id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00086	false	9167392912185937476	17	137	92	726	1634	300	ال-ي تقديره عاما نحو ابتدء وايد ب-------وجوه منها- ان فعل الابتداء يصح تقديره في كل تسمية -----------------------------دون فعل القراءة وتقدير العام----------------- اولي ال--------ا تراهم يقدرون متعلق الجار الواقع خبرا او صفة------- او حالا او صلة بالكون والاستقرار حيثما وقع ويءثرونه لعموم صحة تقديره ومنها انه-------------------- مستقل بالغرض من التسمية وهو وقوعها مبت---------دا فتقديره------------ اوقع بالمحل وانت اذا قدرت اقر------ا قدرت ابتدء بالقراءة لان الواقع في اثناءها------ قراءة ايضا ---والبسملة غير مشروعة فيه وم------------نها ظهور فعل الابتداء في قوله --صلي الله تعالي-------- عليه وسل----------م كل ام-----ر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله فهو اقطع واما ظهور القر-----------------------اءة في قوله تعالي اقرا باسم ---------------------------ربك فلان الاهم ثم هو القراءة غير منظور فيه الي ابتداء--ها ولذا --------قدم الفعل ---------------------------ولا كذلك في التسمية	86	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms001	true	-3977953515012607042	25	189	133	991	1558	300	الذي يقد-ره النحاة اب--تدء وهو المختار لوجوه الاول ان فعل الابتداء يصح تقديره في كل بسملة ابتدء بها فعل ما من الافعال خلاف فعل القراءة و------العام لعموم صحة تقديره اولي ان يقدر الا تراهم يقدرون متعلق الجار الواقع خبرا او صفة او صلة او حالا------- بالكون والاستقرار حيثما وقع ويءثرونه لعموم صحة تقديره والثاني ان تقدير فعل الابتداء مستقل بالغرض من البسملة اذ الغرض منها ان تقع مبدا فتقدير فعل الابتداء اوقع بالمحل وانت اذا قدرت اقرا فانما تعني ابتدء -القراءة والو---اقع في اثناء التلاوة قراءة ايضا لكن البسملة غير مشروعة في غير الابتداء ومنها ظهور فعل الابتداء في قوله تعالي اقرا بسم ربك وقوله عليه السلام والسلام كل امر خطير ذي بال لا يبدا فيه باسم الله فهو ابتر ولا يعارض هذا ما ذكر من ظهور فعل القراءة في قوله تعالي اقرا ب-سم ربك فان فعل القراءة انما ظهر ثم لان الاه---م هو القراءة غير منظور الي ال--ابتداء بها الا تري الي تقدم الفعل فيها علي متعلقه لانه الاهم ولا كذلك في البسملة	1	-4268764310598349874	505	739.0	401	884	57.1266975402832	72	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00243	false	8453124823058006505	166	237	938	1314	1635	300	والشبهة التي تدندن هنا حول الحمي ان افعال العباد لو كانت مخلوقة لله تعالي لما نعاها علي عباده ولا عاقبهم بها ولا قامت حجة الله تعالي عليهم وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اوهي من بيوت العنكبوت وانه لاوهن البيوت وقد علمت جوابها مما قدمناه لك وليكن علي ما ذكر منك علي انا نرجع فنقول ان اسندوا---- الملازمة وكذلك يفعلون الي قاعدة التحسين والتقبيح وقالوا معاقبة الانسان مثل بفعل غيره قبيحة في الشاهد لا سيما اذا	243	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms016	true	6945037811128868876	234	300	1200	1554	1554	300	والخيال الذي يدندن حوله هءلاء ---ان افعال العب-د لو كانت مخلوقة لله تعالي لما نعاها علي عباده ولا عاقبهم ----ولا قامت حجة الله------ عليهم وهذا الشبه قد اجراها في ادراج كلامه المتقدم فيقال لهم لم قلتم انها لو كانت مخلوقة لله لما عناها علي عباده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسندوا هذه الملازمة وكذلك يفعلون الي قاعدة التحسين والتقبيخ وقالوا معاقبة الانسان بعم----ل غيره قبيحة في الشاهد لا سيما اذا-	16	-4268764310598349874	225	284.5	184	485	46.391754150390625	31	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00243	false	8453124823058006505	237	300	1314	1635	1635	300	كانت م---------ن الفاعل فيلزم طرد ذلك غاءبا قيل---- ويقبح في الشاهد ايضا ان يمكن الانسان عبده من القباءح والفواحش بمراي---- ومسمع ثم يعاقبه علي ذلك مع القدرة علي ردعه ورده من الاول عنها وانتم تقول--------------ون ان القدرة التي بها يخلق العبد الفواحش لنفسه مخلوقة لله تعالي علي علم منه عز وجل ان العبد يخلق بها لنفسه ذلك فهو بمثابة اعطاء سيف باتر لفاجر-	243	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms017	true	-1750515683882050490	0	68	0	353	1609	300	كانت المعاقبة من الفاعل فيلزم طرد ذلك غاءبا قيل لهم ويقبح في الشاهد ايضا ان يمكن الانسان عبده من القباءح والفواحش بمراي منه ومسمع ثم يعاقبه علي ذلك مع القدرة عل يردعه ورده من الاول عنها وانتم معاشر القدرية تزعمون ان القدرة التي بها يخلق العبد الفواحش لنفسه مخلوقة لله تعالي علي علم منه عز وجل ان العبد يخلق بها لنفسه ذلك فهو بمثابة اعطاء سيف باتر لفاجر	17	-4268764310598349874	314	588.5	253	353	88.95184326171875	60	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00244	false	539411894252588502	0	61	0	330	1660	300	يعلم انه يقطع به السبيل ويسبي ب-ه الحريم وذلك في الشاهد قبيح جزما فان قالوا ثم------------------------------ حكمة استاثر الله تعالي بعلمها فرقت بين الغاءب والشاهد فحسن من الغاءب ذلك التمكين----------------------------------------------- ولم يحسن---- في الشاهد قلنا علي سبيل التنزيل والموافقة لبعض الناس ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمانع ان تكون تلك الافعال مخلوقة لله تعالي ويعاقب العبد عليها لمص-------------لحة وحكمة استاثر----- بها كما فرغتم منه الان	244	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms017	true	-1750515683882050490	68	159	353	842	1609	300	يعلم انه يقطع به السبيل ويسبيه به الحريم وذلك في الشاهد قبيح جزما فسيقولون اجل انه لقبيح في الشاهد ولكن هناك حكمة استاثر الله تعالي بعلمها فرقت بين الشاهد والغاءب فحسن من الغاءب ------تمكين عبده من الفواحش مع القدرة علي ان لا يقع منه شء ولم يحسن ذلك في الشاهد وفي هذ--------------------------------------ا الموطن تتزلزل اقدامهم وتتنكس اعلامهم اذا اعلامهم اذا لاحت لهم قواطع اليقين وبوارق البراهين فيقال لهم ما لمانع ان تكون تلك الافعال مخلوقة لله تعالي ويعاقب العبد عليها لمصلحة عليها لمصلحة وحكمة استاثر الله بها كما فرغتم منه الان	17	-4268764310598349874	261	424.5	211	533	48.96810531616211	43	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00714	false	-1575638976384678921	78	114	381	583	1528	300	ان النكرة الواقعة في سياق النفي تفيد العموم لفظا عموما شموليا حتي ي-نزل المفرد فيها منزلة الجمع في تناوله الاحاد مطابقة لا كما ظنه بعض الاصوليين من ان مدلولها بطريق المطابقة في النفي كمدلولها في الاثبات	714	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms036	true	2693474297524080103	191	225	1054	1244	1630	300	ان النكرة الواقعة في سياق النفي تفيد العموم لفظ-------------ا حتي يتنزل المفرد فيها منزلة الجمع في تناوله الاحاد مطابقة لا كما ظنه بعض الاصوليين من ان مدلولها بطريق المطابقة في النفي كمدلولها في الاثبات	36	-4268764310598349874	189	364.0	155	203	93.10344696044922	32	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00931	false	-6488204654137284605	108	154	560	805	1600	300	العطف والترك ان اول المعطوفات---------- ع-------ين الاول من-------- المجردة--------- ولكن وقع جوابه اولا بالمصرف لانه الاهم وان كان المسءول عنه انما هو المنفق لا جهة مصرفة ثم لما لم يكن في الجواب الاول تصريح بالمسءول عنه اعيد السءال ليجابوا عن المسءول عنه صريحا وهو- العفو--- الفاضل	931	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms048	true	-1192970717480375291	228	280	1183	1466	1575	300	السءال الاول من الاسءلة المقرونة بالواو عين السءال الاول من الاسءلة المجردة عن الواو ولكن وقع جوابه اولا بالمصرف لانه الاهم وان كان المسءول عنه انما هو المنفق لا وجه مصرفه ثم لما لم يكن في الجواب الاول تصريح بالمسءول عنه اعيد السءال ليجابوا عن المسءول عنه صريحا فقيل العفو اي الفاضل	48	-4268764310598349874	216	375.5	172	283	76.32508850097656	37	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00931	false	-6488204654137284605	202	269	1077	1437	1600	300	علي ما قبله ---لما فيه من بيان ما كانوا يفعلونه من اعتزال اليتامي واذا اعتبرت الاسءلة المجردة من الواو لم تجد بينها مداناة ولا مناسبة البتة اذ الاول منها عن النفقة والثاني عن القتال في الشهر الحرام والثالث عن الخمر والميسر وبينها م----------ن التباين والتقاطع ما لا يخفي فذكرت كذلك مرسلة متقاطعة غير مربوطة بعضها ببعض وهذا من بداءع البيان الذي لا تجده------ الا في الكتاب العزيز	931	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms049	true	6194075164395783680	143	210	816	1184	1675	300	علي ما قبله تنبيها علي ما بي-نهما من المشاكلة والله اعلم--------- واذا اعتبرت الاسءلة المجردة عن الواو لم تجد بينها مداناة ولا مناسبة البتة اذ الاول منها عن النفقة والثاني عن القتال في الشهر الحرام والثالث عن الخمر والميسر فبين هذه الاسءلة من التباين والتقاطع ما-لا يخفي فذكرت كذلك مرسلة متعاطفة غير مربوطة بعضها ببعض فتنبه لهذا السر فانه بديع لا تجده يراعي الا في الكتاب العزيز	49	-4268764310598349874	289	497.0	232	379	76.2532958984375	46	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01031	false	-3949918011798908901	105	199	531	1003	1527	300	للتاكيد الا ان وراءه سرا --------------------خص منه كما ذكره صاحب الانتصاف وهو ان العرب متي بنت اول كلامها علي مقصد ثم اعترضها مقصد اخر وارادت الرجوع الي الاول طر-ت ذكره اما بتلك العبارة او بقريب منها وذلك عندهم مهيع من الفصاحة مسلوك وطريق معبد و-------------------------------------------------------في كتاب الله تعالي مواضع من -------ذلك منها قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية من هذا النمط فانه لما صدر الكلام بان اقتتالهم كان علي وفق المشيءة ثم لما طال الكلام واريد بيان ان مشيءة	1031	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms055	true	8137360602372461426	172	300	933	1593	1593	300	للتاكيد قال احمد رحمه الله ووراء التاكيد سر اخص منه----------------------- وهو ان العرب متي بنت اول كلامها علي مقصد ثم اعترضها مقصد اخر وارادت الرجوع الي الاول قصدت ذكره اما بتلك العبارة او بقريب منها وذلك عندهم مهيع من الفصاحة مسلوك وطريق معتد وكان جدي لامي ابو العباس احمد بن فارس الفقيه الوزير يعد في كتاب الله تعالي مواضع في هذا المعني منها قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا ومنها قوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم الي قوله لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم وهذه الاية من هذا النمط ------ما صدر الكلام بان اقتتالهم كان علي وفق المشيءة ثم---- طال الكلام واريد بيان ان مشيءة-	55	-4268764310598349874	415	739.0	331	694	59.79827117919922	75	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01031	false	-3949918011798908901	199	251	1003	1272	1527	300	الله تعالي كما نفذت في هذا الامر الخاص وهو اقتتال هءلاء فهي نافذة في كل فعل ة اقع وهو -------المعبر عنه في قوله تعالي ولكن الله يفعل ما يريد طرا ذكر تعلق المشيءة بالاقتتال ليتلوه عموم تعليق المشيءة ليتناسب الكلام ويقرن كل بشكله وهذا سر ينشرح لبيانه الصدر ويرتاح به السر ولعله	1031	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms056	true	1590267534341485879	0	49	0	259	1625	300	الله تعالي كما نفذت في هذا الامر الخاص وهو اقتتال هءلاء فهي نافذة في كل و-----اقع وهو المعني المعبر عنه في قوله------ ولكن الله يفعل ما يريد طرا ذكر تعلق المشيءة بالاقتتال ل-تلوه عموم تعل-ق المشيءة ل-تناسب الكلام وتعرف كل بشكله فهذا سر ينشرح لبيانه الصدر ويرتاح--- السر والله	56	-4268764310598349874	245	444.5	197	276	88.76811218261719	39	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01060	false	-603115851764095581	160	202	853	1064	1558	300	او ارايت مثل الذي مر والي ذلك ذهب الكساءي والفراء وابو علي واكثر النحويين وحذف لدلالة الم تر عليه علي انه قد قيل ان مثال هذا النظم كثيرا ما يحذف منه فعل الرءية------ كقوله قال لها كلابها اسرعي كاليوم مطلوبا ولا طالبا	1060	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms060	true	-7695751607611069801	18	43	88	214	1563	300	او ارايت مثل الذي مر الخ قال احمد ومث----------------------------------------------------------------------------------ل هذا النظم--------- يحذف منه فعل الرءية كثيرا كقوله قال لها كلابها اسرعي كاليوم مطلوبا ولا طالبا	60	-4268764310598349874	106	181.0	84	217	48.84792709350586	19	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01064	false	-2740034322203371503	258	281	1343	1452	1554	300	انه مات ضحي وبعث بعد الماء----ة قبل الغروب ف------قال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم	1064	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms060	true	-7695751607611069801	96	121	492	609	1563	300	انه مات ضحي وبعث بعد --ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم	60	-4268764310598349874	100	178.0	77	119	84.03361511230469	20	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01073	false	-3832520270896750480	0	93	0	466	1542	300	يتوقف الايمان علي علمه ويدل علي ذلك ورود السءال بصيغة كيف وموضوعها السءال عن الحال ونظير هذا------- ان يقول القاءل كيف يحكم زيد في الناس فهو لا يشك انه يحكم فيهم ولكنه سال عن كيفية حكمه المعلوم ثبوته ولو كان ساءلا عن ثبوت ذلك لقام ايحكم زيد في الناس ولما كان الوهم قد يتلاعب ببعض الخواطر فتنسب الي ابراهيم وحاشاه شكا من هذه الاية---- قطع النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م دابر هذا الوهم بقوله علي سبيل التواضع نحن احق بالشك من ابراهي- اي -نحن لم نشك فلان لاي-شك ابراهيم احري وقيل ان --	1073	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms062	true	-6922170383142848059	181	260	952	1348	1548	300	يتوقف الايمان علي علمه ويدل علي ذلك ورود السءال بصيغة كيف وموض-عها السءال عن الحال ونظير هذا السءال ان يقول القاءل كيف يحكم زيد في الناس فهو لا يشك انه يحكم فيهم ولكنه سال عن كيفية حكمه لا -----ثبوته ولو ---------------------------------------------------كان الوهم قد يتلاعب ببعض الخواطر فيطرق الي ابراهيم------- شكا من هذه الاية وقد قطع النب---------------ي عليه الصلاة والسلام دابر هذا الوهم بقوله -----------------نحن احق بالشك من ابراهيم اي ونحن لم نشك فلان لا يشك ابراهيم احري واولي فان	62	-4268764310598349874	353	617.0	281	492	71.74797058105469	62	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01073	false	-3832520270896750480	137	213	686	1069	1542	300	عن الكيفية كما علمت الا انها قد تستعمل ايضا في الاستعجاز كما اذا ا-دعي مدع انه يحمل ثقلا من الاثقال وانت جازم بعجزه عن حمله فتقول له ارني كيف تحمل هذا وتريد انك عاجز عن حمله فاراد سبحانه لما علم براءة الخليل عن الحوم حول حمي هذا المعني -----------------------------------------------------------------------ان ينطقه في الجواب بما ---------يدفع عنه ذلك الاحتمال اللفظي في العبارة الاولي ليكون ايمانه مخلصا بعبارة تنص عليه------- يفهمها كل من يسمعها فهما لا يتخالجه فيه شك	1073	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms063	true	4809405797949683610	0	80	0	405	1573	300	عن الكيفية كما مر و----------قد تستعمل ف-----ي الاستعجاز مثاله ان يدعي مدع انه يحمل ثقلا من الاثقال وانت جازم بعجزه عن حمله فتقول له ارني كيف محمل هذا فلما كانت هذه الصيغة قد يعرض لها -----------------------------------------هذا الاستعمال الذي احاط علم الله تعالي بان ابراهيم مبرا منه اراد بقوله او لم تءمن ان ينطق ابراهيم بقوله بلي امنت ليدفع عنه ذلك الاحتمال اللفظي في العبارة الاولي ليكون ايمانه مخلصا --------نص عليه بعبارة يفهمها كل من يسمعها فهما لا يلحق--ه فيه شك	63	-4268764310598349874	251	392.5	200	471	53.290870666503906	42	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01075	false	485185086527841848	219	278	1173	1495	1604	300	الزمخشري ان المراد بالطمانينة هنا العلم الذي لا مجال للتشكيك فيه وهو علم الضرورة المخالف لعلم الاستدلال حيث يجوز معه ذلك واعترض بان العل----------------------------------------------------------م الموقوف علي سبب لا يتصور فيه تشكيك ما دام سببه مذكورا في نفس العالم وانما الذي قي-ل التشكيك قبولا مطلقا هو الاعتقاد وان كان صحيحا وسببه باق في الذكر وبهذا ينحط الاعتقاد الصحيح عن----- العلم	1075	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms063	true	4809405797949683610	159	217	836	1144	1573	300	الزمخشري ان--------------------------------------------------------- عل---------------------م الاستدلال يتطرق اليه التشكيك بخلاف العلم الضروري فكلام لم يصدر عن راي منور ولا فكر محرر وذلك ان العلم الموقوف علي سبب لا يتصور فيه تشكيك ما دام سببه مذكورا في نفس العالم وانما الذي يقبل التشكيك قبولا مطلقا هو الاعتقاد وان كان صحيحا وسببه باق في الذكر وبهذا ينحط الاعتقاد الصحيح عن ذروة العلم	63	-4268764310598349874	212	387.5	172	386	54.922279357910156	36	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01084	false	5843009163042032352	166	300	857	1598	1598	300	استعيرت من معناها الاصلي وهو تباعد الازمنة لذلك وهذا هو المشهور في امثال هذه المقامات وذكر في الانتصاف وجها اخر في ذلك -------------------وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف بها وارخاء الطول في استصحابه و---علي هذا لاي-خرج عن الاشعار ببعد الزمن ولكن معناها الاصلي تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناها المستعارة ل-ه دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه وعليه يحمل قوله تعالي ثم استقاموا اي داوموا علي الاستقامة دواما متراخيا ممتد الامد وتلك الاستقامة هي المعتبرة لا ما هو منقطع الي ضده من الحيد الي الهوي والشهوات وكذلك----- ثم لا يتبعون الخ------------------ اي يدومون علي تناسي الاحسان وعلي ترك الاعتداد به والامتنان ليسوا بتاركيه في ازمنة------------------------------ ثم يثوبون الي الايذاء وتقليد المن وبسببه مثله يقع في السين نحو------------------------------------------------------------------------------- اني ذاهب الي ربي سيهدين اذ ليس لتاخر الهداية معني فيحمل علي دوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الهداية الحاصلة له وتراخي-	1084	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms064	true	2234192883552432447	72	250	380	1339	1604	300	استعيرت من------------------ تباعد الازمنة لتباعد المرتبة وعندي فيها وجه----------------------------------- اخر محتمل في هذه الاية ونحوها وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف بها وارخاء الطول في استصحابه فهي علي هذا لم تخرج عن الاشعار ببعد الزمن ولكن معناها الاصلي تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناها المستعار اليه دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه وعليه -حمل قوله تعالي ثم استقاموا اي دا-موا علي الاستقامة دواما متراخيا ممتد الامد وتلك الاستقامة هي المعتبرة لا ما هو منقطع الي ضده من الحيد الي الهوي والشهوات وكذلك قوله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي اي يدومون علي تناسي الاحسان وعلي ترك الاعتداد به والامتنان ليسوا بتاركيه في ازمنة الي الاذاية وتقييد المنن سببه ثم يتوبون والله اعلم وقريب من هذا او---- مثله---- ان السين يصحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه وتراخيه ثم ورد قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه السلام اني ذاهب الي ربي سيهدين وقد حكي الله تعالي في مثل هذه الاية الذي خلقني فهو يهدين فليس الي حمل السين علي تراخي زمان وقوع الهداية له من سبيل فيتعين المصير الي حملها علي الدلالة علي تنفس دوام الهداية الحاصلة له وتراخي	64	-4268764310598349874	574	956.0	465	1022	56.16438293457031	93	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01113	false	-4121904874221410053	12	74	58	391	1606	300	من تخبط الشيطان بقاءله ومن- زعماته- المردود- بقواطع الشرع فقد ورد ما من مولود يولد الا يمسه الشيطان فيستهل صارخا وفي بعض الطرق الا طعن الشيطان في خاصرته ومن ذلك يستهل صارخا الا مريم وابنها لقول امها واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم كف-------------وا صبيانكم اول العشاء فانه وقت انتشار الشياطين وقد ورد في حديث	1113	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms065	true	-5005734744475408276	198	256	1009	1335	1555	300	من تخبط الشيطان بالقدرية في زعماتهم المردودة بقواطع الشرع فقد ورد ما من مولود يولد الا يمسه الشيطان فيستهل صارخا وفي بعض الطرق الا طعن الشيطان في خاصرته ومن ذلك يستهل صارخا الا مريم وابنها لقول امها -اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وقوله--------------- عليه الصلاة والسلام التقطوا صبيانكم اول العشاء فانه وقت انتشار الشياطين و-------في حديث	65	-4268764310598349874	294	528.5	239	349	84.24068450927734	48	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01113	false	-4121904874221410053	72	156	383	837	1606	300	في حديث المفقود الذي اختطف-ه الشياطين وردته في زمنه عليه الصلاة والسلام انه حدث من شانه معهم قال فجاءني طاءر كانه جمل قبعثر-ي فاحتملني علي خافية من خوافيه الي غير ذلك من الاثار وفي لقط المرجان في احكام الجان كثير منها واعتقاد السلف واهل السنة ان ما دلت عليه امور حقيقية----- واقعة كما اخبر الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه والتزام تاويلها كلها يستلزم خبطا طويلا لا يميل اليه الا المعتزلة ومن حذا حذوهم وبذلك نحوه خرجوا عن قواعد الشرع القويم فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون والاية التي	1113	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms066	true	4792783599366663584	0	98	0	531	1602	300	في حديث المفقود الذي اختطفته الشياطين وردته في زمنه عليه الصلاة والسلام انه حدث عن شانه معهم قال فجاءني طاءر كانه جمل فتعثرني فاحتملني علي خافية من خوافيه الي غير ذلك مما يطول الكتاب بذكره----------------------------- واعتقاد السلف واهل السنة ان هذ--------ه امور علي حقاءقها واقعة كما اخبر الشرع عنها وانما القدرية خصماء العلانية فلا جرم انهم ينكرون كثيرا مما يزعمونه مخالفا لقواعدهم من ذلك السحر وخبطة الشيطان ومعظم احوال الجن وان اعترفوا بشء من ذلك فعلي غير الوجه الذي يعترف به اهل السنة وينبء عنه ظاهر الشرع في خبط--------------- طويل له----------------------------------------------------------------------------- فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون قوله تعالي -	66	-4268764310598349874	268	438.0	216	661	40.54462814331055	45	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01135	false	3342686445630710078	93	153	487	788	1584	300	يشترط عنده بقاءه في يد المرتهن حتي لو عاد الي يد الراهن بان اودعه المرتهن اياه ------------او اعاده ل--ه اعادة مطلقة فقد خرج من الرهن فلو قام الغرماء وهو بيد الراهن علي احد هذين الوجهين مثلا--- كان اسوة للغرماء فيه وكانه انما ذهب الي لما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرهن من اقتضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدوام انشد ابو علي فالخبز و-للحم لهن راهن وقهوة راووقها ساكب	1135	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms069	true	-3413706457496251729	170	292	933	1569	1613	300	يشترط----- بقاءه في يد المرتهن حتي لو عاد الي يد الراهن بان اودعه المرتهن اياه او اجره منه او اعاره اياه اعارة مطلقة فقد خرج من الرهن ولو قام الغرماء وهو بيد الراهن بوجه م-----ن الوجوه المذكورة كان اسوة الغرماء فيه والشافعي رضي الله عنه لا يشترط دوام القبض علي هذا الوجه بل للراهن عند الشافعي ان ينتفع بالرهن ولو كره المرتهن اذا لم يكن الانتفاع مضرا بالرهن كسكني الدار واستخدام العبد وله ان يستوفي منافعه بنفسه علي الصحيح عنده المنصوص عليه في الام ولا يءثر ذلك في الرهن بطلانا ولا خللا فقد علمت ان القبض ادخل في الاعتبار علي مذهب مالك ابتداء ودواما والاية تعضده فان الرهن في اللغة هو الدوام انشد ابو علي فالخبز واللحم لهم راهن وقهوة راووقها ساكب	69	-4268764310598349874	240	401.5	190	646	37.151702880859375	38	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01200	false	-2410799000197181718	265	292	1410	1547	1604	300	التزيين للشهوات يطلق ويراد به خلق حبها في القلوب وهو بهذا المعني مضاف الي----ه تعالي حقيقة لانه لا خالق الا هو------------------------------------------------------------------------ ويطلق-------- ويراد به الحض علي تعاطي	1200	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms074	true	992067555744296037	160	206	844	1065	1610	300	التزيين الشهوات يطلق ويراد به خلق حبها في القلوب وهو بهذا المعني مضاف الي الله تعالي حقيقة لانه لا خالق الا هو خالق كل شء من جوهر ومن عرض قاءم بالجوهر حب او غيره محمود في الشرع او لا ويطلق التزيين ويراد به الحض علي تعاطي	74	-4268764310598349874	136	247.5	109	221	61.53845977783203	26	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01258	false	-880064592964232153	201	261	1131	1423	1624	300	القول الاول لان السورة تسمي ال عمران ولم تشرح قصة عيسي ومريم في سورة ابسط من شرحها في هذه السورة واما موسي وهرون فلم يذكر من قصتهما فيها طرف----- فدل ذلك علي ان عمران المذكور----- هو ابو مريم وايضا يرجح كون المراد به ابا مريم ان ال----------له تعالي ذكر اصطفاءها بعد ونص عليه وانه قال سبحانه اذ قالت امراة عمران	1258	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms076	true	2253635959643732652	221	269	1199	1433	1590	300	القول الثاني ان السورة تسمي ال عمران ولم تشرح قصة عيسي ومريم في سورة ابسط من شرحها في هذه السورة واما موسي وهرون فلم يذكر من قصتهما في هذه السورة فدل ذلك علي ان عمران المذكور ههنا هو ابو مريم و------------------------------------الله اعلم قوله تعالي------------------------------------------ اذ قالت امرات عمران	76	-4268764310598349874	202	357.5	160	312	64.74359130859375	39	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01265	false	-7828221464215212411	243	274	1248	1411	1536	300	واورد-- عليه ان------ قياس كون ذلك من قولها ان يكون وليست الانثي كالذكر فان مقصودها تنقيص الانثي بالنسبة الي الذكر والعادة في مثله ان ينفي عن الناقص شبهه بالكامل لا العكس	1265	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms077	true	4030408262063591499	79	110	411	578	1537	300	ويوردون علي هذا الوجه قياس كونه--- من قولها ان يكون وليست الانثي كالذكر فان مقصودها تنقيص الانثي بالنسبة الي الذكر والعادة في مثله ان ينفي عن الناقص شبهه -الكامل لا العكس	77	-4268764310598349874	153	277.5	124	171	89.47368621826172	26	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01266	false	-6089289264434285345	124	178	652	926	1555	300	القاعدة وقد وجدت الامر في ذلك مختلفا فلم يثبت لي تعين نا قالوه الا تري الي قوله تعالي لستن كاحد من النساء فنفي عن الكامل شبه- الناقص ل--ان الكمال لازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م ثابت بالنسبة الي عموم النساء وعلي ذلك جاءت عبارة امراة عمران----------- ومنه ايضا افمن يخلق كمن لا يخلق	1266	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms077	true	4030408262063591499	109	164	572	851	1537	300	العكس-- وقد وجد- الامر في ذلك مختلفا فلم يثبت لي -عين ما قالوه الا تري الي قوله تعالي لستن كاحد من النساء فنفي عن الكامل شبهة الناقص مع ان الكمال لازواج النب---------------ي عليه الصلاة والسلام ثابت بالنسبة الي عموم النساء وعلي ذلك جاءت عبارة امراة عمران والله اعلم ومنه ايضا افمن يخلق كمن لا يخلق	77	-4268764310598349874	247	437.0	196	298	82.88590240478516	44	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01311	false	-9093560038486624980	151	224	804	1207	1613	300	خلاص من اشكال يوردونه فيقولون المسيح في الاية ان اريد به التسمية وهو الظاهر فما موقع----- عيسي ابن مريم والتسمية لا توصف بالنبوة وان اريد--------------- بهذه التسمية لم يلتءم مع قوله سبحانه اسمه ووجه الخلاص ظاهر ولعدم ظهور هذا التوجيه لبعضهم التزم الخلاص من ذلك بان المسيح خبر عن قوله تعالي اسمه والمراد التسمية واما عيسي ابن مريم فخبر مبتدا محذوف تقديره هو-------------- ويكون الضمير عاءدا الي المسمي بالتسمية المذكورة منقطعا عن----- المسيح	1311	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms078	true	8269734939047029802	169	238	822	1201	1510	300	خلاص من اشكال يوردونه فيقولون المسيح في الاية ان اريد به التسمية وهو الظاهر فما موقع قوله عيسي ابن مريم والتسمية لا توصف بالنبوة وان اريد بالمسيح المسمي بهذه التسمية لم يلتءم مع قول-------ه اسمه ويجاب عن الاشكال-------------------------------------------------- بان المسيح خبر عن قوله اس------مه والمراد التسمية واما عيسي ابن مريم فخبر مبتدا محذوف تقديره هو عيسي ابن مريم ويكون الضمير عاءدا الي المسمي بالتسمية المذكورة منقطعا عن قوله المسيح	78	-4268764310598349874	325	567.0	265	442	73.52941131591797	57	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01385	false	-9109653939637090316	52	99	260	506	1543	300	الانكار في مثله اثبات اذ حاصله انه انكر عليهم ووبخهم علي ما وقع منهم وهو اخفاء الايمان بان النبوة لا تخص بني اسراءيل لاجل العلتين المذكورتين فهو اثبات محقق ثم قال ويمكن ان يقال روعيت صيغة الاستفهام وان لم يكن المراد حقيقته فحسن----- دخول احد في سياقه	1385	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms079	true	3100130836328094797	0	46	0	243	1512	300	للانكار في مثله اثبات اذ حاصله انه انكر عليهم ووبخهم علي ما وقع منهم وهو اخفاء الايمان بان النبوة لا تخص بني اسراءيل لاجل العلتين المذكورتين فهو اثبات محقق------- ويمكن ان يقال روعيت صيغة الاستفهام وان لم يكن المراد حقيقة- فحسن لذلك دخول احد في سياقه	79	-4268764310598349874	236	450.0	191	251	94.0239028930664	42	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01415	false	886147334364867034	264	300	1356	1547	1547	300	ان هذه الواو المصاحبة للشرط تستدعي شرطا اخر تعطف عليه الشرط المقترنة به ضرورة والعادة في مثل ذلك ان يكون المنطوق به منبها علي المسكوت عنه بطريق الاولي مثاله قولك اكرم زيدا ولو اساء فهذه الواو-	1415	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms079	true	3100130836328094797	235	271	1168	1360	1512	300	ان هذه الواو المصاحبة للشرط تستدعي شرطا اخر يعطف عليه الشرط المقترنة به ضرورة والعادة في مثل ذلك ان يكون المنطوق به منبها علي المسكوت عنه بطريق الاولي مثاله قولك اكرم زيدا ولو اساء فهذه الواو	79	-4268764310598349874	190	374.0	155	192	98.95833587646484	35	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01416	false	5946059967119641147	0	31	0	157	1537	300	عطفت المذكور علي محذوف تقديره م اكرم زيدا لو احسن ولو اساء م الا انك نبهت بايجاب اكرامه وان اساء علي ان اكرامه ان احسن بطريق الاولي ومنه كونوا قوامين بالقسط	1416	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms079	true	3100130836328094797	271	300	1360	1512	1512	300	عطفت المذكور علي محذوف تقديره-- اكرم زيدا لو احسن ولو اساء-- الا انك نبهت بايجاب اكرامه وان اساء علي ان اكرامه ان احسن بطريق الاولي ومنه كونوا قوامين بالقسط-	79	-4268764310598349874	152	288.0	124	157	96.8152847290039	26	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01416	false	5946059967119641147	31	112	157	590	1537	300	شهداء لله ولو علي انفسكم فان معناه والله تعالي اعلم لو كان الحق علي غيركم ولو كان عليكم ولكنه ذكر ما هو اعسر عليهم فاوجبه تنبيها علي ان ما كان اسهل -اولي بالوجوب ولما كانت هذه الاية------------------------------------------- مخالفة لهذا النمط من الاستعمال لان قوله سبحانه ولو افتدي به ة يقتضي شرطا اخر محذوفا يكون هذا المذكور منبها عليه بطريق الاولي و----الحالة المذكورة اعني حالة افتداءاهم بمل--ء الارض ذهبا هي----- اجدر الحالات بقبول الفدية وليس وراءها حالة اخري تكون اولي بالقبول منها	1416	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms080	true	-368568237507292284	0	87	0	454	1548	300	شهداء لله ولو علي انفسكم---- معناه والله------ اعلم لو كان الحق علي غيركم ولو كان عليكم ولكنه ذكر ما هو اعسر عليهم فاوجبه تنبيها علي ما هو---- اسهل واولي بالوجوب فاذا تبين مقتضي الواو في مثل هذه المواضع وجدت اية ال عمران هذه مخالفة لهذا النمط ظاهرا------- لان قوله --------لو افتدي به-- يقتضي شرطا اخر محذوفا يكون هذا المذكور منبها عليه بطريق الاولي وهذه الحال- المذكورة -وهي حالة افتداء-هم بملء ء الارض ذهبا هي حالة اجدر الحالات بقبول الفدية وليس وراءها حالة اخري تكون اولي بالقبول منها	80	-4268764310598349874	373	631.5	299	488	76.4344253540039	60	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01417	false	-3164977949820521207	46	160	216	829	1499	300	تطبيق الاية عليه---- اسهل---- واقرب بل ادعي انه من السهل الممتنع ان قبول الفدية التي هي ملء الارض ذهبا تكون علي احوال تارة------------------------------------------- تءخذ قهرا كاخذ الدية وكرة ي-------------------------------قول المفتدي انا------- افدي نفسي بكذا و---لا يفعل و---اخري يقول ذلك والفدية------------------------------------------- عتيدة و---يسلمه----ا لمن يءم----ل قبولها منه------------------- فالمذكور في الاية ابلغ الاحوال واجدرها بالقبول وهي ان يفتدي بمل--ء الارض ذهبا افتداءا محققا بان يقدر علي هذا الامر العظيم ويسلم-------ه اختيارا ومع ذلك لايقبل منه فلان لا يقبل منه -مجرد قوله ابذل المال واقدره عليه او ما يجري هذا المجري بطريق الاولي فتكون----- الواو والحالة هذه علي بابها تنبيها علي ان ثم احوالا باخر لا يق-ع فيها القبول بطريق الاولي بالنسبة الي الحالة المذكورة وق----------------------------وله تعالي	1417	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms080	true	-368568237507292284	147	299	760	1546	1548	300	تطبيق الاية عليه علي اسهل وجه واقرب ماخذ ان شاء الله فنقول ق---------بول الفدية التي هي ملء الارض ذهبا يكون علي احوال منها ان يءخذ منه علي وجه القهر فدية عن نفسه كما تء----------خذ الدية قهرا من مال القاتل علي قول ومنها ان يقول المفتدي في التقدير افدي نفسي بكذا وقد لا يفعل ومنها ان يقول هذا القول وينجز المقدار الذي يفدي به نفسه ويجعله حاضرا عتيدا وقد يسلمه مثلا لمن يامن منه قبول فديته واذا تعددت الاحوال فالمراد ف-ي الاية ابلغ الاحوال واجدرها بالقبول وهو ان يفتدي بملء ء الارض ذهبا افتداء- محققا بان يقدر علي هذا الامر العظيم ويسلمه وينجزه اختيارا ومع ذلك ل----------------ا يقبل منه فمجرد قوله ابذل المال واقدر- عليه او ما يجري هذا المجري بطريق الاولي فيكون دخول الواو والحالة هذه علي بابها تنبيها علي ان ثم احوالا -اخر لا ينفع فيها القبول بطريق الاولي بالنسبة الي الحالة المذكورة وقد ورد هذا المعني مكشوفا في قوله تعالي	80	-4268764310598349874	511	779.0	409	825	61.93939208984375	77	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01457	false	8839575043359549021	63	124	302	653	1531	300	غلام هند واختار الزمخشري الاحتمال الاخير وقال ابن المنير وعود الضمير الي الحفرة اتم لانها التي يمتن بالانقاذ منها حقيقة واما الامتنان بالانقاذ من الشفا قلما يستلزمه الكون علي الشفا غالبا من الهوي الي الحفرة فيكون الانقاذ من الشفا انقاذا من الحفرة التي يتوقع الهوي فيها فاضافة المنة الي الانقاذ من الحفرة----- ابلغ واوقع مع ان اكتساب التانيث من المضاف اليه	1457	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms082	