id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00101	true	7672062739645087629	65	152	335	771	1528	300	انه وصف في اصله------ لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ل-ان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص -لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السم-وات معني صحيحا ولان معني الاشتقاق--- كون احد اللفظين مشاركا للاخر في ام-عني والتركيب وهو حاصل بينه وبين	101	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms013	false	7602931168216498064	93	181	465	906	1504	300	انه كان في الاصل وصفا لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره -صار--- كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوصف عليه واستدل الذاهبون الي انه كان في الاصل وصفا فغلب بان ذاته من حيث هو بلا اعتبار ام----ر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ وبانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السماوات معني صحيحا وبان معني الاشتقاق هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين	13	565294543443366006	377	676.5	301	449	83.96436309814453	66	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00102	true	-6430999259013175107	204	266	1077	1385	1577	300	اذا انفتح ما قبله او انضم طريقة معروفة عند القراء وقيل مطلقا وحذف الفه لغة حكاها ابن الصلاح وفي التيسير انها لغة ثابتة في الوقف دون الوصل والافصح الاثبات حتي قال بعضهم ان الحذف لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين ولا يرتكب الا في الضرورة كقوله الا لا بارك الله في سهيل اذا ما----- بارك الله في الرجال وقد	102	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms014	false	-6648124114817014460	92	129	478	650	1515	300	اذا انفتح ما قبله او انضم سنة-------------------- وقيل مطلقا وحذف الفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين وقد جاء ----------لضرورة الشعر الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك ف-----ي الرجال هذا	14	565294543443366006	149	237.0	114	313	47.60383224487305	28	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00103	true	573282371628500236	245	296	1356	1664	1684	300	وان الرحمن ابلغ من -------------------الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني فتءخذ تارة باعتبار------------------------- الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول -قيل يارحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يارحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	103	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms015	false	6388920127186267618	114	168	572	893	1561	300	وفي الرحمن----- من المبالغة ما ليس في الرحيم لان زيادة البناء يكون لزياد--ة المعني كما يكون للالحاق والتزيين ويكون ذلك باعتبار الكمية او----------- الكيفية فعلي الاول يقال --رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني ------رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما ا------لدنيوية فجليلة وحقيرة	15	565294543443366006	244	430.5	201	353	69.12181091308594	34	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00104	true	-3644473219157642361	0	77	0	415	1568	300	والقياس يقتضي الترقي لتقدم رحمة الدنيا و--لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقول بني حنيفة في مسيلمة رحمن اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد ياابن الاكرمين ابا وانت غيث الوري لازلت رحمانا غلو في الكفر او التقديم لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول ما -خرج منها فيكون كالتنمة والرديف له او للمحافظة علي رءوس الاي	104	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms015	false	6388920127186267618	169	208	898	1092	1561	300	والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرحمن لما دل علي اصو-ل النعم-------- ذكر الرحيم ليشم--ل ما يخرج منها فيكون كالتتمة-------- له او للمحافظة علي رءوس الاي	15	565294543443366006	164	257.0	130	418	39.23445129394531	29	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00154	true	-1897722403480687189	80	123	428	664	1550	300	ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها يصح ان يوصف الرجل بالاستطالة ويصح ان يكلف بالفعل وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل---------- كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه و-هذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف	154	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms027	false	-2099892555581317477	0	39	0	213	1687	300	ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها------- يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح ان يكلف بالفعل وغير --ضرورية -------------------------يسهل الفعل بها كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه و هذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف	27	565294543443366006	201	359.0	165	247	81.37651824951172	32	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00156	true	3474338077324858978	218	258	1181	1391	1629	300	لما نسب المتكلم العبادة الي نفسه او-هم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما صدر عنه فعقبه بقوله واي-اك نستعين ليدل علي ان العبادة -----مما لا تتم---------- الا بمعونة وتوفيق واذن منه سبحانه الثالث ان العبادة مما يتقرب بها ال----------عبد الي الله	156	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms028	false	-8871675682941280506	257	299	1405	1611	1614	300	لما نسب المتكلم العبادة الي نفسه او هم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما صدر عنه فعقبه بقوله و اياك نستعين ليدل علي ان العبادة ايضا مما لا يتم ولا يستتب الا بمعونة الله وفي الحديث اذا قال -------------------------------العبد اياك نعبد قال الله	28	565294543443366006	150	251.5	119	237	63.2911376953125	24	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00212	true	-8958860667399505207	199	295	1006	1506	1526	300	لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وحمله علي المشاكلة كالقول بانه يحتمل قوله عليه الصلاة والسلام فاخترت الخ كونه رزقا لمن احمل له فيسقط الاستدلال لقيام الاحتمال خلاف الظاهر جدا ومثل هذا الاحتمال ان قدح في الاستدلال لايبقي علي وجه الارض دليل والطعن في السند لا يقبل من غير مستند وهو مناط الثريا كما لا يخفي والاستدلال علي هذا المطلب كما فعل البيضاوي وغيره بانه لو لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله	212	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms050	false	-905320970759897589	268	300	1503	1650	1650	300	لقد رزقك الله----------------- طيبا فاخترت ما حرم الله------ عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---ه لو يكن رزق-------ا لم يكن المغتذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله-	50	565294543443366006	139	235.5	108	500	27.799999237060547	28	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00225	true	-1878175746836997173	25	70	146	426	1662	300	استعارة تبعية مفردة بان --------------شبه تمسك المتقين بالهدي باستعلاء الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء الثاني ان يشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هيءة منتزعة من المتقي والهدي وتمسكه به بالهيءة المنتزعة من الراكب والمركوب واعتلاءه عليه فيكون هناك استعارة تمثيلية تركب كل من طرفيها	225	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms055	false	-5650142401370392218	203	291	1095	1621	1680	300	استعارة تبعية وانما كانت استعارة لانه شبه تمسك المتقين بالهدي باستقلال الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع باستقرار المظروف في الظرف لجامع فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية وانما كانت تبعية لان الاستعارة في الحرف تقع اولا في متعلق في معناه كالاستعلاء والظرفية مثلا ثم تسري اليه بتبعية كما حقق في موضعه ولك ان تعتبر تشبيه هيءة منتزعة من المتقي والهدي وتمسكه به بالهيءة المنتزعة من الراكب والمركوب واعتلاءه عليه فيكون هناك استعارة تمثيلية تركب كل من طرفيها	55	565294543443366006	258	466.5	216	526	49.04943084716797	38	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00263	true	-5859523357537251028	202	291	1069	1578	1616	300	لان انخراطهم في سلك المءمنين------------------------ من لوازم ثبوت الايمان الحقيقي لهم وانتفاء اللازم اعدل شاهد علي انتفاء الملزوم وقد بولغ في نف---------------------------------------------------------------ي اللازم بالدلالة علي دوامه المستلزم لانتفاء حدوث الملزوم مطلقا واكد ذلك النفي بالباء ايضا وهذا سبب العدول عن الرد بما امنوا المطابق لصدر الكلام وبعضهم يجري الكلام علي التخصيص وان الكفار لما راوا انفسهم انهم مثل المءمنين في الايمان الحقيقي وادعوا موافقتهم قيل في جوابهم وما هم بمءمنين علي قصر الافراد والذوق يبعده واطلاق الوصف للاشارة الي العموم وا------نهم ليسوا من الايمان في شء وقد يقيد بما	263	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms073	false	5074573965027099643	25	90	130	500	1626	300	فان انخراطهم في سلك المءمنين وكونهم طاءفة من طواءفهم من لوازم ثبوت الايمان الحقيقي لهم وانتفاء اللازم --دل ع-----لي انتفاء الملزوم ففيه من التاكيد والمبالغة ما ليس في نفي الملزوم ابتداء وايضا فيه مبالغة في نفي اللازم بالدلالة علي دوامه المستلزم لانتفاء حدوث الملزوم مطلقا واكد ذلك النفي بالباء ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطل-ق الايمان لزيادة التاكيد علي معني انهم ليسوا من الايمان في شء -او اراد وما	73	565294543443366006	231	389.0	189	602	38.372093200683594	32	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00276	true	843187104535831840	257	284	1349	1508	1590	300	الايات حينءذ علي نمط تعديد قباءحهم و-افادتها اتصافهم بكل من تلك الاوصاف استقلالا وقصدا ودلالتها علي--- لحوق العذاب------- بسبب كذبهم الذي هو ادني احوال-----------------هم فما ظنك بساءرها	276	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms084	false	-2491799452857054852	38	69	201	383	1674	300	الايات حينءذ علي نمط تعديد قباءحهم وبافادتها اتصافهم بكل من تلك الاوصاف استقلالا وب-----دلالتها علي ان لحوق العذاب الاليم بسبب كذبهم الذي هو ادني احوالهم في كفرهم ونفاقهم فما ظنك بساءرها	84	565294543443366006	153	276.0	127	187	81.81818389892578	21	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00277	true	-4914895593552405376	71	156	368	827	1592	300	معطوفة علي قوله ومن الناس من يقول لبيان حالهم في ادعاء الايمان وكذبهم فيه اولا ثم بيان حالهم في انهماكهم في باطلهم ورءية القبيح حسنا والفساد صلاحا ثانيا ويجعل المعتمد بالعطف مجموع الاحوال وان لزم فيه عطف الفعلية علي الاسمية فهو ارجح بحسب السياق ونمط تعديد القباءح وما قيل عليه انه ليس مما يعتد به وان توهم كونه اوفي بتادية هذه المعاني وذلك------------------------------------------- لعدم دلالته علي اندراج هذه الصفة وما بعدها في قصة المنافقين وبيان احوالهم اذ لا يحسن حينءذ عود الضماءر التي فيها اليهم	277	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms084	false	-2491799452857054852	72	109	398	595	1674	300	معطوفة علي قوله ومن الناس من يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنا بالله وباليوم الاخر الي اخره لكنه بعيد لعدم دلالته علي اندراج هذه الصفة وما بعدها في قصة المنافقين وبيان احوالهم اذ لا يحسن حينءذ عود الضماءر التي فيها اليهم	84	565294543443366006	154	129.0	124	502	30.677289962768555	29	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00288	true	-3882596467049802314	242	281	1289	1525	1616	300	علي ان الاستهزاء بالمنافقين هو الاستهزاء الابلغ الذي لا اعتداد معه باستهزاءهم----- لصدوره عمن يضمحل علمهم وقدرتهم في جانب علمه وقدرته و----------انه تعالي -كفي------ عباده المءمنين وا---نتقم لهم وما احوجهم الي معارضة المنافقين تعظيما لشانهم لانهم ما ا-ستهزء بهم	288	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms091	false	-4813529780604978508	244	288	1356	1617	1688	300	علي ان الاستهزاء بالمنافقين هو الاستهزاء الابلغ الذي لا اعتداد معه باستهزاءهم وذلك لصدوره عمن يضمحل علمهم وقدرتهم في ج-نب علمه وقدرته وثانيا علي انه تعالي يكفي مءونة عباده المءمنين ولا ينتقم لهم ولا يحوجهم الي معارضة المنافقين تعظيما لشانهم وانما قال يستهزء ولم	91	565294543443366006	224	395.0	186	262	85.49618530273438	28	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00295	true	6958003803115033414	181	265	935	1385	1576	300	وما كانوا مهتدين عطف علي ما ربحت للقرب مع التناسب والتفرع باعتبار المعني الكناءي وبتقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المتعلق لطرق الهداية يندفع توهم ان عدم الاهتداء قد فهم مما قبل فيكون تكرارا لما مضي وهو اما من باب التكميل والاحتراس كقوله فسقي ديارك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي او من باب التنعيم كقوله كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب وقال الشريف قدس سره ان العطف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اشتروا الضلالة بالهدي اولي لان عطفه علي ما ربحت يوجب ترتبه علي ما قبله بالفاء فيلزم	295	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms094	false	2005502799926541271	222	300	1203	1621	1621	300	وما كانوا مهتدين عطف علي ما ربحت ----------------------------تجارتهم اي ما كانوا مهتدين لطرق التجارة فحذف المفعول لدلالة الكلام عليه وليمكن حمله علي العموم وان اشتمل علي تكرار ما فالحمل علي الاول اولي لانهم لما وصفوا بالخسارة في هذه التجارة اشير الي------------------------------- عدم --اهتداء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لطرق التجارة كما يهتدي اليه التجار البصراء بالامور التي يربح فيها ويخسر فهو راجع الي الترشيح ويحتمل عطفه علي اشتروا بل هو اولي--------- لان عطفه علي ما ربحت يوجب ترتبه علي ما تقدم بالفاء فيلزم-	94	565294543443366006	120	4.0	95	716	16.759777069091797	20	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00297	true	1323039007559869843	69	110	374	585	1555	300	ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان وفيها-- غر----------------------------ابة ومن ذلك ول--له المثل الاعلي و مثل الجنة التي وعد المتقون وهو المراد هنا في المثل دون التمثيل المدلول عليه بالكاف والمعني حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا	297	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms096	false	-7050510674924842884	129	163	657	822	1547	300	ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها فيه بيان او غرابة ويمكن حمله هناك علي كل واحد -من تلك المعاني كمثل الذي استوقد نارا معناه----------------------------------------------------------------------------- حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا	96	565294543443366006	97	130.5	74	243	39.917694091796875	16	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00308	true	-3466840920948893118	0	28	0	163	1620	300	لا-ذواتهم ففي هذه الصفات استعارة تبعية مصرحة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال تشبيه ذوات المنافقين بذوات الاشخاص الصم متفرع علي تشبيه حالهم بالصمم ف--القصد الي اثبات هذا الفرع اقوي وابلغ	308	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms100	false	3739487463771091303	219	297	1152	1559	1571	300	لا ذواتهم ففي هذه الصفات استعارة تبعية مصرحة لانها استعير مصادرها لتلك الاحوال ثم اشتقت هي منها اقول فعلي هذا الصم جمع الاصم و البكم جمع الابكم و العمي جمع الاعمي وقد صرح به بعض اهل اللغة فحينءذ ما ذكره بعض المفسرين من ان الحمل علي سبيل المبالغة في غاية السقوط وغاية ما يتكلف عما في الكشاف ان يقال تشبيه ذوات المنافقين بذوات الاشخاص الصم متفرع علي تشبيه حالهم بالصم لكن القصد الي اثبات هذا الفرع اقوي وابلغ	100	565294543443366006	157	285.5	130	407	38.5749397277832	24	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00328	true	-2119972931096155394	141	224	805	1247	1626	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل ولكون --------المشيءة عندنا صفة مرجحة لاحد طرفي المقدور-------------------------------------------------------------- وعند الحكماء العناي--------------------ة الازلية ساغ لنا ان نعرفه بما ذكر دونهم خلافا لمن وهم فيه والقدير هو الفعال لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة وقلما يوصف به غيره تع------الي والمقتدر ان استعمل فيه تعالي فمعنا---ه القدير او------------------------------------------------------------------------------------------------- في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة واشتقاق القدرة من القدر بمعني التحديد والتعيين وفي الاية دليل علي ان الممكن الحادث ------------------حال بقاءه مقدور ل-----------------------------انه شء وكل شء مقدور له --	328	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms111	false	3976956428026506874	182	284	1018	1558	1645	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل لكن شاء ففعل بالمشيءة القديمة وحاصله امكان الفعل والترك بالنظر الي الذات ووجوب الفعل وامتناع الترك بالنظر الي الارادة وعند الاشاعرة صفة يقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله نفي العجز عنه والقدير ---الفعال لما يشاء ولذلك --------------------قلما يوصف به غير الباري تعا-----------------------------لي وانما سمي القدير قديرا لانه يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته او علي مقدار علمه وعلي ما حققناه في---------------------------------------------------------------------------------------- الاية دليل علي ا-------ن الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله لانه شء وكل شء مقدور وهذا	111	565294543443366006	178	169.5	138	687	25.909751892089844	27	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00356	true	-8902188908619299596	37	138	189	715	1573	300	الا انها تنبء عن دنو كثير وانحطاط يسير ومنه دونك اسم فعل لا تدوين الكتب خلافا للبيضاوي كما قيل لانه ------------من الديوان الدفتر ومحله وهي فارسي معرب من قول كسري اذ راي سرعة الكتاب في كتابهم وحسابهم ديوانه وقد يقال لا بعد فيما ذكره البيضاوي وديوان مما اشتركت فيه اللغتان وقد استعمل في انحطاط محسوس لا في ظرفك دون زيد في القامة -----ثم استعير---- للتفاوت في المراتب المعنوية تشبيها بالمراتب الحسية ك-------------------------------------------------دون عمرو شرفا ولشيوع ذلك اتس---------------ع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد ولو من دون----- تفاوت وانحطاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بهذا المعني قريب من-------------- غير فكانه اداة استثناء	356	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms125	false	100501410816646629	130	267	691	1394	1561	300	الا انه ي-نبء عن دنو اكثر وانحطاط قليل ومنه---------------- تدوين الكتب----------------------- لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني منك مكان ثم اتسع------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----------واستعمل في انحطاط لا يكون في المكان كقصر----- القامة مثلا ثم استعير منه للتفاوت في المراتب المعنوية تشبيها بالمراتب المحسوسة وشاع استعماله اكثر من استعماله في الاصل نحو زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثالثة قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره وهو بهذا المعني قريب من ان يكون بمعني غير -كانه اداة استثناء	125	565294543443366006	271	327.0	214	857	31.621936798095703	38	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00370	true	7799570966807111841	214	300	1133	1555	1555	300	اشارة الي نوع ما رزقوا ويكفي احساس افراده وهذا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع او الي شخصه والاخبار عنه ب الذي الخ علي جعله عينه مبالغة او تقدير مثل الذي رزقناه من ----------------------------------------------------------------------------------قبل اي----------- في الدنيا والحكمة في ال------تشابه ---ان النفس تميل الي ما يستطاب وتطلب زيادته اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع وهذا مختلف بحسب الاحوال والمقامات او لتبيين المرية وكنه النعمة فيما رزقوه هناك اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا-	370	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms132	false	7338620273289380404	118	172	620	884	1578	300	اشارة الي نوع ما رزقوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا حاجة الي اعتبار التشبيه فان نوع المرزوق في الاخرة هو نوع المرزوق في الدنيا من قبل اي من قبل هذا في الدنيا وانما جعل الثمران متشابهين لان الطبع الي المالوف امي-----------------------------------------------------------------------------------------ل والي تناوله اسرع ووجود المزية اظهر-------------------- اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا	132	565294543443366006	103	-2.0	79	525	19.619047164916992	17	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00378	true	5812404552069833114	173	287	907	1507	1570	300	سيبويه اما زيد فذاهب------ مهما يكن من شء فزيد ذاهب وليس المراد به انها مرادفة لذلك الاسم والفعل اذ لا نظير له بل المراد انها لما افادت التاكيد وتحتم الوقوع في المستقبل كان مال المعني ذلك ولما اشعرت بالشرطية قدر شرط يدل علي تحتم الوقوع وهو وجود شء ما في الدنيا اذ لا تخلو عنه فما علق عليه محقق وحيث كان المعني ما ذكر سيبويه ومهما مبتدا والاسمية لازمة له ويكن فعل شرط والفاء لازمة تليه غالبا وقامت اما ذلك المقام لزمها الفاء ولصوق الاسم اقامة لللازم مقام الملزوم وابقاء لاثره