id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms10245	false	-3850464844759563722	93	134	489	718	1668	300	وما التناهم--------------- اي وما نقصنا الاباء بهذا الالحاق من عملهم اي من ثواب عملهم من شء اي شيءا بان اعطينا بعض مثوباتهم ابناءهم فتنقص مثوباتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي منزلتهم بمحض التفضل والاحسان وقال ابن زيد الضمير عاءد علي الابناء	10245	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0071	true	-483877585662199225	69	107	399	619	1589	300	وما التناهم من عملهم من شء اي وما نقصنا الاباء بهذا الالحاق------------ من ثواب عملهم--------- شيءا بان اعطينا بعض مثوباتهم ابناءهم فتنقص مثوبت-هم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي درج-تهم بمحض التفضل والاحسان قوله واجداده عطف الاجداد علي الاب-اء	71	-4481823346886603779	180	302.0	147	244	73.77049255371094	25	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10246	false	2797859403901843326	9	36	57	215	1601	300	متعلق بما بعده اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم	10246	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0071	true	-483877585662199225	40	67	231	387	1589	300	متعلق بما بعده اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلون-- تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم	71	-4481823346886603779	156	306.5	129	158	98.73417663574219	26	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01991	false	-3554633604694720498	251	299	1283	1526	1530	300	صلي الله تعالي عليه وسلم----------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنع-ه فلوي علي كرم الله تعالي وجهه يده واخذه منه------------------- فدخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكعبة وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان ---------------يجمع له -------------السدانة والسقاية فنزلت فامر عليا كرم الله تعالي	1991	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0078	true	-8075921451712216848	95	146	504	766	1536	300	صلي الله------ عليه واله طلب المفتاح فابي وقال لو علمت انه رسول الله -ما منعته فلوي علي بن ابي طالب-------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله------ عليه واله البيت- وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فا--------نزل--------------- الله تعالي	78	-4481823346886603779	176	229.0	138	308	57.14285659790039	27	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03831	false	3319799664886443585	83	214	404	1103	1564	300	لو سلم مستلزم للخطا فهو غير مستلزم لكونه من القبح واستتباع اللاءمة بحيث يصحح هذه المرتبة من المشافهة بالسوء و--يسوغ انشاء الاستقباح بكلمة بءسما- المنبءة عن بلوغ القبح الي رتبة يتعجب منها واعتذر----- عنه صاحب الكشف حيث قال اراد ان الاصل ذلك وابدل بالعفو تعظيما لشانه صلي الله تعالي عليه وسلم وتنبيها علي لطف مكانه ولذلك قدم العفو علي ذكر ما يوجب الجناية وليس تفسيره هذا بناءا علي ان العدول الي عفا الله لا للتعظيم حتي يخطا واما المستعمل لمجرد التعظيم فهو اذا كان دعاء لا خبرا علي ان الدعاء قد يستعمل للتعريض بالاستقصاء كقو----------------له صلي الله تعالي عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------رحم الله تعالي اخي لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد وتحقيقه انه لا يخلو عن حقارة بشان المخاطب او الغاءب حسب اختلاف الصيغة واما التعظيم او التعريض فقد وقد انتهي	3831	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0088	true	-8789280755493654351	103	232	540	1261	1614	300	-------مستلزم للخطا فهل -هو مستلزم لكونه من القبح واستتباع اللاءمة بحيث يصحح هذه المرتبة من المشافهة بالسوء او يسوغ انشاء الاستقباح بكلمة بءس ما المنبءة عن بلوغ القبح الي رتبة يتعجب منها انتهي واجاب عنه بعضهم بانه-------- اراد ان الاصل ذلك وابدل بالعفو تعظيما لشانه صلي الله------ عليه واله وتنبيها علي لطف مكانه ولذلك قدم العفو علي---- ما يوجب الجناية وليس تفسيره هذا بناء- علي ان العدول الي عفا الله لا للتعظيم حتي يخطا واما المستعمل لمجرد التعظيم فهو اذا كان دعاء لا خبرا علي ان الدعاء قد يستعمل للتعريض----------- كقولهdiv ان رسول الله صلي الله------ عليه واله اخذته نعسة div____________________ div classexplanation عليه السلام يرحم الله------ اخي لوطا الحديث------------------- وتحقيقه انه لا يخلو من حفاوة بشان المخاطب او الغاءب حسب اختلاف الصيغة واما التعظيم و--التعريض فقد وقد انتهي	88	-4481823346886603779	592	1022.5	477	792	74.74747467041016	96	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10869	false	-6117017822553425784	98	227	495	1181	1605	300	والحال------ فوضع الظاهر موضع المضمر تعظيما لشانها وتهويلا لامرها وقوله تعالي الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي تاكيد لهولها وفظاعتها--------------------------- ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان اعظم شانها ومدي هولها وشدتها بحيث لا يكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي وراء ذلك واعظم واعظم فلا يتسني الاعلام ومنه يعلم ان الاستفهام كني به عن لازمه من انها لا تعلم ولا يصل اليها دراية دار ولا تبلغها الاوهام والافكار وما في موضع الرفع علي الابتداء وادراك خبره ولا مساغ ههنا للعكس وما الحاقة جملة محلها النصب علي اسقاط الخافض لا ان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني	10869	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0102	true	-6352429758498568516	42	116	218	615	1569	300	والاصل ما هي فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه ادخل في التفهيم والمعن--------------------------------------------------------ي اي شء اعلمك ما ليلة القدر تعجيبا للسامع من شانها في الفخامة والشرف ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقين علي معني ان -عظم شانها ومدي شرفها لا ت------------كاد تبلغه دراية احد ولا وهمه والجملة في محل نصب بنزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخافض ل--ان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء ك------قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني	102	-4481823346886603779	283	444.0	226	719	39.36022186279297	44	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05100	false	1364170759411853732	68	95	361	502	1616	300	وبءس القرار 92 علي حذف المخصوص بالذم اي -بءس القرار هي اي جهنم-------------------------- او بءس القرار قرارهم فيها وفيه بيان ان حلولهم وصليهم علي وجه الدوام والاستمرار	5100	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0107	true	3831937636854472889	111	140	632	790	1778	300	وبءس القرار ---علي حذف المخصوص بالذم اي وبءس المقر------- جهنم فيكون القرار مصدرا سمي به او بءس القرار قرارهم فيها وفيه بيان ان حلولهم وصليهم علي وجه الدوام والاستمرار	107	-4481823346886603779	128	223.5	104	168	76.19047546386719	21	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05099	false	440774115445515808	27	51	142	267	1545	300	هما الافجران من قريش بنو امية وبنو المغيرة فاما بنو المغيرة فقطع الله تعلي دابرهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين واخرج	5099	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0111	true	7978918916628305685	17	40	80	200	1573	300	هما الافجران من قريش بنو امية وبنو المغيرة فاما بنو المغيرة فقطع الله----- دابرهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين واخرج	111	-4481823346886603779	120	233.0	97	125	96.0	22	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05220	false	3690134432983454388	8	77	49	380	1583	300	المشيءة التابعة لها من بين المقدورات الغير المتناهية فان----------------------------------------------------------------- تخصيص كل شء بصفة معينة وقدر معين ووقت محدود دون ما عدا ذلك مع استواء الكل في الاشكال وصحة---- تعلق القدرة به لا بد له من حكمة تقتضي اختصاص كل من ذلك بما اختص به وهذا -لبيان سر عدم تكو-ن الاشياء ---علي وجه الكثرة حسبما هو في الخزاءن وهو اما عطف 2 علي مقدر اي ننزل----------------ه وما ننزله الا بقدر	5220	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0162	true	1275537616768546521	0	78	0	407	1626	300	الارادة التابعة لها لا بما تقتضيه القدر------------ة فان ذلك غيرdiv div____________________ div classexplanation متناه اذ تخصيص كل شء بصفة معينة وقدر معين ووقت محدود دون ما عدا ذلك مع استواء الكل في الامكان واستحقاق تعلق القدرة به لا بد له من حكمة تقتضي اختصاص كل من ذلك بما اختص به وهذا البيان سر عدم تكوين الاشياء لا علي وجه الكثرة حسبما هو في خ--زاءن القدرة كما قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر	162	-4481823346886603779	263	440.5	203	421	62.47031021118164	50	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00212	false	-8958860667399505207	141	222	744	1115	1526	300	الرزق له ما اخرجه ابن ماجه وابو نعيم والديلمي من حديث صفوان بن امية قال---------------------------------------- جاء عمرو بن قرة فقال يا-رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغني من غير فاحشة فقال صلي- الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك ------------------------------------------------من حلاله وحمله	212	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0163	true	-3230280756621178965	20	100	107	502	1551	300	الرزق له-ما بما رووه عن------------------------------ صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله اذ جاء عمر- بن قرة فقال يا رسول الله ان الله--- كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغن------------اء فقال عليه السلا--------م لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله -----------حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله------ عليك من رزقه مكان ما احل الله لكdiv div____________________ div classexplanation من حلاله وبانه	163	-4481823346886603779	278	437.0	215	467	59.528907775878906	53	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10930	false	3012213885701155134	161	259	824	1335	1526	300	الي اجل م--سمي هو الامد الاقصي الذي قدره الله تعالي---- بشرط الايمان والطاعة وراء ما قدره عز وجل لهم علي تقدير بقاءهم علي الكفر والعصيان فان وصف الاجلب المسمي وتعليق تاخيرهم اليه بالايمان والطاعة صريح في ان لهم اجلا اخر لا يجاوزونه ان لم يءمنوا وهو المراد بقوله تعالي ان اجل الله ايما قدره عز وجل--------- لكم علي تقدير بقاءكم علي ما انتم عليه اذا جاء وانتم علي ما انتم لا ي-----------------------ءخر فبادروا الي الايمان والطاعة قبل مجيءه ----لا يتحقق شرطه الذي هو بقاءكم علي الكفر والعصيان فلا يجء ويتحقق شرط التاخير الي الاجل المسمي فتءخروا اليه وجوز	10930	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0167	true	-4104627548782884974	25	124	123	637	1623	300	ال--اجل المسمي هو الامد الاقصي الذي قدره الله تعالي لهم بشرط الايمان والطاعة وراء ما قدره -------لهم علي تقدير بقاءهم علي الكفر والعصيان فان وصف الاجل بالمسمي وتعليق تاخيرهم اليه بالايمان-------- صريح في ان لهم اجلا اخر لا يجاوزونه ان لم يءمنوا وهو المراد بقوله------ ان اجل الله اذا جاء لا يءخر اي ما قدر لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر اذا -------جاء وانتم علي ما انتم عليه من الكفر والعصيان لا يءخر فبادروا الي الايمان والطاعة قبل مجيءه حتي لا يتحقق شرطه الذي هو بقاءكم علي الكفر--------- فلا يجء ويتحقق شرط التاخير الي الاجل المسمي فتءخروا اليه وروي	167	-4481823346886603779	438	797.5	355	553	79.20433807373047	73	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10293	false	3419142345335153338	209	256	1111	1341	1595	300	ما في السماوات كونها حالا من فاعل اعلم سواء كان بمعني عالم اولا وفي ليجزي ------تعلقه بضل واهتدي علي ان اللام للعاقبة اي هو تعالي اعلم بمن ضل ليءول امره الي ان يجزيه الله تعالي بعلمه و بمن اهتدي ليءول امره الي ان يجزيه بالحسني و----------------لا يخفي	10293	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0174	true	5480980186808247487	88	134	445	665	1594	300	ما في السم-وات وما في الارض كانه قيل خلق ما فيهما------------------ ليجزي وقيل متعلق- بضل واهتدي علي ان اللام للعاقبة اي هو ا------علم بمن ضل ليءول امره الي ان يجزي-----ه تعالي بعمله و-بمن اهتدي ليءول امره الي ان يجزيه بالحسني وفيه من البعد ما لا يخفي	174	-4481823346886603779	165	250.5	130	252	65.47618865966797	27	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07567	false	1732482156578985881	129	162	758	932	1660	300	معطلة لقوة من القوي المودعة فيها بل صارفة لها الي ما خلقت ---له فلا تقصير من قبلها في طلب الكمال واما هءلاء فهم معطلون لقواهم العقلية مضيعون للفطرة الاصلية التي فطر-- الناس عليها	7567	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0183	true	-463645850237003287	47	79	301	471	1672	300	معطلة لقوة من القوي المودعة فيها بل صارفة لها الي ما خلقت لاجله فلا تقصير من قبلها في طلب الكمال واما هءلاء فهم معطلون لقواهم العقلية مضيعون للفطر--------ة التي فطرهم الله- عليها	183	-4481823346886603779	163	304.5	131	179	91.06145477294922	28	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00140	false	-6106223419401623469	163	225	859	1197	1594	300	شء مما احاط به نطاق الامكان والوجود من العلويات والسفليات والمجردات والماديات والروحانيات والجسمانيات الا وهو في حد ذاته بحيث لو فرض انقطاع اثار التربية عنه انا واحدا لما استقر له القرار ولا اطمانت به الدار الا في مطمورة العدم ومهاوي البوار -لكن--------- يفيض عليه من الجناب- الاقدس تعالي شانه وتقدس في كل زمان يمضي وكل ان يمر وينقضي من فنون الفيوض	140	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0189	true	-8548435793962265346	136	187	701	981	1614	300	شء مما احدق به نطاق الامكان والوجود من العلويات والسفليات والمجردات والماديات والروحانيات والجسمانيات الا وهو في حد ذاته بحيث لو فرض انقطاع----- التربية عنه انا واحدا لما استقر له --قرار ولهوي------------------ في مهاوي- العدم و------البوار ولكنه عز شانه يفيض عليه من --جنابه الا-----------------قدس في --------------كل ان وزمان من انواع---- الفيوض	189	-4481823346886603779	247	413.0	200	349	70.77363586425781	36	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00757	false	-1309364785110078328	235	284	1165	1432	1514	300	ابو عبد-الله------------ سبحان الله المءمن اكرم علي الله تعالي من ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يءنس المءمن ا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا قبضه الله تعالي- صير روحه----- في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا ووجه الاستدلال اذا كان المراد بال-مءمنين -----	757	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0198	true	5352246336178404968	0	72	0	377	1577	300	ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله------ من ان يجعل روحه في حوصلة طير يا--- يونس اذا كان ذلك اتاه محمد صلي الله عليه واله وعلي وفاطمة والحسن والحسين والملاءكة المقربون عليهم السلام فاذا قبضه الله عز وجل صير تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعن حبة العرني قال خرجت مع امير المءمنين عليه	198	-4481823346886603779	208	315.5	165	386	53.886009216308594	35	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08319	false	-2689372915967505761	94	200	467	967	1558	300	من باب نفي الشء بنفي لازمه وذلك ان العلم تابع للمعلوم فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجودا ونقل عن ابن المنير انه عليه من باب علي لا حب لا يهتدي بمناره اي ما ليس باله فيكون لك علم بالهيته وفي الكشف ان الزمخشري اراد انه بولغ في نفي الشريك