id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00306	false	6404313705717385191	98	134	535	749	1695	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي -عقب ذلك بهذا التمثيل لتشبيه هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع الله تعالي بها علي قلوبهم بذهاب الله تعالي بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	306	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms003	true	1161803915117417942	199	225	1049	1211	1602	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي وعقب ذلك ب------تمثيل------- هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة--- حول المستوقد والضلالة التي اشتروها------------------------------- بذهاب الله------ بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	3	-1055069877611534647	161	279.0	135	215	74.88372039794922	21	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms06457	false	-7151126245137690230	176	236	945	1257	1641	300	ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها بردا لما واطلاقه علي العطاش مجاو لعلاقة اللزوم ل--------------------------------------------------------ان من يرد الماء لا يرده الا لعطش وجوز ان يكون المراد من ال----------ورد الدواب التي ترد الماء-------------------------------------------------------------------------------------- والكلام علي التشبيه اي نسوقهم كالدواب التي ترد الماء وفي الكشف في لفظ الورد تهكم واستخفاف عظيم لا سيما وقد جعل المورد جهنم اعاذنا الله تعالي منها	6457	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms008	true	2028302091763170480	7	86	30	434	1568	300	ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما في مريم عند قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا اي عطاشا فان من يدر الماء لا يرده الا لعطش او كالدواب التي ترد الماء وحقيقة الورد ال-سير ال-----ي الماء كقوله ردي الخ والشاعر يخاطب الناقة وانما جعلها صماء لانها لا تسمع صوت القانص حتي تنفر والكدرية نوع فيها كدرة------------------------------ و---------في لفظ الورد تهكم--------- عظيم لا سيما وقد جعل المورد جهنم اعاذنا الله------ منها	8	-1055069877611534647	169	201.0	131	464	36.42241287231445	26	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms10859	false	8574642037754099193	43	77	232	395	1534	300	والتشمير عنها----- مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب حتي انه يستعمل بحيث لا يتصور ساق بوجه كما في قو-----------------------------------ل حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول	10859	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms013	true	1411537985804023946	7	46	32	235	1539	300	والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال	13	-1055069877611534647	111	171.5	86	203	54.67980194091797	21	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms02462	false	1066910385127031278	163	258	871	1363	1578	300	ذو الحمار وهو الاسود العنس --كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فاخرج منها عما-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلا---------م الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعال- علي--- فيروز الديلمي بيت-ه فقتله واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام--------- من الغد واتي خبره في شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قو----م مسيلمة الكذاب بن حبيب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام عليك اما بعد	2462	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms027	true	7939865582707294219	23	116	122	602	1535	300	ذا الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج----- عمال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يد فيروز الديلمي تتبعه فقتله واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر--- المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره اخ---ر ربيع الاول وبنو حنيفة ورءيسهم مسيلمة الكذا--------ب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله----------------------------- اما بعد	27	-1055069877611534647	400	654.0	319	531	75.3295669555664	64	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms02463	false	1404417916426002714	16	226	86	1128	1488	300	من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وكان ذلك في سنة عشر فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجنود- المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما وكان يقول قتلت------------------------------------------------ في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وقيل اشترك في قتله هو وعبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله بسسيفه وهو القاءل يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن في ابيات وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو-- بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وارتدت سبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات وزوجت نفسها من مسيلمة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد وحسن اسلامها------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يدي ابي بكر رضي اله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهم غسان قوم جبلة بن الايهم	2463	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms027	true	7939865582707294219	123	295	638	1507	1535	300	من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب------------------------- اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين-------------------- فحاربه ابو بكر رضي الله ------عنه بجنوده المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة و---------------------كان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا-------------سلامي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا--------- فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه و------سبع في عهد ابي بكر رضي الله ------عنه فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة العنزي و-بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -زوجت نفسها--- مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووافاها مسيلمة كذابة من الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله------ امرهم علي يد- ابي بكر رضي الله ع-----نه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه---------- غسان قول جبلة بن الايهم	27	-1055069877611534647	668	1107.5	526	1157	57.73552322387695	115	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms03737	false	-5867414767505123718	67	186	351	994	1578	300	كيف وان يظهروا كيف تكرير ---------------------------لاستنكار ما مر من ان يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله تع--------الي وعند رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل لاستبعاد ثباتهم علي العهد وفاءدة التكرار التاكيد والتمهيد لتعداد العلل الموجبة لما ذكر لا خلال تخلل ما في البين بالارتباط والتقريب وحذف الفعل المستنكر للايذان بان النفس مستحضرة له مترقبة لورود ما يوجب استنكاره وقد كثر حذف الفعل المستفهم عنه مع كيف ويدل عليه بجملة حالية بعده ومن ذلك قوله كعب الغنوي يرثي اخاه ابا المغوار وخبر تماني انما الموت في القري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات والحال ما ذكر والمراد هنا كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله وعند رسوله عليه الصلاة والسلام و حالهم انهم ان يظهروا عليكم	3737	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms029	true	-1699896635622150559	69	133	366	704	1562	300	كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة وهو لاستنكار ---------ان يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله سبحانه وتعالي وعند رسوله صلي الله ع------ليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف الفعل المستنكر للايذان بان النفس مستحضرة له مترقبة لورود ما يوجب استنكاره لا مجرد كو------------------نه معلوما كما في البيت فانه علة مصححة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يكون لهم عهد معتد به عند ا-------------------------------لله ورسول-----ه وان يظهروا عليكم	29	-1055069877611534647	242	367.0	194	678	35.693214416503906	36	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms08574	false	-5415161398819798408	126	