في---------------------------------------------- الجملة--------------------------------------------- وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة فيما ذكر لانها الجزاء لكن-- كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوا الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط	378	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms141	false	5512495618682258322	235	283	1167	1430	1521	300	سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة ففي تصدير الجملتين به مبالغة في محمدة المءمنين ومذمة الكافرين وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة--------- لانها الجزاء لكنهم كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوا الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط	141	565294543443366006	163	47.5	133	699	23.319026947021484	26	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00387	true	-4248551747742380088	196	257	1092	1429	1640	300	والتعجيب لكفرهم بانكار-- الحال الذي له مزيدا اختصاص ب---------ها وهي العلم بالصانع والجهل به الا يري انه ينقسم باعتبارهما فيقال كافر معاند وكافر جاهل فالمعني افي حال العلم------ تكفرون ام في حال الجهل وانتم عالمون بهذه------ القصة وهو--- يستلزم العلم بصانع موصوف ب-------------------------------------------------------صفات الكمال منزه عن النقصان وهو---- صارف قوي عن الكفر وصدور الفعل عن القادر مع الصارف القوي مظنة تعجيب	387	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms150	false	-5599903750116967398	54	121	258	619	1605	300	--وتعجيب وتعجب وخص بعضهم الحال بما- له مزيد- اختصاص بالكفر بالله وهو العلم بالصانع والجهل به--------------------------------------------------------- فالمعني افي حال العلم بالله تكفرون ام في حال الجهل والحال حال العلم بمضمون القصة الواقعة حالا والعلم به يقتضي ان يكون للعاقل علم بان له صانعا متصفا بالعلم والقدرة وساءر صفات الكمال وعلمه بان له هذا الصانع صارف قوي عن الكفر وصدور الفعل عن القادر مع الصارف القوي مظنة تعجيب	150	565294543443366006	202	272.5	160	422	47.8672981262207	31	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00398	true	-182916475743672562	213	300	1102	1634	1634	300	واختلف الناس-- في حقيقتها بعد اتفاقهم علي انها----- موجودة سمعا او عقل-ا فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام نورانية وقيل هواءية قادرة علي ا-تشكل والظهور باشكال مختلفة باذن الله تعالي -----------------------------وقالت--------- النصاري انها الانفس الناطق--------ة المفارقة لا بد انها الصافية الخيرة والخبيثة عندهم شياطين وقال عبدة الاوثان انها هذه الكواكب السعد منها ملاءكة الرحمة والنحس ملاءكة العذاب والفلاسفة يقولون انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وصرح بعضهم بانها العقول العشرة والنفوس الفلكية التي تحرك الافلاك وهي عندنا منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة-	398	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms156	false	5921608664143635530	3	58	16	345	1660	300	واختلف العلماء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيف--------------ة قادرة علي التشكل-------- باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وهو الحق وقالت طاءفة من النصاري --هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدا----------------------------------------ن وقال الحكماء ا-----نها هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقول--------------------------------------------------- منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة	156	565294543443366006	221	280.5	181	588	37.58503341674805	28	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00399	true	-744210960691680013	0	44	0	248	1542	300	الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره------------------------------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم -------لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	399	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms156	false	5921608664143635530	58	109	345	630	1660	300	الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهو العليون والملاءكة المقربون وقسم تدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	156	565294543443366006	246	470.0	202	285	86.31578826904297	40	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00482	true	-7731852155376386625	106	174	567	910	1568	300	علي استاههم--------- وقولوا حطة اي مسالتنا او شانك يا ربنا ان تحط ع----------------------------نا ذنوبنا وهي فعلة منا لحط كالجلسة وذكر ابان انها بمعني التوبة وانشد فاز بالحطة التي جعل الله بها ذنب عبده مغفورا والحق ان تفسيرها بذلك تفسير باللازم ومن البعيد -------------------------------------------------------------------------------------قول ابي مسلم ان المعني------------------------------------------------------------------------------------ امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونقيم بها لعدم ظهور تعلق الغفران به وترتب التبديل عليه ال---ا ان يقال	482	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms181	false	3250119117644027022	174	248	926	1302	1600	300	علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة كالحلبة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط منا ذنوبنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حطة قال البيضاوي او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وفيه انه لا يكون مفعول القول الا جملة مفيدة او مفردا يفيد معناها كقلت شعرا فالصواب ان يقال حينءذ معناه قولوا امرا حاطا لذنوبكم وقيل امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونقيم بها وروي عن الباقر------------------------- عليه السلام انه قال	181	565294543443366006	115	21.5	86	552	20.83333396911621	19	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00483	true	7399088656651320273	38	87	206	478	1639	300	نغفر لكم خطاياكم بدخولكم الباب سجدا وقولكم حطة والخ--------------------------------طايا اصلها خطاء بياء بعد الف ثم همزة فابدلت الياء عند سيبويه----------- الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بها ما	483	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms181	false	3250119117644027022	251	300	1316	1600	1600	300	نغفر لكم خطاياكم بسجودكم ودعاءكم وقرء بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله- خطاءي كطاءع--------------------------- عند سيبويه بدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وصارت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما---	181	565294543443366006	201	330.0	165	315	63.80952453613281	30	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00504	true	1045880711938130657	200	286	1052	1507	1581	300	المتدينون بدين محمد صلي الله تعالي عليه وسلم --مخلصين او مناف-----قين واختاره القاضي وكان سبب الاختلاف قوله تعالي فيما بعد من امن الخ فان ذلك يقتضي ان يكون المراد من احدهما غير المراد من الاخر واقل الاقوال مءنة اولها -----------------------------------------------------------------------------الذين هادوا اي تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة البخل ووجه التخصيص كون توبتهم اشق الاعمال كما مر-------------------------------------------------------------------- واما معرب يهوذا بذال معجمة والف مقصورة كانهم سموا ب----اكبر اولاد يعقوب عليه السلام	504	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms187	false	6370868957130107163	182	263	946	1383	1593	300	المتدينين بدين محمد صلي الله ع------ليه واله المخلصين منهم والمنافقين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الكشاف المنافقين لانخراطهم في سلك الكفرة والاول اولي لعموم الفاءدة والذين هادوا اي تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل او من هاد اذا مال لانهم مالوا عن الاسلام وعن دين موسي او من هاد اذا تحرك لانهم كانوا يتحركون عند قراءة التوراة واما معرب يهوذا و----------------------كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام	187	565294543443366006	234	261.5	188	611	38.29787063598633	36	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00508	true	3256568603538084535	181	231	951	1221	1590	300	ورفعنا فوقكم الطورالواو للعطف وقيل للحال و الطور قيل جبل من الجبال وهو سرياني معرب وقيل الجبل المعين وعن ابي حاتم عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة و-----ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابو-ا قبولها فامر جبر-يل بقل------------ع الطور فظلله فوقهم حتي قبلوا وكان علي	508	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms188	false	-2088386662791118584	212	276	1088	1431	1557	300	ورفعنا فوقك------------------------------م الطور حتي قبلتم- الميثاق والطور في اللغة ----الجبل قال العجاج داني جناحيه من الطور فمر تقضي البازي اذ البازي كسر وقيل انه اسم جبل بعينه ناجي الله عليه موسي عليه السلام روي ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابو ا قبولها فامر جبرءيل عليه السلام بقطع الطور فظلله فوقهم حتي قبلوا خذوا علي	188	565294543443366006	172	252.0	136	378	45.502647399902344	24	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00510	true	-5597333312610851433	58	205	318	1168	1640	300	ثم توليتم من بعد ذلك اي اعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد اخذه وخالفتم واصل التولي الاعراض المحسوس ثم استعمل في الاعراض المعنوي كعدم القبول ويفهم من الاية انهم امتثلوا الامر ثم تركوه فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين 46 الفضل التوفيق للتوبة والرحمة قبولها او الفضل والرحمة بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم وادراكهم لمدته فالخطاب علي الاول جار علي سنن الخطابات السابقة مجازا باعتبار السلاف وعلي الثاني جار علي الحقيقة والخسران ذهاب راس المال او نقصهوالمراد لكنتم مغبونين هالكين بالانهماك في المعاصي او بالخبط في مهاوي الضلال عند الفترة وكلمة لولا اما بسيطة او مركبة من -------------------------------------لو الامتناعية وتقدم الكلام عليها وحرف النفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الواقع بعدها عند سيبويه مبتدا خبره محذوف وجوابا لدلالة ال-حال عليه وسد الجواب مسده والتقدير ولولا فضل الله ورحمته حاصلان ولا يجوز ان يكون الجواب خبرا لكونه في الاغلب خاليا عن العاءد الي المبتدا وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف	510	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms189	false	3803605827994475107	105	212	531	1115	1591	300	ثم توليتم من بعد ذلك--- اعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلولا فضل الله عليكم با-----------------------------------------لتوبة بعد نكثكم الميثاق الذي واثقتموه ورحمته بمحمد-- صلي الله عليه واله يدعوكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين ال---------------مغبون-------ين بالانهماك في المعاصي او بالخبط و--------الضلال في ---فتر------------------------------ة من الرسل او بهما و لو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا ادخل علي لا افاد واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجهلين اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده -عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف-- لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف	189	565294543443366006	283	348.0	230	1019	27.77232551574707	40	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00516	true	8925977232892345808	23	86	121	460	1604	300	واول---- القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها الخ وكان الظاهر ان يقال قال موسي اذ قتل قتيل تنوزع في قاتله ان الله يامر بذبح بقرة هي كذا وكذا وان يضرب ببعضها ذلك القتيل ويخبر بقاتله فيكون كيت وكيت الا انه فك بعضها وقدم------ لاستقلاله بنوع---- من مساويهم التي قصد نعيها عليهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المصارعة الي الامتثال	516	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms190	false	8322951206198024799	70	100	375	553	1560	300	واول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما فكت عنه---------------------------------------------------------- وقدمت عليه لاستقلاله بنوع اخر من مساوء---------------------هم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة ف-ي الامتثال	190	565294543443366006	151	238.5	126	353	42.77620315551758	18	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00519	true	3402716201325151812	210	256	1101	1325	1552	300	طوال مثل اعناق الهوادي نواعم بين ابكار وعون ويجوز ضم عين الكلمة في الشعر وفاءدة هذا بعد لا فارض ولا بكر نفي ان تكون عجلا او جنينا واراد من ذلك--- ما ذكر من الوصفين السابقين وبهذا صح الافراد واضافة بين اليه------ فانه لا يضاف الا الي	519	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms191	false	3612992070210570229	89	114	453	575	1519	300	طوال مثل اعناق الهوادي نواعم بين ابكار وعون بي-------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك اي ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك اضيف-------------------- اليه البين فانه لا يضاف الا الي	191	565294543443366006	92	134.5	72	233	39.48497772216797	16	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00521	true	9204674436455029451	86	123	492	670	1629	300	كون التخيير---- حكما شرعيا الخ بالمنع مستندا بان الامر -المطلق انما يدل---- علي ايجاب ماهي-ة من حيث هي بلا شرط لكن لما لم تتحقق ------------------الا في ضمن فرد معين جاء التخيير عقلا من غير دلالة النص عليه	521	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms191	false	3612992070210570229	166	207	863	1054	1519	300	كون التخيير فيه حكما شرعيا ممنوع اذ------------- الامر بالمطلق ل--ا يدل الا علي ايجاب ماهيته من حيث هي بلا شرط لكن لما لم تتحقق الماهية من حيث هي الا في ضمن فرد معين جاء التخيير عقلا من غير دلالة النص عليه	191	565294543443366006	153	256.5	119	206	74.27184295654297	27	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00556	true	9140548170876968130	211	272	1030	1365	1513	300	وقيل انه جواب قسم دل عليه الكلام اي حلفنا---------------هم لا تعبدون او جواب الميثاق نفسه لان له حكم القسم وعليه يخلو الكلام عما مر في وجه رجحان الاول وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وفي الاية حينءذ التفاتان فيلفظ الجلالة و يعبدون وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر تقديره وتحسنون او اسحنوا	556	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms201	false	1068655916268543289	1	32	4	178	1594	300	وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتاء حكاية لما خوطبوا به و--------بالياء لانهم غيب ------------------------------------------------وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر تقديره وتحسنون او احسنوا	201	565294543443366006	141	221.0	114	350	40.28571319580078	23	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00561	true	4508726010734935969	128	230	685	1193	1559	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نحو ما سبق في لا تعبدون--------------------------- والمراد ان--- لا يتعرض بعضكم بعضا بالقتل والاجلاء--------- وجعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصال---ه نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا ففي- الاية مجاز اما في ضميركم حيث عبر به عمن يتصل به او في تسفكون حيث اريد به ما هو سبب السفك وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او --لا تفعلون ما يرد بكم ويصرفكم عن لذات الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم وليس النفي في الحقيقة	561	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms202	false	1794400398968477590	197	277	1049	1468	1601	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماء----------------------------كم علي نحو ما سبق والسفك الصب ولا تخرجون انفسكم من دياركم والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وجعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا وقيل المراد به ان ---------------------------------------------------------------------------------------لا ترتكبوا ما تبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم وقيل لا تفعلوا ما ---------يصرفكم عن----- الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما يمنعكم ع---ن الجنة التي هي داركم فانه ال--جلاء الحقيقي	202	565294543443366006	328	554.0	262	553	59.31283950805664	50	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00565	true	-6973811312661028714	3	53	15	293	1649	300	وان ياتوكم اساري في ايدي الشياطين تتصدون لانقاذهم بالارشاد والوعظ مع تضييعكم انفسكم --------الي البطون---------------------------------- اقرب كما لا يخف----------------------------------------------------------------------ي والاساري -قيل-------- جمع اسير بمعني ماسور وكانهم حملوا اسيرا علي كسلان فجمعوه جمعه كما جملوا كسلان عليه فقالوا كسلي كذا قال سيبويه ووجه الشبه ان الاسر---- محبوس عن كثير من تصرفه	565	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms204	false	-5434125459121778897	75	133	427	758	1669	300	وان ياتوكم اساري في ايدي الشياطين تتصدون لانقاذهم بالارشاد والوعظ مع تضييعكم انفسكم كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم والاول اقرب بحسب اللفظ وسياق الكلام وقرا حمزة اسري وهو جمع اسير كجريح وجرحي واساري جمعه كسكري والسكاري وقيل هو ايضا جمع اسي------------ر وكانه شبه با----------لكسلان وجمع-- جمع------------------------------------------------ه ووجه الشبه ان كلا منهما محبوس عن كثير من تصرفه	204	565294543443366006	179	231.5	146	403	44.416873931884766	24	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00565	true	-6973811312661028714	230	286	1258	1572	1649	300	في اعادة تحريم الاخراج وقد افاده لا تخرجون انفسكم بابلغ وجه وفي تخصيص تحريم الاخراج بالاعادة دون القتل انهم امتثلوا حكما في باب---------------------------------------------------------------------------- المخرج وهو الفداء وخالفوا حكما وهو الاخراج فجمع مع الفداء حرم-ة الاخراج ليتصل ب-----ه افتءمنون الخ----- اشد اتصال ويتضح كفرهم بالبعض و-ايمانهم بالبعض كمال ات--ضاح حيث وقع في حق شخص واحد والضمير للشان	565	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms204	false	-5434125459121778897	168	239	952	1353	1669	300	في اعادة تحريم الاخراج وقد افاده لا تخرجون انفسكم بابلغ وجه وفي تخصيص تحريم الاخراج بالاعادة دون القتل انهم انقادوا حكما في باب اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون المخرج وهو الفداء وخالفوا حكما وهو الاخراج فجمع مع الفداء معرفة الاخراج ليتصل به قوله افتءمنون الي اخره اشد اتصال ويتضح كفرهم بالبعض و ايمانهم بالبعض كمال الايضاح حيث وقع في--- شخص واحد والضمير للشان	204	565294543443366006	302	553.5	247	404	74.75247192382812	48	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00597	true	5878309330705092286	12	129	67	633	1531	300	وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر ما حجازية او تميمية وهو ضمير عاءد الي احدهم اسمها او مبتد او بمزحزحه خبرها او خبره والباء زاءدة و ان يعمر فاعل مزحزحه والمعني ما احدهم---- يزحزحه من العذاب تعميره وفيه اشارة الي ثبوت من يزحزحه التعمير وهو من امن وعمل طالحا ولا يجوز عند المحققين ان يكون الضمير المرفوع للشان لان مفسره جملة ولا تدخل الباء في خبر ما وليس الا اذا كان مفردا عند غير الفراء واجاز ذلك ابو علي وهو ميل منه الي مذهب الكوفيين من ان مفسر ضمير الشان يجوز ان يكون غير جملة اذا انتظم اسنادا معنويا نحو ما هو بقاءم زيد نعم جوزوا ان يكون لما دل عليه يعمر و ان يعمر بدل	597	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms211	false	-6762715892067661205	255	286	1377	1520	1592	300	وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير لاحدهم و ان ي----------------------------------------------------------------------------------عمر فاعل مزحزحه اي و----ما احدهم ممن يزحزحه من النار- تعميره او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دل عليه يعمر و ان يعمر بدل	211	565294543443366006	110	170.5	85	570	19.298246383666992	21	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00600	true	3587123719975496119	103	193	555	1032	1623	300	فالسبب في عداوته انه نزل عليك وليس المبتدا علي هذا الاخير محذوفا وانه خبره حتي يرد ان الموضع للمفتوحة بل ان الفاء داخلة علي السبب ووقع جزاءا باعتبار الاعلام والاخبار بسببيته لما قبله فيءول المعني الي من عاداه فاعلمكم بان سبب عداوته كذا فهو كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته اي فاخبرك بان سبب عداوتك انك اذيته وقيل الجزاء م----حذوف بحيث لا يكون المذكور ناءبا وعنه يقدر مءخرا عنه ويكون هو تعليلا وبيانا لسبب العداوة والمعني من عاداه لانه نزله علي قلبك فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدوه	600	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms213	false	5687748998338182816	135	158	694	806	1593	300	فالسبب في عداوته انه نزل عليك بالوحي وهم كارهون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل جواب الشرط محذوف مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدوا	213	565294543443366006	77	105.5	59	481	16.008316040039062	14	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00619	true	-6969344715038130919	0	41	0	203	1559	300	من-احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي-------------- ما