true	-2973295361015576404	242	300	1250	1575	1575	300	غلام هند واحسنت اليها والمعني علي عوده الي الحف------------------------------رة اتم لانها التي يمتن بالانقاذ منها حقيقة واما الامتنان بالانقاذ من الشفا فلما يستلزمه الكون علي الشفا غالبا من الهوي الي الحفرة فيكون الانقاذ من الشفا انقاذا من الحفرة التي يتوقع الهوي فيها فاضافة المنة الي الانقاذ من الحفرة تكون ابلغ واوقع مع ان اكتساب التانيث من المضاف اليه-	82	-4268764310598349874	289	549.5	237	356	81.17977905273438	48	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01457	false	8839575043359549021	124	226	653	1161	1531	300	قد عده ابو علي في التعاليق من ضرورة الشعر خلاف رايه في الايضاح و --------------ما حمل الزمخشري علي اعادة الضمير الي الشفا الا انه هو الذي كانوا عليه ولم يكونوا في الحفرة حتي يمتن عليهم بالانقا------------------------------------------------------------------ذ من الحفرة وقد علم انهم كانوا صاءرين اليه------ا لولا الانقاذ الرباني فبولغ في الامتنان بذلك الا تري الي قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم الراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والي قوله تعالي ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم فانظر كيف جعل تعالي كون البنيان علي الشفا سببا مءديا الي انهياره في نار جهنم مع تاكيد ذلك بقوله	1457	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms083	true	-284055076760995144	0	108	0	557	1571	300	قد عده ابو علي في التعاليق من ضرورة الشعر خلاف رايه في الايضاح نقله ابن يسعون وما حمل الزمخشري علي اعادة الضمير الي الشفا الا انه هو الذي كانوا عليه ولم يكونوا في الحفرة حتي يمتن عليهم بالانقاذ منها وقد بينا في ادراج هذا الكلام ما يسوغ الامتنان عليهم بالانقاذ من الحفرة ل-------انهم كانوا صاءرين اليها غالبا لولا الانقاذ الرباني -----------------------الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام المر------تع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والي قوله تعالي ا--من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم وانظر كيف جعل تعالي كون البنيان علي الشفا سببا مءديا الي انهياره في نار جهنم مع تاكيد ذلك بقوله	83	-4268764310598349874	448	836.5	358	595	75.29412078857422	81	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01459	false	1109003242692886518	0	35	0	186	1553	300	بعد العام----- جميع ما يتناوله اذ الخير المدعو اليه اما فعل مامور او ترك منهي لا يعدو واحدا من هذين حتي يكون تخصيصهما بتميزهما عن بقية المتناولات فالاولي------- ان يقال فاءدة هذا التخصيص ذكر الدعاء	1459	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms083	true	-284055076760995144	262	300	1377	1571	1571	300	بعد العام فيها جميع ما يتناوله اذ الخير المدعو اليه اما فعل مامور او ترك منهي لا يعدو واحدا من هذين حتي يكون تخصيصه-ا -يميزه-ا عن بقية المتناولات فالاولي في ذلك ان يقال فاءدة هذا التخصيص ذكر الدعاء-	83	-4268764310598349874	181	326.0	147	198	91.41413879394531	32	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01459	false	1109003242692886518	35	72	186	368	1553	300	الي الخير عاما ثم مفصلا وفي تثنية--- الذكر علي وجهين ما لا يخفي من العناية----------- الا ان -ثبت عرف يخص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ببعض انواع الخير وحينءذ- يتم ما ذكر------- وما اري هذا العرف ثابتا	1459	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms084	true	-5048331296624758596	0	41	0	205	1556	300	الي الخير عاما ثم مفصلا وفي تنبيه ان الذكر علي وجهين ما لا يخفي من العناية والله اعلم الا ان يثبت عرف يخص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ببعض انواع الخير فاذ ذاك يتم مراد الزمخشري وما اري هذا العرف ثابتا	84	-4268764310598349874	168	288.0	132	205	81.95121765136719	32	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01514	false	635175712541862477	124	172	629	875	1588	300	هذه الاية واردة في الكفار علي اكثر الروايات ومعتقد الجماع--ة ان المغفرة في حقهم مشروطة بالتوبة من الكفر والرجوع الي الايمان كما يفصح عنه قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وليسوا محل خلاف بين الطاءفتين فمن استدل بها من	1514	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms086	true	2962364880114767331	55	81	290	436	1581	300	هذه الاية واردة في الكفار------------------ ومعتقد اهل السنة ان المغفرة في حقهم مشروطة بالتوبة من الكفر والرجوع الي الايمان----------------------------------------------------------------------------- وليسوا محل خلاف بين الطاءفتين وعندهم ان -------	86	-4268764310598349874	132	232.5	108	248	53.225807189941406	20	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01744	false	5262400633829251708	198	300	1065	1608	1608	300	جعل الخطاب فيما تقدم عاما في الجنس ولعل ذلك لانه لولا التقدير حينءذ لكان هذا مع قوله تعالي وبث منهما اي نشر وفرق من تلك النفس وزوجها علي وجه التناسل والتوالد رجالا كثيرا ونساء تكرارا لقوله سبحانه خلقكم لان مءداهما واحد وليس علي سبيل بيان الاول لانه معطوف عليه علي عدم التقدير ولاوهم ان الرجال والنساء غير المخلوقين من نفس واحدة وانهم منفردون بالخلق منها ومن زوجها والناس انما خلقوا من نفس واحدة من غير مدخل للزوج ولا يلزم ذلك علي العطف وجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخاطب ب-----خلقكمم----ن بعث اليهم ع------ليه الصلاة والسلام اذ يكون وبث منهما الخ واقعا علي من عدا المبعوث اليهم من-	1744	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms089	true	-7996682086904816007	159	231	823	1216	1606	300	جعل الخطاب---------- عاما في الجنس ل---------انه لولا التقدير------ لكان------- قوله------ وبث منهما--------------------------------------------------------------------------- تكرار- لقول-------ه خلقكم اذ- مءداهما واحد وليس علي سبيل بيان الاول لانه معطوف عليه حينءذ واما وهو معطوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المقدر فذاك المقدر واقع صفة مبينة والمعطوف عليه داخل في حكم البيان فاستقام واما الوجه الثاني فالتكرار فيه ليس بلازم اذ المخاطب بقوله خلقكم الذين بعث اليهم النبي عليه الصلاة والسلام --وقوله وبث منهما---- واقع -علي من عدا المبعوث اليهم من	89	-4268764310598349874	228	270.5	186	667	34.18290710449219	30	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01751	false	7766031534077928105	237	270	1269	1457	1629	300	الاول ل----قوله تعالي بعد ايات وابتلوا اليتامي الخ فانه كالدلي-------------------------------------------------ل علي ان الاية الاولي في الحض علي حفظها لهم ليءتوها عند بلوغهم ورشدهم والثانية في الحض علي الايتاء الحقيقي عند حصول البلوغ والرشد	1751	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms089	true	-7996682086904816007	257	299	1365	1600	1606	300	الاول قوي بقوله------ بعد ايات وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم دل علي ان الاية الاولي في الحض علي حفظها لهم ليءتوها عند بلوغهم ورشدهم والثانية في الحض علي الايتاء الحقيقي عند حصول البلوغ والرشد	89	-4268764310598349874	167	297.5	136	241	69.29460906982422	28	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01752	false	-7394495684369261752	0	38	0	219	1602	300	المال بيده واليتيم في حجره واما علي ساءر الوجوه----- فيكون مءدي هذه الاية وما سياتي بعدكالشء الواحد من حيث ان فيهما الامر بالايتاء حقيقة ومن قال بذلك جعل---- الاولي كالمجملة والثانية كالمبينة لشرط الايتاء من البلوغ وايناس الشرد	1752	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms090	true	1801359498696616700	19	50	107	296	1577	300	المال بيده واليتيم في حجره واما علي----- الوجه الاخر فيكون مءدي---- الايتين واحدا وهو------------------------------ الامر بالايتاء حقيقة ويخلص عن التكرار بان الاولي كالمجملة والثانية كالمبينة لشرط الايتاء من البلوغ وايناس الرشد	90	-4268764310598349874	150	237.5	125	228	65.78947448730469	19	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01815	false	-7716756519131290224	250	300	1280	1553	1553	300	لكل واحد منهما بدل من لابويه بتكرير العامل وسط بين المبتدا وهو قوله تعالي السدس والخبر وهو لابويهوزعم ابن المنير ان في اعرابه بدلا نظرا وذلك انه يكون علي هذا التقدير من بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة ويكون اصل الكلام والسدس-لابويه لكل واحد منهما ومقتضي الاقتصار علي المبدل-	1815	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms097	true	-2633785946145886762	50	91	286	501	1615	300	لكل واحد منهما بدل من لابويه بتكرير العامل الخ قال احمد و-----------------------------------------------------------في اعرابه بدلا نظر- وذلك انه يكون علي هذا التقدير من بدل الشء من الشء وهما كعين واحدة ويكون اصل الكلام والسدس لابويه لكل واحد منهما ومقتضي الاقتصار علي المبدل	97	-4268764310598349874	202	362.0	164	275	73.45454406738281	35	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01816	false	917048955792970447	0	121	0	651	1569	300	منه التشريك بينهما في السدس كما قال سبحانه فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فاقتضي اشتراكهن فيه ومقتضي البدل لو قدر اهدار الاول افراد كل واحد منهما بالسدس وعدم التشريك وهذا يناقض حقيقة هذا النوع من البدل اذ ي--لزم فيه ---------ان يكون مءدي المبدل منه والبدل واحدا وانما فاءدته التاكيد بمجموع الاسمين لا غير بلا زيادة معني فاذا تحقق ما بينهما من التباين تعذرت البدلية المذكورة وليس من بدل التقسيم ايضا علي هذا الاعراب والا لزم زيادة معني في البدل فالوجه -----------ان يقدر مبتدا----- محذوف كانه قيل ولابويه الثلث ثم لما ذكر نصيبهما مجملا فصله بقوله لكل واحد منهم- السدس وساغ حذف المبتدا لدلالة التفصيل عليه ضرورة اذ يلزم من استحقاق كل واحد منهما السدس استحقاقهما معا للثلث	1816	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms097	true	-2633785946145886762	91	214	501	1164	1615	300	منه التشريك بينهما في السدس كما قال------- فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فاقتضي اشتراكهن فيه فيقتضي البدل لو قدر اهدار الاول افراد كل واحد منهما بالسدس وعدم التشريك وهذا يناقض حقيقة هذا النوع من البدل لانه يلزم في هذا النوع ان يكون مءدي المبدل---- والبدل واحدا وانما فاءدته التاكيد بمجموع الاسمين لا غير بلا زيادة معني فاذا تحقق ما بينهما من التباين تعذرت البدلية المذكورة وليس من بدل التقسيم ايضا علي هذا الاعراب والا لزم زيادة معني في البدل فالوجه والله اعلم ان يقدر مبتدا كانه محذوف----- قيل ولابويه الثلث ثم لما ذكر نصيبهما مجملا فصله بقوله لكل واحد منهما السدس وساغ حذف المبتدا لدلالة التفصيل عليه ضرورة اذ يلزم من استحقاق كل واحد منهما للسدس استحقاقهما معا للثلث	97	-4268764310598349874	626	1194.0	510	679	92.19440460205078	110	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01823	false	-8748002623507779740	210	242	1111	1282	1592	300	لم يخالف فيها الترتيب------ الواقع شرعا ل-------------------ان اول ما يبدا به اخراج الدين ثم الوصية ثم اقتسام ذوي الميراث فانظر كيف جاء اخراج الميراث اخرا تلو اخراج الوصية والوصية تلو الدين فوافق	1823	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms098	true	-1375754039371954054	265	300	1329	1509	1509	300	لم يخالف -------ترتيب الاية الواقع شرعا فلا يرد السءال وذلك ان اول ما يبدا به اخراج الدين ثم الوصية ثم اقتسام ذوي الميراث فانظر كيف جاء اخراج الميراث اخرا تلو اخراج الو--------صية تلو الدين فوافق-	98	-4268764310598349874	154	271.0	125	196	78.57142639160156	27	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01924	false	4739403724488203933	164	198	910	1087	1608	300	هذا المفسر يتايد بقوله تعالي فان اطعنكم فانه يدل علي تقدم اكراه ف-ي امر ما وقرينة المضاجع ترشد الي انه الجماع فاطلاق الزمخشري لما اطلقه في حق هذا المفسر من الافراط انتهي واظن ان	1924	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms103	true	6686625344565899501	103	136	562	734	1535	300	هذا المفسر يتايد بقوله------ فان اطعنكم فانه يدل علي تقدم اكراه علي امر ما وقرينة المضاجع ترشد الي انه الجماع واطلاق الزمخشري لما اطلقه في حق هذا المفسر من الافراط قوله تعالي ان	103	-4268764310598349874	161	299.5	129	178	90.4494400024414	28	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02004	false	8776719970826829709	199	298	1083	1584	1590	300	القسم ان لم يكن نفي وقال ابن المنير الظاهر عندي ا-----------نها ههنا لتوطءة النفي المقسم عليه والزمخشري لم يذكر مانعا من ذلك سوي مجي----------ءها لغير هذا المعني في الاثبات وهو -لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي ان----------------------------------------ها لم ترد في القران -------الا مع صريح فعل القسم ومع القسم بغير الله تعالي مثل لا اقسم بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامة فلا اقسم بالشفق قصدا الي تا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد القسم وتع------------------------------------------------------------------------ظيم المقسم به اذ لا يقسم بالشء الا اعظاما له فكانه-------- يقول ان اعظامي لهذه الاشياء بالقسم بها كلا اعظام يعني انها تستوجب من التعظيم فوق ذلك	2004	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms107	true	7984996118168798680	17	159	90	828	1553	300	القسم طردا للباب و------------------الظاهر عندي والله اعلم انها -هنا لتوطءة النفي المقسم عليه والزمخشري لم يذكر مانعا من ذلك وحاصل ما ذكره مجيءها لغير هذا المعني في الاثبات وذلك لا يابي مجيءها في النفي عن- الوجه الاخر من التوطءة علي ان في دخولها علي القسم المثبت نظرا وذلك انها لم ترد في الكتاب العزيز الا -------------------مع القسم حيث يكون بالفعل مثل لا اقسم بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامة فلا اقسم بالخنس فلا اقسم بمواقع النجوم فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون ولم تدخل ايضا الا علي القسم بغير الله تعالي ولذلك سر يابي كونها في اية النساء لتاكيد القسم ويعين كونها للتوطءة وذلك ان المراد بها في جميع الايات التي عددناها تاكيد تعظيم المقسم به اذ لا يقسم بالشء الا اعظاما له فكانه بدخولها يقول ان اعظامي لهذه الاشياء بالقسم بها كلا اعظام يعني انها تستوجب من التعظيم فوق ذلك	107	-4268764310598349874	406	663.0	323	777	52.25225067138672	71	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02005	false	-7279052650259726953	30	81	149	407	1557	300	الجواب -ولا تكاد تجدها في غير الكتاب العزيز داخلة علي قسم مثبت وانما كثر دخولها علي القسم وجوابه نفي كقوله ----فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وق-وله الا نادت امامة بارتحال لتحزنني فلا بك ما ابالي وقوله راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما	2005	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms107	true	7984996118168798680	231	282	1211	1469	1553	300	الموطءة ولا تكاد تجدها في غير الكتاب العزيز داخلة علي قسم مثبت واما----- دخولها في- القسم وجوابه نفي فكثير مثل فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وكقوله الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا يك ما ابالي وقوله راي برقا فاوضع فوق بكر فلا يك ما اسال ولا اقاما	107	-4268764310598349874	233	429.0	184	264	88.25757598876953	41	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02024	false	3719833836640760336	192	289	1078	1595	1646	300	الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها بالشرك الذي هو ظلم عظيم وباذية المءمنين ومنعهم عن الهجرة والوصف صفة-------------------------------- قرية وتذكيره لتذكير مااسند------- اليه فان اسم الفاعل والمفعول اذا اجري علي غير من هو له فتذكيره وتانيثه علي حسب الاسم الظاهر الذي عمل فيه ولم ينسب الظلم اليها مجازا كما في قوله تعالي وكاين من قرية بطرت معيشتها وقوله سبحانه ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة الي قوله عز وجل فكفرت بانعم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد بها مكة كما قال ابن عباس والحسن والسدي وغيرهم فوقرت عن نسبة الظلم اليها تشريفا لها شرفها الله تعالي	2024	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms109	true	2554728475354061818	178	265	959	1414	1595	300	الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها قال محمود ان قلت لم ذكر الظالم وموصوفه مءنث الخ قال احمد ووقفت علي نكتة في هذه الاية حسنة وهي ان كل قرية ذكرت في الكتاب العزيز فالظلم اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينسب بطريق ال----مجاز- ك------قوله و---------------------------------------------ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة الي قوله------- فكفرت بانعم الله وقوله وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها واما هذه القرية في سورة النساء فينسب الظلم الي اهلها علي الحقيقة لان المراد بها مكة-------------------------------------- فوقرت عن نسبة الظلم اليها تشريفا لها شرفها الله تعالي	109	-4268764310598349874	226	305.5	178	659	34.29438400268555	34	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02047	false	2250046924807889516	137	270	784	1510	1655	300	جعل الاستثناء من الجملة التي وليها جواز ان ينتقل الانسان من الكفر الي الايمان ومن اتباع الشيطان الي ععصيانه وخزيه وليس لله تعالي عليه في ذلك فضل ومعاذ الله تعالي ان يعتقد هذا مسلم موحد سنيا كان او معتزليا وذلك لان لولا حرف امتناع لوجود وقد انبات ان امتناع اتباع المءمنين للشيطان في الكفر وغيره انما كان بفضل الله تعالي عليهم فالفضل هو السبب المانع من اتباع الشيطان فاذا حعل- الاستثناء مماذكر----------- فقد سلبت تاثير فضل الله تعالي في امتناع الاتباع عن البعض المستثني ضرورة وجعلهم--------------- مستبدين بالايمان وعصيان الشيطان الداعي الي الكفر بانفسهم لا-بفضل الله تعالي الا تراك اذا قلت لمن تذكره بحقك عليه لولا مساعدتي لك لسلبت اموالك الا قليلا كيف--- تجعل لمساعدتك اثرا في بقاء القليل للمخاطب وانما مننت عليه في تاثير مساعدتك في----- اكثر من ماله لا في كله	2047	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms112	true	-8648691712451229423	45	149	248	824	1584	300	جعل الاستثناء من الجملة التي و------------------------------------------ليها بناء اتباع الشيطان الي ع-صيانه وخزيه وليس لله------ عليه في ذلك فضل ومعاذ الله ------ان يعتقد ذلك وبيان لزومه ------------------------ان لولا حرف امتناع لوجود وقد ابانت امتن---اع اتباع المءمنين للشيط--------------------------------------------------------------------------------------ان فاذا جعلت الاستثناء من الجملة الاخيرة فقد سلبت تاثير فضل -------اله من امتناع الاتباع عن البعض المستثني ضرورة وجعلت هءلاء المستثنين مستبدين بالايمان وعصيان الشيطان الداعي الي الكفر بانفسهم لا بفضل الله ------الا تراك اذا قلت لمن تذكره بحقك عليه لولا مساعدتي لك لسلبت اموالك الا قليلا كيف لم تجعل لمساعدتك اثرا في بقاء القليل للمخاطب وانما مننت عليه بتا--ثير مساعدتك في بقاء اكثر--- ماله لا في كله	112	-4268764310598349874	498	864.5	404	762	65.35433197021484	78	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02231	false	7630502061128367867	35	88	178	453	1628	300	العصاة------ مخلدون في النار تخليد الكفار و---------------------الاية تنبو عن هذا المعتقد فانه قد جعل فيها الفعلان كلا------------------هما صلة للموصول-------- فيلزم وقوع الفعلين جميعا من كل واحد ---احاده الا تراك اذا قلت الزيدون قاموا فقد اسندت القيام الي كل--- واحد من احاد الجمع فكذلك لو عطفت عليه فعلا اخر لزم فيه ذلك ضرورة وسياق	2231	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms123	true	442758000499926491	119	179	627	941	1607	300	العصاة وانهم مخلدون--------- تخليد الكفار وقد تكرر ذلك منه وهذه الاية تنبو عن هذا المعتقد فانه--- جعل----- الفعلين اعني الكفر والظلم كليهما صلة للموصول المجموع فيلزم وقوع الفعلين جميعا من كل واحد من احاده الا تراك اذا قلت الزيدون قاموا فقد اسندت القيام الي كل من واحد ---احاد الجمع فكذلك لو عطفت عليه فعلا اخر لزم فيه ذلك ضرورة والله	123	-4268764310598349874	247	407.5	199	334	73.95209503173828	41	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02352	false	2432693847187341022	125	177	694	974	1623	300	---تخصيص هذا الموضع باسناد النصرانية الي دعواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه لما كان المقصود في هذه الاية ذمهم بنقض الميثاق الماخوذ عليهم في نصرة الله تعالي ناسب ذلك ان يصدر الكلام بما يدل علي انهم لم ينصروا الله تعالي ولم يفوا بما واثقوا عليه من النصرة وما-كان حاصل امرهم الا التفوه بالدعوي------- وقولها دون فعلها	2352	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms127	true	2200984979203202331	18	94	92	489	1578	300	في تخصيص هذا الموضع باسناد النصرانية الي دعواهم ولم يتفق ذلك في غيره الا تري الي قوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه فالوجه في ذلك والله اعلم انه لما كان المقصود في هذه الاية ذمهم بنقض الميثاق الماخوذ عليهم في نصرة الله تعالي ناسب ذلك ان يصدر الكلام بما يدل علي انهم لم ينصروا الله و------لم يفوا بما واثقوا عليه من النصرة وما كان حاصل امرهم الا التفوه ب--دعوي النصرة وقولها دون فعلها	127	-4268764310598349874	271	503.0	220	405	66.91358184814453	49	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02414	false	2505818667779904556	144	238	821	1323	1654	300	قال فيه- المستقرا من وجوه القرا-ات ان العامة لا-تتفق فيها ابدا علي العدول عن الافصح وجدير بالقران ان يحرز---- افصح الوجوه وان لا-يخلو من الافصح و---يشتمل عليه كلام العرب الذي لم يصل احد منهم الي ذروة فصاحته ولم يتعلق باهدابها وسيبويه يحاشي من اعتقاد عراء القران عن الافصح واشتمال----- الشاذ الذي لاييعد من القران عليه ونحن نورد الفصل من كلام سيبويه علي هذه الاية ليتضح لسامعه براءة سيبويه من عهدة هذا النقل قال سيبويه في ترجمة باب الامر والنهي بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب و-لخصها انه متي بني الاسم علي فعل	2414	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms130	true	-694317898465483729	201	300	1069	1582	1582	300	قال احمد المستقرا من وجوه القراءات ان العامة لا تتفق فيها ابدا علي العدول عن الافصح وجدير بالقران ان يجري علي افصح الوجوه وان لا يخلو من الافصح وما يشتمل عليه كلام العرب الذي لم يصل احد منهم الي ذروة فصاحته ولم يتعلق باهدابها وسيبويه يحاشي من اعتقاد عراء القران عن الافصح واشتماله علي الشاذ الذي لا يعد من القران----- ونحن نورد الفصل من كلام سيبويه علي هذه الاية ليتضح لسامعه براءة سيبويه من عهدة هذا النقل قال سيبويه في ترجمة باب الامر والنهي بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب وملخصها انه متي بني الاسم علي فعل-	130	-4268764310598349874	490	917.5	398	519	94.4123306274414	89	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02414	false	2505818667779904556	238	300	1323	1654	1654	300	الامر فذاك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيه- النصب واما قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا فان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثال قوله عز وجل مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال سبحانه بعد فيها انهار منها كذا يريد سيبويه تمييز هذه الاي عن المواضع التي-	2414	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms131	true	-1694518335959981062	0	58	0	311	1592	300	الامر فذاك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيها النصب واما قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا الاية-- وقوله------ الزانية والزاني فاجلدوا فان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثال قوله------- مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال------- بعد فيها انهار فيها كذا يريد سيبويه تمييز هذه الاي عن المواضع التي	131	-4268764310598349874	304	564.0	247	333	91.29129028320312	52	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02415	false	-4520247319596102081	0	286	0	1503	1573	300	بين اختيار النصب فيها ووجه التمييز ا-ن الكلام حيث يختار النصب يكون الاسم فيه مبنيا علي الفعل واما في هذه الاي- فليس بمبني عليه فلا يلزم فيه اختيار-النصب ثم ق-------ال وانما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده فذكر اخبارا وقصصا فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار والله تعالي اعلم وكذلك الزانية والزاني لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها قال جل وعلا في جملة الفراءض الزانية والزاني- ثم جاء فاجلدوا بعد ان مضي فيهما الرفع يريد سيبويه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا ثم -------قال كما جاء وقاءلة خولان فاتكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة -فيما فرض عليكم السارقة والسارقة وانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث وقد قرا اناس السارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما-ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد------- ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل غير معتمد علي متقدم فكان النصب قويا بالنسبة الي الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل لا علي متقدم وليس يعني انه قوي بالنسبة الي الرفع حيث يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم فانه قد بين ان ذلك يخرجه عن الباب الذي يختار فيه النصب فكيف يفهم عنه ترجيحه عليه والباب مع القراء--ن مختلف وانما يقع الترجيح بعد التساوي في الباب فالنصب ارجح من الرفع حيث ي-بني الاسم علي الفعل والرفع متعين لا-اقول ارجح حيث يبني الاسم علي كلام متقدم وانما التبس علي الزمخشري كلام سيبويه من حيث اعتقد انه باب واحد عنده الا تري الي قوله لان زيدا فاضربه احسن من زيد فااضربه كيف رجح النصب علي الرفع حيث يبني الكلام في الوجهين علي الفعل وقد صرح سيبويه بان كلام في الاية مع الرفع مبني علي كلام متقدم ثم حقق	2415	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms131	true	-1694518335959981062	58	298	311	1582	1592	300	بين اختيار النصب فيها ووجه التمييز بان الكلام حيث يختار النصب يكون الاسم فيه مبنيا علي الفعل واما في هذه الاية فليس بمبني عليه فلا يلزم فيه اختيار النصب عاد كلامه قال وانما وضع المثل للحديث الذي ذكر- بعده فذكر اخبارا وقصصا فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار والله------ اعلم وكذلك الزانية والزاني لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها قال-------- في جملة الفراءض الزاني- والزانية ثم جاء فاجلدوا بعد ان مضي فيهما الرفع يريد سيبويه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا عاد كلامه قال كما جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة وفيما فرض عليكم السارق- والسارقة وانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث وقد قرا -ناس السارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد سيبويه ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل غير معتمد علي متقدم فكان النصب قويا بالنسبة الي الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل لا علي متقدم وليس يعني انه قوي بالنسبة الي الرفع حيث يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم فانه قد بين ان ذلك يخرجه من الباب الذي يختار فيه النصب فكيف يفهم عنه ترجيحه عليه والباب مع القراءتين مختلف وانما يقع الترجيح بعد التساوي في الباب فالنصب ارجح من الرفع حيث ينبني الاسم علي الفعل والرفع متعين لا اقول ارجح حيث -بني الاسم علي كلام مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ثم حقق	131	-4268764310598349874	1230	2319.0	998	1534	80.18252563476562	218	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02416	false	3840945804449281580	0	75	0	400	1583	300	يحتج سيبويه الي تقدير بل كان يرفعه علي الابتداء ويجعل الامر خبره كما اعرب- الزمخشري فالملخص علي هذا ان النصب علي وجه واحد وهو بناء الاسم علي فعل الامر والرفع علي وجهين احدهما ضعيف وهو الابتداء وبناء الكلام علي الفعل والاخر قوي بالغ كوجه النصب وهو رفعه علي خبر ابتداء محذوف دل عليه السياق واذ--ا تعارض لنا وجهان في الرفع احدهما قوي والاخر ضعيف تعين حمل القراءة علي القوي كما اعربه سيبويه رحمه ا----------لله تعالي	2416	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms132	true	-5194337703322990960	13	90	66	478	1533	300	يحتج سيبويه الي تقدير بل كان يرفعه علي الابتداء ويجعل الامر خبره كما اعربه الزمخشري فالملخص علي هذا ان النصب علي وجه واحد وهو بناء الاسم علي فعل الامر والرفع علي وجهين احدهما ضعيف وهو الابتداء وبناء الكلام علي الفعل والاخر قوي بالغ كوجه النصب وهو رفعه علي خبر ابتداء محذوف دل عليه السياق وحيثما تعارض لنا وجهان في الرفع احدهما قوي والاخر ضعيف تعين حمل القراءة علي القوي كما اعربه سيبويه رضي- الله عنه والله تعالي	132	-4268764310598349874	395	767.5	320	413	95.64164733886719	71	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02427	false	-6514491612334662852	65	180	350	936	1594	300	يرد الله فتنته من يرد تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله تعالي وتوفيقه شيءا------ ومعني لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد ان يمنحهم الطافه مايطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه ان ذلك لاينجع فيهم ولاينفع انتهي وقد تعقبه ابن المنير بقو------------------------------------له كم يتلجلج والحق ابلج وهذه الاية كما تراها منطبقة علي عقيدة اهل السنة في ان الله تعالي اراد الفتنة من المفتونين ولم يرد ان يطهر قلوبهم من دنس الفتنة ووضر الكفر لا كما تزعم المعتزلة من ان الله تعالي ما-اراد الفتنة من احد واراد من كل احد الايمان وطهارة القلب وان الواقع من الفتن علي خلاف ارادته سبحانه وان غير الواقع	2427	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms132	true	-5194337703322990960	208	300	1081	1533	1533	300	يرد الله فتنت---------------------------ه فلن تملك له من ال---------------------------------------------له شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوب---------------------------------------------------------------------------------------هم الاية قال معني ومن يرد الله فتنته ومن يرد تركه مفتونا الخ قال احمد رحمه الله كم يتلجلج والحق ابلج -هذه الاية كما تراها منطبقة علي عقيدة---- السنة في ان الله تعالي اراد الفتنة من المفتونين ولم يرد ان يطهر قلوبهم من دنس الفتنة ووضر الكفر لا كما تزعم المعتزلة من ان----ه تعالي ما اراد الفتنة من احد واراد من كل احد الايمان وطهارة القلب ا-ن الواقع من الفتن علي خلاف ارادت-------ه وان غير الواقع-	132	-4268764310598349874	368	617.0	293	629	58.50556564331055	65	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02427	false	-6514491612334662852	180	254	936	1322	1594	300	من طهارة قلوب الكفار مراد ولكن لم يقع فحسبهم هذه الاية وامثالها لو اراد الله تعالي ان يطهر قلوبهم من وضر البدع افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وما اشنع صرف الزمخشري هذه الاية عن ظاهرها بقوله لم يرد الله تعالي ان يمنحهم الطافه لعلمه ان الطافه لا-تنج--------------ع تعالي الله سبحانه عما يقول الظالمون----------- واذا لم تنجع الطاف الله تعالي ولم تنفع فلطف من ينفع وارادة من تنجع وليس وراء الله للعبد مطمع	2427	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms133	true	-4043572844260271426	0	77	0	393	1642	300	من طهارة قلوب الكفار مراد ولكن لم يقع فحسبهم هذه الاية وامثالها لو اراد الله ------ان يطهر قلوبهم من وضر البدع افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وما ابشع صرف الزمخشري هذه الاية عن ظاهرها بقوله لم يرد الله ------ان يمنحهم الطافه لعلمه ان الطافه لا تنجع فيهم ولا تنفع تعالي الل-------ه عما يقول الظالمون علوا كبيرا واذا لم تنجع الطاف الله تعالي ولم تنفع فلطف من ينفع وارادة من تنجع وليس وراء الله للمرء مطمع	133	-4268764310598349874	362	671.0	291	412	87.86407470703125	66	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02432	false	-365472483714290379	229	300	1199	1582	1582	300	يحكم باحكامها النبيون الذين اسل------------------------------------------------------------موا صفة اجريت علي النبيين كا قيل علي سبيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدح والظاهر لهم ونظر فيه ابن المنير بان المدح انما يكون غالبا بالصفات بالخاصة التي يتميز بها الممدوح عمن دونه والاسلام امر عام يتناول امم الانبياء ومتبعيهم كما يتناولهم الا تري انه لا-يحسن في مدح النبي صلي الله عليه وسلم ان يقتصر علي كونه رجلا مسلما فان اقل متبعيه كذلك ثم قال فالوجه والله تعالي اعلم ان الصفة-	2432	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms133	true	-4043572844260271426	85	183	437	972	1642	300	يحكم به-----ا النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الاية قال محمود قوله اسلموا صفة اجريت علي النبيين -------علي سبيل المدح الخ قال احمد وانما بعثه علي حمل هذه الصفة علي المدح دون التفصلة والتوضيح ان الانبياء لا يكونون الا متصفين بها فذكر النبوة يستلزم ذكرها فمن ثم حملها علي المدح وفيه -----------------------نظر فان المدح انما يكون غالبا بالصفات -الخاصة التي يتميز بها الممدوح عمن دونه والاسلام امر عام يتناول امم الانبياء ومتبعيهم كما يتناولهم الا تري انه لا يحسن في مدح النبي------------------- ان يقتصر علي كونه رجلا مسلما فان اقل متبعيه كذلك------- فالوجه والله------ اعلم ان الصفة	133	-4268764310598349874	308	540.0	252	603	51.07794189453125	48	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02433	false	-1765174365880521699	0	110	0	608	1655	300	قد تذكر لتعظم في نفسها ولينوه بها اذا وصف بها عظيم القدر كما تذكر تنويها بقدر موصو-----------------------------------------------------------------------------------فها وعلي هذا الاسلوب جري وصف الانبياء عليهم السلام بالصلا--------------------------------------------ح في غير --مااية تنويها ب-قدار الصلاح اذ جعل صفة للانبياء عليهم السلام وبعثا لاحاد الناس علي الداب في تحصيل صفته وكذلك قيل في قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمده ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا فاخبر سبحانه عن الملاءكة المقربين بالايمان تعظيما لقدره وبع-------ثا للبشر علي الدخول فيه ليساووا الملاءكة المقربين في هذه الصفة والا فمن المعلوم ان الملاءكة مءمنون ليس الا كيف لا اوهم عند ربهم كما في الخبر ثم جل وعل------ا ويستغفرون للذين امنوا يعني من البشر لثبوت حق	2433	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms133	true	-4043572844260271426	183	300	972	1642	1642	300	قد تذكر للعظم في نفسها ولينوه بها اذا وصف بها عظيم القدر كما يكون تنويها بقدر موصوفها فالحاصل انه كما يراد اعظام الموصوف بالصفة العظيمة قد يراد اعظام الصفة بعظم موصوفها وعلي هذا الاسلوب جري وصف الانبياء -------------بالصلاح في قوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالح-----ين وامثاله تنويها بمقدار الصلاح اذ جعل صفة الانبياء وبع-------------ثا لاحاد الناس علي الداب في تحصيل صفته وكذلك قيل في قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ر-بهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا فاخبر------- عن الملاءكة المقربين بالايمان تعظيما لقدر الايمان وبعثا