id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00161	true	3638589591322709149	110	134	609	753	1724	300	ان يراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله تعالي اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم	161	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0005	false	-8727370618460597119	202	225	1133	1271	1646	300	ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة فيكون قوله اه------دنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم	5	7300251784526052062	134	262.5	111	144	93.05555725097656	20	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00591	true	1517915747038070322	128	195	646	957	1503	300	فتمنوا الموت ان كنتم صادقين 49 في ان الجنة خالصة لكم فان من ايقن انه من اهل الجنة اختار ان ينتق---------------ل الي دار القرار واحب ان يخلص من المقام في دار الاكدار كما روي عن علي كرم الله تعالي وجهه انه كان يطوف بين الص------فين في غلالة فقال ل-----ه الحسن------------ ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك سقط علي الموت ام سقط عليه---- الموت	591	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	9	61	47	303	1550	300	فتمنوا الموت ل----------------------------------------ان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي نعيمها------------------------------------------ كما روي ان عليا عليه السلام----------- كان يطوف بين الصفين بصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك ----علي الموت سقط ام عليه سقط الموت	51	7300251784526052062	179	251.5	138	353	50.708213806152344	31	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00777	true	-1761005750467074010	115	153	629	835	1633	300	لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري المستقر لها ذ--لك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	777	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0998	false	6510316524458379761	8	47	43	249	1612	300	لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري -لمستقر لها ذا لك تقدير العزيز العليم والقمر قدرن-ه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	998	7300251784526052062	204	392.5	166	208	98.07691955566406	35	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00958	true	8293210410048279832	145	247	796	1361	1665	300	التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق لما ان وظيفة الشارع بيان الامور الشرعية واللام ليست نصا في العهد بل الظاهر منها الجنس وايضا تقييد الطلاق بالرجعي يدع ذكر الرجعة بقوله سبحانه فامساك بمعروف تكرارا الا ان يقال المطلوب ههنا الحكم المردد بين الامساك والتسريح وايضا لا يعلم علي ذلك الوجه حكم الطلاق الواحد الا بدلالة النص وهذا الوجه مع كونه ابعد عن توهم التكرار ودلالته علي حكم الطلاق الواحد بالعبارة يفيد حكما زاءدا وهو التفريق ودلالة الاية حينءذ علي ما ذهبوا اليه ظاهرة اذا كان معني مرتين مجرد التنكر يردون------------------------------------------- التثنية علي حد------------------ ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة	958	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0106	false	-8967565104012458117	52	80	281	441	1583	300	التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة	106	7300251784526052062	94	146.5	76	626	15.015974044799805	16	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00968	true	6556256826713364683	232	287	1163	1445	1514	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا ان يرجع كل----- منهما الي صاحبه بالزواج بعد مضي العدة ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية التي حده-----------------------------------------ا الله تعالي وشرعها وتفسير الظن---- بالعلم ههنا قيل غير صحيح لفظا اما معني فلانه لا	968	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0107	false	-1459314212659892497	32	82	158	406	1584	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما ---------------------------ان يتراجعا ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالمزاوجة------------ ان ظنا------------------- ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ومن فس------------ر الظن هنا بالعلم فقد وهم---------- لفظا و---معني -لانك لا	107	7300251784526052062	171	236.0	135	332	51.50602340698242	29	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00976	true	5393272789148986432	182	238	980	1256	1611	300	تضار والدة زوجها ب-سبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب---- ما ليس بعدل من الرزق- والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا مثلا ولا يضار مولود له امراته ب-سبب و--لده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذ الصبي منها وهي تريد ارضاعه	976	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0109	false	1007043913495223972	63	106	313	518	1587	300	تضار والدة زوجها ب سبب ولدها ---بان ت---------طلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد---------------------------------------------- ولا يضار مولود له امراته ب سبب وا لده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه----------------- او ياخذه----- منها وهي تطلب ارضاعه	109	7300251784526052062	189	304.0	150	285	66.31578826904297	33	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01015	true	5540830907957739693	213	264	1137	1398	1597	300	كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب--- كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر والجملة في موضع الحال و من لابتداء الغاية او للتبعيض اي من سكينات ربكم وبقية مما ترك ال م------------وسي وال هرون هي رضاض الالواح	1015	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0115	false	4592943200664523163	179	229	929	1183	1525	300	كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر- وذنب كذنبه--------- فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة ولها وجه كوجه الانسان- وبقية مما ترك ال موسي هي عصا موسي و-----------رضاض الالواح	115	7300251784526052062	163	245.0	128	276	59.0579719543457	27	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01108	true	-5837754790638159131	11	128	53	687	1589	300	لا يستطيعون لا شتغالهم بذلك ضربا في الارض اي مشيا فيها وذهابا للتكسب والتجارة وهم اهل-- الصفة رضي الله تعالي عنهم قاله ابن عباس ومحمد بن كعب القرطي وكانوا نحوا من ثلثماءة ويزيدون وينقصون من فقراء المهاجرين يسكنون سقي--------فة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد وكا----------------------نوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن سعيد بن جبير هم اصابتهم الجراحات في سبيل الله تعالي فصاروا زمني فجعل لهم في اموال المسلمين حقا ولعل المقصود في الروايتين بيان بعض افرادها هذا المفهوم ودخوله فيه اد ذاك دخولا اوليا لا الحصر اذ هذا الحكم باق الي يوم الدين يحسبهم اي يظنهم الجاهل الذي لا خبرة له بحالهم اغنياء من التعفف اي --------من اجل تعففهم علي المسالة	1108	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0128	false	371922874466713122	39	109	214	587	1614	300	لا يستطيعون لا-شتغالهم به-- ضربا في الارض للكسب قيل --------------------------وهم اصحاب الصفة وهم نحو من اربع---------------------------------------------------------ماءة رجل لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبهم--------- الجاهل---------------- بحالهم اغنياء من التعفف اي مستغنين من اجل تعففهم عن -المسالة	128	7300251784526052062	198	252.5	156	674	29.376853942871094	30	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01277	true	-4317630658995291318	161	235	798	1154	1529	300	هذا يا بنية قالت يا ابتي هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فحمد الله سبحانه ثم قال الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة مساء بني اسراءيل فانها كانت اذا رزقها الله تعالي رزقا فسءلت عنه قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ثم جمع عليا و----------------------------------------الحسن والحسين وجم-ع اهل بيت------------------ه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة رضي الله تعالي عنها علي جيرانها	1277	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0148	false	8691274850316425551	0	57	0	288	1479	300	هذا -------فقالت-------- هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه السلام------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جمع رسول الله صلي الله عليه واله علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته عليهم السلام عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة عليها السلام -------علي جيرانها	148	7300251784526052062	200	314.0	157	415	48.192771911621094	35	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01381	true	-8715164884786416150	136	166	706	866	1546	300	اخر النهار م وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك------- وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم فقالوا ان---------هم اهل الكتاب	1381	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0158	false	-5907736363459928785	0	32	0	174	1532	300	اخر النهار-- وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك النعوت وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل الكتاب	158	7300251784526052062	148	271.0	120	176	84.09091186523438	25	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01383	true	-6894877419182305141	46	92	262	479	1502	300	قل لهم هذين القولين ومعناه اكد عليهم ان الهدي------------- ما فعل الله تعالي من ايتاء الكتاب غيركم وانكر عليهم ان يمتعضوا من ان يءتي احد مثله كانه قيل قل ان الهدي هدي الله وقل -لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ما قلتم وكدتم ما كدتم	1383	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0159	false	-3712529426229315593	48	93	230	439	1490	300	قل لهم هذين القولين اي---- اكد عليهم ان الهدي هدي الله وهو ما فعله ----------من ايتاء الكتاب غيركم وانكر عليهم ان يكيدوا بما كادوا ب--------ه كانه قيل قل ان الهدي هدي الله وقل الان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ما قلتم وكدتم ما كدتم	159	7300251784526052062	176	303.0	137	231	76.19047546386719	35	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01397	true	-2474493343335794189	68	175	381	960	1642	300	ويعقوب ولا يامركم بالنصب عطفا علي--- يقول ولا ام---------------------ا مزيدة لتاكيد معني النفي الشاءع في الاستعمال سيما عند طول العهد وتخلل الفصل والمعني ما كان لبشر ان يوت--يه الله تعالي ذلك ويرسله للدعوة ا----------لي اختصاضه بالعبادة--- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا فهو كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي واما غير زاءدة بناءا علي ان-------ه صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينه----------------------------------------------ي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم السلام فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--تخذه الله تعالي نبيا ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1397	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0161	false	-4240367225745806421	61	162	343	881	1634	300	--وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان يجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان ا-----------------------------------------ي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ويجعله داعيا----------- الي الله والي اخلاص ---العبادة له وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والثاني ان يجعل ل----------------------------------------ا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله ------عليه واله كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وينهي اليهود والنصاري عن عبادة عزير ----والمسيح------------------- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله----------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	161	7300251784526052062	358	536.0	286	675	53.03703689575195	57	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01452	true	-898116265710340053	219	245	1171	1294	1584	300	اتقوا الله حق تقاته اي حق-- تقواه روي غير واحد عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا-------------------- هو ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر	1452	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0168	false	-7427797435095673418	64	91	340	485	1604	300	اتقوا الله حق تقاته اي واجب تقواه وهو القيام بالواجبات واجتناب المحرمات وعن الصادق عليه السلام هو ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر	168	7300251784526052062	84	121.0	64	145	57.931034088134766	17	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01509	true	-3032445524008377853	237	283	1218	1413	1503	300	لك من امر هءلاء شء وان ق---------------------------ل او يتوب عليهم او يعذبهم عطف اما ----------------------علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	1509	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0176	false	-5765479039800696588	133	185	686	912	1520	300	لك من امرهم---- شء وانما انت نبي مبعوث لانذارهم وقيل او يتوب نصب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف ب او علي الامر او علي شء---------- اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او-ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	176	7300251784526052062	151	239.5	114	244	61.88524627685547	35	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01550	true	-2935094907028861838	10	93	50	466	1558	300	ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك ان كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما -قال هءلاء يعني المسلمين-وابرا اليك عما قا---ل هءلاء-يعني المنافقين-ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	1550	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0181	false	7888384715620436644	0	68	0	321	1510	300	ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------- وقا----------------------------------------------------------------ل انس بن النضر عم انس بن مالك ان كان محمد قت---ل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ف-------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	181	7300251784526052062	289	506.0	228	436	66.2844009399414	48	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01644	true	-4991732442270407089	88	289	462	1480	1531	300	ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ان ينصرف يام-------------حمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر القابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله تعالي فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية---------- مر الظهران وقيل بلغ عسفان فالقي الله تعالي عليه الرعب-------- فبدا له الرجو-ع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان ناتقي بموسم بدر وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة فالحق -المدينة فتثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يدي سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس ----الراي رايكم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم ----الا شريد فتز-يدون ان تخرجوا اليهم وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد فكره اصحاب رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم الخروج فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي فخرج ومعه سبعو-----------ن راكبا---- يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي وافي- بدرا فاقام-- بها ثمانية ايام	1644	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0192	false	5685764336977253289	87	237	457	1190	1523	300	ان ابا سفيان لما ا--------------------نصرف من احد نادي يا محمد موعدنا------------- موسم بدر القابل ان شءت فقال---------- صلي الله------ عليه واله ----------------ان شاء الله------ فلما كان القا------بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل سورة ال عمران 173 و 174 مر الظهر---------------ان فالقي الله سبحانه---- الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم----- اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب --------------------------------------------------وقد بدا لي------------------------------------------------- فالحق بالمدينة و-ثبطهم ولك عندي عشر -من الابل فخرج نعيم----------------------------------- فوجد المسلمين يتجهزو-----------------ن فقال لهم ما هذا بالراي------ اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتريدون ان تخرجوا ------وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد ف-----------قال النبي صلي الله------ عليه واله----------------------------------------------- والذي نفسي بيده لاخرجن وان --لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثماني- ليال	192	7300251784526052062	585	821.5	455	1082	54.06654357910156	93	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01765	true	5590659817314474699	1	96	4	487	1564	300	--العدل في حقوق النساء حيث كان تحت------------- الرجل منهم -----------------عشر من------------------------------هن فقيل لهم -ان خفتم ترك العدل في حقو-ق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل--------- بين النساء وقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب عنه والي نحو من هذا ذهب ابن جبير والسدي وقتادة والربيع والضحاك وابن عباس في احدي الروايات عنه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا الزن-----ا فانكحوا ما------- حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1765	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0204	false	2191785611387793461	16	89	86	463	1551	300	الاقساط في حقوق اليتامي وتحرجوا من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كانت تحته العشر من الازواج او اقل فلا يقوم بحقوقهن فقيل لهم وان خفتم ترك العدل في اموال اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل والتسوية بين النساء--------------------- لان من تاب- من ذنب----------- وهو مرتكب مثله فهو غير---------- تاءب---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان خ------------------------------------------------------فتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا ايضا فانكحوا ما طاب اي حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	204	7300251784526052062	259	368.0	203	568	45.59859085083008	42	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01869	true	4305184666702777490	19	106	87	543	1546	300	الرضاعة منزلة النسب حتي سم----------------------------------------------------------ي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غير---------ه فهم اخواته واخواته لامه ومن هنا قال--- صلي الله تعالي عليه وسلم فيما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي- عنهم يحرم من الرضاع ما يحرم --بالنسب وذهب كثير من	1869	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0214	false	-7004404410284922077	112	190	560	966	1552	300	الرضاعة منزلة النسب و---سمي المرضعات اخوات بقوله واخواتكم من الرضعة فعلي هذا يكون زوج المرضعة ابا للرضيع-------------------------------------- وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه وكل ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخو-ته واخواته لامه ومنه قول النبي صلي الله------ ع----------------------------------------------------------------------ليه واله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفيه ان -----	214	7300251784526052062	310	549.0	248	529	58.60113525390625	53	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01901	true	8154106767162665917	189	261	949	1308	1520	300	ذلك ا-------ي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف الزنا بسبب---------- غلبة الشهوة عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نافع بن الازرق ساله العنت فقال الاثم فقال نافع وهل تعرف العرب ذلك فقال نعم اما سمعت قول الشاعر رايتك تبتغي عنتي وتسعي مع الساعي علي بغير دخل وقيل اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد صلاح حاله ولا ضرر اعظم من	1901	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0217	false	-1049914978382051008	98	129	539	697	1606	300	ذلك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم ل---من خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر---------------------------- ولا ضرر اعظم من	217	7300251784526052062	132	207.5	104	376	35.10638427734375	24	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02042	true	1274212219124280074	207	275	1097	1462	1592	300	لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت- نظمه وبلاغته فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءقة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر --علي مالا	2042	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0237	false	-8466022766783697425	201	243	1056	1283	1569	300	لكان الكثير منه مختلفا متناقضا م--تفاوتا نظمه ومعانيه فكان بعضه -----------معجزا وبعضه غير معجز- يمكن معارضته وبعضه اخبارا لا ي----وافق المخبر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تناسب كله فصاحة فاقت --------قوي الفصحاء و------صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من جهة الله تعالي واذا	237	7300251784526052062	181	246.5	142	368	49.184783935546875	27	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02076	true	-2392129840267698011	18	65	76	306	1494	300	مفعول له اي ماكان ---له ان يقتله لعلة من العلل الا لل--------------------------------------------------------------------------خطا او علي انه صفة للمصدر اي الا قتلا خطا فالاستثناء في جميع ذلك مفرغ وهو استثناء متصل علي مايفهمه كلام بعض المحققين ولايلزم جواز القتل خطا شرعا حيث كان المعني ان من شان المءمن ان	2076	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0242	false	-2319176688868709134	0	42	0	189	1509	300	مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا او-------- صفة للمصدر اي الا قتلا خطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان من شان المءمن ان	242	7300251784526052062	108	184.0	84	307	35.17915344238281	22	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02330	true	7673854251474750602	0	93	0	512	1682	300	الله عليكم وهي نعمة الاسلام او الاعم علي ارادة الجنس وامروا بذلك ليذكرهم المنعم ويرغبهم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لواثقكم به او لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به او من ميثاقه اي كاءنا وقت قولكم سمعنا واطعنا وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قولهم والتزامهم بالمحافظة عليه والمراد به الميثاق الذي اخذه علي المسلمين---------------------- حين بايعهم النبي صلي الله عليه وسلم في العقبة الثانية سنة ثلاث عشرة من النبوة علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر	2330	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0273	false	2861954005229044798	252	286	1361	1542	1610	300	الله عليكم وهي نعمة الاسلام-------------------------------------------------------------------- وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميثاق الذي اخذه عليهم رسول الله صلي الله عليه واله حين بايعهم عل-------------------------------------------------------------------ي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر	273	7300251784526052062	133	188.0	106	534	24.9063663482666	22	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02375	true	-8518527596008192634	216	279	1170	1490	1595	300	انه -كان الغمام يظلهم--- حر الشمس وينزل عليهم المن والسلوي وجعل معهم حجر موسي عليه السلام يتفجر منه الماء دفعا لعطشهم قيل ويطلع---- بالليل عمود من نور يضء لهم ولاي--------------------------طول شع-رهم ولاتبلي ثيابهم كما روي عن الربيع بن انس وكانت تشب معهم كما روي عن طاوس وذكر غير واحد من القصاص انهم كانوا اذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر ي-طول بطوله	2375	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0280	false	-5270584250308318006	52	84	283	446	1551	300	عنه وكان الغمام يظلهم من حر الشمس---------------------------------------------------------------------------------------- ويطلع لهم بالليل عمود من نور يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر ويطول بطوله	280	7300251784526052062	122	190.5	97	356	34.2696647644043	18	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02427	true	-6514491612334662852	65	112	350	582	1594	300	يرد الله فتنته من يرد تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله تعالي وتوفيقه شيءا------ ومعني لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد ان يمنحهم--- الطافه ماي-طهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه ان ذلك لاينجع فيهم	2427	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0286	false	-3627323294096262879	80	120	389	580	1520	300	يرد الله فتنته اي---- تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له اي ف----------لن تستطيع له من لطف الل--------------ه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ----------------------ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا ت-نجع فيهم	286	7300251784526052062	163	262.5	128	242	67.3553695678711	27	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02548	true	-3926624293934359899	234	290	1250	1566	1623	300	لما اعتدوا في السبت--- قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن- مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة---------- لما كفروا ------------------قال عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد ما-اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	2548	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0300	false	-2714423861759274413	11	63	56	326	1622	300	لما اعتدوا في --سبتهم فقال ال-------------------------لهم البسهم اللعنة مثل الرداء------------------------- فمسخهم الله------ قردة و علي لسان عيسي ابن مريم لما كفروا بعد نزول الماءدة فقال عيسي ال--------------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فصار-وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	300	7300251784526052062	216	324.0	174	349	61.891117095947266	34	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02563	true	4573423262127804820	106	218	608	1213	1624	300	روي ان رسول-الله صلي الله عليه وسلم جلس------- يوما فذكر الناس ووصف القيامة فرق الناس وبك-----------وا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي كرم الله وجهه وابو بكر رضي الله تعالي عنه وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وصاحب البيت واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا-يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا-يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي دار عثمان فلم يصادفه فقال لامراته ام	2563	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0302	false	-6194341430528671903	82	145	414	750	1576	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه واله ذكر اصحابه يوما----------- ووصف القيامة لهم فبالغ في الانذار فرقوا واجتمع عشرة------------------------------- في بيت عثمان بن مظعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء------- ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض------------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وال--------------------------ه فقال لهم اني لم	302	7300251784526052062	293	471.5	237	626	46.805110931396484	45	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02824	true	-7478588001893547867	75	165	391	887	1632	300	والمعني انك لا------------------- تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويدعوك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين والضمير في قوله سبحانه فتطردهم للمءمنين علي كل حال والفعل منصوب علي انه جواب النفي والمراد انتفاء الطرد لا انتفاء كون حسابهم عليه عليه الصلاة والسلام ضرورة انتفاء المسبب لانتفاء سببه كانه قيل ما يكون منك ذلك فكيف يقع منك طرد وهو احد معنيين في مثل هذا التركيب يمتنع ثانيهما هنا وقوله تعالي فتكون من الظالمين 25 جواب للنهي و-جوز الامام والزمخشري ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبب- لان الكون- ظالما معلول-- طردهم	2824	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0329	false	-3807919229907303853	154	195	825	1048	1624	300	والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويجر-ك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين وقول-----------------ه فتطردهم جواب----------------------------------------- النفي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتكون جواب ا---------------لنهي ويجوز----------------- ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان --كونه ظالما مسبب عن طردهم	329	7300251784526052062	174	242.5	139	520	33.46154022216797	25	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02847	true	-1745418621097711210	0	27	0	152	1592	300	القبور------- في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام- بالنهار ومن اجله ليقضي------------- الاجل الذي سماه سبحانه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	2847	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0332	false	-5734367863849942531	8	39	41	207	1594	300	القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاعمال بالنهار ومن اجله ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سما-------ه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	332	7300251784526052062	142	256.0	116	173	82.08092498779297	22	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02873	true	-8582918183723738508	193	252	1037	1363	1628	300	بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق تذييل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم والوا للاستءناف-- واليوم بمعني الحين متعلق بمحذوف وقع --------خبرا مقدما و قوله مبتدا و الحق صفته والمراد بالقول المعني المصدري اي القضاء الصواب الجاري علي وفق --الحكمة فلذا صح الاخبار عنه بظرف الزمان اي وقضاءه سبحانه المعروف بالحقية كاءن حين يقول سبحانه لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء	2873	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0335	false	-4677590679776333823	138	202	739	1073	1558	300	بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور علم الغيب والشهدة وهو الحكيم الخبير قوله الحق مبتدا و يوم يقول خبره مقدما عليه كما تقول يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين او يكون قوله الحق مبتدا وخبرا و يوم يقول ظرفا--------------- و--------------المعني وهو الذي خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة و---------------------------------------------------------------------حين يقول------- لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء	335	7300251784526052062	128	108.5	100	439	29.157175064086914	20	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02995	true	-5520781868799272	74	106	364	546	1622	300	وكما خلينا بينك وبين اعداءك كذلك فعلنا بمن قبلك من الانبياء عليهم الصلاة والسلام واعداءهم لم نمنعهم من العداوة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر	2995	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0348	false	-2232492809131095340	212	241	1137	1298	1582	300	وكما خلينا بينك وبين اعداءك كذلك فعلنا بمن قبلك من الانبياء--------------------- واعداءهم لم نمنعهم عن العداوة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر	348	7300251784526052062	160	310.0	131	182	87.9120864868164	28	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03044	true	-3161810592981094704	156	275	825	1434	1555	300	بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم ما------------------ كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك او دينهم الذي و----جب ان يكونوا عليه وقيل المعني ليوقعوهم في دين ملتبس واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين لان مقصودهم من اغواءهم ليس الا ذلك وللعاقبة ان كان من السدنة اذ ليس محط نظرهم ذلك لكنه عاقبة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او ما فعل الشركاء من التزيين او الارداء واللبس او ما فعل الفريقان جميع ذلك علي اجراء الضمير المفرد مجري اسم الاشارة فذرهم وما يفترون 731 الفاء فصيحة اي اذا كان ما كان بمشيءة الله تعالي فدعهم وافتراءهم او ما يفترونه من	3044	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0356	false	-216609994859174335	0	48	0	248	1600	300	بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم و--ليخلطوه عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من دين اسماعيل وقيل دين---------------------------------هم الذي كان يجب ان يكونوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله مشية قسر ما-------- فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذرهم وما يفترون اي------------------------------------------------------- وافتراءهم او ما يفترونه من	356	7300251784526052062	202	321.0	160	631	32.01268005371094	35	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03247	true	4110150957905152343	87	115	438	566	1532	300	بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	3247	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	0	27	0	128	1549	300	بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	784	7300251784526052062	127	253.0	100	128	99.21875	28	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03341	true	2344400711838280174	20	182	106	1008	1654	300	عليهم الجراد فاكل------ زروعهم وثمارهم وابوابهم وسقوفهم وثيابهم وامتعتهم حتي اكل مسامير الحديد التي في الابواب------------- ولم يصب------ بني اسراءيل من ذلك شء فعجوا وضجوا الي موسي عليه السلام وقالوا له كما قالوا اولا فخرج عليه السلام الي الصحراء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الي النواحي التي جاء منها وقيل جاءت ريح فالقته في البحر فلم يءمنوا فسلط الله تعالي عليهم القمل فاكل ماابقي الج----------------------------------راد و--------------كان يدخل بين ثوب احدهم و----جلده فيمصه واذا اراد ان ياكل طعاما امتلا قملا وقال ابن المسيب ابتلوا بالسوس فكان الرجل منهم يخرج بعشرة اجربة الي الرحي فلا يرد الا بثلاثة اقفزة منها واخذ حواجبهم واشفار عيونهم وساءر شعورهم وفعل في جلودهم ما يفعله الجدري ومنعهم النوم والقرار ففزعوا الي موسي عليه السلام فرفع عنهم------- فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر فارسل الله تعالي عليهم الضفادع فامتلات بيوتهم وافنيتهم وامتعتهم وانيتهم منها فلا يكشف احد اناء الا وجدها فيه---------- وكان الرجل يجلس في االضفادع فتبلغ الي حلقه فاذا اراد ان يتكلم يشب الضفدع فيدخل في فيه	3341	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0399	false	1594435845597416510	6	89	31	484	1572	300	عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء-------------------- حت--------------------------ي الابواب وسقوف البيوت ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها-- شء ف-----فزعوا الي موسي فدعا فكشف عنهم فما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منوا فسلط الله------ عليهم القمل وهو الحمنان كبار القردان وقيل الدبي وهو اولاد الجراد وقيل البراغيث وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمصه ففزعوا الي موسي------------ فرفع عنهم العذاب فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر فارسل الله------ عليهم الضفادع فامتلات منها -----------------------------------------------------------انيتهم واطعمتهم وكان الرجل منهم اذا اراد ----------------------------ان يتكلم وثب الضفدع ال-----ي فيه	399	7300251784526052062	280	330.5	221	996	28.112449645996094	40	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03354	true	1083954218486726853	229	266	1149	1336	1516	300	موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب------------ فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان يصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة	3354	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0401	false	-2140704668494212897	170	206	908	1088	1537	300	موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي------------ ربه الكتاب فامره ب---صوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة	401	7300251784526052062	167	299.5	134	199	83.91960144042969	31	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03394	true	-8378309772444618883	207	289	1086	1532	1581	300	لفاعل بءس المستكن فيه----------- والمخصوص بالذم محذوف اي ----بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم والذم فيما اذا كان الخطاب لهارون عليه السلام ومن معه من المءمنين ليس للخلافة نفسها بل لعدم الجري علي مقتضاها واما اذا كان للسامري واشياعه فالامر ظاهر اعجلتم امر ربكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي اعجلتم عما امركم به ربكم وهو انتظار موسي عليه السلام حال كونهم حافظين لعهده وما وصاهم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغير---------تم روي ان السامري قال لهم	3394	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0406	false	-6266324184738711685	165	230	852	1207	1546	300	وفاعل بءس مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم اعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم امر ربكم تقول عجلت عن الامر اذا تركته غير تام واعجلني عنه غيري ويضمن معني سبق فيقال عجلت الامر فالمعني اعجلتم ع-ن امر ر-----بكم وهو انتظار موسي---------------------- حافظين لعهد-------------ه فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره و---------------حدثتم انفسكم بموتي ففعلتم ما فعلتم روي ان السامري قال لهم	406	7300251784526052062	216	325.5	175	561	38.5026741027832	31	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03404	true	136955207446294990	136	184	731	983	1596	300	خرج بهم الي طور سيناء----------- فلما دنا----- من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو سبحانه يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية	3404	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0408	false	7498244191374959865	8	42	42	218	1573	300	خرج بهم الي طور سيناء لميقات ربه فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه و------------------------------دخلوا وسجدو-----------ا فسمعوا كلام الله-------------------------------------- ثم انكشف الغمام------------- فطلبوا الرءية	408	7300251784526052062	145	219.0	115	268	54.10447692871094	25	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03428	true	-8367541769166261660	171	291	902	1565	1621	300	وكادوا يقتلونني يزيلون من حياة استعدادي بالكلية فلا تشمت بي الاعداء وهم هم وهذا ما يقتضيه مقام الفرق---------------------------------------------------------------------- قال رب اغفر لي ولاخي استر صفاتنا------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلنا في رحمتك بافاضة الصفات الحقة علينا وانت ارحم الراحمين لان كل رحمة فهو شعاع نور رحم---------------تك ان الذين اتخذوا العجل اي عجل الدنيا الها سينالهم غضب من ربهم وهو عذاب الحجاب وذلة في الحياة الدينا باسعباد هذا الفاني المدني لهم وكذلك نجزي المفترين الذين يفترون علي الله فيثبتون وجودا لما سواه والذين عملوا السيءات ثم تابوا رجعوا اليه سبحانه وتعالي بمجاهدة نفوسهم وافناءها ان ربك من بعدها لغفور فيستر صفاتهم رحيم فيفيض عليهم من صفاته ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح الربانية وفي نسختها هدي ارشاد الي الحق ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	3428	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	14	124	86	654	1582	300	وكادوا يقتلونني اي هموا بقتلي لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاساءة بي ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي قرينا لهم في اظهار الموجدة علي قال رب اغفر لي ولاخي بين بهذا الدعاء انه لم يجر راسه اليه لعصيان وجد منه وانما فعله كما يفعل الانسان بنفسه عند شدة الغضب علي غيره وادخلنا في رح----------------------------------------------------------------------------متك اي نعمتك وجنتك ان الذين اتخذوا العجل------------------- سينالهم غضب من ربهم---------------- وذلة في الحياة الدنيا------------------------------ وكذلك نجزي المفترين--------------------------------------------- والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنو---------------------------------ا ان ربك من بعدها لغفور------------- رحيم--------------------- ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح--------- وفي نسختها هدي--------------- ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	407	7300251784526052062	302	415.5	240	845	35.73964309692383	54	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03573	true	-5866840459436558856	224	290	1131	1487	1538	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فرق الك------------فر النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا	3573	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0426	false	-608661628489089787	110	168	589	889	1543	300	ان عير قريش اقبلت من الشام -------------------معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص فا---------------خبر جبرءيل----------- رسول الله صلي الله ع------ليه واله فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير-------------------- فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجا- النجا- علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا	426	7300251784526052062	260	421.0	208	379	68.6015853881836	40	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	24	99	121	493	1555	300	يا رسول الله----------------------- لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي فنشطه -----------------------قوله ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي-- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	3575	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0427	false	5021814744283304738	65	128	321	633	1565	300	يا رسول الله صلي الله عليه واله امض لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر------ لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد-------------------------------------------------------------- ولعل الله------ يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي برك-ة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه واله بقوله وقال---------------------- سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--------- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	427	7300251784526052062	241	373.0	190	420	57.380950927734375	45	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03599	true	4099735447481052616	60	82	309	440	1517	300	اعطني قبضة من حصباء الوادي------- فرمي بها--- وجوههم فقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	3599	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0431	false	1122687352287711194	3	27	17	159	1627	300	اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	431	7300251784526052062	130	240.0	108	142	91.5492935180664	18	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	0	92	0	460	1527	300	فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك-------- الكناني وكان من اشراف كنانة فقال لهم لا غالب لكم اليوم واني جار لكم من بني كنانة وحافظكم ومانع عنكم فلا يصل اليكم مكروه منهم فلما راي الملاءكة تنزل من السماء نكص -----------------------وكانت يده في يد الحرث بن هشام فقال له الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الحرث وانطلق وانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ---ه الخبر فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	3667	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0441	false	4082091943256989383	173	247	934	1300	1591	300	فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكناني وكان من اشرافهم ف قال------- لا غالب لكم اليوم واني مجير-كم من بني كنانة ف--------------------------------------------لما راي الملاءكة تنزل ----------نكص ولما نكص قال له الحارث وكانت يده في يد---------------------ه الي اين اتخذلنا في هذه الحال ف قال--- اني اري ما-لا ترون و----------------------------------دفع في صدره----- وانطلق وانهزموا---- فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	441	7300251784526052062	301	461.5	240	496	60.685482025146484	52	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03704	true	-3890549184865638869	168	296	856	1470	1487	300	اخويك نوفل بن الحرث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو فقلت ما ذاك عندي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فاين------ الذي دفنت انت وام الفضل فقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبدالله وعبيدالله وقثم فقلت -------وما يدريك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرني--- ربي فعند ذلك قال العباس اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسول الله انه لم يطلع علي ذلك احد الا الله تعالي ولقد دفعته اليها في سواد الليلوروي عنه رضي الله تعالي عنه انه قال بعد حين -----------------------ابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	3704	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0447	false	-6987053260318867764	124	234	622	1149	1510	300	اخويك ---------------عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحرث فقال اتتركني اتكفف قريشا ما بقيت قال---------------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقلت ---------------------------------------ان حدث بي حدث فهو لك وللفضل و عبد ال--له وقثم فقال العباس وما يدريك -قال -------------------------اخبرني به ربي قال---------------- اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والل--ه لم يطلع عليه--- احد الا الله و------لقد دفعت- اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	447	7300251784526052062	364	528.0	283	659	55.235206604003906	61	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03704	true	-3890549184865638869	41	85	208	435	1487	300	قل لمن في ايديكم اي---- في ملكتكم واستيلاءكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري الذين اخذتم منهم الفداء وقرا ابو عمرو وابو جعفر من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا -------------------------ايمانا وتصديقا كما قال ابن عباس يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء	3704	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0447	false	-6987053260318867764	72	103	367	518	1510	300	قل لمن في ايديكم اي لمن في ملكتكم ف----------كان ايديكم قابضة عليهم--------------------------------------------------------------------- ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان-------------------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء	447	7300251784526052062	121	184.0	96	256	47.265625	23	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03737	true	-5867414767505123718	167	262	900	1375	1578	300	كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله وعند رسوله عليه الصلاة والسلام و حالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم ------------------------------------لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لم يراعوا في شانكم ذلك واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية منه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية والمراقبة ابلغ منه كالمراعاة وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيهما وما الطف ذكر الرقوب مع الظهور و الال بكسر الهمزة وقد يفتح علي ما روي عن ابن عباس الرحم والقرابة وانشد قو---ل حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام والي ذلك	3737	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0452	false	-631525713280193980	67	113	374	591	1631	300	كيف يكون لهم عهد------------------------------------------------ و حالهم انهم ان يظهروا عليكم و--يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لا يحفظوا فيكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرابة ولا عهدا قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل الا	452	7300251784526052062	158	242.5	122	514	30.739299774169922	30	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03772	true	3274637769952948868	114	224	637	1206	1617	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين 62 لكفرهم في الدنيا--------------- التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك التعذيب علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه والمراد يوفقه للاسلام والله غفور يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم 72 يتفضل عليهم ويثيبهم بلا وجوب عليه سبحانه روي البخاري عن المسور بن مخرمة ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي	3772	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	121	155	645	815	1576	300	وعذب الذين كفروا بالقتل وال--------------------------------------------------------اسر وسبي ال-نساء والذراري وسلب ال--اموال ثم يتوب الله اي يسلم----- من بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ناس- منهم وقيل انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والبقر ما لا يحصي	457	7300251784526052062	122	169.5	94	584	20.890411376953125	21	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03800	true	-35989766340612977	58	99	315	548	1634	300	ذلك الدين القيم اي----------------------------------- المستقيم دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم حتي ان------------------------ الرجل يلقي فيها قاتل ابيه واخيه فلا يهجه ويسمون رجب- الاصم ومنصل الاسنة حتي احدثوا النسء فغيروا وقيل	3800	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0461	false	-8448879265934942804	13	59	64	325	1604	300	ذلك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل --------------وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل---------- قاتل ابيه لم------- يهجه و-سموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة حتي احدثوا النسء فغيروا وقيل	461	7300251784526052062	190	314.5	155	293	64.8464126586914	30	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03862	true	-8541942368085192710	72	113	363	564	1556	300	الجودة والصلاح ك-------انه قي---ل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان تكون الاضافة علي معني في اي هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة فيما ياتي بالجر عطفا	3862	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0469	false	-4120745027831068673	78	111	397	556	1517	300	الجودة والصلاح كانه سبحانه قال قل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن او يريد هو اذن -----------------------------في الخير------ وفيما يجب سماع-------ه وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة---------- بالجر عطفا	469	7300251784526052062	133	231.0	106	211	63.03317642211914	24	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	245	290	1326	1561	1614	300	قال عبدا-لله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما-شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا او اشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا------------- فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	3962	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0484	false	2359657892653849266	42	85	238	451	1627	300	قال عبد الله بن ر------------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشت--رط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	484	7300251784526052062	184	331.0	147	254	72.44094848632812	30	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03985	true	7141413508273760940	110	156	580	824	1585	300	حالهم في غزوة تبوك فانهم كانوا في شدة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد في شدة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس-------------- والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان ق------سم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء كما روي عن قتادة----- وفي -----------شدة من	3985	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0486	false	8227840062403602601	51	90	278	504	1581	300	حالهم في غزوة تبوك كان------------------------ يعتقب العشرة علي بعير واحد وكان زادهم --------------------------الشعير المسوس والتمر المدود والاهالة النسخة وبلغت ----الشدة بهم ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء وكانوا في حمارة القيظ وفي الضيقة الشديدة من	486	7300251784526052062	156	237.0	127	280	55.71428680419922	22	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03988	true	-3391048886865905222	123	256	671	1383	1625	300	وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم وعبر عنها بذلك مجازا لان قيامالذوات بها ومعني ضيقها غمها وحزنها كانها لا تسع السرور لضيقها وفي هذا ترق من ضيق الارض عليهم الي ضيقهم في انفسهم وهو في غاية البلاغة وظنو-------ا ان لا ملجا من الله الا اليه اي عملوا انلا ملجا من سخط----ه الا الي استغفاره والتوبة اليه سبحانه وحمل الظن علي العلم لانه المناسب لهم ثم تاب عليهم اي وفقهم للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم في القران واعلمهم بها ليعدهم المءمنون في جملة التاءبين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي التوبة ويستمروا عليها وقيل التوبة ليست هي المقبولة والمعني قبل توبتهم من التخلف ليتوبوا في المستقبل اذ صدرت منهم هفوة ولا يقنطوا من كرمه سبحانه ان الله هو التواب المبالغ في قبولالتوبة لمن تاب ولو عاد في اليوم -ماءة مرة	3988	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0486	false	8227840062403602601	217	276	1164	1460	1581	300	وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم من فرط الوحشة والغم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا وعلموا ان لا ملجا------------------------------------ من سخط الله الا اليه----------------------------------------------------------------- ثم تاب عليهم---------------- ليتوبوا ثم--------------------------------------------------------------------------- رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي --توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايض-------------------------------------------------------ا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ب------------- ان الله -----تواب