329	201	285.0	153	869	23.130035400390625	34	JK000906-ara1	Shia002397Vols-ara1