للبشر علي الدخول فيه ليساووا الملاءكة المقربين في هذه الصفة والا فمن المعلوم ان الملاءكة مءمنون ليس----------------------------------------- الا ولهذا قال ويستغفرون للذين امنوا يعني من البشر لثبوت حق-	133	-4268764310598349874	502	930.0	413	751	66.84420776367188	78	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02433	false	-1765174365880521699	110	272	608	1506	1655	300	الاخوة في الايمان بين القبيلتين فلذلك والله تعالي اعلم جري وصف الانبياء في هذه الاية بالاسلام تنويها به ولقد احسن القاءل--- اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وحسان الناظم في مدحه عليه الصلاة والسلام بقوله ماان مدحت محمدا بمقالتي -لكن مدحت مقالتي بمحمد والاسلام وان كان من اشرف الاوصاف اذ حاصله معرفة الله تعالي بما يجب له ويستحيل عليه ويجوز في حكمه الا لان النبوة اشرف واجل لاشتمالها علي عموم الاسلام مع خواص المواهب التي لا-تسعها العبارة فلو لم نذهب الي الفاءدة المذكورة في ذكر الاسلام بعد النبوة-------------- لخرجنا عن قانون البلاغة المالوف في الكتاب العزيز وفي كلام العرب الفصيح وهو الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول علي العكس الا تري ان ابا الطيب كيف تزحزح عن هذا المهيع في قوله شمس ضحاها هلال ليلتها در مقاصيرها زبر جدها فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبر جد------------- فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صنعته فعلينا ان نتدبر الايات المعجزات حتي يتعلق فهمنا باهداب علوها في البلاغة المعهودة لها والله تعالي الموفق	2433	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms134	true	-6623486183492534398	0	161	0	886	1660	300	الاخوة في الايمان بين الطاءفتين فكذلك والله------ اعلم جري وصف الانبياء في هذه الاية بالاسلام تنويها به ولقد احسن القاءل في اوصاف الاشراف و-------------------الناظم في مدحه عليه الصلاة والسلام فلءن مد------حت محمدا بقصيدتي فلقد مدحت قصيدتي بمحمد والاسلام وان كان من اشرف الاوصاف اذ حاصله معرفة الله تعالي بما يجب له ويستحيل عليه ويجوز في ح-قه الا -ان النبوة اشرف واجل لاشتمالها علي عموم الاسلام مع خواص المواهب التي لا تسعها العبارة فلو لم نذهب الي الفاءدة المذكورة في ذكر الاسلام بعد النبوة في سياق المدح لخرجنا عن قانون البلاغة المالوف في الكتاب العزيز وفي كلام العرب الفصيح وهو الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول علي العكس الا تري--- ابا الطيب كيف تزحزح عن هذا المهيع في قوله شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبر-جدها فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبرجد في سياق المدح فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صيغته فعلينا ان نتدبر الايات المعجزات حتي يتعلق فهمنا باهداب علوها في البلاغة المعهود- لها والله ------الموفق	134	-4268764310598349874	824	1534.5	672	930	88.6021499633789	136	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02464	false	-5452357224434669598	228	299	1211	1643	1648	300	-يحبونه وفي الكشاف محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا-يفعلوا ما-يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله تعالي لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما-يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المنفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله تعالي وفي مراقصهم عطلها الله	2464	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms134	true	-6623486183492534398	177	249	964	1387	1660	300	ويحبونه الاية قال- محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله------ لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المتفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله ------وفي مراقصهم عطلها الله	134	-4268764310598349874	409	772.5	341	436	93.80734252929688	66	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02465	false	-5688332325050878409	0	41	0	224	1657	300	بابيات الغزل المقولة في المرد ان الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم الني اين منها صعقة موسي عليه السلام ثم دك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما ان------ه يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات	2465	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms134	true	-6623486183492534398	249	288	1387	1606	1660	300	بابيات الغزل المقولة في المردا-ن الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم التي اين منها صعقة موسي يوم دل----------ك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات	134	-4268764310598349874	205	389.0	168	230	89.13043212890625	33	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02465	false	-5688332325050878409	146	298	776	1646	1657	300	علي خلاف الظاهر وهو من المجاز الذي يسمي فيه المسبب باسم السبب والمجاز لا-يعدل اليه عن الحقيقة الا بعد تعذرها فليمتحن حقيقة المحبة لغة بالقواعد لننظر اهي ثابتة للعبد متعلقة بالله تعالي ام لا --فالمحبة لغة الميل المتصف بها الي امر ملذ واللذات الباعثة علي المحبة منقسمة الي مدرك بالحسن كلذة الذوق في المطعوم ولذة النظر ف-------ي الصور المستحسنة الي غير ذلك--------------------------------------------- والي لذة مدركة بالعقل كلذة الجاه والرياسة والعلوم وما-يجري مجراها فقد ثبت ان في اللذات الباعثة علي المحبة ما-لا يدركه الا العقل دون الحس ثم تتفاوت المحبة ضرورة بحسب تفاوت البواعث عليها فليس اللذة برياسة الانسان علي اهل قرية كلذته بالرياسة علي اقاليم معتبرة واذ-------------------ا تفاوت البواعث فلذات العلوم ايضا متفاوتة بحسب تفاوت المعلومات وليس معلوم اكمل ولا-اج-ل من المعبود الحق فاللذة الحاصلة من معرفته------ ومعرفة جلاله وكماله تكون اعظم والمحبة المنبعثة عنها تكون امكن واذا حصلت هذه المحبة بعثت علي الطاعات والموافقات فقد تحصل من ذلك ان محبة العبد	2465	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms135	true	-3323455530399570862	1	170	3	953	1656	300	علي خلاف الظاهر وهو من المجاز الذي يسمي فيه المسبب باسم السيب والمجاز لا يعدل اليه عن الحقيقة الا بعد تعذرها فليمتحن حقيقة المحبة لغة بالقواعد لينظر اهي ثابتة للعبد متعلقة بالله تعالي ام لا اذ المحبة لغة --ميل المتصف بها الي امر ملذ واللذات الباعثة علي المحبة منقسمة الي مدرك بالحس- كلذة الذوق في المطعوم ولذة النظر واللمس في الصور المستحسنة ولذة الشم في الرواءح العطرة ولذة السمع في النغمات الحسنة والي لذة تدرك- بالعقل كلذة الجاه والرياسة والعلوم وما يجري مجراها فقد ثبت ان في اللذات الباعثة علي المحبة ما لا يدركه الا العقل دون الحس ثم تتفاوت المحبة ضرورة بحسب تفاوت البواعث عليها فليس اللذة برياسة الانسان علي اهل قرية كلذته بالرياسة علي اقاليم معتبرة واذا تفاوتت المحبة بحسب تفاوت البواعث فلذات العلوم ايضا متفاوتة بحسب تفاوت المعلومات فليس معلوم اكمل ولا اجمل من المعبود الحق فاللذة الحاصلة في معرفته تعالي ومعرفة جلاله وكماله تكون اعظم والمحبة المنبعثة عنها تكون امكن واذا حصلت هذه المحبة بعثت علي الطاعات والموافقات فقد تحصل من ذلك ان محبة العبد	135	-4268764310598349874	847	1609.0	697	954	88.78406524658203	143	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02466	false	459372514589931971	0	114	0	614	1582	300	ممكنة بل واقعة من كل مءمن فهي من لوازم الايمان وشروطه -الناس فيها متفاوتون بحسب تفاوت ايمانهم واذا كان كذلك وجب تفسير محبة العبد لله عز وجل بمعناها الحقيقي لغة وكانت الطاعات والموافقات كالمسبب عنها والمغاير لها الا تري الي الاعرابي الذي سال عن الساعة فقال--- النبي صلي- الله عليه وسل---م ما-اعددت لها قال ما-اعددت لها كبير عمل ولكن حب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب-- فهذا------- ناطق بان المفهوم من المحبة لله تعالي غير الاعمال والنزام الطاعات لان الاعرابي نفاها واثبت الحب -اقره صلي الله عليه وسل----------م علي ذلك ثم اث---بت اجراء محبة العبد لله تعالي علي حقيقتها لغة والمحب---------ة اذا تاكدت سميت عشقا	2466	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms135	true	-3323455530399570862	170	281	953	1557	1656	300	ممكنة بل واقعة من كل مءمن فهي من لوازم الايمان وشروطه والناس فيها متفاوتون بحسب تفاوت ايمانهم واذا كان كذلك وجب تفسير محبة العبد لله------- بمعناها الحقيقي لغة وكانت الطاعات والموافقات كالمسبب عنها والمغاير لها الا تري الي الاعرابي الذي سال عن الساعة فقال له النبي عليه ال---صلاة والسلام ما اعددت لها قال ما اعددت لها كبير عمل ولكن حب الله------ ورسوله ف-------------------قال عليه الصلاة والسلام انت-- مع من احببت فهذا الحديث ناطق بان المفهوم من المحبة لله------ غير الاعمال والتزام الطاعات لان الاعرابي نفاها واثبت الحب و---------اقره عليه الصلاة والسلام علي ذلك ثم اذا ثبت اجراء محبة العبد لله تعالي علي حقيقتها لغة فالمحبة في اللغة اذا تاكدت سميت عشقا	135	-4268764310598349874	546	968.0	443	656	83.23170471191406	90	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02465	false	-5688332325050878409	59	128	311	687	1657	300	خلط في-----ه الغث والسمين فاطلق القول---------- بالقدح الفاحش في المتصوفة و--------------نسب اليهم مال-ا يعبا بمرتكبه ولا-يعد في البهاءم فضلا عن خواص البشر ولا-يلزم من تسمي طاءفة بهذا الاسم غاصبين له من اهله ثم ارتكابهم ما-نقل عنهم بل وزيادة اضعاف اضعافه مما نعلمه من هذه الطاءفة في زماننا مما ينافي حال المسمين به حقيقة ان نءاخذ الصالح بالطالح ونضرب راس البعض بالبعض فلا تزر وازرة وزر اخري وتحقيق هذا المقام	2465	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms136	true	-7595852034336179031	23	88	124	446	1560	300	خلط في كلامه الغث بالسمين فاطلق القول كما سمعته بالقدح الفاحش في المتصوفة من غير تحر منه نسب اليهم ما لا يعبا بمرتكبه ولا يعد في البهاءم فضلا عن خواص البشر ولا يلزم من تسمي طاءفة بهذا الاسم غاصبين له من اهله ثم ارتكابهم ما نقل عنهم ----------------------------------------------------------مما ينافي حال المسمين به حقيقة ان يءاخذ الصالح بالطالح و-----------------------لا تزر وازرة وزر اخري و------هذا كما ان	136	-4268764310598349874	280	478.0	227	409	68.45965576171875	50	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02466	false	459372514589931971	148	231	796	1228	1582	300	والمعترفون بتصور محبة العبد لله عز شانه بالمعني الحقيقي ينسبون المنكرين الي انهم جهلوا فانكروا كما ان الصبي ينكر علي من يعتقد ان وراء اللعب لذة من جماع او غيره والمنهمك في الشهوات والغرام بالنساء يظن ان ليس وراء ذلك لذة من رياسة او جاه او نحو ذ-لك وكل طاءفة تسخر مما فوقها وتعتقد انهم مشغولون في غير شء قال حجة الاسلام الغزالي روح الله تعالي روحه والمحبون الله تعالي يقولون لمن انكر عليهم ذلك ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون	2466	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms136	true	-7595852034336179031	175	246	893	1259	1560	300	والمعترفون بتصور ذلك وثبوته---------------------------- ينسبون المنكرين الي انهم جهلوا فانكروا كما ان الصبي ينكر علي من يعتقد ان وراء اللعب لذة من جماع او غيره والمنهمك في الشهوات والغرام بالنساء يظن ان ليس وراء ذلك لذة من رياسة او جاه او شبهة ذلك وكل طاءفة تسخر بمن فوقها وتعتقد انهم مشغولون في غير شء قال------------ الغزالي --------------------والمحبون لله------- يقولون لمن انكر عليهم ذلك ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون	136	-4268764310598349874	346	636.5	277	433	79.90762329101562	63	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02509	false	-3611706178832603855	136	213	761	1132	1590	300	غير مراقب في ذلك---- احدا ولا-خاءف ان ينالك مكروه ابدا وان لم تفعل اي ماامرت به من تبليغ الجميع -----فما بلغت رسالته اي فما اديت-------------------------------------- شيءا من رسالته لما ان بعضها ليس -اولي بالاداء من --بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميع-ا كما ان من لم يءمن بع-ضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها لذلك في حكم --شء و--احد والشء الواحد لا-يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن	2509	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms140	true	-498095957100473717	34	116	164	564	1529	300	غير مراقب في التبليغ احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه----- وان لم تفعل معناه وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا قط وذلك------ ان بعضها ليس باولي بالاداء من البعض------------------ فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها كذلك في حكم الشء الواحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن	140	-4268764310598349874	294	480.0	229	429	68.5314712524414	53	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02510	false	-2921025458100915792	50	204	279	1097	1601	300	بين الشرط والجزاء ومن ادعاه بناءا علي ان الما ل ان لم تبلغ الرسالة لم تبلغ الرسالة جعله نظير-------------------------------------------------------- انا ابو النجم وشعري شعري حيث جعل فيه الخبر عين المبتدا بلا مزيد في اللفظ------ وشعري شعري المشهور بلاغته والمستفيض فصاحته ولكنه اخبر بالسكوت عن هذه الصفات التي بها تحصل الفاءدة انها من لوازم شعره في افهام الناس السامعين لاشتهاره بها وانه غني عن ذكرها لشهرتها وذياعها وكذلك كما ابن المنير اريد في الاية لان عدم تبليغ الرسالة امر معلوم عند الناس مستقر في الافهام انه عظيم شنيع ينعي علي مرتكبه الا تري ان عدم نشر العلم من العالم امر فظيع فكيف--- كتمان الرسالة من الرسول فاستغني عن ذكر الزيادات التي يتفاوت بها الشرط واج---زاء للصوقها بالجزاء في الافهمام وان كل من سمهع عدم تبليغ الرسالة فهم ما-وراءه من الوعيد والتهديد وحسن هذا الاسلوب في الكتاب العزيز بذكر الشرط عاما حيث قال سبحانه وان لم تفعل ولم يقل وان لم تبلغ الرسالة فما بلغت الرسالة	2510	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms140	true	-498095957100473717	144	299	696	1526	1529	300	بين الشرط والجزا طاهر لان حاصله---------------- ان لم تبلغ الرسالة لم تبلغ الرسالة باتحاد المبتدا والخبر حتي لا يزيد الخبر عليه شيءا في الظاهر كقوله انا ابو النجم وشعري شعري ---فجعل الخ----بر عين المبتدا بلا مزيد في اللفظ واراد وشعري شعري المشهور بلاغته والمستفيض فصاحته ولكنه افهم بالسكوت عن هذه الصفات التي بها تحصل الفاءدة انها من لوازم شعره في افهام الناس السامعين لاشتهاره بها وانه غني عن ذكرها لشهرتها وذياعها وكذلك--------------- اريد في الاية لان عدم تبليغ الرسالة امر معلوم عند الناس مستقر في الافهام انه عظيم شنيع ينقم علي مرتكبه بل --------عدم نشر العلم من العالم امر فظيع فضلا عن كتمان الرسالة من الرسول فاستغني عن ذكر الزيادات التي يتفاوت بها الشرط او الجزاء للصوقها بالجزاء في الافه-ام وان كل من سم-ع عدم تبليغ الرسالة فهم ما وراءه من الوعيد والتهديد وحسن هذا الاسلوب في الكتاب العزيز بذكر الشرط عاما بقول---------ه وان لم تفعل ولم يقل وان لم تبلغ الرسالة فما بلغت الرسالة	140	-4268764310598349874	717	1297.0	580	887	80.83427429199219	125	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02510	false	-2921025458100915792	205	244	1106	1315	1601	300	--لفظا- وان اتحدا معني وهذ-ا احسن رونقا واظهر طلاوة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذه الذروة انحط عنها ابو-النجم بذكر المبتدا بلفظ الخبر وحق له ان تتضاءل فصاحته عند فصاحة المعجز فلا معاب عليه في ذلك وقيل	2510	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms141	true	3830667026684316872	5	45	33	247	1632	300	اللفظية وان كان المعني واحدا احسن رونقا واظهر طلاوة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذه الذروة انحط عنها ابو النجم بذكر المبتدا بلفظ الخبر وحق له ان تتضاءل فصاحته عند فصاحة المعجز فلا يعاب عليه في ذلك وهذا	141	-4268764310598349874	197	367.0	159	214	92.05607604980469	34	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02556	false	-2467251548892369701	255	299	1393	1629	1635	300	العبارة--- ابلغ العبارات --------وهي ثلاث مراتب فالاولي فاض دمع عينه وهذا هو الاصل والثانية محولة من هذه وهي----------- فاضت عينه دمعا فانه قد حول فيها الفعل الي العين مجازا ومبالغة ثم نبه- علي الاصل والحقيقة بنصب ما كان فاعلا علي التمييز والثالثة مافي النظم	2556	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms144	true	3014990610697124130	179	224	946	1191	1593	300	العبارة من ابلغ العبارات وانهاها وهي ثلاث مراتب فالاولي فاض دمع عينه وهذا هو الاصل والثانية محولة من هذه وهي قول القاءل فاضت عينه دمعا حولت------------ الفعل الي العين مجازا ومبالغة ثم نبهت علي الاصل والحقيقة بنصب ما كان فاعلا علي التمييز والثالثة فيها هذا --	144	-4268764310598349874	210	376.0	170	259	81.0810775756836	37	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02585	false	-6075003335023110679	146	283	761	1487	1581	300	وردت في هذه الصيغة بعينها في الفتن العظيمة كما هو في قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر والله تعالي اعلم ان من للتبعيض والمراد بما يشعر به اللفظ من التقليل والتبعيض التنبيه علي ان جميع ما يقع الابتلاء به من هذه البلايا بعض من كل بالنسبة الي مقدور الله تعالي وانه تعالي قادر علي ان يجعل ما يبتليهم به من ذلك اعظم مما يقع و--اهول وانه مهما اندفع عنهم ما -هو اعظم في المقدور فانما يدفعه عنهم الي ما هو اخف واسهل لطفا بهم ورحمة ليكون هذا التنبيه باعثا لهم علي الصبر وحاملا علي الاحتمال والذي يرشد الي هذا----------- سبق الاخبار بذلك قبل حلوله لتوطين النفوس عليه فان ال------------------------------------------مفاجاة بالشداءد شديدة الالم والانذار بها قبل وقوعها مما يسهل موقعها-------------------------------------------- واذا فكر العاقل فيما يبتلي به من انواع البلايا	2585	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms146	true	1198016776072580660	109	300	585	1580	1580	300	وردت هذ---ه الصيغة بعينها في الفتن العظيمة------- في قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين فلا خفاء في عظم هذه البلايا والمحن التي يستحق الصابر عليها ان يبشر لانه صبر علي عظيم فقول الزمخشري اذا انه قلل وصغر تنبيها علي ان هذه الفتنة ليست من الفتن العظام مدفوع باستعمالها مع الفتن المتفق علي عظمها والظاهر والله------ اعلم ان ------------المراد بما يشعر به اللفظ من التقليل والتصغير التنبيه علي ان جميع ما يقع الابتلاء به من هذه البلايا بعض من كل بالنسبة الي مقدور الله تعالي وانه تعالي قادر علي ان يكون ما يبلو-هم به من ذلك اعظم مما يقع او اهول وانه مهما اندفع عنهم مما هو اعظم في المقدور فانما يدفعه عنهم الي ما هو اخف واسهل لطفا بهم ورحمة ليكون هذا التنبيه باعثا لهم علي الصبر وحاملا علي الاحتمال والذي يرشد الي ان هذا مراد ان سبق التوعد- بذلك لم يكن الا ليكونوا متواطءين علي ذلك عند وقوعه فيكون ايضا باعثا علي تحمله لان مفاجاة المكروه بغتة اصعب و---الانذار به -قبل وقوعه م-ما يسهل موقعه وحاصل ذلك لطف في القضاء فسبحان اللطيف بعباده واذا فكر العاقل فيما يبتلي به من انواع البلايا-	146	-4268764310598349874	615	1103.5	497	1031	59.65082550048828	107	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02647	false	3106615782629734470	92	157	525	866	1580	300	فقيل ان معني هل يستطيع هل يفعل كما تقول للقادر علي القيام هل تستطيع ان تقوم مبالغة في التقاضي ونقل هذا القول عن ا------------------------------------------------------------لحسن والتعبير عن الفعل بالاستطاعة---------------- من---- التعبير عن المسبب بالسبب اذ هي من------------ اسباب الايجاد وعلي عكسه التعبير-عن ارادة الفعل بالفعل تسمية -للسبب الذي هو الارادة باسم المسبب الذي هو الفعل في مثل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الخ وقيل ان	2647	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms149	true	-2705446844175114235	191	273	970	1399	1539	300	وقيل ان معني هل يستطيع هل يفعل كما تقول للقادر علي القيام هل تستطيع ان تقوم مبالغة في التقاضي ونقل هذا القول عن الحسن فعلي هذا يكون ايمانهم سالما عن قدح الشك في القدرة فان استقام التعبير عن الفعل بالاستطاعة فذاك والله اعلم من باب التعبير عن المسبب بالسبب اذ الاستطاعة من جملة اسباب الايجاد وعلي عكسه التعبير عن ارادة الفعل بالفعل تسمية بالسبب الذي هو الارادة باسم المسبب الذي هو الفعل في مثل قوله------ اذا قمتم الي الصلاة وقد مضي اول	149	-4268764310598349874	313	561.5	252	435	71.95402526855469	56	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02664	false	221667744612046070	243	300	1179	1463	1463	300	اعبدوا الله رب عيسي وربكم فلما حكاه عيسي عليه السلام قال اعبدوا الله ربي وربكم فكني عن اسمه الظاهر بضميره كما قال الله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام قال علمها عند ربي في كتاب لا-يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات-	2664	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms150	true	-945224254262153475	166	222	828	1102	1517	300	اعبدوا الله رب عيسي وربكم فلما حكاه عيسي عليه السلام قال اعبدوا الله ربي وربكم فكني عن اسمه الظاهر بضميره كما قال الله تعالي حكاية عن موسي ------------قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات	150	-4268764310598349874	272	523.5	218	286	95.10489654541016	55	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02664	false	221667744612046070	59	108	282	523	1463	300	وان ال------موصولة ب--فعل الامر-------------------- يقدر --معها------- الامر فيقال هنا--- ما قلت لهم الا الامر با-عبادة ولا ريب في صحته لان الامر مقول بل قول علي ان جعل العبادة مقولة غير -بعيد علي طريقة ثم يعودون لما قالوا اي الوطن الذي قالوا قولا يتعلق به و-قوله تعالي ونرثه ما يقول	2664	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms151	true	-3058947032958186843	6	60	37	304	1555	300	وان جعلت ان موصولة مع فعل الامر الخ قال احمد اي فلا يقدر بالعبادة ولكن الامر بها كانه قيل ما قلت لهم الا الامر بالعبادة لله وال---------------امر مقول لقلت --علي ان جعل العبادة مقولة ليس ببعيد علي طريقة ثم يعودون لما قالوا اي للوطء الذي قالوا قولا يتعلق به وكقوله تعالي ونرثه ما يقول	151	-4268764310598349874	196	300.5	154	284	69.01408386230469	32	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02715	false	158364492395279098	85	126	446	660	1597	300	لا يحسن ان يجعل سبب مناجرتهم بالهل-ك وضوح الاية في نزول الملك فانه ربما يفهم من ذلك---- ان الايات التي لزمهم الايمان بها دون نزول الملك في الوضوح وليس الامر كذلك فالوجه والله تعالي اعلم ان يكون سبب تعجيل عقوبتهم بتقدير	2715	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms155	true	-6080682433492203656	260	300	1378	1590	1590	300	لا يحسن ان يجعل سبب مناجزتهم بالهلاك وضوح الاية في نزول الملك فانه ربما يفهم هذا الكلام ان الايات التي لزمهم الايمان بها دون نزول الملك في الوضوح وليس الامر كذلك فالوجه والله------ اعلم ان يكون سبب تعجيل عقوبتهم بتقدير-	155	-4268764310598349874	200	373.5	162	219	91.32420349121094	34	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02715	false	158364492395279098	126	169	660	894	1597	300	نزول الملك وعدم ايمانهم انهم اقترحوا م---ا يتوقف وجوب الايمان عليه اذ الذي يتوقف الوجوب عليه المعجز من حيث كونه معجزا لا المعجز الخاص فاذا اجيبوا علي وفق مقترحهم فلم ينجع فيهم كانوا حينءذ علي غاية من الرسوخ في العناد المناسب لعدم النظرة	2715	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms156	true	-2203477867436942894	0	44	0	237	1570	300	نزول الملك وعدم ايمانهم انهم اقترحوا ما لا يتوقف وجوب الايمان عليه اذ الذي يتوقف الوجوب عليه المعجز من حيث كونه معجزا لا المعجز الخاص فاذا اجيبوا علي وفق مقترحهم فلم ينجع فيهم كانوا حينءذ علي غاية من الرسوخ في العناد المناسب لعدم النظرة	156	-4268764310598349874	234	465.0	191	237	98.73417663574219	42	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02761	false	2495150654603909228	1	55	3	274	1579	300	الاية دليلا بينا علي ان الاخبار بالشء علي خلاف ما هو به كذب وان لم يعلم المخبر مخالفة خبره لمخبره الا تراه سبحانه جعل اخبارهم وتبراهم كذبا مع انه جل شانه اخبر عنهم بقوله تعالي و---------ضل عنهم ما كانوا يفترون 42 اي سلبوا علمه حينءذ دهشا وحيرة فلم يرفع ذلك اطلاق الكذب عليهم وانت	2761	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms157	true	-4368522738830018504	166	215	841	1085	1528	300	الاية دليل- بين -علي ان الاخبار بالشء علي خلاف ما هو به كذب وان لم يعلم المخبر مخالفة خبره لمخبره الا ترا-------ه جعل اخبارهم وتبريهم كذبا مع ان------------------------ه تعالي اخبر انهم ضل عنهم ما كانوا يفترون--- اي سلبوا علمه حينءذ دهشا وحيرة فلم يرفع ذلك اطلاق الكذب عليهم قوله	157	-4268764310598349874	228	410.0	182	280	81.42857360839844	40	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02815	false	-7131917612442027800	42	125	219	691	1588	300	تفضيل الملاءكة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيها هو محل النزاع كما زعم الجباءي لانها---------------------- انما وردت------ ردا علي الكفار في قولهم ما لهذا الرسول الخ وتكليفهم له عليهم الصلاة والسلام بنحو الرقي في السماء ونحن لا ندعي تمي-----------------------------------ز الانبياء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة عليهم الصلاة والسلام في عدم الاكل مثلا والقدرة علي الافاعيل الخارقة كالرقي ونحوه ولا مساواتهم لهم في ذلك بل ك-----------ون الملاءكة متميزين عليهم عليهم الصلاة والسلام في ذلك مما اجمع عليه الموافق والمخالف ولا يوجب ذلك اتفاقا علي ان الملاءكة افضل	2815	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms161	true	-9155373929199961221	161	261	825	1364	1560	300	تفضيل الملاءكة علي الانبياء ولعمري ان ظاهر هذه الاية يءيده فلذلك انتهز الفرصة في الاستدلال بها ولمخالفه ان يقول انما وردت الاية ردا علي الكفار في قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمش------------------------------ي في الاسواق لولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز الا--ية فرد قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام بانه بشر وذلك شان البشر ولم يدع انه ملك حتي يتعجب من اكله الطعام وحينءذ لا يلزم منها تفضيل الملاءكة عل-----------------------------------------------ي الانبياء لانه لا خلاف ان الانبياء ياكل--------------------ون الطعام وان الملاءكة ليسوا كذلك فالتفرقة بهذا الوجه متفق عليها -------------------------------ولا يوجب ذلك اتفاقا علي ان الملاءكة افضل	161	-4268764310598349874	172	173.5	136	669	25.71001434326172	24	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02889	false	8320805643547560585	60	148	298	774	1526	300	في الافول فهو ضال والتعريض بضلالهم هنا كما ابن المنير اصرح واقوي من قوله اولا لا احب الافلين وانما ترقي عليه السلام الي ذلك لان الخصوم قد -قامت عليهم بالاستدلال الاول حجة فانسوا بالقدح في معتقدهم ولو قيل هذا في الاول فلعلهم كانوا ينفرون ولا يصغون الي الاستدلال فما عرض عل-يه ال---سلام بانهم علي ضلالة الا بعد ان وثق باصغاءهم الي تمام المقصود واستماعهم له الي اخره والدليل علي ذلك انه صلي الله تعالي عليه وسلم ترقي في النوبة الثالثة الي التصريح بالبراءة منهم والتصريح بانهم علي شرك	2889	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms166	true	-7240951764875490190	223	300	1185	1605	1605	300	---الخ قال احمد --والتعريض بضلالهم ثانيا------------- اصرح واقوي من قوله اولا لا احب الافلين وانما ترقي ------------الي ذلك لان الخصوم قد اقامت عليه- بالاستدلال الاول حجة فانسوا بالقدح في معتقدهم ولو قيل هذا في الاول فلعلهم كانوا ينفرون ولا يصغون الي الاستدلال فما عرض صلوات الله عليه بانهم ف-ي ضلالة الا بعد ان وثق باصغاءهم الي تمام المقصود واستماعهم ا---لي اخره والدليل علي ذلك انه ت-------------------------رقي في النوبة الثالثة الي التصريح بالبراءة منهم والتقريع بانهم علي شرك-	166	-4268764310598349874	388	694.5	316	481	80.665283203125	61	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02933	false	2423187074258792313	195	298	1033	1590	1596	300	المضارع كثيرا وهو دليل علي انهما توامان مقترنان وهو- يبعد القطع-------------------------------------------------- فالوجه والله تعالي اعلم ان يقال كان الاصل ان يءتي بصيغة اسم الفاعل اسوة امثاله في----------------------- الاية---------------------------------------------------------------- الا انه عدل عن ذلك الي المض-------------ارع في هذا الوصف ----------------------------وحده ارادة لتصو-ر اخراج الحي من الميت واستحضاره في ذهن السامع وذلك------------------- انما يتاتي بامض-----------------ارع دون اسم الفاعل والماضي الم تر الم -----------------------تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة كيف عدل عن الماضي المطابق لا-----نزل لذلك وقوله ب-----------------اني قد لقيت الغول يسعي يسهب كالصحيفة صحصحان فاخذه و-اضربه- فخرت صريعا لليدين وللجران فانه عدل فيه الي المضارع وارادة لتصوير شجاعته واستحضاره- لذهن السامع	2933	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms169	true	1296912493298939115	108	253	593	1386	1630	300	الاخر-- كثيرا---- دليل علي انهما توامان مقترنان وذلك يبعد --قطعه عنه في اية الانعام هذه ورده الي فالق الحب والنوي فالوجه والله------ اعلم ان يقال كان الاصل وروده-- بصيغة اسم الفاعل اسوة امثاله من الصفات المذكورة في هذه الاية من قوله فالق الحب وفالق الاصباح وجاعل الليل ومخرج الحي من الميت الا انه عدل عن اسم الفاعل الي الفعل المضارع في هذا الوصف وحده وهو قوله يخرج الحي من الميت ارادة لتصوير اخراج الحي من الميت واستحضاره في ذهن السامع وهذا التصوير والاستحضار انما يتمكن في اداءهما الفعل المضارع دون اسم الفاعل والماضي وقد مضي تمثيل ذلك بقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ---فعدل عن الماضي المطابق لقوله انزل لهذا المعني ومنه ما في قوله واني قد لقيت الغول تسعي بسهب كالصحيفة صحصحان فاخذها فاضربها فخرت صريعا لليدين وللجران ف----عدل---- الي المضارع -ارادة لتصوير شجاعته واستحضارها لذهن السامع	169	-4268764310598349874	470	757.5	378	821	57.24726104736328	67	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02934	false	607305062955440586	26	77	126	387	1539	300	والنظر اول ما يبدا فيه ثم القسم الاخر ثان------------------------- عنه فكان الاول جديرا بالتصوير والتاكيد في النفس ولذلك هو مقدم ابدا علي القسم الاخر في الذكر---- حسب ترت-بهما في الواقع وسهل عطف الاسم علي الفعل وحسنه ان اسم الفاعل في معني------ المضارع وكل----- منهما يقدر بالاخر فلا جناح في عطفه عليه	2934	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms170	true	-2168711266112939227	0	59	0	302	1622	300	والنظر اول ما يبدا فيه ثم القسم الاخر وهو اخراج الميت من الحي ناشء عنه فكان الاول جديرا بالتصدير والتاكيد في النفس ولذلك هو مقدم ابدا علي القسم الاخر في الذكر علي حسب ترتيبهما في الواقع وسهل عطف الاسم علي الفعل وحسنه ان اسم الفاعل في معني الفعل المضارع فكل واحد منهما يقدر بالاخر فلا جناح في عطفه عليه	170	-4268764310598349874	256	465.5	205	302	84.7682113647461	47	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02950	false	6645214171642667554	158	300	873	1676	1676	300	انه لما اريد فصل كل ءاية بفاصلة تنبيها علي استقلال كل------ منهما بالمقصود من الحجة وكره الفصل ب---فاصلتين متساويتين لفظا ل------------------لتكرار -عدل الي فاصلة مخالفة تحسينا للنظم وافتنانا في البلاغة وذكر ابن المنير وجها ءاخر في تخصيص الاولي بالعلم والثانية بالفقه وهو انه لما كان المقصود التعريض بمن لا يتدبر ءايات الله تعالي ولا يعتبر بمخلوقاته وكانت الايات المذكورة اولا خارجة عن انفس النظار------------ اذ النجوم والنظر فيها وعلم الحكمة الالهية في تدبيره لها امر خارج عن نفس الناظر ولا كذلك النظر في انشاءهم من نفس واحدة وتقليب-هم في اطوار مختلفة واحوال متغايرة فانه نظر لا يعدو نفس الناظر ولا يتجاوزها فاذا تمهد هذا فجهل الانسان بنفسه وا-حواله وعدم النظر----- والتفكر فيها ابشع من جهله بالامور الخارجة عنه كالنجوم والافلاك ومقادير سيرها وتقلبها فلما كان الفقه ادني درجات العلم اذ هو عبارة عن الفهم نفي بطريق التعريض عن ابشع القبيلتين جهلا وهم-	2950	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms170	true	-2168711266112939227	149	293	776	1584	1622	300	انه لما اريد فصل كليهما بفا-صلة تنبيها علي استقلال كل واحدة منهما بالمقصود من الحجة -كره --فصلهما بفاصلتين متساويتين في اللفظ لما في ذلك من التكرار فعدل الي فاصلة مخالفة تحسينا للنظم وا-تساقا في البلاغة ويحتمل--------- وجها -اخر في تخصيص الاولي بالعلم والثانية بالفقه وهو انه لما كان المقصود التعريض بمن لا يتدبر -ايات الله------ ولا يع-بر بمخلوقاته وكانت الايات المذكورة اولا خارجة عن انفس النظار ومنافية لها اذ النجوم والنظر فيها وعلم الحكمة الالهية في تدبيره لها امر خارج عن نفس الناظر ولا كذلك النظر في انشاءهم من نفس واحدة وتقلباتهم في اطوار مختلفة واحوال متغايرة فانه نظر لا يعدو نفس الناظر ولا يتجاوزها فاذا تمهد ذلك فجهل الانسان بنفسه وباحواله وعدم النظر فيها والتفكر ا-----بشع من جهله بالامور الخارجة عنه كالنجوم والافلاك ومقادير سيرها وتقلبها فلما كان الفقه ادني درجات العلم اذ هو عبارة عن الفهم نفي م--------------ن ابشع القبيل-ين جهلا وهم	170	-4268764310598349874	731	1318.5	600	851	85.89894104003906	115	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02951	false	-3275363653423474545	7	133	39	661	1516	300	ابشع من نفي الاعلي -----فخص به اسوا الفريقين حالا و يفقهون ههنا مضارع فقه الشء بكسر القاف اذا فهمه ولو ادني فهم وليس من فقه بالضم---- لان تلك درجة عالية ومعناه صار فقيها ثم ذكر------------------------------------------------------------- انه اد-------------------------------------------------------------------ا قيل فلا- لا-يفقه شيءا كان اذم في العرف من قولك فلان لا يعلم شيءا وكان معني قولك لا يفقه شيءا ليست له اهلية الفهم وان فهم واما قولك لا يعلم شيءا فغايته عدم حصول العلم له وقد يكون له اهلية الفهم والعلم لو تعلم واست---دل علي ان التارك للتفكر في نفسه اجهل واسوا حالا من التارك للفكرة في غيره بقوله سبحانه وفي الارض ءايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون فخص التبصر في النفس بعد اندراجها فيما في الارض من الايات وانكر علي من لا يتبصر في نفسه انكارا مستانفا	2951	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms171	true	7634411157067073034	0	153	0	756	1513	300	ابشع من نفي الاعلي درجة فخص به اسوا الفريقين حالا و-يفقهون ههنا مضارع فقه الشء بكسر القاف اذا فهمه ولو ادني فهم وليس من فقه بضم القاف لان تلك درجة عالية ومعناه صار فقيها قاله الهروي في معرض الاستدلال علي ان فقه انزل من علم وفي حديث سلمان انه قال وقد سالته امراة جاءته فقهت اي فهمت كالمتعجب من فهم المراة عنه واذا قيل فلان لا يفقه شيءا كان اذم في العرف من قولك فلان لا يعلم شيءا وكان معني قولك--- يفقه شيءا ليست له اهلية الفهم وان فهم واما قولك لا يعلم شيءا فغايته نفي حصول العلم له وقد يكون له اهلية الفهم والعلم لو يعلم والذي يدل علي ان التارك للفكرة في نفسه اجهل واسوا حالا من التارك للفكرة في غير --قوله -تعالي وفي الارض ا-يات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون فخص التبصر في النفس بعد اندراجها فيما في الارض من الايات وانكر علي من