يعلم الملكان احدا حتي ينصحا--ه ويقولا له انما نحن ابتلاء من الله عزوجل فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي----- ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاده وجواز --العمل به	619	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms216	false	-4479110287606375139	223	267	1201	1414	1581	300	من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فمعناه علي الاول ما يعلم------ان احدا حتي يبينا له ويقولا له انما نحن ابتلاء من الله------ فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد-- جوازه والعمل به	216	565294543443366006	182	302.0	145	227	80.17620849609375	32	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00633	true	1191998436005729262	6	89	29	462	1609	300	ما ننسخ من اية او ننسها نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا ما هذا القران الا كلام محمد عليه الصلاة والسلام يقوله من تلقاء نفسه وهو كلام يناقض بعضه بعضاوالنسخفي- اللغة ازالة الصورة او ما في حكمهاعن الشء واثبات مثل ذلك في غيره سواء كان في الاعراض او في الاعيان ومن استعماله في المجموع التناسخ وقد استعمل لكل واحد منهما	633	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms218	false	2386294803684473616	179	223	920	1145	1536	300	ما ننسخ من اية او ننسها نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون ا-ن محمدا------------------------ يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنسخ في اللغة ازالة الصورة --------------عن الشء واثباتها------ في غيره كنسخ الظل للشمس ومنه------------------------------------- التناسخ ثم ا-ستعمل في كل--- منهما	218	565294543443366006	190	287.0	151	434	43.77880096435547	32	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00648	true	8885443106274613352	193	269	1043	1460	1641	300	لا يدخل الجنة الا اليهود وان لا يدخل الجنة الا النصاري وحرم--------------------------------ان المسلمين منها وايضا فقاءله متعدد وهو باعتبار كل قاءل امنية وباعتبار الجميع---------------------------------- امان كثيرة ومن الناس من جعلها اشارة الي ان----------------------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهموعليه يكون امانيهم تغليبا لان الاولين من قبيل المتمنيات حقيقة والثالث دعوي باطلة وجوز ايضا ان تكون اشارة الي ما في الاية علي حذف المضاف اي امثال تلك الامن------------------ية امانيهم	648	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms221	false	9198845431777679222	137	213	737	1119	1589	300	لن يدخل الجنة الا من كان هودا و----------------النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحبه تلك امانيهم---------------------- اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما في الاية علي حذف --مضاف اي امثال تلك الامنية المذكورة في الاية امانيهم	221	565294543443366006	186	253.5	148	523	35.56405258178711	30	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00653	true	-8151124901602760249	13	153	72	795	1556	300	وبخوا وقد صدقوا -اذ كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء لانهم لم يقصدوا ذلك وانما قصد كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه علي انه لا يصح الحكم بان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء يعتد به لان المتبادر منه ان لا يكون كذلك في حد ذاته وما لا يسنخ منهما حق واجب القبول والعمل فيكون شيءا معتدا به في حد ذاته وان يكن شيءا بالنسبة اليهم لانه لا انتفاع بما لم ينسخ مع الكفر --بالناسخ فالله يحكم بينهم------------- يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام--------------------------ة فيما كانوا فيه يختلفون 311 اي بين اليهود والنصاري لا بين الطواءف الثلاثة لان مساق النظم لبيان حال تينك الطاءفتين والتعرض لمقالة غيرهم لاظهار كمال بطلان مقالهم والحكم الفصل والقضاء وهو يستدعي جارين فيقال حكم القاضي في هذه الحادثة بكذا وقد حذف هنا احدهما اختصارا وتفخيما لشانه بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العذاب	653	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms223	false	-7720577969914509444	144	267	720	1327	1488	300	وبخهم وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء قلت --لم يقصدوا ذلك وانما قصد كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينس------------------------------------------------------------------------------------------------------خ منهما حق واجب القبول والعمل به ----------------------------------------------------------------------------------مع الايمان بالناسخ فالله يحكم بينهم بين الفريقين يوم القيمة هي مصدر الا انه صار كالعلم علي وقت بعينه وهو الوقت الذي يبعث الله عز وجل فيه الخلق فيقومون من قبورهم الي محشرهم تقول قام يقوم ومن اظلم ممن منع مسجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قياما وقيامة مثل عاد يعود عيادا وعيادة فيما كانوا فيه يختلفون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العذاب	223	565294543443366006	256	442.0	205	1045	24.497608184814453	45	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00710	true	8929255445436288528	153	240	830	1261	1566	300	بل ملة ابراهيم اي لا نكون كما تقولون بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او --بل نتبع ملة ابراهيم والاول يقتضيه رعاية جانب لفظ ما تقدموان احتاج الي حذف المضاف والثاني يقتضيه الميل الي جانب المعني اذ يءل الاول الي اتبعوا ملة اليهود او النصاري مع عدم الاحتياج الي التقدير وجوز ان يكون المعني بل اتبعوا انتم ملته او كونوا اهل ملته وقيل الاظهر بل نءتي ملة ابراهيم ولم يظهر لي وجهه وقرء بل ملة بالرفع اي بل-- ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته اي ---	710	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms242	false	7465925142811119537	242	270	1277	1410	1561	300	بل ملة ابراهيم اي -------------------بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته وقيل بل نتبع ملة ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء------- بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني	242	565294543443366006	119	185.0	93	438	27.168949127197266	24	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00723	true	-4786834362279939734	133	286	708	1563	1638	300	تلك امة قد-خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون 141 --تكرير لما تقدم للمبالغة في التحذي-------ر عما استحكم في الطبا-ع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم كما يقال اتق الله اتق الله او تاكيد وتقرير للوعيد يعني ان الله تعالي يجازيكم علي اعمالكم ولا تنفعكم اباءكم ولا تسالون يوم القيامة عن اعمالهم بل عن اعمال انفسكم وقيل الخطاب فيما سبق لاهل الكتاب وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود لان القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا ما كانوا فكانهم قالوا انهم علي مثل طريقة اسلافنا فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان يعنوا بالاية ولا يخفي ما في ذلك من التعسف الظاهر 2 بسم الله الرحمن الرحيم البقرة 142 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء اي الخفاف الاحلام او المستمهنوها بالتقليد المحض والاعراض عن التدبر والمتبادر منهم ما يشمل ساءر المنكرين لتغ-ير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين	723	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms247	false	-2681726224626222751	41	115	186	620	1567	300	تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون قيل التكرير--------- للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباءع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب فيما سبق لهم --------وفي هذه الاية لنا تحذير- عن الاقتداء بهم او-- المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري سيقول السف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء من الناس الذين خفت ----------احلامهم وا--ستمهنوها بالتقليد ------والاعراض عن النظر يريد ------------------------المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين	247	565294543443366006	370	605.0	306	867	42.67589569091797	52	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00737	true	2005814068750967373	255	300	1361	1596	1596	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قدم--------- المدينة فصلي نحو------ بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم-	737	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms254	false	115889554187207244	79	127	415	660	1563	300	صلي الله------ عليه واله كان حينءذ في المدينة بعد ان صلي الي بيت المقدس سته عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم	254	565294543443366006	216	399.0	174	251	86.05577850341797	38	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00737	true	2005814068750967373	9	78	60	420	1596	300	وقيل---------- الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء----------------------------------------------- ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل فيكون بمعني بعض الشء ويتعين حينءذ جعله مفعولا ثانيا وفيه انهوان لم يلزم حينءذ وجوب رعاية جهة الجهة لكن عدم مناسبته بانجاز الوعد باق وال-----قول بان الشطر هنا بمعني النصف مما لا يكاد يصح والحرام المحرم --------------------------------------------اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوا وفي ذكر المسجد الحرام الذي هو محيط بالكعبة دون	737	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms254	false	115889554187207244	14	72	66	369	1563	300	وقيل جانبه لان الشطر--------- لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطورة اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالقطر وقيل شطر الشء نصفه من شطرت الشء جعلته نصفين و --الحرام المحرم كالكتاب بمعني المكتوب والحساب بمعني المحسوب اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه و---ذكر المسجد دون -----------------الكعبة لان	254	565294543443366006	153	200.0	121	466	32.832618713378906	21	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00757	true	-1309364785110078328	208	239	1030	1188	1514	300	يونس ابن ظبيان قال كنت عند ابي عبد-الله------------ جالسا فقال ما تقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقول-----ون في حواصل طي-ر خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد-الله سبحان الله	757	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms262	false	-3989042217678609897	264	299	1367	1538	1544	300	يونس -بن ظبيان قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام جالسا فقال ما يقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقولون تكون في حواصل طيور خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه ------	262	565294543443366006	145	249.0	116	178	81.4606704711914	23	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00757	true	-1309364785110078328	237	279	1177	1397	1514	300	سبحان الله المءمن اكرم علي الله تعالي من ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يء---نس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا ووجه	757	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms263	false	-1164337905792633419	0	43	0	221	1547	300	سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك-- ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعنه	263	565294543443366006	209	399.0	168	223	93.72196960449219	38	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00760	true	6838749699162724955	52	105	320	599	1671	300	بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك والقلة--------------------- بالنسبة لما حفظهم عنه مما لم يقع بهم واخبرهم سبحانه به قبل --وقوه ليوطنوا عليه نفوسهم فان مفاجاة المكروه اشد ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة محمودة ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف اما علي شء	760	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms263	false	-1164337905792633419	97	131	498	676	1547	300	بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك بالقياس الي ما وقاهم عنه او بالنسبة الي ما يصيب معانديهم في الاخرة والاخبار---- به قبل الوقوع للتوطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف---- علي شء	263	565294543443366006	109	132.5	84	302	36.092716217041016	19	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00782	true	-3979484687903452108	221	300	1214	1648	1648	300	اذ يرون العذاب اي- عاينوا العذاب المعد لهم وابصروه يوم القيامة واورد صيغة المستقبل بعد لو و اذ المختصين بالماضي لتحقق مدلوله فيكون ماضيا تاويلا مستقبلا تحقيقا فروعي الجهتان ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان اي لوقعوا من الحسرة والندامة فيما لا يكاد يوصف وقيل هو متعلق الجواب والمفع ولا م-حذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله جميعا لا ينفع ولا يضر غيره-	782	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms275	false	-6315022153309338229	169	224	913	1213	1606	300	اذ يرون العذاب اذا عاين-------------------------وه يوم القيامة واجري----- المستقبل مجري -----------------الماضي لتحققه كقوله ---ون--ادي----------------------- اصحاب الج--نة ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف------------------------------- اي لندموا اشد الندم--------------------------- وقيل هو متعلق الجواب والمفع-ولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها -لا ينفع ولا يضر وقرا	275	565294543443366006	255	369.0	206	437	58.35240173339844	41	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00783	true	5163355840311479797	0	48	0	251	1597	300	وقرا ابن عامر ونافع ويعقوب ----تري علي ان الخطاب له--- صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب فالجواب حينءذ لرايت امرا لا يوصف من الهول والفظاعة وابن عامر اذ يرون ب---البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او اضمار	783	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms275	false	-6315022153309338229	223	264	1208	1416	1606	300	وقرا ابن عامر ونافع ويعقوب ولو تري علي انه خ-طاب للنبي صلي الله------ عليه واله اي ولو تري ذلك-------------------------- لرايت امرا عظيما-------------------- وابن عامر اذ يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او اضمار	275	565294543443366006	176	275.5	138	261	67.43295288085938	29	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00789	true	2275099873629926713	80	283	427	1542	1634	300	علي امتلاء المعدة والشهوة الكاذبة لان ذلك لا يستطيب لان الطعام اللذيذ الماكول كذلك مما تستطيبه الشهوة الا انه ليس ماكولا بالشهوة المستقيمة وبيبن المعنيين بعد بعيد كما قاله بعض المحققينواستدل بعضهم بالاية علي ان من حرم طعاما مثلا فهو لاغ ولا يحرم عليه وفيه خفاء لا يخفي ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثارهكما حكي عن الخليلاو اعمالهكما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهاو خطاياهكما نقل عن مجاهدوحاصل المعني لا تعتقدوا به وتستنوا بسنته- فتحرموا الحلال و-تحللوا الحرام و----عن الصادق--------------------------------- من خطوات الشيطان الحلف بالطلاق والنذور في المعاصي وكل يمين بغير الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابو عمرو وحمزة بتسكين الطاء وهما-لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الماشي وقرا علي كرم الله تعالي وجهه بضمتين وهمزة وفي توجيهها وجهان الاول ما قيل ان الهمزة اصلية من الخطا بمعني الخطيءة والثاني ان الواو قلبت همزة لان الواو المضمومة تقلب لها نحواجوهوهذه لما جاورت الضمة جعلت---------- كانها عليها قال الزجاج وهذا جاءز في العربية وعن ابي السمال انه قرا بفتحتين علي انه جمع خطوة وهي المرة من الخطو انه لكم عدو مبين 861 تعليل للنهي و مبين من ابان بمعني بان وظهر اي ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الولاي-ة لمن يغويه ولذلك سمي- وليا في قوله تعالي اولياءهم الطاغوت	789	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms278	false	6601330341709460156	141	263	688	1334	1571	300	علي امتلاء المعدة والشهوة الكاذبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تتبعوا خطو-ت الشيطان لا تقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال و تحللوا الحرام وروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان من خطوات الشيطان الحلف بالطلاق والنذور في المعاصي وكل يمين بغير الله تعالي وفي تفسير العياشي عن محمد بن مسلم قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول لا تتبعوا خطوات الشيطان قال يمين بغير الله وقرا نافع وابو عمر- وحمزة بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء------------------------ بضمتين وهمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جعلت ضمة الطاء كانها عليها و----------------------------------------------------- بفتحتين علي انه جمع خطوة وهي المرة من الخطو انه لكم عدو مبين------------------------------------------------- ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله------ اولياءهم الطاغوت	278	565294543443366006	452	662.5	366	1279	35.340110778808594	69	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00793	true	2065541594309805897	164	290	858	1532	1574	300	وقيل المراد تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهذا يغني عن الاضمار لكن لا يساعده قوله تعالي الا دعاء ونداء لان الاصنام بمعزل عن ذلك فلا دخل للاستثناء في التشبيه الا ان يجعل من التشبيه المركب ويلتزم كون مجموع لا يسمع الا دعاء ونداء كناية عن عدم الفهم والاستجابة والنعيق التتابع في التصويت علي البهاءم للزجر ويقال نعق الغراب نعاقا ونعيقا اذا صوت من غير ان يمد عنقه ويحركها ونغق بالغين بمعناه فاذا مد عنقه وحركها ثم صاح قيل نعب بالياء والدعاء والنداء بمعني وقيل ان الدعاء ما يسمع والنداء قد يسمع وقد لا يسمع وقيل ان الدعاء للقريب والنداء للبعيد------------------------------------------------------------------ صم بكم عمي رفع علي الذم	793	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms280	false	-7450129653672023671	34	84	179	440	1540	300	وقيل ----هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصويت علي البه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم والاول هو المروي عن ابي جعفر عليه السلام علي ما في مجمع البيان صم بكم عمي رفع علي الذم	280	565294543443366006	192	199.0	155	740	25.945945739746094	34	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00794	true	1719423151499121614	103	228	542	1234	1599	300	واشكروا لله علي ما انعم به عليكم والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون 271 بمنزلة التعليل لطلب الشكر كانه قيل واشكروا له لانكم تخصونه بالعبادة وتخصيصكم اياه بالعبادة يدل علي انكم تريدون عبادة كاملة تليق بكبرياءه وهي لا تتم الا بالشكر لانه من اج-ل العباداتولذا جعل نصف الايمانوورد من حديث ابي الدرداء مرفوعا------------------ يقول الله تعالي اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري والقول بان المراد ان كنتم تعرفونه او ان اردتم عبادته منحط من القول البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها واضاف الحرمة الي العينمع ان الحرمة من الاحكام الشرعية التي هي من صفات فعل المكلف وليست مما تتعلق بالاعياناشارة الي حرمة التصرف في الميتة وهي التي ماتت من غير ذكاة	794	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms280	false	-7450129653672023671	151	222	773	1142	1540	300	واشكروا لله علي ما رزق--------كم واحل لكم ان ك----------------نتم اياه تعبدون ان صح ان---------------------------------------------كم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فا-----------------ن عبادته----------------------- لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه واله يقول الله تعالي اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشك------------------------------------------------------------------------------ر غيري انما حرم علي---------------كم الميتة--- اكلها والانتفاع بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي التي ماتت من غير ذكاة	280	565294543443366006	243	344.0	193	711	34.177215576171875	37	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00795	true	-2280147388045195049	202	247	1056	1273	1570	300	وما اهل به لغير الله اي ما وقع متلبسا به اي بذبحه الصوت لغير الله تعالي واصل الاهلال عند كثير من اهل اللغة رءية الهلال لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي بذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان بغيره	795	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms280	false	-7450129653672023671	254	290	1317	1492	1540	300	وما اهل به لغير الله اي رفع---------- ب---------ه الصوت عند ذبحه للصنم و-----الاهلال اصله----------------- رءية الهلال لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي -ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره	280	565294543443366006	151	249.5	118	217	69.58525085449219	28	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00807	true	3666481208144611779	3	58	13	308	1574	300	الحر يقتص بالحر وقيل ماخوذ به روي انه-------- كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منهم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت فامرهم ان يتباوء--------------------ا فالاية كما تدل- علي- ان لا--- يقتل------------- العبد بال-حر والانثي	807	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms287	false	2999662912581680130	9	68	47	378	1544	