147	680	793	1602	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق له ونظير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تسمية-- الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم	8574	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms035	true	122165812257081694	151	244	790	1284	1570	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه وتسمية الشء باسم سببه من المجاز المرسل امر شاءع مستفيض ومنه قول الحق وكلمته لان عيسي لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب كما سمي الغيث بالسماء في قوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والحشم بالندي في قوله كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا العداب ما استدق من الرمل والندي الاول المطر والثاني الشحم ومنه تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم	35	-1055069877611534647	104	184.5	84	494	21.052631378173828	18	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms10962	false	7658513656038170178	55	165	283	842	1519	300	ان الرجم حدث------- بعد مبعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو احدي اياته عليه الصلاة والسلام حيث قيل فيها ملءت وهو كما قال الجاحظ ظاهر في ان الحادث هو الملء والكثرة وكذا قوله سبحانه نقعد منها مقاعد علي ما في الكشاف فكانه قيل كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها فمن يستمع الخ ويدل علي وجود الشهب قبل ذكرها--------- في شعر ----الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفها انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الرع يصف---- فرسا ي-رد علينا العير من دون الفه ا---و -الثور كالدري يتبعه	10962	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms044	true	1168928372968404777	180	238	985	1272	1600	300	ان الرجم بالشهب كان بعد مبعث رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وهو احدي اياته والصحيح انه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل المبعث وقد جاء في شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الخ وق-----------------------------------ال اوس بن حجر وانقض كالدري يثلعه نقع يثور تخاله طنبا----------------- يصف عدو فرس ويقول انقض كالدري اي هوي --في العدو كالكوكب الدري يتبعه	44	-1055069877611534647	208	281.0	160	588	35.374149322509766	35	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms11149	false	3608852611906073144	1	37	6	198	1592	300	من هذهب المانوية من ان الخير منسوب الي النور والشر الي الظلمة بالمعني المعروف فقال وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب و---------قاك ردي الاعداء تسري اليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب--- وقال	11149	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms046	true	-4377968976376172209	13	51	66	267	1574	300	من مذهب المانوية ا---ن الخير منسوب الي النور والشر الي الظلام فكذبهم ابو الطيب بان نعمته وخيريته حصلت من الظلام وبين تلك النعمة في قوله بعده وقاك ردي الاعداء تسري اليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب اي وقاك	46	-1055069877611534647	118	183.5	95	204	57.843135833740234	17	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms11278	false	610918622198833047	59	86	302	460	1575	300	تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا-للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم كما قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا	11278	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms047	true	781166919295569685	12	39	62	217	1554	300	تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم---- قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا	47	-1055069877611534647	154	296.5	128	159	96.8553466796875	26	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	81	131	415	679	1577	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا و-جوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء ل---انفسهم وصيانة لها عما يوجب سخط الله	4561	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms053	true	551944068898537888	28	70	145	364	1579	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه-- فسر بيت الحماسة----------------- بقيتكم----------------------- ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي -هلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من------ سخط الله	53	-1055069877611534647	211	365.0	170	268	78.7313461303711	35	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms04506	false	-6407136413354103883	261	287	1352	1481	1545	300	ذلك قول حسان رضي الله تعالي عنه ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجي الح-رث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ونجا براس طمرة ولجام	4506	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms064	true	-8714712002169974332	116	141	581	705	1539	300	ذلك قول حسان رضي الله------ عنه ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجي الحارث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ومضي براس طمرة ولجام	64	-1055069877611534647	120	224.5	95	130	92.30769348144531	22	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms04679	false	7958687137553208430	3	59	17	323	1640	300	وانت من الغواءل حين ترمي وعن ذم الرجال بمنتزاح وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينباع -------------------------------------------------------------من ذفري عضوب حسرة زيافة مثل الفنيق المكرم وقرا ابن عباس وابن عمر ومجاهد وقتادة واخرون متكا بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف وجاء ذلك عن ابن هرمز ايضا وهو الاترج عند الاصمعي وجماعة والواحد متكة وانشد فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح	4679	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms065	true	5259246278264051103	134	192	719	1032	1611	300	وانت من الغواءل حين ترمي وعن ذم الرجال بمنتزاح قال في الصحاح البيت لابي هرمة يرثي ابنه في سورة يوسف عند قوله تعالي واعتدت لهن متكا قرا الحسن متكا بالمد كانه مفتعال ونحوه في الاشباع ينباع بمعني ينبع ومن الاشباع قوله اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاذناب اي العقرب---------------- فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمث-ة الوقاح	65	-1055069877611534647	107	51.5	85	495	21.616161346435547	17	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms06097	false	-6698195024483680132	167	217	865	1131	1568	300	من قوله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح اي فحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكون من المشاكلة ويكون الكلام ----علي حقيقته بان يكون لاهل النار ارتفاق فيها اي اتكاء علي مرافق ايديهم كما يفعله المتحزن المتحسر وقد ذكر في الكشف ان الاتكاء علي الحقيقة كما يكون للتنعم يكون للتحزن	6097	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms066	true	-4356940770635158007	90	159	486	848	1572	300	ما صنعت اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح في سورة الكهف عند قوله تعالي بءس الشراب وساءت مرتفقا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد واني ذلك في النار وانما هو لمقابلة قوله حسنت مرتفقا وفي الصحاح بات فلان مرتفقا اي متكءا علي مرفق يده وهو هءءة المتحزنين المتحسرين فعلي هذا لا يكون من المشاكلة ولا للتهكم بل هو علي حقيقته ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون للتنعم يكون للتحزن	66	-1055069877611534647	118	186.5	93	486	24.279834747314453	20	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms09206	false	7216653543628099566	49	127	248	632	1521	300	قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق ال-----------------------------------------------جناح وفي الخطاب 23 اي مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اطق رده وقال الضحاك اي ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني وقال ابن عطية كان اوجه مني واقوي فاذا خاطبته كان كلامه اقوي من كلامي وقوته اعظم من قوتي وقيل اي غلبني في مغالبته اياي في الخطبة علي ان الخطاب من--------------------------- خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	9206	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms068	true	3723359216337491688	160	215	779	1064	1512	300	قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح في ابيات الحماسة في سورة ص عند قوله تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني يقال عزني جاءني-------- بحجاج لم اقدر ----------------------------------------------------------------------------ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخ-----------------------------------------------------------------------------------------طاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	68	-1055069877611534647	155	227.5	121	458	33.842796325683594	25	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms01822	false	-5254593295908295632	174	221	880	1124	1548	300	فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حف-ي حتي الاق-ي محمدا ثم استعيرت واستعملت استعمال الحقاءق للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها بالنسبة الي قرابتهما وتطلق علي ----------من لم يخلف والدا ولا ولدا وعلي-------- من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين بمعني ذي كل----------الة كما	1822	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms078	true	-4479397033103044234	19	69	97	330	1572	300	فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجبي حتي تلا في محمدا في سورة النساء عند قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة وهي -----------------------------------------تطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف والدا ولا ولدا وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما	78	-1055069877611534647	114	137.5	85	274	41.605838775634766	20	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms10414	false	5971116608052044367	42	87	217	462	1613	300	وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد و-------------------قوله تعالي بعد----------- وقليل--- الخ كفي به دليلا علي-------- الكث-رة انتهي والظاهر انه انشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت شاهدا لمعني الكثرة في الثلة فان كانت الباء تجريدية وهو الظاهر فنص والا فالاستدلال عليها من ان المقام مقام مبالغة ومدح	10414	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms103	true	-344855783493709604	22	114	124	603	1571	300	وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد في سورة الواقعة عند قوله تعالي ثلة من الاولين وقليل من الاخرين الثلة الامة من الناس الكثيرة من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الام وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان التابعين كثير من الاولين وهم الامم من لدن ادم الي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم قليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم والبيت شاهد- لمعني الكثر---------ة فان كانت الباء تجريدية وهو الظاهر فنص والا فالاستدلال عليها من ان المقام مقام مبالغة ومدح	103	-1055069877611534647	193	303.0	156	489	39.46830368041992	29	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms02464	false	-5452357224434669598	7	61	42	315	1648	300	فسال- جبلة التاخير- الي الغد فلما كان من الليل ركب مع بني عمه ولحق بالشام مرتدا وروي انه ندم علي ما-فعله وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لوص-برت لها ضرر فادركني منها لجاج حمية فبعث لها العين الصحيحة بالعور ف-اليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر هذا	2464	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms110	true	1459889406356434144	46	95	239	484	1544	300	فساله جبلة ان يءخره الي الغد وسار ليلا----------------------- ولحق بالروم وتنصر و--------ندم علي ما فعل وقال-- تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فياليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر ويا	110	-1055069877611534647	209	339.5	164	278	75.17985534667969	34	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms05728	false	-5603350427625037322	126	264	630	1323	1477	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايه دعنا من هذا اخبرني عن شء قلته في نفسك ما سمعته اذ-----ناك فقال الشيخ والله--------------- يا رسول الله ما يزال الله تعالي يزيدنا بك يقينا لقد قلت في نفسي شيءا ما سمعته اذناي فقال قل وانا اسمع فقال قلت غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتمل-ل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعين-ي تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيها اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفع------------------------------------------------------ل تراه معدا للخلاف كانه برد علي اهل الصواب موكل قال فحينءذ اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال انت ومالك لابيك	5728	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms133	true	7540995821807089776	18	140	84	715	1550	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم انك قلت ابياتا لم تسمعها --------------------------اذناك فهات فقال الرجل زادنا الله بك ايمانا يا رسول الله وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------- غذوتك مولودا وعلتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا باكيا اتململ كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيناي تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيك- اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلك كما الجار المجاور يفعل وسميتني باسم المفند فعله وفي رايك التنفيد لو كنت تعقل تراه معدا للخلاف كانه برد علي اهل الصواب موكل -----فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- وقال انت ومالك لابيك	133	-1055069877611534647	501	873.5	398	769	65.14954376220703	88	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms06163	false	2486362039266280732	202	229	1039	1163	1517	300	الا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر ولا تسقني سرا اذا امكن الجهر وبح باسم من اهوي ودعني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر	6163	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms139	true	-8836370870871653254	38	65	197	321	1566	300	الا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر ولا تسقني سرا اذا امكن الجهر وبح باسم من تهوي ودعني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر	139	-1055069877611534647	123	245.0	96	124	99.19355010986328	26	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms08225	false	-2922266943723801122	108	185	552	974	1548	300	فقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح ار ذي اثير ورجح الحمل علي التنزيل منزلة اللازم دلالة علي انه كالحال اهتماما بشان المراد لقوله اثر ذي اثير والتعليل بان ما تشاء سءال عما يشاءه في الحال وان للاستقبال ليس بالوجه لان المشيءة تتعلق بالمستقبل ابدا وقال الجامع الاصفهاني تقدير الاية ومن اياته اية يريكم البرق علي--------------- ان يريكم صفة وحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كما في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما الدر -الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	8225	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms140	true	-7775046802625933370	231	300	1155	1494	1494	300	فقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح---------------------------------------------------------------------------------------------- اثر ذي اثير في سورة الروم عند قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اياته---- يريكم البرق خوفا فان الفعل اما ان يقدر بان--------------------------------- كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي اي ان احضر او ينزل منزلة المصدر او هو علي حاله صفة لمحذوف اي انه يريكم البرق كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح-	140	-1055069877611534647	142	191.0	113	579	24.525043487548828	23	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms08352	false	-441494963757373446	211	270	1071	1357	1508	300	قوله تعالي وما يجحد باياتنا الا كل ختار والاية دليل ابن مالك ومن وافقه علي جواز دخول الفاء في جواب لما ومن لم يجوز قال الجواب محذوف اي فلما نجاهم الي البر انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم جاحد والختار من الختر وهو اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من غدر	8352	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms142	true	-6869026116155267189	26	53	