علي -------------------من تاب ولو عاد في اليوم سبعين مرة	486	7300251784526052062	209	252.5	162	724	28.867403030395508	35	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04074	true	-4246199734029822122	60	157	309	832	1565	300	هو المختص بعلم الغيب والصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب فلا يعلمه الا هو واعترض عليه بانه معين وهو عنادهم قال تعالي ومايشعركم انها اذا جاءت لايءمنون واجيب بانا لا نسلم ان عنادهم هو الصارف وقد يجاب المعاند والاية وان دلت علي بقاءهم علي العناد وان جاءت لم تدل علي ان العناد هو الصارف واختار بعض المحققين ان ما قترحتموه وزعمتم انه من لوازم النبوة وعلقتم ايمانكم بنزوله من الغيوب المختصة به سبحانه لا وقوف لي عليه فانتظروا نزول------------ه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله تعالي بكم لاجتراءكم علي مثل هذه العظيمة من جحود الايات	4074	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0495	false	-3915707893932870954	240	271	1239	1409	1574	300	هو المختص به-------- والصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب -لا يعلمه الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله------ بكم لعنادكم وتماديكم في------------- جحود الايات	495	7300251784526052062	139	218.0	112	535	25.981307983398438	23	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04079	true	-331468436998313772	37	63	212	352	1614	300	الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها --------------كانه قيل-------- يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك	4079	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0496	false	6481091901694740588	270	300	1409	1570	1570	300	الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك-	496	7300251784526052062	138	250.0	113	162	85.18518829345703	24	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	167	208	894	1128	1598	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4237	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0904	false	6864366668992544765	113	154	618	850	1609	300	وق-رون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا س-بقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	904	7300251784526052062	232	454.0	191	234	99.14530181884766	39	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04248	true	7244432605453968538	60	87	299	428	1523	300	عنهم العذاب وقال--------------------- الفضيل بن عياض----- قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم----- واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	4248	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	93	127	491	650	1552	300	عنهم العذاب وكان قد نزل وقرب منهم وعن الفضيل بن عياض انهم قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل -افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	515	7300251784526052062	126	216.0	99	160	78.75	23	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04487	true	6274443716153274241	120	151	605	764	1564	300	ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي وانا مرشدكم والناصح لكم ان لا امركم بترك------ الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	4487	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	158	186	828	969	1562	300	ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي------------------------ ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن القباءح والانبياء لا يبعثون الا لذلك	539	7300251784526052062	131	242.5	104	165	79.39393615722656	25	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04490	true	8632885533344080404	46	174	221	857	1540	300	وما اقصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه وقال الزجاج في معني ذلك اي -ما اقصد بخلا--فكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه ---------------------ان اريد اي ما اريد بما اقول لكم الا الاصلاح اي الا ان اصلحكم ب------النصيحة والموعظة ما استطعت ----اي مدة استطاعتي ذل------------ك وتمكني منه لا الو فيه جهدا فما مصدرية ظرفية وجوز فيها ان تكون موصولة بدلا من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته او الا الاصلاح اصلاح ما استطعت وهي اما بدل بعض او كل لان المتبادر من الاصلاح ما يقدر عليه وقيل بدل اشتمال وعليه وعلي الاول يقدر ضمير اي منه لانه في مثل ذلك لا بد منه و-جوز ايضا ان تكون مفعولا به للمصدر المذكور كقوله ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم	4490	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	186	259	969	1343	1562	300	وما اريد --ان اخالف-كم الي ما انهاكم عنه--------------- معن------اه وما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد اي ما اريد------------- الا الاصلح وهو ان ----اصلحكم بموعظتي ونصيح--------تي ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه او بدل من الاصلح ا---------------------------------------------------------ي المقدار الذي استطعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ويجوز ان يك-----ون مفعولا الاصلح----------- كقوله ضعيف النكاية اع------------------------داءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم	539	7300251784526052062	251	318.5	196	683	36.7496337890625	35	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04537	true	7686717551130291484	176	274	854	1364	1488	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف بياني وقع تعليلا في المعني للنهي عن المرية والاستثناء اما من مصدر مقدر او مفعول محذوف اي هم واباءهم سواء في الشرك ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او ما يعبدون شيءا الا مثل الذي عبدوه من الاوثان وقد بلغك ما لحق اباءهم بسبب ذلك فيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان عبد 8 فحذف لدلالة قبل عليه وكان اختيار هذا للاشارة الي ان ذلك كان عادة مستمرة لهم وانا لموفوهم يعني هءلاء الكفرة نصيبهم--- حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم	4537	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0544	false	2514281176221439327	177	220	923	1144	1542	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل اي حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالتين فسينزل بهم مثل ما نزل باباءهم وهو استءناف معناه---- تعليل ا-----------لنهي عن المرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لموفوهم------------------ نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم	544	7300251784526052062	118	182.5	96	606	19.471946716308594	18	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	22	133	112	692	1577	300	فلولا كان تحضيض فيه معني التفجع مجازا اي فهلا كان من القرون اي من الاقوام المقترنة في زمان واحد من قبلكم اولوا بقية اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء للنقل واطلق علي ذلك علي سبيل الاستعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفعه ومن هنا ---------------------------------يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا وجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي------ اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء ل---انفسهم وصيانة لها عما يوجب سخط الله تعالي وعقابه	4561	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0546	false	-7368422680736504308	207	268	1132	1444	1609	300	فلولا كان---------------------------- اي فهلا كان من القرون------------------------------------ من قبلكم اولوا بقية اي اول---------------------------------و فضل وخير وسمي الف--------------ضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي----------------------------------------------------------- مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون البقية بمعني البقوي ---------وعلي ذلك فيكون معناه فهلا كان منهم ذوو -بقاء علي انفسهم وصيانة لها من------ سخط الله------ وعقابه	546	7300251784526052062	210	245.5	163	622	33.76205825805664	34	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04629	true	-7436705010827814220	229	255	1191	1319	1537	300	اخذ القميص والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمرق عليه قميصه	4629	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0553	false	3180298381116247324	24	50	110	238	1527	300	اخذ القميص والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	553	7300251784526052062	127	253.0	101	128	99.21875	25	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04716	true	-9106847553868498318	203	264	1118	1431	1607	300	المعمول اذا تقدم علي عامله مطلقا وعلي معمول غير الغ-------------------------عل اذا تاخر كزيد ضارب لعمرو وفي كونها زاءدة اولا خلاف وقيل انه جء بها لتضمين الفعل المتعدي معني فعل قاصر يتعدي باللام اي ان كنتم تنتدبون لعبارتها وجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقبلا به متمكنا منه وجملة تعتبرون --------خبر اخر او حال	4716	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	28	79	139	383	1572	300	المعمول اذا تقدم علي عامله لم يقو علي العمل فعضد باللام كما يعضد به اسم الفاعل اذا قيل هو عابر للرءيا لانحطاطه ع---------------------------------------ن الفعل في القوة وي-----------------------------------------------------جوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستق-لا به متمكنا منه و تع-----برون خبر بعد خب----ر او حال	562	7300251784526052062	150	209.0	117	346	43.35260009765625	25	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04717	true	-2724797530090290818	89	123	418	600	1585	300	الاحلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من--------- حديث نفس او وسوسة شيطان وقد استعيرت لذلك واصلها------ ما جمع من اخلاط النبات وحزمه واضافتها علي م---------عني من اي اضغاث من احلام واورد عليه ان الاضغاث	4717	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	111	142	553	721	1572	300	الاحلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من وسوسة او حديث نفس-------------------------------- واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم- والواحد ضغث والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث -----	562	7300251784526052062	119	184.5	96	206	57.766990661621094	18	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04746	true	5895919543461374688	159	204	815	1027	1534	300	قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر----- فهلك منا واحد فقال كم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين----- الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال	4746	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0565	false	-2083535411554946468	222	253	1160	1313	1539	300	قالوا---------- نحن اخوة عشرة وابونا------------- نبي من الانبياء اسمه يعقوب و-----------------كنا اثني عشر اخوة فهلك منا واحد -----------------------------قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال	565	7300251784526052062	130	193.5	102	222	58.55855941772461	24	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04771	true	3441249961361850734	189	281	960	1446	1540	300	علي يوسف ءاوي----- اي ضم اليه اخاه بنيامين قال المفسرون انهم لما دخلوا عليه السلام قالوا ايها الملك هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي وبلغوه رسالة ابيهم فانه عليه السلام لما ودعوه قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا وقال ابو منصور المهراني انه عليه السلام خاطبه بذلك في كتاب فلما قراه يوسف عليه السلام بكي ثم انهاكرمهم وانزلهم واحسن نزلهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين	4771	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	216	245	1064	1213	1478	300	عليم -----اوي اليه اي ضم اليه اخاه بنيامين روي--------- انه----------------------م قالوا له-------- هذا اخونا------------------------ قد جءناك به فقال---- احسنت-------------------------------------------م فانزلهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرمه------------------------------م واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين	568	7300251784526052062	131	178.0	105	491	26.68024444580078	21	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	65	127	316	612	1480	300	فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وتعرف اليه عند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون 96 بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما	4772	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	250	300	1240	1478	1478	300	وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال له--------------- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس ف---لا تحزن بما كانوا يعملون--- بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا --------ولا تعلمهم بما-	568	7300251784526052062	229	398.5	181	296	77.3648681640625	44	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04830	true	5264297703847293745	71	92	392	514	1657	300	والتقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتم-- امنين ف--حذف الجزاء لدلالة الكلام----- ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال	4830	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0575	false	-5732707817077567169	245	268	1237	1368	1545	300	والتقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتموه امنين ثم حذف الجزاء لدلالة الكلام عليه ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال	575	7300251784526052062	121	223.0	100	131	92.36640930175781	18	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05056	true	2417773469121278567	140	193	783	1077	1671	300	اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به وقالوا-- انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وهي البينات التي اظهروها حجة علي صحة رسالتهم ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالتهم او الكتب والشراءع وحاصله انهم اشاروا الي جوابهم هذا كانهم قالوا هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق	5056	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	11	36	55	182	1561	300	اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق	596	7300251784526052062	120	220.5	96	296	40.5405387878418	23	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05089	true	450120364853638489	129	163	626	801	1500	300	كلمة منصوبا ب----مضمر و ضرب ايضا متعدية لواحد اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها والجملة تفسير لقوله سبحانه ضرب الله مثلا كقولك شرف---- الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	5089	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	43	69	226	355	1612	300	كلمة منصوبة بفعل مضمر------------------------ اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو----------------------- تفسير لقول-------ه ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	600	7300251784526052062	109	169.0	86	183	59.562843322753906	18	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05184	true	4111282414495241882	189	225	945	1132	1490	300	صفة لق-رية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاك-د لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	5184	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0607	false	7576915889879985159	181	217	992	1175	1597	300	صفة ل قرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله------ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقول في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	607	7300251784526052062	178	338.5	143	189	94.17989349365234	32	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05248	true	8657512323390228489	155	271	797	1380	1526	300	منعك الا تكون اي ------------------------------في ان لا تكون مع الساجدين 32 لما خلقت مع انهم هم ومنزلتهم في الشرف منزلتهم وكان في صيغة الاستقبال ايماء الي مزيد قبح حاله ولعل التوبيخ ليس لمجرد تخلفه عن اولءك الكرام بل لامور حكيت متفرقة اشعارا بان كلا منها كاف في التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكبه وشناعته وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في غير سورة اكتفاء بحكايتها في موضع اخر والظاهر ان قول الله تعالي له ذلك لم يكن بواسطة وهو منصب عال اذا كان علي سبيل الاعظام والاجلال دون الاهانة والاذلال كما لا يخفي الحجر 33 قال لم اكن قال استءناف علي نحو ما تقدم لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي ينافي حالي ولا يستقيم مني ان اسجد	5248	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	155	194	796	973	1535	300	مالك الا تكون حذف حرف الجر مع ان والتقدير مالك في ان لا تكون مع الساجدين والمعني اي غرض لك في ابا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك السجود واي داع لك اليه لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح--------------- مني ان اسجد	611	7300251784526052062	90	113.0	68	613	14.681892395019531	16	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05310	true	-6126022500336960199	142	191	779	1052	1619	300	الوليد بن المغيرة ايام الموسم ليقفوا علي مداخل طرق مكة لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانقسموا علي هاتيك المداخل يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج------------------- فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر الي غير ذلك من هذيانهم فاهلكهم الله تعالي يوم بدر وقبله بافات	5310	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0617	false	-5519028266876476414	134	172	737	947	1609	300	الوليد بن المغيرة فقعدوا في كل مدخل --------------------ينفرون الناس عن الايمان برسول الله صلي الله------ عليه واله--------------------------- يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا والمدعي النبوة فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر----------------------- فاهلكهم الله------ يوم بدر وقبله بافات	617	7300251784526052062	171	265.5	140	292	58.5616455078125	28	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05585	true	-90762294473816740	100	199	535	1030	1559	300	عمار----- فاعطاهم----- بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا كف-----ر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار---- رسول الله عليه ال---صلاة والسلام وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا فعد لهم بما قلت وفي رواية انهم اخذوه فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله عليه الصلاة والصلام قال ما وراءك قال شر------------- ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير	5585	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0642	false	52633889226859516	88	149	435	733	1478	300	عمار وامه فاعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا فقال قوم من المسلمين----------- كفر عمار فقال رسول الله صلي الله عليه واله كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه وجاء عمار الي رسول الله صلي- الله عليه واله--- وهو يبكي فقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير	642	7300251784526052062	226	343.5	175	530	42.641510009765625	36	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05800	true	7984320124627430973	41	112	210	586	1546	300	من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله تعالي بطاعته فكيف بالابعد وليس فيه الا حذف صدر الصلة والتقدير ايهم اقرب وهو مما لا باس ولا ينافي ذلك جمع يرجون ويخافون فيما بعد لعدم اختصاص ما ذكر بالاقرب او لكون الاقرب متعددا والثاني كون اي استفهامية وهي مبتدا و اقرب خبرها والجملة في محل نصب بيبتغون وضمن معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله تعالي وذلك ب-------------الطاعة وازدياد الخير	5800	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0660	false	-858656805101661392	53	81	259	401	1621	300	من هو اقرب منهم الوسيلة الي الل-------------ه فكيف غير الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب او ضمن -----------------------------------------------------------------------------------يبتغو-----ن معني يحرصون -------اي يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله------ وذلك بان يزيدوا في الطاعة و-------الخير	660	7300251784526052062	115	154.0	92	389	29.5629825592041	18	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06050	true	-7518916083188977643	24	211	123	1060	1500	300	علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا-------قعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وجل وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها تو----كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي التي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر قالوه عن ثبات----------------------- علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم-------- غيرهم فهو الحق دون القولين الاولين والدليل علي ذلك انه سبحانه وتعالي اتبعهما قوله تبارك اسمه رجما بالغيب واتبع هذا قوله عز وجل قل ربي اعلم بعدتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اقوي واقدم في العلم بها ما يعلمهم اي ما يعلم عدتهم علي ما ينساق الي الذهن نظرا الي المقام الا قليل وعلي ايذان لواو وبما ذكر يدل كلام ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقد روي انه قال حين وقعت الواو انقطعت العدة ا--ي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والبتات وقد نص عطاء علي ان هذا القليل من اهل الكتاب وقيل من البشر مطلقا هو الذي يقتضيه ما اخرجه الطبراني في الاوسط بسند صحيح عن ابن عباس انه قال انا من اولءك القليل	6050	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0679	false	-8026401134086745079	5	142	30	750	1501	300	علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة تقول--- جاءني رجل ومعه اخر وجاءني زيد ومعه غلامه--------------------------------------------------------- وفاءدة الواو تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فهذه الواو تءذن-- بان قول الذين--- قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قول صادر عن علم لا عن---------------------------- رجم ظن كقول غيرهم -----------------------------------ومعني قول-----------------------------------------ه رجما بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به نحو قوله ويقذفون بالغيب اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن كانه قال ظنا بالغيب قال زهير وما هو عنها بالحديث المرجم ا-----------------------------------------------------------------------------------ي المظنون وعن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------- حين وقعت الواو انقطعت العدة يعني لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع ويدل عليه انه سبحانه اتبع القولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قول------------ه ما يعلمهم الا قليل وقال ابن ع-----------------باس-------- انا من اولءك القليل	679	7300251784526052062	367	498.5	288	1084	33.85608673095703	55	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06178	true	-6658492744371609530	39	77	204	389	1514	300	السلام لما طلب منه موسي عليه السلام الغداء ذكر----- ما راي من الحوت وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال----- عن سبب ذلك -كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت	6178	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0689	false	553619264576948470	78	114	395	569	1481	300	الظهر ولما طلب---- موسي الحوت------------- ذكر يوشع ما راي منه----- وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت	689	7300251784526052062	153	252.5	120	196	78.06122589111328	29	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06243	true	-8316565974353971039	133	182	656	906	1492	300	لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم	6243	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0692	false	-1721581789475914385	190	239	1047	1290	1590	300	لوح- من ذهب مكتوب- فيه عجبا لمن يءمن بالقدر كيف يحزن -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح -عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن راي- الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه واله	692	7300251784526052062	227	403.0	178	250	90.80000305175781	38	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06315	true	-1465552877135314120	179	245	931	1260	1537	300	مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترح---------يب لما رضي -------من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فالمعني علي هذا وحمل الرجاء علي المعني الاول من كان ي-امل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من ربه تعالي والبشري	6315	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0898	false	8184778817140677665	130	179	671	921	1589	300	مثل للوصول الي العاقبة من لقاء الجزاء ---والبعث والحساب-------- مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد بعيد وقد اطلع سيد-ه علي احواله فت-----------------لقاه ببشر وترحيب او تقطيب لما رضي او سخط من افعاله------------------------- فالمعني------------------------------------- من كان يرجوا تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله -----والبشري	898	7300251784526052062	202	302.5	159	346	58.38150405883789	35	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06456	true	1146385256298855286	2	50	10	242	1541	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا قرا هذه الاية بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اس-ع ما تنفد	6456	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0714	false	135224788887896276	22	58	125	297	1572	300	وعن ابن عباس انه ---------------------كان اذا قراها-------- بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك --------------------------------اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	714	7300251784526052062	166	304.5	130	233	71.24463653564453	34	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06460	true	-104025016854616322	114	156	590	812	1546	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ----------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عهدا عندك تءديه الي--- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	6460	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0714	false	135224788887896276	202	253	1068	1332	1572	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي----- عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا-تخلف الميعاد	714	7300251784526052062	188	320.5	153	271	69.37269592285156	33	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06664	true	-7811396515663573868	212	253	1053	1256	1508	300	في الاخرة لن تخلفه اي لن يخلفك الله تعالي ذلك الوعد بل------------------------------ ينجزه لك البتة بعد ما عاقبك في-------------------- الدنيا وقرا ابن كثير وابو عمرو والاعمش بضم التاء و----كسر اللام علي البناء للفاعل علي انه من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا	6664	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0732	false	9001841623134661576	27	65	123	314	1532	300	في ال-وقت لن تخلفه اي لن يخلفك الله تعالي موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه ل-------------------ك في الاخرة فانت ممن خسر الدنيا------------------------ والاخرة وقرء لن تخلفه بكسر اللام