لا يتبصر في نفسه انكارا مستانفا	171	-4268764310598349874	586	1075.0	464	764	76.70156860351562	111	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02980	false	-6721012386891809570	184	285	989	1530	1606	300	هذا بمثال وذلك انه اذا قال لك القاءل اكرم فلانا فانه يكافءك وك----نت تعلم منه عدم المكافاة فانك اذا انكرت علي المشير باكرامه قلت وما يدريك اني اذا اكرمته يكافءني فانكرت عليه اثبات- المكافاة وانت تعلم نفيها فان قال------------- لك لا تكرمه فان- لا يكافءك و-ات تعلم منه المكافاة واردت الانكار علي المشير بحرمانه قلت وما يدريك انه لا يكافءني فانكرت عليه عدم المكفاة وات تعلم ثبوتها والاية كما لا يخفي من قبيل المثال فكان الظاهر حيث ظ------------------------نوا ايمانهم ورغبوا فيه وعلم الله تعالي عدم وقوعه منهم ولو نزل عليهم الملاءكة وكلمهم الموتي ان يقال وما يشعركم انهم اذا جاءت يءمنون	2980	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms172	true	7352451778215443923	149	237	786	1281	1612	300	----بمثال فنقول ---اذا قال لك القاءل اكرم فلانا فانه يكافءك وكنت انت تعلم منه عدم المكافاة فا----ذا انكرت علي المشير باكرامه قلت وما يدريك اني اذا اكرمته يكافءني فانكرت عليه اثباته المكافاة وانت تعلم نفيها فان انعكس الامر فقال لك لا تكرمه فانه لا يكافءك وكنت تعلم منه المكافاة -------فانكرت علي المشير بحرمانه قلت وما يدريك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة---------------------------------------------- فكان مقتضي الانكار علي المءمنين الذين احسنوا الظن بالمعاندين فاعتقدوا انهم يءمنون عند نزول الاية المقترحة-------------------------- ان يقال وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون	172	-4268764310598349874	338	539.5	271	585	57.77777862548828	53	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03014	false	-7936129381251784565	216	300	1117	1551	1551	300	سبب نزول الاية والتحقيق ان العام الظاهر متي ورد علي سبب خاص كان نصا في السبب ظاهر- باقيا علي ظهوره فيما عداه وانه لابد ل---------------------------------------------------مبيح م--نسي التسمية من مخصص وهو الخبر المشتمل علي- السءال والجواب وادعي ان --------------------------------------------------------------------------------هذا عند التحقيق ليس بتخصيص بل-- منع لاندراج المنسي في العموم مستند بالحديث المذكور ويءيد بان العام الوارد علي سبب خاص وان قوي تناوله ل-سبب حتي ينتهض الظاهر فيه نصا الا انه ضعيف التناول لما عداه حتي ينحط علي اعالي الظ-اهر فيه ويكتفي من معارضة --ما لا-	3014	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms175	true	-8078213510968240592	42	151	214	775	1549	300	سبب نزول الاية والتحقيق ان العام الظاهر متي ورد علي سبب خاص كان نصا في السبب ظاهرا باقيا علي ظهوره فيما عداه واذا ثبت اندراج الميتة لزم اندراج المنسي كما تقدم وحينءذ يضطر مبيح المنسي الي------- مخصص فيتمسك ب-----قوله عليه الصلاة والسلام ذكر الله علي قلب كل مءمن من سمي او لم يسم وكان الناسي ذاكرا حكما وان لم يكن ذاكرا وجودا وهذا عند التحقيق ليس بتخصيص ولكن منع لاندراج الناسي في العموم وسنده -الحديث المذكور ويءيد بان العام الوارد علي سبب خاص وان قوي تناوله للسبب حتي ين-هض الظاهر فيه نصا الا انه ضعيف التناول لما عداه حتي ينحط عن ام-الي الظواهر فيه ويكتفي من معارضته بما لا	175	-4268764310598349874	371	597.0	295	576	64.40972137451172	58	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03032	false	-6159580007827128491	222	299	1175	1597	1602	300	في القران وفيه نظر ظاهر-- وذهب الزجاج الي وجه لطيف انما يظهر بالبسيط فقال المراد والله تعالي اعلم الا ما شاء الله من زيادة العذاب ولم يبين وجه استقامة الاستثناء والمستثني علي هذا التاويل قال ابن المنير---------------- ونحن نبينه فنقول العذاب والعياذ بالله عز وجل علي درجات متفاوتة فكان المراد انهم مخلدون في جنس العذاب الا ما شاء ربك من زيادة تبلغ الغاية وتنتهي الي اقصي النهاية حتي تكاد لبلوغها الغاية ومباينتها لانواع العذاب في الشدة تعد	3032	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms176	true	6528168464391160598	65	141	335	753	1560	300	في العقل ان يشاء خلاف ذلك وذهب الزجاج الي وجه لطيف انما يظهر بالبس-ط فقال المراد والله------ اعلم الا ما شاء----- من زيادة العذاب ولم يبين وجه استقامة الاستثناء والمستثني علي هذا التاويل لم يغاير المستثني منه في الحكم ونحن نبينه فنقول العذاب والعياذ بالله -------علي درجات متفاوتة فكان المراد انهم مخلدون في حبس العذاب الا ما شاء ربك زي---ادة تبلغ الغاية وتنتهي الي اقصي النهاية حتي تكاد لبلوغها الغاية ومباينتها لانواع العذاب في الشدة تعد	176	-4268764310598349874	365	670.5	298	440	82.95454406738281	59	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03033	false	-2185372692625425964	1	98	4	494	1505	300	ليست من جنس العذاب----------- والشء اذا بلغ الغاية عندهم عبروا عنه بالضد كما عبروا---------- عن كثرة الفعل برب وقد وهما موضوعان لضد الكثرة من القلة وذلك امر يعتاد في لغة العرب وقد حام ابو الطيب حوله فقال ول--جدت حتي كدت تبخل حاءلا ----لمنتهي ومن السرور بكاء فكان هءلاء ادا نقلوا الي غاية العذاب ونهاية الشدة فقد وصلوا الي الحد الذي يكاد ان يخرج عن اسم العذاب المطلق حتي تسوغ معاملته في التعبير بمعاملة المغاير وهو وجه حسن لا يكاد يفهم من كلام الزجاج الا بعد هذا البسط وفي تفسير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما يءيده	3033	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms176	true	6528168464391160598	141	243	753	1262	1560	300	ليست من جنس العذاب وخارجة عنه والشء اذا بلغ الغاية عندهم عبروا عنه بالضد كما تقدم في التعبير عن كثرة الفعل برب وقد وهما موضوعان لضد الكثرة من القلة وذلك امر يعتاد في لغة العرب وقد حام ابو الطيب حوله فقال لقد جدت حتي كاد يبخل حاتم الي المنتهي ومن السرور يكاد فكان هءلاء اذا بلغوا الي غاية العذاب ونهاية الشدة فقد وصلوا الي الحد الذي يكاد ان يخرج من اسم العذاب المطلق حتي يسوغ معاملته في التعبير بمعاملة المغاير وهو وجه حسن لا يكاد يفهم من كلام الزجاج الا بعد هذا البسط وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنه-------- ما يءيده	176	-4268764310598349874	457	856.5	362	517	88.39458465576172	85	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03073	false	7956265736916008417	244	300	1316	1635	1635	300	الاية وهو---- ان الرد عليهم انما كان لاعتقادهم انهم مسلوبون اختيارهم وقدرتهم وان اشراكهم انما صدر منهم علي وجه الاضطرار وزعموا انهم يقيمون الحجة علي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بذلك فرد الله تعالي قول-------هم في دعواهم عدم الاختبار لانفسهم وشبهتهم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل واشرك بالله عز وجل واعتمد علي انه-	3073	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms180	true	8387922568470662575	101	151	498	788	1590	300	الاية واوضحنا ان الرد عليهم انما كان لاعتقادهم انهم مسلوبون اختيارهم وقدرتهم وان اشراكهم انما صدر منهم علي وجه الاضطرار وزعموا انهم يقيمون الحجة علي الله ورسله--------------------------- بذلك فرد الله------ قولهم وكذبهم في دعواهم عدم الاختيار لانفسهم وشبه-هم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل واشرك بالله------- واعتمد علي انه	180	-4268764310598349874	272	485.0	224	331	82.17522430419922	42	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03074	false	-550202250456133613	0	100	0	527	1609	300	انما يفعل ذلك بمش----يءة الله تعالي ورام افحام الرسل بهذه الشبهة ثم بين سبحانه---- انهم لا حجة لهم في ذلك وان الحجة البالغة له جل وعلا لا لهم---------------------------- ثم اوضح سبحانه ان كل واقع واقع بمشيءته وانه لم يشا منهم الا ما صدر عنهم وانه تعالي لو شاء منهم الهداية لاهتدوا اجمعو----------------------------ن والمقصود من ذلك ان يتمحض وجه الرد عليهم ويتخلص عقيدة نفوذ المشيءة وعموم تعلقها بكل كاءن عن الرد وينصرف الرد الي دعواهم -سلب الاختيار لانفسهم وان- اقامتهم الحجة بذلك خاصة واذا تدبرت الاية وجدت صدرها دافعا بصدور الجبرية وعجزها معجزا للمعتزلة اذ الاول مثبت ان للعبد--- اختيارا و-----قدرة	3074	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms180	true	8387922568470662575	151	260	788	1340	1590	300	انما يفعل ذلك كله بمشيءة الله------ ورام افحام الرسل بهذه الشبهة ثم بين الله تعالي انهم لا حجة لهم في ذلك وان الحجة البالغة له-------- لا لهم بقوله قل فلله الحجة البالغة ثم اوضح تعالي- ان كل و-----اقع بمشيءته وانه لم يشا منهم الا ما صدر عنهم وانه------ لو شاء منهم الهداية لاهتدوا اجمعون بقوله فلو شاء لهداكم اجمعين والمقصود من ذلك ان يتمحض وجه الرد عليهم ويتخلص عقيدة نفوذ المشيءة وعموم تعلقها بكل كاءن عن الرد وينصرف الرد الي دعواهم بسلب الاختيار لانفسهم والي اقامتهم الحجة بذلك خاصة واذا تدبرت هذه-- وجدت----ها كافية في الرد علي من زعم من اهل القبلة ان ا-----------------لعبد لا اختيار له ولا قدرة	180	-4268764310598349874	420	715.0	335	601	69.88352966308594	71	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03074	false	-550202250456133613	95	123	499	656	1609	300	مثبت ان للعبد اختيارا و--قدرة علي وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة والعصيان والثاني مثبت نفوذ مشيءة الله تعالي في العبد وان جميع افعاله علي وفق المشيءة الالهية	3074	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms181	true	5346247947959165742	111	138	599	748	1571	300	يثبت--- للعبد اختيارا او قدرة علي وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة والعصيان واخرها ي-ثبت نفوذ مشيءة الله ف------ي العبد وان جميع افعاله علي وفق المشيءة الالهية	181	-4268764310598349874	138	249.0	113	159	86.79244995117188	22	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03119	false	-3318901516507100757	232	300	1220	1588	1588	300	ان هذه الواو لا-بد ان تمتاز عن واو العطف بمزية الا تراها تصحب الجملة الاسمية بعد- الفعلية--------------------------- ولو كانت عاطفة مجردة لاستقبح توسطها بين المتغايرين او لكان الا----------فصح خلافه وحيث رايناها تتوسط------- والكلام------ هو الافصح او المتعين علمنا---------------------------------------------- امتيازها عن واو العطف واذا ثبت ذلك فلا غرو في اجتماعهم----ا وان كان فيها معني العطف مضافا الي تلك الخاصية فاما ان تسلبه حينءذ ل-غناء العاطفة عنها او تستمر عليه-	3119	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms183	true	2583307970917138622	105	190	557	1012	1557	300	ان واو الحال لا بد ان تمتاز عن واو العطف بمزية الا تراها تصحب الجملة الاسمية عقيب الفعلية في قولك جاءني زيد وهو راكب ولو كانت عاطفة مجردة لاستقبح توسطها بين المتغايرين وان لم يكن قبيحا فالافصح خلافه فلما رايت-ها تتوسط بينهما والكلام حينءذ هو الافصح او المتعين علمت انها ممتازة بمعني وخاصية عن واو العطف واذا ثبت امتيازها عن العاطفة--------------- فلا غرو في اجتماعها معها وان كان فيها معني العطف مضافا الي تلك الخاصية فاما ان تسلبه حينءذ لاغناء العاطف- عنها او تستمر عليه	183	-4268764310598349874	317	522.0	256	472	67.16101837158203	52	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03120	false	8665422482302594159	2	46	10	239	1523	300	كما تجامع الواو ولكن في الفصيح لما فيها من زيادة معني الاستدراك و----------------------------علي هذا فالاجتماع ممكن----------------------------- بلا كراهية ف---------------------لو قلت سبح الله تعالي وانت راكع او وانت ساجد لكان فصيحا لا-خبث فيه ولا كراهة خلافا لابي حيان مدعيا ان النحويين نصوا علي ان الجملة	3120	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms183	true	2583307970917138622	190	245	1012	1280	1557	300	كما تجتمع الواو ولكن---------- لما فيها من زيادة معني الاستدراك في مثله قوله ولكن لا يشعرون فعلي هذا كان من ال-ممكن ان تجتمع واو الحال مع العاطف بلا كراهية والذي يدل علي ذلك انك لو قلت سبح الله و------انت راكع او وانت ساجد لكان فصيحا لا خبث فيه ولا كراهة فالتحقيق والله اعلم في----------------------- الجملة	183	-4268764310598349874	156	227.0	124	308	50.649349212646484	27	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03121	false	-8485411324281661237	77	129	383	650	1604	300	ان المصحح لوقوع هذه الجملة هنا حالا من غير واو هو العاطف اذ يقتضي مشاركة الجملة الثانية لما عطفت عليه في الحالية فيستغني عن واو الحال كما انك تعطف علي المقسم به فتدخله في حكم القسم من---- واو نحو--------- والليل ادا يغشي والنهار ادا تجلي وقوله سبحانه فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس	3121	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms183	true	2583307970917138622	248	300	1299	1557	1557	300	ان المصحح لوقوعه-------------ا حالا من غير واو هو العاطف اذ يقتضي مشاركة الجملة الثانية لما عطفت عليه في الحال-- فيستغني عن واو الحال كما انك تعطف علي الق-سم به فتدخله في حكم القسم من غير واو موقعة في مثل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وفي مثل----- فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس-	183	-4268764310598349874	232	405.0	185	280	82.85713958740234	40	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03155	false	-3098689058899264631	3	50	17	259	1550	300	وقع من الجانبين لكنه اختلف متعلقة فه--------------------و اقسم لهما علي النصح وهما اقسما له علي القبول وتعقب بان --هذا انما ---يتم لوجود المقاسمة عن ذكر المقسم عليه وهو النصيحة اما حيث ذكر فلا يتم-------------------------------------------- الا ان يقال-------------- سمي قبول النصيحة نصيحة للمشاكلة والمقابلة كما قيل في قوله	3155	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms186	true	6494552243708613851	243	300	1257	1562	1562	300	----من الجانبين كلاما واحدا مضافا لابليس عاد كلامه قال او اقسم لهما علي النصيحة و--اقسما له علي --قبولها قال احمد وهذا التاويل يتم لوجود المقاسمة عن ذكر المقسم عليه و-----------اما حيث جعل المقسم عليه هو النصيحة لا غير فيبعد التاويل المذكور الا ان يحمل الامر علي انه سمي قبول النصيحة نصيحة للمشاكلة والمقابلة كما قيل في قوله-	186	-4268764310598349874	174	233.0	139	325	53.53845977783203	25	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03220	false	-2732207570338450947	114	181	581	942	1537	300	وفي الالتصاف ------حسبك في تعين الاسرار فيه------ اقترانه في الاية بالتضرع فلاخل----------ال به كالاخلال بالضراعة الي الله تعالي---- وان----- لا تضرع فيه ولا خشوع لقليل الجدوي فكذلك دعاء لا خفية فيه ولا وقار يصحبه وتري كثيرا من اهل زمانك يعتمدون ال--------صراخ في الدعاء خصوصا في الجوامع حتي يعظم اللغط ويشتد وتستك المسامع وتستد --------------------ولا يدرون انهم جمعوا بين بدعتين رفع الصوت في الدعاء وكون ذلك في المسجد	3220	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms190	true	-8012608113457909032	53	126	292	687	1568	300	وهي الذل قال احمد وحسبك في تعين الاسرار في الدعاء اقترانه--------- بالتضرع في الاية فالاخلال به كالاخلال بالضراعة الي الله في الدعاء وان دعاء لا تضرع فيه ولا خشوع لقليل الجدوي فكذلك دعاء لا خفية ----ولا وقار يصحبه وتري كثيرا من اهل زمانك يعتمدون الصراخ والصياح في الدعاء خصوصا في الجوامع حتي يعظم اللغط ويشتد وتستد المسامع وتستك ويهتز الداعي بالناس ولا ي-علم انه- جمع-- بين بدعتين رفع الصوت في الدعاء وف--------ي المسجد	190	-4268764310598349874	314	528.0	252	420	74.76190185546875	48	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03262	false	-2469244907351894496	43	86	231	485	1617	300	في ظاهره من اثباتهم لرسالته وهم يجحدونها وليس هذا موضع التهكم ليكون كقو---------ل فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون---------------------------------------- فان الغرض اخبار كل واحد م---------ن المءمنين والمكذبين عن حاله فل-ذا خلص الكافرون قولهم عن اشعار الايمان بالرسالة احتياطااحتياطا للكفر وغلوا في الاصرار	3262	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms192	true	9109423658965919976	0	54	0	306	1606	300	في ظاهره من اثباتهم لرسالته وهم يجحدونها وقد يصدر مثل ذلك علي سبيل التهكم كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فاثبت ارساله تهكما وليس هذا موضع التهكم فان الغرض اخبار كل واحد من الفريقين المءمنين والمكذبين عن حاله فلهذا خلص الكافرون قولهم عن اشعار الايمان بالرسالة احت-------ياطا للكفر وغلوا في الاصرار	192	-4268764310598349874	221	411.0	181	313	70.60702514648438	34	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03274	false	-3106316428197755239	228	300	1258	1630	1630	300	يقال مطرتهم السماء وواد ممطور وي--قال امطرت عليهم كذا اي ارسلته ارسال المطر وحاصل الفرق كما في الكشف ملاحظة معني الاصابة في الاول والارسال في الثاني ولهذا عدي بعلي وذكر ابن المنير ان مقصود الزمخشري الرد علي من يقول ان مطرت ف-------ي الخير وامطرت في الشر ويتوهم انها تفرقة وضعية فبين ان امطرت معناه ارسلت شيءا علي نحو المطر وان لم يكن اياه حتي لو ارسل الله تعالي من السماء انواعا من-	3274	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms192	true	9109423658965919976	60	106	340	570	1606	300	يقال مطرتهم السماء وواد ممطور الخ قال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصود المصنف-- الرد علي من يقول--- مطرت المساء في الخير وامطرت في الشر ويتوهم انها تفرقة وضعية فبين ان امطرت معناه ارسلت شيءا علي نحو المطر وان لم يكن ماء- حتي لو ارسل الله------ من السماء انواعا من	192	-4268764310598349874	207	352.0	164	382	54.188480377197266	38	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03275	false	1654043193327084752	1	38	6	196	1500	300	لجاز ان يقال فيه امطرت السماء خيرا- اي ارسلته- ارسال المطر فليس للشر خصوصية في هذ- الصيغة الرباعية ولكن اتفق ان السماء لم ترسل شيءا سوي المطر الا وكان عذابا فظن ان الواقع اتفاقا مقصود- في الوضع	3275	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms192	true	9109423658965919976	111	147	606	797	1606	300	لجاز ان يقال فيه امطرت السماء خيرات اي ارسلتها ارسال المطر فليس للشر خصوصية في هذه الصيغة الرباعية ولكن اتفق ان السماء لم ترسل شيءا سوي المطر الا وكان عذابا فظ---ن الواقع اتفاقا مقصودا في الوضع	192	-4268764310598349874	187	348.0	151	194	96.39175415039062	31	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03288	false	-7430752375073790156	10	111	63	626	1591	300	النور الي الظلمات فان الاخراج يستدعي دخولا سابقا فيما وقع الاخراج منه وهو غير متحقق------------- في المءمن والك--------------------------------------------افر الاصليين -------------------------------------لكن لما كان الايمان والكفر من الافعال الاختيارية التي خلق الله تعالي العبد م-يسرا لكل واحد منهما متمكنا منه لو اراده -عبر عن تمكن المءمن من الكفر ثم عدوله عنه الي الايمان اختيارا بالاخراج من الظلمات الي النور توفيقا من الله تعالي له ولطفا به وبالعكس في حق الكافر ويات--ي نظير ذلك في------- قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي وهذا من المجاز المعبر فيه عن السبب بالمسبب وفاءدة اختياره في هذه المواضع تحقيق التمكن والاختيار لاقامة حجة الله تعالي علي عباده	3288	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms193	true	-564490453048221980	0	119	0	642	1602	300	النور الي الظلمات والاخ---راج يستدعي دخولا سابقا فيما وقع الاخراج منه ونحن نعلم ان المءمن الناشء في الايمان لم يدخل قط في ظلمة الكفر ولا كان فيها وكذلك الكافر الاصلي لم يدخل قط في نور الايمان ولا كان فيه ولكن لما كان الايمان والكفر من الافعال الاختيارية التي خلق الله------ العبد متيسرا لكل واحد منهما متمكنا منه لو اراده فعبر عن تمكن المءمن من الكفر ثم عدوله عنه الي الايمان اخب-ارا بالاخراج من الظلمات الي النور توفيقا من الله------ له ولطفا به وبالعكس في حق الكافر وقد مضي نظير هذا النظر عند قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي وهو---- المجاز المعبر فيه عن السبب بالمسبب وفاءدة اختياره في هذه المواضع تحقيق التمكن والاختيار لاقامة حجة الله------ علي عباده	193	-4268764310598349874	501	889.5	409	668	75.0	79	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03307	false	-529920085370902362	24	189	127	1042	1617	300	ان يكون المخاطبون موصوفين بالطبع ولابد وهم ان كانوا كفارا و--مقترفين للذنوب فليس الطبع من لوازم الاقتراف البتة اذ------------- هو التمادي علي الكفر والاصرار والغلو في التصميم حتي يكون الموصوف به مايوسا من قبوله للحق ولا يلزم ان يكون كل كافر بهذه المثابة بلي ان الكافر يهدد لت--ماديه علي الكفر- بان يطبع الله تعالي علي قلبه فلا يءمن ابدا وهو مقتضي العطف علي اصبنا-- فتكون الاية قد هددتهم بامرين----------- الاصابة ب----ذنوبهم وال------طبع علي قلوبهم و----الثاني اشد من الاول وهو ايضا نوع من الاصابة بالذنوب و--العقوبة عليها ولكنه انكي انواع العذاب وابلغ صنوف العقاب وكثيرا ما يعاقب الله تعالي علي الذنب بالايقاع في ذنب اكبر منه وعلي الكفر بزيادة التصميم عليه والغلو فيه كما قال سبحانه فزادتهم رجسا الي رجسهم كما زادت المءمنين ايمانا الي ايمانهم وهذا النوع من الثواب والعقاب مناسب لما كان سببا فيه وجزاء عليه فثواب الايمان ايمان وثواب الكفر كفر وانما الزمخشري يحاذر من هذا الوجه دخول الطبع في مشيءة الله تعالي وذلك عنده محال لانه بزعمه قبيح والله سبحانه عنه متعال	3307	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms194	true	2498619438162887534	47	219	231	1163	1591	300	ان يكون المخاطبون موصوفين بالطبع ولا يضرهم ان كانوا كفارا او مقترفين للذنوب فليس الطبع من لوازم --اقتراف الذنب ولا بد اذ الطبع هو التمادي علي الكفر والاصرار والغلو في التصميم حتي يكون الموصوف به مايوسا من قبوله للحق ولا يلزم ان يكون كل كافر بهذه المثابة بل- ان الكافر يهدد من تماديه علي --كفره بان يطبع الله عل------ي قلبه فلا يءمن ابدا وهو مقتضي العطف علي اصنامهم فتكون الاية قد هددتهم بامرين قال احدهما الاصابة ببعض ذنوبهم والاخر الطبع علي قلوبهم وهذا الثاني اشد من الاول وهو ايضا نوع من الاصابة بالذنوب او العقوبة عليها ولكنه انكي انواع العذاب وابلغ صنوف العقاب وكثيرا ما يعاقب الله عل------ي الذنب بالايقاع في ذنب اكبر منه وعلي الكفر بزيادة التصميم عليه والغلو فيه كما قال تعالي- فزادتهم رجسا الي رجسهم كما زادت المءمنين ايمانا الي ايمانهم وهذا النوع من الثواب والعقاب مناسب لما كان سببا فيه وجزاء عليه فثواب الايمان ايمان وثواب الكفر كفر وانما الزمخشري يحاذر من هذا الوجه دخول الطبع في مشيءة الله تعالي وذلك عنده محال لان------ه قبيح والله عند------ه متعال	194	-4268764310598349874	857	1589.5	697	962	89.08523559570312	147	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03367	false	-2181697874248311624	87	164	441	831	1542	300	تسبيح موسي عليه السلام -لما تبين له من ان العلم قد سبق بعدم وقوع الرءية في الدنيا والله تعالي مقدس عن وقوع خلاف معلومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التوبة في حق الانبياء عليهم السلام فلا --يلزم ان تكون عن ذنب لا----------------------------ن منزلتهم العلية تصان عن كل مايحط عن مرتبة الكمال وكان عليه السلام نظرا الي علو شانه ان يتوقف في سءال الرءية علي الاذن فحيث سال من غير اذن كان تاركا الاولي بالنسبة اليه وقد ورد حسنات الابرار سيءات المقربين	3367	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms202	true	8171540931639857335	121	204	665	1075	1598	300	تسبيح موسي عليه السلام فلما تبين له من ان العلم قد سبق بعدم وقوع الرءية في الدنيا والله تعالي مقدس عن وقوع خلاف معلومه وعن الخلف في خبره الحق وقوله الصدق فلما تبين ان مطلوبه كان خلاف المعلوم سبح الله وقدس علمه وخبره عن الخلف واما التوبة في حق الانبياء------------- فلا تستلزم كونها-- عن ذنب لان منصبهم الجليل ينبغي ان يكون منزها مبرا م---------ن كل ما ينحط به ولا شك ان ال--------------------------------------توقف في سءال الرءية علي ال--------------------اذن كان اكمل--------------------- وقد ورد-------------- سيءات المقربين	202	-4268764310598349874	235	369.5	185	527	44.5920295715332	40	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03512	false	2079889128685624185	57	169	312	891	1607	300	ان المعهود في امثال ذلك-------- ان الكلام اذا بني علي مقصد وع--رض في اثناءه عارض فاريد الرجوع لتتم-ة المقصد الاول وقد بعد عهده طري -ذكره------------ لتتصل النهاي-ة بالبداية وهنا -------------------------------------------------------لما ابتدا الكلام بقوله سبحانه يسالونك عن الساعة ايان مرساها ثم اعترض ذكر الجواب بقل--------------------------------- الي----- بغتة اريد تتمة- سءالهم عنها بوجه--- الانكار عليهم وهو المضمن في قوله سبحانه كانك حفي عنها وهو شديد التعلق بالسءال وقد بعد عهده فطري ذكره ليليه تمامه ولا تراه ابدا يطري الا بنوع من الاجمال و-----------------------------------------من ثم -------------لم يذكر المسءول عنه وهو الساعة اكتفاء بما تقدم ثم لما كرر جل وعلا السءال لهذه الفاءدة كرر الجواب ايضا مجملا فقال عز من قاءل قل انما علمها عند الله	3512	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms205	true	6170578294524543368	59	194	295	1010	1535	300	ان المعهود في امثال هذا التكرير ان الكلام اذا بني علي مقصد واعترض في اثناءه عارض فاريد الرجوع لتتميم المقصد الاول وقد بعد عهده طري بذكر المقصد الاول لتتصل --نهايته ب--بدايته وقد تقدم لذلك في الكتاب العزيز امثال وسياتي وهذا منها فانه لما ابتدا الكلام بقوله يسءل-------ونك عن الساعة ايان مرساها ثم اعترض ذكر الجواب المضمن في قوله قل انما علمها عند ربي الي قوله بغتة اريد تتميم سءالهم عنها بوجه من الانكار عليهم وهو المضمن في قول-------ه كانك حفي عنها وهو شديد التعلق بالسءال وقد بعد عهده فطري ذكره تطرية عامة- ولا نراه ابدا يطري الا بنوع من الاجمال كالتذكرة للاول مستغني عن تفصيله بما تقدم فمن ثم قيل يسالونك ولم يذكر المسءول عنه وهو الساعة اكتفاء بما تقدم ف--لما كرر-------- السءال لهذه الفاءدة كرر الجواب ايضا مجملا فقا-----------ل قل انما علمها عند الله	205	-4268764310598349874	507	826.0	404	755	67.1523208618164	85	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03524	false	985354057258123233	113	248	573	1276	1536	300	قوله سبحانه وتعالي فتعالي الله عما يشركون الي الجميع ولا تعلق للاية بادم وحواء علي----------------هما السلام اصلا ولا يخفي ان المتبادر من صدرها ادم وحواء ولا يكاد يفهم غيرهما راسا نعم اختار ابن المنير ما ماله هذا في الانتصاف وادعي انه اقرب واسلم مما تقدم وهو ----------------------ان يكون المراد جنسي الذكر والانثي ولا يقصد-------- معين من ذلك ثم قال وكان المعني والله تعالي اعلم هو الذي خلقكم جنسا واحدا وجعل ازواجكم منكم ايضا لتسكنوا اليهن فلما تغشي الجنس الذي هو الذكر الجنس------ الذي هو الانثي جري من هذين الجنسين كيت وكيت وانما نسب هذه المقالة الي الجنس وان كان فيهم الموحدون لان المشركين منهم فجاز ان يضاف الكلام الي الجنس علي طريقة قتل بنو تميم فلانا وانما قتله بعضهم ومثله قوله تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا و قتل الانسان ما اكفره	3524	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms206	true	962339100604965068	85	176	455	936	1591	300	قوله تع--------الي فتعالي الله عما يشركون قال الضمير في اتيتنا ولنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما الخ قال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلم من هذين التفسيرين واقرب والله اعلم ان يكون المراد جنسي الذكر والانثي -لا يقصد فيه الا معين-------------- وكان المعني والله------------------- خلقكم جنسا واحدا وجعل ازواجكم منكم ايضا لتسكنوا اليهن فلما تغشي الجنس الذي هو الذكر الجنس الاخر الذي هو الانثي جري من هذين الجنسين كيت وكيت وانما نسب هذه المقالة الي الجنس وان كان فيهم الموحدون لان المشركين منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذا ما مت لسوف اخرج حيا و قتل الانسان ما اكفره	206	-4268764310598349874	372	613.0	300	755	49.271522521972656	63	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03583	false	-4877192672786572684	195	227	1041	1218	1601	300	ان لقاءل ان يقول فاعل تغشية النعاس اياهم هو الله تعالي وهو فاعل الامنة ايضا لانه خالقها فحينءذ يتحد فاعل الفعل والعلة فيرتفع السءال ويزول الاشكال علي قواعد اهل السنة التي تقتضي	3583	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms207	true	6949727768313434543	270	300	1494	1660	1660	300	ان لقاءل ان يقول فاعل يغشي- النعاس اياهم هو الله تعالي وهو فاعل الامنة ايضا و----خالقها وحينءذ يتحد فاعل الفعل والعلة فيرتفع السءال ويزول الاشكال علي قواعد---- السنة التي تقضي--	207	-4268764310598349874	161	295.5	132	177	90.96044921875	25	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03647	false	6874003632271714253	59	107	300	560	1578	300	------بذكر الله سبحانه عند هذا الامام ان الخمس يصرف في وجوه ال-قربات لله تعالي و-------------------------المذكور -بعد ليس ل------------------------------لتخصيص بل لتفضيله علي غيره و----لا يرفع حكم العموم الاول بل هو قار علي حاله -وذلك كالعموم الثابت للملاءكة وان خص جبريل وميكاءيل عليهما السلام بعد- ومذهب الشافعي رضي الله تعالي	3647	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms210	true	4541165014601082252	11	64	62	345	1602	300	حينءذ بذكر الله تعالي بيان ا-----------ن الخمس يصرف في وجوه التقربات لله تعالي غير مقيدة ثم تخصيص الوجوه المذكورة بعد ليس تحديدا ولكن تنبيها علي فضلها والتخصيص لقصد التفصيل بعد التعميم لا يرفع حكم العموم الاول بل هو قار علي حاله كما ان العموم --ثابت للملاءكة وان خص جبريل ----------------وميكال بعده و-----------------الله تعالي	210	-4268764310598349874	168	223.5	134	329	51.0638313293457	26	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03656	false	-1903559063977116668	235	290	1278	1549	1601	300	-ذلك دليلا بينا علي ان----ه تعالي هو الذي يخلق الادراك في الحاسة غير موقوف علي سبب من مقابلة او قرب او ارتفاع حجب او غير ذلك اذ لو كانت هذه الاسباب موجبة للرءية عقلا لما امكن ان يستتر عنهم البعض وقد ادركوا البعض والسبب الموجب مشترك فعلي هذا يجوز ان يخلق الله تعالي الادراك مع	3656	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms210	true	4541165014601082252	133	186	718	977	1602	300	هذا- دليل- بين -علي ان الله تعالي هو الذي يخلق الادراك في الحاسة غير موقوف علي سبب من مقابلة------- او ارتفاع حجب او غير ذلك اذ لو كانت هذه الاسباب موجبة للرءية عقلا لما امكن ان يس-تر عنهم البعض وقد ادركوا البعض والسبب الموجب مشترك فعلي هذا يجوز ان يخلق الله------ الادراك مع	210	-4268764310598349874	252	469.0	201	276	91.3043441772461	46	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03715	false	7771700100310734694	1	114	5	595	1581	300	ادبا الا تري الي وصية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لامراء السرايا حيث يقول لهم -اذا نزلتم بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله تعالي فانزلوهم علي حكمكم فانكم لا تدرون اصادفتم حكم الله تعالي فيهم ام لا وان طلبوا ذمة الله تعالي فانزلوهم علي ذمتكم فلان تخفر ذمتكم خير من ان تخفر ذمة الله تعالي فانظر الي امره صلي- الله تعالي عليه وسلم بتوقير ذمة الله تعالي مخافة ان تخفر وان كان لم يحصل بعد ذلك الامر المتوقع فتوقير عهد الله تعالي وقد تحقق من المشركين النكث وقد تبرا منه تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بان لا ينسب العهد المنبوذ اليه سبحانه احري واجدر فلذلك نسب العهد للمسلمين دون البراءة منه	3715	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms211	true	6285632899263864135	76	174	387	885	1569	300	شرعا الا تري الي وصية رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لامراء السرايا حيث يقول لهم واذا نزلت- بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله------ فانزل-هم علي حكمك- فانك- لا تدري- اصادفت- حكم الله------ فيهم او-لا وان طلبوا ذمة الله------ فانزل-هم---- ذمتك- ف-ان تخفر ذمتك- خير من ان تخفر ذمة الله------ فانظر الي امره عليه الصلاة والسلا------م بتوقير ذمة الله------ مخافة ان تخفر وان كان لم يحصل بعد ذلك الامر المتوقع فتوقير عهد الله و------قد تحقق من المشركين النكث وقد تبرا من الله-- ورسوله-------------------- بان لا ينسب العهد المنبوذ الي الل---ه احري واجدر فلذلك نسب ا------لمسلمين دون البراءة منه	211	-4268764310598349874	469	765.0	374	592	79.22297668457031	71	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03725	false	2291297978336916961	224	300	1243	1659	1659	300	ان يكون قوله سبحانه فسيحوا خطابا-------------- للمشركين غير مضمر قبله القول ويكون الاستثناء علي هذا من قوله تعالي الي الذين عاهدتم كانه قيل براءة من الله تعالي ورسوله الي المعاهدين الا الباقين علي العهد فاتموا االيهم ايها المسلمون عهدهم ويكون فيه خروج من خطاب المسلمين في----- الا الذين عاهدتم الي خطاب المشركين في فسي-----حوا ثم التفات من التكلم الي الغيبة ---في واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله والاصل-------------- غير معجزي واني وفي هذا الالتفات بعد-	3725	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms211	true	6285632899263864135	196	276	995	1430	1569	300	ان يكون قوله فسي-------حوا خطابا من الله تعالي للمشركين غير مضمر قبله القول ويكون الاستثناء علي هذا من قوله------ الي الذين عاهدتم كانه قيل براءة من الله------ ورسوله الي المعاهدين ل-ا الباقين علي العهد فاتموا -اليهم ايها المسلمون عهدهم ويكون فيه خروج من خطاب المسلمين في قوله الي الذين عاهدتم الي خطاب المشركين في قوله فسيحوا ثم التفات من التكلم الي الغيبة بقوله واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله و--اصله واعلموا انكم غير معجزي واني وفي هذا الالتفات بعد	211	-4268764310598349874	383	693.0	311	458	83.62445068359375	64	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03833	false	1162779157848988496	149	239	781	1257	1595	300	وهذا الادب يجب ان يقتفي مطلقا فلا يليق بالمرء ان يستاذن اخاه في ان يسدي اليه معروفا ولا بالمضيف ان يستاذن ضيفه في ان يقدم اليه طعاما فان الاستءذان في مث--ل هذه المواطن امارة التكلف والتكره و----------------------------لقد بلغ من كرم الخليل صلوات الله تعالي وسلامه عليه وادبه مع ضيوفه انه---- لا يتعاطي شيءا من اسباب التهء للضيافة بمراي منهم فلذلك مدحه الله تعالي علي لسان رسو--------له عليه الصلاة والسلام بهذه الخلة الجميلة والاداب الجليلة فقال سبحانه فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين اي ذهب علي خفاء منهم كيلا يشعروا به	3833	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms215	true	7163137328935864440	98	189	511	983	1596	300	وهذا الادب يجب ان يقتفي مطلقا فلا يليق بالمرء ان يستاذن اخاه في ان يسدي اليه معروفا ولا بالمضيف ان يستاذن ضيفه في ان يقدم اليه طعاما فان الاستءذان في امثال هذه المواطن امارة التكلف والتكره وصلوات الله علي خليله وسلامه لقد بلغ من كرم-----------------------------------ه وادبه مع ضيوفه انه كان لا يتعاطي شيءا من اسباب الهيء للضيافة بمراي منهم فلذلك مدحه الله تعالي علي لسان رسول الله صلي عليه وسل----------م بهذه الخلة الجميلة والاداب الجليلة فقال تعالي- فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين اي ذهب علي خفاء منهم