128	252	1547	300	قوله تعالي وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الختر---- اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر	142	-1055069877611534647	118	217.0	91	286	41.25873947143555	24	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms08790	false	-5424317347290737253	176	227	900	1170	1562	300	مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلا-كلا وصدورا يريد رجعهن كلاكلا وصدورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها وهو الذي ذهب اليه سيبويه في البيت وقال المبرد كلاكلا وصدورا تمييز محول عن الفاعل اي حتي ذهب كلا كلها وصدورها ومن هذا قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	8790	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms143	true	3865106103145345459	170	222	880	1151	1554	300	مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلا كلا وصدورا هو لجرير في سورة الملاءكة عند قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات علي تقدير ان يكون حسرات حالا علي المبالغة كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	143	-1055069877611534647	129	194.5	104	387	33.33333206176758	24	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms09695	false	-8222060120842305034	41	65	222	350	1559	300	قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطلق احتمال الصدياد عد والهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة	9695	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms147	true	1281364890263571776	196	219	998	1113	1512	300	قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني الخ اقرن الشء اذا اطاقه------------- وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة	147	-1055069877611534647	94	165.0	75	128	73.4375	18	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms11187	false	-5664917759483503587	35	91	199	490	1592	300	رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه والقياس المحفورة فهي اما بمعني ذات حفر او السناد مجازي او الكلام علي الاستعارة المكنية بتشبيه القابل بالفاعل وجعل الحافرية تخييلا وذلك نظير ما ذكروا في--------------------- عيشة راضية ويقال لكل ----------------------------------------------من كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته	11187	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms154	true	-5203853768577067364	146	200	768	1023	1542	300	رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء منها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته	154	-1055069877611534647	135	196.0	103	361	37.396121978759766	24	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms11573	false	-8484685422434027659	145	220	760	1157	1553	300	المراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاشتياق اليها والتهالك عليها الي--- اتاكم ا-موت لا-هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من من السعي لعاقب-كم والعمل لاخرتكم وصدره قد اخرجه ابن المنذر عن ابن عباس وهو وابن ابي حاتم 0 وابن ابي شيبة عن الحسن وزيارة المقابر عليه عبارة عن الموت كما قال الشاعر اني رايت الضمد شءا نكرا لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور	11573	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms156	true	-3887999414079098629	176	225	922	1192	1561	300	ا--راد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وص-رتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم--- من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم--------------------------------------------------------------------------------- وزيارة القبر------- عبارة عن الموت---- قال الاخطل------------------------ لن يخلص العام ال----------خ الضم-د ان يكون	156	-1055069877611534647	249	399.5	202	403	61.78660202026367	34	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms11601	false	3058689722129140745	19	54	104	294	1619	300	وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا-تترك يوما لذي جناحين ريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هكذا في البلاد --حي قريشا ياكلون البلاد اكل كم-يشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا وقال	11601	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms164	true	9206728870676836574	34	115	197	614	1541	300	وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك يوما لذي جناحين ريشا هو لتبع وقريش ولد النضر في سورة قريش سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث في السفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد البيتين وبعدهما هكذا في الكتاب نالت قريش- ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا يملا	164	-1055069877611534647	177	321.5	143	418	42.34449768066406	29	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms03901	false	-4214873937095504575	122	157	643	823	1573	300	كما جعل ابراهيم عليه السلام جزاء ------من عصاني اي لم يمتثل امر ترك عبادة الاصنام قوله فانك غفور رحيم -دون ---------انك شديد العقاب مثلا فخيل انه سبحانه يرحمهم ويغفر لهم رافة بهم وحثا علي الاتباع	3901	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms165	true	794833646974517616	202	238	1123	1307	1626	300	كما جعل ابراهيم عليه السلام جزاء قوله ومن عصاني اي لم يمتثل امر ترك عبادة الاصنام قوله فانك غفور رحيم بدون ان يقول فانك شديد العقاب فجع-----ل -------انه يرحمهم ويغفر لهم رافة بهم وحثا علي الاتباع	165	-1055069877611534647	165	299.5	132	196	84.18367004394531	28	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms05288	false	-1882899264475202258	115	196	605	1047	1597	300	الله تعالي-------- الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا -لم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله تعالي وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطاعا عليهم وعلي احوالهم -فلا ت-رط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال- المهولة المحذورة ولءلا يتخلف----- احد منهم لغرض--- فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم---------- فيرقوا لهم	5288	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms177	true	-6620770922398082351	222	300	1158	1579	1579	300	الله تعالي لما بعث الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن--- بد من الاجتهاد في شكر الله تعالي وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم لءلا تفرط منهم التفاتة--------------------------------- في تلك الحالة المهول---------ة ولءلا يتخلف منهم احد----- لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم-	177	-1055069877611534647	389	692.0	318	472	82.41525268554688	62	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms05288	false	-1882899264475202258	196	255	1047	1357	1597	300	وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي ل--ه اخادعه كما قال تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الاصغاء ليتا واخدعا او جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النهي عن الالتفات--------- كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	5288	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms178	true	5810337107507123030	0	106	0	552	1512	300	وليوطنوا انفسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضو-----ا غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو الحي الخ والليت صفحة العنق والاخدع عرق فيها يقول لما اخذت في سيري صرت ملتفتا الي من خلفي من ديار الحي والاحباب فيها تحسرا في اثر الفاءت من احبابي وديارهم وتذكرا لطيب اوقاتي معهم فيها وقيل اذا التفت المسافر لم يتم سفره وانما التفت لانه كان عاشقا فاحب ان لا يتم سفره ليرجع الي محبوبه وقيل النهي عن الالتفات في الاية كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	178	-1055069877611534647	268	449.5	214	557	48.11490249633789	47	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms05741	false	8988753117238037082	214	239	1114	1231	1540	300	قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك كما قيا فقال------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل	5741	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms178	true	5810337107507123030	136	241	700	1220	1512	300	قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا عن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه صبي فقال ان ابي يستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان ابي يستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه اياه وقعد عريانا واذن بلال وانتظر فلم يخرج للصلاة وقيل اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل وعيينة بن حصن كذلك فجاء عباس بن مرداس وانشا يقول اتجعل نهبي ونهب العبيد الي اخر الثلاثة ابيات فقال يا ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل	178	-1055069877611534647	107	179.0	83	520	20.576923370361328	22	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms07961	false	8922762309002715771	98	150	548	807	1583	300	وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد------------------------------------------- او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه -يستعمل كل صنف في عمل من بناء و--------حرث و--------حفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم ي--عمل- ضرب عليه الجزية فيخدمه باداءها او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العدواة	7961	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms183	true	-2314929341560137333	151	205	798	1067	1575	300	وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه علي-- ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه قال الاعشي وبلدة الخ او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه ليستخدم صنفا في--------- بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر--------------------------- ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية--------------- او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة	183	-1055069877611534647	177	255.0	139	322	54.96894454956055	30	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms08057	false	-2793017845275912435	80	130	403	662	1543	300	اي تركناها ----------علي حال لا يسكنها احد او خربناها وسويناها بالارض وهو مشير الي ان الوراثة اما مجرد انتقالها من اصحابها واما الحاقها بما خلقه الله تعالي في البدء فكانه رجع الي اصله ودخل في عداد خالص ملك الله تعالي علي ما كان اولا وهذا معني الارث وانتصاب معيشتها علي	8057	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms184	true	3847140319642688759	230	274	1213	1442	1566	300	اي تركنا تلك المساكن علي حال لا يسكنها احد و--خربناها وسويناها بالارض ف---------------الوراثة---- مجرد انتقالها من اصحابها واما الحاقها بما خلق- الله------ في البدء فكانه رجع الي اصله ودخل في عداد خالص ملك الله تعالي علي ما كان اولا وهذا معني الارث الا الي ------------	184	-1055069877611534647	207	360.5	167	269	76.95167541503906	36	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms10187	false	-3347870644648734818	0	69	0	363	1540	300	الشهود بمعني الحضور والمراد به المتفطن لان غير المتفطن منزل منزلة الغاءب فهو اما----- استعارة او---------- مجاز- مرسل- والاول اولي وجوز ان يكون من الشهادة وصفا للمءمن لانه شاهد علي صحة المنزل وكونه وحيا من الله تعالي فيبعثه علي حسن الاصغاء او وصفا له من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس كانه قيل وهو من جملة الشهداء اي--- المءمنين من هذه الامة فهو كناية علي الوجهين وجوز عل--------ي الاول	10187	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms190	true	4605433640122585914	96	166	466	834	1505	300	الشهود بمعني الحضور والمراد الت----فطن لان غير المتفطن منزل منزلة الغاءب فجاز ان يكون استعارة وجاز ان يكون مجازا مرسلا والاول اولي واما م--------ن الشهادة وصفا للمءمن لانه ش-هد علي صحة المنزل وكونه وحيا من الله تعالي فيبعثه علي حسن الاصغاء او وصفا--- من قوله------ لتكونوا شهداء علي الناس كانه قيل -هو من جملة الشهداء اي من المءمنين من هذه الامة فهو كناية علي الوجهين وجاز ان يقال علي الاول	190	-1055069877611534647	322	561.5	259	391	82.35294342041016	50	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms11644	false	-1660871790733453403	167	298	838	1513	1520	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فطلقاهما الا ان عتيبة المصغر كان قد اراد الخروج الي الشام مع ابيه فقال لاتين محمدا عليه الصلاة والسلام واوذينه فاتاه فقال يا-محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل تجا--ه رسول الله صلي تعالي عليه وسلم ولم يصبه عليه الصلاة والسلام شء وطلق ابنته ام كلثوم فاغضبه عليه الصلاة والسلام بما قال وفعل فقال صلي تعالي عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فكره ذلك وقال ما---- اغناك با-ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع ال-----ي ابي-------ه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --دير وقال لهم ان هذه --ارض مسبعة فقال ابو لهب-------- اغيثوني يا-معشر قريش في هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد صلي اله تعالي عليه وسلم فجمعوا جمالهم واناخوهم حولهم	11644	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms191	true	719075918590385214	161	269	834	1380	1547	300	صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------ اراد الخروج الي الشام فق--------ال لاتين محمدا فل-------------------اوذينه فاتاه فقال يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي -الله عليه وسلم و-----رد عليه----------------------- ا----------------------------بنته وطلقها---- فقال رسول الله صلي -الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم--- هذه الارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذ---ه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد------------------------ فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم	191	-1055069877611534647	467	722.5	368	708	65.96044921875	75	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms01255	false	2775590543523101390	204	228	1065	1182	1566	300	قوله احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق -والله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق ومناسبة	1255	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms206	true	-4296746287117465713	12	37	69	187	1515	300	سبلا احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق في سورة	206	-1055069877611534647	108	202.0	84	118	91.52542114257812	21	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms11594	false	7587615129481177265	150	190	732	951	1509	300	لا-هم ان المرء يمنع رحله فامنع حلالك وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك لا-يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك جروا جموع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك ان---- تاركهم وكعبتنا فامر ما بدا لك	11594	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms218	true	-7665252746627681476	50	86	238	425	1524	300	لا هم ان المرء يمنع اهله فامنع حل--------------------------------------الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك جروا جموع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك ان كنت تاركهم وكعبتنا فامر ما بدا لك	218	-1055069877611534647	178	330.5	145	225	79.11111450195312	32	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms00883	false	-5389067204545403854	268	297	1473	1636	1653	300	واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب--------- والمطاوعة عند الزمخشري اوفق لقوله تعالي ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك	883	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms225	true	8432731869665523598	273	300	1394	1546	1546	300	واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ويتعديان يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة------------- اوفق لقوله------ ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك-	225	-1055069877611534647	141	250.5	116	172	81.97674560546875	22	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms02001	false	8277294048648654365	120	162	658	877	1612	300	الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف --لام الفعل اعتباط---ا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساءي في اية ان اصلها ايية كفاعلة فصارت اللام كاللام---------------------------- فضمت للواو ومن ذلك-------------- قول اهل مكة تعالي بكسر اللام للمراة	2001	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms230	