وهو---------------------- من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا	732	7300251784526052062	106	124.0	82	257	41.24513626098633	17	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06729	true	9135529824161475813	121	171	651	917	1628	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم لا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء ولذا اذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا	6729	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0740	false	-2938705804086813202	151	177	807	948	1624	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نبهوا عن سنة الغفلة------------ بما يتلي عليهم من الايات------- اعرضوا	740	7300251784526052062	137	238.5	112	266	51.503761291503906	24	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06747	true	-2269455734411871641	27	87	133	486	1690	300	اترفتم فيه من النعم والتلذذ-------------- والاتراف ابطار النعمة وفي ظرفية وجوز كونها سببية ومساكنكم التي كنتم تفتخرون بها لعلكم تسءلون 13 تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل او تسءلون عما جري عليكم ونزل باموالكم ومنازلكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او يسا-----------------------------------------------------لكم حشمكم وعبيدكم ف--------يقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كما كنتم من قبل او يسالكم	6747	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0743	false	-5345002621794906820	0	60	0	356	1650	300	اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفه لعلك-----------------------------------------------م تسءلون تهكم بهم اي ارجعوا الي نعمتكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا--------- عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا في مجالسكم ومراتبكم كما كنتم كذلك حتي تسالكم حشمكم ومن تملكون امره ويقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون كعادة ا----------------لمنعمين او يسالكم	743	7300251784526052062	182	248.5	147	428	42.52336502075195	27	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06826	true	-2076580259289460969	147	191	759	981	1566	300	وعن الكلبي ان الضمير للكبير اي لعلهم يرجعون الي الكبير كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما-لك صحيحا والفاس في عنقك او في يدك وحينءذ يتبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر ويظهر انهم في عبادته علي	6826	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0751	false	-4841647916452133235	108	144	542	720	1548	300	وعن الكلبي اليه اي الي كبيرهم------------------------- كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك ف---------------تبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر و-----انهم في عبادته علي	751	7300251784526052062	153	263.5	123	223	68.60986328125	27	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06915	true	-9136180218064397332	140	217	716	1088	1497	300	في الله بغير علم نزلت كما اخرج ابن ابي حاتم عن ابي مالك رضي الله تعالي عنه في النضر بن الح-رث وكان جدلا -------يقول الملاءكة عليهم السلام بنات الله سبحانه والقران اساطير الاولين و---لا--- يقدر الله تعالي شانه علي احياء من بلي وصار ترابا وقيل في ابي جهل وقيل في ابي بن خلف وهي عامة في كل من تعاطي الجد-ل فيما يجوز وما لا يجوز علي الله سبحانه------- من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا برهان	6915	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0762	false	1101113363431008848	175	218	930	1148	1558	300	في الله بغير علم قيل هو------------------------------------------------------ النضر بن الحارث وكان ينكر البعث ويقول ----------------------------------------القران اساطير الاولين والملاءكة بنات الله وقيل ----------------------------------------------------------------------هي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما ي------------جوز علي الله وفيما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا برهان	762	7300251784526052062	173	239.0	135	394	43.90863037109375	27	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06987	true	7503396515985658014	210	290	1076	1474	1522	300	من شعاءر الله في موضع المفعول الثاني له وقوله تعالي----------------------- لكم فيها خير اي نفع في الدنيا واجر في الاخرة كما روي عن ابن عباس وعن السدي الاقتصار علي الاجر جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا اسم الله -----بان تقولوا عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك وقد اخرج ذلك جماعة عن ابن عباس وفي البحر بان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن	6987	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0771	false	-7187860120077454120	189	231	1003	1216	1551	300	من شعاءر الله من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها لكم فيها خير اي نفع في الدنيا و-------الاخرة وذكر--------------------------------------------------------------------------------- اسم الله عليها ان يقول------------ بسم الله والله اكبر اللهم منك ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن	771	7300251784526052062	145	215.0	113	426	34.037559509277344	26	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07020	true	-7542288380791487634	50	79	282	436	1549	300	به حرب يقتلون فيه ووصف بالع---------------------------قيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يقال ل----هم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب با--لعقيم	7020	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0776	false	-8562856089045084032	83	113	478	642	1606	300	-----------------------باليوم العقيم يوم بدر وصفه بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يوصفون بانهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بانه عقيم	776	7300251784526052062	124	230.0	101	187	66.3101577758789	20	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07170	true	2504850010794864148	0	80	0	430	1557	300	نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جاءهم من الامن ما-لم يات اباءهم الاولين حين خافوا الله تعالي فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه فالمراد باباءهم المءمنون كاسماعيل--------------------------- عليه السلام وعدنان وقحطان وكان وصفهم بالاولين علي هذا لاخراج الاقربين وفي الخبر لا تنسوا مضر و---ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحرث ابن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مرد فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم في---- شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما	7170	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0791	false	-8697142243352653940	2	67	7	326	1558	300	نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حيث-------- خافوا الله------ فامنوا ب-------------ه واطاعوه-------- واباءهم ----------اسماعيل واعقابه وعن النبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا حارث -------------------------------بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مرة فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم منه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما	791	7300251784526052062	266	438.0	210	465	57.20429992675781	45	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07208	true	3363720913074516534	226	294	1186	1544	1577	300	خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين اشارة الي مراتب النفس التي بعضها فوق بعض وكل مرتبة سفلي منها تحجب العليا او اشارة الي حجب الحواس الخمس الظاهرة وحاستي الوهم والخيال وقيل غير ذلك وانزلنا من السماء قيل اي سماء العناية ماء اي ماء الرحمة بقدر اي بمقدار استعداد السالك فاسكناه في الارض اي ارض وجوده------------------- فانشانا لكم به جنات من نخيل اي نخيل المعارف واعناب	7208	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0782	false	5511593123155536209	181	210	1007	1156	1643	300	خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء---------------------------------- بقدر------------------------- فاسكن-ه في ال-------ارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل---------------- واعناب	782	7300251784526052062	123	170.5	98	377	32.62599563598633	22	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07229	true	-3000994684546558860	220	271	1100	1369	1522	300	ال------فاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والتقحب لا يرغب غالبا في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة ك---------ذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة ------------------	7229	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0799	false	2740063941746669661	118	168	622	888	1639	300	الناس الفاسق------- الذي من شانه الزنا-------- لا يرغب في ------نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في زانية مث---------له او--- مشركة وكذلك الزانية--- المسافحة المشهورة بذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها وانما قرن سبحانه بين الزاني	799	7300251784526052062	204	345.0	162	302	67.54966735839844	36	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07335	true	3011134927686681522	13	73	69	368	1531	300	غير بالنصب علي الحال والاستثناء ا--------------------------------------------و ا--------------------------------لطفل ال--ذين لم يظهروا علي عورات النساء اي الاطفال الذين لم------ يعرفوا ما العورة ولم يميزوا بينها وبين غيرها علي ان لم يظهروا الخ من قولهم ظهر علي الشء اذا اطلع عليه فجعل كناية عن ذلك او الذين لم يبلغوا حد الشهوة والقدرة علي الجماع علي---- انه من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	7335	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0807	false	-8501232397338435907	20	71	96	346	1605	300	غير بالنصب علي -------الاستثناء او الحال وبالجر علي الوصفية و الاربة الحاجة او الطفل وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس و لم يظهروا هو اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	807	7300251784526052062	116	173.5	90	387	29.97416114807129	16	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07347	true	-6888416526796391456	178	203	952	1069	1565	300	كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذ-ك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	7347	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0808	false	1712678229955825216	55	80	308	426	1584	300	كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	808	7300251784526052062	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07439	true	-3812541832502548434	131	203	700	1032	1505	300	عن علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما -------انه قرا الاية فقال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل ذلك بهم علي يد- رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله تعالي ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسم-------------ي يملا الارض عدلا وقسط------ا كما ملءت ظلما وجورا وزعم انه روي مثل ذلك عن	7439	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0816	false	3951490114578208414	35	99	184	485	1581	300	عن علي بن الحسين علي--------------هما السلام انه -----------قال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل ذلك بهم علي يدي رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه وال----ه لو لم يبق من الدنيا الا يوم----- لطول الله ------ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملا الارض ------قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا وروي ------------ذلك عن	816	7300251784526052062	268	444.5	208	359	74.65180969238281	52	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07465	true	8161013325442809577	234	293	1222	1551	1579	300	الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهلك اساوير وجهه سرورا وضحك وقال وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك	7465	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0818	false	6512036497392465809	220	270	1182	1457	1624	300	الحسن انه دخل داره فاذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم------------ ياكلون فتهلل------- وجهه سرورا----- وقال-------- هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة---------------------- وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك	818	7300251784526052062	273	502.5	223	329	82.97872161865234	48	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07500	true	897279700639069676	158	188	817	954	1543	300	علي جعل لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقول زهير في مدح هرم بن سنان وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	7500	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0823	false	-6943837933379126038	12	37	61	179	1570	300	علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقول زهير------------------- وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	823	7300251784526052062	113	209.0	88	137	82.48175048828125	23	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07567	true	1732482156578985881	0	64	0	373	1660	300	سبيلا 44 لما انها تنقاد لصاحبها الذي يتعهدها وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو--ن العقاب الذي هو اشد المضار	7567	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0831	false	-295765875526713677	33	77	154	398	1540	300	سبيلا لان الانعام تنقاد لمن--------- يتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر----------------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لرب-----------------------هم ولا يعرفون احسانه ------اليهم من اساءة الشيطا------------------------------------------ن ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يجتنبون العقاب الذي هو اشد المضار	831	7300251784526052062	224	392.0	182	376	59.574466705322266	34	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07615	true	-7664035986045334732	153	220	825	1152	1557	300	ما يعبء -----------------بكم ربي اي اي عبء يعبا بكم واي اعتداد يعتد بكم لولا دعاءكم اي عبادتكم له عز وجل حسبما مر تفصيله فان ما خلق له الانسان معرفة الله تعالي وطاعته جل وعلا والا فهو والبهاءم سواء فما متضمنة لمعني الاستفهام وه-ي محل النصب وهي عبارة عن المصدر واصل-------------------------------------------------------- العبء الثقل------------ وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتددت له من فوادح همي ومما يكون عبا علي	7615	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0837	false	-323127821764533080	223	281	1188	1456	1545	300	ما يعبءا بكم اي ما يبالي بكم ربي ولم-------------------------- يعتد بكم لولا دعاءكم اي عبادتكم وقيل ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهامية في محل النصب وهي عبارة عن المصدر كانه قال اي عب ء يعبا بكم لولا دعاءكم اي لا تستاهلون شيءا من العب ء بكم لولا عبادتكم وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتدت ب-ه من مهماتي و----ما يكون عبا علي	837	7300251784526052062	146	155.0	115	413	35.35108947753906	25	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07760	true	6116785570837555128	61	107	338	577	1566	300	وقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين الخ وقوله سبحانه وما تنزلت به الشيا-----------------------------طين الخ اخوات وفرق------- بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت عناية الله	7760	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0855	false	7612199894046415642	147	191	781	1006	1598	300	وقوله------ وانه لتنزيل رب الع-لمين----------------- وما تنزلت به الشيطين هل انبءكم علي من تنزل الشيطين---- اخوان -فرق سبحانه بينهن بايات ليست في معناهن لتطرء--------------------ة ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزل- فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله	855	7300251784526052062	180	298.0	143	275	65.45454406738281	30	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07774	true	-2850627570991661953	217	254	1210	1418	1654	300	شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وهب----يرة بن وهب المخزومي ومسافع بن عبد --مناف وابو عزة الجمحي وامية بن ابي الصلت------- قالوا نحن نقول مثل قو---ل محمد------------------- وكانوا يهجونه ويج-مع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم	7774	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0855	false	7612199894046415642	232	273	1237	1461	1598	300	شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وابو سفيان بن الحارث------------- بن عبد المطلب وابو غرة------- وامية بن ابي الصلت وغيرهم قالوا نحن نقول مثل ما قال محمد صلي الله عليه واله وكانوا يهجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم	855	7300251784526052062	172	273.5	138	244	70.49180603027344	26	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07796	true	6363719706962018351	175	228	891	1167	1579	300	من في النار ومن حولها ذهب جماعة الي ان في الكلام مضافا مقدرا في موضعين اي من في مكان النار ومن حول مكانها قالوا ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في القعة المباركة وتدل علي ذلك قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها	7796	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0858	false	-893699115496697701	44	74	224	384	1521	300	من في النار ومن حولها والمعني بورك--------------------------------------- من في مكان النار ومن حول مكانه------ا ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المبا--------------------------------------------------------------------ركة ويدل عليه--- قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها	858	7300251784526052062	146	239.5	117	276	52.89855194091797	25	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07840	true	4186430554015637257	92	145	481	764	1561	300	تعالي الهم----- الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها ---علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به ليتحاقر اليه نفسه ويصغر اليه علمه ويكون لطفا به في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	7840	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0862	false	-4637407081993169651	175	215	872	1064	1467	300	تعلمه الهم الله الهدهد فكافحه------ بهذا الكلام مع- ما اوتي من --------------------العلوم-------------------------- الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها له علي ان في ادني خلق-------ه من احاط----- بما لم تحط به ل----------------------------------يكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	862	7300251784526052062	176	279.0	138	291	60.48109817504883	29	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08017	true	1725345081904421196	137	206	686	1055	1547	300	بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل-------- يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من الرهب ---من اجل الرهب ا--ي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك	8017	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0884	false	7202068113363021368	184	220	945	1129	1571	300	به----- اليد لان يد- الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل الانسان يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه -------------من الرهب اي من اجل الرهب يعني اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك	884	7300251784526052062	169	275.0	135	382	44.24083709716797	28	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08024	true	5118374799173933352	244	284	1315	1534	1605	300	ربي اعلم منكم بحال من -اهله سبحانه للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولاولا يفلح عنده الظالمون	8024	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0885	false	5448952173168559694	238	270	1214	1384	1548	300	ربي اعلم منكم بحال من يءهله النبوة وي---------------------------بعثه بالهدي يعني نفسه------- ولو كان كما تزعمون كاذب------ا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين و--------الساحرين و --لا يفلح عنده الظالمون	885	7300251784526052062	151	241.5	121	220	68.63636016845703	24	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08124	true	2713969744576189261	109	174	523	841	1493	300	لقاء الله تعالي مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترح---------يب لما رضي -------من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فمعني من كان الخ من كان ي-امل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله تعالي والبشري	8124	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0898	false	8184778817140677665	128	179	661	921	1589	300	لقاء الله------ مثل للوصول الي العاقبة من لقاء الجزاء ---والبعث والحساب-------- مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد بعيد وقد اطلع سيد-ه علي احواله فت-----------------لقاه ببشر وترحيب او تقطيب لما رضي او سخط من افعاله فال-----------------------مع-----------ني من كان يرجوا تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله ------والبشري	898	7300251784526052062	212	318.5	166	335	63.2835807800293	37	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08217	true	-6611250877979541017	19	71	98	375	1659	300	عباس فقال هل تجد الصلوات الخمس في القران فقال نعم فقرا فسبحان الله حين تمسون صلاة المغرب وحين----- تصبحون صلاة الصبح وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر وقرا ومن بعد صلاة العشاء واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه قال جمعت هذه الاية مواقيت الصلاة-------------------- فسبحان الله حين تمسون	8217	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0914	false	-4139436393766465756	62	107	311	545	1619	300	عباس----- هل تجد الصلوات الخمس في القران -قال نعم وتلا هذه الاية تم------سون صلاة المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الصبح وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر و-------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبح-ن الله حين تمسون	914	7300251784526052062	156	243.0	124	302	51.6556282043457	23	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08254	true	-530210565008695400	231	254	1289	1413	1647	300	وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده تعالي الا المءمن الصالح----- وقوله تعالي انه الخ تق------------رير بعد تقرير علي الطرد والعكس	8254	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0920	false	3740703564685388849	115	136	594	712	1560	300	وترك الضمير الي الصريح لتقرير ان الفلاح ل-----------------لمءمن الصالح عنده وقوله------ انه لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس	920	7300251784526052062	87	138.5	72	141	61.70212936401367	12	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08372	true	-4803183131266729683	45	138	211	662	1464	300	اثبت سبحانه اولا ان تنزيله م------ن رب العالمين وان ذلك مما لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله تعالي وهو ابعد شء منه لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك اصلا عنه وهو كونه معجزا للبشر ثم اضرب جل وعلا عن ذلك الي قوله تعالي ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور عجز بلغاء---هم عن مثل اقصر سورة منه فهو اما قول متعنت مكابر او جاهل عميت منه النواظر ثم اضرب سبحانه عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	8372	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0931	false	6781229985450587607	44	93	205	441	1464	300	اثبت------- اولا ان تنزيل الكتاب من رب العالمين وان ذلك مما لا ريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثم اضرب-------- عن ذلك الي قوله------ ام يقولون افتراه لان ام هذه -منقطع-------------------------ة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور الامر في عجزهم عن الاتيان بسور-----------------------------------------ة منه-------- ثم اضرب عن------- الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	931	7300251784526052062	196	312.5	154	460	42.60869598388672	37	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08379	true	-8455172940708593173	167	243	885	1247	1534	300	وقيل المعن-ي يدبر سبحانه امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل--------- يوم من ايام الرب جل شانه وهو الف سنة كما قال سبحانه وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ثم يصير اليه تعالي ويثبت عنده عزوجل ويكتب في صحف ملاءكته جل وعلا كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة ويشير ----	8379	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0931	false	6781229985450587607	227	286	1114	1392	1464	300	وقيل --معناه يدبر------- امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لالف سنة وهو يوم من ايام الله ثم يعرج الامر اليه اي---------------------------------------------------- يصير اليه------ ويثبت عنده------ ويكتب في صحف ملاءكته-------- كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر الي -----------------ان تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة وقيل يدبر	931	7300251784526052062	232	375.5	180	376	61.70212936401367	46	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08399	true	-942712831738173435	75	103	368	500	1492	300	يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقرء-ا ان شءتم فلا تعلم نفس	8399	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0934	false	6500523291159992700	243	271	1291	1424	1562	300	يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقراوا ان شءتم فلا تعلم نفس	934	7300251784526052062	131	256.0	103	133	98.4962387084961	27	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08413	true	5848114139986407202	33	124	191	647	1608	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل اي النصر علينا اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة قال قال الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان لنا يوما يوشك ان نستريح فيه وننتقم فيه فقال المشركون متي هذا الفتح الخ فنزلت-------------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين 82 اي في ان الله تعالي هو يفصل بين المحقين والمبطلين وقيل في ان الله تعالي ينصركم علينا السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	8413	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0935	false	-3984618665703812340	144	208	773	1097	1556	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مسك-----------------------------------نهم ان في ذلك لايت افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعمهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يوم ال-------------------------------------فتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	935	7300251784526052062	168	215.0	129	494	34.00809860229492	29	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08426	true	-3764072999737922281	136	197	717	1039	1553	300	اي بنوا اعمام---------كم وقيل--------- معتقوكم ومحرروكم وكان دعاءهم بذلك لتطييب قلبوهم ولذا لم يءمر بدعاءهم باسماءهم فقط وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل النهي ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح والاثم فيما تعمدتموه بعد النهي علي ان ما في محل الجر عطفا علي ما من فيما اخطاتم وتعقب بان المعطوف --------	8426	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0939	false	-223664211312506601	92	133	454	672	1618	300	اي بنو- اعمامكم وناصروكم وقيل ومواليكم معتقوكم اذا اعتقتموهم فلكم ولاء--------------هم---------------------------------- وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به ا----ذا نسبتموهم الي المتبني لظنكم انه ابوه و------ ما تعمدت--------------------------------------------------------------- في محل الجر عطفا علي ما اخط--------اتم ويجوز ان يكون مبتدا محذوف	939	7300251784526052062	119	148.5	92	348	34.195404052734375	18	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08440	true	-379115892844204352	1	82	6	431	1606	300	ثم خرج عليه الصلاة والسلام في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر ب------------------------الذراري والنساء فدفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون ك ظن وبحم النفاق كما قص الله تعالي ومضي قريب من شهر علي الفريقين لا حرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهم سوي------------------- الرمي بالنبل والحجارة من وراء الخندق الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ودوكان يعد بالف فارس وعكرمة ابن ابي جهل وضرار بن الخطاب وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد-الله قد ركبوا- خيولهم وتي-مموا	8440	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0941	false	3961701439645132909	83	197	470	1081	1624	300	ثم خرج ومعه------------------ ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم واشتد الخوف في المسلمين ورفعت الذراري والنساء ف-------ي الاطام ونج------------------------------م النفاق -------------------------------------------------------من المنافقين وكانت قريش قد اقبلت حتي نزلت بين الجرف والغابة في عشرة الاف من احابيشهم ومن تابعهم من كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان واقبلت غطفان ومن تابعهم من اهل نجد حتي نزلوا الي جانب احد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل ومالاتهم اليهود من قريظة والنضير واقام المشركون بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم وبين المسلمين قتال الا الرمي بالنبل والحجارة غير--------------- ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود------------------------------------- وضرار بن الخطاب وهبيرة بن ابي لهب ونوفل بن عبد الله خرجوا علي خيولهم حتي مروا	941	7300251784526052062	238	174.5	191	773	30.789133071899414	35	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08442	true	-176832754706441215	15	131	71	679	1581	300	مالت الابصار---- عن سننها وانحرفت عن مستوي نظرها حيرة ودهشة وقال الفراء اي حين مالت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها وبلغت القلوب الحناجر اي خافت خوفا شديدا وفزعت فزعا عظيما لا انها تحركت عن موضعها وتوجهت الي الحناجر لتخرج اخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة انه قال في الاية ان القلوب لو تحركت وزالت خرجت نفسه ولكن انما هو الفزع فالكلام علي المبالغة وقيل القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف --------يجتمع فيتقلص فيلتصق بالحنجرة وقد يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت خوفا وقيل ان الرءة تنتفخ من شدة الفزع والغضب والغم الشديد واذا انتفخت-------------------------- ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم قيل للجبان انتفخ سحره	8442	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0942	false	-1110088727568853386	111	159	553	799	1534	300	زاغت الابصر مالت عن سنن-----------------------ها حيرة وشخوصا وقيل عدلت------------- عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخوف و الحناجر جمع ---------------الحنجرة وهي منتهي الحلقوم قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتفخت الرءة من فزع او غم او غضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ولذلك- قيل للجبان انتفخ سحره	942	7300251784526052062	156	195.0	123	646	24.14860725402832	22	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08532	true	-209892182776156448	0	73	0	367	1483	300	الله عليه وس-----لم اتي بيت زيد فراي ز----------ينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها فلما نظر ا----------------------------------------------ليها -قال سبحان----- خالق النور تبارك الله احسن الخالقين فرجع فجاء زيد فاخبرته فقا-------------ل لها لعلك وقعت في قلب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فهل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله عليه الصلاة والسلام فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني فجاء الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال -------------------له اريد ان	8532	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0950	false	399680668092039684	124	203	628	1018	1492	300	الله عليه واله وسلم اتي منزل زينب ذات يوم فاذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها فدفع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الباب فوقع بصره عليها فقال سبحان الله خالق النور تبارك الله احسن الخالقين ورجع فجاء زيد فاخبرته زينب بما كان فقال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله------------------------- فهل لك ان اطلقك -----------------------------------------فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجن---------ي رسول الله صلي الله -عليه واله وسلم فجاء زيد وقال يا رسول الله اريد ان	950	7300251784526052062	256	408.0	201	466	54.93562316894531	42	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08622	true	3118738227273786250	119	169	586	854	1535	300	لا جناح عليهن في -اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخوا-تهن استءناف لبيان من لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهن الاحتجاب عنه روي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يارسول الله------------------------------------ نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت والظاهر ان المعني لا اثم عليهن في	8622	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0959	false	-8013290953509053014	196	294	990	1516	1541	300	لا جناح عليهن في ءابابهن ولا ابنابهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخوا تهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمنهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان الله وملءكته يصلون علي النبي يايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنت بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتنا واثما مبينا لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ل--------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء حجاب فنزلت ا---------------ي لا اثم عليهن في	959	7300251784526052062	194	253.5	156	554	35.01805114746094	29	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08648	true	-5238065692602626371	148	267	820	1426	1594	300	علي ما روي عن ابن عباس------- الذي يستر من فوق الي اسفل وقال ابن جبير المقنعة وقيل-------- الملحفة وقيل كل ثوب تلبسه المراة فوق ثيابها وقيل كل ما تتستر به من كساء او غيره ---وانشدوا تجلببت من سواد الليل جلبابا وقيل هو ثوب اوسع من الخمار ودون الرداء والادناء التقريب يقال ادناني اي قربني وضمن معني الارخاء او السدل ولذا عدي بعلي علي ما يظهر لي ولعل نكتة التضمين الاشارة الي ان المطلوب تستر يتاتي معه رءية الطريق اذا مشين فتامل ونقل ابو حيان عن الكساءي انه قال اي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن ثم قال اراد بالانضام معني الادناء وفي الكشاف معني يدنين علي-----------هن يرخين-- علي---------------------------هن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وفسر ذلك	8648	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0961	false	-5497801336494912446	16	69	86	359	1574	300	علي صدرها وعن ابن عباس الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل و----------------------قيل الجلباب الملحفة و----------------------------------------كل ما يتستر به من كساء او غيره قال الشاعر مجلبب- من سواد الليل جلبابا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يدنين عليهن من جلبيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك و----ذلك	961	7300251784526052062	200	295.0	157	664	30.120481491088867	34	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08734	true	-3199031819491449704	141	203	762	1094	1590	300	قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه تعالي والتجءا اليهم فانهم لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض -----------------------------------------ولا تنفع الشفاعة من هءلاء الا للملاءكة لكن مع الاذن والفزع العظيم وهم لا يسفعون الا للمرضيين فعبر عن الملاءكة عليهم السلام بقوله تعالي الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم	8734	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0971	false	4945849777256375453	106	149	531	727	1525	300	قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ---------------------------------------------------------------لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشف-عة عنده ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم	971	7300251784526052062	151	263.0	119	373	40.482574462890625	29	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08737	true	-7010161784981036953	177	276	958	1472	1601	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 42 اي وان احد الفريقين منا معشر الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية العابدية وحده عزوجل ومنكم فرقة المشركين به العاجزين في انفسهم عن دفع ادني ضر وجلب احقر نفع وفيهم النازل الي اسفل المراتب الامكانية المتصفون باحد الامرين من الاستقرار علي الهدي والانغماس في الضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن- خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة ظاهرة علي من هو من الفريقين علي هدي ومن هو في --ضلال ولكن التعريض ابلغ من	8737	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0972	false	-5710227374130816945	237	296	1182	1466	1491	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضل-ل مبين معناه -ان احد الفريقين من------ الموحدين ومن---------------------------------------------------------- المشركين لعلي اح------------------------------------------------------------------------------------------------د الامرين من اله--------------دي والضل------------ال وهذا من --كلام المنصف الذي كل من سمعه---------------- قال للذي خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقديم ما قدم من التقرير البليغ دلال------ة علي من هو علي اله----------دي ومن هو في الضلال المبين من -----------	972	7300251784526052062	244	378.0	189	517	47.19535827636719	41	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08831	true	5702509151698861238	209	300	1147	1651	1651	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير والمراد ثم اورثنا الكتاب من الامم السالفة واعطيناه بعدهم الذين اصطفيناهم من الامة المحمدية والكتاب القران كما قيل وانه لفي زبر الاولين وقيل لا يحتاج الي اعتبار ذلك ويجعل المعني ثم اخرنا القران عن الامم السالفة واعطيناه هذه الامة ووجه النظم انه تعالي قدم ارساله في كل امة رسولا وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم وهم المشار اليهم بقوله تعالي فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير-	8831	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0986	false	5500432288260609458	37	62	186	324	1571	300	انا ارسلن-ك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكت-ب المنير	986	7300251784526052062	129	224.5	106	505	25.544553756713867	20	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08866	true	2273852783680670168	1	44	8	232	1545	300	الذي يرفع راسه ويغض بصره وكانه اراد المجهول بحيث يرفع الخ وقال ابو عبيدة يقال قمح البعير قموحا اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب والجمع---------------------------- قماح ومنه قول بشر يصف سفينة اخذهم الميد فيها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	8866	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms0993	false	-3121546557453899513	204	236	1092	1263	1603	300	الذي يرفع راسه ويغض بصره و-----------------------------------------------يقال قمح البعير------ اذا رفع راسه--------- ولم يشرب الماء واقمحتها انا وبعير قامح وابل قماح قال الشاع--ر يصف سفينة----------------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	993	7300251784526052062	128	193.0	102	252	50.79365158081055	24	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09034	true	-3296191714460571850	227	266	1196	1385	1578	300	ولو حكي------- كما قيل لقيل انكم لذاءقون ولكنه عدل--- الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك من انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي وهل لي غير ما انفقت مال ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول ----	9034	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1011	false	-5641274647013554687	256	292	1401	1579	1631	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقا-ل انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول الشاعر لقد زعمت هوازن قل مالي------------------------ ولو حكي قولها لقال قل مالك فانهم اي فان	1011	7300251784526052062	148	259.5	117	203	72.90640258789062	25	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09192	true	5751119421466220560	18	115	101	628	1645	300	بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع ويقال للبن الذي يجتمع في الضرع بين الحلبتين فيقة ويجمع علي افواق وافاويق جمع الجمع والكلام علي تقدير مضافين اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة ما لها من توقف مقفدار فواق او علي ذكر الملزوم الذي هو الفواق وارادة اللازم الذي هو التوقف مقداره وهو مجاز مشهور والمعني ان الصيحة اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القد--ر من الزمان وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة تفسيره بالرجوع والترداد وهو مجاز اطلق فيه الملزوم واريد اللازم فان في الزمان بين الحلبتين يرجع اللبن الي لالضرع والمعني انها صيحة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد	9192	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1027	false	177115685709948274	238	284	1221	1451	1529	300	بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا المقدار من الوقت- وعن ابن عباس ما لها من --------------رجوع و--ترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة--------------- يرجع ا-لدر الي ضرعها يريد---- انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد	1027	7300251784526052062	149	193.0	114	529	28.166351318359375	24	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09198	true	4368414154060138710	136	299	715	1595	1600	300	اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها ولم يءت بالحال فعلا مضارعا كالحال السابقة ليدل علي الحشر الدفعي الذي هو ادل القدرة وذلك بتوسط مقابلته للفعل او لان الدفعية هي الاصل عند عدم القرينة علي خلافها وقرا ابن ابي عبلة والجحدري والطير محشورة برفعهما مبتدا وخبرا ولعل الجملة علي ذلك حال من ضمير يسبحن كل له اواب 19 99 استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير واللام تعليلية والضمير لداود اي كل واحد من الجبال والطير ل----------------اجل تسبيحه رجاع الي التسبيح ووض------ع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب ه-و التواب الكثير الرجوع الي------ الله تعالي كما هو المشهور ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح والتقديس وقيل يجوز ان يكون المراد كل من الطير فالجملة للتصريح بما فهم وكذا يجوز ان يراد كل من داود عليه السلام ومن الجبال والطير والضمير لله تعالي اي كل من داود والجبال والطير لله	9198	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1028	false	-1842458691058565179	212	281	1063	1433	1540	300	اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الجبال والطير له لاجل داود اي لاجل تسبيحه لانها كانت تسبح بتسبيحه وضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب يكث--ر الرجوع الي مرضاة الله ويديم تسبيحه وذكره----------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل -الضمير في له لله اي كل من داود والجبال والطير لله	1028	7300251784526052062	293	498.0	235	909	32.23322296142578	46	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09237	true	-5073373071279759112	44	96	210	466	1468	300	انه قال-------- لاطوفن الليلة علي سبعين ام-------------راة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل----- الا امرا------ة وجاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو ا---------------------------------------------------------------لذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	9237	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1032	false	4853701566596773825	210	274	1100	1409	1543	300	انه قال ذات يوم لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسي---ف في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة وجاءت بشق ولد فهو الجسد---------------------------------------------- الذي القي علي كرسيه وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1032	7300251784526052062	173	257.5	134	364	47.52747344970703	28	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09259	true	-7740959669146679691	212	290	1190	1591	1638	300	الي ذكري للبيان ا----------ي بما خلص من ذكري الدار علي معني انهم لا يشوبون ذكراها---- بهم اخر اصلا او علي------------ غير ذلك من المعاني وجوز علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القراءة ان تكون خالصة مصدرا كالعاقبة والكاذبة مضافا الي الفاعل اي اخلصناهم بان خلصت لهم ذكري الدار وظاهر كلام ابي حيان ان احتمال المصدرية ممكن في القراءة الاولي ايضا لكنه قال الاظهر ان تكون اسم فاعل ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين اي المختارين من بين ابناء جنسهم	9259	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1035	false	-9218860857044795055	52	129	300	733	1566	300	----ذكري علي الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار عل-----ي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكرهم الاخرة داءما ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم والمعني اخلصناهم بسبب هذه ال--------------خصلة وبانهم من اهلها او-------------------------- اخلصناهم بتوفيقهم لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن المصطفين اي المختارين من بين ابناء جنسهم	1035	7300251784526052062	143	186.0	110	626	22.84345054626465	22	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09272	true	9207769075256723753	190	293	1025	1582	1622	300	انكارا علي انفسهم وتانيبا لها في الاستسخار منهم وقوله تعالي ام زاغت عنهم الابصار 63 مت----------------صل بقوله تعال----ي ما لنا لا نري الخ وام فيه متصلة وتقدم ما فيه معني الهمزة يغني عن تقدمها علي ما يقتضيه كلام الزمخشري والمعني ما لنا لا نراهم في النار ال------سوا فيها فلذلك لا نراهم بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها او بقوله تعالي اتخذناهم الخ وام فيه اما متصلة ايضا والمقابلة باعتبار اللازم والمع--------------------ني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقيره----------م وان ابصارنا تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا	9272	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1037	false	-8132389113840202025	149	223	769	1166	1543	300	انكار- علي انفسهم وتانيب- لها في الاستسخار منهم وقوله------ ام زاغت عنهم الابصر فيه وجهان احدهما ان يتصل بقوله ما لنا اي ما لنا لا نر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم في النار كانهم ليسوا فيها--------------- بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيه---------------------------------------------------ا والثاني ان يتصل ب اتخذنهم سخريا ويكون ام متصلة بمعني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام --------------تحقيرهم وازدراءهم وان ابصارنا كانت تحتقر------هم علي معني انكار الامرين------ علي انفسهم او منقطعة ------بعد --مضي اتخذنهم سخريا	1037	7300251784526052062	277	376.0	220	613	45.18760299682617	39	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09374	true	-1929211480116987917	92	125	462	620	1550	300	علي ما اعطي جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه او باني ساعطا-ه لمال-ي من -------الاستحقاق او علي علم من الله تعالي بي وباستيجابي وانما للحصر اي ما	9374	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1051	false	-5690128982225568153	45	73	242	377	1482	300	علي غير---- جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني-------------- باني -اعطيته لما في من الفضل والاستحقاق او علي علم من الله ----------باستحقاقي فلذلك اتاني ما ---	1051	7300251784526052062	106	148.5	80	167	63.473052978515625	18	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09396	true	-5066537019325569328	98	131	495	658	1599	300	بل الله فاعبد رد لما امروه به من است-لام بعض الهتهم والفاء جزاءية في جواب شرط مقدر كانه قي----------------------------ل ان كنت عابدا او عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا عنه	9396	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1054	false	-5078544577017401019	150	182	806	960	1566	300	بل الله فاعبد رد لما امروه به من استسلام بعض الهتهم------------------------------- كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت قد تثبت فا-------عبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا عنه	1054	7300251784526052062	114	189.0	90	192	59.375	21	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09464	true	-379515057046332819	10	42	46	198	1506	300	كلمة الحق--- التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه قد جاءكم بال-----بينات من ربكم اي من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج- الي الاعتراف	9464	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1062	false	8330601446794497547	269	298	1274	1418	1423	300	-----الصادقة التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه احضر لتصحيح قوله بينات عدة------- من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده----- استدرجهم الي الاعتراف	1062	7300251784526052062	116	181.5	90	161	72.04969024658203	22	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09468	true	1636027287644133123	44	85	212	416	1517	300	مثل الثاني علي انه عطف بيان لمثل الاول لان اخرها ما تناولته الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة	9468	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1063	false	-2518886172796782063	191	231	931	1129	1502	300	مثل الثاني ب---انه عطف بيان مث-ل الاول لان اخر-- ما تناولته الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة	1063	7300251784526052062	195	376.5	155	204	95.5882339477539	38	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09511	true	-5313725239798616502	30	135	154	763	1600	300	ان يجعل الضمير ان------ للرسل عليهم السلام والمعني ان الرسل لما راوا جهل الكفرة المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله تعالي وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم وحكي هذا عن الجباءي السادس ان يجعل الضميران للكفار والمراد بما عندهم من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وذلك مبلغهم من العلم فلما جاءهم الرسل بعل-م الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثنا علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا به---------------------ا واعتقدوا انه لا علم انفع	9511	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1071	false	-4782624936782938111	139	200	719	1066	1558	300	من يهدينا وقيل ان الفرح للرسل -------------والمعني ان الرسل لما راوا استهزا---------------------ءهم بالحق وجهل-------------------------------------------------------هم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه- وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم وقيل ان --------------------------------------------المراد عل-------------------مهم بامور الدني------------------ا كما قالوا---- يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا--------------------------------------------- فلما جاءهم الرسل بعلوم الديان---------------------------------------------------------------------ات لم يلتفتوا اليها اذ كانت باعثة علي رفض الشهوات وترك الدنيا واعتقدوا ان- لا علم انفع	1071	7300251784526052062	270	378.0	218	637	42.38618469238281	37	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09629	true	944085385556001471	246	295	1231	1454	1477	300	الا المود------ة في القربي قال فانكم لانتم -------------------------------------------------------هم قال نعم--------------- وروي ذاذان عن علي كرم الله تعالي وجهه قال فينا في ال حم اية لا يحفظ مودتنا الا--- مءمن ثم قرا هذه الاية والي هذا اشار الكميت في قوله وجدنا لكم في ال حم اية تاويلها منا تقي ومعرب	9629	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1089	false	1895845509838266286	186	247	956	1249	1533	300	الا المودة ثابتة في القربي وعن ابن عباس انها لما نزلت قالوا من قرابتك هءلاء الذين امرنا الله بمودتهم قال علي وفاطمة وولدهما وروي زاذان عن علي عليه السلام ق--------ال فينا من ال حم اية لا يحفظ مودتنا الا كل مءمن ثم قرا هذه الاية والي ذلك اشار الكميت في قوله وجدنا لكم في ال حم اية تاو-لها منا تقي ومعرب	1089	7300251784526052062	179	281.0	136	302	59.271522521972656	33	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09633	true	7851681455237580518	212	240	1106	1245	1558	300	فان يشا الله سبحانه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله تعالي الا من كان في مثل حالهم	9633	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1090	false	-1591217987005043905	9	35	49	175	1553	300	فان يشا الل-------ه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله------ الا من كان في مثل حالهم	1090	7300251784526052062	126	236.5	100	139	90.6474838256836	25	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09674	true	-2679245139100553753	11	53	56	261	1464	300	مصدر-- واقع موقع الحال وكذا -----------------------------ان يرسل لانه بتاويل ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم وال----------تقدير- وما صح ان يكلم ------احدا في حال من الاحوال الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	9674	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1095	false	1353216817063833041	222	271	1148	1378	1522	300	مصدران وقعا موقع الحال كما يقال جءت ركضا و اتيت مشيا لان ان يرسل في معني---- ارسالا و من وراء حجاب ظرف و-قع موقع الحال ايضا كقوله دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما وتقديره وما صح ان يكلم الله واحدا------------------ الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	1095	7300251784526052062	151	209.5	117	253	59.68379592895508	26	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09811	true	2579910620014095832	235	265	1187	1365	1556	300	لا يذوقون فيها-الموت البتة