حتي جعل كل شء ثم بولغ حتي مالا يصح ان يتعلق به علم والمعدوم يصح ان يعلم ويصح ان يقال انه شء فادخل في سلك المجهول مطلقا وليس من قبيل نفي العلم لنفي وجوده وهذا تقرير حسن وفيه مبالغة عظيمة منه يظهر ترجيح هذا المسلك في هذا المقام علي اسلوب ولا تري الضب بها ينجحر	8319	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0240	true	2366616537717870653	242	273	1325	1479	1607	300	من باب نفي الشء بنفي لازمه و-هو ان ينفي اللازم والمراد نفي الملزوم مبالغة في النفي وتاكيدا له كقول-----------------ه ------------علي لا حب لا يهتدي بمناره وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تري الضب بها ينجحر	240	-4481823346886603779	87	104.0	64	500	17.399999618530273	17	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04169	false	-6389663918069324050	234	255	1327	1416	1672	300	هو من يتولي الله تعالي بذاته امره فلا تصرف له اصلا اذ لا وجود له ولا ذات ولا فعل ولا وصف	4169	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0244	true	-6317221796122005643	82	103	452	541	1656	300	هو من يتولي الله تعالي بذاته امره فلا تصرف له اصلا اذ لا وجود له ولا ذات ولا فعل ولا وصف	244	-4481823346886603779	89	178.0	68	89	100.0	21	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00727	false	-8199172486966039547	78	104	416	581	1655	300	اوساطا للخصال الذميمة المكتنفة بها من طرفي الافراط والتفريط كالجود بين الاسراف والبخل و---------الشجاعة بين الجبن و-التهور و--------الحكمة بين-------- الجربزة والبلادة ثم اطلق علي المتصف بها	727	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0268	true	-6511051587497909700	201	230	1088	1279	1726	300	اوساطا للخصال الذميمة المكتنفة بها من طرفي الافراط والتفريط كالعفة التي طرفاها الفجور والخمود وكالشجاعة التي طرفاها التهور والجبن وكالحكمة التي طرفاها الجربزة والبلادة ثم اطلق علي المتصف بها	268	-4481823346886603779	131	204.5	108	191	68.58638763427734	17	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08513	false	-1711490669921476404	132	195	694	1006	1540	300	عليه الصلاة والسلام القي عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم ان هءلاء اهل بيتي وفي----- لفظ ال محمد فاجعل صلواتك وبركاتك علي ال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وجاء في رواية اخرجها الطبراني عن ام سلمة انها قالت فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه صلي الله عليه وسلم من يدي وقال انك علي خير وفي اخري ------	8513	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0300	true	-8202346681603720631	130	182	754	1007	1609	300	عليه واله وسلم عل----------يهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم--- هءلاء اهل محمد وفي نسخة لفظ ال محمد فاجعل صلواتك وبركاتك علي ال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد قالت---------------------------- ام سلمة---------- فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه------------------- من يدي وقال انك علي خير وفي هذا المعني	300	-4481823346886603779	218	365.0	171	323	67.49226379394531	41	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07608	false	-7643707282076716829	231	300	1308	1648	1648	300	مسلم في الصحيح عن--------- ابي ذر قال ثال رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وينحي عنه كبارها فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا-وهو يقر ولا ينكر وهو مشفق من الكباءر فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة فيقول ان لي ذنوبا لم ار-ها --هنا قال ولقد------------------------------------------------ رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم ضحك حتي بدت نواجذه-	7608	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0305	true	56962766034062049	145	218	800	1191	1633	300	مسلم في --صحيحه مرفوعا الي ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبا عنه كبارها فيقال عملت يوم -----كذا كذا وكذا وهو مقر -لا ينكر وهو مشفق من الكبا-ر فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة فيقول ان لي ذنوبا ما اراها هاهنا قال ولقدdiv div____________________ div classexplanation رايت رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم ضحك حتي بدت نواجده	305	-4481823346886603779	308	513.0	244	412	74.75727844238281	50	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11029	false	6963872887006729220	178	212	927	1099	1559	300	قال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم كيف انعم وصاحب الصور قد التقم القرن وحني جبهته يستمع----------- متي يءمر------ قالوا كيف نقول يا رسول الله قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل و--------علي الله	11029	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0339	true	-4296826472067888638	194	233	982	1178	1540	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم كيف انعم وصاحب الصور قد التقم القرن وحنا جبهته واصغي سمعه ينتظر متي يءمر فينفخ قالوا فما نقول يا رسول الله قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل وروي عنه صلي الله	339	-4481823346886603779	156	269.5	123	202	77.22772216796875	27	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11251	false	1275673734628840584	142	176	735	913	1562	300	بعث- الي مداءن لوط وهي اربع مداءن وفي كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملها بمن فيها من الارض السفلي حتي سمع اهل السماء-- اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هوي- بها فاهلكها وقيل	11251	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0343	true	3327293871404516475	68	100	357	530	1619	300	بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن -في كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم-------- من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما	343	-4481823346886603779	156	273.0	124	182	85.71428680419922	24	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05894	false	6195856050042257412	164	221	868	1156	1539	300	بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي اذ ما من شء الا وهو مضاف اليه عز وجل بهذا المعني فيها من تشريف المضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هي من جنس ما استاثر الله تعالي بعلمه من الاسرار الخفية التي لا تكاد تدركها عيون عقول البشر وما اوتيتم من العلم ----------	5894	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0345	true	-4360338649224271882	76	118	437	658	1644	300	--هنا الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه و-------------------------------فيها من تشريف المضاف ما لا يخفي---- اي الروح الذي هو----------------------------- من جنس ما استاثرت---------- بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها- عقول البشر ويحتمل ان يكون المراد به عالم	345	-4481823346886603779	148	222.5	118	298	49.6644287109375	22	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10871	false	8295901741895993317	22	63	123	314	1571	300	ابن جرير عن علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه انه قال لم تنزل قطرة -------الا بمكيال علي يدي --ملك الا يوم نوح فانه اذن للماء دون الخزان فطغي الماء علي الخزان فخرج فذلك قوله تعالي انا لما طغي الماء	10871	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0357	true	-7478237817013791511	227	267	1320	1506	1677	300	ابن جرير عن علي بن ابي طالب عليه السلام------------ قال لم تنزل قطرة من ماء الا بكي--ل علي يدي الملك الا يوم نوح فانه اذن للماء دون الخزان فطغي الماء علي الخزان فخرج فذلك قوله تعالي انا لما طغي الماء	357	-4481823346886603779	165	297.5	128	200	82.5	34	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10871	false	8295901741895993317	21	91	117	447	1571	300	واخرج ابن جرير عن علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه انه قال لم تنزل قطرة الا بمكيال علي يدي ملك الا يوم نوح فانه اذن للماء دون الخزان فطغي الماء علي الخزان فخرج فذلك قوله تعالي انا لما طغي الماء ولم ينزل شء من الريح الا بمكيال علي يدي ملك الا يوم عاد فانه اذن لها دون الخزان فخرجت فذلك قوله تعالي بريح صرصر عاتية عتت علي الخزان	10871	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0363	true	-2932321673279634020	46	83	233	404	1546	300	واخرج ابن جرير عن علي عليه السلام-------------------- انه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينزل شء من الريح الا ب-كي-ل علي يد- ملك الا يوم عاد فانه اذن لها دون الخزان فخرجت فذلك قوله تعالي بريح صرصر عاتية عتت علي الخزان	363	-4481823346886603779	160	281.5	124	330	48.48484802246094	32	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07441	false	7655322403036254486	179	210	949	1095	1587	300	ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة وهو دين الله تعالي الذي اظهره وجنده الذي اعزه واي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده حتي بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع ونحن علي موعود	7441	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0390	true	-3426762626095155496	3	60	21	340	1621	300	ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا -قلة وهو دين الله ال------ذي اظهره وجنده الذي اعدهdiv ومن كانوا منطوين علي محبته يرجون تجارة لن تبور في مودته والذين هجرتهم العشاءر اذ تعلقوا بعروته وانتفت منهم القرابات اذ سكنوا في ظل قرابته div____________________ div classexplanation وامده حتي بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع من------ موصول	390	-4481823346886603779	123	213.0	95	332	37.04819107055664	23	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00679	false	-815189907895555261	63	166	354	928	1620	300	فعولة من ذروت او ذريت والاصل ذرووة او ذروية فاجتمع في الاول- واوان------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة واصلية فقلبت الاصلية ياء فصارت كالثانية فاجتمعت ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصارت ذرية --او فعلية منهما والاصل في الاولي ذريوية فقلبت الواو ياء لما--------------------- سبق فصارت ذريية كالثانية فادغمت الياء في مثلها فصارت ذرية --او فعلية من الذر-------- بمعني الخلق والاصل ذرءية فقلبت ا-------------------لهمزة --ياء --وادغمت ا---------------------------و فعلية من الذر بمعني التفريق والاصل ذريرة قلبت الراء الاخيرة ياء هربا من ثقل التكرير كما قالوا في تظننت تظنيت وفي تقضضت تقضيت او------------------------------ فعولة منه والاصل ذرورة فقلبت الراء الاخيرة ياء فجاء الادغام	679	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0402	true	8229680701499991067	88	216	481	1236	1720	300	فعولة من ذروت او ذريت والاصل ذرووة او ذروية فاجتمع في الاولي واوانdiv صلاة تعصمهم بها من معصيتك وتفسح لهم في رياض جنتك div____________________ div classexplanation زاءدة واصلية فقلبت الاصلية ياء فصارت كالثانية فاجتمعت ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصارت ذرية وقيل فعلية منهما والاصل في الاولي ذريو-ة فقلبت الواو ياء لما سبق من اجتماعهما بالسكون فصارت ذر-ية كالثانية فادغمت الياء في مثلها فصارت ذرية وقيل فعلية من الذرء بالهمز بمعني الخلق والاصل ذر-ية فخففت الهمزة بابدالها ياء كهمزة خطيءة ثم ادغمت الياء الزاءدة في المبدلة وقيل فعلية من الذر بمعني التفريق والاصل ذريرة قلبت الراء الاخيرة ياء لتوالي الامثال كم-----------ا ----------------في تقصي وتظني فادغمت الياء في الياء كما مر وقيل فعولة منه والاصل ذرورة فقلبت الراء الاخيرة ياء فجاء الادغام	402	-4481823346886603779	506	867.0	414	785	64.4585952758789	77	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07538	false	-3058936351476175122	22	123	132	673	1638	300	المكان الذي يءوي اليه----- للاسترواح الي الازواج والتمتع بمغازلتهن سمي بذلك لان التمتع به يكون وقت القيلولة غالبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو في الاصل مكان القيلولة وهي النوم نصف النهار ونقل من ذلك الي مكان التمتع بالازواج لانه يشبهه في كون كل منهما محل خلوة واستراحة فهو استعارة وقيل اريد به مكان ---------------------------------------الاسترواح مطلقا استعمالا للمقيد في المطلق فهو مجاز مرسل--------------- وانما لم يبق----------------------------------- علي الاصل لما انه لانوم في الجنة اصلا واخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لاينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل	7538	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0411	true	7662277497214013273	71	143	354	813	1619	300	المكان الذي يءوي اليه راحة للاسترواح الي الازواج والتمتع بمغازلتهن--------- لان التمتع به يكون وقت القيلولة غالبا قال تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقراdiv div____________________ div classexplanation واحسن مقيلا قال المفسرون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا------لمكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والاستمتاع بمغازلتهن وملامستهن كحال المترفين في الدنيا ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس لا -------------------ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل	411	-4481823346886603779	181	96.0	148	750	24.133333206176758	24	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09363	false	1250817589165280991	233	267	1212	1374	1566	300	مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا معارض لارادته عز وجل كما ينطق به قوله تعالي ا---------------------------ليس الله بعزيز غ----------------------الب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع	9363	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0429	true	-2482699237808419117	29	87	135	448	1627	300	مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا رادdiv فصل علي محمد واله وامنعنا بعزك من عبادك واغننا عن غيرك بارفادك div____________________ div classexplanation لفضله ولا معارض لارادته سبحانه كما قال--------- تعالي ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام اي اليس هو بغالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع	429	-4481823346886603779	138	226.5	108	322	42.85714340209961	25	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06591	false	6767749850093584411	85	133	489	763	1630	300	الصدر مقر الاسلام افمن شرح الله صدره للاسلام والقلب مقر الايمان حبب اليكم الايمان وزينة في قلوبكم اولءك كتب في قلوبهم الايمان والفءاد مقر المشاهدة ما كذب الفءاد ما راي واللب مقام التوحيد انما يتذكر اولوا الالباب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين خرجوا من قشر الوجود المجازي وبقوا بلب الوجود الحقيقي	6591	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0431	true	-7227065126605605134	185	232	1070	1366	1761	300	الصدر محل الاسلام افمن شرح الله صدره للاسلام--------------------------------------------------------------------------------- والفءاد مقر المشاهدة ما كذب الفءاد ما راي واللب مقام التوحيد انما يتذكر اولوا الالباب ايdiv وفراغ ابداننا في شكر نعمتك وانطلاق السنتنا في وصف منتك div____________________ div classexplanation الذين خرجوا من قشر الوجود المجازي وبقوا بلب الوجود الحقيقي	431	-4481823346886603779	191	362.0	157	377	50.66313171386719	31	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08928	false	-5237559071353623762	35	161	174	842	1562	300	ان النهار سابق علي الليل في الخلق وروي العياشي في تفسيره بالاسناد- عن الاشعث بن حاتم قال كنت بخراسان حيث اجتمع الرشا رضي- الله تعالي عنه والمامون والفضل بن سهل ف---------ي الايوان بمرو فوضعت الماءدة فقال الرضا------------ ان رجلا من بني اسراءيل سالني بالمدينة فقال النهار خلق قبل ام الليل فما عندكم فاراد----وا الكلام فلم يكن عندهم- شء فقال الفضل للرضا------------ اخبرنا بها اصلحك الله تعالي قال نعم من القران ام من الحساب قال له الفضل من جهة الحساب فقال رضي الله تعالي عنه قد علمت يا فضل ان طالع الدنيا السرطان والكواكب في مواضع شرفها فزحل في الميزان والمشتري في السرطان والمريخ في الجدي والشمس في الحمل والزهرة في الحوت وعطارد في السنبلة والقمر في الثور فتكون-------------- الشمس في--------- العاشر------------- وسط السماء فالنهار---- قبل الليل	8928	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0438	true	1440786595399299471	154	276	836	1472	1605	300	ان النهار -خلق قبل الليل لما رواه----- العياشي في تفسيره ب--اسناده عن الاشعث بن حاتم قال كنت بخراسان حيث اجتمع الرضا عليه السلام----------------- والفضل بن سهل والمامون في الايوان بمرو فوضعت الماءدة فقال الرضا عليه السلام ان رجلا من بني اسراءيل سالني بالمدينة----- النهار خلق قبل ام الليل فما عندكم قال فاداروا الكلام فلم يكن في ذلك شء فقال الفضل للرضا عليه السلام اخبرنا بها اصلحك الله ------قال نعم من القران ام من الحساب قال ال---فضل من جهة الحساب -قال------------------- قد علمت يا فضل ان طالع الدنيا السرطان والكواكب في مواضع شرفها -زحل في الميزان والمشتري في السرطان----------------- والشمس في الحمل----------------------------------- والقمر في الثور فذلك يدل علي كينونة الشمس في الحمل في العاشر من الطالع في وسط السماء فالنهار خلق قبل الليل	438	-4481823346886603779	520	849.5	415	748	69.51871490478516	87	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07938	false	-6869439311448046189	172	230	917	1221	1603	300	القوي الحسية من حركات والقوي النفسية والنهر----------- مبصرا اي ليبصروا------------------------- بما فيه من الاضاءة طرق التقلب في امور --معاشهم فبولغ---- حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لا-ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير --ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار	7938	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0446	true	6599444509361440068	150	216	866	1206	1668	300	النصف الاخير من الليل وقد انهضم الطعام وسخن باطن الرحم مبصرا اي ذا ابصار باعتبار اصحابه لابصارهم بما فيه من الضياء- طرق التقلب في امور المعاش-- فبولغ فيه حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي خلق عليها بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير الظلام ف------ي السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار	446	-4481823346886603779	252	422.0	197	349	72.20630645751953	46	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02936	false	-1826089124287823760	250	298	1359	1591	1597	300	مدة كون ذلك المخروط تحت الافق والليل مدة كونه فوقه وحيث تحقق كل ذلك يقال اذا ازداد قرب الشمس من شرقي الافق ازداد ميل المخروط الي غريبة ولا يزال كذلك حتي يري الشعاع المحيط به واول ما يري---- هو الاقرب الي موضع الناظر--------------- وهو----- خط يخرج من بصره	2936	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0454	true	-4219804110747177956	71	118	365	596	1613	300	مدة كون---- المخروط تحت الافق والليل مدة كونه فوقه ف---------------------اذا ازداد قرب الشمس من شرقي الافق ازداد ميل المخروط الي غربيه ولا يزال كذلك حتي يري الشعاع المحيط به واول ما يري منه هو الاقرب الي موضع الناظر لانه اصدق رءية وهو موضع خط يخرج من بصره	454	-4481823346886603779	203	358.0	161	256	79.296875	39	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03147	false	7589398247196028408	172	258	919	1434	1662	300	وقال بعض حكماء الاسلام ان في ال-دن قوي اربعا القو-----------------------------------------ة الخ-الية التي تجتمع فيها مثل المحسوسات وموضعها البطن المقدم من الدماغ واليها الاشارة بقوله من بين ايديهم والقو-------ة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات ومحلها البطن المءخر من الدماغ واليها الاشارة بقوله ومن خلفهم والقوة- الشهوانية ومحلها الكبد وهو عن يمين الانسان واليها الاشارة بقوله وعن ايمانهم والقوة الغضبية ومحلها القلب الذي هو في الشق الايسر واليها الاشارة بقوله وعن شماءلهم والشيطان مالم يستعن بشء من هذه القوي لا ي-------قدر علي القاء الوسوسة	3147	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0479	true	279130272521244371	22	105	160	652	1704	300	وقال---- حكماء الاسلام ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لفوات السعادة الروحانية احدها القوة الخيالية التي تجتمع فيها مثل المحسوسات وموضعها البطن المقدم من الدماغ واليها الاشارة بقوله من بين ايديهم وثانيها القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات ومحلها البطن المءخر من الدماغ وهو قو------------له ومن خلفهم وثالثها الشهو---ة ومحلها الكبد---- عن يمين البدن ورابعها---------------------------------- الغضب-- ومنشاه القلب الذي هو في الشق الايسر فالشياطين الخارجية ما لم ت----------------------ستعن بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة	479	-4481823346886603779	375	657.0	306	573	65.44502258300781	54	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00379	false	-1520585265716077643	71	143	380	786	1658	300	يحق من بابي ضرب وقتل اذا وجب او ثبت وقال الراغب اصله المطابقة والموافقة ويكون بمعني الموجد بحسب الحكمة والموجد علي وفقها والاعتقاد المطابق للواقع وقيل انه الحكم المطابق ويطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتماله -علي ذلك ولم يفرق في المشهور بينه وبين الصدق الا انه شاع في العقد المطابق والصدق في القول كذلك وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم	379	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0490	true	-3706891856891942718	74	126	420	714	1763	300	يحق من بابي ضرب وقتل اذا وجب و--ثبت و-في اصطلاح اهل- المعا-----------------------ني الحكم المط-----------------------------------------ابق للواقع ين-----------------------طلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد-------------- شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب-------- وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم	490	-4481823346886603779	224	351.0	179	407	55.0368537902832	34	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08182	false	6315613171857792679	80	261	439	1364	1551	300	قال ابن هشام في المعني وهو من الحسن بمكان ويصححه قولهم اتقي الله تعالي امرء فعل خيرا يثب عليه اي ليتق بدليل جزم يثب ويوجبه قولهم كفي بهند بترك التاء فان احتج بالفاصل فهو مجوز لا موجب بدليل وما تسقط من ورقة فان عورض باحسن بهند فالتاء لا تلحق صيغ الامر وان كان معناها الخبر وتعقب ذلك الشيخ يس الحمصي في حواشيه علي التصريح فقال اقول تفسير كفي علي هذا القول باكتف غير صحيح اذ-------------------- فاعل كفي حينءذ ضمير المخاطب و كفي حينءذ ضمير المخاطب و كفي ماض وهو لا يرفع ضمير المخاطب المستتر وفيه بعد بحث لا يخفي علي المتامل وظن بعض الناس ان كفي علي هذا القول اسم فعل امر يخاطب به المفرد المذكر وغيره نحو حي في حي عل ي الصلاة فالمعني هنا اكتفوا بالله وانت تعلم ان هذا بعيد الارادة من كلام الزجاج وياباه كلام ابن هشام وقال ابن السراج الفاعل ضمير الاكتفاء قال ابن هشام وصحة قوله موقوفة علي جواز تعلق الجار بضمير المصدر وهو قول الفارسي والرماني اجازوا مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح واجاز الكوفيون اعماله في الظرف وغيره ومنع جمهور البصريين اعماله مطلقا	8182	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0495	true	4272466561847664330	202	299	1080	1631	1635	300	قال ابن هشام ----------وهو من الحسن بمكان ويصححه قولهم اتقي الله------ امرء فعل خيرا يثب عليه اي ليتق بدليل جزم يثب ويوجبه قولهم كفي بهند بترك التاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بعضهم ما استحسنه------------------------- فقال انه------------------------------- غير صحيح لانه يلزم عليه ان يكون فاعل كفي------ ضمير المخاطب والفعل الماضي -------------------------لا يرفع ضمير المخاطب المستتر الثاني ان الفاعل ضمير الاكتفاء والتقدير كفي الاكتفاء بك او---------------------------------------------------------------------------------------------- باللهdiv div____________________ div classexplanation وهو قول ---------------ابن السراج--------------------- قال ابن هشام وصحة قوله موقوفة علي جواز تعلق الجار بضمير المصدر وهو قول الفارسي والرماني اجاز-ا مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح------------------------------------- ومنع جمهور البصريين اعماله مطلقا	495	-4481823346886603779	387	588.5	312	945	40.9523811340332	61	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01389	false	4666232113380830715	243	300	1252	1543	1543	300	يجوز عليه الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم -نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر وفي الكشف ان في هذا تصريحا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكناية يعتبر فيها صلوح ارادة الحقيقة-	1389	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0515	true	2966753526224814378	186	259	1063	1463	1675	300	يجوز عليه النظر --لان من اعتني ب-انسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتناء والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر وانماdiv وهب لي من لدنك رحمة وفرجا هنيءا واجعل لي من عندك مخرجا وحيا div____________________ div classexplanation لم يجعل كناية فيه ايضا لان الكناية يعتبر فيها صلوح ارادة الحقيقة	515	-4481823346886603779	253	457.5	204	403	62.77915573120117	44	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06328	false	1244931309147249000	21	119	106	607	1518	300	والتعرض في الموضعين لوصف الربوبية المنبءة عن اضاف-ة ما فيه صلاح المربوب مع الاضافة الي ضميره عليه السلام لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع وقد جاء في بعض الاثار ان العبد اذا قال في دعاءه يا رب قال الله تعالي له لبيك عبدي وروي ان موسي عليه السلام قال يوما في دعاءه يا رب فقال الله سبحانه وتعالي له لبيك يا موسي فقال موسي اهذا لي خاصة فقال الله تبارك وتعالي لا ولكن لكل من يدعوني بالربوبية وقيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله تعالي بما يناسبه من اسماءه	6328	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0515	true	2966753526224814378	94	130	529	729	1675	300	والتعرض------------ لوصف الربوبية المبنية علي رعاية ما فيه صلاح المربوب مع الاضافة الي ضميره عليه السلام قرع لباب---------------------------------- الاجابة بالمبالغة في التضرع ولذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا اراد العبد ان يستجاب ل------ه فليدع الله------ بما يناسبه من اسماءه	515	-4481823346886603779	178	279.5	145	502	35.458168029785156	26	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10786	false	3906777347842440510	87	125	449	662	1589	300	يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله ------كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي	10786	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0607	true	-8862005987685724061	153	192	808	1027	1659	300	يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي	607	-4481823346886603779	211	412.5	173	219	96.34703063964844	37	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08210	false	1749027715623801775	12	62	65	366	1615	300	ثم كان عاقبة الذين اساءا اي عملوا السيءات ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالاساءة والاشعار بعلة الحكم و ثم للتراخي الحقيقي او للاستبعاد والتفاوت في الرتبة السواي اي العقوبة السواي وهي العقوبة بالنار فانها تانيث الاسوا كالحسني تانيث الاحسن او مصدر كالبشري وصف به- العقوبة مبالغة كانها نفس السوء	8210	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0623	true	-9065286851542024273	92	115	528	660	1725	300	ثم كان عاقبة الذين اساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السواي -------فان السواي تانيث------------------------- الاسوا كالحسني تانيث الاحسن او مصدر كالبشري وصف بها العقوبة مبالغة كانها نفس السوء	623	-4481823346886603779	122	215.5	99	302	40.3973503112793	19	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00139	false	702614357181646843	1	62	5	328	1614	300	الانسان ولعله ليس الا باعتبار الغلبة والاصطلاح واما باعتبار الاصل فلا ريب في صحة الاطلاق قطعا لتحقق المصداق حتما فانه كما يستدل علي الله سبحانه وتعالي بمجموع ما سواه وبكل جنس من اجناسه يستدل عليه تعالي بكب جزء من اجزاء ذلك المجموع وبكل فرد من افراد تلك الاجناس لتحقق الحاجة الي المءثر الواجب لذاته في الكل فان كل ما ظهر في	139	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0628	true	1064523371543824200	242	300	1315	1617	1617	300	الاجناس------ ليس الا باعتبار الغلبة والاصطلاح واما باعتبار الاصل فلا ريب في صحة الاطلاق قطعا لتحقق المصداق حتما فانه كما يستدل علي الله-------------- بمجموع ما سواه وبكل جنس من اجناسه يستدل عليه تعالي بكل جزء من اجزاء ذلك المجموع وبكل فرد من افراد تلك الاجناس لتحقق الحاجة الي المءثر الواجب لذاته في الكل فان كل ما ظهر في-	628	-4481823346886603779	298	570.5	241	323	92.26006317138672	54	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03736	false	5159214229670882769	69	104	367	549	1674	300	توجيه الانكار الي كيفية ثبوت العهد م----------ن المبالغة ما ليس في توجيهه الي ثبوته لانه اذا انتفي جميع احوال وجود الشء وكل موجود يجب ان يكون وجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حال-------------------------------------------- فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	3736	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0680	true	-9136112651934275378	130	201	683	1087	1596	300	توجيه الانكار الي كيفية سءال المحتاج المحتاج من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفس السءال بان يقال ايسال محتاج محتاجا لان كل موجود يجب ان يكونdiv فقصدتك يا الهي بالرغبة واوفدت عليك رجاءي بالثقة بك وعلمت ان كثير ما اسالك يسير في وجدك وان خطير ما استوهبك حقير في وسعك div____________________ div classexplanation وجوده علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	680	-4481823346886603779	130	198.5	102	404	32.178218841552734	22	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04107	false	883920833942037676	45	78	250	420	1587	300	من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار الي نفس الفعل فانه لابد ل----------------------كل موجود من- ان يكون وجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حال من الاحوال----- فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	4107	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0680	true	-9136112651934275378	137	201	728	1087	1596	300	من المبالغة ما ليس في توجيهه------- الي نفس السءال بان يقال ايسال محتاج محتاجا لان كل موجود يجب ان يكونdiv فقصدتك يا الهي بالرغبة واوفدت عليك رجاءي بالثقة بك وعلمت ان كثير ما اسالك يسير في وجدك وان خطير ما استوهبك حقير في وسعك div____________________ div classexplanation وجوده علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	680	-4481823346886603779	140	234.0	111	366	38.251365661621094	25	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01843	false	-3584670149317204379	1	41	6	213	1479	300	وان كان عالما فهو جاهل فيه حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي- قول يوسف عليه السلام لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي وقال	1843	