300	الحر----- بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله ع------ليه واله فنزلت وامرهم ان يتكافءوا وعن سماعة بن مهران عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي	287	565294543443366006	240	374.0	193	342	70.1754379272461	35	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00810	true	4524926399043803320	135	180	665	908	1507	300	ذلك اي الحكم المذكور في ضمن بيان العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لما في شرعية العفو تسهيل علي القاتل وفي شرعية الدية نفع لاولياء المقتول وعن مقاتل انه كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخير هذه الامة --------بين الثلاث تيسيرا عليهم	810	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms288	false	-722064635063684436	215	249	995	1181	1427	300	ذلك اي الحكم المذكور في ال---------عفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من ال------تسهيل والنفع وقيل------------------------------------------------- كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخير هذه الامة بينهما وبين الدية- تيسيرا عليهم	288	565294543443366006	155	260.5	125	251	61.752986907958984	27	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00825	true	8658621535363015584	233	277	1290	1513	1645	300	خير لكم من الفدية او تطوع الخير علي الاولين او منهما ومن التاخير للقضاء علي الاخير ان كنتم تعلمون 481 ما في الصوم من الفضيلة وجواب ان محذوف ثقة بظهورهاي اخترتموهوقيل معناه ان كنتم من اهل العلم-------- علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك	825	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms299	false	-7964068389481899164	112	147	553	719	1464	300	خير لكم من الفدية او تطوع الخير------------ او منهما ان ك------------------------------نتم تعلمون---- ما في الصوم من الفضيلة وجوابه-- محذوف ----------اي اخترتموه------- او ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك	299	565294543443366006	151	248.0	119	231	65.36796569824219	28	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00826	true	-7060191185699025467	15	46	86	241	1647	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم الوقت الذي كتب عليكم الصيام فيه او المكتوب شهر رمضان او بدل من الصيام بدل كل بتقدير مضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان	826	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms299	false	-7964068389481899164	153	175	748	856	1464	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رم-------------------------------------------ضان او بدل من الصيام علي حذف ال----مضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان	299	565294543443366006	93	170.5	73	155	60.0	18	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00852	true	-3441878566901889785	61	188	333	993	1602	300	واصل الثقف الحذق في ادراك الشء عملا كان او علما وي---------------------------ستعمل كثيرا في مطلق الادراك والفعل منه ثقف ككرم وفرح------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة وقد فعل بهم ذلك عا------------م الفتح وهذا الامر معطوف علي سابقه والمراد افعلوا كل ما يتيسر لكم من هذين الامرين في حق المشركين فاندفع ما قيل ان الامر بالاخراج لا يجامع الامر بالقتل فان القتل والاخراج لا يجتمعان ولا حاجة الي ما تكلف من ان المراد اخراج من دخل في الامان او وجدوه بالامان كما لا يخفي والفتنة اشد من القتل اي شركهم في الحرم اشد قبحا فلا تبالوا بقتالهم فيه لانه ارتكاب القبيح لدفع الاقبح فهو مرخص لكم ويكفر عنكم او المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن المحبب للطباع السليمة اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها	852	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms316	false	5886810619937187690	60	121	324	640	1600	300	واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة وقد فعل---- ذلك لمن لم يءمن يوم الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفتنة اشد من القتل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن---------------------- اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها	316	565294543443366006	220	344.0	173	706	31.16147232055664	39	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00855	true	-3072575179011720146	107	145	598	829	1652	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام---- قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة قتالا خفيفا بالرمي بالسهام والحجارة فاتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم---- لحرمته فقيل---- هذا الشهر الحرام بذلك وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص اي	855	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms317	false	4956909946173269789	180	215	983	1183	1628	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام قيل قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة و------------------------------------اتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم هذا الشهر بذا-------ك وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص اي	317	565294543443366006	184	333.5	152	243	75.72016143798828	27	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00862	true	-5827300390071810195	125	196	626	985	1504	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ا----------و فالواجب---------- او فاهدوا ما استيسر اي تيسر فهو كصعب واستصعب وليست السين للطلب و الهدي مصدر بمعني المفعول اي المهدي ولذلك يطلق علي الفرد والجمع او جمع هدية كجدي وجدية وقرء هدي بالتشديد جمع هدية كمطي ومطية وهو في موضع الحال من الضمير المستكن والمعني ان----- المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة او بقرة او شاة قال	862	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms323	false	1098557665335510229	101	136	514	683	1495	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاعدوا من استيسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان احصر المحرم--------- واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي -يسر عليه من بدنة او بقرة او شاة وفي	323	565294543443366006	138	207.0	108	384	35.9375	23	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00874	true	8290757092939574310	107	171	567	923	1596	300	-----بل---- تنوين التمكين لانه الدال علي عدم مشابهة الاسم بالفعل وان ذهاب الكسرة علي المذهب المرضي تبع لذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف و--هنا ليس كذلكقاله الجمهوروقال الزمخشري انما نون وكسر لانه منصرف لعدم الفرعيتين المعتبرتين اذ التانيث المعتبر مع العلمية في منع الصرف اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث بل--------------------------- علامة الجمع واما ان يكون بتاء مقدرة كما في	874	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms339	false	-872920300980550782	167	215	865	1111	1546	300	المقابلة لا تنوين التمكين ولذلك يجتمع مع اللام وذها---------------------ب الكسرة يتبع ذها------------------ب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهاهنا ليس كذلك او لان------------------------------------------------------------------------ التانيث-------------------------------- اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث و انما هي مع الالف التي قبلها علامة --جمع المءنث او--- بتاء مقدرة كما في	339	565294543443366006	163	228.0	129	394	41.37055969238281	25	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00878	true	-4744010397908683907	6	94	32	501	1587	300	او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني واذكروا الله ذكرا كذكركم اباءكم او كذكر- اشد منه وابلغ-او علي ما اضيف اليه بناءا علي مذهب الكوفيين المجوزين للعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الخافض في السعة بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا-واما منصوب بالعطف علي اباءكم و ذكرا من فعل المبني للمفعول بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم او بمضمر دل عليه المعني اي ليكن ذكركم الله تعالي اشد من ذكركم اباءكم او كونوا اشد ذكرا لله تعالي منكم لاباءكم	878	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms343	false	6742935406470579337	94	159	521	854	1585	300	او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا كذكركم اباءكم او كذكرا اشد منه وابلغ او علي ما اضيف ا-------------------------------------------------------------------------------------ليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباءكم و-ذكر- من فع-------ل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورا- من اباءكم او بمضمر دل عليه المعني تقديره --------------------------------------او كونوا اشد ذكرا لله م------نكم لاباءكم	343	565294543443366006	312	555.5	250	472	66.10169219970703	53	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00885	true	-8194887164222601421	141	299	794	1627	1629	300	في الحياة الدنيا اي ---------------------في امور الدنيا واسباب المعاشسواء كانت عاءدة اليه ام لافالمراد من الحياة ما به الحياة والتعيش او في معني الدنيا فانها مرادة من ادعاء المحبة واظهار الايمان فالحياة الدنياعلي معناها وجعله ظرفا للقول من قبيل قولهم في عنوان المباحث الفصل الاول في كذا والكلام في كذا اي المقصود منه ذلك ولا حذف في شء من التقديرين علي ما وهم وتكون الظرفية حينءذ تقديرية كما في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل اي في قتلها فالسبب الذي هو القتل متضمن الدية تضمن الظرف للمظروف وهذه هي التي يقال لها انها سببية كذا في الرضي قاله بعض المحققين وجوز تعلق المجرور بالفعل قبله اي يعجبك----- في الدنيا قوله لفصاحته وطراوة الفاظه ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة واللكنة او لانه لا-يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك والاية كما ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي---------------------------------------------------------------- نزلت في الاخنس بن شريق ال-----------------------------ثقفي حليف بن زهرة اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم	885	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms350	false	4318897842340310178	109	213	567	1109	1571	300	في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي ما يقول في امور الدنيا واسباب المعاش و------------------------------------------------------------------في معني الدنيا فانها مرادة من ادعاء المحبة واظهار الايمان او بيعجبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة --------------ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يءذن له في الكلام ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصال المخاصمة و يجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة قيل نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي--------- رسول ال-----له صلي الله عليه واله	350	565294543443366006	261	372.0	208	1044	25.0	40	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00892	true	6355503783768806194	21	48	120	247	1548	300	العذاب---- لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير	892	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms357	false	-7268707724253532145	201	229	999	1130	1492	300	العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير	357	565294543443366006	127	247.5	100	131	96.94656372070312	26	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00892	true	6355503783768806194	117	211	593	1103	1548	300	امر اهلاكهم وفرغ منه وهو عطف علي هل ينظرون لانه خبر معني ووضع الماضي موضع المستقبل لدنو- وتيقن وقوعه وقرا معاذ بن جبل وقضاء الامر عطفا علي الملاءكة و------------------------------------------------------------------------------------الي الله ترجع الامور 012 تذييل للتاكيد كانه قيل والي الله ترجع الامور التي من جملتها الحساب او الاهلاك وعلي قراءة معاذ عطف علي هل ينظرون اي لا ينظرون الا الاتيان وامر ذلك الي الله تعالي وقرا نافع وابن كثير وابو------ عمرو وعاصمترجععلي البناء للمفعول علي انه من الرجع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع و-قرء ايضا بالتذكير وبناء المفعول	892	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms358	false	-7936779386159968769	73	145	358	742	1504	300	امر اهلاكهم وفرغ منه وضع------------------------------------- الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه وقرء------------ وقضاء الامر عطفا علي الملاءكة وعن ابي حمزة عن ابي جعفر عليه السلام في حديث طويل وفي اخره واما قضاء الامر فهو الوسم علي الخرطوم يوم يوسم الكافر-------------------- والي الله ترجع الامور-------------------------------------- قراءة -----------------------------------------------------------------------------------ابن كثير ونافع وابي ----------------------------عمرو علي انه من الرجع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع و قرء ايضا بالتذكير وبناء المفعول	358	565294543443366006	261	419.5	211	602	43.3554801940918	40	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00942	true	-342438396326487180	217	296	1172	1580	1599	300	الله لا يءخذاكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام و-غيره ولغو اليمين عند الشافعي رضي الله تعالي عنه ما سيق له اللسان وما في حكمه مما لم يقصد منه اليمين كقول العرب لا والله لا بالله لمجرد التاكيد وهو المروي عن عاءشة وابن عمر وغيرهما في اكثر الروايات والمعني لا يءاخذكم اصلا بما لا قصد لكم فيه من الايمان ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي بما قصدتم من الايمان وواطات فيها قلوبكم السنتكم	942	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms378	false	-5042486482147565255	100	146	505	736	1528	300	مثله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام و غيره ولغو اليمين ما لا عقد معه كما سبق------------------- اللسان به او تكلم به جاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمعناه----------------------- ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي بما قصدتم من الايمان وواطات فيها قلوبكم السنتكم	378	565294543443366006	186	310.5	150	409	45.47677230834961	30	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00946	true	1558789797382785917	221	267	1152	1383	1553	300	---التلبث في هذه المدة فلا يطالب بفء ولا طلاق فان فاء ف-----------ي اليمين بالحنث فان ا---------لله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر كما في الجديد او ما توخي بالايلاء من -ضرار المراة ونحوه بالفيءة التي هي كالتوبة وان عزم-- الطلاق فان ا-------------لله سميع لطلاقه- عليم	946	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms378	false	-5042486482147565255	220	265	1113	1339	1528	300	حق التربص في هذه المدة -لا يطالب بفء ولا طلاق فان فاءوا اي رجعوا في اليمين بالحنث والكفارة فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر-------------- او ما توخي بالايلاء من اضرار المرا------------------------------ة وان عزموا الطلق اي صمموا قصده فان الله سميع بطلاقهم عليم	378	565294543443366006	169	289.0	135	271	62.36162185668945	26	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00979	true	-2025993427189840351	187	255	1057	1418	1648	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم اي ضمنتم والتزمتم او اردتم اتيانه لءلا يلزم تحصيل الحاصل--- وقرا ابن كثير ات---يتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وشيبان عن عاصم اوتيتم اي ما اتاكم الله تعالي واقدركم عليه من الاجرة بالمعروف متعلق بسلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجوز ان يتعلق باتيتم وان يكون حالا من فاعله او فاعل الفعل الذي قبله وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله	979	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms392	false	-2779038035804952190	248	294	1262	1501	1526	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم اي------------------ اردتم ايتاءه كقوله اذا قمتم الي الصلاة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء---------- اوتيتم اي ما اتاكم الله----------------------------- بالمعروف --صلة -سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا-------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله	392	565294543443366006	203	336.5	161	367	55.313350677490234	35	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00984	true	-8957613590002169835	212	253	1111	1330	1575	300	لا تواعدوهن في السر علي ان المراد بذلك المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو التعريض الذي عرف تجويزه والمستثني منه ما يدل عليه النهي اي لا تواعدوهن نكاحا مواعدة ما الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف	984	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms395	false	-4071530747074758044	35	64	176	338	1501	300	لا تواعدوهن في السر---------------------------- بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو التعريض بالخطبة-------- والمستثني منه محذوف------------ اي لا تواعدوهن------ مواعدة--- الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف	395	565294543443366006	151	252.5	122	219	68.94976806640625	27	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01015	true	5540830907957739693	187	243	992	1296	1597	300	فيه سكينة من ربكم---- اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة فالسكينة مصدر حينءذ او فيه نفسه-- ما تسكنون اليه وهو التوراة--------------------------------------------------------- وقيل وليس بالصحيحكما قاله الراغبصورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها و-جناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا و-نزل النصر والجملة في موضع	1015	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms416	false	-4711298186671822004	183	244	919	1224	1507	300	فيه سكينة من ربكم قيل اي في ايتاء التابوت------------------------------- او في التابوت ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي اذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل ---------------------------صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها و جناحان فتان فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا و نزل النصر قال---- في مجمع	416	565294543443366006	214	334.5	169	369	57.99457931518555	34	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01016	true	-7028627695458154347	149	261	758	1372	1572	300	فلما فصل طالوت بالجنود اي انفصل---- عن بيت المقدس مصاحبا لهم لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة القاصركانفصلوقيل فصل فصولا وجوز كونه اصلا براسه ممتازا من المتعدي بمصدره كوقف وقوفا ووقفه وقفا وصد عنه صدودا او صده صدا وهو باب مشهور والجنود الاعوان والانصار جمع جند وفيه معني الجمع وروي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناءا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وقيل سبعون الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة فسالوا----------------- نهرا قال--------- ان الله مبتليكم اي م--عاملكم معاملة	1016	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms418	false	6251074883277152112	72	155	349	783	1514	300	فلما فصل طالوت بالجنود--- انفصل بهم عن بلده----------------- لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال لهم-- لا يخرج مع------------------------------------------------------------------------------------------ي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا والاظهر انه اجتمع اليه ستون الفا وثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا لما سياتي من ان من شرب ستون الفا ومن لم يشرب ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله لهم نهرا قال اي نبيهم ان الله مبتليكم بنهر يعاملكم معاملة	418	565294543443366006	239	349.5	193	759	31.488801956176758	35	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01039	true	2750024524287941288	224	271	1232	1493	1638	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة بكسر اوله فتور يتقدم النوم وليس بنوم لقول عدي بن الرقاع وسنان اقصده العناس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم بديهي التصور يعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وزعم	1039	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms428	false	5498545750956204798	212	241	1083	1248	1565	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة---------- فتور يتقدم النو-----------------------------------------------------------------------------م والنوم حال--------- يعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وهنا	428	565294543443366006	159	289.0	130	261	60.91954040527344	26	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01060	true	-603115851764095581	226	290	1186	1508	1558	300	لان --منكر الاحياء كثير والجاهل بك-فيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل انها- زاءدة والي ذلك ذهب الاخفش اي الم تر الي الذي حاج ابراهيم او الذي مر الخ وقيل انه عطف محمول علي المعني كانه قيل الم تر كالذي حاج او كالذي مر وقيل انه من كلام ابراهيم عليه السلام ذكره جوابا لمعارضة ذلك الكافر وتقديره و--ان كنت تح-ي فاحي كاحياء	1060	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms440	false	-5964019419891729908	247	299	1227	1492	1496	300	لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم--------- تر ال--------------------ي الذي مر---- وقيل