كيلا يشعروا به	215	-4268764310598349874	417	770.0	334	518	80.5019302368164	77	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03858	false	234914280115729720	99	232	500	1230	1591	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة علي ما قال الزمخشري للايذان بانهم ارسخ في استحقاق الصدقة ممن سبق ذكره لما ان في للظرفية المنبءة عن احاطتهم بها وكونهم محلها ومركزها وعليه فاللام لمجرد الاختصاص وفي الانتصاف ان ثم سرا اخر هو اظهر واقرب وذلك ان الاصناف ا--------لاواءل ملاك لما عساه ان يدفع اليهم وان-ما ياخذونه تملكا فكان دخول اللام لاءقا بهم واما الاربعة الاواخر فلا يملكون لما يصرف نحوهم بل ولا يصرف اليهم ولكن يصرف في مصالح تتعلق بهم فالمال الذي يصرف في الرقاب انما يتناوله السادة المكاتبون او الباءعون فليس نصيبهم مصروفا الي ايديهم حتي يعبر عن ذلك باللام المشعرة ب-ملكهم لما يصرف نحوهم وانما هم محال لهذا الصرف و-لمصالحه المتعلقة به وكذلك الغارمون انما يصرف نصيبهم لارباب ديونهم تخليصا لذممهم لا لهم واما في سبيل الله فواضح فيه ذلك واما	3858	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms216	true	-1913590842593540712	197	300	1058	1619	1619	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة الخ--- قال احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم سر- اخر هو اظهر واقرب وذلك ان الاصناف الاربعة الاواءل ملاك لما عساه--- يدفع اليهم وان ما ياخذونه -ملكا فكان دخول اللام لاءقا بهم واما الاربعة الاواخر فلا يملكون -ما يصرف نحوهم بل ولا يصرف اليهم ولكن----- في مصالح تتعلق بهم فالمال الذي يصرف في الرقاب انما يتناوله السادة المكاتبون و--الباءعون فليس نصيبهم مصروفا الي ايديهم حتي يعبر عن ذلك باللام المشعرة بتملكهم لما يصرف نحوهم وانما هم محال لهذا الصرف والمصلحة- المتعلقة به وكذلك العاملون انما يصرف نصيبهم لارباب ديونهم تخليصا لذممهم لا لهم واما--- سبيل الله فواضح فيه ذلك واما-	216	-4268764310598349874	536	981.5	437	741	72.33468627929688	87	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03858	false	234914280115729720	232	262	1230	1393	1591	300	ابن السبيل فكانه كان مندرجا في سبيل الله وانما افرد بالذكر تنبيها علي خصوصيته مع انه مجرد من الحرفين جميعا وعطفه علي المجرور باللام ممكن ولكن عطفه علي القريب---- اقرب	3858	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms217	true	4801021760145164112	0	30	0	163	1613	300	ابن السبيل فكانه كان مندرجا في سبيل الله وانما افرد بالذكر تنبيها علي خصوصيته مع انه مجرد من الحرفين جميعا وعطفه علي المجرور باللام ممكن ولكن----ه علي القريب منه اقرب	217	-4268764310598349874	159	305.0	130	167	95.20957946777344	28	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03860	false	9041163863760612845	0	85	0	455	1571	300	علي ان الغرض بيان المصرف واللام لذ----------لك فيقول متعلق الجار الواقع خبرا عن الصدقات محذوف-------------- فاما ان يكون التقدير انما الصدقات مصروفة للفقراء كما يقول مالك ومن معه او مملوكة للفقراء كما يقول الشافعي لكن الاول متعين لانه تقدير يكتفي به في الحرفين جميعا ويصح تعلق اللام--- وفي معا به فيصح ان يقال هذا الشء مصروف في كذا ولكذا بخلاف تقدير- مملوكة فانه انما يلتءم مع اللام وعند الانتهاء الي في يحتاج الي تقدير مصروفة ليلتءم بها فتقديره من الاول عام التعلق شامل الصحة متعين	3860	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms217	true	4801021760145164112	50	135	279	742	1613	300	علي ان الغرض بيان المصرف واللام لذلك لام الملك فيقول متعلق الجار الواقع خبرا عن الصدقات محذوف فيتعين تقديره فاما ان يكون التقدير انما الصدقات مصروفة للفقراء كق----ول مالك-------- او مملوكة للفقراء ك----قول الشافعي لكن الاول متعين لانه تقدير يكتفي به في الحرفين جميعا -يصح تعلق اللام به وفي معا--- فيصح ان تقول هذا الشء مصروف في كذا ولكذا بخلاف تقديره مملوكة فانه انما يلتءم مع اللام وعند الانتهاء الي في يحتاج الي تقدير مصروفة ليلتءم بها فتقديره من اللام عام التعلق شامل الصحة متعين	217	-4268764310598349874	429	799.5	349	483	88.81987762451172	71	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04049	false	3985848723972460375	57	159	311	872	1639	300	استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم اشعارا بسرعة اجابته سبحانه لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيلله وهو كلام رصين يدل ----------------------------------علي دقة نظر صاحبه كما قال ابن المنير اذ لا يكاد يوضع م--صدر مءكد---- مقارنا لغير فعله في الكتاب العزيز بدو---ن مثل هذه الفاءدة الجليلة والنحاة---------- يقولون في ذلك--------------------------------------- اجري المصدر علي --فعل مقدر-------------------------------- دل عليه المذكور و------------------لا يزيدون عليه--- واذا راجع الفطن قريحته وناجي فكرته علم انه انما قرن-------------------- بغير فعله لفا------------------------------------------------------------------ءدة و-------هي في------- قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا التنبيه علي----- نفوذ القدرة في المقدور-وسرعة امضاء حكمها حتي كان انبات الله تعالي لهم نفس نباتهم اي اذا-وجد-------- الانبات	4049	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms221	true	-2646801221939661121	167	299	891	1602	1608	300	استعجالهم بالخير موضع تعجيله -----------------------------------------------------------------لهم -الخير الخ قال احمد وهذا ايضا من تنبيهات الزمخشري الحسنة التي تقوم علي دقة نظره شاهدة وبينة و--------------لا يكاد -وضع المصدر مءكدا او مقارنا لغير فعله في الكتاب العزيز يخلو من مثل هذه الفاءدة الجليلة والنجاة غايتهم ان يقولوا في قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا انه اجري المصدر علي الفعل مقدرا عدم الزيادة او هذا المصدر لفعل دل عليه المذكور تقديره نبتم نباتا ولا يزيدون علي ذلك واذا راجع الفطن قريحته وناجي فكرته هل---------- قرن المصدر في كتاب الله بغير فعله لفاءدة او لا تسور بلطف النظر علي مثل هذه الفواءد العلية مراتبها فالفاءدة والله اعلم في اقتران قوله نباتا بقوله انبتكم--------------- التنبيه علي تحتم نفوذ القدرة في المقدور وسرعة امضاء حكمها حتي كان انبات الله ------لهم نفس نباتهم اي اذا وجد من الله الانبات	221	-4268764310598349874	390	523.5	314	823	47.38760757446289	56	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04105	false	-3485764736454652873	40	78	205	413	1625	300	الاية كافحة لوجوه القدرية الزاعمين ان الارزاق منقس-ة فمنها ما رزقه الله تعالي للعبد وهو الحلال ومنها ما رزقه العبد لنفسه وهو الحرام فهي------- ناعية عليهم هذا الشرك الخفي لو سمعوا افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون	4105	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms223	true	-3661062637494656149	222	260	1175	1385	1600	300	الاية كافحة لوجوه القدرية الزاعمين ان الارزاق منقسمة فمنها ما رزقه الله------ للعبد وهو الحلال ومنها ما رزقه العبد لنفسه وهو الحرام وهذه الاية ناعية عليهم هذا الشرك الخفي لو سمعوا افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون	223	-4268764310598349874	200	377.5	163	216	92.59259033203125	34	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04249	false	-6717743676203380692	26	84	142	460	1593	300	المعتزلة الزاعمي--------ن ان الله تعالي شاء الايمان من جميع الخلف---- فلم يءمن الا بعضهم و----------------------------------------------------------المشيءة عندهم قسمان تفويضية يحوز تخلف الشء عنها وقسرية لا يجوز التخلف عنها وحملوا ما في الاية---------------------- علي هذا الاخير فالمعني عندهم لو شاء ربك مشيءة الجاء وقسر ايمان الثقلين لامنوا لكنه سبحانه لم يشا كذلك بل امرهم بالايمان وخلق لهم اختيارا له ولضده	4249	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms225	true	-1673289276181549311	214	269	1092	1378	1537	300	المعتقدة الفاسد اذ يزعمون ان الله تعالي شاء الايمان من جميع اهل الارض فلم يءمن الا بعضهم اخذ يحرف مشيءة الايمان الي مشيءة القسر والالجاء ليتم له ان المشيءة المرادة--------------------------------------------------------------------- في الاية لم تقع الا انا نوافقه علي ان الله تعالي ما --------------------------------قسر الخلو لا سلب اختيارهم----------------------- بل امرهم بالايمان وخلق لهم اختيارا له وقصدا	225	-4268764310598349874	140	158.5	110	410	34.14634323120117	22	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04404	false	-7299442127362142180	262	300	1333	1512	1512	300	قال ------في كلام الزمخشري ما يدل علي انه يعتقد ان نوحا عليه السلام صدر منه ما اوجب نسبة الجهل اليه ومعاتبته علي ذلك وليس الامر كما تخيله ثم قال-- ونحن نوضح ان الحق في الاية منزلا عن- نصها-	4404	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms229	true	3737706575515294294	229	266	1151	1337	1507	300	قال احمد وفي كلام الزمخشري ما يدل علي انه يعتقد ان نوحا عليه السلام صدر منه ما اوجب نسبة الجهل اليه ومعاتبته علي ذلك وليس الامر كما تخيله الزمخشري ونحن نوضح--- الحق في الاية منزلا علي نصها	229	-4268764310598349874	169	305.0	134	189	89.4179916381836	32	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04405	false	2855616576106373580	0	33	0	167	1466	300	مع تبرءة نوح عليه السلام مما توهم الزمخشري نسبته اليه فنقول لما وعد عليه السلام بتنجية اهله الا من سبق عليه القول منهم ولم يكن كاشفا لحال ابنه-------- ولا مطلقا علي باطن امره	4405	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms229	true	3737706575515294294	266	300	1337	1507	1507	300	مع تنزيه نوح عليه السلام مما توهم الزمخشري نسبته اليه فنقول لما وعد نوح اولا تنح----ية اهله الا من سبق عليه القول منهم ولم يكن كاشفا لحال ابنه المذكور ولا مطلعا علي باطن امره-	229	-4268764310598349874	146	262.0	116	175	83.42857360839844	27	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04405	false	2855616576106373580	35	186	174	925	1466	300	معتقدا بظاهر الحال انه مءمن بقي علي التمسك بصيغة العموم للاهلية الثابتة ولم يعارضها يقين في كفر ابنه حتي يخرج من الاهل ويدخل في المستثنين فسال الله تعالي فيه بناءا علي ذلك ف-بين له انه في علمه من المستثنين وانه هو لا علم له بذلك فلذلك سال فيه وهذا بان يكون اقامة عذر اولي منه من ان يكون عتابا فان نوحا عليه السلام لا يكلفه الله تعالي علم ما استاثر به غيبا واما قوله سبحانه اني اعطك الخ---------------- فالمراد---- النهي عن وقوع السءال في المستقبل بعد ان -علمه سبحانه باطن امره وانه ان وقع في المستقبل في السءال كان من الجاهلين والغرض من ذلك تقديم ما يبقيه عليه السلام علي سمت العصمة والموعظة لا تستدعي وقوع ذنب بل المقصد منها ان لا يقع الذنب في الاستقبال ولذلك هود 47 قال رب اني امتثل عليه الس--------لام ذلك واستعاذ بالله سبحانه ان يقع منه ما نهي عنه كما يدل عليه قوله سبحانه قال	4405	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms230	true	2255438214827212936	1	143	3	723	1537	300	معتقدا بظاهر الحال انه مءمن بقي علي التمسك بصيغة العموم للاهلية الثابتة ولم يعارضها يقين في كفر ابنه حتي يخرج من الاهل ويدخل في المستثنين فسال الله ------فيه بناء -علي ذلك فتبين له انه في علمه من المستثنين وانه هو لا-علم له بذلك فلذلك سال فيه وهذا بان يكون ابانة عذر اولي منه ان ي---كون عت-با فان نوح- عليه السلام لا يكلفه الله عل--------ما استاثر به غيبا واما قول-------ه اني اعظك ان تكون من الجاهلين فالمراد منه النهي عن وقوع السءال في المستقبل بعد ان اعلمه الل--ه باطن امره وانه--- وقع في المستقبل في السءال كان من الجاهلين والغرض من ذلك تقديم ما يبقيه عليه السلام علي سمة العصمة والموعظة لا تستدعي وقوع ذنب بل المقصد منها ان لا يقع الذنب في الاستقبال ولذلك------------------ امتثل عليه الصلاة والسلام ذلك واستعاذ بالله -------ان يقع منه ما نهي عنه -والله اعل-م قوله -تعالي قال	230	-4268764310598349874	664	1180.0	529	781	85.01920318603516	114	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04503	false	8265755509952574241	169	212	913	1133	1580	300	ان الكلامين جميعا لهم ف---------------من ياتيه الخ متضمن ذكر جزاءهم ومن هو كاذب متضمن ذكر جرمهم الذي يجازون به وهو الكذب وهو من------ عطف الصفة علي الصفة والموصوف واحد كما تقول لمن تهدده ستعلم من يهان ومن يعاقب وانت ت-عني المخاطب في الكلامين	4503	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms234	true	-8013113709648443009	76	118	380	599	1529	300	ان الكلامين جميعا لهم فالاول وهو قوله من ياتيه عذاب يخزيه مضمن ذ-----------------------كر جرمهم الذي يجازون به وهو الكذب ويكون من باب عطف الصفة علي الصفة والموصوف واحد كما تقول لمن تهدده ستعلم من يهان ومن يعاقب وانما يعني المخاطب في الكلامين	234	-4268764310598349874	172	309.0	139	242	71.07437896728516	30	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04503	false	8265755509952574241	219	292	1168	1546	1580	300	ابلغ واوقع من التصريح ولذلك لم يذكر عاقبة---------------------------------- شعيب عليه السلام استغناء----ا بذكر عاقبتهم وقد مر مثل ذلك------------ اول---- السورة ف---------------------------------------------ي قوله سبحانه فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حيث--------- اكتفي بذلك عن ان يقول ومن هو علي خلاف ------------------------------------------------------------------ذلك ونظيره فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار حيث ذكر فيه------ احدي العاقبتين لان المراد بهذه العاقبة عاقبة الخبر لانها متي اطلقت -لا يعني الا ذلك نحو-- والعاقبة للمتقين	4503	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms234	true	-8013113709648443009	157	263	805	1345	1529	300	ابلغ واوقع من التصريح وهذا منه والذي يدل علي ان الكلامين لهما وان عاقبة امر شعيب لم تذكر---- استغناء عنها بذكر عاقبتهم كما بيناه في الاية التي في اول هذه السورة وهي قوله تعالي قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون- فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم الا تراه كيف اكتفي بذلك عن ان يقول ومن هو علي خلاف ذلك وكذلك قوله في سورة الانعام قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل-------- فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ---فذكر هناك ايضا احدي العاقبتين لان المراد بهذه العاقبة عاقبة الخير و-----متي اطلقت فلا يعني الا ذلك كقوله والعاقبة للمتقين	234	-4268764310598349874	299	455.0	235	561	53.29768371582031	49	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04538	false	695766618129405199	85	222	412	1137	1523	300	عن النصيب الموفي لانه يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا انتهي وتعقبه ابو حيان بان هذه مغلطة لانه اذا قيل وفيته شطر حقه فالتوفية انما وقعت في الشطر وكذا ثلث حقه والمعني اعطيته الشطر او الثلث كاملا لم انقصه منه شيءا واما قولك وفيته حقه كاملا فالحال فيه مءكدة لان التوفية تقتضي الاكمال واما قولك وفيته حقه ناقصا فغير صحيح للمنافاة انتهي وقال ابن المنير انه----------- وهم لان التوفية تقت-ضي عدم نقصان الموفي كاملا كان او بعض-ا فقولك وفيته نصف حقه يستلزم عدم نقصان النصف الموفي فالسءال عن وجه انتصاب هذه الحال قاءم بعد والاوجه ان يقال استعملت التوفية بمعني الاعطاء كما استعمل التوفي بمعني----- الاخذ ومن قال اعطيت فلانا حقه كان جديرا ان يءكده بقوله غير منقوص انتهي وفي الكشف اقول في تعليق ---------	4538	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms235	true	-2036210994944093318	82	161	438	853	1562	300	من النصيب الموفي لانه يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر ح---------قه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحقه كاملا قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم والله اعلم فان التوفية تستلزم عدم نقصان الموفي كاملا كان او ناقصا فقولك وفيته نصف حقه يستلزم عدم نقصانه فما------------------- وجه انتصابه حالا عنه--------- والاوجه ان يقال استعملت التوفية بمعني الاعطاء كما استعمل التوفي بمعني بمني الاخذ ومن قال اعطيت فلانا حقه كان جديرا ان يءكده بقوله غير منقوص والله اعلم ال----قول في سورة يوسف عليه	235	-4268764310598349874	339	561.5	272	752	45.07978820800781	56	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04668	false	-659150940635855377	0	61	0	311	1504	300	فانها انما تقد قم---يصه من قبل بتقدير ان يكون عليه السلام اخذ بها حتي صارا متقابلين فدفعته عن نفسها وهذا بعينه يحتمل اذا كانت هي التابعة بان تكون اجتذبته حتي صارا متقابلين ثم جذبت قميصه اليها من قبل بل هذ-ا اظهر لان الموجب لقد القميص غالبا الجذب لا الدفع والوجه --------الثاني بان ما ذكر بع------------------------------------------------------ينه محتمل لو كانت هي التابعة وهو	4668	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms237	true	1117812088164379091	230	300	1149	1511	1511	300	فانها انما تقد من قميصه من قبل بتقدير ان يكون اجتذ------------بها حتي صارا متقابلين فدفعته عن نفسها وهذا بعينه يحتمل اذا كانت هي التابعة -ان تكون اجتذبته حتي صارا متقابلين ثم جذبت قميصه اليها من قبل بل ههنا اظهر لان الموجب لقد القميص غالبا الجذب لا الدفع عاد كلامه قال والثاني -ان يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر في مقادم قميصه فينقد قال احمد وهذا بعينه محتمل لو كانت هي التابعة وهو-	237	-4268764310598349874	274	488.5	220	377	72.67904663085938	47	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04668	false	-659150940635855377	153	300	776	1504	1504	300	في هذا الفصل ان يقال--------------------- ان الشاهد المذكور ان كان صبيا انطقه الله تعالي في المهد كما ورد في بعض الاحاديث فالاية في مجرد كلامه ق-ل اوانه حتي لو قال صدق يوسف وكذبت لكفي برهانا علي ثدقه عليه السلام كما -ان مجرد اخبار عيسي عليه السلام في المهد براهان علي صدق مريم فلا تنبغي المناسبة بين الامارة المنصوبة وما رتب عليها لان العمدة في الدلاءل نصبها لا مناسبتها وان كان قريبا لها ---------------------بصر بها من حيث لا تشعر----------------------------------------------------------- فهذا والله تعالي اعلم كان من حقه ان يصرح بما راي فيصدق يوسف عليه السلام ويكذبها ولكنه اراد ان لا يكون هو الفاضح لها ووثق بان قد---- قميصه انما كان من دبر فنصبه امارة لصدقه وكذبها ثم ذكر القسم الاخر وهو قده من قبل علي علم بانه لم ينقد كذلك --حتي ينفي عن نفسه التهمة في الشهادة وقصد الفضيحة وينصفهما جميعا فلذا ذكر امارة علي صدقها المعلوم نفيه كما-	4668	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms238	true	-2239779212171856951	12	170	68	864	1519	300	في هذا الفصل بذاك والحق والله ولي التوفيق ان الشاهد المذكور ان كان صبيا في ال-----------------مهد كما ورد في بعض الح--ديث فالاية في مجرد كلامه قبل اوانه حتي لو قال صدق يوسف وكذبت لكفي برهانا علي صدقه عليه السلام كما كان مجرد اخبار عيسي عليه لس-لام في المهد برهانا علي صدق مريم فلا تبقي -المناسبة بين الامارة المنصوبة وما رتب عليها لان العمدة في الدلالة نصبها لا مناسبتها وان كان الشاهد بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له واقامة الحق كما ذكر الزمخشري فهذا والله------ اعلم كان من حقه ان يصرح بما راي فيصدق يوسف------------ ويكذبها ولكنه اراد ان لا يكون هو الفاضح لها ووثق بان انقطاع قميصه انما كان من دبر فنصبه امارة لصدقه وكذبها ثم ذكر القسم الاخر وهو قده من قبل علي علم بانه لم ينقد من قبل حتي ينفي عن نفسه التهمة في الشهادة وقصد الفصيحة وينصفهما جميعا فيذ---كر امارة علي صدقها المعلوم نفيه كما	238	-4268764310598349874	641	1172.0	508	838	76.49164581298828	118	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04669	false	-8985679251441342765	0	37	0	199	1584	300	ذكر امارة علي صدقه المعلوم وجوده واخرجهما مخرجا واحدا وبني قد لما لم يسم فاعله 4 في الموضعين سترا علي قده و------قد- امارة صدقها ف---------------ي الذكر ازاحة للتهمة ووثوقا بان الامارة الثانية هي الواقعة فلا يضره تاخيرها	4669	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms238	true	-2239779212171856951	170	197	864	1012	1519	300	ذكر امارة علي صدقه المعلوم وج-------------------------------------------------------------------------وده ومن ثم قدم امارة صدقها علي امارة صدقه في الذكر ازاحة للتهمة ووثوقا بان الامارة الثانية هي الواقعة فلا يضره تاخيرها	238	-4268764310598349874	124	229.5	102	221	56.10859680175781	19	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04669	false	-8985679251441342765	40	107	215	578	1584	300	هذا الشاهد الامارة الاخيرة فقط والمناسبة فيها محققة واما الامارة الاولي فليست مقصودة وانما هي كالغرض ذكرت توطءة للثانية- فلم يلتمس لها مناسبة مثل تلك المناسبة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان كان الح-------كيم الذي كان الملك يرجع الي رايه----------------------------- فلا بد من التماس المنسب-ة في الطرفين لانها عمدة الحكيم واقرب وجه في المناسبة ان قد القميص من دبر دليل علي ادباره عنها وقده من قبل دليل علي اقباله عليها بوجهه	4669	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms239	true	1599392806927646969	1	113	5	607	1608	300	هذا الشاهد الاما--------رة فقط والمناسبة فيها محققة واما الامارة الاولي فليست مقصودة وانما ذكرها--------- توطءة كما تقدم فلم يلتمس لها مناسبة جليلة صحيحة علي اليقين وانما هي كالفرض والتقدير والله اعلم وكانه قال ان كان قميصه قد من قبل فهي صادقة لكنه يعلم انتفاء الامارة المذكورة فعلق صدقها علي محال وهو وجود قده من قبل حالة عدمه فهذا التقرير هو الصواب والحق اللباب والله الموفق واما ان كان الشاهد الحكيم الذي كان الملك يرجع اليه ويستشيره كما ورد في بعض التفاسير فلا بد من التماس المناسبة في الطرفين لانها عهدة الحكيم واقرب وجه في المناسبة ان قد القميص من دبر دليل علي ادباره عنها وقده من قبل دليل علي اقباله عليها بوجهه	239	-4268764310598349874	308	549.0	248	619	49.75767517089844	52	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04719	false	676145572858418432	184	266	907	1353	1533	300	ان يكون المراد من الاحلام الرءي مطلقا وال فيه للجنس والكلام اعتراف منهم بقصور علمهم وانهم ليسوا بنحارير في تاويل الرءي مع ان لها تاويلا واختاره ابن المنير وادعي انه------------- الظاهر وان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملك لهم اولا ان كنتم للرءيا تعتبرون دليل علي انهم لم يكونوا في علمه عالمين بها لانه اتي بكلمة الشك فجاء اعترافهم بالقصور مطابقا لشك الملك الذي اخرجه مخرج استفهامهم عن كونهم عالمين وان-------------- الفتي انا انبءكم بتاويله الي قوله لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون دليل -----علي ذلك	4719	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms240	true	-3681930104996579144	173	258	896	1359	1569	300	ان يكون --مرادهم بالاحلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنامات الخ قال احمد وهذا هو الظاهر وحمل الكلام علي الاول يصيره من وادي علي لاحب لا يهتدي بمناره كانهم قالوا ولا تاويل للاحلام الباطلة فنكون به عالمين وقول الملك لهم اولا ان كنتم للرءيا تع-برون دليل علي انهم لم يكونوا في علمه عالمين بها لانه اتي بكلمة الشك وجاء اعترافهم -القصور مطابقا لشك الملك الذي اخرجه مخرج استفهامه- عن كونهم عالمين بالرءيا اولا وقول الفتي انا انبءكم بتاويله الي قوله لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون دليل ايضا علي ذلك	240	-4268764310598349874	297	501.0	241	590	50.33898162841797	47	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04798	false	1538086414307846556	181	300	893	1489	1489	300	يعتمدوا في حق بنيامين سو-ا ولا اخبروا اباهم الا بالواقع علي جليته وما تركوه بمصر الا مغلوبين عن استصحابه انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا عند ابيهم عليه السلام حينءذ متهمين وهم قمن باتهامه لما اسلفوه في حق يوسف عليه السلام وقامت عنده قرينة تءكد التهمة وتقويها وهو اخذ الملك له في السرقة ولم يكن ذلك الا من دين----------ه لا من دينه ولا من دين غيره من الناس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن انهم الذين افتوه بذلك بعد ظهور السرقة التي ذكروها تعمدا ليتخلف دونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتهام من هو بحيث يتطرق------- اليه التهمة لاجرح فيه لاسيما فيما يرجع الي الوالد مع الولد ثم قال ويحتمل -----------ان يكون الوجه الذي سوغ له هذا القول في حقهم انهم جعلوا مجرد وجود الصواع في رحل من يوجد في رحله سرقة من-	4798	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms244	true	1544015741701759303	75	252	410	1289	1523	300	يتعمدوا في حق بنيامين سوءا ولا اخبروا اباهم الا بالواقع علي جليته وما تركوه بمصر الا مغلوبين عن استصحابه فما وجه قوله ثانيا بل سولت لكم انفسكم امرا كما قال لهم اولا واذا ورد السءال علي هذا التقرير فلا بد من زيد بسط في الجواب فنقول كانوا عند يعقوب الت-------------------------------------------------------------------------------------------------همة وتقويها وهي اخذ الملك له في السرقة ولم يكن ذلك الا من دين يعقوب وحده لا من ------------دين غيره من الناس ولا من عادتهم والي ذلك وقعت الاشارة بقوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تنبيها من الله تعالي علي وجه اتهام يعقوب لهم فعلم ان الملك انما فعل ذلك بفتواهم له به وظن انهم------ افتوه بذلك ب-د ظهور السرقة------------ تعمدا ليتخلف اخوهم وكان الواقع انهم استفتوا من قبل ان يدعي عليهم السرقة فذكروا ما عندهم ولم يشعروا ان المقصود الزامهم بما قالوا واتهام من هو بحيث تتطرق التهمة اليه لاحرج------- فيه وخصوصا فيما يرجع الي الوالد من الولد------- ويحتمل والله اعلم ان يكون الوجه الذي سوغ له هذا القول في حقهم انهم جعلوا مجرد وجود الصواع في رحل من يوجد في رحله سرقة من	244	-4268764310598349874	424	706.0	333	1021	41.52791213989258	75	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04799	false	5215398669155091954	0	34	0	173	1589	300	غير ان يحيلوا الحكم علي ثبوت كونه سارقا بوجه معلوم وهذا في شرعنا لا-يثبت السرقة علي من ادعيت عليه فان كان في شرعهم ايضا ك-------ذلك ففي عدم تحرير الفتوي----- اشعار بانهم كانوا حراصا علي	4799	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms244	true	1544015741701759303	252	289	1289	1472	1523	300	غير ان يحيلوا الحكم علي ثبوت كونه سارقا بوجه معلوم وهذا في شرعنا لا يثبت السرقة علي من ادعيت عليه فان كان--- شرعهم مثل شرعنا في ذلك ففتواهم اذا غير محررة وهو اشعار بانهم كانوا حراصا علي	244	-4268764310598349874	148	254.5	118	186	79.56989288330078	28	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04813	false	7479241622459824918	101	266	478	1296	1467	300	وقيل انهم ادوا اليه كتابا من ابيهم وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله ب-ن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه- الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع عل-------ي قفاه السكين ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب الاولاد -الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن ك-ان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا-نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام واخرج ابن ابي حاتم عن ابي روق نحوه فلما قرا يوسف عليه السلام الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	4813	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms245	true	-4648621432896225152	129	260	654	1306	1503	300	وقيل----- ادوا اليه كتابا------------------------------ من يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي ال--ي النار ليحرق فجعلها الله ع------------------ليه بردا وسلاما واما ابي فوضعت المدية في قفاه ليذبح------- ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب --اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا فقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تبلغ السابع من ولدك والسلام----------------------------------- فلما --------------------------------------------------------------------------قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	245	-4268764310598349874	616	1125.5	489	831	74.12755584716797	113	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05088	false	5845919045282555495	224	264	1196	1416	1621	300	الصارف عن- هذا الوجه -هو ان ظاهر ادخل بلفظ المتكلم يشعر بان ادخالهم الجنة لم يكن بواسطة بل من الله تعالي مباشرة وظاهر الاذن يشعر باضافة الدخول الي الواسطة فبينهما تنافر واستحسن------- ان يعلق بخالدين والخلود غير الدخول فلا تنافر	5088	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms253	true	-2202339779978351745	168	210	880	1109	1589	300	الكلام علي هذا الوجه وهو ان ظاهر ادخل بلفظ المتكلم يشعر بان ادخالهم الجنة لم يكن بواسطة بل من الله تعالي مباشرة وظاهر الاذن يشعر باضافة الدخول الي الواسطة فبينهما تنافر ولكن يحسن عندي ان يطلق بخالدين والخلود غير الدخول فلا تنافر	253	-4268764310598349874	208	390.5	168	229	90.82969665527344	35	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05180	false	573014291151678911	89	145	461	761	1592	300	قال ابن المنير لا شك ان العرب تعبر عن المعني بما يءدي عكس مقصوده كثيرا ومنه والله تعالي اعلم قد تعلمون اني رسول الله اليكم المقصود منه توبيخهم علي اذاهم لموسي عليه السلام علي توفر علمهم برسالته ومناصحته لهم وقوله قد اترك القرن مصفرا انامله فانه انما يتمدح بالاكثار من ذلك وقد عبر بقد المفيدة للتقليل	5180	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms254	true	-6029090491773205610	262	293	1410	1568	1603	300	قال احمد------ لا شك ان العرب تعبر عن المعني بما يءدي عكس مقصوده كثيرا ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قد اترك القرن مصفرا انامله و----انما يمتدح بالاكثار من ذلك وقد عبر بقد المفيدة للتقليل	254	-4268764310598349874	152	270.5	121	300	50.66666793823242	27	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05180	false	573014291151678911	112	243	573	1292	1592	300	الله اليكم المقصود منه توبيخهم علي اذاهم لموسي عليه السلام علي توفر علمهم برسالته ومناصحته لهم وقوله قد اترك القرن مصفرا انامله فانه انما يتمدح بالاكثار من ذلك وقد عبر بقد المفيدة للتقليل وقد اختلف توجيه علماء البيان لذلك فمنهم من وجهه بما ذكر عن الزمخشري م-----ن التنبيه بالادني علي الاعلي ومنهم من وجهه بان المقصود في ذلك الايذان بان المعني قد بلغ الغاية حتي كاد ان يرجع الي الضد وذلك شان كل ما بلغ ---نهايته ان يعود الي عكسه وقد افصح المتنبي عن ذلك بقوله ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء وكلا----- الوجهين يحتمل الكلام علي المبالغة بنوع من الايقاظ اليها والعمدة في ذلك علي سياق الكلام لانه اذا اقتضي مثلا تكثيرا فدخلت فيه عبارة يشعر ظاهرها بالتقليل استيقظ السامع لان المراد المبالغة علي احدي الطريقتين المذكورتين	5180	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms255	true	5215683764682813244	0	113	0	626	1587	300	الله -----والمقصود---- توبيخهم علي اذاهم لموسي عليه السلام علي توفر علمهم برسالته ومناصحته لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف توجيه علماء البيان لذلك فمنهم من وجهه بما ذكره-- الزمخشري انفا من التنبيه بالادني علي الاعلي ومنهم من وجهه بان المقصود في ذلك الايذان بان المعني قد بلغ الغاية حتي كاد ان يرجع الي الصد وذلك شان كل ما انتهي لنهايته ان يعود الي عكسه وقد افصح ابو الطيب -ذلك بقوله ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء وكلا هذين الوجهين يح-مل الكلام علي المبالغة بنوع من الايقاظ اليها والعمدة في ذلك علي سياق الكلام لانه اذا اقتضي مثلا تكثيرا فدخلت فيه عبارة يشعر ظاهرها بالتقليل استيقظ السامع بان المراد المبالغة علي احدي الطريقتين المذكورتين	255	-4268764310598349874	595	1124.5	487	732	81.2841567993164	99	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05204	false	2985123174170272714	29	126	138	642	1564	300	------المراد والله تعالي اعلم اقامة الحجة علي المكذبين بان الله تعالي سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداءها كما سلك في ----قلوب المءمنين المصدقين فكذب به هءلاء وصدق به هءلاء كل علي علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ولءلا يكون للكفار علي الله تعالي حجة بانهم ما فهموا وج-ه الاعجاز كما فهمها من امن فاعلمهم الله تعالي-------- وهم في مهلة وامكان انهم ما كفروا الا علي علم معاندين باغين غير معذورين----------- ولذلك عقبه سبحانه---- بقوله تعالي ولو فتحنا عليهم الخ------------------------------------------------------------------------ اي هءلاء فهموا القران وعلموا وجوه اعجازه وولج ذلك في قلوبهم	5204	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms255	true	5215683764682813244	186	300	996	1587	1587	300	احمد والمراد والله ا------علم اقامة الحجة علي المكذبين بان الله تعالي سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداءها كما سلك ذلك في قلوب المءمنين المصدقين فكذب به هءلاء وصدق به هءلاء كل علي علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ولءلا يكون للكفار علي الله------ حجة بانهم ما فهموا وجوه الاعجاز كما فهمها من امن فاعلمهم الله تعالي من الان وهم في مهلة وامكان انهم ما كفروا الا علي علم معاندين باغين غير معذورين والله اعلم ولذلك عقبه الله تعالي بقوله------ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون اي هءلاء فهموا القران وعلموا وجوه اعجازه وولج ذلك في قلوبهم-	255	-4268764310598349874	472	861.0	380	610	77.3770523071289	85	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05204	false	2985123174170272714	126	197	642	1023	1564	300	ووقر ولكنهم قوم سجيتهم العناد وس-متهم اللداد حتي لو سلك بهم اوضح السب-ل وادعاها الي الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقالوا بعد ----الايضاح العظيم ا--------نما سكرت ابصارنا وسحرنا----- وما هذه الا خيالات لا حقاءق تحتها فاسجل سبحانه عليهم بذلك انهم لا عذر لهم ب--التكذيب من عدم سماع ووعي ووصول الي القلوب وفهم كما فهم غيرهم من المصدقين لان ذلك كان حاصلا لهم و-ليس بهم الا العناد------- والاصرار لا غير اه فليتامل وال----------له تعالي الهادي الي ----	5204	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms256	true	-1818549331104348252	0	101	0	541	1593	300	ووقر ولكنهم قوم سجيتهم العناد وشيمتهم اللد-د حتي لو سلك بهم اوضح السبيل وادعاها الي الايمان بضرورة المشاهدة وذلك بان يفتح لهم بابا في السماء ويعرج بهم اليه حتي يدخلوا منه نهارا والي ذلك الاشارة بقوله فظلوا لان الظلول انما يكون نهارا لقالوا بعد هذا الايضاح العظيم المكشوف انما سكرت ابصارنا وسحرنا محمد وما هذه الا خيالات لا حقاءق تحتها فاسجل------- عليهم بذلك انهم لا عذر لهم في التكذيب من عدم سماع ووعي ووصول الي القلوب وفهم كما فهم غيرهم من المصدقين لان ذلك كله حاصل -لهم وانما بهم العن----اد واللدد والاصرار لا غير -----------والله اعلم قوله تعالي انا ارسلنا الي	256	-4268764310598349874	338	575.0	273	565	59.8230094909668	55	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05281	false	-3509566425215958233	239	300	1233	1554	1554	300	منقطع قال وهو اولي وامكن ل----ان في استثناءهم من الضمير العاءد علي قوم منكرين بعدا من حيث ان موقع الاستثناء اخراج ما--لولاه لدخل المستثني في حكم الاول وهنا الدخول متعذر مع التنكير ولذلك