true	6379641327753659996	110	159	561	818	1549	300	الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية----- قال الكساءي في اية--- اصلها ايية -فاعلة فحذفت اللام ووقعت واو الجمع بعد اللام من تعالي فضمت فصار تعالوا نحو تقدموا ومنه قول اهل مكة تعالي بكسر اللام للمراة	230	-1055069877611534647	177	285.0	140	266	66.54135131835938	29	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms02830	false	-8109360201878342407	70	204	387	1055	1526	300	تعالي انه من عمل منكم سوءا بفتح الهمزة كما قرا بذلك نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بدل من الرحمة كما قال ابو علي الفارسي وغيره وقيل انه مفعول كتب والرحمة مفعول له وقيل انه علي تقدير اللام وجوز ابو البقاء ان يكون مبتدا خبره محذوف اي عليه سبحانه انه الخ ودل علي ذلك ما قبله وقرا الباقون انه بالكسر علي الاستءناف النحوي البياني كانه قيل وما هذه الرحمة والضمير للشان ومن موصولة او شرطية وموضعها مبتدا و منكم في موضع الحال من ضمير الفاعل وقوله سبحانه بجهالة حال ايضا علي الاظهر اي من عمل ذنبا وهو جاهل اي فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل الجهل والسفه------- لا من اهل الحكمة والتدبير او ج----------------------------اهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة وعن	2830	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms232	true	5775605186310722523	44	99	220	489	1527	300	تعالي انه من عمل منكم سوءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجهالة قال الزمخشري وفيه معنيان احدهما انه----------- فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل -------السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قوله علي انها قالت الخ اي جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن	232	-1055069877611534647	201	338.5	157	703	28.59174919128418	37	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms03235	false	2408020323484888282	135	166	692	850	1568	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا ص-------------------------------الي والسر في---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة -------لتوقع	3235	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms232	true	5775605186310722523	179	238	890	1186	1527	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي في سورة الاعراف عند قوله تعالي ولقد ارسلنا من جهة انهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم حذفها نحو قوله حلفت لها الخ وانما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكان- مظنة لمعني التوقع	232	-1055069877611534647	150	270.0	120	297	50.50505065917969	25	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms04086	false	3382111373832445755	171	192	845	951	1537	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	4086	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms239	true	-5911210808209610947	68	89	362	468	1573	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	239	-1055069877611534647	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms07602	false	-1383784866986228854	165	250	847	1274	1509	300	بين ذلك------------------------------------------------ هو الخبر و قواما حال مءكدة واجاز الفراء ان يكون بين ذلك اسم كان و-------بني لاضافته الي مبني-------------- كقوله تعالي ومن خزي يومءذ فد قراة من فتح الميم ومنه قول الشاعر لم يمنع الشرب منها ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وتعقبه الزمخشري بانه من جهة الاعراب لا-باس به ولكن المعني ليس بق-ي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا-محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة وحاصله ان الكلام عليه من باب كان الذاهب جاريته صاحبها وهو غير مفيد ولا	7602	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms242	true	-2225064562552425463	128	209	662	1052	1543	300	بين ذلك قواما حيث كان قواما خبرا ثانيا او حالا مءكدة او هو الخبر وما بين ذلك لغو وقد جوز------- ان يكون-------- اسم كان علي انه بني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف كقوله--------------------------------------------------------- لم يمنع الشرب منها الخ قال------------------------------- الزمخشري وهو- من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة اقول هذه العبارة----- من باب كان الذاهب جاريته صاحبها وهو غير مفيد علي	242	-1055069877611534647	269	400.0	211	499	53.907814025878906	49	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms09034	false	-3296191714460571850	248	280	1306	1476	1578	300	زعمت هوازن قل مالي وهل لي غير ما انفقت ----------------------------------------مال-------------------------------------------------------------------- ولو حكي قولها-------- لقال قل مالك--------------------------------------------------------------------------- ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	9034	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms257	true	7383618570127634747	62	132	338	691	1524	300	زعمت هوازن قل مالي وهل لي غير ما انفقت مال اسر به نعم ونعم قديما علي ما كان من مال وبال في سورة والصافات عند قوله تعالي فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ التكلم لانهم يتكلمون بذلك عن انفسهم كما في البيت ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخ--------رجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	257	-1055069877611534647	152	256.5	122	361	42.105262756347656	27	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms09179	false	4945370013512679392	235	286	1177	1449	1515	300	غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل وعلي المعني الاول حمله بعضهم هنا وقال المعني نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين فوات ونجاة وعن مجاهد تفسيره بالفرار واخرج الطستي عن ابن عباس ان نافع بن الازرق قال له اخبرني عن قوله تعالي ولات حين مناص	9179	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms257	true	7383618570127634747	150	173	776	886	1524	300	غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل هو لحارثة بن بدر في سورة ص عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولات حين مناص	257	-1055069877611534647	81	137.5	65	272	29.77941131591797	15	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms10704	false	5868115939276171420	125	149	661	775	1617	300	ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا المتنبي قوله وضاقت الارض حتي ظن هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا	10704	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms264	true	3945271357166902632	19	83	97	407	1524	300	ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا في سورة المنافقين عند قوله تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو اي واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم ومنه اخذ الاخطل قوله ما زلت تحسب الخ وكما قيل --------------------------------------------اذا راي غير شء ظنه رجلا	264	-1055069877611534647	70	-7.0	54	354	19.774011611938477	15	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms03960	false	-1511157144592443320	115	146	665	825	1663	300	عليك بارباب الصدور فمن غدا مضافا لارباب الصدور تصدرا واياك ان ترضي صحابة ناقض فتنحط قدرا عن علاك وتحقرا فرفع ابو من ثم خفض مزمل يبين قولي مغريا ومحذرا وقد يكون	3960	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms280	true	7491704560226302741	222	253	1183	1343	1585	300	عليك بارباب الصدور فمن غدا مضافا لارباب الصدور تصدرا واياك ان ترضي بصحبة ناقص فتنحط قدرا عن علاك وتحقرا فرفع ابو من ثم خفض مزمل يبين قولي مغريا ومحذرا وما احسن	280	-1055069877611534647	151	293.0	120	160	94.375	27	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms02495	false	-3766589747074790224	36	78	189	406	1554	300	وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامه----------------------------------------------------------------------------ا ويقال بسط الياس كفيه في صدر فلان فيججعل للياس الذي هو من المعاني لامن من الاعيان كفان قال الشاعر وقد رابني وهن المني وانقباضها وبسط جديد الياس كفيه في صدري وقيل معناه	2495	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms285	true	-4592504828170089251	138	185	