فوضع--------- الموت- الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية--- محال ذوقها-في المستقبل فهو من باب التعليق-بال -----كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم	9811	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1118	false	-3597077856120338293	191	227	1008	1207	1614	300	لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية لا يمكن ذوقها في المستقبل وهو من باب التعليق بالمحال فكانه قال ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم	1118	7300251784526052062	171	293.0	142	199	85.92964935302734	20	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09884	true	4917027920908810365	175	300	942	1657	1657	300	ولهذا قيل درجات-------- الجنة ودركات -النار والتعبير بالدرجات كما قال غير واحد علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين اي لكل منازل ومراتب سواء كانت درجات او دركات وانما غلب اصحاب الدرجات لانهم الاحقاء به لا سيما وقد ذكر جزااءهم مراراوجزاء المقابل مرة وليوفيهم اعمالهم اي جزاء اعمالهم والفاعل ضميره تعالي وقرا الاعمش والاعرج وشيبة وابو جعفر والاخوان وابن ذكوان ونافع بخلاف عنه لنوفيهم بنون العظمة وقرا السلمي يتاء فوقية علي الاسناد للدرجات مجازا وهم لا يظلمون 19 بنقص ثواب وزيادة عقاب وقد مر الكلاام في مثله غير مرة والجملة حال مءكدة للتوفية او استءناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف مءخر-------------- كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات الاحقاف 20 ويوم يعرض-	9884	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1131	false	-6440863948792413822	225	267	1206	1457	1631	300	وانما قال درجات وقد جاء الجنة -درجات والنار دركات -----------------------------علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليوفيهم تعليل معلله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قال وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم ----------علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات----------- ويوم يعرض	1131	7300251784526052062	186	184.0	153	739	25.169147491455078	23	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09932	true	338204150221484597	100	193	493	990	1547	300	امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار فالمضافان محذوفان الجزاء بقرينة مقابلة الجنة ولفظ المثل بقرينة تقدمه ومثله كثير وفاءدة ال--------تعري-ة عن حرف الانكار ان من اشتبه عليه الاول اعني حال المتمسك بالبينة وحال التابع لهواه فالثاني مثله عنده واذ ذاك لا يستحق الخطاب-------------------------------------------- ونظير ذلك قول حضرمي بن عامر افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فان كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعري------ه من حرف الانكار لانطواءه تحت حكم---- من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله وذلك -------------------------من التسليم الذي يقل تحت كل انكار	9932	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1140	false	3890148480374047909	183	272	957	1429	1565	300	امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي النار وفي تعريته من حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والمت----بع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بين الجنة التي فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ونظير---ه قول القاءل------- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فانه انكا---ر للفرح برزءة الكرام ووراثة الذود مع تعري الكلام عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله فكانه قال امثلي يفرح بذلك وهو من التسليم الذي تحته--- كل انكار	1140	7300251784526052062	287	437.5	224	585	49.05982971191406	45	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09989	true	-8050924956395790863	81	122	440	643	1578	300	من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او سلبته ماله وذهبت به قال الزمخشري وحقيقته الاهمن قريب---ه او ماله من الوتر وهو الفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشب-------ه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام	9989	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1145	false	-6884323756604190880	196	249	1059	1331	1629	300	من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا--------------------- او حربته--------------------------- وحقيقته افردته من حميمه او ماله من الوتر وهو الفرد ومنه قول النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا فشبه سبحانه اضاعة عمل العامل وابطال ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام	1145	7300251784526052062	141	225.0	111	320	44.0625	24	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10056	true	3369307735321586378	5	70	23	317	1524	300	علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض علي انه من اتي محمدا ------------------------------------------------من قريش بغير اذن وليه رده عليهم ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال ----------------------وانه -من احب ان يدخل في عقد محمد و------------------------عهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	10056	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1153	false	3374239806909499220	96	153	516	772	1503	300	علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس و-----------------علي ان- من قدم مكة من المسلمين فهو امن علي دمه وماله ومن قدم المدينة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قريش فهو امن علي دمه وماله ومن احب ان يدخل في عقد محمد صلي الله عليه واله وسلم وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	1153	7300251784526052062	149	229.0	113	389	38.303340911865234	30	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10065	true	4283981877696400692	262	294	1375	1543	1579	300	الحسن ----من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	10065	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1158	false	3878456963898321058	133	166	675	847	1562	300	الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان يلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم ان- كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	1158	7300251784526052062	166	314.5	134	173	95.9537582397461	28	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10121	true	3988729013238044363	239	285	1227	1469	1553	300	الاسم هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او -اللءم فلا تابي--------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية حمل ما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------النهي عن التنابز مطلقا وفيها تسميته فسوقا وقيل بعد الايمان اي بدله كما في قولك للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة	10121	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1165	false	-7159736458764502981	80	190	413	1009	1611	300	الاسم هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم اي صيته وذكره وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس كانه قال بءس الاسم المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسوق وفي قوله بعد الايمن ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان والفسق كما يقال بءس الشان بعد الكبر الصبوة والثاني ان يكون المعني بءس الذكر ان يذكر الرجل بالفسق بعد ايمانه وذلك انهم كانوا يقولون لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وتكون الجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول--------------------- للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة	1165	7300251784526052062	164	242.0	132	617	26.58022689819336	26	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10163	true	2019132780258379075	52	195	246	998	1556	300	والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي وضمير به لما وهي موصولة والباء صلة توسوس وجوز ان تكون للملابسة او زاءدة وليس بذاك ويجوز ان تكون ما مصدرية والضمير ل--لانسان والباء للتعدية علي معني ان النفس تجعل الانسان قاءما به الوسوسة فالمحدث هو الانسان لان الوسوسة بمنزلة الحديث فيكون نظير حدث نفسه بكذا وهم يقولون ذلك كما يقولون حدثت---ه نفسه بكذا قال لبيد واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد 16 اي نعلم به وباحواله- لا يخفي علينا شء من----- خفياته علي-- انه اطلق السبب واريد المسبب لان القرب من الشء في العادة سبب العلم به وباحواله او الكلام من باب التمثيل ولا مجال لحمله علي القرب المكاني لتنزهه سبحانه عن ذلك وكلام اهل الوحدة مما يشق فهمه علي غير ذوي الاحوال و حبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم مقعد القابلة ومقعد الازار قال ذو	10163	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1170	false	6473179912947021802	172	260	848	1300	1526	300	والوسوسة الصوت الخفي و----وسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قولك صوت بكذا-- ويجوز ان يكون للتعد--ية والضمير ل الانسن اي ما---------------------------- تجعله موسوسا و ما مصدرية لانهم يقولون------------------------------------------------ حدث نفسه بكذا ---------------كما يقولون حدثته به نفسه -----قال لبيد واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل ونحن اقرب اليه يريد قرب علمه منه وتعلقه بالاحوال حتي لا يخفي عليه- شء منها فكان ذاته قريبة منه وحبل الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد مثل في فرط القرب ك----ما قالوا هو مني معقد العذار والحبل	1170	7300251784526052062	248	260.5	191	765	32.41830062866211	34	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10272	true	2016744617350119017	69	214	358	1069	1492	300	جبر--يل الي عبد الله----------------------------- ما اوحاه الله الي جبريل والاول مروي عن الحسن وهو الاحسن وقيل ضمير اوحي الاول والثانيلله تعالي والمراد بالعبد جبريل عليه السلام وهو كما تري النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي فء------------------اد محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ما راي 11 ما راه ببصره من صورة جبر--يل عليه السلام اي ما قال فءاده صلي الله تعالي عليه وسلم لما راه ببصره لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه ببصره فهو من قولهم كذب اذا كذبا فما كذب بمعني ما قال الكذب وقيل اي ما كذب الفءاد البصر فيما حكاه له من صورة جبريل عليه السلام وما في عالم الملكوت تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر وقرا ابو رجاء وابو جعفر وقتادة والجحدري وخالد بن الياس وهشام عن ابن عامر ما كذاب مشددا اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته	10272	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1190	false	-4973568137416380242	29	112	141	538	1547	300	جبراءيل الي عبد الله محمد صلي الله عليه واله وسلم ما اوحي ا-لله اليه------------------------------------- وقيل----- اوحي ا--------------------------------------------ليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك ما كذب فءاد محمد صلي الله -عليه واله وسلم ما راه بب----------صره من صورة جبراءيل عليه السلام اي ما قال فءاده------------------------- لما را------ه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في انه حق وقرء ما كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صدقه ولم يشك انه جبراءيل---------- بصورته	1190	7300251784526052062	226	307.5	171	787	28.716646194458008	35	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10300	true	-3813943372639961492	181	213	863	1030	1470	300	فقال--- عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا ا-حمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء	10300	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1194	false	2685265854720584383	0	30	0	154	1460	300	فقال له عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الل-----------------ه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء	1194	7300251784526052062	150	277.0	121	171	87.71929931640625	26	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10344	true	2970461660675624615	102	142	560	772	1622	300	فاخذناهم وقهرناهم لاجل تكذيبهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر 42 لا يعجزه شء ونصب اخذ علي المصدرية لا علي قصدا التشبيه القمر 43 اكفاركم خير م-----ن اكفاركم خير من اولءكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون	10344	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1201	false	-2310626208986165195	93	195	494	1005	1531	300	فاخذنا----------------------هم اخذ عزيز لا يغالب مقت--------------------------------------------------------------------------در علي ما يشاء اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ان المجرمين في ضلل وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقنه بقدر وما امرنا الا وا حدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنت ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر اكفاركم يا اهل مكة خير واقوي من اولءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون	1201	7300251784526052062	109	189.0	87	607	17.95716667175293	17	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10389	true	1716630183263816210	94	117	518	659	1612	300	للالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني والمراد معهن قاصرا--------------------------ت الطرف اي نساء يقصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم او	10389	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1208	false	4325279419115050410	140	167	761	924	1645	300	الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالهما علي قصور ومجالس قصرت الطرف--- نساء -قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم	1208	7300251784526052062	116	197.5	96	167	69.46107482910156	16	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10417	true	-878876007321133475	186	242	984	1276	1571	300	يطوف عليهم حال اخري اوستءناف اي يدور حولهم للخدمة ولدان مخلدون 17 اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحول-- عن ذلك والاك اهل الجنة مخلد لا يموت وقال الفراء وابن جبير مقرطون ب--خلدة وهي ضرب من الاقراط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي	10417	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	258	294	1376	1579	1606	300	يطوف عليهم وصفاء وغلمان------------------- للخدمة ------مخلدون------ مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه وقيل------------------------------------------------- مقرطون والخلدة القرط و------------قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها -روي	1211	7300251784526052062	173	268.0	140	296	58.445945739746094	29	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10425	true	-394480504867014583	40	81	195	393	1521	300	السدي ---شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وقيل هو شجر من عظام العضاه وقيل شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتفاوت كظل ما بين طلوع الفجر وطلو---ع الشمس	10425	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1212	false	1893570809364642970	195	233	997	1182	1515	300	السدي هو شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارز--------ة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص----------- كظل ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس	1212	7300251784526052062	116	179.0	91	204	56.86274337768555	22	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10491	true	-8505290933111331122	74	151	426	885	1670	300	الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا------- بلي كنتم معنا كما تقول--------ون ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وابصرتم وشككتم في امور الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس الاسلام وقال ابن عباس فتنتم انفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم بالتوبة وارتبتم قال محبوب الليءي شككتم في الله وغرتكم الاماني طول الامال وقال ابو سنان قلتم سيغفر لنا حتي جاء امر الله اي- الموت وغركم بالله الغرور الشيطان	10491	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1221	false	3136060258267278918	43	82	216	469	1616	300	الم نكن---------- معكم يريدون--- موافقت----هم في الظاهر قال المءمنون بلي كنتم معنا تص-----لون وتصومون ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم-------------- وغرتكم الاماني-------- التي تمنيتموه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور الشيطان	1221	7300251784526052062	222	358.5	185	475	46.73684310913086	31	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10567	true	5867387072969062930	184	232	964	1247	1605	300	النبيين درجة وعنه صلي الله تعالي عليه و-----سلم بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه الصلاة والس----------------------------------------------------------------------لام يشفع يوم-القيامة ثلاثة الانبياء ثن العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة بمرتبة بي--ن النبوة والشهادة بشهادة الصادق المصدوق صلي الله تعالي عليه و-----سلم وعن	10567	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1230	false	6338561905880601231	155	216	817	1154	1578	300	النبي------------ صلي الله------ عليه واله وسلم بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة --رسول ال---له صلي الله------ عليه واله وسلم وعن	1230	7300251784526052062	233	383.0	190	366	63.66120147705078	33	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10610	true	2600553835592061903	240	295	1249	1585	1622	300	عليه الصلاة والسلام قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم-يعط الانصار---------- الا ثلاثة كماتقدم------------------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام لهم ان شءتم-قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم من هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالوا------- بل نقسم لهم اي المهاجرين من اموالنا وديار---------نا ونءثرهم بالغنيمة ولا-نشاركهم فيها فنزلت	10610	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1236	false	2277044702499867991	131	202	708	1096	1608	300	عليه واله وسلم----- قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال للانصار---------------- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ----------------------ديارنا واموالنا ونءثرهم بالقس-مة ولا نشاركهم فيها فنزلت	1236	7300251784526052062	263	423.5	215	432	60.87963104248047	36	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10619	true	9207863693077834550	210	271	1184	1523	1680	300	تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار-- العاجلة واتباع الشهوات الزاءلة كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه وهذا كما تقول لمن -عق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبه ------علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف	10619	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1239	false	4935907912487132030	51	98	278	533	1632	300	تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم و----------------------------------ايثارهم الدنيا علي الاخر-------------ة كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون ب-------ين اصحابهما------------------------- فمن حقهم ان ------------ينبهوا علي ذلك-- كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف	1239	7300251784526052062	226	371.5	184	348	64.9425277709961	36	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10649	true	2335376759313038952	126	253	684	1389	1627	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور اولءك نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري او شبه الحكم بالاداء المذكوربامر يتع-قبون فيه كما يتعاقب في الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم--------------- مثل ما انفقوا من مهر المهاجر التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر ليكونقصاصا ويعلم مما ذكرنا ان عاقب لا يقتضي المشاركة وهذا كما تقول ابل معاقبة ترعي الحمض تارة وغيرهاخري ولا تريد انهاتعاقب غيرها من الابل في ذلك وحمل الاية علي هذا المعني يوافق ما روي عنالزهري انه قال يعطيمنلحقت زوجته بالكفار من صداق من لحق بالمسلمين من زوجاتهم وعن الزجاج ان معني فعاقبتم فغنمتم وحقيقته فاصبت---م في القتال بعقوبة حتي غنمتم	10649	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1245	false	2947849059701649233	4	72	21	391	1593	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور ن------ساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري ----------------------------بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء -------------------------------------------المه---------------ر فاتوا فاعطوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها م----ن مهر المهاجرة ولا تعط--------------وه زوجها الكافر وهكذا عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهري-------- يعطي-------------------- من صداق من لحق بهم وقال---------------- الزجاج-------- فعاقبتم--------------- فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم	1245	7300251784526052062	276	388.0	222	724	38.12154769897461	41	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10650	true	-8775922744673748971	191	257	1086	1482	1720	300	الله تعالي وجهه والحسن والسلمي و-------------لا يقتلن بالتشديد لا ----------------------------اتين ببهتان بفرينه بين ايديهن وارجلهن قال الفراء كانت-المراة في الجاهلية تلتقط المولود فتقول هذا--------ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن و وذلك ان الولد اذاوضعته الم سقط بين يديها ورجليها وفي الكشاف كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الول--د الذي-تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين-وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	10650	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1245	false	2947849059701649233	134	190	718	1037	1593	300	الله علي------ه واله وسلم مهورهن من الغنيمة ولا يقتلن اولادهن يريد واد البنات او الاسقاط ولا ياتين ببهتن يفترينه بين ايديهن وارجلهن----------- كانت المرا------------ة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك------------------------------------------------------------------------------------------------------ كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن المولود الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	1245	7300251784526052062	228	356.0	190	450	50.66666793823242	29	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10657	true	-4694663783855338793	80	215	408	1084	1523	300	واسند---- ان تقولوا ونصب مقتا علي --تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه ومنه نكاح المقت لتزوج الرجل امراة ابيه ولم يقتصر علي------- ان جعل البغض كبيرا-حتي جعل- اشده وافحشه وعند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله تعالي الذي يحقر دونه سبحانه كل عظيم فقد تم--- كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وتفسير المقت بما سمعت ذهب اليه غير واحد من اهل اللغة وقال ابن عطية المقت البغض من اجل ذنب او ريبة او دناءة يصنعها الممقوت وقال المبرد رجل ممقوت ومقيت اذا كان يبغضه كل واحد واستدلبالاية عل وجوب الوفاء بالنذر وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت فقيل له حدثنا فقال وما تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله	10657	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1246	false	-1603751138433304372	231	299	1195	1524	1527	300	واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التفسير- دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه والمقت----------------------------------- اشد البغض---------------------------------------------- ولم يقتصر سبحانه علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعله اشده وافحشه وعند الله ابلغ من ذلك لانه اذا---- كبر مقته عند الله------------------------------------ فقد تناهي كبره وشدته وذكر انه قيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض السلف حدث-----------نا فسكت ثم قال---------------- تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله	1246	7300251784526052062	282	441.5	221	694	40.63400650024414	52	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10673	true	6375613816593325652	76	169	395	879	1551	300	الصلاة والسلام من الغير وان هي--------- المخففة----------- واللام هي الفارقة الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين جمع اخر بمعني الغير وهو عطف علي الاميين اي------------------------------------------------------- وفي اخرين منهم اي من الاميين و من للتبيين لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين و--جوز ان يكون----- عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي ويعلمهم ويعلم اخرين فان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان -كان كله مستندا الي اوله-فكانه عليه الصلاة والسلام هو الذي تولي كل ما وجد منه واستظهر الاول والمذكور في	10673	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1250	false	4174371474547021656	27	141	156	726	1554	300	القران والشراءع-------- وان كانوا هي ان المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اي كانوا في ضلل لا ضلال اعظم منه وءاخرين--------------- عطف علي الاميين اي بعثه في الاميين الذين علي عهده صلي الله عليه واله وسلم وفي اخر--------------------------------ين-------------------------------------- لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وروي انه لما قرا هذه الاية قيل له من هءلاء فوضع يده علي كتف سلمان فقال لو كان الايمان في الثريا لناله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون بعده -------الي يوم القيمة ويجوز ان يكون نصبا عطفا علي الضمير- في ويعلمهم اي ويعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان وكان كله مستندا الي اوله فكانه عليه السلام---------------- تولي كل ما وجد منه و----هو العزيز ال-حكيم في	1250	7300251784526052062	291	388.5	230	692	42.052024841308594	42	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10724	true	5540044731882345045	50	178	286	969	1621	300	نجمعكم بالنون ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون وقيل الملاءكة عليهمالسلام والثقلان وقيل غير ذلك والاول اظهر واللام قيل للتعليل وفي الكلام مضاف مقدر ايلاجل ما في يوم الجمع من الحساب وقيل بمعني فلا تقدير ذلك يوم التغ----------------ابن اخرج عبد بن حميد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة انهم قالوا يوم غبن فيه اهل الجنة اهل النار فالتفاعل فيه ليس علي ظاهره كما في التواضع والتحامل لوقوعه من جانب واحد واختير للمبالغة والي هذا ذهب الواحدي وقال غير واحد اي يوم غبن فيه بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس ففيالصحيح ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهومستعار من ---------------تغابن القوم في	10724	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1259	false	-926312579706491738	42	106	211	526	1585	300	يجمعكم------- ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغابن مستعار من تغابن القوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التجارة وهو ان يغبن بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------- بعضا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------- ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو------ من معني ذلك يوم التغابن