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0732	true	1562157729475939753	249	287	1343	1537	1607	300	وان كان عالما فهو جاهل---- حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله سبحانه قول يوسف في ----------اخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي وقال	732	-4481823346886603779	185	344.0	148	208	88.94230651855469	34	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08831	false	5702509151698861238	146	188	823	1053	1651	300	الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له كما في قوله تعالي استغ---------------------------------------------فروا -ربكم ثم توبوا اليه فان بين توبة العباد وهي انقطاع العبد اليه تعالي بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدا وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	8831	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0742	true	4123523314229685153	3	41	11	238	1622	300	الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له ك------قوله تعالي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فالاشراك بخالق السماوات والارض مستبعد غير مناسب------------------------------------------- وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	742	-4481823346886603779	127	161.0	101	276	46.01449203491211	19	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00656	false	2739055803462725094	66	110	331	547	1590	300	منه او مساويا له وان لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة ونفيها الا ان العرف الفاشي والاستعمال المطرد يشهد له فانه اذا قيل من-اكرم من فلان او لا افضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	656	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0743	true	973267896469898559	3	44	17	216	1554	300	منه او مساويا له وان لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة يشهد به------ العرف الفاشي والاستعمال المطرد ف------------اذا قيل من اكرم من فلان او لا افضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	743	-4481823346886603779	190	352.0	151	217	87.55760192871094	38	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00483	false	7399088656651320273	54	88	294	482	1639	300	فابدلت ال-----ياء -عند سيبويه---------------- الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل به-ا ما ذكر	483	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0754	true	-3899837210492816732	43	81	234	445	1687	300	فابدلت الهمزة ياء فعند سيبوبه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف فاجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر	754	-4481823346886603779	185	337.5	151	211	87.67772674560547	29	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00225	false	-1878175746836997173	49	137	297	764	1662	300	--منتزعة من المتقي والهدي وتمسكه به-------------- بالهيءة المنتزعة من الراكب والمركوب واعتلاءه عليه فيكون --هناك استعارة تمثيلية تركب كل من طرفيها لكن- لم يصرح من الالفاظ التي بازاء المشبه به الا بكلمة علي فان مدلولها هو العمدة في تلك الهيءة وما عداه تابع له ملاحظ---- في ضمن الفاظ منوية وان لم تقدر في نظم الكلام فليس في علي استعارة اصلا بل هي علي حالها قبل الاستعارة كما اذا صرح بتلك الالفاظ كلها ال-----ثالث ان يشبه الهدي بالمركوب ------------------علي طريق- الاستعارة بالكناية و----تجعل كلمة علي قرينة لها علي عكس	225	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0917	true	5164642162047626812	196	275	1085	1523	1674	300	المنتزعة من الصحة والعبادة ومصاحبة احداهما للاخري بالهيءة المنتزعة من المظروف والظرف واصطحابهما---- فيكون الكلام استعارة تمثيلية تركب كل من طرفيها لكنه لم يصرح من الالفاظ التي بازاء المشب---ه الا بلفظ ف--ي فان مدلولها هو العمدة في تلك الهيءة وما عداه ت-بع له يلاحظ معه في ضمن الفاظ منوية فلا تكون كلمة ف---------------------ي استعارة----- بل هي علي معنا-------------------------------------------ها الحقيقي ولك ان تشبه العبادة بما يكون محلا وظرفا للشء علي طريقة الاستعارة بالكناية ويكون ذكر كلمة ف-ي قرينة وتخييلا وقس	917	-4481823346886603779	288	404.0	227	518	55.59845733642578	41	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06315	false	-1465552877135314120	175	232	911	1195	1537	300	الرب------ سبحانه هنا قيل مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال- بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فالمعني علي هذا وح----------------------مل الرجاء علي المعني الاول	6315	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0931	true	-5858435701854722727	95	154	528	828	1642	300	الله لقاءه سبحانه-------- مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحالة بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها وقيل يرجو في الاية بمعني يخاف وانما استعمل الرجاء بم-----عني الخوف	931	-4481823346886603779	247	446.0	196	313	78.91373443603516	45	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08124	false	2713969744576189261	109	157	523	758	1493	300	لقاء الله تعالي------- مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال- بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	8124	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0931	true	-5858435701854722727	94	143	523	766	1642	300	لقاء الله لقاءه سبحانه مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحالة بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	931	-4481823346886603779	231	445.0	183	243	95.06172943115234	46	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01389	false	4666232113380830715	242	300	1247	1543	1543	300	فيمن يجوز عليه ال--كناية-------------------- لان من اعتد بالانسان التفت ا---------------ليه واعاره نظر عيني--------------------ه ثم كث-------ر حتي صار-------- عبارة عن الاعتداد والاحسان------------------------------------- وان لم يكن ثم نظر---------- ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعن---------------------------------------------------------------------------------------ي الاحسان------------------------------------- مجازا عما وقع- كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر وفي الكشف ان في هذا-------------------------------- تصريحا--- بان الكناية يعتبر فيها صلوح ارادة الحقيقة-	1389	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0936	true	-8179567400169005749	153	259	804	1373	1590	300	فيمن يجوز عليه ذلك كناية عن الاستهانة والسخط لان من اكرم ---انسانا ورضي عنه اقبل بوجهه عليه ومن استهان به وسخط عليه صرف وجهه عنه ثم كثر واشتهر حتي صار الاقبال عبارة عن الا-كرام والاحسان وصرف الوجه عبارة عن الاستهانة والسخط وان لم يكن ثم اقبال ولا صرف ثم جاء فيمن لا يجوز عليه ذلك-- مجردا فجاء الاقبال بمعني الرضا والاحسان في نحو واقبل علي بوجهك ذي الجلال والاكرام وصرف الوجه بمعني الاستهانة والسخط كما في عبارة الدعاء وكلاهما مجاز- عما وقعا كناية عنه فيمن يجوز عليه الاقبال والصرف هكذا حققه الزمخشري في نظير هذه العبارة وهو تصريح منه بان الكناية يعتبر فيها صلوح ارادة الحقيقة	936	-4481823346886603779	225	269.5	175	576	39.0625	37	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01390	false	5311855861248860253	0	39	0	206	1570	300	وان لم ترد وان الكنايات قد تشتهر حتي لا تبقي تلك الجهة ملحوظة وجينءذ تلحق بالمجاز ولا تجعل مجازا الا بعد الشهرة لان جهة الانتقال الي المعني المجازي اولا غير واضحة بخلاف -لمعني المكني عنه وبهذا يندفع ما ذكره	1390	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms0936	true	-8179567400169005749	259	297	1373	1577	1590	300	وان لم ترد وان الكنايات قد تشتهر حتي لا تبقي تلك الجهة ملحوظة وحينءذ تلحق بالمجاز ولا يجعل مجازا الا بعد الشهرة لان جهة الانتقال الي المعني المجازي اولا غير واضحة بخلاف المعني المكني عنه واستشكل ب---ما ذكره	936	-4481823346886603779	193	368.0	156	207	93.2367172241211	33	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04968	false	-5552540320848121356	180	229	961	1209	1603	300	اشد الخوف لانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي يابسة ولذا--------------------------------------------------------------------- خصت------- بالرب في هذه الاية------------------------------------------------------------------------------- وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف----- من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يس-را -يدل علي ذلك ان تقليب الخاء والشين والياء------------ تدل علي الغفلة	4968	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1014	true	-1624453655190439629	2	75	8	421	1664	300	اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي يابسة وهي فوات بالكلية والخوف من ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله تعالي يخشون ربهم ويخافون سوءdiv div____________________ div classexplanation الحساب وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل ل---ذلك ان ا------لخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة	1014	-4481823346886603779	219	344.0	173	422	51.89573287963867	37	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05727	false	-4404130618548973950	95	166	485	845	1500	300	الامر ال------------تكرار انه يكفي في الامتثال مرة واحدة وقد --------------------------------------------------------سءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه -في ال-يوم مرة او في ال-شهر او في ال-سنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في اخر التشهدات كما ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه ف--------------كانوا يرون التشهد يكفي في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم----- وكما قال سبحانه---- واذكروا الله تعالي في ايام معدودات ث-م يكبرون في ادبار الصلاة	5727	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1029	true	-5602094941415409113	177	253	898	1308	1580	300	الامر للوجوب من غير تكرار ---فيكفي في العمر ---مرة واحدة رب ارحمهماdiv div____________________ div classexplanation وسءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي كل يوم مرة ام في كل شهر ام في كل سنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في اخر التشهدات كما ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وكانوا يرون الص---------------لا-------------------ة عليه في التشهد وكما قال الله تعالي واذكروا الله ------في ايام معدودات فهم يكبرون في ادبار الصلاة	1029	-4481823346886603779	286	455.0	226	456	62.71929931640625	48	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05734	false	3575869836229743664	141	269	707	1384	1541	300	حكي ان واحدا من المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقي ل------ابي العلاء المعري ولم يكن ذا ولد ما نكتب علي قبرك فقال اكتبوا عيه هذ-------------ا جناه ابي علي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج وعدم الولد وتركت فيهم نعمة العدم التي سبقت وصدت عن نعيم العاجل ولو انهم ولدوا لنالوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقال ابن رشيق--- قبح الله لذة لشقانا- نالها الامهات والاباء نحن لولا الوجود لم نالم الفق د فايجادنا عليه- بلاء وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------لاسكندر--------- استاذك اعظم منه عليك ام والدك فقال ------------------الاستاذ اعظم منه لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عن- تعليمي حتي اوقفني علي نور العلم واما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي----- عالم الكون والفساد	5734	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1030	true	-6749746743591273818	142	286	783	1545	1626	300	حكي ان بعض----- المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني ل-------لفقر والعمي والزمانة وما روي عن ابي العلاء المعري انه امر ان ي-------كتب علي قبر----------------ه هذا الشعر هذا ما جناه ابي علي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج و----الولد وتركت فيهم نعمة العدم التي سبقت وصدت عن نعيم العاجل ولو انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقال بعض الحكماء قبح الله لذة قد تولت نالها الامهات والاباء نحن لولا الوجود لم نالم الفق-د فايجادنا علينا بلاء وهذا كله جهل منهم بنعمة الوجود المستتبعة لجميع النعم والمنافع في الدارين ويحكي ان الاسكندر كان يعظم استاذه اكثر من تعظيمه-- والده فقيل له في ذلك فقال ان الاستاذ اعظم منه لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عند تعليمي حتي اوقعني ف-ي نور العلم واما الوالد فانه طلب ------لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افاق عالم الكون والفساد	1030	-4481823346886603779	580	967.5	464	811	71.51664733886719	90	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05194	false	-168824745542046154	0	60	0	304	1548	300	مركبة من اذا التي هي ظرف زمان ماض-- ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكنها حذفت------- تخفيفا وابدل منها التنوين كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص ب--------------ه وهذه لا----- بل تدخل علي الماضي نحو اذ-------------ا لامسكتم------------ وعلي الاسم نحو وانكم اذا لمن المقربين ثم قال وهذا المعني لم يذكره النحويون لكنه قياس ما قالوه في	5194	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1050	true	-4126953976880071689	87	155	504	852	1647	300	مركبة من اذ- التي هي ظرف زمان ومضاف ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن-- حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه وهذه لا تختص بل تدخل علي الماضي نحو اذا لاتيناهم اذا لامستكم اذا لاذقناك وعلي الاسم نحو -انكم اذا لمن المقربين--- قال وهذا المعني لم يذكره النحاة --لكنه قياس ما قالوه في	1050	-4481823346886603779	288	506.5	230	357	80.67227172851562	49	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04690	false	8134252910393473145	122	216	609	1113	1548	300	لم تدفع عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني ------------------------------------------علي ما انا عليه من العصمة والعفة اصب اليهن اي امل علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية الي اجابتهن بمواتاتها او الي انفسهن وهو كناية عن مواتاتهن وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء عليهم السلام والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور ---------علي جناب الله تعالي- وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه سبحانه في صرف كيدهن------------ باظهار انه لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا -----------------------هلكت لا -انه عليه السلام	4690	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1075	true	5502971300084232732	127	212	688	1168	1709	300	لم تصرف عنا كيد الشيطان وتكفه عنا وتحفظنا من فساده يحملنا علي الضلال ويدعنا الي الزلل فنتبعه ونطيعه علي مقتضي النفس الامار-------------------------------------------ة وحكم القوة الشهوية---------------------------------------------------------- وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والاوصياء--- والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة من الشرور والمكاره علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطف-------ه في صرف كيده ووقاية فساده باظهار ان- لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت تنبيه الرواية المشهورة في قوله عليه السلام	1075	-4481823346886603779	310	487.0	246	592	52.364864349365234	50	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04673	false	-8291139794330811278	87	157	446	786	