682	922	1515	300	وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها هو للبيد في سورة الماءدة عند قوله تعالي بل يداه مبسوطتان حيث جعل للشمال يدا ويقال بسط الياس كفيه في صدري كما----------------------------------------------------- قال الشاعر وقد رابني وهن المني وانقباضها وبسط جديد الياس كفيه في صدري فجعل للياس	285	-1055069877611534647	152	256.5	121	293	51.877132415771484	27	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms03255	false	7714329497244242456	21	83	105	435	1551	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فتسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به- الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما	3255	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms286	true	-8422917908270053167	201	263	1054	1385	1571	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس يرجو لها الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عيامي وان الوحش تاتيهم جهارا فلا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما	286	-1055069877611534647	325	640.0	263	331	98.18730926513672	57	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms03255	false	7714329497244242456	113	295	597	1530	1551	300	لا-تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اس--------------------------لامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ذلك وقال عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طاء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء ف----------------------------------------------------قالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا ------------مكة يستسقون ف------------------خرج مرثد من منزل معاوية حتي ادركهم قبل ان يدعوا بشء مما خرجوا له فلما انتهي اليهم قام يدعو الله تعالي ويقول اللهم سءلي وحدي فلا تدخلني في شء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل راس الوفد فدعا وقال اللهم اسق عادا ماكنت تسقيهم وقال القوم الله اعط قيلا ما سالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحاءب ثلاثا------ بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادي مناد من السماء يا قيل اختر -------لنفسك ولقومك من هذه السحاءب ما شءت قيل وكذلك يفعل الله تعالي بمن دعاه اذ ذاك فقا لقيل اخترت السوداء فانها---- اكثرهن ماء--------- فناداه منا---د اخترت------ رمادا رمدا لات-بقي من ال عاد ---------------------احدا- وساق الله تعالي تلك السحابة بما فيها ------الي عاد	3255	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms288	true	6657520560472828527	0	167	0	845	1553	300	لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبي----------------كم سقيتم واظهر ايمانه فقال معاوية حين سمع كلامه يخاطبه ابا سعد فانك من قبيل ذوي كرم وامك من ثمود فانا لا نطيعك ما بقينا ولسنا فاعلين لما تريد اتامرنا لنترك دين وفد وزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وال صدي والعبود اتترك دين اباء كرام ذوي راي وتتبع دين هود ثم قالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا فلا يقدم- معنا مكة فانه قد ترك-------------- ديننا وتبع دين هود وخرجوا لمكة يستسقون بها لعاد فلما ولوا خرج مرثد--------------- حتي ادركهم قبل ان يصلوا ف-----------------لما انتهي اليهم قا-----ل اللهم اعطني----------- سءلي و-----لا تدخلني في شء مما يدعو- به وف-----------------------------د عاد اللهم ان كان هود صادقا فاسقنا فقد هلكنا----------------------------------------- فانشا الله تعالي------ ثلاث سحابات بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادي مناد من السماء يا قيل اختر لقومك ولنفسك------- من هذه السحاءب فقال اما البيضاء فجفل واما الحمراء فعارض واما------------------ السوداء فهيطل وهي اكثرها ماء فاختارها فناد-ي مناد قد اخترت لقومك رمادا رمدا لا يبقي من ع---اد احدا لا والدا ولا ولدا قال وسير الله ا----------لسحابة التي اختار قيل الي عاد	288	-1055069877611534647	424	378.5	333	1225	34.61224365234375	61	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms05944	false	3191381928539083849	173	235	896	1216	1543	300	و-قد بلغت هذه الاية من الوصف بالشح الغاية القصوي التي لا يبلغها الوهم حيث افادت- انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله تعالي التي لا تتناهي وانفردوا ب-ملكها من غير مزاحم امسكوها من غير مقتض الا خشية الفقر-- وان شءت فوازن بقول الشاعر ولو ان دارك انبتت لك ارضها ابرا يضيق بهل فناء المنزل واتاك يوسف يستعيرك ابرة ليخيط قد قميصه لم تفعل	5944	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms296	true	-1743400978563506762	228	286	1193	1491	1573	300	ولقد بلغ- هذا--------- الوصف بالشح الغاية التي------- لا يبلغها الوهم حيث ذكر لو انهم--- ملكوا خزاءن رحمة الله------ التي لا تتناهي وانفردوا بتملكها من غير مزاحم امسكوها من غير مقتض الا خشية الانفاق وان شءت فوازن بقول الشاعر ل-و ان دارك انبتت لك ارضها ابرا يضيق بها فضاء المنزل واتاك يوسف يستعيرك ابرة ليخيط قد قميصه لم تفعل	296	-1055069877611534647	279	497.0	222	325	85.84615325927734	45	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms07760	false	6116785570837555128	152	221	813	1170	1566	300	من --متضمنة -معني الاستفهام وليس معني التضمن ان الاسم دل علي معنيين معا معني الاسم ومعني الحرف وانما معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل كما قال ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من -تنزل الشياطين كقولك اعلي زيد	7760	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms304	true	1774579468782859205	61	110	309	567	1563	300	من المتضمنة لمعني الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام لكن----------------------------------------------------- الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل كما في البيت------------------------------------------------- فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضمير- كانك تقول اعلي من تتنزل الشياطين كقولك اعلي زيد	304	-1055069877611534647	222	371.0	178	361	61.495845794677734	38	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms07783	false	3196901397077170526	24	63	124	327	1559	300	ومن اللطاءف ان سليمان بن عبد الملك سمع قول الفرزدق فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال له قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله تعالي عني الحد بقوله سبحانه وانهم يقولون ما-لا يفعلون	7783	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms304	true	1774579468782859205	262	298	1375	1556	1563	300	وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله------- فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال--- قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله------ عني الحد بقول-------ه وانهم يقولون ما لا يفعلون	304	-1055069877611534647	173	304.5	138	204	84.80392456054688	30	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms07822	false	-1313154885369292736	104	139	517	693	1520	300	جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم لما---- قرب-------- الانجم وان اراد بها ابيات شعره من فوق واما لان المراد بالاتيان عليه قطعة وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره	7822	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms305	true	-8245056215168584736	0	66	0	324	1497	300	جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الانجم هو للمتنبي في سورة النمل عند قوله تعالي حتي اذا اتوا علي واد النمل حيث عدي اتوا بعلي لوجهين الاول ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق الثاني -ان يراد قطع الوادي---------------------------------------------- وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره	305	-1055069877611534647	116	183.5	90	371	31.266845703125	18	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms07904	false	439478805760098766	37	66	193	347	1552	300	عشي-------ة ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم يعني انه من اتباع ----------------------احد المتباينين الاخر نحو-------------------------------------------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه و-قد	7904	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms306	true	1689612385958251623	138	183	766	987	1580	300	عشية محاربة ما تغني