فيظهر في	1259	7300251784526052062	226	258.5	175	714	31.652660369873047	39	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10753	true	-1798118299585599499	40	185	203	979	1631	300	سيجعل الله بعد عسر يسرا 7-- موعد لفقراء ذلك الوقف بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا وهو علي الوجهين تذييل الا انه علي الاول نستقل وعلي الثاني غير مستقل الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية وقرا ابن كثير وكاءن بالمد والهمزة وتفصيل الكلام فيما قد مر عتت تجبرت وتكبرتمعرضة عن امر ربها ورسله فلم تمتثل ذلك فحاسبناها -------حسابا شديدا ب-لاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير من الذنوب وقطمير وعذبناها عذابا نكرا 8 اي منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما ب---------------------------------------لفظ الماضي للدلالة علي تحققهما كما في قوله تعالي ونفخ في الصور وقرا غير واحد نكرا بضمتين الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها عقوبة عتوها وكان عاقبة امرها خسرا 9 هاءلا لا خسر وراءه الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله ---------------------------------------------------------------------------لهم عذابا شديدا تكرير لل-وعيد وبيان	10753	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1264	false	-3068233961705244601	168	257	899	1376	1597	300	سيجعل الله بعد عسر يسرا هذا موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقص-------------------------------------------------------------------------------------------روا وكاين اي وكم ---------من اهل قرية اعرضوا-------------------------------------------------------------------------- عن امر ربهم عتوا وعنادا وجاوزوا الحد في المخالفة حسابا شديدا بالاستقصاء ---------والمناقشة عذ-------------------------------------ابا نكرا-- اي منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسران وجء به علي لفظ الماضي ك--------------------------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونادي اصحب الجنة ونادي اصحب النار ونحو ذلك لان ما هو كاءن فكان قد اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للتوعيد وبيان	1264	7300251784526052062	291	314.5	235	901	32.297447204589844	43	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10781	true	7899446876436425519	218	263	1132	1366	1550	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي خياطته اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصته من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع وجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعمال- الجد والعزيمة في العمل ب---مقتضياتها	10781	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1270	false	-1702597143555740697	3	34	21	184	1605	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب ----------اي توبة ترقع خروقك في دينك وترم خ-لك وقيل تو-------------------------------------------------------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد--------- في العمل علي مقتضياتها	1270	7300251784526052062	154	269.0	124	238	64.70587921142578	25	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10786	true	3906777347842440510	87	122	449	641	1589	300	يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان----- تذيقها مرارة الطاع-ة كما	10786	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1269	false	-1760344564163539409	264	300	1407	1602	1602	300	يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في --معصية الله وان تذيقها مرارة الطاعات كما-	1269	7300251784526052062	183	346.5	149	198	92.42424011230469	31	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10798	true	3828602989917549801	66	96	389	542	1631	300	اي تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين ا---------------------------------------------------لذي بيده الملك علي كل موجود لما سمعت وفي الثانية التخصيص بالمعدوم فقال وهو علي كل ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير	10798	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1273	false	5977083067295452756	7	39	47	208	1591	300	اي تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين بانه الثابت الذي ثبوت الاشياء به وجميع البركات منه الذي بيده الملك علي كل موجود------------------------------------------- وهو علي كل شء لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير	1273	7300251784526052062	107	190.0	84	204	52.45098114013672	21	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10841	true	3011004482598783827	55	139	283	746	1635	300	المجنون لانه فتن اي محن بالجنون وقيل لان العرب يزعمون ان الجنون من تخييل الجن وهم الفتان للفتاك منهم والباء مزيدة في المبتدا وجوز ذلك سيبويه او الفتنة فالمفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي------ الجنون كما اخرجه عبد بن حميد عن الحسن وابي الجوزاء وهو بناء علي ان المصدر يكون علي وزن المفعول كما جوزه بعضهم والباء عليه للملابسة او باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهما	10841	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1279	false	-5133255679413582314	134	176	748	989	1634	300	المجنون لانه فتن اي محن بالجنون وال---------------------------------------------------------------------باء مزيدة--------------------------- او --------المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهما	1279	7300251784526052062	233	411.5	192	469	49.680171966552734	38	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10842	true	2681818111138767578	145	176	759	932	1579	300	من العقاب والثواب وفي الكشاف ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا وانه سبحانه اعلم بجزاء الفريقين	10842	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1279	false	-5133255679413582314	181	209	1014	1167	1634	300	من الكذاب الاشر------------- ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا و-------انه اعلم بجزاء الفريقين	1279	7300251784526052062	146	275.5	118	173	84.39306640625	25	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10849	true	-3654963592139289213	225	276	1168	1431	1564	300	وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البسا----------ط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها----------------- وقت الصباح خفية عن المساكين	10849	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1281	false	-682603862896638522	187	243	985	1275	1573	300	وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين داخلين في وقت الصباح خفية عن المساكين	1281	7300251784526052062	263	507.0	212	290	90.68965148925781	49	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10852	true	-4506601731236374406	225	266	1234	1453	1621	300	لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله تعالي بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد وقادرين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين وقيل الحرد	10852	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1282	false	-5546990591973159667	70	112	363	575	1573	300	لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد فسدت نيتهم عاقبهم الله------ بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قدرين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين و عل-ي حرد	1282	7300251784526052062	203	384.5	164	219	92.69406127929688	36	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10864	true	6097269881359946016	11	109	53	533	1577	300	اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم اي مملوء غيظا علي قومه اذ لم يءمنوا لما دعاهم الي الايمان وهو من كظم السقاء اذا ملاه ومن استعماله بهذا المعني قول ذي الرمة وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذا لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي بنحو بلاءه عليه السلام القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه	10864	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1285	false	2902875714233093726	0	31	0	145	1576	300	اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم--- مملو غما-------------------------------------------------- من كظم السقاء اذا ملاه و-----------------المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة لقوم------------------------------------------------ه لولا ان تد-ركه رحمة من ربه	1285	7300251784526052062	135	204.5	105	480	28.125	26	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10874	true	7049349162488597981	137	246	753	1312	1602	300	فاخذهم اي الله عز وجل اخذة رابية اي--- زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من-- ربا الشء اذا زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد حتي انه علا علي اعلي جبل خمس عشرة ذراعا او طغي علي خزانه علي ما سمعت قبيل هذا وذلك بسبب اصرار قوم نوح عليه السلام علي فنون الكفر والمعاصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه السلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة حملناكم اي في اصلاب اباءكم او حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم علي انه بتقدير مضاف وقيل علي التجوز في المخاطبين بارادة اباءهم المحمولين بعلاقة الحلول وهو بعيد في الجارية في سفينة نوح	10874	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1287	false	736181890821562883	106	132	555	691	1555	300	فاخذهم ربهم---------- اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح يقال ربا يربو اذا زاد حملنكم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملنا اباءكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجارية في سفينة نوح	1287	7300251784526052062	111	154.0	85	564	19.680850982666016	19	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10886	true	-3432450105939557523	254	300	1361	1591	1591	300	يا ليتها اي الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فالضمير للموتة الدال عليها المقام وان لم يسبق لها ذكر ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي-	10886	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1289	false	-1881717139179040682	144	172	787	926	1566	300	يا ليت----- الموتة التي مته----------ا كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما -لقيت او للح-----------------------------------------------------------------------------الة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي	1289	7300251784526052062	129	213.0	104	232	55.60344696044922	20	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10890	true	4547702910173125283	224	300	1154	1559	1559	300	ولا يحث علي اطعام المسكين فضلا عن ان يبذل ما له فليس هناك مضاف محذوف وقيل----------------------------------- ذكر الحض للاشعار ب-------ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك- الفعل وما احسن قول زينب الطثرية ترثي اخاها يزيد اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله تريد حضهم علي القري واستعجلهم وتشاكس عليهم وفيه اوجه من المدح وكان ابو الدرداء رضي الله تعالي عنه يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين و----يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا-	10890	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1290	false	4003286232481958409	41	93	215	499	1611	300	ولا يحض علي -طعام المسكين دليلان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتاركي الفعل وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء انه كان -----------يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا	1290	7300251784526052062	171	247.5	138	453	37.74834442138672	23	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10909	true	-3329870328728084443	206	284	1119	1533	1619	300	انتماء اليها او-لياذا بها في النواءب المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين الانس والجن او الخلاءق الشاملة لهم ولغيرهم ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي والضمير المرفوع للمصدر الذي في ضمن الفعل اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وجوز ابو حيان عود الضمير الي المذكور والزمخشري عوده الي من في الارض و-ثم الاستبعاد الانجاء ي---عني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات	10909	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1294	false	-5770747122107671485	0	43	0	216	1541	300	انتماء اليها او لياذا بها في النواءب ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيه عطف علي يفتدي----------------------------------------- اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافت----------------------------------------------داء وقوله ---ومن في الارض و ثم -لاستبعاد الانجاء والمعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات	1294	7300251784526052062	200	338.0	160	419	47.732696533203125	34	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10918	true	8498807659739405695	5	157	25	832	1579	300	عن اليمين وعن الشمال عزين جماعات ----في تفرقة كما قال ابو عبيدة وانشدوا قول عبيد بن الابرص فجاءا يهرعون اليه حتي يكونوا حول منبره عزينا وخص بعضهم كل جماعة بنحو ثلاثة اشخاص او اربعة جمع عزة واصلها عزوة من العز ولان كل فرقة تعتزي وتنتسب الي غير من تعتزي اليه الاخري فلامها واو وقيل لامها هاء والاصل عزهة وجمعت بالواو والنون كما جمعت سنة واخواتها وتكسر العين في الجمع وتضم وقالوا عزي علي فعل ولم يقولوا عزات ونصب عزين علي انه حال من الذين كفروا او من الضمير في مهطعين علي التداخل وعن اليمين اما متعلق به لانه بمعني متفرقين او بمهطعين اي مسرعين عن الجهتين او هو حال اي كاءنين عن اليمين روي انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي عند الكعبة ويقرا القران فكان المشركون يجتمعون حوله حلقا حلقا وفرقا يستمعون---------- ويستهزءن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فلندخلها قبلهم	10918	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1296	false	8998707174843429052	3	53	19	289	1565	300	عن اليمين وعن الشمال عزين جماعات متفرقين فرقة فرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جمع عزة واصلها عزوة ك---------ان كل فرقة تعتزي -------الي غير من تعتزي اليه الاخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يحدقون بالنبي ص--------------------------------------------------------------------------لي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------- يستمعون الي كلامه ويستهزءون-------------------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله -عليه واله وسلم دخلنا-ها قبلهم	1296	7300251784526052062	209	274.0	165	821	25.45676040649414	32	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10956	true	8693547077247219721	99	120	509	619	1540	300	علي محل الجار والمجرور في -امنا به كانه قيل صدقنا--ه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	10956	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1302	false	-5267256391956219996	118	140	580	692	1519	300	علي محل الجار والمجرور في ءامنا به كانه قيل صدقنا به وصدقنا انه تع-لي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	1302	7300251784526052062	109	202.5	88	113	96.46017456054688	18	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10962	true	7658513656038170178	121	256	616	1296	1519	300	ذكرها في شعر الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفه-ا انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الرع يصف فرسا يرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم فان هءلاء الشعراء كلهم كما قال التبريزي جاهلون ليس فيهم مخضرم وما رواه الزهري عن علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما عن ابن عباس بينا رسول الله----------------------------------------------------- صلي الله تعالي علي-----ه وسلم جالس في نفر م---------------ن الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وروي عن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف---------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	10962	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1304	false	8869330557917185207	32	98	157	513	1559	300	ذكره- في اشعارهم -----قال بشير----------- والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث النبي صلي الله------ عليه واله وسلم كثر الرجم وزاد ومنعت الشياطين الاستراق اصلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------عن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله------ وانا كنا نقعد منها مقعد قال غلظ- وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله -عليه واله وسلم	1304	7300251784526052062	231	173.0	184	763	30.27522850036621	37	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10966	true	3440731260881975739	81	184	420	930	1570	300	لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في سيءاته واخرج عبد بن حميد عن قتادة انه قال فلا يخاف بخسا ظلما بان يظلم من حسناته فينتقص منها شء ولا رهقا ولا ان يحمل عليه ذنب غيره واخرج نحوه عن ----------الحسن ولعل المعني الاول انسب بالترغيب بالايمان الرهق ايضا نظرا الي ما سمعت من قوله تعالي وترهقهم ذلة وقرا ابن وثاب والاعمش فلا يخف بالجزم علي ان لا ناهية لا نافية لان الجواب المقترن بالفاء-------------------------------------------------- لا يصح جزمه وقيل الفاء زاءدة ولا للنفي وليس بشء وايا ما كان فالقراءة الاولي ادل علي تحق-ق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره	10966	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1305	false	6916388814691654821	33	81	159	413	1484	300	لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في سيءاته وروي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس والحسن وقتادة ودخلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء لان الكلام في تقدير المبتدا والخبر ولولا ذلك لقيل لا يخف والف-------------اءدة في ادخال الفاء وتقدير الابتداء الدلالة ------------علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه--- المختص بذلك دون غيره	1305	7300251784526052062	131	161.5	101	571	22.94220733642578	22	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11025	true	867202482664795581	55	78	265	377	1506	300	ولا تمنن تستكثر اي ولا تعط مستكثرا اي---------------------- طالبا للكثير ممن تعطيه قاله ابن عباس فهو نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا	11025	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1314	false	7202222475607866850	279	300	1426	1531	1531	300	ولا تمنن تستكثر اي ولا تعط مستكثرا راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير---------------------------- نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا-	1314	7300251784526052062	81	141.0	65	134	60.44776153564453	16	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	13	48	71	245	1508	300	ما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقص-- من ماله وولده حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب- الشاق الصعب الذي لا يطاق	11032	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	39	67	209	346	1515	300	ما زال------- بعد نزول هذه الاية في نقصان من مال------ه حتي هلك---------- سارهقه صعود-------------ا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العقوبة الشديدة الت----ي لا تطاق	1316	7300251784526052062	123	199.5	96	177	69.49152374267578	21	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	133	263	662	1331	1512	300	الوليد الي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي فقال ق-ريش صبا والله الوليد لتصب -----ان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محدما مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه -------قط يت---------كهن- وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا--- وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لاثم قالوا--- فما هو ففكر ما------هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا------- متعجبين منه	11033	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	135	263	686	1341	1515	300	الوليد قال ل---------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله ليصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يحدث فيما يتحدث به الكهنة وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا-- قالوا له فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما----- يقوله---- سحر يءثر ------------عن اهل بابل ف------------------تفرقوا معجبين متعجبين منه	1316	7300251784526052062	591	1057.0	474	711	83.12236022949219	104	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11049	true	2537341715461784148	137	240	696	1222	1551	300	مقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم اي------------------------------------------------- السبق الي الخير او التاخر الي التخلف عنه ان يتقدم ويتاخر فيكون كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولا يخفي ان اللفظ يحتمله لكنه بعيد جدا المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت--------------------------------------------------- رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبها والرهينة مصدر بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء ويستوي فيه المذكر والمءنث ومنه قول عبد الرحمن بن زيد وقد قتل ابوه وعرض عليه سبع ديات فابي ان ياخذها-------------------- ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل	11049	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1319	false	-7729770776039385783	12	106	58	562	1613	300	تقول -لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير --والتاخر----------- عنه ونحوه---------------------------- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر و---يجوز ان يكون لمن شاء بدلا من للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءوا تقدموا ففازوا وان شاءوا تاخروا فهلكوا و رهينة ليست بتانيث ر---------------------------------------------------------------------------------هين لان فعيلا بمعني مفعول ----------------يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قال كل نفس بما كسبت رهين ومثله بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل	1319	7300251784526052062	237	285.5	184	646	36.68730545043945	39	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11055	true	1774697143791449188	32	80	162	401	1558	300	بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وفيه بعد وذلك علي الوجهين انهم قالوا لرسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم ان سرك ان نتابعك فات كل واحد منا بكتب- من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر فيها باتباعك	11055	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1320	false	8757730998647033018	0	42	0	209	1522	300	بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها--------- لم تطو ب---------عد وذلك------------ انهم قالوا لرسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم لن نءمن لك حتي تاتي- كل واحد منا كتابا من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمر فيها باتباعك	1320	7300251784526052062	182	303.5	144	246	73.9837417602539	32	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11092	true	2602564223615829765	141	287	722	1502	1570	300	الزجاجة اذا كانت فيها خمر ومجازا علي المجاورة والمراد بها ههنا قيل الخمر فمن تبعيضية او بيانية وقيل الزجاجة التي فيها الخمر فمن ابتداءية وقوله تعالي كان مزاجها كافورا اظهر ملاءمة للاول والظاهر ان هذا علي منوال كان الله عليما حكيما والمجء بالفعل للتحقيق والدوام وقيل تامة من قوله تعالي كن فيكون والمزاج ما يمزج به- كالحزام ما يحزم به فهو اسم الة وكافور علي ما قال الكلب يعلم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وعرفه وب--رده وصرف لتوافق الاي والكلام علي حذف مضاف اي ماء كافور والجملة صفة كاس وهذا القول خلاف الظاهر ولعله ان لم يصح فيه خبر لا يقبل وقرا عبد الله قافورا بالقاف بدل الكاف وهما كثيرا ما يتعاقبان في الكلمة كقولهم عرب يقح وكح وقوله تعالي الانسان 6 عينا يشرب بها عينا بدل من كافور وقال---------------------- قتادة يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك وذلك لبرود---------ة الكافور وبياضه وطيب راءحته------ فالكافور	11092	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1327	false	415242434671538264	149	203	766	1059	1564	300	الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزاجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمزج بها كافورا ماء كافور و--هو اس---------------------------------م عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده و ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا بدل منه وعن مجاهد ليس ككافور الدنيا وعن قتادة يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك وقيل تخلق فيها راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور	1327	7300251784526052062	181	245.0	144	820	22.073171615600586	26	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11095	true	-1069706518726563923	27	54	148	306	1599	300	يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وقال قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه	11095	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	3	27	15	156	1584	300	يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة وعن----------------- قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه	1328	7300251784526052062	138	260.0	114	158	87.3417739868164	23	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11097	true	-4974064770955496257	126	234	665	1241	1604	300	لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدفة والي الوجهين اشار في الكشاف وقال في الكشف الثاني اوجه ليبقي قوله لوجه الله خالصا غير مشرب بحظ النفس من جلب نفع او دفع ضر ولو جعل علة للاطعام المعلل علي المعني انما خصصنا الاحسان لوجهه تعالي لانا نخاف يوم جزاءه ومن خافه لازم الاخلاص لكان وجها الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه وقرا ابو جعفر فوقاهم بشد القاف وهو اوفق بقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في ال----------------------------قلوب الانسان 12 وجزاهم بما صبروا--- وجزيهم بما صبروا بصبرهم علي	11097	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	102	172	540	915	1584	300	لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله ------علي طلب المكافاة بالصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة يوما عبوسا مثل قولك نهارك صاءم وصف اليوم بصفة اهله او شبه اليوم في شدته بالاسد العبوس قمطريرا صعبا شديدا فوقهم الله شر ذلك اليوم اي كفاهم شداءده واهواله ولقهم ن----------------------------------------------------ضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما صبروا اي وجزاهم---------- بصبرهم علي	1328	7300251784526052062	182	109.5	147	725	25.10344886779785	29	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11138	true	-2841881459191040647	109	194	584	1039	1618	300	للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا اي اطيعوا الله تعالي واخشعوا وتواضعوا له عز وجلب قبول وحيه تعالي واتباع دينه سبحانه وارفضوا هذاالستكبار والنخوة لايركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم عليه من الاستكبار وقيل اي اذا امر بالصلاة او بالركوع فيها لا يفعلون اذ روي عن مقاتل ان الاية نزلت في ثقيف -------------------------------------------------قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام حط عنا الصلاة فانا لا نجب-ي فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود	11138	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1335	false	7245414226997283953	189	231	980	1188	1566	300	للمكذبين في الدنيا--------- واذا قيل لهم اركعوا اي صلوا لا يصلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------------------------------------------------------------------- نزلت في ثقيف حين امرهم النبي صلي الله عليه واله وسلم بالصلاة فقالوا---------------------------------------------- لا ننحني فانها مسبة علينا فقال عليه الس--------لام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود	1335	7300251784526052062	134	195.5	104	505	26.534652709960938	25	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11158	true	-7027946699621625074	90	224	465	1254	1663	300	عشرة اصناف--------------- قد ميزهم الله عز وجل من جماعة المسلمين فبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم فوق وجوههم اسفل يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبهضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاكلة السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالساعون بالناس الي	11158	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1337	false	-7443846845415746567	171	300	893	1653	1653	300	عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله من------------- المسلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق رءوسهم----- يسحبون عليها وبعضهم عمي وبع--------ضهم صم بكم وبع----------ضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل- السحت واما المنكسون علي رءوسهم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة- بالناس الي-	1337	7300251784526052062	722	1369.0	597	805	89.68943786621094	113	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11158	true	-7027946699621625074	224	249	1254	1404	1663	300	السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر------- والخيلاء	11158	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1338	false	4417004522949142036	0	25	0	149	1616	300	السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يت-بعون -الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في------ اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	1338	7300251784526052062	139	254.5	115	157	88.5350341796875	20	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11187	true	-5664917759483503587	35	136	199	716	1592	300	رجع فلان في حافرته اي طري---قته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه والقياس المحفورة فهي اما بمعني ذات حفر او السناد مجازي او الكلام علي الاستعارة المكنية بتشبيه القابل بالفاعل وجعل الحافرية تخييلا وذلك نظير ما ذكروا في عيشة راضية ويقال لكل -----------------------------من كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته وعليه قوله--------------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد اارجع- الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والتصابي بعد ان شبت معاذ الله من ذاك سفها وعارا ومنه المثل النقد عند الحافرة فقد قيل الحافرة فيه بمعني الحالة الاولي وهي الصفقة	11187	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1342	false	229292851672999798	114	189	632	1003	1579	300	رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اثر قدميه حفرا وقيل حافرة كما قيل---- عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والي الرضا ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي طريقته وحالته الاولي قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقالوا---------------------------------------------------------------------------- النقد عند الحافرة يريدون عند ---------------الحالة الاولي وهي الصفقة	1342	7300251784526052062	236	344.0	183	571	41.330997467041016	44	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11189	true	5841824907116114838	76	105	416	566	1565	300	يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة----- قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها ملتثما او لان سالكها لا ينام خوف	11189	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1343	false	4492426722130626783	0	26	0	133	1573	300	يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء و------- ناءمة ضدها قال-------------- وساهرة يضحي السراب مج-لا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف	1343	7300251784526052062	126	224.0	101	155	81.29032135009766	21	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11206	true	-6176665691155486156	114	192	618	1032	1604	300	في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالوك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها فالاستفهام للانكار وفيم خبر مقدم وانت مبتدا مءخر ومن ذكراها علي تقدير مضاف اي ذكري وقتها متعلق بما تعلق به الخبر--------------- وقيل فيم انكار لسءالهم وما بعده استءناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء المبعوث في نس--م الساعة علامة من --------علام-تها ودليل يدلهم علي ------	11206	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1345	false	2781907230909231159	61	120	329	616	1545	300	في اي شء انت من ان تذكر ----وقتها لهم والمراد ما ----------------------------------------------------------------------------------انت ------------من ذكر-ها لهم وتبين وقتها في شء الي ربك منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم--------------------------------------------------- اي فيم هذا السءال ثم -------قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء المبعوث الي قيام الساعة --ذكر من ذكراها وعلاماتها فكفاكم بذلك دليلا علي	1345	7300251784526052062	171	215.5	131	446	38.3408088684082	28	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11210	true	-4095945994103992609	148	286	743	1458	1530	300	الله --بن عمرو وقيل عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري والاول اكثر واشهر كما في جامع الاصول وام مكتوم كنية امه واسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية وغلط الزمخشري في جعلها في الكشاف جدته وكان اعمي وعمي بعد نور وقيل ولد اعمي ولذا قيل لامه ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل---------------------------------- والعباس بن عبد المطلب----- وامية بن-- خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم قطعه لكلامه -عبس واعترض عنه------------ فنزلت فكان رسول الله عليه ال---صلاة والسلا--م يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه صلي	11210	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1346	false	1943992767560199210	26	120	116	597	1480	300	الله عليه واله وسلم عبد الله بن شريح بن مالك------------- الفهري وهو ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام مكتو---------------------------------م وعنده صناديد قريش -----------------------ابو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة واخوه شيبة والعباس بن عبد المطلب وابي وامية ابنا خلف ----------------------------يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم قطعه لكلامه وعبس واقبل علي القوم يكلمهم فنزلت فكان رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي-------------------- واستخلفه علي	1346	7300251784526052062	377	557.5	299	784	48.086734771728516	60	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11269	true	7608626282483487190	122	294	647	1553	1577	300	والضمير المنفصل في قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون للناس وما تقدم في الاخذ من الناس وهذا في الاعطاء فالمعني واذا كالوا لهم او وزنوا لهم للبيع ينقصون وكال تستعمل مع المكيل باللام وبدونه فقد جاء في اللغة علي ما قيل كال له وكاله بمعني كال له وجعل غير واحد كاله من باب الحذف والايصال علي ان الاصل كال له فحذف الجار واوصل الفعل كما في قوله ولقد جن-تك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وقولهم في المثل -الحريص يصيدك لا الجواد ا-----ي جنيت لك و-يصيد لك وجوز ان يكون الكلام علي حذف المضاف وهو مكيل وموزون واقامة المضاف----- مقامه والاصل واذا كالوا مكيلهم او وزنوهم وعن عيسي بن عمر وحمزة ان المكيل له والموزون له محذوف وهم ضمير مرفوع تاكيد للضمير المرفوع وهو الواو وكانا يقفان علي الواوين وقيفة يبينان بهاما ارادوا وقال الزمخشري لا يصح كون الضمير مرفوعا للمطففين لانه يكون المعني عليه اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو ك---لام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	11269	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1355	false	-3782772641299183717	13	108	64	568	1510	300	والضمير في ------------------------كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كا------------------------لوا لهم او وزنوا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف الجار واوصل الفعل كما قال و----لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر وفي------ المثل والحريص يصيدك لا الجواد والمعني جنيت لك و يصيد لك و----ان يكون -------علي حذف المضاف---------------- واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او --------------------------------------------------الموزون ولا يجوز ان يكون ضميرا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفوعا للمطففين لانه يصير المعني----- اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهذا الكلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	1355	7300251784526052062	391	617.5	314	922	42.40781021118164	59	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11273	true	4446481485614027459	27	73	148	382	1556	300	خمس قال- ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	11273	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	203	247	1082	1305	1586	300	خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط الله------ عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين وما منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1354	7300251784526052062	218	412.0	174	235	92.76596069335938	42	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11279	true	-8554906061259460175	0	38	0	199	1567	300	الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصل--حاء النقلي---------------ن منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي --درجات--- الجنان ا-و لانه-مرفوع في السماء السابعة او عند قاءمة العرش	11279	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1356	false	3619947721662144933	150	188	788	986	1605	300	الذي دون فيه كل ما عمل-ه المقربون والابرار المتقون من الانس والجن منقول من جمع علي فعيل من العلو--------------- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت--------- العرش	1356	7300251784526052062	153	229.0	121	223	68.60986328125	24	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11287	true	-4797298472976295974	96	209	567	1156	1659	300	ينظرون علي الار------------------------اءك ينظرون حال منفاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم هلم هلم فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك مرارا حتي ان احدهم يقال له هلم هلم فما ياتي من اياسه ويضحك المءمنون منهم وتعقب بان قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثو-ب الكفار---------------- ما كانوا يفعلون ياباه فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والحق انه لا اباء كما لا يخفي والتثويب والاثابة المجازاة ويقال ثوبه واثابه اذا جازاه ومنه قول الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي	11287	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1357	false	2238990017347769372	184	237	987	1260	1589	300	ينظرون اليهم علي سرر في الحجال وهي الاراءك ينظرون حال من---- يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم علي الاراءك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون هل ثوب------- هل جوزي الكفار اذا فعل بهم هذا ما كانوا يفعلون ه من السخرية بال------------مءمنين ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثوبه واثابه اذا جازاه قال اوس-------- ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي	1357	7300251784526052062	184	261.5	147	630	29.206348419189453	29	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11296	true	2572842802808556775	16	77	79	403	1549	300	بعد حا---ل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول و-جوز ----كون الركوب علي حقيقته وتجعل الحال مركوبة مجازا وقيل نصب طبقا علي التشبيه بالظرف او الحالية وقال جمع الطبق جمع طبقة كتخم وتخمة وهي المرتبة ويقال انه اسم جنس جمعي واحده ذلك والمعني لتركبن احوالا بعد احوال -هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة	11296	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1359	false	8680237105662504541	235	270	1221	1400	1537	300	بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع طبق-----------ة وهي المرتبة علي --------------------------------معني لتركبن احوالا بعد احوال وهي طبقات--------- بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة	1359	7300251784526052062	166	254.5	134	333	49.849849700927734	26	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11335	true	5358667934860860206	131	204	654	1013	1483	300	عن ابن عباس -ان رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي وروي عبد بن حميد وجماعة ان عليا كرم الله تعالي وجهه قرا ذلك فقال سبحان ربي الاعلي وهو في الصلاة فقيل له اتزيد في القران قال لا انما امرنا بشء ففعلته وفي الكشاف تسبيح اسمه تعالي تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه سبحانه كالجبر والتشبيه	11335	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1365	false	-272960799266577876	138	176	698	877	1511	300	عن ابن عباس كان النبي---- صلي الله------ عليه واله وسلم---- اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي ومعناه نزه ربك عن كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يليق به من الصفات- التي هي الحاد في اسماء-------ه كالجبر والتشبيه	1365	7300251784526052062	140	169.5	109	365	38.356163024902344	24	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11357	true	6508486898150233543	219	256	1117	1311	1525	300	والمعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء من-فيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	11357	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1368	false	5798065410736853021	119	154	612	794	1543	300	ي---عني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل---------- وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	1368	7300251784526052062	180	348.0	145	195	92.30769348144531	33	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11376	true	3214322508409941310	243	300	1262	1580	1580	300	الدنيا ويروي انه كان لعان ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصوتها من الذهب والفضة واساطلينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما-	11376	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1371	false	4874153295256766803	142	196	679	981	1475	300	اساطين و-روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا و----------------سمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساط-ينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما	1371	7300251784526052062	294	549.5	241	320	91.875	46	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11377	true	-1461402288154592265	0	84	0	406	1497	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها---- مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له----------- فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه -خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقا- هذا والله ذلك الرجل	11377	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1371	false	4874153295256766803	196	282	981	1398	1475	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له في الصحاري فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبيه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	1371	7300251784526052062	398	767.0	316	423	94.08983612060547	78	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11385	true	-399599786850350363	132	207	692	1093	1600	300	تمثيل لظهور ايات اقتداره تعالي وتبين اثار قدرته عز وجل وسلطانه عز سلطانه مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر لمحضوره من اثار الهيبة والسيامة ما لا يظهر بحضور عساكره ووزراء--ه وخواصه عن بكرة ابيهم وان تتعلم ما للسلف في المتشابه من الكلام والملك اي جنس الملك فيشتمل جمع ملاءكة السماوات عليهم السلام صفاصفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه قيل ينزل يوم القيامة ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف	11385	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1373	false	8051208938667939805	233	272	1219	1415	1553	300	تمثيل لظهور ايات قهره--------------------------------- وسلط----------انه مثل---------------- ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر ب-حضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور من سواه من جنوده وخواصه------------------------------------------------------- والملك صفا ----------------------------------------------------صفا اي---------------------------- ينزل ملا------------ءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف	1373	7300251784526052062	168	246.5	133	403	41.68734359741211	27	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11402	true	-3724555095761502988	40	107	178	536	1571	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يفصح- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فا----ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك والمفرد شفة واصلها شفهة حذفت منها الهاء وبدل عليه شفيهة وشفاه وشافهت وهي مما لا يجوز جمعه بالالف والتاء وان كان فيه تاء التانيث علي ما في البحر البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر	11402	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1376	false	-1203283616938153408	97	129	479	652	1546	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولس-------------انا يترجم به عما في ضميره وشفتين يطبق بهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهدين-ه النج----------------دين اي طريقي الخير والشر	1376	7300251784526052062	147	254.5	117	363	40.49586868286133	23	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11425	true	5319013083887970120	194	277	983	1409	1530	300	فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ووصفها باليسري ام------ا علي- الاستعارة المصرحة او المجاز المرسل او التجوز في الاسناد الليل 8----------- واما من بخل واما من بخل بما له فلم يبذله في سبيل الخير وقيل اي بخل بفعل ما امر به وفيه ما فيه واستغني اي وزهد فيما عنده عز وجل كانه مستغن عنه سبحانه فلم يتقه جل وعلا او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي لانه في مقابلة واتقي	11425	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1380	false	-7917811224198122131	45	97	236	513	1549	300	فسنيسره اي---- فسنهيءه لليسري-------------------------------------------- من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها و---------------منه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له والمعني فسنوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واما من بخل---------------------------------------------------------------------------------- واستغن---ي وزهد فيما عند الله--- كانه مستغن ع-------نه فلم يتقه --------او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة- لانه في مقابلة واتقي	1380	7300251784526052062	185	257.5	147	444	41.66666793823242	28	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11476	true	792984179906107637	13	54	71	272	1603	300	وروي ابو ذر انه اهدي الي النبي- صلي الله تعالي علي-----ه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه--- لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	11476	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1385	false	-7608889682614985983	80	120	438	635	1598	300	وروي------- انه اهدي لرسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه هي لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	1385	7300251784526052062	179	321.0	142	210	85.23809814453125	34	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11493	true	8034198472541192948	17	49	90	251	1496	300	علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له مالك ف------------قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------ لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	11493	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1387	false	-469753222063458449	264	296	1352	1516	1537	300	علي عقبيه -يتقي بيديه فقالوا ما لك يا ابا الحكم قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو-لا واجنحة وقال------------------------- عليه السلام والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	1387	7300251784526052062	121	181.0	97	191	63.35078430175781	20	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11496	true	-5485279521454910351	250	299	1386	1630	1633	300	ينهي بعض عباد الله تعالي فضلا عن النبي المجتبي عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي في--------ما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا بالتقوي فيما يامر به--- عبادة الاصنام كما يزعم- وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما تقول---- الم يعلم	11496	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1388	false	-5877297960709123988	6	51	32	250	1579	300	ينهي بعض عباد الله---------------------------- عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة شديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله------ او كان امر- بالتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين------- كما نقول نحن الم يعلم	1388	7300251784526052062	190	315.5	149	260	73.07691955566406	35	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11502	true	-4399347027477834413	91	184	485	966	1574	300	المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون للحديث ويجمع علي اندية والكلام علي تقدير المضاف اي فليدع اهل ناديه او الاسناد فيه مجازي او اطلق اسم المحل علي من حل فيه ومثله في هذا المجلس ونحوه كما قال جرير او ذو الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها وقال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وهذا اشارة الي ما صح من------- ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم وهو يصلي فقال--- الم انهك فاغلظ عليه الصلاة والسلام له فق-------------ال اتهددني-------- وانا اكثر اهل الوادي	11502	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1388	false	-5877297960709123988	241	300	1268	1579	1579	300	المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون والمراد اهل النادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ----------------------------------------------------------------------قال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل و--المقامة المجلس وعن ابن عباس ان ابا جهل اتي رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم وهو يصلي فقال له الم انهك فانتهره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اتنهرني يا محمد وانا اكثر اهل الوادي-	1388	7300251784526052062	210	324.0	168	517	40.618953704833984	32	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11560	true	9117071349095790983	15	109	81	558	1517	300	فذهب الي علي بن ابي طالب رض عنه وهو جالس تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال هي الخيل تغير في سبيل الله تعالي فقال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام لبدر وم---ان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقدادين الاسود فكيف تكون العاديات ضبحا انما العاديات ضبحا الابل تعد من عرفة الي المزدلفة فاذا اوو الي المزدلفة اوروا النيران والمغيرات صبحا من المزدلفة الي مني	11560	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1394	false	4548439616674508568	187	244	975	1251	1530	300	فذهب الي علي عليه السلام------- وهو----- تحت سقاية زمزم فساله فذكر له ما قلت ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال ------ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام -بدر فما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد والعديت ضب---------------------------------------حا الابل---- من عرفة الي المزدلفة و--------------------------------------------------من المزدلفة الي مني	1394	7300251784526052062	234	369.5	185	480	48.75	43	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11622	true	-866961860605387613	58	117	280	606	1628	300	قريش قالوا --------له صلي الله عليه و-----سلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة و-عبد الهك سنة فقال عليه الصلاة والسلام معاذ-الله تعالي ان اشرك بالله سبحانه غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فعدا صلي الله تعالي عليه وسلم الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام عليه الصلاة والسلام علي رء-سهم فقراها عليهم فايسوا	11622	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1406	false	1727868307723751306	27	75	119	376	1468	300	قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال-------------------- معاذ الله------ ان اشرك بالل-------ه غيره قا-لوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا------------------------- الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام-------------------- علي رءوسهم فقراها------ فيءسوا	1406	7300251784526052062	236	388.0	191	342	69.00585174560547	36	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11635	true	-5851961070800728488	182	219	904	1087	1502	300	عبد الله بن مسعود لما نزلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح كان يكثر اذا قراها وركع ان يقول------ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم	11635	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1409	false	4623845003834452399	6	28	30	147	1511	300	عبد الله بن مسعود لما نزلت السورة كان------------------ عليه السلام------------------------------------------------- يقول كثيرا سبحانك اللهم----- وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم	1409	7300251784526052062	97	146.5	77	189	51.322750091552734	17	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11648	true	5861432964697955062	17	65	90	316	1534	300	ان يكون المعني--------- تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع-------- وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	11648	-578158170901559387	Shia002356Vols-ara1.ms1410	false	6036204517201656915	147	194	756	981	1500	300	ان يكون المعني ان حالها تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا يزال علي ظهرها حزمة من حطب النار------------------ من الضريع والزقوم وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	1410	7300251784526052062	207	392.5	163	243	85.18518829345703	41	JK000906-ara1	Shia002356Vols-ara1