انه عطف محمول علي المعني كانه قيل الم تر كالذي حاج او كالذي مر وقيل انه من ك--------------------لام ذكره جوابا لمعارضته ت-----------قديره او ان كنت تحيي فاحي كاحياء	440	565294543443366006	230	397.0	182	329	69.9088134765625	37	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01103	true	-6560150421749266262	113	136	595	720	1645	300	وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل كعلم وقرا ابو عمرو وقالون وابو بكر------- بكسر النو----------------------------ن واخفاء حركة العين	1103	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms465	false	4329795061748260818	70	97	367	515	1489	300	وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل----- وقرا ابو عمرو------- وابو بكر وقالون بكسر النون وسكون العين وروي بكسر النون واخفاء حركة العين	465	565294543443366006	113	199.0	92	160	70.625	19	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01104	true	-294399349421097416	176	246	898	1256	1531	300	ويكفر عنكم من سيءاتكم ---------------------------------------اي والله يكفر او الاخفاء والاسناد مجازي و من تبعيضية لان الصدقات لا يكفر بها جميع السيءات وقيل مزيدة علي راي الاخفش وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب نكفر والنون مرفوعا علي انه جمل------ة مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقيل لا حاجة الي تقدير المبتدا والفعل نفسه معطوف علي محل -------ما بعد الفاء لانه وحده	1104	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms466	false	7129780064297707584	145	202	769	1057	1572	300	ويكفر عنكم من سي-اتكم قرا ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابي عياش ويعقوب ب-----النون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتدا -او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به مجزوما ع--------------لي محل الفاء وما بعده وقرء ----------	466	565294543443366006	195	312.5	156	410	47.56097412109375	31	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01111	true	-502286592251596177	5	92	27	493	1577	300	وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين الخ ولذلك-- جوز الوقف علي -علانية ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 274 تقدم تفسيره والاشارة في الايات ظاهرة البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربوا اي ي-اخذونه فيعم ساءر انواع الانتفاع والتعبير عنه بالاكل لانه معظم ما قصد به والربا في الاصل------------ الزيادة من قولهم ربا الشء يربو اذا زاد وفي الشرع عبارة عن فضل مال لا يقابله عوض في معارضة مال بمال وانما بكتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع	1111	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms469	false	-2852420022495258084	118	175	618	934	1565	300	وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين ينفقون ولذا جوز الوقف علي وعل--------------------------------------------------------------------------------انية الذين ياكلون -------------------الربوا اي الاخذون للربا وانما ذكر ------------------------الاكل لانه معظم منافع المال وهو بيع جنس بما يجانسه مع الزيادة بشرط كونه مكيلا او موزونا والقرض مع اشتراط النفع وانما -------------------------------------------كتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم وزيدت الالف بعدها تشبيها بالف الجمع	469	565294543443366006	194	282.5	157	482	40.24896240234375	29	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01149	true	157158379337942807	53	104	282	548	1555	300	اذ لا امتناع في المءاخذة بهما عقلا فان المعاصي كالسموم فكما ان تناولها ولو سهوا او خطا مءد الي الهلاك------------ فتعاطي المعاصي ايضا لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عن عزيمة ولكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة منه وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه	1149	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms488	false	-9048296338506204069	248	294	1266	1510	1540	300	اذ لا يمتنع---- المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب- كالسموم فكما ان تناولها يءدي ال---------------ي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب ------لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يك---ن عزيمة -لكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة---- وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه	488	565294543443366006	214	368.0	173	278	76.9784164428711	35	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01165	true	6231568045237516363	103	187	492	910	1448	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال الم يذكر انك تتلو ف--يما انزل----- عليك الم ذلك الكتاب فقال بلي فقال--------------------------------------------------- لقد بعث الله تعالي قبلك انبياء ------ما نعلمه بين لنبي منهم ----ما مده ملكه وما اجل امته ------------------------------------------غيرك الالف واحدة وللام ثلاثون والميم اربعون فه--------------------------------------------------------ذه احدي وسبعون سنة------------------------------------------------------------- هل من هذا غيره قال نعم------------- المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون و-الميم اربعون و-الصاد تسعون فهذه ماءة واحدي وستون سنة --------------------------------------هل مع هذا عيره قال نعم-------------------------------- الر قال هذه اثقل واطول	1165	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms503	false	-6876728061977481983	134	279	669	1360	1457	300	رسول الله صلي الله------ عليه واله فقالوا له اليس فيما تذكر فيما انزل الله عليك الم ------------قال بلي -قالوا اتاك بها جبراءيل من عند الله تعالي قال نعم قالوا لقد بعثت--------------- انبياء قبلك وما نعلم نبيا----- منهم اخبرنا مدة ملكه وما اجل امته غيرك قال فاقبل حيي بن اخطب علي اصحابه فقال لهم الالف واحد واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة فعجب ممن يدخل في دين مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة قال ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له يا محمد هل مع هذا غيره قال نعم قال هاته قال المص قال هذه اثقل واطول الالف واحد و اللام ثلاثون و الميم اربعون و الصاد تسعون فهذه ماءة واحدي وستون سنة ثم قال لرسول الله صلي الله عليه واله فهل مع هذا غيره قال نعم قال هاته قال صلي الله عليه واله الر قال هذه اثقل واطول	503	565294543443366006	339	471.5	270	730	46.4383544921875	49	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01193	true	6849753652878316302	59	134	308	678	1585	300	اسحاق والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ايضا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما اصاب من بدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق نبي قينقاع وقال يا معشر ي--هود -----------------------------------------اسلموا قبل ان ي--صيبكم-------- الله تعالي بما اصاب قريشا --------------------------فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك----------------- والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تكن مثلن فانزل الله	1193	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms514	false	8740152922744596562	91	172	462	855	1519	300	اسحاق بن يسار عن رجاله قال لما اصاب-------------------- رسول الله صلي الله------ عليه واله قريشا ببدر وقدم--------- المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما انزل الله بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوم---------------------ا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة اما والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس----------------- فانزل الله	514	565294543443366006	203	252.5	158	466	43.562232971191406	32	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01218	true	-6749303684637319878	190	258	976	1347	1587	300	بنو اسراءيل------ ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون--- رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله تعالي وقرا حمزة ويقاتلون الذين وقرا عبدالله وقاتلوا وقرا ابي ويقتلون النبيين و الذين يامرون فبشرهم بعذاب اليم 12 خبر ان ودخلت----- الفاء فيه لتضمن الاسم-- معني الشرط ولا يمنع	1218	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms523	false	224526902338436106	118	165	662	929	1603	300	بني اسراءيل قتلوا ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار و--------------------------------------قرا حمزة -يقاتلون الذي-------------------------------------------------------------ن فبشرهم-------------- خبر المبتدا ودخول الفاء---- لتضمن المبتدا معني الشرط و---يمنع	523	565294543443366006	227	362.5	184	390	58.20512771606445	33	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01225	true	-7268191008067593605	0	77	0	433	1547	300	ضربت الثانية فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبر--يل ان امتي ظاهرة علي---ها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله وعد صدق وعدنا النصر بعد الحفر المنافقون الا -تعجبون------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون	1225	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms526	false	-1772732219390990255	252	300	1248	1516	1516	300	ضرب -الثانية ف--قال------------ اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم----------------------------------------------------- ثم ضرب -------الثالثة ف--قال------------ اضاءت لي ق-----صور ص-------------------نعاء واخبرني جبراءيل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال----------------------------------------------------------- المنافقون الا تتعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون-	526	565294543443366006	244	377.5	201	446	54.708518981933594	36	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01255	true	2775590543523101390	200	227	1048	1174	1566	300	من حبه يحبه ومنه قوله احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق -والله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	1255	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms532	false	-3543198116631372649	247	272	1275	1392	1543	300	من حاله قال---------- احب ابا ثروان من حب تمرة واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	532	565294543443366006	108	201.5	84	127	85.03936767578125	21	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01284	true	6478654007899340386	234	295	1216	1541	1567	300	فيها------ ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وبعد اسقاط حرف الجر المطرد في ان وان يجوز في المنسبك اعتبار النصب واعتبار الجر والاول مذهب سيبويه والثاني مذهب الخليل وقرا نافع------ وابن عامر ب--كسر همزة ان وخرج علي اضمار القول وهو مذهب البصريين او علي اجراء النداء مجري القول لانه نوع منه وهو مذهب الكوفيين وقرا حمزة والكساءي يبشرك من الابشار	1284	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms546	false	-7853727529459361084	245	274	1218	1368	1496	300	في المحراب ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وحمزة وابن عامر بالكسر------------- علي ارادة القول او لان------------------------ النداء---------------- نوع منه و------------------قرا حمزة والكساءي يبشرك من الابشار	546	565294543443366006	125	171.5	99	339	36.8731575012207	19	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01304	true	3651249944370862973	91	278	505	1439	1559	300	واسجدي واركعي مع الراكعين 34 يحتمل ان يكون المراد من ذلك كله الامر بالصلاة الا انه امر سبحانه لها بذكر اركانها مبالغة في ايجاب المحافظة عليها لما ان في ذكر الشء تفصيلا تقريرا ليس في الاجمال ولعل تقديم السجود علي الركوع لا-----نه كذلك في صلاتهم وقيل لانه افضل اركان الصلاة واقصي مراتب الخضوع وفي الخبر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد او ااتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وكل من هذه الاوجه لا يخلو عن دغدغة اما اولا فلانه انما يتم علي القول بان القيام ليس افضل من السجود كما نقل عن الامام الشافعي واما الثاني فلان خطاب القران مع من يعلم لغة العرب لا مع من يتعلم منه اللغة واما الثالث فلان تماميته تتوقف علي بيان وجه انه لم لم يعبر بالساجدين تنبيها علي ان من لا سجدة في صلاته ليس من المصلين وكانه وجه ذلك ما يستفاد من كلام الزمخشري حيث قال ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1304	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms551	false	8758957533342351743	86	159	441	822	1613	300	واسجدي واركعي مع الراكعين قيل امرت-------------------------------- بالصلاة في الجماعة------------ بذكر اركانها مبالغة في------ المحافظة عليها وقد------------------------------------------------------م السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للت-------------------------------------------------------------------------------------------نبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وقيل يحتمل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	551	565294543443366006	328	567.0	262	939	34.93077850341797	59	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01333	true	110968491805236795	0	62	0	375	1700	300	الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقوله تعالي فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه -ملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وتعقيب هذين الامرين بقوله سبحانه هذا صراط مستقيم تقرير لما سبق ببيان ان الجمع بين الامرين الاعتقاد الحق والعمل الصالح هو الطريق المشهود ل--ه بالاستقامة ومعني قراءة الفتح علي ما ذكر لا---------------------ن الله ربي وربكم	1333	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms563	false	-4077377238558249547	208	261	1123	1437	1645	300	الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال------- فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بي--------------------------------------------------ن ان الجمع بين الامرين---------------------------- هو الطريق المشهود عليه بالاستقامة وقيل معناه وجءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهو قوله ان الله ربي وربكم	563	565294543443366006	249	399.5	207	399	62.40601348876953	35	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01360	true	79355205403373042	13	116	75	636	1600	300	من بعد ما جاءك من العلم اي الاي-ات الموجبة للعلم واطلاق العلم عليها اما حقيقة لانها كما قيل نوع منه واما مجاز مرسل والقرينة عليه ذكر المحاجة المقتضية للادلة والجار والمجرور الاخير حال من فاعل جاءك الراجع الي ما الموصولة و من من ذلك تبعيضية وقيل لبيان الجنس فقل اي لمن حاجك تعالوا اي اقبلوا ب-------الراي والعريمة واصله طلب الاقبال الي مكان مرتفع ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب المجء ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه للمبا--هلة وفي تقديم من قدم--------- علي النفس في المباهلة مع انها من مظان التلف والرجل يخاطرلهم بنفسه	1360	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms568	false	8168863020107608787	240	282	1193	1433	1516	300	من بعد ما جاءك من العلم اي البينات الموجبة للعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل------------ تعالوا هلم----وا بالعزم والراي-------------------------------------------------------------------------------- ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم --نفسه واعزه اهله الي المباهلة ويحملهم عليها وانما قدمهم علي النفس لان -------------------------------الرجل يخاطر--- بنفسه	568	565294543443366006	179	259.0	145	580	30.86206817626953	26	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01386	true	4213836501385152220	0	43	0	245	1564	300	قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ك------فنحاص بن عازوراء فانه يروي انه استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المام--ون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة	1386	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms581	false	8849235028871897090	46	88	245	483	1568	300	قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك نقل ان فنحاص بن عازواء--------------- استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة	581	565294543443366006	227	427.5	187	253	89.72332000732422	37	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01395	true	-5294989420108867630	83	144	420	710	1507	300	معاذ الله ان نعبد غير الله او- نامر ب----عبادة غيره -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1395	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms587	false	6866788213072439802	245	289	1245	1453	1516	300	معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزل------ت وفي البيضاوي وقيل قال رج---------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا بعضا--- افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	587	565294543443366006	173	279.0	134	296	58.445945739746094	31	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01412	true	-2545891525404068029	80	220	407	1197	1627	300	علي الايمان استدل علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان ووجه ذلك ان-------------- العطف يقتضي بظاهره المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه وان الحالية تقتضي التقييد ولو كان الاقرار داخلا في حقيقة الايمان ذكره عن الفاءدة ولو كان عينه يلزم تقييد الشء بنفسه ولا يخفي ما فيه وادعي بعضهم ان المراد من الايمان الايمان بالله ومن الشهادة المذكورة الايمان برسوله صلي الله تعالي عليه وسلم والامر حينءذ واضح فتدبر-------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظ-لمين 68 اي الكافرين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه ويجوز حمل الظلم علي مطلقه فيدخل فيه الكفر دخولا اوليا والجملة اعتراضية او حالية ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان اولءك اي المذكو------------------------------------------------------------------رون المتصفون باشنع الصفات وهو مبتدا وقوله سبحانه --------------------------جزاءهم اي جزاء فعلهم مبتدا ثان وقوله عن شانه ان عليهم لعنة الله والمل-ءكة والناس اجمعين	1412	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms599	false	3755037869392776846	91	196	496	1085	1619	300	علي الوجهين دلي-ل علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان وفيه انه يحتمل ان يكون في العطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او جعله قيدا لكونه اهم اجزاء الايمان وانفع في ترتب الاثار عليه والله لا يهدي القوم الظالمي---------------ن الذين وضعوا الكفر موضع الايمان بعد اذ جاءهم البينات ووضع المظهر موضع المضمر للاشعار بالعلية وقيل الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه ------------------------------------------------او--------------------------------------------لءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينظرون ال-----------ا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم اولءك جزاءهم-------------------------------------- ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	599	565294543443366006	268	237.5	215	1057	25.354778289794922	38	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01418	true	5485637148786173641	145	223	717	1116	1532	300	فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا----- ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم اسم الاشارة مبتدا والظرف خبر ولاعتماده علي المبتدا رفع الفاعل ويجوز ان يكون لهم خبرا مقدما و عذاب مبتدا مءخرا والجملة خبر عن اسم الاشارة والاول احسن وفي تعقيب ما ذكر بهذه الجملة مبالغة في التحذير والاقناط لان من لا يقبل منه الفداء ربما يعفي عنه تكرما وما لهم من نصرين 19 في رفع العذاب او تخفيفه و من مزيدة بعد النفي للاستغراق وتزداد	1418	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms601	false	-3600662544082748098	91	132	435	638	1467	300	فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ملكه ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في التحذير و--اقناط لان من لا يقبل منه الفداء ربما يعفي عنه تكرما وما لهم من نصرين--- في دفع العذاب ومن-------- من مزيدة---------- للاستغراق وايراد	601	565294543443366006	191	330.0	151	404	47.27722930908203	35	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01445	true	-6197666617994570926	244	281	1247	1449	1549	300	الخبر وابرازها في صورة الجملة الاسمية الدالة علي الثبات والدوام علي وجه يفيد انه حق واجب -لله تعالي في ذمم الناس وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا------------------------------------------- وتسمية- ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء	1445	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms616	false	-9185333525181673255	21	60	105	321	1487	300	الخبر وابرازه- في صور-------ة الاسمية وايراده ------------------علي وجه يفيد انه حق واجب الله في رقاب----- الناس وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتنبيه وتكرير للمراد وتسميته ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء	616	565294543443366006	155	258.5	125	247	62.75303649902344	24	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01450	true	-830142326621483232	69	96	362	514	1595	300	الله تعالي بنفسه بعد ما امر --رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم بخطا----ب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم الله تعالي ويكلمهم	1450	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms619	false	-3200909955211281988	51	77	286	432	1531	300	الله تعالي بنفسه بعد ما امر الرسول- صلي الله------ عليه واله بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم تع-----الي ويكلمهم	619	565294543443366006	133	236.5	108	158	84.17721557617188	21	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01466	true	1340025460111518404	206	299	1077	1561	1568	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الاستقرار او منصوب باذكر مقدرا وقيل العامل فيه عذاب وضعف بان المصدر الموصوف لا يعمل وقيل عظيم واورد عليه انه يلزم تقييد عظمته بهذا ولا معني له ورد بانه اذا عظم فيه وفيه كل عظيم ففي غيره اولي الا ان يقال ان التقييد ليس بمراد والمراد بالبياض معناه الحقيقي او لازمه من-------- السرور والفرح وكذا يقال في السواد والجمهور علي الاول قالوا يوسم اهل الحق ببياض الوجه--------- واشراق البشرة تشريفا لهم واظهارا لاثار اعمالهم في ذلك الجمع ويوسم اهل الباطل بض---د ذلك	1466	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms630	false	8928691767788042683	41	84	217	450	1590	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الفعل او باضمار ----اذكر ------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف وقيل----------------------------------- يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واه-----------------------ل الباطل باضداد ذلك	630	565294543443366006	138	173.0	108	504	27.380952835083008	20	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01492	true	-3977179835197689127	196	232	1024	1200	1555	300	الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل اذا خلوتم فيجازي به وان يكون خارجا عنه ا---ي قل لهم ما تقدم ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم	1492	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms640	false	-6204820553971645478	0	31	0	154	1546	300	الله عل------يم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا--------------- وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك---- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم	640	565294543443366006	141	247.5	110	179	78.77095031738281	27	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01499	true	5574859779496063078	51	157	266	834	1585	300	اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم والمراد به وقت ممتد وقدم عليه الامر بالتقوي اظهارا لكمال العناية وقيل بدل ثان من اذ غدوت وعلي الاول يكون هذا القول ببدر وعلي ذلك الحسن وغيره واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وغيرهما عن الشعبي ان المسلمين بلغهم يوم بدر ان كرز بن جابر المحاربي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك عليهم فانزل الله تعالي الن يكفيكم الخ فبلغت كرزا الهزيمة فلم يمد المشركين وعلي الثاني يكون القول باحد وكان مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة ولم يوجدا منهم فلم يمدوا ونسب ذلك الي عكرمة وقتادة في احدي الروايتين عنه الن يكفي--------كم ان يمدكم ربكم بثلاثة ال-ف من الملاءكة منزلين	1499	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms645	false	-4208136555536466067	104	155	535	798	1561	300	اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم الله------------------------------------------------------------ وقيل بدل ثان من اذ غدوت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قوله لهم ذلك-- يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وكان مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم وخالفوا امر الرسول صلي الله عليه واله لم تنزل الملاءكة الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين	645	565294543443366006	168	246.0	129	577	29.116117477416992	27	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01500	true	-5611413992618499490	15	122	76	646	1544	300	منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج وقرء مبنيا للفاعل--------------- من الصيغتين علي معني منزلين الرعب في قلوب اعداءكم او النصر لكم والجمهور علي كسر التاء من ثلاثة وقد اسكنت في الشواذ ووقف عليها بابدالها هاءا ايضا علي انه اجري الوصل مجري الوقف فيهما ويضعف ذلك ان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد ال عمران 125 بلي ان تصبروا بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ذلك ثم وعده--م الزيادة بالشرط------------------------------------- فقال سبحانه وتعالي ان تصبروا علي مضض الجهاد وما امرتم به وتتقوا ربكم بالاجتناب عن معاصيه وعدم المخالفة له وياتوكم اي المشركين او اصحاب كرز كما قال الشعبي من فورهم هذا اصل الفور----------------- مصدر من فارت القدر اذا	1500	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms645	false	-4208136555536466067	194	255	1002	1321	1561	300	منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج قيل امدهم الله يوم بدر اولا بالف من الملاءكة ثم صاروا-------------------------------------------------------------------- ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم---- ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم -------------فقال- ان تصبروا---------------------------- وتتقوا------------------------------------------ وياتوكم اي المشركون ----------------------------من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر--- فارت القدر اذا	645	565294543443366006	177	193.5	140	641	27.61310386657715	28	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01509	true	-3032445524008377853	237	280	1218	1396	1503	300	لك من امر هءلاء شء وان قل او يتوب عليهم او يعذبهم عطف اما -------علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة	1509	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms646	false	-4105702818390444640	261	300	1320	1493	1493	300	لك من امر هم--- شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم او معطوف علي الامر او---- شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او ---من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او-ليس لك من امرهم شء او التوبة-	646	565294543443366006	130	209.5	99	185	70.27027130126953	30	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01526	true	-7235307176187920913	208	264	1116	1411	1596	300	البيهق---ي ان جارية لعلي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما جعلت تسكب عليه الماء ليتهيا للصلاة فسقط الابريق من يدها فشجه فرفع راسه اليها فقالت----------- ان الله تعالي يقول والكاظمين الغيظ فقال لها قد كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال قد عفا الله تعالي عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله	1526	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms650	false	-737589067990726432	241	295	1206	1496	1521	300	البيان روي ان جارية لعلي بن الحسين عليهما السلام------- جعلت تسكب عليه الماء ليتهيا للصلاة فسقط الابريق من يدها فشجه فرفع راسه اليها فقالت له الجارية ان الله تعالي يقول والكاظمين الغيظ فقال لها--- كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال--- عفي الله------ عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله	650	565294543443366006	262	468.0	212	309	84.78964233398438	46	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01584	true	-2298767603160537890	145	268	793	1440	1617	300	بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا عنكم واعترض عليه بانه خلاف الظاهر للزوم التفكيك علي تقدير ان يكون العطف علي صرفكم وعدم ظهور الترتب الا بتكلف ان كان العطف علي يدعوكم نعم التعليل عليه بقوله تعالي لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم ظاهر اذ المعني اساكم بذلك ليكلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا---- ما اصابكم من الشداءد وكذا علي ما ذهب ا----------------------------------------------------------------------------------------------ليه المغربي واما علي الاوجه الاخر فالمعني لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا علي نفع ما فات اوضر ات وانما احتيج الي هذا التاويل لان المجازاة بالغم انما تكون سببا للحزن لا لعدمه وقيل لا زاءدة والمعني لكي--- تاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة و---علي ما اصابكم	1584	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms670	false	3903201795635697857	8	70	46	360	1506	300	بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم م------------------------------------------------------------------ن النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم بها وفي تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكي لا تحزنوا علي ما فاتكم من -------الغنيمة ولا علي ما اصابكم	670	565294543443366006	181	273.0	143	751	24.101198196411133	29	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01589	true	-6049390234261058288	54	170	269	869	1526	300	انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء وقد قال ذلك عبدالله بن ابي حين اخبره المنافقون بقتل بني الخزرج ثم قال والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قيل وظنهم السوء علي هذا تصويبهم راي عبدالله ومن تبعه وقيل الاستفهام علي ظاهره والمعني هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء ولا يخفي انه خلاف الظاهر و من الثانية سيف خطيب و شء في موضع رفع علي الابتداء وفي خبره كما قال ابو البقاء وجهان احدهما لنا فمن الامر حال والثاني من الامر فلنا تبيين وبه تتم الفاءدة قل يامحمد ان الامر كله لله اي ان الشان والغلبة الحقيقية لحزب الله تعالي واولياءه فينصر رسوله صلي الله	1589	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms671	false	1184527130427047056	101	138	505	689	1497	300	انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر كله لله اي ----------الغلبة الحقيقية ------لله تعالي واولياءه فان-------- حزب الله	671	565294543443366006	171	236.0	136	600	28.5	29	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01590	true	38717989592220368	82	244	398	1261	1535	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء والجار متعلق بمحذوف وقع خبرا له والجملة خبر ان واما علي قراءة النصب فكل توكيد لاسم ان و لله خبرها وزعم ابو البقاء انه يجوز ان يكون كله بدلا من الامر وفيه بعد يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يسرون فيما بينهم ما-لا يبدون لك اي مالا يستطيعون اظهاره لك والجملة اما استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله سبحانه قل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وصاحبها اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وهذا ظاهر علي الاحتمال الثاني في الاية الاولي والذاهب الي حمل الاستفهام فيها علي الانكار يتعين عنده الاستءناف او يجوز الخبرية ونحوها ايضا علي ما مر والجملة الجوابية اعتراضية في كل حال سوي احتمال الاستءنافية علي الصحيح واما جعل هذه الجملة حالا من ضمير قل والرابط لك فلا يخفي حاله يقولون اي في انفسهم او خفية لبعضهم اذ لو كان القول جهارا لم يكونوا منافقين والجملة اما بدل من يخفون او استءناف	1590	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms671	false	1184527130427047056	151	195	752	986	1497	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون في انفس-----------------------------------هم ما لا يبدون لك --------------------------------------------------حال من ضمير يقولون ----------------------------------------------------------اي يقول----------ون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب يقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض وهو---------------------------------------- بدل من يخفون او استءناف	671	565294543443366006	206	318.0	167	864	23.842592239379883	32	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01639	true	2319822087584100951	164	241	877	1285	1597	300	يقترن بالواو-- بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين ---------لم يقتلوا بعد في سبيل الله تعالي فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم ويجوز ان يكون حالا من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوهم متخلفين عنهم باقين بعد في الدنيا الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم اي يستبشرون بما تبين لهم من حسن حال اخوانهم الذين تركوهم احياء----------- وهو انهم	1639	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms684	false	6234827798335629377	166	215	807	1064	1500	300	يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا----------------------- فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم--------------------------------------------- يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال م---ن تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم	684	565294543443366006	164	202.0	127	430	38.13953399658203	27	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01644	true	-4991732442270407089	38	300	199	1531	1531	300	ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم بدل من الذين استجابوا او صفة والمراد من الناس الاول ركب عبد قيس ومن الثاني ابو سفيان ومن معه فال فيهما للعهد والناس الثاني غير الاول وروي عن مجاهد وقتادة وعكرمة وغيرهم انهم قالوا والخبر متداخل نزلت هذه الايات في غزوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ان ينصرف يام-حمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر ا------لقابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله تعالي فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران وقيل بلغ عسفان فالقي الله تعالي عليه الرعب فبدا له-- الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان ناتقي بموسم بدر------- وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي----------------- واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة فالحق -المدينة فتثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يدي سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس الراي رايكم اتوكم في دياركم وقرار-كم فلم يفلت منكم الا شريد فتزيدون ان تخرجوا اليهم وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد فكره اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الخروج فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لا-خرجن ولو وحدي فخرج ومعه سبعون راكبا يقولون-------------------------- حسبنا الله ونعم الوكيل --------------------------------------------حتي واف-ي بدرا فاقام بها---------------------------------------------------------------------- ثمانية ايام----------- ينتظر ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان ومن معه من مجنة-	1644	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms687	false	2743321637836584085	18	281	87	1403	1501	300	ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يع----------------------------------------------------------------------ني ابا سفيان واصحابه في مجمع البيان وفي رواية ابي الجارود عن الباقر عليه السلا----------------م انها-------------------- نزل-----------ت في غزوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ان ينصرف يا محمد موعدن-ا بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله------ عليه واله ذلك بيننا وبينك------------------ فلما كان --عام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران ثم -------------القي الله------ عليه الرعب فبداله في الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي -موسم بدر الصغري وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة فالحق بالمدينة ف-ثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد- سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس الراي رايتم اتوكم في دياركم وقرار كم فلم يفلت منكم الا شريد فتريدون ان تخرجوا ------وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد فكره------ رسول الله صلي الله------ عليه وال-------ه فقال رسول الله صلي الله------ عليه واله والذي نفسي بيده لا خرجن ولو وحدي فاما الجبان فانه رجع واما الشجاع فانه تاهب للقتال وقال حسبنا الله ونعم الوكيل فخرج رسول الله صلي الله عليه واله في اصحابه حتي وافوا بدر الصغري وهو ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فاقام ببدر ينتظر ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان-------- من مجنة	687	565294543443366006	1012	1685.5	804	1521	66.53517150878906	176	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01665	true	7485799757501740693	88	191	471	971	1531	300	ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب او ليطلع جميعكم اي انه تعالي لا يطلع جميعكم علي ذلك بل يختص به من اراد وايد الاول------------------------------------------------------------------------ بان سبب النزول اكثر ملاءمة له فقد اخرج ابن جرير عن السدي---------------------------------------------------------- ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت ونقل الواحدي عن السدي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل--م قال عرضت علي امتي في صورها كما عرضت علي ادم واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فبلغ ذلك المنافقين فاستهزءا وقالوا يزعم محمد انه يعلم من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فانزل الله تعالي هذه	1665	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms693	false	4746812487729589729	57	158	288	804	1503	300	ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر وايمان ولكنه يجتبي لرسالت-----------------------------ه من يشاء فيوحي ويخبره ببعض المغيبات او ينصب ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغيب وتعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا ما اوحي اليهم نقل ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت و------------عن السدي انه ------------------------عليه السلام قال عرضت علي امتي-------------------------- واعلمت من يءمن--- ومن يكفر فقال---- المنافقون انه------------ يزعم ا-----نه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا ف-نزلت وان تءمنوا حق	693	565294543443366006	263	341.0	203	632	41.61392593383789	48	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01672	true	9099790939803639847	80	117	434	652	1674	300	لا-دراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره هناكما قال ناصر الدينلان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال و-غالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه و-لذلك كثر ذكر الاكل مع المال ولك	1672	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms696	false	1663536722914355198	166	204	869	1074	1572	300	لا دراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ههنا ----------------لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال و غالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه و لذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك	696	565294543443366006	197	363.0	163	221	89.14027404785156	29	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01748	true	-4898981260146412433	255	300	1303	1549	1549	300	بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر اي والارحام كذلك اي مما يتقي لقرينة اتقوا او مما يتساءل به لقرينة تساءلون وقدره ابن عطية اهل لان توصلوابن جنيمما يجب ان توصلوه وتحتاطوا فيهولعل الجملة حينءذ معترضة والا ففي العطف خفاء وقد نبه سبحانه اذ قرن الارحام-	1748	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms724	false	-978387460489539881	96	117	543	648	1576	300	بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر اي والارحام كذلك اي مما يتقي او----------------- يتساءل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نبه سبحانه اذ قرن الارحام	724	565294543443366006	102	173.5	82	247	41.29554748535156	19	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01765	true	5590659817314474699	14	90	66	453	1564	300	ان خفتم ترك العدل ف---ي حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل--- بين النساء وقللوا عدد المنكوحات------------- لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب عنه والي نحو من هذا ذهب ابن جبير والسدي وقتادة والربيع والضحاك وابن عباس في احدي الروايات عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي------------------------- فقيل---- ان خفتم ا-------لحوب في -حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم	1765	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms727	false	1101598725051358440	39	117	191	601	1579	300	ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان ال-----------------------------------------------متحرج------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها علي ما نقل انه لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فنزلت وقيل كانو---ا يتحرجون من ---------------------ولاية اليتامي ولا ولا يتحرجون من الزنا فقيل لهم ان خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم	727	565294543443366006	169	105.5	135	584	28.938356399536133	26	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01775	true	6247841643969848279	68	156	375	817	1533	300	انه جاءه رجل فقال يا-امير المءمنين ان في--- بطني وجعا فقال الك زوجلا قال نعم قال استوهب منها شيءا طيبة به نفسها من مالها ثم اشتر به عسلا ثم اسكب عليه من ماء السماء ثم اشربه فاني سمعت الله سبحانه وتعالي يقول في كتابه وانزلنا من السماء ماء مباركا