1550	300	من غير تعمد وذكر الراغب ان الخطا العدول عن الجهة وهو اضرب الاول ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومن ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه	4673	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1087	true	-6600434403559918919	261	299	1454	1628	1631	300	من غير قصده وقيل انه------------ العدول عن الصواب بان ي-------------ريد غير ما تحسن ارادته فيفعله و----هو------------ الماخوذ---------------- به او يريد ما يحسن فعله ولكن يقع له -خلاف ما يريد او يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه	1087	-4481823346886603779	142	235.5	109	340	41.764705657958984	24	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00208	false	5507565448429484269	204	238	1072	1249	1602	300	من اقام العود اذا قوم------ه او -----يواظبون عليها ويداومون من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة او يتشمرون لاداءها بلا فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة عنها---------------------------- ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه	208	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1095	true	2573275243834369954	3	70	14	406	1690	300	من اقام العود اذا قومه وعدله او عن المواظب-ة عليها ماخوذ ---من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة فانها اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغبdiv عوراتهم ونصرة مظلومهم وحسن مواساتهم بالماعون والعود عليهم بالجدة والافضال واعطاء ما يجب لهم قبل السءال div____________________ div classexplanation فيه او عبارة عن التشمير للعمل بها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه	1095	-4481823346886603779	140	214.5	111	396	35.35353469848633	25	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00889	false	8871814190820360010	223	267	1184	1429	1601	300	و كافة------- في الاصل صفة من كف بمعني منع استعمل- بمعني الجملة بعلاقة انها مانعة للاجزاء عن التفرق والتاء-فيه- للتانيث او-------------------------------------------------------------------------- للنقل من الوصفية الي الاسمية ك------عامة وخاصة وقاطبة او-- للمبالغة واختار الطيبي الاول مدعيا ان القول بالاخيرين خروج عن الاصل من غير ضرورة	889	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1100	true	-5959747456868536765	70	131	404	724	1679	300	و-كافة قيل هي في الاصل صفة من كف بمعني منع استعملت بمعني الجملة بعلاقة انها مانعة للاجزاء عن التفرق والتاء فيها للتانيث وقيل هي في الاصل اسم لجماعة تكف مخالفيها ثم استعملت في معني جميع والتاء فيها للنقل من الوصفية الي الاسمية كما في عامة وخاصة وقاطبة وقيل للمبالغة كما في رواية وعلامة ورد بانه---------------- خروج عن الاصل من غير ضرورة	1100	-4481823346886603779	201	316.0	162	337	59.643917083740234	32	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03802	false	9153382432793893986	60	101	302	512	1567	300	كافة مختص- بمن يعقل ووهم الزمخشري في تفسير قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اذ قدر كافة نعتا لمصدر محذوف اي رسالة كافة---- لانه اضاف الي استعماله فيما لا يعقل اخراجه عما التزم فيه من الحال-- كوهمه في خطبة المفصل	3802	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1100	true	-5959747456868536765	186	226	1021	1224	1679	300	كافة مختصة بمن يعقل ووهمه في-------------- قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اذ قدر كافة نعتا لمصدر محذوف اي رسالة كافة اشد لانه اضاف الي استعماله فيما لا يعقل اخراجه عما التزم فيه من الحالية ووهمه في خطبة المفصل	1100	-4481823346886603779	191	353.0	153	217	88.0184326171875	34	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03801	false	-793886050141045756	190	240	996	1234	1528	300	في كلام البلغاء علي ما ادعوه ففي كتاب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لال بني كاكلة قد جعلت لال بني كاكلة علي كافة بيت مال المسلمين لكل عام ماءتي مثقال عينا ذهبا ابريزا------------------------------------------------ وهذا كما في شرح المقاصد مما صح والخط كان موجودا في ال بني كاكلة الي	3801	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1101	true	-5217078382732582642	46	87	238	439	1534	300	في كلام البلغاء والفصحاء منه قول عمر------------------------------------------------ قد جعلت لال بني كاكلة علي كافة بيت مال المسلمين لكل عام ماءتي مثقال----- ذهبا ابريرا كتبه عمر بن الخطاب ختمه كفي بالموت واعظا يا عمر وهذا ---------------------------الخط---- موجود- في ال بني كاكلة الي	1101	-4481823346886603779	135	197.0	105	286	47.202796936035156	23	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03679	false	4472387967867254601	199	220	1042	1137	1569	300	وقيل ان معني شرد بهم سمع بهم في لغة قريش قال الشاعر اطوف بالاب--اطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم	3679	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1122	true	-8044838555080554948	201	222	1111	1206	1587	300	وقيل ان معني شرد بهم سمع بهم ب--لغة قريش قال الشاعر اطوف في البواطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم	1122	-4481823346886603779	88	163.0	68	97	90.72164916992188	18	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11326	false	2985827942093780277	3	129	15	680	1619	300	الملاحدة خذلهم الله تعالي------- بان المني انما يتولد من فضلة الهضم الرابع وينفصل من جميع اجزاء البدن فياخذ من-كل عضو طبيعة------------------------------------------------- وخاصية متعديا -لان يتولد منه---- تلك الاعضاء-------------------------------- وان كان المراد ان معظم اجزاء المني تتولد في ذينك الموضعين فهو ضعيف لان معظمه انما يتولد في الدماغ الا تري انه في صورته يشبه الدماغ والمكثر منه يظهر --الضعف اولا في دماغه وعينيه وان كان المراد ان مستقره هناك فهو ضعيف ايضا لان مستقره عروق يلتف بعضها بالبعض عند البيضتين وتسمي اوعية المني وان كان المراد ان مخرجه هناك فهو ايضا كذلك لان الحس يدل علي خلافه واجاب رحمه الله تعالي ب------------------------------------------------------------------انه لا شك ان مع-----------------------------------------ظم الاعضاء معونة في توليد المني الدماغ وخليفته النخاع في الصلب وشعب------ نازلة الي مقدم البدن وهي التربية فلذا--------------------------- خصا بالذكر -علي	11326	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1124	true	3749048454376348778	153	266	801	1437	1614	300	المل-حدة خذلهم الله تعالي في ذلك بان المني انما يتولد من فضلة الهضم الرابع وينفصل من جميع اجزاء البدن فياخذ من كل عضو طبيعتهdiv div____________________ div classexplanation وخاصيته مستعدا لان يتولد منه مثل تلك الاعضاء فتخصيص الصلب والتراءب لا وجه له فان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ض------------عيف لان معظمه----- يتولد من الدماغ ولذلك--------------- يشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف ف-----------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجيب---------------- بانه كلام مبني علي محض الوهم والظن الضعيف والخالق اعلم بما خلق علي انه لو صح فوجه تخصيص الصلب والتراءب بالذكر كون الدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليد المني ومن----------ه النخاع في الصلب وشعب كثيرة نازلة ال---------------ي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وعلي	1124	-4481823346886603779	329	446.0	262	902	36.47450256347656	47	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00301	false	-3838392629516925014	120	157	671	888	1620	300	ذهب بالشء يفهم منه انه استصحبه وامسكه عن الرجوع الي الحالة الاولي ولا كذلك اذهبه فالباء والهمزة وان اشتركا في معني التعدية فلا يبعد ان ينظر صاحب المعاني الي معن-ي الهمزة والباء الاصليين اعني الازالة والمصاحبة والالصاق	301	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1129	true	696286689139712253	172	209	956	1164	1666	300	ذهب به اذ يفهم منه انه استصحبه وامسكه عن الرجوع الي الحالة الاولي ولا كذلك اذهبه فهما---------- وان اشتركا في معني التعدية فلا يبعد ان ينظر صاحب المعاني الي معنيي الهمزة والباء الاصليين اعني الازالة والمصاحبة والالصاق	1129	-4481823346886603779	200	380.0	164	218	91.74311828613281	33	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01499	false	5574859779496063078	169	210	902	1113	1585	300	والامداد في الاصل----------- اعطاء الشء حالا بعد حال ويقال مد في السير اذا استمر عليه وامتد بهم السير اذا طال واستمر وعن بعضهم------------ ما كان---- بطريق التقوية والاعانة يقال فيه امده يمده امدادا وما كان بطريق الزيادة يقال فيه -----مده مدا	1499	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1130	true	3993743448685193180	162	202	911	1135	1658	300	و-----------الاصل في الامداد اعطاء الشء حالا بعد حال و--------في القاموس الامداد ان تنصر الاجناد بجماعة غيرك والاعطاء والاغاثة وقال المفضل ما كان منه بطريق التقوية والاعانة يقال فيه امده يمده امدادا وما كان بطريق الزيادة يقال فيه مده يمده مدا	1130	-4481823346886603779	136	204.5	109	243	55.967079162597656	22	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01505	false	-1892479450284592506	200	228	1010	1149	1521	300	عب-د بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	1505	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1145	true	-507443056862847557	1	29	5	145	1495	300	عبيد بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	1145	-4481823346886603779	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00893	false	-6728173083793307640	234	261	1343	1491	1700	300	قال الرضي واذا كان ال------فصل بينكم--الخبري- ومميزها بفعل متعد وجب الاتيان ب-من لءلا يلتبس المم-يز بمفعول ذلك------ المتعدي نحو كم تركوا من جنات وكم اهلكنا من قرية	893	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1174	true	1379360592316596728	55	88	278	443	1664	300	قال الرضي رضي الله عنه اذا فصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجب الاتيان ب من لءلا يلتبس التمييز بمفعول ذلك الفعل المتعدي نحو كم تركوا من جنات وكم اهلكنا من قرية	1174	-4481823346886603779	135	229.5	109	165	81.81818389892578	25	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10207	false	6291339524101822029	140	167	687	803	1467	300	كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا -شكوا في حقية ذلك----------------- وهذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ونصب مثل	10207	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1199	true	576242934895652397	203	232	1088	1218	1569	300	كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في حقيقة ما ذكر قال الزمخشري وهذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع و----مثل	1199	-4481823346886603779	107	186.0	82	134	79.85074615478516	22	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10208	false	7075391840644622895	69	176	364	905	1553	300	قعود فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت---- من موضع يتلي فيه كلام الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت----------- وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها------------------ وعمد الي سيفه وقوسه فكسره-ا وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اكوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذا------الاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض---- لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا----- اغضب الجليل حتي------------------------------------------------ حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	10208	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1200	true	-655755403546281191	0	121	0	637	1584	300	قعود فقال -من الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير ذلك فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتيdiv div____________________ div classexplanation حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1200	-4481823346886603779	534	989.0	427	638	83.69905853271484	100	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02820	false	1023888836721899284	61	146	327	759	1524	300	صلي الله عليه وسلم مع بلال وصهيب وعمار وخباب في اناس ضعفاء من المءمنين فلما راوهم حوله حقروهم فاتوه فخلوا به فقالوا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا---- العرب له فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا قعودا مع هءلاء الاعبد فاذا ---------------------نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال------------------- نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فدعا بالصحيفة ودع-ا عليا كرم الله تعالي وجهه ليكتب ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبر-يل بهذه الاية- ولا تطرد الذين	2820	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1212	true	-7610605466405348040	10	84	57	443	1662	300	صلي الله عليه واله ما انا بطارد------------------------------ المءمنين قالوا فان----------------------------------ا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا فيه العرب--- فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان تران------ا مع هءلاء الاعبد يعنون فقراء المسلمين فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال صلي الله عليه واله نعم قالوا فاكتب لنا----- بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي عليه السلام------------- ليكتب ونحن قعود في ناحية ف--نزل جبرءيل بقوله تعالي ولا تطرد الذين	1212	-4481823346886603779	296	471.5	234	479	61.795406341552734	49	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10786	false	3906777347842440510	87	125	449	662	1589	300	يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة -كما اذقتها حلاوة المعاصي	10786	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1224	true	3680242519439473101	207	245	1202	1416	1753	300	يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي	1224	-4481823346886603779	209	412.0	172	214	97.6635513305664	36	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10784	false	-1303248181758660705	54	158	313	911	1657	300	الجه-مية التوبة ع----ن الصغاءر سمعا لا -------------عقلا واهل السنة علي ذلك و-----مقتضي--------------------------------------------------------- كلام النووي والمازني وغيرهما وجوبها حال التلبس بالمعصية وعبارة المازري اتفقوا علي ان التوبة من جميع المعاصي واجبة وانها واجبة علي الفور ولا يجوز تاخيرها سواء كانت المعصية صغيرة او كبيرة وفي شرح الجوهري ان التمادي علي النذب بتاخير التوبة منه معصية واحدة ما لم يعتقد معاودته وصرحت المعتزلة بانها واجبة علي الفور حتي يلزم بتاخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة عنه وساعتين اثمان وهلم جرا بل ذكروا ان بتاخير التوبة علي الكبيرة ساعة واحدة يكون له كبيرتان المعصية وترك التوبة وساعتيناربع------ الاوليان وترك التوبة علي كل منهما وثلاث ساعات ثمان------ وهكذا	10784	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1225	true	-2112410383981218200	60	123	321	668	1628	300	البهشمية الي وجوبها عن الصغاءر سمعا لا عقلا نعم الاستدلال بان الندم علي القبيح من مقتضيات العقل الصحيح يعم القسمين واما فورية الوجوب فقد صرح به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة وقالوا------------------- يلزم بتاخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة منه-------- ايضا--------------- حتي ان من اخر التوبة عن- الكبيرة ساعة واحدة فقد فعل كبيرتين وساعتين -------------------اربع كباءر الاوليان