فلما تجد النكرة يستثني منها الا في سياق نفي لانها حينءذ تعم فيتحقق الدخول لولا الاستثناء ومن ثمة لم يحسن رايت قوما الا زيدا وحسن ما رايت احدا-	5281	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms256	true	-1818549331104348252	127	188	677	997	1593	300	منقطعا------- اولي وامكن وذلك ان في استثناءهم من الضمير العاءد علي قوم منكرين بعدا من حيث ان موقع الاستثناء اخراج لما لولاه لدخل المستثني في حكم الاول وهذا الدخول متعذر من التنكير ولذلك قلما تجد النكرة يستثني منها الا في سياق نفي لانها حينءذ اعم فيتحقق الدخول لولا الاستثناء ومن ثم- لم يحسن رايت قوما الا زيدا وحسن ما رايت احدا	256	-4268764310598349874	305	573.5	247	328	92.98780822753906	53	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05350	false	8530567282410774611	155	268	853	1466	1628	300	المخالفة بين الاسلوبين -لان سياق الكلام لاقامة الحجة عل-----------ي الخلق بانه تعالي بين السبيل القاصد والجاءر وهدي قوما اختاروا الهدي واضل اخرين اختروا الضلالة-------- وقد حقق---------------- ان كل ما فعل صدر علي يد العبد فله اعتبار ان هو من حيث كونه موجودا مخلوق لله تعالي ومضاف اليه سبحانه بهذا الاعتبار وهو من حيث كونه مقترنا باختيار العبد -----------له وتيسره عليه يضاف الي العبد وان تعدد هذين الاعتبارين ثابت في كل فعل فناسب اقامة الحجة علي العباد اضافة الهداية الي الله تعالي باعتبار خلقه لها واضافة الضلال الي العبد باعتبار اختياره له والحاصل انه---- ذكر في كل واحد من الفعلين نسبة غير النسبة المذكورة في الاخر ليناسب ذلك اقامة الحجة الا لله الحجة البالغة	5350	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms259	true	8842113052320457465	12	130	70	711	1579	300	المخالفة بين الاسلوبين فلان سياق الكلام لاقامة --حجة الله تعالي علي الخلق بانه---------- السبيل القاصد والجاءر وهدي قوما اختاروا الهدي واضل قوما اختاروا الضلالة لانفسهم وقد تقدم في غير ما موضع ان كل ---فعل صدر علي يد العبد فله اعتبار-ان هو من حيث كونه موجودا مخلوق لله تعالي ومضاف الي-------ه بهذا الاعتبار وهو من حيث كونه مقترنا باختيار العبد له وبتاتيه له وتيسره عليه يضاف الي العبد وان تعدد هذين الاعتبارين ثابت في كل فعل فناسب اقامة الحجة علي العباد اضافة الهداية الي الله تعالي باعتبار خلقه لها واضافة الضلال الي العبد باعتبار اختياره له والحاصل انه اذا ذكر في كل واحد من الفعلين نسبة غير النسبة المذكورة في الاخر ليناسب ذلك اقامة الحجة الا لله الحجة البالغة	259	-4268764310598349874	578	1071.0	471	664	87.0481948852539	98	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05366	false	-3600474909569303329	170	234	909	1224	1573	300	قال ابن المنير ولله تعالي در مالك رضي الله تعالي عنه حيث جعل للزوج الحجر علي زوجته فيما له بال من ما لها وذلك مقدر بالزاءد علي الثلث لحقه فيه بالتجمل فانظر الي مكنة حظ الرجال من مال النساء ومن زينتهن حتي جعل كحظ المراة من مالها وزينتها-------- فعبر عن حظه في لبسها بلبسه كما يعبر عن حظها سواء مءيدا بالحديث المروي في الباب	5366	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms259	true	8842113052320457465	193	255	1050	1353	1579	300	قال احمد------ ولله------ در مالك رضي الله------ عنه حيث جعل للزوج الحجر علي زوجته فيما له بال من مال-ها وذلك مقدر بالزاءد علي الثلث لحقه فيه بالتجمل فانظر الي مكنة حظ الرجال من مال النساء ومن زينتهن حتي جعل ح-ظ المراة من مالها وزينتها حلية له فعبر عن حظه في لبسها بلبسه كما يعبر عن حظها سواء مءيدا بالحديث المروي في الباب	259	-4268764310598349874	290	540.0	230	323	89.78327941894531	55	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05509	false	-4526103255721772295	81	115	465	646	1588	300	كانه قيل فلا تمثلوا لله تعالي الامثال فان ضرب المثل انما يستعمل من العالم لغير العالم ليبين له ما خفي عنه والله تعالي هو العالم وانتم لا تعلمون فتمثيل غير العالم للعالم عكس للحقيقة	5509	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms263	true	4993394831843134373	8	41	46	221	1526	300	كانه قيل فلا تمثلوا لله------ الامثال فان ضرب المثل انما يستعمل من العالم لغير العالم ليبين له ما خفي عنه والله تعالي هو العالم وانتم لا تعلمون فتمثيل غير العالم للعالم عكس للحقيقة	263	-4268764310598349874	175	342.5	142	181	96.6850814819336	32	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05560	false	5219021975783627846	10	50	46	282	1588	300	اهل السنة عن------------------------------ الاجبار بمعزل لانهم يثبتون للعبد قدرة واختبارا وافعالا وهم مع ذلك يوحدون الله تعالي حق توحيده فيجعلون قدرته سبحانه هي الموجدة والمءثرة وقدرة العبد مقارنة فحسب وبذلك يميز بين الاختياري والقسري وتقوم---- حجة الله تعالي علي عباده	5560	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms266	true	8742574896392922164	201	244	1056	1308	1595	300	اهل السنة الذين يسميهم المصنف مجبرة فهم من الاجبار بمعزل لانهم يثبتون للعبد قدرة واختيارا وافعالا وهم مع ذلك يوحدون الله------ حق توحيده فيجعلون قدرته تعالي- هي الموجدة والمءثرة وقدرة العبد مقارنة فحسب تمييزا---- بين الاختياري والقسري وتقوم بها حجة الله------ علي عب-ده	266	-4268764310598349874	204	353.0	167	270	75.55555725097656	30	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05759	false	4636773758269041979	197	268	1003	1369	1529	300	التهكم والتقريع زاجرا لمن اعتاده حيث لا يباح ككثير من الناس اليوم وفي الانتصاف -------قد حفظ الله تعالي عوام زماننا من هذه المشية وتورط فيها قراءنا وفقهاءنا بينا احدهم قد عرف مسءلتين او اجلس بين يديه طالبين او نال طرفا من رياسة الدنيا اذ- هو يمشي خيلا------------ ولا يري انه يطاول الجبال ولكن يري انه يحك بيافوخه عنان السماء كانهم علي هذه الاية لا يمرون او يمرون عليها وهم عنها معرضون	5759	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms270	true	2089760393792902449	97	157	489	811	1583	300	التهكم والتقريع------ لمن يعتاد هذه المشية كفاية ------------------في الانزجار عنها ولقد حفظ الله------ عوام زماننا عن هذه المشية وتورط فيها قراءنا وفقهاءنا بينا احدهم قد عرف مسالتين او اجلس بين يديه طالبين او شدا طرفا من رياسة الدنيا اذا هو يتبختر في مشيه ويترجع ولا يري انه يطاول الجبال ولكن-------- يحك بيافوخه عنان السماء كانهم يم--------------------------رون عليها وهم عنها معرضون	270	-4268764310598349874	267	446.0	215	386	69.17098236083984	40	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05773	false	-1362476174062627424	8	81	49	455	1631	300	لا يغفر لهم----- ولا يتجاوز عن جهله-------م واشراكهم------------------------------------ والظاهر ان المخاطب المءمنون و----عدم فقههم للتسبيح الصادر من الجمادات كناية والله تعالي اعلم عن عدم العمل بمقتضي ذلك فان الانسان لو تيقظ حق التيقظ الي ان النملة والبعوضة وكل ذرة من ذرات الكون يقدس- الله تعالي وينزهه ويشهد بجلاله وكبرياءه وقهره وعمر خاطره بهذا الفهم ل---------شغله ذلك عن الطعام فضلا عن فضول --------الافعال والكلام والعاكف علي الغيبة التي هي فاكهتنا في زمانن----ا لو استشعر	5773	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms270	true	2089760393792902449	220	300	1129	1583	1583	300	لا يغفر للمشركين ولا يتجاوز عن جهلهم وكفرهم واشراكهم وانما يخاطب بهاتين الصفتين المءمنون والظاهر ان المخاطب المءمنون واما عدم فقهنا للتسبيح الصادر من الجمادات فكانه والله------ اعلم من عدم العمل بمقتضي ذلك فان الانسان لو تيقظ حق التيقظ الي ان النملة والبعوضة وكل ذرة من ذرات الكون تسبيح الله وت------نزهه وتشهد بجلاله وكبرياءه وقهره وعمر خاطره بهذا الفهم لكاد ذلك يشغله---- عن القوت- فضلا عن فضول الكلام والافعال-------- والعاكف علي الغيبة التي هي فاكهتنا في زماننا هذا لو استشعر-	270	-4268764310598349874	362	617.0	294	480	75.41666412353516	55	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05773	false	-1362476174062627424	81	128	455	712	1631	300	حال افاضته فيها ان كل ذرة------ من ذرات لسانه الذي يلقلقه في سخط الله تعالي عليه مشغولة مملوءة بتقديس الله تعالي وتسبيحه وتخويف عقابه وانذار جبروته وتيقظ لذلك حق التيقظ لكاد يبك-------م بقية عمره فالظاهر----------- ان الاية----- وردت خطابا علي الغالب من احوال الغافلين وان كانوا مءمنين	5773	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms271	true	-2967409001188787315	0	53	0	286	1617	300	حال افاضته فيها ان كل ذرة وجوهر من ذرات لسانه الذي يلقلقه في سخط الله تعالي عليه مشغولة مملوءة بتقديس الله تعالي وتسبيحه وتخويف عقابه وارهاب جبروته وتيقظ لذلك حق التيقظ لكاد ان لا يتكلم بقية عمره فالظاهر والله اعلم ان الاية انما وردت خطابا علي الغالب في احوال الغافلين وان كانوا مءمنين	271	-4268764310598349874	249	459.0	202	286	87.06293487548828	44	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05843	false	1049708203433540951	103	148	544	764	1518	300	الاول علي معني فمن اوتي كتابه بيمينه فهو الذي يتبصره ويقرءه ومن كان في الدنيا اعمي غير متبصر في نفسه ولا ناظر في معاده فهو في الاخرة كذلك غير متبصر وفي كتابه بل اعمي عنه او اشد عمي مما كان في الدنيا علي اختلاف التاويلين	5843	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms273	true	7395917968051498458	10	54	52	263	1491	300	الاولي ا-----ي فمن اوتي كتابه بيمينه فهو الذي ي-بصره ويقرءه ومن كان في الدنيا اعمي غير م-بصر في نفسه ولا ناظر في معاده فهو في الاخرة كذلك غير م-بصر -في كتابه بل اعمي عنه او اشد عمي مما كان في الدنيا علي اختلاف التاويلين	273	-4268764310598349874	208	387.5	165	220	94.54545593261719	38	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06248	false	-1879099753457611262	115	171	606	889	1535	300	اسناد الاول الي نفسه خاصة من باب الادب مع الله تعالي لان المراد ثم عيب فتادب عليه السلام بان نسب الاعابة الي نفسه واما اسناد الثاني الي نا------------ فالظاهر انه من باب قول خواص الملك امرنا بكذا و--دبرنا كذا وانما يعنون امر الملك العظيم ودبر ويدل علي ذلك قوله في الثالث- فاراد ربك ان يبلغا اشدهما	6248	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms279	true	-5846411584789869132	230	285	1237	1516	1594	300	اسناد الاول الي نفسه خاصة من باب الادب مع الله تعالي لان المراد ثم عيب فتادب------------ بان نسب الاعابة الي نفسه واما اسناد الثاني الي الضمير المذكور فالظاهر انه من باب قول خواص الملك امرنا بكذا او دبرنا كذا وانما يعنون امر الملك -------ودبر ويدل علي ذلك قوله في الثالثة فاراد ربك ان يبلغا اشدهما	279	-4268764310598349874	261	479.5	208	298	87.58389282226562	49	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06339	false	7268420905443218370	136	196	709	1017	1535	300	----------والله تعالي اعلم ان----- زكريا عليه السلام طلب ولدا علي--- الجملة--------------- وليس في الاي--ة ما يدل ا----نه يوجد منه وهو هرم ولا انه من زوجته وهي عاقر ولا انه يعاد علي--------------------------------------------هما قوتهما وشبابهما كما فعل ب---------غيرهم---ا او يكون الولد من غير زوجته العاقر فاستبعد الولد منهما وهما بحالهما فاستخبر اي--كون وهما كذلك فقيل له كذلك اي يكون الولد وانتما كذلك	6339	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms280	true	133515268336967743	79	155	406	795	1533	300	في الجواب والله------ اعلم ان طلبة زكريا انما كانت------ ولدا من حيث الجملة وبحسب ذلك اجيب وليس في الاجابة ما يدل علي انه يولد ل-ه وهو هرم ولا انه من زوجته وهي عاقر فاحتمل عنده ان يكون الموعود وهما بهذه الحالة واحتمل ان تعادلهما قوتهما وشبابهما كما فعل الله ذلك لغيرهما او ان يكون الولد من غير زوجته العاقر فاستبعد الولد منهما وهما بحالهما فاستخبر ان يكون وهما كذلك فقيل كذ---لك اي يكون الولد وانتما كذلك	280	-4268764310598349874	256	400.0	202	405	63.209877014160156	41	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06462	false	-1896937328226452514	12	72	59	368	1628	300	تعسفا لا-----نه اذا جعل الواو علامة لمن---------------------------------------- ثم اعادا علي لفظها بالافراد ضمير اتخذ كان---------------------------------------------------- ذلك---------------------- اجمالا بعد ايضاح وهو- تعكيس في طريق البلاغة التي هي------------- الايضاح بعد الاجمال والوا -علي اعرابه وان لم تكن عاءده علي من الا انها كاشفة لمعناها كشف الضمير العاءد لها ثم قال فتنبه لهذا النقد فانه اروج من النقد وفي عنق النس-اء يستحسن العقد	6462	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms283	true	8016588198662015667	91	171	493	922	1607	300	تعسف من حيث انه اذا جعله----- علامة لمن فقد كشف معناها وافصح بانها متناولة جمعا ثم اعاد- علي لفظها بالافراد ضمير اتخذ ففيه الاعادة علي لفظها بعد الاعادة علي معناها بما يخالف ذلك وهو مستنكر عندهم لانه اجمال ب-عد ايضاح وذلك تعكيس في طريق البلاغة وانما محجتها الواضحة الايضاح بعد الاجمال والواو علي اعرابه وان لم تكن عاءدة علي من الا انها كاشفة لمعناها كشف الضمير العاءد له-------- فتنبه لهذا العقد فانه اروج من النقد وفي عنق الحسناء يستحسن العقد	283	-4268764310598349874	271	441.5	218	444	61.03603744506836	44	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06465	false	190123437358946185	32	137	159	705	1567	300	لي في الاية معني لم اره لغيري-- وذلك ان الله سبحانه وتعالي قد استعار لدلالة هذه الاجرام علي وجوده عز وجل موصوفا بصفاي الكمال الواجبة له سبحانه ان جعلها مسبحه بحمدة قال تعالي تسبح له السم-وات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ومما دلت عليه السم-وات والارض والجبال بل وكل ذرة من ذراتها ان الله تعالي مقدس عن نسبة الولد اليه وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد فالمهتقد نسبة الولد اليه عز وجل ----قد عطل دلالة هذه الموجودات علي تنزيه الله تعالي وتقديسه فاستعير لابطال ما فيها من روح الدلالة التي خلقت لاجلها ابطال صورها بالهد والانفطار والانشقاق	6465	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms283	true	8016588198662015667	193	292	1044	1564	1607	300	لي وراءها-- معني اخر والله اعلم وذلك ان الله تع--------الي قد استعار لدلالتها ----------علي وجوده عز وجل موصوفا بصفات الكمال الواجبة ل-------ه ان جعلها تسبح- بحمده قال تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ومما دلت عليه السماوات والارض والجبال بل وكل ذرة من ذراتها ان الله تعالي مقدس عن نسبة الولد اليه وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد فالمعتقد نسبة الولد الي الله تعالي عقد عطل دلالة هذه الموجودات علي تنزيه الله------ وتقديسه فاستعير لابطال ما فيها من روح الدلالة التي خلقت لاجلها ابطال صورها بالهد والانفطار والانشقاق	283	-4268764310598349874	477	869.5	384	554	86.10108184814453	81	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06483	false	-1872531606199323564	62	125	320	636	1580	300	هذا الوجه علي ابن المنير فقال ان فيه بعدا لانه حينءذ يكون الشقاء سبب النز-------------ول وان لم تكن اللام سببية وكانت للصيرورة مثلا -لم يكن فيه ما-جرت عادة الله تعالي به مع نبيه صلي الله عليه وسلم من نهيه عن الشقاء والحزن علي الكفرة وضيق الصدر بهم وكان مضمون---- الاية منافيا ل---قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج فلعلك باخع نفسك علي اثارهم	6483	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms284	true	-6094598797790386935	46	110	236	550	1533	300	هذا الوجه الثاني بعد ف--------ان فيه اثبات -----------كون الشقاء سببا في نزوله عكس الاول وان لم تكن اللام سببية فكانت للصيرورة مثلا ولم يكن فيه ما جرت عادة الله تعالي به مع نبيه صلي الله عليه وسلم من نهيه عن الشقاء والحزن عليهم----- وضيق الصدر بهم وكان مضمون هذه الاية متباينا عن قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج فلعلك باخع نفسك علي اثارهم	284	-4268764310598349874	262	447.0	209	338	77.5147933959961	48	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06632	false	1165862821222771573	243	300	1290	1571	1571	300	التهكم ان يءتي بما قصد به ضده استعارة ونحوها نحو----------------- انك لانت الحليم الرشيد اذا كان الغرض الوصف بضد هذين الوصفين وكونه لم يه--------------------------------------------د اخبار عما-------------------- هو كذلك في الواقع واجيب بان الامر كذلك ولكن العرف في مثل ما هدي زيد عمرا ثبوت كون زيد عالما بطريق الهداية مهتديا في نفسه ولكنه لم يهد عمرا وفرعون اضل-	6632	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms289	true	-6832844769739712112	99	158	499	807	1535	300	التهكم ان ياتي بعب----------------ارة والمقصود عكس مقتضاها كقولهم انك لانت الحليم الرشيد وغرضهم وصفه-------- بضد هذين الوصفين واما قوله تعالي وما هدي فمضمونه هو الواقع فهو حينءذ مجرد اخبار عن عدم هدايته لقومه قلت هو ك-------------------------------ذلك ولكن العرف في مثل ما هدي زيد عمرا ثبوت كون زيد عالما بطريق الهداية مهتديا في نفسه ولكنه لم يهد عمرا وفرعون اضل	289	-4268764310598349874	191	304.5	151	363	52.61708068847656	34	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06633	false	-6370503393524998597	0	57	0	291	1566	300	الضالين في نفسه فكيف يتوهم انه يهدي غيره ويحق-ق ذلك ان الجملة ال-------------اولي كافية في الاخبار عن عدم هدايته اياهم بل مع زيادة اضلاله اياهم فان من لا يهدي قد لا يضل------------ واذا تحقق اغناءها---- في الاخبار علي اتم وجه تعين كون الثانية بمعني سواه وهو التهكم وقال العلامة الطيبي توضيح معني التهكم --------ان قوله تعالي وما	6633	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms289	true	-6832844769739712112	158	211	807	1074	1535	300	الضالين في نفسه فكيف يتوهم انه يهدي غيره وتحقيق ذلك ان قوله تعالي واضل فرعون قومه كاف-- في الاخبار ب--عدم هدايته --لهم مع مزيد---- اضلاله اياهم فان من لا يهدي قد لا يضل فيكون كفافا واذا تحقق -غناء الاول في الاخبار------------ تعين كون الثاني لم-عني سواء وهو الت--------------------------------------هكم والله اعلم قوله تعالي ومن	289	-4268764310598349874	203	302.5	159	329	61.70212936401367	31	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06636	false	-566123908057390233	134	162	702	851	1579	300	عن حلول اثر الارادة بحلولها تعبيرا عن الاثر بالمءثر كما يقول الناظر الي عجيب من مخلوقات الله تعالي انظر الي قدرة الله تعالي يعني اثر القدرة لا نفسها	6636	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms290	true	-6737100306161988125	0	27	0	143	1529	300	عن حلول اثر الارادة بحلولها تعييرا عن الاثر بالمءثر كما يقول الناظر الي عجيب من مخلوقات الله تعالي انظر الي قدرة الله------ يعني اثر القدرة لا نفسها	290	-4268764310598349874	142	275.5	115	149	95.30201721191406	25	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06639	false	4630486573610603003	155	235	831	1239	1590	300	عن سبب العجلة وهو سبحانه اعلم ان يعلمه---- ادب السفر وهو انه ينبغي تاخ-ر رءيس القوم عنهم---------- ليكون بصره به----------------------م ومهيمنا عليهم وهذا المعني لا يحصل مع التقد-------م الا تري------------ كيف علم الله تعالي هذا الادب لوطا فقال سبحانه واتبع ادبارهم فامره عز وجل ان يكون اخ-رهم وم------وسي عليه السلام انما اغفل هذا الامر مبادرة الي رضا الله تعالي- ومسارعة الي الميعاد وذلك شان الموعود بما يسره يود لو ركب----- اجنحة الطير ولا اسر من مواعدة الله تعالي له عليه	6639	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms290	true	-6737100306161988125	62	150	308	749	1529	300	عن سبب العجلة وهو------- اعلم ان يعلم موسي ادب السفر وهو ان- ينبغي تاخير رءيس القوم عنهم في المسير ليكون نظره محيطا بطاءفته ونافذا فيهم ومهيمنا عليهم وهذا المعني لا يحصل في --تقدمه عليهم الا تري الله عز وجل كيف علم هذا----------- الادب لوطا فقال------- واتبع ادبارهم فامره -------ان يكون اخيرهم علي ان موسي عليه السلام انما اغفل هذا الامر مبادرة الي رضا الله عز وجل ومسارعة الي الميعاد وذلك شان الموعود بما يسره يود لو ركب اليه اجنحة الطير ولا اسر من مواعدة الله تعالي له صلي -	290	-4268764310598349874	353	578.5	280	477	74.00419616699219	60	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02741	false	-8035116916788782685	147	169	734	843	1503	300	القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولام اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2741	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms291	true	-7253233686407356478	109	131	558	666	1506	300	الاول كاني لم اركب جوادا للذة ول-م اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم ارشف الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	291	-4268764310598349874	102	193.0	80	109	93.5779800415039	19	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06691	false	-8610338222525997185	59	202	323	1052	1532	300	الاية سرا بديعا من البلاغة يسمي قطع النظير عن النظير-------------------------------------------------------------------- والغرض من ذلك تحقيق تعداد هذه النعم--------- ولو قرن كل- بشكله لتوهم المقرونان نعمة واحده وقد رمق اهل البلاغة سماء هذا المعني قديما وحديثا فقال الكندي الاول كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال فقطع ركوب الجواد عن قوله لخيله كري كرة وقطع تب-طن الكاعب عن ترشف الكاس مع التناسب وغرضه ان يعدد ملاذه ومفاخره ويكثرها وتبعه الكندي الاخر فقال وقفت وما في الموت شك لو اقف كانك في جفن الردي وهو ناءم تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك ضحاك وثغرك باسم وقد اعترض عليه سيف الدولة اذ قط----------ع الشء عن نظيره فقال له ان كنت اخطات بذلك فقد اخطا امرء القيس بقوله وانشد البيتين السابقين وفي--------------- الاية سر- لذلك ايضا زاءد -علي ما ذكر وهو--- قصد تناسب الفواصل	6691	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms291	true	-7253233686407356478	58	220	288	1111	1506	300	الاية سر- بديع- مع البلاغة يسمي قطع النظير عن النظير وذلك ان قطع الظما من الجوع والضحو عن الكسوة مع ما بينهما من التناسب والغرض من ذلك تحقيق تعداد هذه النعم وتصنيفها ولو قرن كلا بشكله لتوهم المعدودات نعمة واحدة وقد رمق اهل البلاغة سماه هذا المعني قديما وحديثا فقال الكندي الاول كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم ارشف الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال فقطع ركوب الجواد عن قوله لخيلي كري كرة وقطع تباطن الكاعب عن ترشف الكاس مع التناسب وغرضه ان يعدد ملاذه ومفاخره ويكثرها وتبعه الكندي الاخر فقال وقفت وما في الموت شك لو-اقف كانك في جفن الردي وهو ناءم تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم ف---اعترض----ه سيف الدولة بانه ليس فيه قطع الشء عن نظيره ولكنه علي فطنته قصر فهمه عما طالت اليه يد ابي الطيب من هذا المعني الطاءل البديع علي ان في هذه الاية سرا لذلك----- زاءدا علي ما ذكر وهو ان قصد تناسب الفواصل	291	-4268764310598349874	625	1098.5	499	838	74.58233642578125	106	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06783	false	7192514688725012764	136	300	696	1544	1544	300	ان تميد بهم اي------- كراه-ة ان تتحرك وتضطرب بهم او لءلا تميد بهم فحذف اللام لعدم الالباس وهذا مذهب الكوفيين والاولي اولي وفي الانتصاف اولي من هذين الوجهين ان يكون مثل قولك ا-عددت هذه الخشبة ان يميل الحاءط علي ما قال سيبويه من ان معناه اعددتها ان ادعم الحاءط بها اذا مال و-----قدم ذكر الميد عناية بامر--ه ول-------انه- السبب في الادعام والادعام سبب--- اعداد الخشبة فعومل سبب السبب معاملة السبب فكذا في-------------------------------------------------------ما نحن فيه يكون الاصل وجعلنا في الارض رواسي----- ان نثبتها اذا مادت بهم فجعل الميد هو السبب كما جعل الميل في المثال------- سببا وصار الكلام وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم فنثبتها ثم حذف----- فنثبتها لامن الالباس ايجاز---------ا وهذا-------- اقرب الي الواقع مما ذكر اولا--------------- فان مقتضاه------ ان لا تميد الارض باهلها لان الله تعالي كره ذلك و-----------------محال ان يقع -ما يكرهه سبحانه-------- والمشاهدة بخلافه--- فكم من زلزلة امادت---- الارض حتي كادت تنقلب وعلي ما ذكرنا يكون -------------المراد ان الله تعالي يثبت الارض بالجبال اذا مادت وهذا لا يابي وقوع الميد-	6783	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms296	true	-2644926407558671170	40	220	212	1156	1581	300	ان تميد بهم قال معناه كراهية ان تميد ب--------هم او تكون ------لا محذوفة لام----ن الالباس قال احمد وا-----------------------------------ولي من هذين الوجهين ان يكون م-ن قولهم اعددت هذه الخشية ان تميل الحاءط فادعمه قال سيبويه ومع-----ناه --------ان ادعم الحاءط اذ----ا مال وانما قدم ذكر الميل اهتماما بشانه ولانه ايضا هو السبب في الادعام والادعام سبب في اعداد الخشية فعامل سبب السبب معاملة السبب وعليه حمل قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري كذلك ما نحن فيه يكون الاصل وجعلنا في الارض رواسي لاجل ان تثبتها اذا مادت بهم فجعل الميد هو السبب عما جعل الميل في المثل المذكور سببا وصار الكلام وجعلنا في الارض رواسي ان تميد---- فنثبتها ثم حذف قوله فنثبتها لامن الالباس ايجازا واختصارا وهذا التقرير اقرب الي الواقع مما اول الزمخشري الاية عليه فان مقتضي تاويله ان لا تميد الارض باهلها لان الله------ كره ذلك ومكروه الله تعالي محال ان يقع كما ان مراده واجب ان يقع والمشاهد-- خلاف ذلك فكم من زلزلة -مادت لها الارض و---كادت ت-قلب عاليها سافلها واما علي تقريرنا فالمراد ان الله تعالي يثبت الارض بالجبال اذا مادت وهذا لا يابي وقوع الميد	296	-4268764310598349874	653	992.5	517	1032	63.27519226074219	100	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06977	false	-8248872530453394583	170	258	867	1306	1521	300	الكافر قسما----ن لا غير مذبذب --------------------------متمادي علي الشرك وعدم التصميم علي ضلالة واحدة وهذا م------------------شبه بمن اختطفته الطير وتوزعته فلا يستولي طاءر علي قطعة منه الا انتهبها منه اخر وتلك حال المذبذب لا يلوح له خيال الا اتبعه وترك -ما كان عليه و-------مشرك مصمم علي معتقد باطل لو نشر بالمناشير لم يكن ولم يرجع لا سبيل الي تشكيكه ولا مطمع في نقله عما هو عليه فهو فرح مبتهج بضلالته وهذا مشبه في -قرارة علي الكفر- باستقرار من هوت به الريح الي واد سافل--------------------------------------------------------- هو ابعد الاحياز عن السماء	6977	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms300	true	4610633613939403662	157	262	870	1421	1623	300	الكافر الي قسمين لا مزيد عليهما الاول منهما المتذبذب والمتمادي علي الش-ك وعدم التصميم علي ضلالة واحدة فهذا القسم من المشركين مشبه بمن اختطفته الطير وتوزعته فلا يستولي طاءر علي مزعة منه الا انتهبها منه اخر وذلك حال المذبذب لا يلوح له خيال الا اتبعه ونزل عما كان عليه والثاني مشرك مصمم علي معتقد باطل لو نشر بالمناشير لم يكع ولم يرجع لا سبيل الي تشكيكه ولا مطمع في نقله عما هو عليه فهو فرح مبتهج بضلالته فهذا مشبه في اقراره علي --كفره باستقرار من هوت به الريح الي واد سافل فاستقر فيه ونظير تشبيهه بالاستقرار في الوادي السحيق الذي هو ابعد الاخباء عن السماء	300	-4268764310598349874	408	733.5	322	554	73.64620971679688	72	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07179	false	-880148594312640155	63	115	320	581	1541	300	ابو العباس احمد بن فارس سءلت عن ذلك في بغداد--------------- لما دخلتها--- زمن الامام الناصر و---------------------------------------جمع لي------------ علماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقلت واستحسن مني هو مشتق من قول العرب كنت لك اذا خضعت وهي---- هذيلية وقد نقلها ابو---------------------------------------------- عبيدة في الغريبين-------------------------------------- وعليه--- يكون من باب قر و----------------استقر ولا يجع------------------------------------------------------------------------ل من استفعل المبني للمبالغة مثل استعصم	7179	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms305	true	-4735248216127910253	9	134	43	674	1590	300	ابو العباس احمد بن فارس الفقيه الوزير رحمه الله يذكر لي انه لما دخل بغداد زمن الامام الناصر رضي الله عنه اظهر من جملة كراماته له ان جمع له الوزير جميع علماء بغداد وعقد بهم محفلا للمناظرة وكان يذكر لي ان مما انجر الكلام اليه حينءذ هذه الاية وان احدهم وكان يعرف بالاجل اللغوي خصه الوزير بالسءال عنها فقال------------ هو مشتق من قول العرب كنت لك اذا خضعت وهي لغة هذ-لية فاستحسن منه ذلك قال احمد وقد وقفت عليها بعد ذلك في غريب ابي عبيد---- المروي وهو احسن محامل الاية واسلمها والله اعلم وعلي هذا يكون من استفعل بمعني فعل كقولهم استقر واستعلي وحال واستحال علي ما مر وقد قال لي بعضهم يوما لم لا تجعله علي هذا التاويل من استفعل المبني للمبالغة مثل استحسر	305	-4268764310598349874	182	177.5	141	648	28.0864200592041	31	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07188	false	-7268424516769493703	105	172	524	865	1523	300	السيءة في باب السيءات ويطرد هذا في -----------------------------------------------كل مفاضلة بين ضدين كقولهم العسل احلي من الخل فانهم يعنون انه في الاصناف الحلوة اميز من الخل في الاصناف الحامضة----------------------------- ومن هذا القبيل ما يحكي عن اشعب الماجن انه قال نشات انا والاعمش في حجر فلان فما زال يعلو واسفل حتي استوينا فانه عني استواءهما -------في بلوغ كل منهما الغاية -حيث بلغ هو الغاية -في التدلي والاعمش---- الغاية في -	7188	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms306	true	-1816350988962675333	0	81	0	415	1535	300	السيءة من باب السيءات فتجء المفاضلة مما هو اعم من كون هذه حسنة وهذه سيءة وذلك شان كل مفاضلة بين ضدين كقولهم العسل احلي من الخل------ يعنون انه في الاصناف الحلوة اميز من الخل في الاصناف الحامضة وليس لان بينهما اشتراكا خاصا ومن هذا القبيل ما يحكي عن اشعب الماجن انه قال نشات انا والاعمش في حجر فلان فما زال يعلو واسفل حتي استوينا بم---عني ----انهما استويا في بلوغ كل منهما الغاية اشعب بلغ--- الغاية علي السفلة والاغمش بلغ الغاية علي	306	-4268764310598349874	296	501.5	236	431	68.67749786376953	51	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07460	false	8062097670002299860	110	188	616	999	1588	300	لي والله تعالي اعلم ان قوله تعالي غير متبرجات بزينة من باب علي لا حب لا يهتدي بمناره اي لا منار فيه فيهتدي به وكذلك المراد---- والقواعد من النساء------- لا زينة لهن فيتبرجن بها لان الكلام فيمن هن بهذه المثابة وكان الغرض من ذلك ان هءلاء است-فافهن عن وضع الثياب خير لهن فما ظنك بذوات الزينة من الشواب وابلغ ما في ذلك انه جعل عدم وضع الثياب في حق القواعد من الاستعفاف ايذانا بان وضع الثياب لا مدخل	7460	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms315	true	-4856667773345570039	222	300	1157	1544	1544	300	لي والله------ اعلم ان قوله تعالي غير متبرجات بزينة من باب علي لا-حب لا يهتدي بمناره اي لا منار فيه فيتهدي به وكذلك المراد هنا والقواعد من النساء اللاتي لا زينة لهن فيتبرجن بها لان الكلام فيمن هي بهذه المثابة وكان الغرض من ذلك ان هءلاء استعفافهم عن وضع الثياب خير لهن فما ظنك بذوات الزينة من الثياب وابلغ ما في ذلك انه جعل عدم وضع الثياب في حق القواعد من الاستعفاف ايذانا بان وضع الثياب لا مدخل-	315	-4268764310598349874	369	695.0	294	395	93.417724609375	69	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07469	false	3422699185568983558	0	22	0	121	1558	300	تنبيه علي السر الذي اقتضي اباحة الاكل من تلك البيوت المعدودة وان ذلك انما كان لانها بالنسبة الي الداخل كبيت نفسه ل-------لقرابة	7469	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms316	true	-3657307136445959695	127	150	655	783	1573	300	تنبيه علي السر الذي اقتضي اباحة الاكل من هذه البيوت المعدودة وان ذلك انما كان لانها بالنسبة الي الداخل كبيت نفسه لاتحاد القرابة	316	-4268764310598349874	118	225.0	96	128	92.1875	20	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07519	false	-4682199161814607491	1	108	8	609	1571	300	ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا برات الملاءكة والرسل عليهم السلام انفسهم من نسبة الاضلال هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه فهم لربهم الغني العدل اشد تبرءة وتنزيها منه ولقد نزهوه تعالي حين اضافوا اليه سبحانه النفضل بالنعمة والتمتيع بها-- واسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرحوا الاضلال----------------------------------------- المجازي الذي اسنده الله تعالي الي ذاته في قوله سبحانه يضل من يشاء ولو كان سبحانه هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم	7519	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms317	true	7683523929538022614	100	165	515	864	1551	300	ويستعيذون مما نسب اليهم----- ويقولون بل---- تفضلك -------------علي هءلاء اوجب ان ----------------جعلوا عوض------------------------- الشكر كفرا-------------------------------------- فاذا برات الملاءكة والرسل------------- انفسهم من ذلك--------------------------------------------- فهم لله-------------- اشد تبرءة وتنزيها منه ولقد نزهوه حيث------ اضافوا الت------------فضل بالنعمة الي الله تعالي واسندوا الض-------------------------------------------------لال الذي نشا عنه الي الضالين فهو شرح للاسناد المجازي------------------------------- في قول-------ه يضل من يشاء ولو كان مضلا -----------------حقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم	317	-4268764310598349874	253	320.5	201	644	39.28571319580078	33	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07520	false	7497173006670636623	81	195	411	1026	1588	300	لا يخفي وقال ابن المنير------ ان جواب المسءلين بما ذكر يدل علي معتقدهم الموافق لما عليه اهل الحق لان اهل الحق يعتقدون ان الله تعالي وان خلق---- الضلال- الا ان للعباد اختيارا فيه وعندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل فعل اختياري له نسبتان ان نظر الي كونه مخلوقا فهو منسوب الي الله تعالي وان نظر الي كونه مختار---ا للعبد فهو منسوب لل----عبد وهءلاء المجيبون نسبوا النسيان-------------------------------------------------------- اي الانهماك في الشهوات الذي ينشا عنه النسيان الي الكفرة لانهم اختاروه لانفسهم فصدقت نسبته اليهم ونسبوا السبب الذي اقتضي نسيانهم وانهماكهم في الشهوات الي الله تعالي وهو استدراجهم ببسط النعم عليهم وصبها صبا فلا تنافي بين معتقد اهل الحق و----مضمون ما قالوا في الجواب بل هما متواطءان علي امر واحد	7520	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms318	true	-1785524345036846939	56	201	290	1069	1576	300	لا يطابق وبقي وراء ذلك نظر في ان جوابهم هذا----------- يدل علي معتقدهم الموافق ل--------اهل الحق لان اهل الحق يعتقدون ان الله تعالي وان خلق لهم الضلالة الا ان لهم اخ---تيارا فيها وتميزا لها ولم يكونوا عليها مقسورين كما هم مقسورين علي افعال كثيرة يخلقها الله فيهم كالحركات الرعشية ونحوها وقد قدمنا في موضع ان كل فعل اختياري له نسبتان ان نظر الي كونه مخلوقا فهو منسوب الي الله تعالي وان نظر الي كونه اختيار يا للعبد فهو منسوب الي العبد وبذلك قطعت الملاءكة في قولهم بل متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر فنسوا نسيان الذكر اليهم اي الانهماك في الشهوات الذي -نشا عنه النسيان----------- لانهم اختاروه لانفسهم