وقال تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وقال عز شانه فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فاذا اجتمعت البركة والشفاء والهنء والمرء شفيت ان شاء الله تعالي----- ففعل الرجل ذلك فشفي	1775	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms731	false	-5010170588943588006	181	265	891	1307	1508	300	انه جاء- رجل فقال يا امير المءمنين اني يوجع بطني فق-----ال الك زوجة -قال نعم قال استوهب منها شيءا طيبة به نفسها من مالها ثم اشتر به عسلا ثم اسكب عليه من ماء السماء ثم اشربه فاني سمعت الله سبحانه------- يقول في كتابه و-نزلنا من السماء ماء مباركا وقال------ يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وقال-------- فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا واذا اجتمعت البركة والشفاء والهني والمرء شفيت ان شاء الله تعالي فقال ففع------ل ذلك فشفي	731	565294543443366006	399	727.5	319	451	88.4700698852539	72	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01778	true	-189260516356057522	166	199	821	974	1549	300	عام في كل سفيه من صبي او مجنون او محجور عليه للتبذير وقريب منه ما روي عن ابي عبدالله رضي الله تعالي عنه-- انه قال ان السفيه شارب الخمر ومن يجري مجراه وجعل	1778	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms732	false	-4875455405742866761	59	91	324	470	1517	300	عام في كل سفيه من صبي او مجنون او محجور عليه للتبذير وقريب منه ما روي عن ابي عبد-------- الله عليه السلام انه قال ان السفيه شارب الخمر ومن -جري مجراه وقيل	732	565294543443366006	133	237.5	102	155	85.80644989013672	27	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01797	true	827042256896346020	229	289	1194	1531	1584	300	انه امر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم واتصال الكلام علي هذا بما قبله ظاهر لانه حث علي الايتاء لهم وامرهم بان يخافوا من حرمانهم كما يخافون من حرمان من حرمان ضعاف ذريتهم ورابعها امر للمءمنين -ان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	1797	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms738	false	8888993495671525039	1	35	6	205	1558	300	عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمءمنين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	738	565294543443366006	191	348.5	158	338	56.50887680053711	30	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01825	true	-9176561895037867870	5	30	28	182	1620	300	تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فاتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنونها بعقولكم ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه	1825	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms748	false	-7154096649058223600	143	167	752	877	1532	300	تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم ف-تحروا فيه ما وصاكم الله به---------------------------- ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه	748	565294543443366006	103	175.5	83	154	66.88311767578125	18	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01843	true	-3584670149317204379	0	89	0	454	1479	300	العبد وان كان عالما فهو جاهل فيه حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله -تعالي قول- يوسف عليه السلام لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي وقال الفراء معني قوله سبحانه بجهالة انهم لا يعلمون كنه ما في المعصية من العقوبة وقال الزجاج معني ذلك اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو ما قبل حضور الموت كما ينبء عنه ما سياتي من قوله تعالي حتي اذا حضر	1843	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms752	false	-9094747191634487074	216	295	1180	1568	1594	300	العبد وان كان عالما فهو جاهل---- حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله سبحانه قوله يوسف------------ لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قيل له فان اد وتاب مرارا قال يغفر الله له قيل الي متي قال حتي يكون الشيطان هو المحسور ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب اي---- قبل حضور الموت لق------------------------وله تعالي حتي اذا حضر	752	565294543443366006	253	310.5	200	581	43.54561233520508	48	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01843	true	-3584670149317204379	65	188	350	928	1479	300	ثم يتوبون من قريب اي من -زمان قريب وهو ما قبل حضور------------- الموت كما ينبء عنه ما سياتي من قوله تعالي حتي اذا حضر الخ يروي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال في اخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله تعالي عليه ثم قال وان السنة لكثيرة -من تاب قبل موته بشهر تاب الله تعالي عليه ثم قال وان الشهر لكثير -من تاب قبل موته بيوم تاب الله تعالي عليه ثم قال وان اليوم لكثير -من تاب قبل موته بساعة تاب الله تعالي عليه ثم قال وان الساعة لكثيرة -من تاب قبل موته وقد بلغت نفسه هذه-واهوي بيده الشريفة الي حلقه-تاب الله تعالي عليه واخرج احمد والترمذي عن ابن عمر ----------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	1843	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms753	false	312758213148644852	24	139	122	658	1482	300	اي يتوبون في اي جزء من الزمان الذي -هو ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت او يزين السوء وفي من لا يحضره الفقيه وقال------------------ رسول الله صلي الله -عليه واله وسلم ----في اخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله------ عليه ثم قال وان السنة لكثيرة ومن تاب قبل موته بشهر تاب الله------ عليه ثم قال وان الشهر لكثير ومن تاب قبل موته بيوم تاب الله------ عليه ثم قال وان اليوم لكثير ومن تاب قبل موته بساعة تاب الله------ عليه ثم قال وان الساعة لكثيرة ومن تاب--------- وقد بلغت نفسه هذه واهوي بيده ا--------لي حلقه تاب الله------ عليه وروي الثعلبي باسناده الي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله -عليه واله وسلم	753	565294543443366006	404	623.0	310	608	66.4473648071289	73	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01848	true	8985022315958897595	3	109	12	557	1617	300	الزهري انها نزلت في الرجل يحبس المراة عنده لا حاجة له ب--ها وينتظر موتها حتي يرثها فالنساء اما مفعول ثانلترثواعلي ان يكن هن الموروثات وكرها مصدر منصوب علي انه حال من النساء وقيل من ضمير ترثوا والمعني لا يحل لكم ان تاخذوا نساء موتاكم بطريق الارث علي زعمكم كما حل لكم اخذ الاموال وهن كارهات لذلك او مكرهات عليه او انتم مكروهون لهن واما مفعول اول له والمعني لا يحل لكم ان تاخذوا من النساء المال بطريق الارث كرها والمراد من ذلك امر الزوج ان يطلق من كره صحبتها ولا يمسكها كرها حتي تموت فيرث منها مالها و قرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه ووافقهما	1848	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms756	false	-4799748394708147272	29	70	150	363	1574	300	السلام انها نزلت في الرجل يحبس المراة عنده لا حاجة له اليها وينتظر موتها حتي يرثها ---------------و -----------------------------------كرها في موضع الحال ا-------------------------------------------ي لا----------- تاخذوهن علي سبيل-------- الارث فتزوج-----------------------------هن كارهات لذلك او مكرهات عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه و----هما	756	565294543443366006	175	252.5	139	547	31.992687225341797	28	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01852	true	8916408022070902970	20	134	110	746	1623	300	فلا تاخذوا منه اي من القنطار المءتي شيءا يسيرا اي فضلا عن الكثير اتاخذونه اي الشء بهتانا واثما مبينا 02 استءناف مسوق لتقرير النهي والاستفهام للانكار والتوبيخ والمصدران منصوبان علي الحالية بتاويل الوصف اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل ان يكونا منصوبين علي العلة ولا فرق في هذا الباب بين ان تكون علة غاءية وان تكون علة باعثة وما نحن فيه من الثانينحو قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم فقد قيل كان الرجل منهم اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الاقتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه وقال الزجاج --------الباطل الذي يتحير من بطلانه وفسر -هنا بالظلم	1852	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms757	false	5750117734541216526	95	173	502	937	1593	300	فلا تاخذوا منه اي من القنطار شيء-------------ا اي شيءا ----قليلا اتاخذونه ب--------هتانا واثما مبينا --------------------------------استفهام --انكار و--توبيخ -------------------------------------------اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب عل-----------ي العلة كما في قولك--------------------------------------------------------------------------- قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم---- قيل كان الرجل منهم اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه مما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك ----------------فسر ههنا بالظلم	757	565294543443366006	383	629.5	312	645	59.379844665527344	56	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01888	true	6999692283821640335	112	138	600	734	1602	300	كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله تعالي عليكم و كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم -----------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول	1888	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms765	false	-441434926762121580	186	218	998	1166	1581	300	كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله------ عليكم و-كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول	765	565294543443366006	127	229.5	103	175	72.57142639160156	24	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01905	true	-3628561494563292966	163	206	862	1109	1613	300	لا محال-ة ويريد الذين يتبعون الشهوت يعني الفسقة لانهم يدورون مع مع شهوات انفسهم من غير تحاش عنها فكانهم بانهماكهم فيها امرتهم الشهوات باتباعها فامتثوا امر-----ها واتبعوها فهو استعارة تمثيلية واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له----------- لا لها	1905	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms773	false	-3700690121450041678	186	213	936	1088	1575	300	والمبالغة ويريد الذين يتبعون الشهوت يعني الفجرة فان -----------------------------------------------------------------------------------اتباع الشهوات الاءتمار لها----------------------------- واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها	773	565294543443366006	117	168.0	96	264	44.318180084228516	17	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01909	true	-7555552920039773862	111	294	564	1496	1530	300	في الجمع بين ----------التوصية بحفظ المال والوصية بحفظ النفس من الملاءمة لما ان المال شقيق النفس من حيث انه سبب لقوامها وتحصيل كمالاتها واستيفاء--------------- فضاءلها والملاءمة بين النهيين علي قول مالك اتم وقدم النهي الاول لكثرة التعرض ل-------ما نهي عنه ان الله كان بكم رحيما 29 تعليل للنهي والمعني انه تعالي لم يزل مبالغا في الرحمة ومن رحمته بكم نهيكم عن اكل الحرام واهلاك الانفس وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما اذ لم يكلفكم قتل الانفس في التوبة كما كلف بني اسراءيل بذلك النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اي قتل النفس فقط او هو وما قبله من اكل الاموال بالباطل او مجموع ما تقدم من المحرمات من قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ان ترثوا النساء كرها او من اول السورة الي هنا اقوال روي الاول منها عن عطاء ولعله الاظهر وما في ذلك من البعد ايذان بفظاعة قتل النفس وبعد منزلته في الفساد وافراد اسم الاشارة علي تقدير تعدد المشار اليه باعتبار تاويله بما سبق عدوانا اي-------------- افراطا في التجاوز عن الحد وقرء عدوانا بكسر العين وظلما اي ايتاءا بما لا يستحقه وقيل	1909	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms775	false	-899149514889257937	91	241	479	1241	1547	300	في المغارات قيل جمع في التوصية بين حف----------------ظ النفس والمال الذي هو---------- شقيقها---- من حيث انه سبب -قوامها استبقاء لهم ريثما يستكمل النفوس ويستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط---------------------------------------------------------------------------------- رحمته عليكم------------------------------------- معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر---------------------------------- بني اسراءيل ب-------------------------------------------قت--------------------------------ل الا------------------------------------------------------------------------------------نفس ونهاكم عنه وفي تفسير العياشي عن امير المءمنين عليه السلام قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله عن الجباءر تكون علي الكسير كيف يتوضا صاحبها وكيف يغتسل اذا اجنب قال يجزيه المسح بالماء عليها في الجناية والوضوء قلت وان كان في برد يخاف علي نفسه اذا افرغ الماء علي جسده فقرا فقرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ---------------------------------------ما سبق من المنهيات عدونا وظلما افراطا في التجاوز عن الحد واتي----ان---------------------------ا بما لا يستحقه وقيل	775	565294543443366006	221	-26.5	170	1306	16.921899795532227	31	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01930	true	-5645267837899605480	185	220	989	1167	1595	300	صلي الله تعالي علي-----ه وسلم الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان -حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	1930	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms789	false	-5986470992884623292	52	87	279	457	1533	300	صلي الله------ عليه واله وسلم الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان وحق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	789	565294543443366006	172	325.5	138	184	93.47826385498047	32	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01933	true	2941260039165696705	159	216	852	1163	1629	300	-----والذين ينفقون امو-لهم رءاء الناس اي للفخار ولما يقال لا لوجه الله العظيم المتعال والموصول عطف علي نظيره او علي---------------- الكافرين وانما شاركوهم في ال-----------ذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط وتفريط سواء في الشناعة واستجلاب الذم وجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف----------------- اي قرينهم الشيطان كما	1933	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms791	false	4875692148582305427	151	202	794	1066	1604	300	وسلم والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس--------------------------------------------------------- عطف -------------علي الذين يبخلون او الكافرين------ شارك-هم مع البخلاء في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط وتفريط سواء في القبح-- واستجلاب الذم او---------- مبتدا خبره محذوف يدل عليه ما بعده اي قرينهم الشيطان ولا	791	565294543443366006	213	340.5	172	361	59.002769470214844	31	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01934	true	3295897579259928882	60	181	335	969	1552	300	------علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك وزينه لهم و--------------------------------------------------------------جوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان يوم القيامة في النار فيتلاعنان ويتباغضان وتقوم لهم الحسرة علي ساق النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي ما الذي عليهم او اي وبال وضرر يحيق بهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا علي من ذكر من الطواءف ابتغاء وجه الله تعالي كما يشعر به السياق ويفهمه الكلام مما رزقهم الله من الاموال وليس المراد السءال عن الضرر المترتب علي الايمان والانفاق في سبيل الله تعالي كما هو الظاهر اذ لا ضرر في ذلك ليسال عنه بل المراد توبيخ--هم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريضهم علي صرف الفكر لتحصيل الجواب لعله يءدي بهم الي العلم	1934	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms791	false	4875692148582305427	224	300	1195	1604	1604	300	تنبيه علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك وزينه لهم كقوله ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والمراد ابليس واعوانه ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان ف------------ي ا-------------------------------------------------------لنار وماذا عليهم لو ----------------------------------------------------------امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا----------------------------------------------------------------------------- مما رزقهم الله اي اي تبعة تحيق بهم ب------------------------------الايمان والانفاق في سبيل الله وهو----------------------------------------------------- توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة و-لاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض-- علي---- الفكر لطلب-- الجواب لعله يءدي بهم الي العلم-	791	565294543443366006	312	489.5	250	704	44.318180084228516	50	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01941	true	5339372190585964860	215	265	1132	1390	1561	300	وقيل الواو للحال اي يودون ان يدفنوا في الارض و--------هم لا يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم--------------- جوارحهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض	1941	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms794	false	3393933688435313060	131	166	659	843	1534	300	وقيل الواو للحال اي يودون ان تسوي بهم ال-ارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله-- حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين يشت----------------------------------------------------------------------------------------------د عليهم الامر من شهادة جوارحهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض	794	565294543443366006	142	235.5	114	281	50.533809661865234	23	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01963	true	782151302382279354	25	103	129	522	1621	300	اسمع--- مدعوا عليك بلا سمع------------ت او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع نابي السمع --عما تسمعه لكراهيته عليك او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنيك تنبو عنه فغير اما حال لا غير واما مفعول- به وصحت الحالية علي الاحتمال الاول باعتبار ان الدعاء هو المقصود لهم وانهم لما قدروا لعنهم الله تعالي اجابته صار كانه واقع مقرر واحتماله للخير بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه	1963	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms800	false	7357431009672382444	242	289	1337	1553	1617	300	مسمع اي مدعو ع-ليك بلا سمعت بصمم او موت او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع --غير مسمع كلاما ترضاه-------------- او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذن-ك تنبو عنه فيكون------------------- مفعولا به او اسمع غير مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه	800	565294543443366006	169	263.0	131	411	41.11922073364258	28	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01978	true	-8416085337682340997	91	116	472	593	1612	300	في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل معبود غير---- الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو كما قال الراغب الرذيل الذي لا خير فيه فقلبت سينه	1978	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms807	false	-7110309511662661301	1	23	7	104	1540	300	في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله------ وقيل اصله الجبس وهو---------------------- الذي لا خير فيه فقلبت سينه	807	565294543443366006	85	140.5	66	125	68.0	18	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01982	true	-3573567619486858566	191	300	994	1529	1529	300	وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك توهين- امره فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك فضمير به و عنه علي هذا لابراهيم وفيه تسلية له ع---------------------ليه الصلاة والسلام ورجوع الضميرين لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وجعل الكلام متفرعا علي قوله تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب او علي قوله سبحانه الم تر الي الذين الخ في غاية البعد وكذا جعل الضميرين لما ذكر من حديث ال ابراهيم--------------------------------------------------------------------- وكفي بجهنم سعيرا 55 اي نارا مسع-رة موقدة ايقادا شديدا اي ان انصرف عنهم بعض العذاب في الدنيا فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم في العقبي النساء 56 ان الذين كفروا-	1982	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms811	false	-5506840195028042153	140	216	713	1076	1544	300	وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك وهن في امره وكذا- لا يوهن كفر هءلاء امرك -----وفي تفسير علي --بن ابراهيم فمنهم من امن به يعني امير المءمنين عليه --------السلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم سلمان وابو ذر والمقداد وعمار ومنهم من صد عنه اي اعرض عنهم ولم يءمن وكفي بجهنم سعيرا------ نارا مسعورة يعذبون بها يعن------ي ان لم يعجلوا بالعقوبة------------- فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم --------------------ان الذين كفروا	811	565294543443366006	207	137.0	159	628	32.96178436279297	37	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01999	true	-716390274616160882	91	212	470	1090	1556	300	انزل و------- انزل