وترك التوبة عن- كل منهما وثلاث ساعات ثمان كباءر وهكذا	1225	-4481823346886603779	201	102.0	161	690	29.130434036254883	25	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11658	false	3582619931131344646	25	70	137	368	1558	300	والسر في تصديرها----- به التنب-ه من اول الامر علي فخامة مضمونها مع ما-فيه من زيادة التحقيق والتقرير فان الضمير لا يف----هم من اول الامر الا شان مبهم له خطر جليل فيبقي الذهن مترقبا لما امامه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده ل--ه فضل تمكن	11658	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1264	true	6875350477677871027	199	246	1089	1328	1599	300	والسر في تصدير الجملة به التنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة التحقيق والتقرير لان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر----- فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده عليه فضل تمكن	1264	-4481823346886603779	217	395.5	173	244	88.9344253540039	39	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01843	false	-3584670149317204379	1	40	6	208	1479	300	وان كان عالما فهو جاهل فيه حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي- قول يوسف عليه السلام لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي	1843	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1270	true	7579646397000905512	247	284	1261	1450	1558	300	وان كان عالما فهو جاهل---- حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله سبحانه قول يوسف في ----------اخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله انتهي	1270	-4481823346886603779	176	322.0	140	203	86.69950866699219	32	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00103	false	573282371628500236	121	163	664	905	1684	300	اما علي طريقة المجاز المرسل بذكر لفظ السبب وارادة المسبب واما علي طريقة التمثيل بان شبه حاله تعالي بالقياس الي المرحومين في ايص-ل الخير اليهم بحال الملك اذ ----------------رق لهم فاصابهم بمعروفه وانعامه فاستعمل الكلام الموضوع للهيءة الثانية في الاولي م------------ن غير	103	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1283	true	8434468017850960716	39	84	218	485	1674	300	اما علي طريقة المجاز المرسل بذكر لفظ السبب وارادة المسبب واما علي طريقة التمثيل بان شبه حاله تعالي بالقياس الي المرحومين في ايصال الخير اليهم بحال الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم فاصابهم بمعروفه وانعامه فاستعير الكلام الموضوع للهيءة الثانية ل---لاولي وكلا الطريقتين غير	1283	-4481823346886603779	233	427.0	193	270	86.29629516601562	35	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07375	false	6995253415494126972	224	286	1114	1445	1529	300	لو في امثال هذه المواقع ليست لبيان انتفاء الشء لانتفاء غيره في الزمان الماضي فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة ب------دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقيق ما يفيده الكلام السابق من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له ------اجمالا بادخالها علي ابعدها منه	7375	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1334	true	-6383233449039468008	222	277	1173	1466	1588	300	------ان في هذا المقام- ليست لقصد التعليق والاستقبال------------------------ فلا يلاحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحق-ق ما يفيده الكلام السابق من الحكم -----------------علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال- بادخالها علي ابعدها منه	1334	-4481823346886603779	248	419.5	198	343	72.30320739746094	42	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07650	false	3969619759296684359	175	206	927	1102	1586	300	نحقيق ما يفيده الكلام السابق من الحكم علي ك----ل مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر تحقق-----------ه مع ما-عداه من الاحوال بطريق الاولوية	7650	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1334	true	-6383233449039468008	256	290	1353	1540	1588	300	تحق-ق ما يفيده الكلام السابق من الحكم علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة--- ليظهر بثبوته معه ثبوته مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية	1334	-4481823346886603779	166	294.5	136	191	86.91099548339844	27	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05251	false	5613145555535565749	0	34	0	173	1542	300	وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليلا علي انه اخبار------------------------------------------------ بالانظار المقدر لهم --لا ل--انشاء ان-ظار خاص به وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه --حكمة	5251	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1340	true	-1947589275370971331	191	229	1058	1285	1673	300	وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل- علي انه اخبارdiv div____________________ div classexplanation بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه الحكمة	1340	-4481823346886603779	170	302.5	136	228	74.5614013671875	29	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09291	false	-9004635136581069907	151	227	758	1143	1508	300	فانك من المنظرين 80----------------------------------------------------- ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشموله ما ساله الاخرين علي وجه يشعر با-ن الساءل تبع -لهم في ذلك صريح ف-ي انه اخبار------------------------------------------------ بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه منهم لا لتاخير العقوبة كما قيل فان ذلك معلوم من اضافة الية م الي الدين اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه --حكمة	9291	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1340	true	-1947589275370971331	166	229	922	1285	1673	300	-انك من المنظرين بيان ما سبق به التقدير لا الاجابة قال العمادي في تفسيره ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول -ما ساله الاخرين علي وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل علي انه اخبارdiv div____________________ div classexplanation بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به--- وقع اجابة لدعاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه الحكمة	1340	-4481823346886603779	245	411.0	197	491	49.89816665649414	38	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03141	false	-2667553235706828459	81	143	400	754	1566	300	مكلفا والمكلف لا-يجوز ان يعلم اجله لانه ي----------------------------------------قدم علي المعصية بقلب فارغ حتي اذا قرب اجله تاب فتقبل توبته وهذا كالاغراء علي المعاصي فيكون قبيحا واجيب بان من علم الله تعالي من حاله انه يموت علي الطهارة والعصمة كالانبياء عليهم السلام او علي الكفرة والمعاصي كابليس واشياعه فان اعلامه بوقت اجله لاي-كون اغراء علي المعصية لانه لا-يتفاوت حاله بسبب ذلك التعريف والاعلام	3141	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1341	true	8107850054350598570	147	211	845	1180	1649	300	مكلف -والمكلف لا يجوز ان يعلم اجله لما فيه من الاغراء بالقبيح لانه اذا علم اجله اقدم علي المعصية بقلب فارغ حتي اذا قرب اجله تاب فتقبل توبته-------------------------------------- واجيب بان من علم الله تعالي من حاله انه يموت علي الطهارة والعصمة كالانبياء------------- او علي الكفر -والمعصية كابليس-------- فان اعلامه بوقت اجله لا يكون اغراء علي القبيح ل-انه لا يتفاوت حاله بسبب ذلك التعريف والاعلام	1341	-4481823346886603779	276	486.5	227	397	69.52140808105469	46	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06109	false	-7923233885639887204	206	261	1069	1346	1547	300	علي التفسير وهو يخاصمه اكفرت بالذ-------------------------ي خلقك من تراب اي-- في ضمن خلق اصلك منه وهو ادم عليه السلام -لما ان خلق----- كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه السلام اذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان ءاثارها	6109	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1370	true	6795158573861701916	43	98	245	541	1697	300	علي التفسير الاول فقط وقال العمادي المراد بالانسان الجنس اي خلقنا جنس الانسان في ضمن خلق------------- ادم عليه السلام خلقا اجماليا فان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه السلام اذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان -اثارها	1370	-4481823346886603779	226	387.5	181	310	72.90322875976562	39	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00298	false	3489661319655206321	180	241	974	1284	1633	300	والنار جوهر لطيف مضء---- محرق----------------------------------------- واشتقاقها من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها علي ما تشاهد حركة واضطرابا لطلب المركز وكونه من غلط الحس كانه من غلط الحس نعم ا-----------------------ورد علي التعريف ان الاضاءة لا تعتبر في حقيقتها وليست------------------------------------------------ شاملة لما ثبت في الكتب الحكمية ان النار الاصلية حيث الاثير شفافة لا لون لها وكذا يقال ف-------ي الاحراق والجواب ان	298	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1378	true	-1180324700318552565	206	277	1084	1492	1606	300	والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور----- اذا نفر لان فيها------------- حركة واضطرابا والنور مشتق منها والظلمة عبارة عن عدم النور وانطماسه انتهي قال صاحب الكشف اورد عليه ا-------ن الاضاءة لا تعتبر في حقيقتها وليستdiv div____________________ div classexplanation شاملة لما ثبت في الكتب الحكمية ان النار الاصلية حيث الاثير شفافة لا لون لها وكذلك اورد بعضهم في الاحراق والجواب ان	1378	-4481823346886603779	229	365.5	184	433	52.886837005615234	36	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01697	false	-8188017495434278974	57	85	352	491	1611	300	في انفسهما فان كر-ية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا وفي بعضها صباحا وفي بعضها ظهرا او عصرا او غير ذلك	1697	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1388	true	-7599223407873336427	178	206	1020	1160	1661	300	في الامكنة فان كروية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا وفي بعضها صباحا وفي بعضها ظهرا او عصرا او غير ذلك	1388	-4481823346886603779	133	255.0	105	140	95.0	26	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04690	false	8134252910393473145	161	206	811	1053	1548	300	وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء عليهم السلام والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله تعالي- وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه سبحانه في صرف كيدهن-------------------------------------------------------------- باظهار انه لا طاقة له	4690	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1408	true	-6665169630269400088	72	123	385	685	1682	300	وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والاوصياء--- والصالحين في قصد نيل الخيرات والنجاة من الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه تعالي- في صرف الجهلdiv div____________________ div classexplanation بما يختاره له باظهار ان- لا قدرة له	1408	-4481823346886603779	209	363.0	165	305	68.52458953857422	36	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02999	false	5387701640284679984	185	216	1002	1188	1621	300	قال الراغب اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجليدة عن الجرح وما يءخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسني---- او سواي وفي الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف	2999	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1414	true	-2837424649426650923	160	188	910	1082	1750	300	قال الراغب اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجل-دة عن الجرح----------------- واستعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان او سوءا وفي الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف	1414	-4481823346886603779	165	309.5	138	190	86.84210205078125	23	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07484	false	2299117051387767914	1	29	4	138	1636	300	ثبوت الخير الالهي في الشء ثبوت الماء في البركة وقيل لما فيه ذلك الخير مبارك ولما كا-----------------------------------ن الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي	7484	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1437	true	7755900725156977301	265	300	1495	1663	1663	300	ثبوت الخير الالهي في الشء ماخوذ من برك البعير اذا القي بركه اي صدره علي الارض وتطلق علي كل نماء وزيادة غير محسوسين لكون الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي-	1437	-4481823346886603779	79	117.5	62	169	46.74556350708008	15	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01489	false	-1769927350746516615	229	276	1170	1424	1547	300	مستانف للتعليل علي طريق الترتيب بان يكون اللاحق علة للسابق الي ان تكون الاولي علة للنهي ويتم التعليل بالمجموع اي لا تتخذوهم بطانة لانهم لا يالونكم خبالا لانهم يءدون شدة ضرركم بدليل انهم قد تبدو البغضاء من افواههم وان كانوا يخفون الكثير ولا ب------------د علي هذ------ا من	1489	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1442	true	1094683894313435129	98	146	537	802	1656	300	مستانفات ------علي طريق الترتيب بان يكون اللاحق علة للسابق الي ان تكون الاولي علة للنهي ويتم التعليل بالمجموع اي لا تتخذوهم بطانة لانهم لا يالونكم خبالا لانهم يودون شدة ضرركم بدليل انه- قد تبدو البغضاء من افواههم وان كانوا يخفون الكثير انتهيdiv فلك الحمد علي ما وقيتنا من	1442	-4481823346886603779	236	435.0	192	272	86.76470947265625	39	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08495	false	-5514052990026760005	195	298	987	1550	1559	300	وقال الراغب احد يستعمل علي ضربين ف-------ي النفي ----------------------------------لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي----- الاجتماع والانفراد نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين و-هذا المعني لا ي--------مكن في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان---- اثبات ا-حد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين وهو بين-- الاحالة ولتناو---له ما فوق الواحد -صح نحو--------------------------------- فما منكم من احد عنه حاج------------------------زين وفي الاثبات -علي ثلاثة اوجه استعماله في الواحد المضموم الي--------- العشرات كا---حد عشر واحد وعشرين وا----------ستعماله مضافا او مضافا اليه بمعني الاول نحو اما احد---------------------------------------------------------كما فيسقي--------- وقولهم	8495	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1449	true	-2299239557841434932	119	254	618	1376	1608	300	-قال الراغب احد يستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات اما الاول فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر الاحالة ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما الثاني وهو المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه احدها ان يستعمل ف------------ي العدد مع العشرات نحو احد عشر واحد وعشرين والثاني ان يستعم--ل مضافا ومضا--فا اليه بمعني الاول كقوله تعالي اماdiv div____________________ div classexplanation احد كما فيسقي ربه خمرا وقولهم	1449	-4481823346886603779	489	775.0	394	775	63.09677505493164	76	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11662	false	-8624309108841593443	95	240	504	1282	1601	300	قال الراغب ان المختص بالنفي منهما ------------------------------------------------لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق علي نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا-مجتمعين ولا-مفترقين ولهذا------- لم يصح استعماله في الاثبات لان النفي المتضادين يصح ولاي-صح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما-فوق الوا-------------------------------------------------------------حد يصح ان يقال ما-من احد فاضلين وعليه الابة المذكورة انفا و----------------------------المستعمل في الاثبات -علي ثلاثة اوجه الاول ان يضم ال--ي--------- العشرات نحو احد عشر واحد وعشرون والثاني ان يستعمل مضافا او مضافا اليه بمعني الاول كما في قوله تعالي اما احدكم-------------------------------------------------ا فيسقي ربه خمرا وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول و-------------------الثالث ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي وهو ان كان ---------اصله واحدا الا ان احدا يستعمل في غيره سبحانه نحو قول النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحدي انتهي	11662	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1449	true	-2299239557841434932	119	293	618	1572	1608	300	قال الراغب احد يستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات اما الاول فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق ----نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان --نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر الاحالة ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما الثاني وهو المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه احدها ان يستعمل في العدد مع العشرات نحو احد عشر واحد وعشرين والثاني ان يستعمل مضافا ومضا--فا اليه بمعني الاول ك------قوله تعالي اماdiv div____________________ div classexplanation احد كما فيسقي ربه خمرا وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول لقولهم يوم الاثنين والثالث ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي نحو قل هو الله احد واصله وحد ولكن و----حدا يستعمل في غيره تعالي ك----قول النابغة ---------------------------------------علي مستانس وحد- انتهي	1449	-4481823346886603779	631	1055.0	511	1016	62.106300354003906	102	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08703	false	-101398847835857999	160	183	824	937	1552	300	فقال اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر	8703	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1452	true	8631063840968961816	190	213	978	1091	1565	300	فقال اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر	1452	-4481823346886603779	111	220.0	88	113	98.23008728027344	22	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00193	false	1448242584625884064	122	233	651	1233	1584	300	الضلال في مقابله كما في قوله تعالي لعلي هدي او في ضلال والضلال عبارة عن الخيبة وعدم ا-وصول الي البغي------------ة فلو لم يعتبر الوصول في مفهوم الهدي لم يتقابلا لجواز الاجتماع بينهما والثاني انه يقال مهدي في موضع المدح كمهتد ومن حصل له الدلالة من غير الاهتداء لا يقال له ذلك فعلم ان الايصال معتبر في مفهومه والثالث ان اهتدي مطاوع هدي ولن يكون المطاوع في خلاف معني اصله الا تري الي نحو كسره فانكسر وفيه بحث اما اولا فلان المذكور في مقابلة الضلالة هو الهدي اللازم بمعني الاهتداء---- مجازا او اشتراكا---------------------------- وكلامنا في المتعدي ومقابله الاضلال ولا استدلال به اذ ربما يفسر بالدلالة علي ما لا يوصل ولا يجعله ضالا	193	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1477	true	6355670366705136782	18	88	102	480	1697	300	الضلالة بالهدي و--------قوله تعالي لعلي هدي او في ضلال مبين ولا شك ان ----------عدم الوصول معتبر في مفهوم الضلالة فلو لم يعتبر الوصول في مفهوم الهدي لم يتقابل الجواز الجم---ع بينهما واجيب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور في مقابلة الضلالة هو الهدي اللازم بمعني الاهتداء اما مجازا او اشتراكا وفي الصحاح هدي واهتدي بمعني وكلامنا في المتعدي ويقابله الاضلال ولا استدلال به اذ ربما يفسر بالدلالة علي ما لا يوصل -لا بجعله ضالا	1477	-4481823346886603779	287	488.5	234	627	45.77352523803711	44	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00103	false	573282371628500236	131	171	721	940	1684	300	واما علي طريقة التمثيل بان شبه حاله تعالي بالقياس الي المرحومين في ايص-ل الخير اليهم بحال الملك اذ ----------------رق لهم فاصابهم بمعروفه وانعامه فاستعمل الكلام الموضوع للهيءة الثانية في الاولي من غير ان يتمحل في شء من مفرداته واما علي	103	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1495	true	300596291381487758	190	232	1109	1341	1723	300	واما علي طريقة التمثيل بان شبه حاله تعالي بالقياس الي المرحومين في ايصال الخير اليهم بحال الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم فاصابهم بمعروفه وانعامه فاستعير الكلام الموضوع للهيءة الثانية ل---لاولي من غير ان يتمحل في شء من مفرداته و-قس علي	1495	-4481823346886603779	209	383.5	171	236	88.55931854248047	33	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00591	false	1517915747038070322	128	238	646	1187	1503	300	فتمنوا الموت ان كنتم صادقين 49 في ان الجنة خالصة لكم فان من ايقن انه من اهل الجنة اختار ان ينتقل الي دار القرار واحب ان يخلص من المقام في دار الاكدار كما روي عن علي كرم الله تعالي وجهه انه كان يطوف بين الصفين في غلالة فقال ل-----ه الحسن------------- ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك سقط علي الموت---- ام سقط------ عليه ال---------------------------------------موت و-------------------كان عبد-----------------------------------------الله ابن رواحة ينشد وهو يقاتل الروم ياحبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها والروم روم قد دنا عذابها وقال عمار بصفين غدا نلقي الاحبة محمدا وصحبه وروي عن حذيفة انه ك-----------------------ان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة وعنه صلي ---------------	591	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1524	true	8885998718654153031	192	295	1029	1534	1560	300	فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ----------------------------ومن كلام امير المءمنين عليه السلام والله لابن ابي طالب انس بالموت ---من الطفل بثدي امه وكان عليه السلام--------------------------------- يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسين عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك ----علي الموت سقط ام سقط الموت عليه ومن كلام له قبل موته والله ما فجاني من الموت وارد فكرهته ولا طالع انكرته وما كنت الا كقارب ورد وطالب وجد وما عند الله خير للابرار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي	1524	-4481823346886603779	223	298.0	174	706	31.586402893066406	35	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10410	false	-1902529375502105762	65	134	340	761	1678	300	في الفريقين فقيل اصحاب الميمنة اصحاب المنزلة السنية واصحاب المشامة اصحاب المنزلة الدنية اخذا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيمنهم وتش----------ءمهم بالشماءل كما تسمع في السانح والبارح وهو مجاز شاءع وجوز ان يكون كناية وقيل الذين يءتون صفاءحهم بايمانهم والذين يءتونها بشماءلهم وقيل الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة وال-ين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل اصحاب اليمين واصحاب الشءم فان السعداء ميامين علي انفسهم بطاع-تهم والاشقياء مشاءيم علي انفسهم بمعاصيهم	10410	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1537	true	2875338595689065504	64	158	355	917	1701	300	في الفريقين فقيل اصحاب ال-يمين اصحاب المنزلة العلية واصحاب ال-شمال اصحاب المنزلة الدنيءة من قولهم فلان مني باليمين اذا وصفته بالرفعة عندك وعليه قول الشاعر وقد كنت في يمني يديك جعلتني فلا تجعلني بعدها في شمالكا وقول ابن الدمينة ابيني في يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالكا ومن ذلك تيمنهم بالميامن وتشاءمهم بالش------------------------------------------------------------ماءل وقيل الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم والذين يءتونها بشماءلهم وقيل الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة والذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل اصحاب اليمين واصحاب الشءم فان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعاتهم والاشقياء مشاءيم علي انفسهم بمعاصيهم	1537	-4481823346886603779	335	611.5	280	624	53.68589782714844	46	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00012	false	-8557514326287491067	89	226	490	1194	1572	300	جماعة انه اسم علم غير مشتق خاص بهذا الكلام المنزل علي النبي المرسل صلي الله عليه وسلم وهو معرفا غير مهموز عنده كما حكاه عنه البيهقي والخطيب وغيرهما والمنقول عن الاشعري واقوام انه مشتق من قرنت ا------لشء اذا ضممت------ه الي-----ه وسمي به عندهم لقران السور والايات والحروف فيه بعضها ببعض وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات فيه يصدق بعضها بعضا ويش-به بعضها بعضا وهو علي هذين ا--لقولين--- بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول غلط والصواب ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركتها----- الي ما---- قبلها فهو عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف مهموز علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اذا جمعته وسمي به لانه جمع السور كما قال ابو عبيدة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمرات الكتب السالفة كما قال الراغب او لان --------------------------------------------------------القارء يظهره------- من فيه اخذا من قولهم ----ما قرات	12	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1542	true	2151910910939021378	116	300	685	1661	1661	300	جماعة هو- اسم علم غير مشتق خاص بك------لام---------------------------- الله فهو غ----------------ير مهموز وبه قرا ابن كثير وقال قوم هو مشتق --------------------------------------------من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به ------لقران السور والايات والحروف فيه وقا-----------ل الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز -فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها 4div div____________________ div classexplanation واختلف القاءلون بانه مهموز فقال قوم منهم اللحياني هو مصدر لقرات كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر وقال اخرون منهم الزجاج هو وصف ------علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي- جمعته ق---------------------------ال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها وحكي قطرب قولا انه انما سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات-	1542	-4481823346886603779	453	691.0	355	1124	40.302490234375	74	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00041	false	8063427821710541615	273	300	1529	1657	1657	300	وذكر ايضا ان القران كان علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مجموعا مءلفا علي ما هو عليه الان----- واستدل علي ذلك بان القران كان يدرس-	41	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1543	true	3216845172624553886	222	249	1195	1324	1609	300	وذكر----- ان القران كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مجموعا مءلفا علي ما هو----- الان عليه واستدل علي ذلك بان القران كان يدرس	1543	-4481823346886603779	118	203.0	94	139	84.89208984375	22	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00042	false	6814681897515624077	0	41	0	210	1501	300	ويحفظ جميعه في ذلك الزمان----------------------------------------------------------------------------------------- وانه كان يعرض علي النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم ويتلي عليه وان جماعة من الصحابة مثل عبدا-لله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القران علي النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم عدة ختمات وكل	42	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1543	true	3216845172624553886	249	300	1324	1609	1609	300	ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتي عين علي جماعة من الصحابة في حفظهم لهdiv div____________________ div classexplanation وانه كان يعرض علي النبي صلي الله------ عليه واله وسلم ويتلي عليه وان جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القران علي النبي عليه السلا--------------م عدة ختمات وكل-	1543	-4481823346886603779	184	316.0	148	306	60.13071823120117	32	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00042	false	6814681897515624077	41	88	210	454	1501	300	ذلك يدل بادني تامل علي انه كان مجموعا مرتبا غير مثبور ولا مبثوث وذكر ان من خالف ذ---لك من الامامية والحشوية لا يعتد بخلافهم فان الخلاف في ذلك مضاف الي قوم من اصحاب الحديث نقلوا اخبارا ضعيفة ظنوا صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع ب---صحته انتهي	42	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1544	true	245737396623136986	0	49	0	250	1520	300	ذلك يدل بادني تامل علي انه كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبثوث وذكر ان من خالف في ذلك من الامامية والحشوية لا يعتد بخلافهم فان الخلاف في ذلك مضاف الي قوم من اصحاب الحديث نقلوا اخبارا ضعيفة ظنوا صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع علي صحته انتهي	1544	-4481823346886603779	240	467.0	193	250	96.0	45	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00043	false	7678006085258499127	174	205	920	1053	1515	300	ما رواه ابو عبيد------ عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر	43	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1544	true	245737396623136986	124	156	641	780	1520	300	ما رواه ابو عبيد بسنده عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر	1544	-4481823346886603779	133	258.5	102	139	95.68345642089844	31	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02517	false	1618703995699803512	64	98	313	474	1526	300	ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه و ----سلم يا-ايها الرسول بلغ ما-انزل اليك من ربك ان عليا -ولي المءمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته	2517	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1544	true	245737396623136986	228	264	1158	1326	1520	300	ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا مولي المءمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته	1544	-4481823346886603779	160	297.5	127	168	95.23809814453125	33	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08416	false	6212001635016749942	210	243	1142	1302	1594	300	عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان رضي الله تعالي عنه المصاحف لم يقدر منها ال---ا علي ما هو الان	8416	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1544	true	245737396623136986	157	186	787	925	1520	300	عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله------ عليه واله ماءتي اية فلما كتب عثمان------------------- المصاحف لم يقدر منها الا ما علي ما هو الان	1544	-4481823346886603779	133	238.5	105	163	81.5950927734375	24	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10623	false	421085578591397821	80	196	404	994	1537	300	المهيمن الرقيب---------- الحافظ لكل شء مفعيل من الامن بقلب-- همزته هاءا واليه ذهب غير واحد وتحقيقه كما في الكشف ان ايمن علي فيعل مبالغة ام---ن العدو ل-لزيادة في البناء واذا قلت امن الراعي الذءب علي الغنم مثلا دل علي كمال حفظه ورقبته فالله تعالي امن كل شء سواه سبحانه علي خلقه وملكه لاحاطة علمه وكمال قدرته عز وجل ثم استعمل مجرد الدلالة بمعني الرقيب والحفيظ علي الشء من غير ذكر