الرماح------- ولا النبل الا المشرفي المصمم مكانها وجاء في لغة بني تميم ما في الدار احد الا حمار كان احد لم يذكر ومنه قول الشاعر عشية ما تغني الخ وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه ولقد	306	-1055069877611534647	115	167.5	91	228	50.438594818115234	18	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms11034	false	-3538066029308393066	15	38	68	173	1525	300	وما لي من ذنب اليهم علمته سوي انني-قد قلت يا سرحة اسلمي الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم	11034	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms316	true	-833239975359773425	166	188	861	964	1511	300	وما-لي من ذنب اليهم علمته سوي انني قد قلت يا سرحة اسلمي نعم --فاسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم	316	-1055069877611534647	98	176.5	77	106	92.45282745361328	19	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms11189	false	5841824907116114838	64	106	351	573	1565	300	الارض البيضاء اي التي لا نبات فيها المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها ملتثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة	11189	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms317	true	-162271611136657773	252	283	1301	1462	1550	300	الارض البيضاء--------------------- المستوية سميت بذلك لان السراب يجري ب-ها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناعسة قال الاشعث بن قيس وساهرة الخ--------------------------------------- او لان ساهرها لا ينام خوف الهلكة	317	-1055069877611534647	153	266.0	122	222	68.9189224243164	26	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms08900	false	5107502094369359870	209	230	1094	1208	1580	300	المعني علي استمرار مروره علي من يسبه واغماضه عنه ولهذا قال امر وعطف عليه فمضيت والتقييد بالحال لا يءدي هذا المءدي	8900	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms320	true	-8393182176592931248	168	189	919	1033	1616	300	المعني علي استمرار مروره علي من يسبه واغماضه عنه ولهذا قال امر وعطف عليه فمضيت والتقييد بالحال لا يءدي هذا المءدي	320	-1055069877611534647	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms06467	false	-8247019214681218260	0	49	0	236	1489	300	والاحاطة لكل ما د-عي له عز وجل ولدا من عيسي وعزيز عليهما السلام وغيرهما وجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مكاوعه ما في قوله صلي الله تعالي عليه وسل----------م من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا	6467	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms323	true	-831824826990248799	53	124	267	624	1559	300	والاحاطة بكل ما يدعي له------- ولدا وي-----------------------------------جوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله ---------------عليه الصلاة والسلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل الخ والبيت لبشامة بن حزن النهشلي من ابيات اولها انا محيوك يا سلمي فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشربنا	323	-1055069877611534647	170	291.0	132	414	41.062801361083984	29	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms02765	false	8045688060924674163	247	291	1293	1522	1568	300	بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر----- وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	2765	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms324	true	-196705419798411747	0	44	0	229	1595	300	بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر----- منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	324	-1055069877611534647	224	434.0	181	234	95.72649383544922	42	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms05435	false	1673038290862172103	43	206	231	1093	1615	300	او ياخذهم علي تخوف اي مخافة وحذر من الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم او يحدث حالات يخاف منها غير ذلك كالرياح الشديدة والصواعق والزلازل فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون ويروي نحوه عن الضحاك وهو علي ما قال الزمخشري ويقتضيه كلام ابن بحر خلاف قوله تعالي من حيث لا يشعرون وقال غير واحد من الاجلة علي ان ينقصهم شيءا فشيءا في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا---- من تخوفته اذا تنقصته وروي تفسيره بذلك عن ابن عباس ومجاه--------------د والضحاك ايضا وذكر الهيثم بن عدي ان التنقص بهذا المعني لغة ازد شنوءة وي--------------------------------روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها اي الاية والتخوف منها------ فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه----- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	5435	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms329	true	73566667814034263	156	270	757	1346	1501	300	او ياخذهم علي تخوف اي مخافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا فشيءا في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وهو من تخوفته اذا تنقصته وتامكا اي سناما مشرقا وقرد القرد الذي اكله القراد والسفن الحديد الذي ينحت به وهو المبرد يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقص منها كما ينقص السفن من العود روي ان عمر رضي الله ------عنه قال علي المنبر ما تقولون في قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف فسكتوا فقام شيخ من هذيل وقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال فهل تعرف العرب هذا في اشعارهم -قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي وانشد البيت فق--------------------------------------------ال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	329	-1055069877611534647	377	589.0	299	924	40.800865173339844	63	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms07521	false	-7525309523690279348	124	192	654	1030	1616	300	تعالي الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم حكاية لاحتجاجه تعالي علي العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن المعبودين عند تمام جوابهم وتوجيهه الي العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم علي تقدير قول مرتب علي الجواب اي فقال الله تعالي عند ذلك قد- كذبكم المعبودون ايها الكفرة وقال بعض الاجلة الفاء فصيحة مثلها في قول عباس بن الاحنف قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا	7521	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms332	true	1145282360959019391	74	138	390	744	1612	300	تعالي وكانوا قوما بور---------ا فقد كذبوكم حكاية لاحتجاجه------ علي العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن المعبودين عند تمام جوابهم وتوجيهه الي العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم علي تقدير قول مرتب علي الجواب اي فقال الله تعالي عند ذلك فقد كذبكم المعبودون ايها الكفرة في قولكم انهم الهة او في قولكم هءلاء اضلونا وفي البيت التفات او حذف القولل اي فقولوا لهم --------قد جءنا خراسانا	332	-1055069877611534647	260	445.0	212	377	68.96551513671875	40	JK000906-ara1	Shia002378-ara1
JK000906-ara1.ms09697	false	-1157971732569148517	62	182	344	964	1593	300	تعالي الزخرف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم 17 قيل حال وارتضاه العلامة الثاني علي معني انهم نسبوا اليه تعالي ما ذكروا من حالهم ان احدهم اذا بشر به--------------- اغتم وقيل استءناف مقرر لما قبله وجوز عطفه علي ما قبله وليس بذاك والالتفات للايذان باقتضاء ذكر قباءحهم ان يعرض عنهم وتحكي لغيرهم تعجيبا والجملة الاسمية في موضع الحال اياذا احدهم بخس ما جعله مثلا للرحمن جل شانه وهو جنس الاناث لان الولد لا بد انيجانس الولد ويماثله صار وجهه اسود في الغاية لسوء ما بشر به عنده والحال هو مملوء من الكرب والكابة وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي-فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا	9697	-578158170901559387	Shia002378-ara1.ms336	true	-6515199606292835988	229	278	1205	1443	1575	300	تعالي---------- واذا بشر احد---------------هم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم وك---------------------------------------------------------------------------------ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مملوء من الكرب-------- وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا	336	-1055069877611534647	193	308.5	153	636	30.345911026000977	34	JK000906-ara1	Shia002378-ara1