بالبناء للفاعل يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت بيان لمحل التعجيب علي قياس نظاءره اخرج الثعلبي وابن ابي حاتم من طرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهود- الي النبي صلي الله عليه و-----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وس-----لم فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن	1999	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms828	false	-669867993617280252	174	300	869	1518	1518	300	انزل اليك وما انزل من قبلك------- يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت في--------- تفسير علي ---------------------------بن ابراهيم نزلت في الزبير بن العوام نازع رجلا من اليهود في حديقة فقال الزبير نرضي بابن شيبة اليهودي وقال اليهودي نرضي بمحمد فانزل الله قال البيضاوي عن ابن عباس ان منافقا-------------------------------------------- خاصم يهوديا فدع-ي اليهودي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر---------- فقال اليهودي لعمر------------------- قضي ل-ي رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن-	828	565294543443366006	421	619.5	333	796	52.88944625854492	69	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02002	true	4592341960736871613	14	169	79	917	1608	300	وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ان اردنا بالتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه فاذا علي هذا لمجرد الظرفية دون الاستقبال وقيل المعني بالاية عبدالله بن ابي والمصيبة ما اصابه واصحابه من الذل برجوعهم من غزوة بني المصطلق وهي غزوة مريسيع حين نزلت سورة المنافقين فاضطروا الي الخشوع والاعتذار علي ما سيذكر في محله ان شاء الله تعالي وقالوا ما ارنا بالكلام بين الفريقين المتنازعين في تلك الغزوة الا الخير او مصيبة الموت لما تضرع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاقالة والاستغفار واستوهبه ثوبه ليتقي به النار النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك اي المنافقون المذكورون الذين يعلم الله ما في قلوبهم من فنون الشرور المنافية لما اظهروا لك من بنات غير وجاءوا به من اذني عناق-------------------------------- فاعرض حيث كانت حالهم كذلك عنهم اي قبول عذرهم ويلزم ذلك الاعراض عن طلبهم دم القتيل لانه هدر وقيل عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم	2002	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms830	false	-2327781719847941549	116	163	613	865	1583	300	وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين -دمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر ا-------------------لا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الذين يع----------------------------------------لم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يع-------------------------------------------------ني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم وعظ--------------هم اي لا تعاق-------------------------------------------------------------بهم لمصلحة في استبقاءهم	830	565294543443366006	184	293.5	146	870	21.149425506591797	29	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02010	true	667195720733296742	272	300	1433	1579	1579	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي الاصل في التخلص من الساكنين و او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو ولا تنسوا الفضل-	2010	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms834	false	9029004157563095105	177	200	903	1029	1576	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون عل---------ي التحريك و------------او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو ولا تنسوا الفضل	834	565294543443366006	119	218.0	98	147	80.95237731933594	20	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02072	true	-5480974022399964959	76	129	380	664	1630	300	او جاءوكم عطف علي الصلة اي والذين جاءوكم كافين من قتالكم وقتال قومهم فقد استثني من المامور باخذهم وقتلهم فريقان من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين ومن اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين---- او عطف علي صفة القوم -كانه قيل الا لالذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم وعليكم	2072	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms865	false	2702650282301585758	39	89	185	449	1453	300	او جاءوكم عطف علي الصلة اي والذين جاءوكم كافين من قتالكم وقتال قومهم---- استثني من المامور باخذهم وقتلهم------- من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او- اتي الرسول-- وكف عن قتال الفريقين قيل او ----علي صفة --قوم فكانه قيل الا ال-ذين يصلون الي قوم معاهدين او---- قوم كافين عن القتال لكم وعليكم	865	565294543443366006	250	437.5	201	289	86.50518798828125	42	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02118	true	-5601321901366383144	192	287	1042	1567	1632	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة بيان لما لاجله امروا باخذ السلاح والخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيحملون عليمك جملة واحدة والمراد بالامتعة مايتمتع به في الحرب لا مطلقا وقرء امتعاتكم والانر للوجوب لقوله تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم حيث رخص لهم في وضعها اذا ثقل عليهم حملها واستصحابها بسبب مطر او مرض وامروا بعد ذلك بالتيقظ والاحتياط فقال سبحانه وخذوا حذركم الي بعد القاء السلاح للعذر لءلا يهجم عليكم العدو	2118	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms892	false	802959751552052395	149	220	836	1197	1624	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة و-حدة-------------------------------------------------------------------- تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم في-شدون عليكم ش-------دة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ السلاح-------------------------------------------- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخصة--- لهم في وضعها اذا ثقل عليهم اخذ-----------ها بسبب مطر او مرض وهذا مما يشعر بان الامر باخذ السلاح للوجوب-- وخذوا حذركم كي---------------------------لا يهجم عليكم العدو	892	565294543443366006	269	412.0	212	525	51.238094329833984	48	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02134	true	2931687853981828442	180	287	952	1518	1594	300	الفعل بالابتغاء المذكور------- لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا لغير ذلك-- لم يستحق به غير الحرمان ولايخفي ان هذا ظاهر في ان الرياء محبط لثواب الاعمال بالكلية وهذا ماصرح به ابن عبد السلام والنووي وقال الغزالي اذا غلب الاخلاص فهو مثاب والا فلا وقيل هو مثاب غلب الاخلاص ام لا علي قدر الاخلاص وفي دلالة الاية علي ان غير المخلص لايستحق غير الحرمان نظر لانه سبحانه اثبت فيها للمخلص اجرا عظيما وهو لاينافي ان يكون لغيره مادونه وكون العظمة بالنسبة الي امور ال---------------دنيا خلاف الظاهر النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول اي يخافه من الشق فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر	2134	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms902	false	3340494773294543769	54	109	286	562	1544	300	الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اغراض-------- الدنيا وقرا حمزة وابن عمرو يءتيه بال-ياء---- ومن يشاقق الرسول يخال-------------------فه من الشق فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر	902	565294543443366006	152	182.0	114	590	25.762712478637695	26	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02136	true	-5589995377213090738	225	293	1221	1583	1615	300	مخالفته ب-------انه تعالي رتب فيها الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبز-- استوجب الحد وكذا الثالث لان المشاقة محرمة ضم اليها غيرها او لم يضم واذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا لان ترك اتباع سبيلهم ممن عرف سبيلهم اتباع غير سبيلهم	2136	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms902	false	3340494773294543769	172	240	868	1234	1544	300	مخالفة الاجماع لانه تعالي رتب----- الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخنزير استوجب الحد وكذا الثالث لان المشاقة محرمة ضم اليها غيرها او لم يضم واذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا لان ترك اتباع سبيلهم ممن عرف سبيلهم اتباع غير سبيلهم	902	565294543443366006	352	681.5	286	371	94.87870788574219	64	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02138	true	-1400922749626903496	68	131	329	636	1495	300	رسول الله صلي الله عليه و---- سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الاا--ني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وماتو--همت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله شيءا م----------------------ن الشرك او احدا من الخلق وفي معني الشرك	2138	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms904	false	5192035050723402991	16	75	75	354	1504	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اني شيخ منهمك في المعاصي الا اني لم اشرك بالله شيءا- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي جرا-ة وما تو همت طرفة عين اني اعجز الله------ هربا واني لنادم تاءب فما تري ح---------------الي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضللا بعيدا عن الحق فان الشرك --------------------------------	904	565294543443366006	227	383.0	179	337	67.35904693603516	41	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02139	true	8084370530120206814	15	111	76	593	1584	300	كان لكل حي من احياء العرب صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان لانهم يجعلون عليه الحلي وانواع الزينة كما يفعلون بالنسوان او لما ان اسماءها مءنثة كما قيل وهم يسمون مااسمه مءنث انثي كما في قوله وما ذكر فان يكبر فانثي شديد اللزم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو مادام صغيرا يسمي قرادا فذا كبر سمي حلمة كثمرة واعترض بان من الاصنام مااسمه مذكر كهبل وود سواع وذي الخصلة وكون ذلك باعتبار الغالب غير مسلم وقيل انها جمادات وهي كثيرا ماتءنث لمضاهاتها------- الاناث لانفعالها ففي التعبير عن-----ها بهذا الاسم تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم	2139	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms905	false	3576700952235907297	46	103	239	550	1557	300	كان لكل حي--------------- صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث---------------------------------------------------- اسماءها او لانها كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمادات والجمادات --تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها قيل ولعله تعالي ذكرها بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم	905	565294543443366006	138	183.0	111	633	21.800947189331055	20	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02149	true	-7352916780716998544	36	179	183	944	1601	300	وهو محسن اي ات بالحسنات تارك للسيءات او ات بلاعمال الصالحة علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد صح انه صلي الله تعالي علي-----ه وسلم سءل عن الاحسان فقال عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقيل الاظهر ان يقال المراد وهو محسن في عقيدته وهو مراد من قال اي وهو موحد وعلي هذا فالاولي ان يفسر اسلام الوجه لله تعالي بالانقياد اليه سبحانه بالاعمال والجملة في موضع الحال من فاعل اسلم واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها وهذا عطف علي اسلم وقوله سبحانه حنيفا اي ماءلا عن----- الاديان الزاءغة حال من ابر-----------------------هيم وجوز ان يكون حالا من فاعل اتبع---------------------------------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا 125 تذييل جء به للترغيب في اتباع ملته عليه السلام والايذان بانه نهاية في الحسن واظهار اسمه عليه السلام تفخيما له وتنصيصا علي انه الممدوح	2149	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms910	false	3884353949028586592	39	135	196	704	1547	300	وهو محسن ---ات بالحسنات تارك للسيءات وفي مجمع البيان وروي ان النبي---------------------------------------------------------------- صلي الله ع------ليه واله وسلم سءل عن الاحسان فقال-------------------- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها يعني اقتد بدينه وسيرته وطريقته حنيفا--- ماءلا عن ساءر الاديان وهو---- حال من المتبع او من الملة او ابراهيم وفي تفسير علي بن ابراهيم قال هي العشرة التي جاء بها ابراهيم التي لم تنسخ الي يوم القيامة واتخذ الله ابراهيم خليلا اصطفاه وخصصه بكرامة الخلة وانما ذكره ولم يضمر--------------------------------------------------------- تفخيما له وتنصيصا علي انه الممدوح	910	565294543443366006	285	400.5	227	852	33.45070266723633	48	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02160	true	-8036463305182469083	3	136	16	738	1591	300	ان تنكحوهن اي- في ان تنكح--------------وهن فان اولياء اليتامي كما ورد في غير ماخبر كانوا يرغبون فيهن ان كن جميلات وياكلون ما-لهن والا كانوا يعضلوهن طمعا في ميراثهن وحذف الجار هنا لايعد لبسا بل اجمال فكل من الحرفين مراد علي سبيل البدل واستدل بعض اصحابنا بلاية علي جواز تزويج اليتيمة لانه ذكر الرغبة في نكاحها فاقتضي جوازه والشافعي يقولون انه انما ذكر ماكانت تفعله الجاهلية علي طريق الذم فلا دلالة فيها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك منع انه لايلزم من الرغبة في نكاحها فعله في حال الصغر وهذا الخلاف في غير الاب والجد واما هما فيجوز لهما تزويج الصغير بلا خوف والمستضعفين م---------------------ن الولدان عطف علي يتامي النساء وكانوا لايو------------------------------------رثونهم كما لايورثون كما لايورثون النساء كما تقدم انفا وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف علي ماقبله وان جعل في يتامي بدلا فالوجه النصب في هذا و المستضعفين	2160	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms915	false	3969376612347995510	138	242	714	1293	1587	300	ان تنكحوهن قيل في ان تنكحوهن او عن تنكحوهن فان اولياء اليتامي كان---------------------وا يرغبون فيهن ان كن جميلات وياكلون ما لهن والا كانوا يعضلوهن طمعا في ميراثهن وفي تفسير علي بن ابراهيم ان الرجل كان في حجره ----------------------------------------------------------------اليتيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتكون دميمة وساقطة يعني حمقاء فيرغب الرجل ان يتزوجها ولا يعطيها مالها فينكحها غيره من اجل مالها ويمنعها النكاح ويتربص بها الموت ليرثها فنهي الله عن ذلك والواو يحتمل الحال علي تقدير مبتدا والعط----------------------------------------------------------------------------------ف والمستضعفين عطف علي يتامي النساء من الولدان في موضع الحال من المستضعفين او ضميره ويحتمل الصفة والعرب ما كانوا يورثونهم كما ذكر ---------------------------------------وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف علي يتامي النساء ا-----------------------------------و المستضعفين	915	565294543443366006	229	172.5	185	942	24.309978485107422	32	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02162	true	-1639484846649783725	162	249	867	1364	1646	300	والصلح خير اي من الفرقة وسوء العشرة او من الخصومة فللام للعهد واثبات الخيرية للمفضل عليه علي سبيل الفرض والتقدير اي ان يكن فيه خير فهذا اخير منه والا خيرية فيما ذكر ويجوز ان لايراد بخير التفضيل بل يراد به المصدر او الصفة اي انه خير من الخيور فاللام للجنس ان اللام علي التقديرين تحتمل العهدية والجنسية والجملة اعتراضية وكذا قوله تعالي واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسهما اذ الاولي اسمية والثاني فعلية ولامناسبة معني بينهما وفاءدة الاولي الترغيب في المصالحة والثانية تمهيد العذر في المماسكة	2162	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms917	false	6445123131014195925	238	279	1120	1352	1468	300	والصلح خير م---ن الفرقة وسوء العشرة او من الخصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد-------------------------------------- انه من ----الخيور كما--------- ان الخصومة من الشرور وهو----------------------------- اعتراض-- وكذا قوله------ واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانس----------------------------------------------------هما و------الاول ل-لترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة	917	565294543443366006	190	260.0	156	497	38.22937774658203	26	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02163	true	7308946500794147538	87	159	470	884	1660	300	وان تحسنوا في العشرة مع النساء وتتقوا النشوز والاعراض وان تظافرت الاسباب الداعية اليهما وتصبروا علي ذلك ولم تضطروهن علي فوت شء من حقوقهن اوبذل ما يعز عليهن فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي اوبجميع ماتعملون ويدخل فيه ماذكر دخولا اوليا خبيرا--------------------- فيجازيكم ويثيبكم علي ذلك وقد اقام سبحانه كونه عالما مطلعا اكمل اطلاع علي اعمالهم مقام مجازاتهم واثابتهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب	2163	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms918	false	-3155460643038165716	28	69	142	377	1543	300	وان تحسنوا في العشرة---------- وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق-------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة-------------------------------------------- خبيرا عالما به وبالغرض منه فيجازي--------كم عليه -------اقام------- كونه عالما ب--------------------اعمالهم مقام مجازاته لهم------------ الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب	918	565294543443366006	195	281.5	161	435	44.82758712768555	30	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02180	true	-6468774412691171724	165	211	875	1144	1614	300	يكفر بها ويستهزا في موضع الحال من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة فان قيد القيد قيد والمعني لاتقعدوا معهم وقت كفرهم واستهزاءهم بالايات واضافة الايات الي الاسم الجليل لتشريفها وابانة خطرها وتهويل امر الكفر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم ب---- يكفر---- ويستهزا	2180	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms926	false	-8076641834218488121	155	203	828	1083	1556	300	يكفر بها ويستهزا بها حالان---- من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا ----------------تقعدوا معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي يخوضوا في حديث غيره الذي هو جزاء الشرط بما اذا كان من يجالسه هازءا معاندا غير مرجو ويءيده الغاية والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا	926	565294543443366006	127	103.5	103	379	33.50923538208008	18	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02256	true	6167844169305456516	28	60	144	303	1600	300	ان---- نجران قالوا لنبينا---- صلي الله علي-----ه وسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه السلام قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله فنزلت	2256	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms951	false	2152277428950919465	115	147	566	721	1544	300	ان وقد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي ق------------ال واي شء اقول فيه قالوا----- انه عبد الله ورسوله فنزلت	951	565294543443366006	136	233.0	107	172	79.06977081298828	25	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07419	true	-6264544385926721188	202	291	1081	1540	1584	300	دعاه- يهودي في خصومة بينهما الي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ودعا هو اليهودي الي كعب بن الاشرف ثم تحا------كما الي رسول الله عليه ال---صلاة والسلا--م فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي----- قضي لي----- النبي صلي الله عليه وس-----لم فلم يرض بقضاءه ف-----------قال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب--- عنق ذلك المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن	7419	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms828	false	-669867993617280252	220	300	1110	1518	1518	300	-خاصم يهودي--ا فدعي اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ودعاه المنافق --الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق---------------------------ال نتحاكم ال-------------------ي عمر ف--------------قال--- اليهودي لعمر قضي لي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ -------------------------سيفه ثم خرج فضرب به عنق---- المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن-	828	565294543443366006	306	420.5	243	513	59.64912414550781	47	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11199	true	-1824749750062136670	223	255	1151	1321	1575	300	انه تعالي خلق الا-----رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	11199	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms153	false	-8330752260263711648	83	114	412	575	1539	300	انه------ خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا	153	565294543443366006	156	296.5	126	175	89.14286041259766	28	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11397	true	-3833657758175322353	73	103	368	505	1519	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لا تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من --نهار	11397	-578158170901559387	Shia002394Vols-ara1.ms234	false	-2277171450003123202	85	115	407	546	1538	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من النهار	234	565294543443366006	135	262.5	105	139	97.12229919433594	27	JK000906-ara1	Shia002394Vols-ara1