فصدقت نسبته اليهم ونسبوا السبب الذي اقتضي نسيانهم وانهماكهم في الشهوات الي الله تعالي وهو استدراجهم ببسط النعم عليهم فيها ضلوا فلا تنافي بين معتقد اهل الحق وبين مضمون قول الملاءكة حينءذ بل هما متواطءان علي امر واحد	318	-4268764310598349874	490	843.0	395	813	60.27060317993164	82	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07563	false	-366343654667967588	212	262	1122	1374	1580	300	نكتة حسنة وهي افادة الحصر فان الكلام قبل دخول ارايت واتخذ الاصل فيه هواه الهه علي ان هواه مبتدا خبره الهه فاذا قيل الهه هواه كان في ------تقديم الخبر علي المبتدا وهو يفيد الحصر فيكون معني الاية حينءذ ارايت من لم يتخذ معبوده الا هواه وذلك ابلغ في ذمه وتوبيخه	7563	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms318	true	-1785524345036846939	235	271	1244	1432	1576	300	نكتة حسنة وهي افادة الحصر فان الكلام قبل دخول ارايت-------------------------------------- مبتدا وخبر المبتدا----------- هواه والخبر الهه وتقديم الخبر كما علمت------- يفيد الحصر فكانه قال ارا-------------يت من لم يتخذ معبوده الا هواه فهو- ابلغ في ذمه وتوبيخه	318	-4268764310598349874	150	218.0	116	258	58.13953399658203	24	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07687	false	-6139795254013845056	173	295	888	1492	1521	300	الفرق بان الموت قد علم واشتهر انه قضاء محتوم من الله عز وجل علي ساءر البشر وحكم عام لا-يخص ولا كذلك المرض فكم من معافي منه الي ان يبغته الموت فالتاسي بعموم الموت----- يسقط اثر كونه نقمة فيسوغ ال---ادب نسبته الي----ه تعالي واما المرض فلما كان ----يخص به بعض البشر دون بعض كان نقمة محققة فاقتضي العلو في الادب --------------ان ينسبه الانسان الي نفسه باعتبار---- السبب الذي لا-يخلو منه ويءيد ذلك ان كل ما ذكر- مع غير المرض اخبر عن وقوعه بتا وجزما لانه امر لا-بد منه واما المرض فلما كان قد يتفق وقد لا اورده مقرونا بشرط اذا فقال واذا مرضت وكان يمكنه ان يقول والذي امرض-- فيشفيني كما قال في غيره فما عدل عن المطابقة والمجانسة الماثورة الا لذلك قاله -	7687	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms322	true	-6522962630996226451	84	214	448	1082	1522	300	الادب بان الموت قد علم واشتهر انه قضاء محتوم من الله تعالي- علي ساءر البشر وحكم عام لا يخص ولا كذلك المرض فكم من معافي منه قد -----بغته الموت فالتاسي بعموم الموت لعلة يسقط اثر كونه بلاء فيسوغ في الادب نسبته الي الله تعالي واما المرض فلما كان مما يخص به بعض البشر دون بعض كان بلاء محققا فاقتضي العلو في الادب مع الله تعالي ان ينسبه الانسان الي نفسه باعتبار ذلك السبب الذي لا يخلو منه ويءيد ذلك ان كل ما ذكره مع ال----مرض اخبر عن وقوعه بتا وجزما لانه امر لا بد منه واما المرض فلما كان قد يتفق وقد لا اورده مقرونا بشرط اذا فقال واذا مرضت وكان ممكنا ان يقول والذي يمرضني فيشفيني كما قال في غيره فما عدل عن المطابقة -المجانسة الماثورة الا لذلك والله	322	-4268764310598349874	563	1016.0	446	645	87.28681945800781	108	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07688	false	2106663119183827315	19	83	101	417	1537	300	انما عدل في التعليل عن حسن الادب لما راي انه عليه السلام ا---ضاف الاماتة اليه عز وجل--- وهي اشد من المرض ولم يخطر --له الفرق بما مر او نحوه وغفل عن ان المعني الذي ابداه في ال--------------مرض ينكسر بالموت ايضا فان المرض كما يكون بسبب تفريط الانسان في المطعم وغيره كذلك الموت الناشء عن سبب هذا المرض الذي يكون بتفريط الانسان وقد اضاف عليه	7688	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms322	true	-6522962630996226451	16	71	91	383	1522	300	انما عدل عن هذا لان ابراهيم ع-----------------ليه السلام قد اضاف الاماتة الي الله تعالي وهي اشد من المرض فلم يثبت عنده المعني المذكور ولكن المعن------------ي الذي ابداه الزمخشري ايضا في المرض ينكسر بالموت----- فان المرض كما يكون بسبب تفريط الانسان في نفس--------ه كذلك الموت الناشء عن سبب هذا المرض الذي يكون بتفريط الانسان وقد اضافه ----	322	-4268764310598349874	206	344.5	163	338	60.946746826171875	32	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07824	false	8652566368526917836	222	300	1147	1542	1542	300	دخل في--- الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوا عما شءتم--------------- وكان ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن --نملة---------- سليمان اكانت ذكرا----- ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان- ذكر- لقال سبحانه قال نملة----------------------------------------------------------- وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر و----الانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم------------------- حمامة ذكر وحمامة-	7824	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms328	true	6353882174050345072	39	126	214	641	1524	300	دخل قتادة الكوفة -التفت عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فقال ابو حنيفة وكان شابا------------------------------------------------ سلوه عن النملة التي كلمت سليمان ا-----ذكرا كانت ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل كيف لك ذلك قال لان الله عز وجل قال------------------- قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال------- قال نملة قال احمد لا ادري العجب منه ام من ابي حنيفة ان يثبت ذلك عنه وذلك ان النملة ك---الحمامة والشاة تقع------ علي الذكر وعلي الانثي لانه اسم جنس يقال نملة ذكر ونملة انثي كما يقولون حمامة ذكر وحمامة	328	-4268764310598349874	236	290.5	186	516	45.73643493652344	37	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07825	false	3333922141024118848	10	116	50	615	1586	300	لا-ادري العجب منه ام من ابي حنيفة ان -ثبت ذلك عنه وذلك ان النملة كالحمامة والشاة تقع علي الذكر وعلي الانثي لانه اسم جنس فيقال نملة ذكر ونملة انثي كما يقولون حمامة ذكر وحمامة انثي وشاة ذكر وشاة انثي فلفظها مءمنث ومعناها محتمل فيمكن ان تءنث لاجل لفظها وان كانت واقعة علي ذكر بل هذا هو الفصيح المستعمل الا تر----ي قوله صلي الله عليه وسلم لاي-----------ضحي بعوراء و----------لا عمياء ولا عجفاءكيف اخرج عليه الصلاة والسلام هذه الصفات علي اللفظ مءنثة ولا-يعني صلي الله عليه وسلم الاناث من الانعام خاصة فحينءذ قوله تعالي قالت نملة روعي فيه تانيث اللفظ واما المعني فيحتمل التذكير والتانيث علي حد سواء	7825	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms328	true	6353882174050345072	91	192	468	984	1524	300	لا ادري العجب منه ام من ابي حنيفة ان يثبت ذلك عنه وذلك ان النملة كالحمامة والشاة تقع علي الذكر وعلي الانثي لانه اسم جنس -يقال نملة ذكر ونملة انثي كما يقولون حمامة ذكر وحمامة انثي وشاة ذكر وشاة انثي فلفظها مء-نث ومعناه- محتمل فيمكن ان تءنث لاجل لفظها وان كانت واقعة علي ذكر بل هذا هو الفصيح المستعمل الا تري ال---------ي قوله عليه الصلاة والسلام لا تضحي بعوراء ولا عجفاء ولا عمياء ---------كيف اخرج-------------------- هذه الصفات علي اللفظ مءنثة ولا يعني -------------------الاناث من الانعام خاصة فحينءذ قوله تعالي قالت نملة روعي فيه تانيث اللفظ واما المعني فيحتمل -----------------علي حد سواء	328	-4268764310598349874	478	863.0	385	593	80.60708618164062	83	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07874	false	-7118571802720567137	260	298	1359	1554	1563	300	هكذا هو المطابق-- للسءال الي كانه------------------------------------------------------- هو عبارة من قوي عنده الشبه حتي ش-ك نفسه في التغاير بين الامرين وكاد يقول هو هو وتلك حال بلقيس واما هكذا هو فعبارة جازم بتغاير الامرين حاكم بوقوع الشبه بينهما لا-غير	7874	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms329	true	5708094884529740219	98	149	508	761	1591	300	هكذا هو ب-مطابقته للسءال فلا بد في اختيار كانه هو من حكمة فنقول حكمته والله اعلم ان كانه هو عبارة من قرب عنده الشبه حتي شكك نفسه في التغاير بين الامرين فكاد يقول هو هو وتلك حال بلقيس واما هكذا هو فعبارة جازم بتغاير الامرين حاكم بوقوع الشبه بينهما لا غير	329	-4268764310598349874	184	334.5	146	254	72.44094848632812	33	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07886	false	5478056537513716875	179	255	963	1353	1595	300	قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وتعقب بان من فعل --امرين وجحد احد----هما لم يكن في كذبه شبه-ة وانما تتم الحيلة---- لو فعلوا امرا واحدا او ادعي عليهم فعل امرين فجحدوا المجموع ولذا لم ي--ختلف العلماء في ان من حلف لا اضرب زيدا فضرب زيدا وعمرا كان حانثا بخلاف من حلف لا اضرب زيدا وعمرا ولا اكل رغيفين فاكل احدهما فانه------- محل خلاف للعلماء في الحنث وعدمه	7886	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms330	true	4934454095406111837	12	82	57	409	1535	300	قولهم ما شهدنا مهلك اهله وذلك -----------------------انهم فعلوا الامرين و--------------------------من فعل الامرين فجحد فعل احدهما لم يكن في قرينة مرية وان كانت- الحيلة تتم لو فعلوا امرا ف--------ادعي عليهم فعل امرين فجحدوا المجموع ومن ثم لم تختلف العلماء في ان من حلف لا اضرب زيدا فضرب زيدا وعمرا كان حانثا بخلاف الحالف لا اضرب زيدا وعمرا ولا اكل رغيفين فاكل احدهما فان مثل هذا محل خلاف العلماء في الحنث وعدمه	330	-4268764310598349874	287	474.5	228	410	70.0	48	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08002	false	6701401002135734542	178	248	962	1336	1596	300	ان خير من استاجرت موسي والاول اولي ثم ان كلامها هذا كلام حكيم جامع لا-يزاد عليه لانه ادا اجتمعت الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة--- ان تقول استاجره لقوته وامانته ولعمري ان مثل هذا المدح من المراة للرجل اجم---------------------ل من المدح الخاص وابقي للحشمة وخصوصا ان كانت فهمت ان غرض ابيها------------ ان يزوجها منه	8002	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms332	true	-4275592914050622684	35	103	178	524	1550	300	ان خير من استاجرت ------القوي الامين قال فيه ---هذا كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت القو----------------ة والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بال----------ك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي ساقته سياق المثل والحكمة عن ان تقول فانه قوي امين قال احمد وهو ايضا------------------------------ اجمل في مدح النساء للرجال من المدح الخاص وابقي للحشمة وخصوصا ان كانت فهمت ان غرض ابيها عليه السلام ان يزوجها منه	332	-4268764310598349874	260	422.0	207	411	63.26034164428711	44	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08024	false	5118374799173933352	60	137	330	732	1605	300	بعضهم قال له ما يمنعك ان تقول ----فهم ------عاقبة ال-----------------خير ----------------من اضافة العاقبة الي ذويها باللام كما في هذه الاي--------ة وقوله تعالي----------------- وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار وقوله سبحانه والعاقبة للمتقين ---------------اذ عاقبة الخير هي التي تكون لهم واما عاقبة السوء فعليهم لا لهم فقال له-------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان لي في ذلك مقال لولا وروده مثل اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار ولم يقل وعليهم فاستعمال اللام مكان علي دليل علي الغاء الاستدلال باللام علي ارادة عاقبة الخير	8024	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms334	true	5978326948949642625	138	233	759	1283	1604	300	بعضهم------- ما يمنعك ان تقول لم يفهم كون العاقبة المطلقة هي عاقبة الخير من اطلاقها ولكن من اضافتها------ الي ذويها باللام في-------- الاي المذكورة كقوله من تكون له عاقبة الدار وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار------------- والعاقبة للمتقين فافهمت اللام انها عاقبة الخير اذ هي -------لهم و----عاقبة السوء عل-يهم لا-لهم كما يقولون الداءرة لفلان يعنون داءرة الظفر والنصر والداءرة علي فلان يعنون داءرة الخذلان والسوء فقلت لقد كان لي في ذلك مقال لولا ورود----- اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار ولم يقل عل-يهم فاستعمال اللام مكان علي دليل علي ايفاء الاستدلال باللام علي ارادة عاقبة الخير	334	-4268764310598349874	318	483.0	254	577	55.11265182495117	44	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08121	false	6077139002538085029	162	196	873	1056	1627	300	ان علم الله تعالي واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده وقبله وبعده علي ما هو عليه وفاءدة ذكر العلم ههنا وان كان سابقا علي وجود المعلوم التنبيه بالسبب علي المسبب وهو الجزاء فكانه قيل فوالله	8121	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms339	true	-549252201568189858	50	84	267	448	1638	300	ان علم الله تعالي واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده وقبله وبعده علي ما هو عليه وفاءدة ذكر العلم ههنا وان كان سابقا علي وجود المعلوم التنبيه بالسبب علي المسبب وهو الجزاء -كانه قال تعالي -	339	-4268764310598349874	176	340.0	143	183	96.17486572265625	31	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08132	false	-4445344106281441183	168	204	833	1023	1545	300	انكره والتزم تخريج جميع ما ورد في ذلك علي اصل الامر ولم يتم له ذلك في هذه الاية لانه سبحانه--- اردف قولهم ولنحمل خطاياكم علي صيغة الامر بقوله تعالي انهم لكاذبون والتكذيب انما يتطرق الي الاخبار	8132	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms340	true	5660581379198268351	0	36	0	187	1546	300	انكره والتزم تخريج جميع ما ورد في ذلك علي اصل الامر ولم يتم له ذلك في هذه الاية لان الله تعالي اردف قولهم ولنحمل خطاياكم علي صيغة الامر بقوله------ انهم لكاذبون والتكذيب انما يتطرق الي الاخبار	340	-4268764310598349874	176	335.0	142	193	91.19171142578125	33	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08334	false	2085265356211810834	254	300	1377	1632	1632	300	ثم نضطرهم الي عذاب غليظ 42 ثقيل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ والمراد بالاضطرار اي الالجاء الزامهم ذلك العذاب الشديد الزام المضطر--------- الذي لا يقدر علي الانفكاك مما الجء اليه وفي الانتصاف تفسير هذا الاضطرار ما في الحديث من انهم لشدة ما يكابدون من النار يطلبون البرد-	8334	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms344	true	7686172825764141395	72	107	345	532	1544	300	ثم نضطرهم الي عذاب غليظ قال شبه ا------------------------------------------------------لزامهم التعذيب باضطرار-------- المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه قال احمد و-------------تفسير هذا الاضطرار ف---ي الحديث في انهم لشدة ما يكابدون من النار يطلبون البرد	344	-4268764310598349874	140	222.0	112	265	52.8301887512207	22	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08354	false	-1552324428332582347	0	213	0	1145	1576	300	الثانية لان ---------------اكثر المسلمين واجلتهم حين الخطاب كان اباءهم قد ماتوا عل ي الكفر وعلي الدين الجاهلي فلما كان -غناء الكافر عن المسلم بعيدا لم يحتج نفيه الي التاكيد ولما كان -غناء المسلم عن الكافر مما يقع في الاوهام اكد نفيه قاله الزمخشري وتعقبه ابن المنير بانه يتوقف صحته علي ان هذا الخطاب كان خاصا بالموجودين حينءذ والصحيح انه عام لهم ولكل من ينطلق عليه اسم الناس ورده في الكشف بان المتقدمتين فاسدتان اما الثانية فلما تقرر في اصول الفقه ان ياايها الناس يتناول الموجودين واما لغيرهم فبالاعلام او بطريقه والمالكية موافقة واما الاولي فعلي تقدير التسليم لا شك ان اجلة المءمنين واكابرهم الي انقراض الدنيا هم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم ومعلوم ان اكثرهم قبض اباءهم علي الكفر فمن اين التوقيف واختار ابن المنير في وجه ذلك ان الله تعالي لما اكد الوصية ب---الاباء وقرن وجوب شكرهم بوجوب شكره عز-وجل واوجب علي الولد ان يكفي والده ما يسوءه بحسب نهاية امكانه قطع سبحانه ههنا وهم الوالد في ان يكون الولد في القيامة يجزيه -حقه عليه ويكفيه ما يلقاه من اهوال يوم القيامة كما اوجب الله تعالي عليه في الدنيا ذلك في حقه فلما كان -جزاء الولد عن الوالد مظنة- الوقوع لانه سبحانه حض- عليه في الدنيا كان جديرا بتاكيد النفي لازالة هذا الوهم ولا كذلك العكس	8354	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms344	true	7686172825764141395	153	293	789	1513	1544	300	الثانية دون الاولي قلت لان اكثر المسلمين ك-------------------ان اباءهم قد ماتوا عل-ي الكفر------------------- فلما كان اغناء الكافر عن المسلم بعيد- لم يحتج تاكيدا---------- ولما كان اغناء المسلم عن الكافر قد- يقع في الاوهام اكد نفيه قال احمد وهذا الجواب ت----------------توقف صحته علي ان هذا الخطاب كان خاصا بالموجودين حينءذ والصحيح انه عام لهم ولكل من ينطلق عليه اسم الناس فالجواب المعتبر والله اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله تعالي لما اكد الوصية علي الاباء وقرن -----شكرهم بوجوب شكره عز وجل واوجب علي الولد ان يكفي والده ما يسوءه بحسب نهاية امكانه قطع------- ههنا وهم الوالد في ان يكون الولد في القيامة يجزيه بحقه عليه ويكفيه ما يلقاه من اهوال---- القيامة كما اوجب الله------ عليه في الدنيا ذلك في حقه فلما كان اجزاء الولد عن الوالد مظنون الوقوع لان--- الله حضه عليه في الدنيا كان جديرا بتاكيد النفي لازالة هذا الوهم ولا كذلك العكس	344	-4268764310598349874	644	1101.5	514	1170	55.0427360534668	109	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08405	false	5926223857972007621	185	238	916	1175	1467	300	نزولها انه شجر بين علي رضي الله تعالي عن-------ه والوليد بن عقبة يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا وادرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي كرم الله تعالي وجهه اسكت فانك فاسق------------- فنزلت	8405	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms346	true	2295885978067613822	199	248	1053	1296	1598	300	نزولها انه شجر بين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه والوليد بن عقبة يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي انا اشك منك شبابا واجلد---- جلدا واذرب---- لسانا واحد منك سنانا واشجع---- جنانا واملا---- حشوا في الكتيبة فقال له علي اسكت ف--------------------انك فاسق قال الزمخشري فنزلت	346	-4268764310598349874	198	343.0	157	279	70.96774291992188	34	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08494	false	-1095500029552896360	0	84	0	438	1544	300	منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة وقد استعمل بمعني المتعدد ايضا في قوله تعالي ولم يفرقوا بين احد منهم لمكان بين المقتضية للدخول علي متعدد وحمل احد علي الجماعة علي ما في الكشف ليطابق المشبه والمعني علي تفضيل نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي نساء غيره--------------- لا النظر الي تفضيل واحدة ------------------------------------------------------------علي واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احاد النساء فان ذلك ليس مقصودا من هذا السياق ولا يعطيه ظاهر اللفظ وكون ذلك ابلغ لما يلزم عليه تفضيل جماعتهن علي كل جماعة ولا يلزم ذلك	8494	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms348	true	-3080648418322444024	114	197	595	1035	1592	300	منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله ---------------------------------------لم يفرقوا بين احد منهم قال احمد انما بعثه علي جعل التفضيل بين نس------------------------------------------------------------------اء النبي صلي الله------ عليه الصلاة والسلام وبين جماعات النساء لا احداهن ان يطابق بين المتفاضلين لان الاول جماعة وقد كان مستغنيا عن ذلك بحمل الكلام علي واحدة ويكون المعني ابلغ والتقدير ليست واحدة منكن كاحد من النساء اي كواحدة من النساء ويلزم من تفضيل كل واحدة منهن علي كل واحدة من احاد النساء تف----------------------------------------------------------------------------------ضيل جماعتهن علي كل جماعة ولا يلزم ذلك	348	-4268764310598349874	163	229.5	128	633	25.750394821166992	27	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08652	false	-6307781553210009954	118	173	621	914	1562	300	في الم--------------------------------دينة الا قليلا 06 اي زمانا او جوارا قل----------يلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه او يتلقطون عيالاتهم وانفسهم وفي الاية عليه كما في الانتصاف اشارة الي ان من توجه عليه اخلاء منزل مملوك للغير بوجه شرعي يمهل ريثما ينتقل بنفسه ومتاعه وعياله برهة من الزمان حتي يتيسر له منزل اخر علي حسب الاجتهاد	8652	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms349	true	-8897902862772422183	51	106	288	581	1589	300	في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا قال فيه المراد بقوله تعالي الا قليلا ريثما يلت---------------------------------قطون عيالاتهم وانفسهم لا غير قال احمد وفيها--------- اشارة الي ان من توجه عليه اخلاء منزل مملوك للغير بوجه شرعي يمهل ريثما ينتقل بنفسه ومتاعه وعياله برهة من الزمان حتي يتحصل له منزل اخر علي حسب الاجتهاد	349	-4268764310598349874	203	346.5	162	335	60.597015380859375	34	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08737	false	-7010161784981036953	232	299	1270	1596	1601	300	من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال- او منا-ف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة ظاهرة علي من هو من الفريقين علي هدي ومن هو في ضلال ولكن التعريض ابلغ من التصريح واوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله	8737	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms350	true	-7950565701237349559	0	38	0	196	1583	300	من --كلام المنصف الذي كل من سمعه من مرافق او مخالف قال للمخا-طب به قد انصفك صاحبك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريض افض-----------------ل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه------- الله	350	-4268764310598349874	184	312.5	146	328	56.09756088256836	30	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08739	false	-1562837036045490921	8	71	29	358	1598	300	تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون 52 --هذا ابلغ------ في الانصاف--------- حيث عبر عن الهفوات--------------------------------- التي لا يخلو عنها مءمن بما يعبر به عن العظاءم- واسند الي النفس وعن العظاءم من الكفر ونحوه بما يعبر به عن الهفوات واسند للمخاطبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزيادة علي ذلك انه ذكر الاجرام المنسوب الي النفس بصيغة الماضي الدالة علي------ التحقق وعن العمل المنسوب الي الخصم	8739	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms350	true	-7950565701237349559	109	189	599	1035	1583	300	تعالي- قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قال وهذا القول ادخل في الانصاف من الاول حيث اسند الاجرام الي النفس واراد به الزلات والصغاءر التي لا يخلو عنها ------------------------مءمن واسند العمل الي ا--------------------------------------------------------لمخاطبين واراد به الكفر والمعاصي والكباءر قال احمد فعبر عن الهفوات بما يعبر به عن العظاءم وعن العظاءم بما يعبر به عن الهفوات التزاما للانصاف وزيادة علي ذلك انه ذكر الاجرام المنسوب الي النفس بصيغة الماضي ال-ذي يعطي تحقيق المعني وعن العمل المنسوب الي الخصم	350	-4268764310598349874	206	298.5	164	518	39.768341064453125	31	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08868	false	-3528579691023799664	158	210	852	1151	1614	300	اذا فرق----- التشبيه كان تصميمهم علي الكفر مشبها بالاغلال وكان استكبارهم عن قبول الحق----------- والتواضع لاستماعه مشبها بالاقماح لان المقمح لا يطاطا راسه وقوله تعالي فهي الي الاذقان تتمة للزوم الاقماح لهم وكان عدم النظر في احوال الامم الخالية مشبها بسد من خلفهم وعدم النظر في العواقب المستقبلة مشبها بسد من قدامهم	8868	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms353	true	-5048043534709365138	201	254	1079	1383	1622	300	اذا فرقت هذا التشبيه كان تصميمهم علي الكفر مشبها بالاغلال وكان استكبارهم عن قبول الحق وعن الخضوع والتواضع لاستماعه مشبها بالاقماح لان المقمح لا يطاطء راسه وقوله------ فهي الي الاذقان تتمة للزوم الاقماح لهم وكان عدم الفكر في القرون----- الخالية مشبها بسد من خلفهم وعدم النظر في العواقب المستقبلة مشبها بسد من قدامهم	353	-4268764310598349874	280	521.5	230	315	88.88888549804688	45	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08867	false	8156180151024410341	51	137	266	726	1579	300	الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر الذي يدعوه المعني الي نفسه الي الباطن الذي يجفو عنه ترك للحق الابلج الي الباطل اللجلج وصاحب الانتصاف اراد الانتصار للجماعة فقال يحتمل ان يكون الفاء في فهم مقمحون للتعقيب كسابقه---------------------------------- او للتسبب ف------ان ضغط اليد مع العنق-------- يوجب الاقماح لان اليد-------------------- تبقي ممسكة بالغل تحت الذقن رافعة لها ولان اليد اذا ك--------------------------------------------------انت مطلق------ة كانت راحة للمغلول فربما------------------- يتحيل بها علي فكاك الغل	8867	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms354	true	6650343994857331378	0	85	0	453	1571	300	الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا------------------------------------- وت---------------------------------------------------------------رك الحق -لابلج ل----لباطل اللجلج انتهي كلامه قلت و-------------------------يحتمل ان تكون الفاء-------------- للتعقيب كالفاء في الاولي في قوله فهي الي الاذقان او للتسبب ولا شك ان ضغط اليد مع العنق في الغل يوجب الاقماح فان اليد والعياذ بالله تعالي تبقي ممسكة بالغل تحت الذقن دافعة بها ومانعة من وطاتها ويكون التشبيه اتم علي هذا التفسير فان اليد متي كانت مرسلة مخلاة كان------ للمغلول بعض الفرج باطلاقها ولعله يتحيل بها علي فكاك الغل	354	-4268764310598349874	267	372.0	213	603	44.27860641479492	36	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09108	false	150281280212640023	241	285	1333	1581	1659	300	قال بتعين حملها علي المصدرية لا----نهم لم يعبدوا---- الاصنام من حيث كونها ح----------------------------------------------------------------------------------------جارة وانما -عبدو-ها من حيث- اشكالها فهم ----------------------في الحقيقة انما عبدوا عملهم وبذلك تبتلج الحجة عليهم بانهم وعملهم مخلوقان لله تعالي فكيف يعبد المخلوق مخلوقا مثله مع ان المعبود كسب العابد وعمله	9108	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms360	true	-7671327065519010928	16	72	80	389	1586	300	ي----تعين حملها علي المصدرية وذلك انهم لم يعبدوا هذه الاصنام من حيث كونها حجارة ليست مصورة فلو كان كذلك لم يتعاونوا في تصويرها ولا اختصوا بعبادتهم حجرا دون حجر فدل انهم انما يعبدونها باعتبار اشكالها وصورها التي هي اثر عملهم ففي الحقيقة انهم عبدوا عملهم وصلحت------ الحجة عليهم بانهم-------------------------------------------------- مثله مع ان المعبود كسب العابد وعمله	360	-4268764310598349874	164	250.5	133	369	44.44444274902344	23	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09205	false	5687844020702830953	194	234	994	1226	1566	300	ابن مسعود ولي نعجة انثي ووجه ذلك الزمخشري بانه يقال امراة انثي للحسناء الجميلة والمعني -وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسرها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها-- بالكسول والمكسال وقوله فتور القيام قطيع الكلام	9205	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms367	true	-164029398686136269	14	52	70	291	1600	300	ابن مسعود ولي نعجة انثي واجاب------------ بانه يقال امراة انثي للحسناء الجميلة و--معناه وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسرها وتثنيها الا تري الي وصفهم اياها بالكسول والمكسال كقوله فتور القيام قطيع الكلام	367	-4268764310598349874	210	391.5	173	235	89.36170196533203	34	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09287	false	6475827908716230113	68	165	346	843	1532	300	ابليس ترك السجود لادم عليه السلام لشبهة انه سجود لمخلوق وانضم الي ذلك انه مخلوق-- من طين وانه هو مخلوق من نار-------------------------- وزل عنه ان الله سبحانه حين امر من هو اجل من-ه واقرب عباده اليه زلفي وهم الملاءكة امتثل------------------------وا ولم يلتفتوا -------الي التفاوت بين الساجد والمسجود له تعظيما لامر ربهم واجلالا لخطابه ذكر له ما يتشبث به من الشبهة واخرج له الكلام مخرج القول بالموجب مع التنبيه علي مزلة القدم فكانه قيل له ما منعك من السجود لشء هو كما تقول مخلوق خلقته بيدي لا شك في كونه مخلوقا ------------امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة	9287	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms369	true	3068612266254729446	135	215	691	1095	1542	300	ابليس---- السجود لادم واستنكف بسببه ----انه سجود لمخلوق مع انه دون الساجد لان ادم من طين وابليس------- من نار فراي للنار فضلا علي الطين وزل عنه ان الله سبحانه حين امر اعز عباده عليه واقربهم منه---------- وهم الملاءكة ان يسجدوا لهذا البشر لم يمتنعوا ولم يذهبوا بانفسهم الي التكبر مع انحطاطه عن مراتبهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ما منعك ان تسجد لهذا الذي هو مخلوق----------- بيدي كما وقع لك مع انه لاشك ان في ذلك امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة	369	-4268764310598349874	199	249.5	155	569	34.973636627197266	30	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09288	false	2577022074742894745	33	109	160	543	1563	300	سقاط الحشم-------------------- مثالا لادم عليه----------------------- السلام وبر عدو الله تعالي ابليس حيث اقام له---- عذره وصوب اعتقاده انه افضل من ادم لكونه من نار وادم من طين وانما غلطه من جهة اخري وهو انه لم يقس نفسه علي الملاءكة اذ سجدوا له علي علمهم انه بالنسبة اليهم محطوط الرتبة ساقط المنزلة وكم له من عثرة لا يقال لصاحبها لعامع الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليهم في هذا المقام نس-------ال الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يعصمنا من مهاوي الهوي	9288	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms370	true	1157725189050318051	118	267	652	1415	1588	300	سقاط الحشم فجعل سقاط حشم الملك مثالا لادم الذي هو عنصر الانبياء عليهم السلام و----------------------------اقام لابليس عذره وصوب اعتقاده انه افضل من ادم لكونه من نار وادم من طين وانما غلطه من جهة اخري وهو انه لم يقس نفسه علي الملاءكة اذ سجدوا له علي علمهم انه بالنسبة اليهم محطوط الرتبة ساقط المنزلة وجعل قوله تعالي لما خلقت بيدي انما ذكر تقريرا للعلة التي منعت ابليس من السجود وهو كونه دونه وهذا نسال الله العصمة المراد منه ضد ما فهم الزمخشري وانما ذكر ذلك تعظيما لمعصية ابليس اذ امتنع من تعظيم من عظمه الله اذ خلقه بيده وذلك تعظيم لادم لا تحقير منه ويدل عليه الحديث الوارد في الشفاعة اذ يقول له الناس عندما يقصدونه فيها انت ادم ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملاءكته واسنك جنته فانما يذكرون ذلك في سياق تعديد كراماته وخصاءصه لا فيما يحط منه معاذ الله واياه نسال ان يعصمنا من مهاوي الهوي	370	-4268764310598349874	266	416.0	209	791	33.628318786621094	48	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09317	false	5375843813359140307	171	233	874	1169	1542	300	الرضا و---الارادة وانه قد يريد ما لا يفعله العبد وقد يفعل العبد ما لا يريده عز وجل فقال هب ان المصر علي---- المعتقد علي قلبه رين او في ميزان عقله غين اليس يدعي او يدعي له انه الخريت في معابر العبارات----------------------------- فكيف هام عن جادة الا جادة في بهماء واعار منادي الحذاقة اذنا صماء اللهم الا ان يكون الهوي اذا تمكن اري	9317	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms371	true	-5783290839455145746	244	300	1267	1549	1549	300	الرضا علي الارادة والعباد علي العموم الخ قال احمد----------------------------------------- ان المصر علي هذا المعتقد علي قلبه رين او في مر-ان عقله غين اليس يدعي او يدعي له انه الخريت في مغاءر العبارات وبديع الزمان في صناعة البديع فكيف نبا عن جادة الاج-ادة فهما---- واعار منادي الحذاقة اذنا صما- اللهم الا ان يكون الهوي اذا تمكن اري-	371	-4268764310598349874	210	336.5	165	331	63.44410705566406	36	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09317	false	5375843813359140307	233	300	1169	1542	1542	300	الباطل حقا وغطي علي مكشوف العبارة فسحقا سحقا اليس مقتضي العربية فضلا عن القوانين العقلية ان المشروط مرتب علي الشرط فلا يتصور وجود المشروط قبل الشرط عقلا ولا مضيه واستقبال الشرط لغة ونقلا واستقر باتفال الفريقين اهل السنة واهل- البدعة ان ارادة الله تعالي لشكر العباد- مثلا مقدمة علي وجود الشكر منهم فحينءذ كيف ينساغ حمل الرضا علي الارادة وقد جعل في الاية مشروطا وجزاء وجعل وقوع-	9317	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms372	true	-650888096842673365	0	67	0	371	1614	300	الباطل حقا وغطي سني مكشوف العبارة فسحقا سحقا اليس مقتضي العربية فضلا عن القوانين العقلية ان المشروط مرتب علي الشرط -لا يتصور وجود المشروط قبل الشرط عقلا ولا مضيه واستقبال الشرط لغة وعقلا واستقر باتفاق الفريقين اهل السنة وشيعة البدعة ان ارادة الله تعالي لشكر --عباده مثلا مقدمة علي وجود الشكر منهم فحينءذ كيف --ساغ حمل الرضا علي الارادة وقد جعل في الاية مشروطا وجزاء وجعل وقوع	372	-4268764310598349874	361	684.0	295	376	96.01063537597656	60	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09318	false	8080952898435977919	0	119	0	652	1600	300	الشركر شرطا ومجزيا واللازم من ذلك عقلا تقدم المراد وهو الشكر علي الارادة وهي الرضا ولغة تقدم المشروط علي الشرط فغذا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بطلان حمل الرضا علي الارادة عقلا ونقلا تعين------- المحمل الصحيح له وهو المجازاة علي الشكر بما عهد ان يجازي به المرضي عنه من الثواب والكرامة فيكون معني الاية والله تعالي اعلم وان تشكروا يجازكم علي شكركم جزاء المرضي عنه ولا يشك ان المجازاة مستقبلة بالنسبة الي الشكر فجزي الشرط والجزاء علي مقتضاهما لغة وانتظم ذلك بمقتضي الادلة العقلية علي بطلان تقدم المراد علي الارادة عقلا ومثل هذا يقال في قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يجازي---- الكافر مجازاة المرضي عنه بل مجازاة المغضوب عليه من النكال والعقوبة انتهي لا يقال حيث كان قوله تعالي فان	9318	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms372	true	-650888096842673365	67	211	371	1153	1614	300	الش-كر شرطا ومجزيا واللازم من ذلك عقلا تقدم المراد وهو الشكر علي الارادة وهي الرضا ولغة تقدم المشروط علي الشرط والزمخشري اخص من قال ان المشروط متي كان ماضيا محضا لزمته الفاء وقد كقولك ان تكرمني فقد اكرمتك قبل وقد عريت الاية عن الحرفين المذكورين علي انه لابد من تاويل يصحح الشرطية من ذلك فاذا ثبت بطلان حمل الرضا علي الارادة عقلا ونقلا تعين التماس المحمل الصحيح له وهو المجازاة علي الشكر بما عهد ان يجازي به المرضي عنه من الثواب والكرامة فيكون معني الاية والله------ اعلم وان تشكروا يجازكم علي شكركم جزاء المرضي عنه ولا -شك ان المجازاة مستقبلة بالنسبة الي الشكر فجري الشرط والجزاء علي مقتضاهما لغة وانتظم ذلك بمقتضي الادلة العقلية علي بطلان تقدم المراد علي الارادة عقلا ومثل هذا يقدر في قوله و------لا يرضي لعباده الكفر اي لا يجازي غير الكافر مجازاة--------------------- المغضوب عليه من النكال والع----------------------قوبة قوله تعالي امن	372	-4268764310598349874	579	1090.5	472	839	69.01072692871094	97	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09396	false	-5066537019325569328	117	202	586	1087	1599	300	ان كنت عابدا او عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا عنه والي هذا ذهب الزمخشري وسلفه في كونها جزاءية الزجاج وانكر ابو حيان كون التقديم عوضا عن الشرط ومذهب الفراء والكساءي ان الفاء زاءدة بين المءكد والمءكد والاسم الجليل منصوب بفعل محذوف والتقدير الله اعبد فاعبده وقدر مءخرا ليفيد الحصر وفي الانتصاف مقتضي كلام سيبويه ا-------------------ن الاصل تنبه فاعبد الله ف--حذفوا الفعل الاول اختصارا و--------------------استنكروا الابتداء بالفاء ومن شانها التوسط بين المعطوف والمعطوف عليه فقدموا المفعول فصارت الفاء متوسطة لفظا ودالة علي ------	9396	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms376	true	1984030637273059176	235	290	1210	1511	1565	300	ان كنت عابد---------ا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه اه كلامه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقتضي كلام سيبويه في امثال هذه الاية ان الاصل في-ه فاعبد الله ثم حذفوا الفعل الاول اختصارا فلما وقعت الفاء اولا استنكروا الابتداء بها--- ومن شانها التوسط بين المعطوف والمعطوف عليه فقدموا المفعول وصارت------ متوسطة لفظا ودالة علي ان ثم	376	-4268764310598349874	234	369.0	191	548	42.70072937011719	35	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09399	false	7270941927737325328	204	254	1088	1346	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فقال يا محمد انا نجد ا-لله يحمل السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع----------------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع--------- فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا	9399	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms377	true	6376374587365626754	56	109	303	569	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبرا جاء اليه فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اص-----------------------بع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعجب مما قا-------------ل الحبر ثم قرا	377	-4268764310598349874	196	334.0	157	302	64.90066528320312	35	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09428	false	938593650130439411	74	182	376	944	1527	300	ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا نزلت علي ما قال ابو العالية في الحرث بن قيس السلمي احد المستهزءين والمراد بالجدال الج-----------دال بالباطل من الطعن في الايات والقصد الي ادحاض الحق و----اطفاء نور الله عز وجل لق-------وله تعالي بعد وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فانه مذكور تشبيها لحال كفار مكة بكفار الاحزاب من قبل والا فالجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم --في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ عنها -اعظم جهاد في سبيل الله تعالي وفي قوله صلي ال-له عليه وسلم وقد اخرجه عبد بن حميد عن ابي هريرة مرفوعا ان جدالا في القران كفر ايماء الي ذلك حيث ذكر فيه جدالا منكرا للتنويع	9428	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms378	true	-5922582426804325679	205	272	1027	1397	1538	300	ما يجادل في ايات الله الاية---------------------- قال الج-----------------------------------------------------------دال المذموم هو الجدال بالباطل ل-----------------------------ادحاض الحق وقصد اطفاء نور الله فقد دل علي ذلك قوله تعالي---- وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق واما الج------------------------------------------------------دال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة---- العلماء في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ عنها فاعظم جهاد في سبيل الله تعالي وعلي هذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------- ان جدالا في القران كفر ولهذا اورده-------------------- منكرا للتمييز	378	-4268764310598349874	285	411.0	228	594	47.97979736328125	40	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09604	false	2777852917499822442	223	300	1144	1570	1570	300	المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل فهناك تغليب واحد اشتمل علي جهتي تغليب وذلك لان الانع فاذا ادخلت في خطاب العقلاء كان فيه تغيب العقل والخطاب معا وهذاالتغليب اعني التغليب لاجل الخطاب والعقل من الاحكام ذات العلتين وهما هنا الخطاب والعقل وهذا الذي عناه جار الله وهو مما لا باسفيه لان العلة ليست حقيقية وزعم ابن المنير ان الصحيح انهما حكمان متباينان غير متداخلين احدهما مجيءه علي نعت ضمير العقلاء اعم من كونه مخاطبا او غاءبا-	9604	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms397	true	9045767105110895888	236	269	1216	1402	1570	300	المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاحكام ذات العلتين انتهي كلامه قلت------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح انهما حكمان متباينان غير متداخلين احدهما مجيءه علي نعت ضمير العقلاء اعم من قوله مخاطبا او غاءبا	397	-4268764310598349874	166	295.5	136	427	38.875877380371094	28	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09647	false	-4768589566309699586	43	115	221	582	1502	300	نصها فانهم حملوا قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء علي التاءب وهو غير ممكن لهم هاهنا فانه-قد اثبت التبعيض في العفو ومحال عندهم ان يكون العفو هنا مقيد-ا بالتوبة فانه يلزم تبعيضها----- ايضا وهي عندهم لا تتبعض كما-- نقل الامام عن ابي هاشم وهو راس الاعتزال والذي تولي كبره منهم فلا مح-ل لها الا الحق الذي لا مرية فيه وهو -رد العفو الي مشيءة الله تعالي غير موقوف علي التوبة	9647	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms400	true	668812239019679869	0	73	0	370	1545	300	نصها فانهم حملوا قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء علي التاءب وهو غير ممكن لهم ه-هنا فانه قد اثبت التبعيض في العفو ومحال عندهم ان يكون العفو هنا مقرونا بالتوبة فانه يلزم تبعيض التوبة ايضا وهي عندهم لا تتبعض وكذلك نقل الامام عن ابي هاشم وهو راس الاعتزال والذي تولي كبره منهم فلا محمل لها الا الحق الذي لا-مرية فيه وهو مرد العفو الي مشيءة الله تعالي غير موقوف علي التوبة	400	-4268764310598349874	353	657.5	282	372	94.89247131347656	66	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09717	false	-3223966949909201932	72	113	385	624	1559	300	في هذه الاية نكتتين بديعتين الاولي- الدلالة علي ان النكرة الواقعة في سياق الشرط تفيد العموم وهي مسءلة اضطرب فيها الاصوليون وامام الحرمين من القاءلين بافادتها العموم حتي استدرك علي الاءمة اطلاقهم القول بان النكرة في سياق الاثبات تخص وقال ان	9717	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms407	true	-1528925365899862099	259	300	1357	1596	1596	300	في هذه الاية نكتتان بديعتان احداهما الدلالة علي ان النكرة الواقعة في سياق الشرط تفيد العموم وهي مسالة اضطرب فيها الاصوليون وامام الحرمين من القاءلين بافادتها العموم حتي استدرك علي الاءمة اطلاقهم القول بان النكرة في سياق الاثبات تخص وقال ان-	407	-4268764310598349874	230	445.0	190	240	95.83333587646484	36	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09717	false	-3223966949909201932	113	300	624	1559	1559	300	الشرط يعم والنكرة في سياقه تعم وقد رد عليه الفقيه ابو-الحسن علي الابياري شارح كتابه ردا عنيفا وفي هذه الاية للامام ومن قال بقوله كفاية وذلك ان الشيطان ذكر فيها منكرا في سياق شرط ونحن نعلم انه انما اريد عموم الشياطين لا واحد- لوجهين احدهما انه قد ثبت ان لكل احد شيطانا فكيف بالعاشي عن ذكر الله تعالي والاخر م-----ن الاية وهو انه اعيد عليه الضمير مجموعا في قوله تعالي وانهم فانه عاءد الي الشيطان قولا واحدا ولو لا افادته عموم الشمول لما جاز عود ضمير الجمع----- بلا اشكال فهذه نكتة تجد عند -سماعها المخالفي هذا الراي سكتة الكت-ة الثانية ان فيها ر--------دا علي من زعم ان العود علي معني من يمنع--- العود علي لفظها بعد ذلك واحتج------- لذلك بانه اجمال بعد تفسير وهو خلاف المعهود من الفصاحة وقد نقض ذلك الكندي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره بايات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استخرج جدي من هذه الاية نقض ذلك ايضا لانه اعيد الضمير علي اللفظ في----- يعش وله وعل--------ي المعني في----- ليصدونهم ثم علي اللفظ في--- حتي اذا جاءنا وقد قدمت اي الذي منع---- قد يكون اقتصر بمنعه علي مجء ذلك في جملة واحدة واما اذا تعددت الجمل واستقلت كل بنفسها فقد لا يمنع ذلك-	9717	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms408	true	2876015314955097113	0	242	0	1209	1509	300	الشرط يعم والنكرة في سياقه تعم وقد رد عليه الفقيه ابو الحسن علي الانباري شارح كتابه ردا عنيفا وفي هذه الاية للامام ومن قال بقوله كفاية وذلك ان الشيطان ذكر فيها منكرا في سياق شرط ونحن نعلم انه انما اراد عموم الشياطين لا واحدا لوجهين احدهما انه قد ثبت ان لكل احد شيطانا فكيف بالعاشي عن ذكر الله------ والاخر يءخذ من الاية وهو انه اعاد عليه الضمير مجموعا في قوله------ وانهم فانه عاءد الي الشيطان قولا واحدا ولو-لا افادته عموم الشمول لما جاز عود ضمير الجمع عليه بلا اشكال فهذه نكتة تجد عند اسماعها -لمخالفي هذا الراي سكتة النكتة الثانية ان في هذه الاية ردا علي من زعم ان العود علي معني من يمنع من العود علي لفظها بعد ذلك واحتج المانع لذلك بانه اجمال بعد تفسير وهو خلاف المعهود من الفصاحة وقد نقض---- الكندي هذا بقوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا ونقض غيره بقوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه الاية وكان جدي رحمه الله قد استخرج---- من هذه الاية بعض ذلك----- لانه اعاد------- علي اللفظ في قوله يعش وله مرتين ثم علي المعني في قوله ليصدونهم ثم علي اللفظ بقوله حتي اذا جاءنا وقد قدمت ان الذي منع ذلك قد يكون اقتصر بمنعه علي مجء ذلك في جملة واحدة واما اذا تعددت الجمل واستقلت كل بنفسها فقد لا يمنع ذلك	408	-4268764310598349874	876	1568.0	698	1243	70.47465515136719	160	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09857	false	-5962298250758823442	25	123	137	663	1581	300	-الي يوم القيامة اي ما دامت الدنيا وظاهره انه بعدها تقع الاستجابة وليس بمراد لتحقق ما يدل علي خلافه ف-----------------------------هذه الغاية علي ما في الانتصاف------------------------------------------- من الغايات المشعرة -ان ما بعدها وان وافق ما قبلها الا انه ازيد منه زيادة بينة تلحقه بالمباين حتي كان الحال-ين وان كانتا نوعا واحدا لتفاوت ما بينهما كالشء وضده وذلك ان الحالة الاولي التي جعلت غايتها القيامة لا تزيد علي عدم الاستجابة والحالة الثانية التي في القيامة زادت علي عدم الاستجابة بالعداوة وبالكفر بعبادتهم اياهم كما ينطق به ما بعد فهو من وادي قوله تعالي-- في سورة الزخرف-------- بل متعت هءلاء واباءهم	9857	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms412	true	3994285305874095790	100	201	520	1079	1593	300	جعل- يوم القيامة ------------------------غاية لعد-----م الاستجابة ومن شان الغاية انتهاء المغيا عندها ولكن عدم الاستجابة مستمر بعد هذه الغاية -لانهم في القيامة ايضا لا يستجيبون لهم فالوجه والله اعلم انها من الغايات المشعرة بان ما بعدها وان وافق ما قبلها الا انه ازيد منه زيادة بينة تلحقه بالثاني- حتي كان الحالتين وان كانتا نوعا واحدا لتفاوت ما بينهما كالشء وضده وذلك ان الحالة الاولي التي جعلت غايتها القيامة لا تزيد علي عدم الاستجابة والحالة الثانية التي في القيامة زادت علي عدم الاستجابة بالعداوة -بالكفر بعبادتهم اياهم------------------- فهو من وادي ما تقدم انفا في سورة الزخرف في قوله بل متعت هءلاء واباءهم	412	-4268764310598349874	414	668.5	336	611	67.75777435302734	67	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09885	false	9028754683094078969	1	159	6	830	1566	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي يعذبون به----------------------------------------------------ا من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به وهو مجاز شاءع وذهب غير واحد الي انه من باب القلب المعنوي والمعني يوم تعرض النار علي الذين كفروا عرضت الناقة علي الحوض فان معناه ايضا كما قالوا عرضت الحوض علي الناقة لان المعروض عليه يجب ان يكون له ادراك ليميل به الي المعروف او يرغب عنه لكن لما كان المناسب هو ان يءتي بالمعروض عند المعروض عليه ويحرك نحوه وههنا الامر بالعكس لان الحوض لم يءت به وكذا النار قلب الكلام رعاية لهذا الاعتبار وفي الانتصاف ان كان قولهم عرضت الناقة علي الحوض مقلوبا فليس قوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار كذل--ك لان الملجء ثم---- اعتقاد القلب ان الحوض جماد لا ادراك له والناقة هي المدركة فهي التي يعرض عليها الحوض حقيقة واما النار فقد وردت النصوص بانها حينءذ مدركة ادراك الحيوانات بل ادراك اولي العلم فالامر في الاية علي ظاهره كقولك عرضت الاسري علي الامير	9885	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms416	true	-4215472869818876956	28	117	142	615	1512	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاية قال فيه عرضهم علي النار اما من قولهم عرض بنو فلان علي السيف الخ قال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قولهم عرضت الناقة علي الحوض مقلوبا فليس قوله----------- يعرض الذين كفروا علي النار مقلوبا لان الملجء ثم الي اعتقاد القلب ان الحوض جماد لا ادراك له والناقة هي المدركة فهي التي يعرض عليها الحوض حقيقة واما النار فقد وردت النصوص بانها حينءذ مدركة ادراك الحيوانات بل ادراك اولي العلم فالامر في الاية علي ظاهره كقولك عرضت الاسري علي الامير	416	-4268764310598349874	394	698.5	318	882	44.67120361328125	71	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09894	false	-7914762613875603646	198	279	981	1379	1485	300	لعمرك ماما بان منك لضارب باقتل مما بان منك لعاءب اي ما الذي بان الخ يريد لسانه لا يتقاعد عن سنانه هذا للعاءب وذلك للضارب وكان يسعه ان يقول ان ما بان وادخال الباء للنفي لا لل--------------------------------------------------عمل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان--------------------------------------------------------------------------------- اعمال ان قد جاء عن المبرد وقيل ان شرطية محذوفة الجواب والتقدير ان مكناكم فيه طغيتم وقيل انها صلة بعد ما الموصولة تشبيها بما النافية وما التوقيتية فهي في الاي-----------------------ة مثلها في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه	9894	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms416	true	-4215472869818876956	208	300	1072	1512	1512	300	لعمرك ماما بان منك لضارب باقتل مما بان منك لع------------------------------------------------------------اءب ولو عوض ان عوض ما كما اصلحه الزمخشري لزم دخول الباء في خبر ما وانما تدخل الباء في خبر ما الحجازية العاملة وان لا تعمل عمل ما علي الصحيح فلا يستقيم دخول الباء في خبرها فما عدل المتنبي عن ذلك الا لتعذره عليه من كل وجه علي اني لا ابرء المتنبي من التعجرف فانه كان مغري به مغرما بالغريب من النظم ونقل الزمخشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاية وجها اخر وهو جعلها صلة مثلها في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه-	416	-4268764310598349874	132	85.0	103	650	20.30769157409668	21	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09903	false	597869352915436890	2	97	9	467	1483	300	الله تعالي او بالله عز وجل يغفر لكم من ذنوبكم اي------------ بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوبكم قيل وهو ما كان خالص حقه عز وجل فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان وتعقبه ابن المنير بان الحربي اذا نهب الاموال-------- وسفك الدماء--------- ثم حسن اسلامه جب --اسلام---ه اثم ما تقدم بلا اشكال ثم قال ويقال انه لم يرد وعد المغفرة للكافرين علي تقدير الايمان في كتاب الله ------الا مبعضة وهذا منه فان لم يكن لاطراده كذلك سر فما هو الا ان مقام الكافرين قبض لا بسط فلذلك لم يبسط رجاءه في مغفرة جملة الذنوب وقد ورد في حق المءمنين----- كثيرا	9903	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms417	true	-9030478686777846704	152	254	773	1282	1534	300	الله وامنوا به ي------------غفر لكم من ذنوبكم الاية قال انما بعض المغفرة لان من الذنوب ما لا يفغره الايمان كذنوب المظالم اه كلامه قال احمد ليس ما اطلقه من ان الايمان لا يغفر المظالم بصحيح لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الحربي لو- نهب الاموال المصونة وسفك الدماء المحقونة ثم حسن اسلامه جب الاسلام عنه اثم ما تقدم بلا اشك-------ال ويقال انه ما---- وعد المغفرة للكافر-- علي تقدير الايمان في كتاب الله تعالي الا مبعضة وهذا منه فان لم يكن لاطراده بذلك سر فما هو الا ان مقام الكافر-- قبض لا بسط فلذلك لم يبسط رجاءه في مغفرة جملة الذنوب وقد ورد في حق المءمنين مثله كثيرا	417	-4268764310598349874	322	434.5	253	628	51.27388381958008	59	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09933	false	786923318508476408	165	215	878	1133	1582	300	كم ذكر الناس في تاويل هذه الاية فلم ار اطلي ولا احلي من هذه النكت التي ذكرها لا يعوزها الا التنبيه علي ان في الكلام محذوفا ليتعادل والت-------------------------------------------------------------قدير مثل ساكن الجنة كمن هو خالد في النار------- ومن هذا النمط قوله تعالي اجعلت-م سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله	9933	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms418	true	-1458196649061634623	95	159	538	862	1652	300	كم ذكر الناس في تاويل هذه الاية فلم ار اطلي ولا احلي من هذه النكت التي ذكرها لا يعوزها الا التنبيه علي ان في الكلام محذوفا لا بد من تقديره لانه لا معادلة بين الجنة وبين الخالدين في النار الا علي تقدير مثل ساكن فيه يقوم وزن الكلام ويتعادل كفتاه ومن هذا النمط قوله تعالي اجعلتهم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله	418	-4268764310598349874	221	395.5	176	324	68.20987701416016	41	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10022	false	-6845867562469188024	243	300	1231	1485	1485	300	فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او او من يحرمكم النفع ان اراد بكم نفعا لان من يملك------ يستعمل في الضر--------------------------------- كقوله تعالي فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح و---------من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون-	10022	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms420	true	-2058167163597086264	109	172	563	855	1510	300	فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا و-----من يحرمكم النفع ان اراد بكم نفعا لان مثل هذا النظم يستعمل في الضر وكذلك ورد في الكتاب العزيز مطردا كقوله------ فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون	420	-4268764310598349874	235	420.0	183	303	77.55775451660156	49	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10023	false	2437514502929089668	0	121	0	623	1552	300	فيه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في بعض الحديث اني ل--املك لكم شيءا يخاطب عشيرته وامثاله كثير- وسر اختصاصه بدفع المضرة ان الملك مضاف في هذه المواضع باللام ودفع المضرة نفع----- للمدفوع عنه وليس كذلك حرمان المنفعة فانه ضرر عاءد عليه لا له فاذا ظهر ذلك فانما انتظمت الاية علي هذا الوجه كذلك لان القسمين يشتركان في ان كل واحد منهما نفي لدفع المقدور من خير وشر فلما تقاربا ادرج--ا في عبارة واحدة وخص عبارة دفع الضر لانه هو المتوقع لهءلاء اذ الاية في سياق التهديد و--الوعيد الشديد وهي نظير قوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سو-ا او اراد بكم رحمة فان العصمة انما تكون من السوء لا من الرحمن فهاتان الايتان توامتان في التقرير	10023	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms420	true	-2058167163597086264	172	295	855	1484	1510	300	فيه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في بعض الحديث اني لا املك لكم شيءا يخاطب عشيرته وامثاله كثيرة وسر اختصاصه بدفع المضرة ان الملك مضاف في هذه المواضع باللام ودفع المضرة نفه يضاف للمدفوع عنه وليس كذلك حرمان المنفعة فانه ضرر عاءد عليه لا له فاذا ظهر ذلك فانما انتظمت الاية علي هذا الوجه----- لان القسمين يشتركان في ان كل واحد منهما نفي لدفع المقد-ر من خير وشر فلما تقاربا ادرجهما في عبارة واحدة وخص عبارة دفع الضر لانه هو المتوقع لهءلاء اذ الاية في سياق التهديد او الوعيد الشديد وهن نظير قوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة فان العصمة انما تكون من السوء لا من الرحمة فهاتان الايتان يرام-ان في التقرير	420	-4268764310598349874	610	1163.5	490	636	95.91194915771484	111	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10052	false	-4904611992666754478	211	289	1166	1555	1609	300	كان مرجعهم-----ا واحدا وان كانت لو لا تدل علي امتناع لوجود و لو تدل علي امتناع لامتناع وبين هذين تناف ظاهر لان لو لا ههنا دخلت علي وجود ولو دخلت علي----- تزيلوا وهو راجع الي عدم وجودهم وامتناع عدم الوجود ثبوت فالا الي امر واحد من هذا الوجه قال وكان جدي---------- يختار هذا الوجه------- ويسميه تطرية واكثر ما يكون اذا تطاول الكلام وبعد عهد اوله واحتيج الي بناء الاخر علي الاول-فمرة يطري بلفظه ومرة بلفظ اخر يءدي مءداه	10052	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms421	true	-2340023973925547026	198	278	1071	1479	1596	300	كان مرجعهما ههنا واحدا وان كانت لو-لا تدل علي امتناع لوجود و-لو تدل علي امتناع لامتناع وبين هذين تناف ظاهر لان لو-لا ههنا دخلت علي وجود ولو دخلت علي قوله تزيلوا وهو راجع الي عدم وجودهم وامتناع عدم الوجود وجود فالا الي امر واحد من هذا الوجه---- وكان جدي رحمه الله يختار هذا الوجه الثاني ويسميه تطرية واكثر ما تكون اذا تطاول الكلام وبعد عهد اوله واحتيج الي رد-- الاخر علي الاول فمرة يطري بلفظه ومرة بلفظ اخر يءدي مءداه	421	-4268764310598349874	374	679.5	300	417	89.68824768066406	67	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10089	false	-2906715715775184589	21	60	109	314	1462	300	ان -غارة اتتهم يوما فصاح العباس---------------- يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة بني جعدة زجرا ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم -زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه	10089	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms423	true	-8009423093036029019	13	52	71	271	1553	300	من جهارة صوت------------ العباس انه صاح في غارة يا صباحاه فاسقطت الحوامل---------- وفيه يقول نابغة بني جعدة زجر- ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم وزعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه	423	-4268764310598349874	178	305.5	143	223	79.82062530517578	29	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10087	false	1556193740394036671	116	300	606	1549	1549	300	ايذاءه عليه الصلاة والسلام يبلغ مبلغ الكفر المحبط للعمل باتفاق فورد النهي عما هو مظنة لاذي النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م سواء وجد هذا المعني او-لا حماية للذريعة وحسما للمادة ثم لما كان هذا المنهي عنه-------------- منقسما الي ما يبلغ مبلغ الكفر وهو المءذي له عليه الصلاة والسلام والي ما لا يبلغ ذلك المبلغ----- ولا دليل يميز احد القسمين عن الاخر لزم المكلف ان يكف عن ذلك مطلقا -خوف ان يقع فيما هو محبط للعمل وهو البالغ حد الاذي-- اذ لا دليل ظاهرا يميزه وان كان فلا ينفق تمييوه في كثير من الاحيان والي التباس احد القسمين بالاخر وقعت الاشارة بقوله سبحانه ان يحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون والا فلو كان علي ------ما يعتقده الزمخشري لم يكن لقومه سبحانه وانتم لا تشعرون موقع اذ الامر منحصر بين ان يكون رفع الصوت مءذيا فيكون كفرا محبطا قطعا وبين ان يكون غير مءذ فيكون كبيرة محبطة علي رايه قطعا فعلي كلا حاليه الاحباط به محقق اذن فلا موقع لادعام الكلام بعد- الشعور مع ان الشعور- ثابت مطلقا ثم قال عليه الرحمة وهذا التقدير----------- يدور علي مقدمتين كلتاهما صحيحة احداهما ان رفع الصوت من جنس ما-	10087	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms424	true	3036603609046920247	0	173	0	891	1560	300	ايذاءه عليه الصلاة والسلام يبلغ مبلغ الكفر المحبط للعمل باتفاع فورد النهي عما هو مظنة لاذي النب---------------ي عليه الصلاة والسلام سواء وجد هذا المعني او لا حماية للذريعة وحسما للمادة ثم لما كان هذا المنهي عنه وهو رفع الصوت منقسما الي ما ي-------------------------------------------------------------بلغ ذلك المبلغ اولا ولا دليل يميز احد القسمين عن الاخر لزم المكلف ان يكف عن ذلك مطلقا وخوف ان يقع فيما هو محبط للعمل وهو البالغ حد الايذاء اذ لا دليل ظاهر -يميزه وان كان فلا يتفق تمييزه في كثير من الاحيان والي التباس احد القسمين بالاخر وقعت الاشارة بقول-------ه ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون والا فلو كان الامر علي ما يعتقده الزمخشري لم يكن لقو-------له وانتم لا تشعرون موقع اذ الام------ر بين ان يكون رفع الصوت مءذيا فيكون كفرا محبطا قطعا وبين ان يكون غير مءذ فيكون كبيرة محبطة علي رايه قطعا فعلي كلا حاليه الاحباط به محقق اذا فلا موقع لادغام الكلام بعدم الشعور مع ان الاحباط ثابت مطلقا والله اعلم-------- وهذا التقرير الذي ذكرته يدور علي مقدمتين كلتاهما صحيحة احداهما ان رفع الصوت من جنس ما	424	-4268764310598349874	809	1479.0	649	996	81.22489929199219	144	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10088	false	6340637573695690423	0	56	0	293	1515	300	يحصل به الا--ذي وهذا امر يشهد به النقل والمشاهدة----- حتي ان الشيخ ليتاذي برفع التلميذ صوته بين يديه فكيف برتبة النبوة وما تستحقه من الاجلال والاعظام ثانيهما -------ان ايذاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كفر وهذا--------- قد نص عليه اءمتنا وافتوا بقتل من تعرض لذلك كفرا ولا تقبل توبته فما----- اعظم عند الله تعالي واكبر	10088	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms424	true	3036603609046920247	173	232	891	1200	1560	300	يحصل به الايذاء وهذا امر يشهد به النقل والمشاهدة الان حتي ان الشيخ ليتاذي برفع التلميذ صوته بين يديه فكيف برتبة النبوة وما يستحقه من الاجلال والاعظام المقدمة الاخري ان ايذاء النبي صلي الله ع------ليه وسلم كفر وهذا امر ثابت قد نص عليه اءمتنا وافتوا بقتل من تعرض لذلك كفرا ولا تقبل توبته فما اتاه اعظم عند الله------ واكبر	424	-4268764310598349874	271	483.5	217	321	84.42367553710938	49	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10210	false	-578122448914696071	117	154	593	767	1534	300	نقل ابو عبيدة انه لا يقال راغ الا اذا ذهب علي خفية وقال يقالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روغ اللقمة -----------------------اذا غمسها في السمن حتي تروي قال ابن المنير وهو من هذا المعني لانها تذهب مغموسة في السمن حتي تخفي ومن	10210	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms433	true	3187542247851624690	241	299	1239	1527	1533	300	نقل ابو عبيد- انه لا يقال راغ الا اذا ذهب علي خفية ونقل ابو عبيد في قوله عليه الصلاة والسلام اذا كفي احدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه والا فليروغ له لقمة قال ابو عبيد يقال روغ اللقمة وسغسغها وسغسغها ومرغها اذا غمسها فرويت سمنا قلت------------------ وهو من هذا المعني لانها تذهب مغموسة في السمن حتي تخفي ومن	433	-4268764310598349874	136	218.5	105	307	44.29967498779297	27	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10567	false	5867387072969062930	186	251	977	1358	1605	300	وعنه صلي- الله تعالي عليه وسلم بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه الصلاة والسلام يشفع يوم-القيامة ثلاثة الانبياء ثن العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة بمرتبة بين النبوة والشهادة بشهادة الصادق المصدوق صلي الله تعالي عليه وسلم وعن ابن عباس خير سليمان عليه --------السلام بين العلم والملك والمال-فاختار العلم فاعطاه الله تعالي الملك والمال تبعا له وعن	10567	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms445	true	1821052007583040661	224	285	1213	1572	1652	300	وعنه عليه الصلاة والسلام بين------ العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه الصلاة والسلام يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرت-------بة بين النبوة والشهادة بشهادة النبي عليه الصلاة والسلا--------------م وعن ابن عباس خير سليمان عليه الصلاة والسلام بين العلم والملك والمال فاختار العلم فاعطاه الله------ الملك والمال تبعا له وفي	445	-4268764310598349874	308	562.0	255	392	78.57142639160156	47	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10569	false	2511328950724743449	0	56	0	294	1633	300	عما يتنافس فيه من الرفعة امتثالا وتواضعا جوزي----------- برفع الدرجات كقوله من تواضع لله تعالي رفعه الله تعالي ثم لما علم سبحانه ان اهل العلم بحيث يستوجبون عند انفسهم وعند الناس ارتفاع مجالسهم خصهم بالذكر عند الجزاء ليسهل عليهم ترك ما لهم من الرفعة في المجلس تواضعا لله عز وجل وقيل انه تعالي----------------- خص اهل العلم	10569	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms445	true	1821052007583040661	143	197	797	1083	1652	300	عما يتنافس فيه من الرفعة امتثالا وتواضعا جوزي علي تواضعه برفع الدرجات كقوله من تواضع لله------ رفعه الله------ ثم لما علم------- ان اهل العلم بحيث يستوجبون عند انفسهم وعند الناس ارتفاع مجالسهم خصهم بالذكر عند الجزاء ليسهل عليهم ترك ما-لهم من الرفعة في المجلس تواضع----------------ا لله تعالي عاد كلامه ثم ذكر في فضل العلم	445	-4268764310598349874	251	444.0	203	322	77.95030975341797	40	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10752	false	-6191660892172889134	0	45	0	229	1540	300	وخص الام بالمعاتبة علي ما قال ابن المنير لان المبذول من جهتها هو لبنها لولدها وهو غير متعول ولا مضمون به في العرف وخصوصا من الام علي الولد ولا كذلك المبذول من جهة الاب فانه المال المضنون به عادة فالام اذن اجدر باللوم واحق بالعتب	10752	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms460	true	3427670038564571915	6	46	30	237	1560	300	وخص الام بالمعاتبة---------------------- لان المبذول من جهتها هو لبنها لولدها وهو غير متمول ولا مضنون به في العرف وخصوصا في الام علي الولد ولا كذلك المبذول من جهة الاب فانه المال المضنون به عادة فالام اذا اجدي باللوم واحق بالعتب	460	-4268764310598349874	201	384.0	161	229	87.7729263305664	34	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10765	false	304178732503257877	26	114	129	606	1560	300	عليه-الصلاة والسلام وقد شن ابن المنير في الاتصاف الغارة في الشنيع عليه-------------- فقال ما حاصله ان ---------------------------------------ما اطلقه--------- في حق-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم تقول وافتراء والنبي عليه الصلاة والسلام منه براء وذلك ان تحريم الحلال ع------لي وجهين ا-لاول ثبوت حكم التحريم فيه وه-------و كاعتقاد ثبوت حكم التحليل في الحرام-------------------- محظور يوجب الكفر فلا يمكن صدوره من المعصوم اصلا و---------------------------------------------الثاني الامنا--------------------------------------------------------------------ع من الحلال مطلقا او------------- مءكدا باليمين مع اعتقاد حله وهذا مباح صرف وحلال محض ولو كان---------- ترك المباح والامتناع منه غير مباح لاستحالت حقيقة الحلال وما	10765	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms460	true	3427670038564571915	119	245	626	1284	1560	300	عليه الصلاة والسلام خلا بماري-------------------------ة في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي الخ قال احمد ما اطلقه الزمخشري في حق النبي صلي الله------ عليه وسلم تقول وافتراء والنبي صلي- الله عليه وسلم منه براء وذلك ان تحريم ما احله الله علي وجهين اعتقاد ثبوت حكم التحريم فيه فهذا بمثابة اعتقاد----- حكم التحليل فيما حرمه الله عز وجل وكلاهما محظور ------------لا ي----صد--ر من المتسمين بسعة الايمان وان صدر سلب المءمن حكم الايمان واسمه الثاني الامتناع مما احله عز وجل وحمل التحريم بمجرده صحيح لقوله وحرمنا عليه المراضع من قبل اي منعنا لا غير وقد يكون مءكدا باليمين مع اعتقاد حله وهذا مباح صرف وحلال محض ولو كان علي المنع ترك المباح والامتناع منه غير مباح -استحالت حقيقة الح-ال بلا	460	-4268764310598349874	332	410.0	264	715	46.43356704711914	50	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10778	false	-340001999456313617	227	272	1201	1460	1620	300	ذكر لي الشيخ ا--------بن الحاجب ا----------ن القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني الكاتب---------- كان يعتقد ان الواو في الاية هي الواو التي سماها بعض ضعفة النحاة واو الثمانية لانها ذكرت مع الصفة الثامنة وكان الفاضل يتبجح باسترجاعها زاءدة علي المواضع الثلاثة المشهورة قبله احده----ما في التوبة	10778	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms461	true	2782083355972995636	245	297	1239	1528	1543	300	ذكر لي الشيخ ابو عمرو بن الحاجب رحمه الله ان القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني الكاتب رحمه الله كان يعتقد ان الواو في الاية هي الواو التي سماها بعض ضعفة النحاة واو الثمانية لانها ذكرت مع الصفة الثامنة فكان الفاضل يتبجح باستخراجها زاءدة علي المواضع الثلاثة المشهورة صلة- احدها التي في الصفة -	461	-4268764310598349874	243	440.0	199	291	83.50515747070312	39	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10779	false	-8428886207689658950	0	58	0	316	1618	300	النحوي المقري فبين له انه واهم في عددها من ذلك القبيل واحال------- علي المعني الذي ذكره الزمخشري من دعاء الضرورة الي الاتيان بها ههنا لامتناع اجتماع الصفتين في موصوف واحد وواو الثمانية ان ثبتت فانما ترد بحيث لا حاجة اليها الا الاشعار بتمام نهاية العدد الذي هو السبعة فانصفه الفاضل---------- واستحسن ذلك منه وقال ارشدتنا يا ابا الجود	10779	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms462	true	-6432653865274920288	37	98	204	536	1613	300	النحوي المقري فبين له انه واهم في ع-دها من ذلك القبيل واحال البيان علي المعني الذي ذكره الزمخشري من دعاء الضرورة الي الاتيان بها ههنا لامتناع اجتماع الصفتين في موصوف واحد وواو الثمانية ان ثبتت فانما ترد بحيث لا حاجة اليها الا للاشعار بتمام نهاية العدد الذي هو السبعة فانصفه الفاضل رحمه الله واستحسن ذلك منه وقال ارشدتنا يا ابا الجود	462	-4268764310598349874	314	604.5	256	333	94.29429626464844	56	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10858	false	-1866538992226282297	7	32	34	167	1565	300	عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون او م-------تعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين فالي	10858	-578158170901559387	Shia002374Vols-ara1.ms467	true	-7025967481087917243	0	25	0	124	1556	300	عن عهدتها الا يومءذ اذا ---------اعطيناكم ما تحكمون به قال او يتعلق ببالغة اي------ تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين -الي	467	-4268764310598349874	114	201.5	91	140	81.42857360839844	18	JK000906-ara1	Shia002374Vols-ara1