المفعول بلا واسطة للمبالغة في كمال الحفظ كما قال تعالي ومهيمنا عليه وجعله من ذاك اولي من جعله من الامانة نظرا الي ان الامين علي الشء حافظ له اذ لا ينبء عن المبالغة ولا عن شمول العلم والقدرة وجعله في الصحاح اسم فاعل من امنه------- الخوف	10623	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1555	true	7234272780871049990	192	295	1093	1611	1632	300	المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ ل----ه مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء قال صاحب الكشف وتحقيقه -------------ان ايمن علي فيعل مبالغة امن من العدو والزيادة في الي-اء واذا قلت امن الراعي الذءب علي الغنم مثلا دل علي كمال حفظه ورقيبه فالله ------امن كل شء سواء -------علي خلقه وملكه لاحاطة علمه وكمال قدرته------- ثم استعمل مجرد الدلالة بمعني الرقيب والحفيظ علي الشء من غير ذكر المفعول---------- للمبالغة في كمال الحفظ وهو------------------------------------ اولي من جعله من الامانة نظرا الي ان الامين علي الشء حافظ له اذ لا ينبء من المبالغة ولا عن شمول العلم والقدرة وجعله الجوهري -----------من امن غيره من الخوف	1555	-4481823346886603779	449	748.0	357	613	73.24633026123047	74	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02448	false	7634486548022700687	2	33	8	193	1625	300	القران ومهيمنا عليه قال الخليل وابو عبيدة اي رقيبا علي ساءر ال-------------------------------------------------------------------------------كتب السماوية المحفوظة عن التغيير -حيث يشهد لها بالصحة والثبات ويقرر اصول شراءعها وما يتابد من فروعها ويعين احكامها المنسوخة	2448	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1556	true	-9191799823654891274	117	156	658	887	1674	300	القران ومهيمنا اي رقيبا ---------------------------علي ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات انتهي وقال العمادي مهيمنا عليه اي رقيبا علي الكتب--------- المحفوظة عن التغيير لانه يشهد لها بالصحة والثبات ويقرر اصول شراءعها وما يتابد من فروعها ويعين احكامها المنسوخة	1556	-4481823346886603779	138	257.0	114	265	52.075469970703125	20	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01170	false	9017588156918582629	41	125	238	704	1637	300	و المتشابهات ما يءمن به ولا يعمل به واخرج الفريابي عن مجاهد قال المحكمات ما فيه الحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والحرام وما سوي ذلك متشابه واخرج عبيد بن عمير عن الضحاك قال م المحكمات مالم ينسخ -------------------------------------------------------المتشابهات ما -----قد نسخ وقال الماوردي المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان وقيل المحكم ما لم يتكرر الفاظه والمتشابه نا يقابل---------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل غير ذلك وهذا الخلاف في المحكم والمتشابه هنا والا فقد يطلق المحكم بمعني المتقن النظم والمتشابه علي ما يشبه بعضه بعضا	1170	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1566	true	1477898804454605307	152	264	818	1472	1714	300	-والمتشابه --ما يءمن به ولا يعمل به عن --------ابي ع---------بد الله عل------يه السلام وابن عباس وعكرمة وقتادة 8div div____________________ div classexplanation وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحر------------------------------------------------------وف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه-- ما احتمل اوجها وقيل المحكم--------- ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان وقيل المحكم ما تاوي--له تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما فيه الحلال والحرام وما سوي ذلك متشابه يصدق----------------------------------------------------- بعضه بعضا	1566	-4481823346886603779	212	278.0	171	800	26.5	26	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01175	false	2781967085788004227	220	300	1135	1570	1570	300	الراغب بان القران عند اعتبار بعضه- ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه -متشابه من وجه فالمتش-----------------------------------------------------------------------ابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جه-------ة المعني وم-----------ن جهتها معا فالاول---------------- ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة----- اما من جهة الغرابة -نحو الاب ويزفون او الاشتراك------------- كاليد والعين و--ثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب صرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامد فانكحوا ما طاب لكم---------- وضرب-	1175	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1567	true	-3743530240943779299	33	137	183	743	1619	300	الراغب الايات---- عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه ومتشابه من وجه فالمحكم علي الاطلاق ما لا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعني والمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهم---ا فالمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة --غرابته نحو الاب ويزفون واما من جهة مشاركة اللفظ كاليد والعين والثاني--- يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو فان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب	1567	-4481823346886603779	389	662.0	316	574	67.77003479003906	60	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01176	false	-469858728222403804	0	157	0	814	1565	300	لبسط------ه نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما اذ تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا------------------------------------------------ والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ ----لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس ---من جن-------سه والمتشابه من جهتهما----------- خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو اقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب في نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو -اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها الاية نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وانما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه------ تفسير هذه ------والخامس من جهة الشروط التي يصبح بها الفعل و--يفسد كشر-ط الصلاة والنكاح ثم قال وهذه الجملة اذا تصورت	1176	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1567	true	-3743530240943779299	137	300	743	1619	1619	300	لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لان- لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما--- تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجاdiv div____________________ div classexplanation والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف---- القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة اللفظ والمعني خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو اقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو فاتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها------ نحو -ليس البر -ان تاتوا البيوت من ظهورها -انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي يص-ح بها الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح------- وهذه الجملة اذا تصورت-	1567	-4481823346886603779	772	1377.0	624	909	84.9284896850586	133	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01176	false	-469858728222403804	157	245	814	1289	1565	300	علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جميع المتشابه --علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل---- للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وغير-------------- ذلك وقسم للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلفة و-------------------------------------------------ضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو------ المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالي عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذا ظهر لك جواز الامرين الوق-ف علي--------------------- الا ا------------لله والوقف علي الراسخون	1176	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1568	true	-7795632331226909182	0	117	0	676	1666	300	علم ان كل ما ذكره المفسرون------------------ لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم ونحو قول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابهات علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل علي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ العربية والاحكام العقليةdiv div____________________ div classexplanation وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله صلي الله عليه واله في علي عليه السلام ----------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاذا عرفت هذه الجملة عرفت ا-----ن الوقوف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله وال----------راسخون	1568	-4481823346886603779	385	638.0	310	719	53.546592712402344	58	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08832	false	3135440262308342121	237	278	1300	1537	1659	300	انهما قالا هي لنا خاصة وايانا عني ارادا ان اهل البيت او الاءمة منهم هم المصطفون الذين اورثوا الكتاب واختار هذا الطبرسي الامامي قال في تفسيره مجمع البيان وهذا اقرب الاقوال--------- لانهم احق الناس بوصف الاصطفاء والاجتباء وايراث علم الانبياء عليهم	8832	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1574	true	-3872230586246624097	2	25	14	140	1737	300	انهما قالا هي لنا خاصة وايانا عني وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرب الاقوال في الاية لانهم احق الناس بوصف الاصطفاء والاجتباء وايراث علم الانبياء اذ هم	1574	-4481823346886603779	111	196.0	91	246	45.121952056884766	19	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11331	false	1438352294061859086	5	107	24	502	1536	300	فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو السراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ فيه الاهواء و---------------------لا تشبع منه العلماء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن----- الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن ان قالوا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن هدي به هدي الي صراط مستقيم	11331	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1587	true	-1068628079829519857	0	87	0	413	1631	300	فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به- الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء --------------------ولا يخلق من كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه و--------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعي الي-------------ه هدي الي صراط مستقيم	1587	-4481823346886603779	357	648.5	279	521	68.5220718383789	67	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01772	false	4848220778740561202	100	167	533	868	1564	300	فان طبن لكم عن شء منه الضمير للصدقات وتذكيره لاجراءه مجري ذلك فانه كثيرا ما يشار به الي المتعدد كقوله-------------------------------------------------- تعالي قل اءنبءكم بخير من ذلكم بعد ذكر الشهوات المعدودة وقد روي عن ابي---------------------- عبيدة انه قال قلت لرءبة في قوله----------- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذلك ويلك	1772	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1595	true	4450260441232782470	7	77	34	403	1657	300	فان طبن لكم عن شء من -------------------------------------ذلك فانه قد------ يشار به الي --متعدد كما قالdiv div____________________ div classexplanation تعالي قل اءنبءكم بخير من ذلكم بعد ذكر الشهوات ومن الحجج المسموعة من افواه العرب ما رواه ابو عبيدة---- قال قلت لرءبة بن العجاج لما انشد فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك	1595	-4481823346886603779	249	417.0	194	418	59.56937789916992	47	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01272	false	1345763534187351383	65	93	371	514	1603	300	صيغة التفعل------- مشعرة بحسب اصل الوضع بالتكلف وكون الفعل علي خلاف طبع الفاعل وان كان المراد بها في حقه تعالي ما يترتب عليه من كمال قوة الفعل وكثرته	1272	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1612	true	-257114866374857545	147	175	849	996	1705	300	صيغة التفعل لكونها مشعرة بحسب اصل الوضع بالتكلف وكون الفعل علي خلاف طبع الفاعل ف---كان المراد بها في حقه تعالي ما يترتب عليه من كمال قوة الفعل وكثرته	1612	-4481823346886603779	139	263.0	112	150	92.66666412353516	26	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04035	false	5100731898833898393	183	224	970	1258	1700	300	ثمانية وعشرون وهي الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك الاعزل والغفرة والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم والفرغ المءخر وبطن الحوت وهي	4035	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1624	true	-5258657745672928460	1	38	8	271	1742	300	ثمانية وعشرون وهي الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة-------- والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعوا- والسماك------- والغفر و-الزبانا والاكليل والقلب والشءلة والنعايم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع سع-د السعود وسعد الاخبية والفرع---- المقدم والفرع المءخر والرشا---ء وهي	1624	-4481823346886603779	245	451.5	209	288	85.06944274902344	27	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00125	false	-1445077304897433385	238	271	1278	1446	1604	300	لان حقيقته اشاعة----- النعمة والكشف عنها كما ان كفر انها اخفاءها وسترها وتلك بالقول اتم لان الاعتقاد امر خفي في نفسه وعمل ---------الجوارح وان كان ظاهرا الا انه يحتمل خلاف ما قصد به	125	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1648	true	6370519077466501551	200	230	1066	1228	1569	300	لان حقيقة الشكر اظهار النعمة والكشف عنها كما ان كفر-انها اخفاءها وسترها و-------------------الاعتقاد امر خفي في نفسه وعمل الاركان والجوارح وان كان ظاهرا الا انه يحتمل خلاف ما قصد به	1648	-4481823346886603779	141	245.0	114	182	77.47252655029297	23	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01930	false	-5645267837899605480	135	220	741	1167	1595	300	والجار الجنب اي البعيد من الجنابة ضد القرابة وهي علي هذا مكانية ويحتمل ان ي-----راد بال--جار ذي القربي من له مع الجوار قرب واتصال بنسب او دين وبالجار الجنب الذي لا قرابة له او مشركا اخرج ابو نعيم والبزار من حديث جابر بن عبدالله وفيه ضعف قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------- الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	1930	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1677	true	-1960237949132567575	1	66	6	346	1600	300	والجار الجنب الجار الاجنبي الذي ليس بينك وبينه قرابة عن ابن عباس وجماعة وقيل المراد به الجار ذي القربي منك بالاسلا--------------------------------------------------------------------------------م والجار الجنب المشرك البعيد في الدين فقد روي عن النبي------ صلي الله------ عليه واله انه قال الجيران ثلاثة -جار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار ل--------ه حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	1677	-4481823346886603779	205	308.5	164	441	46.485260009765625	32	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03727	false	-9022299911405800112	8	73	44	384	1612	300	عن الاهاب اذا اخرجتها منه وذكر ابو الهيثم--- انه يقال اهللنا -شهر كذا اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد كل ليلة لباسا---- ال----ي نصفه ثم نسلخه عن انفسنا جزا فجزا حتي ينقضي--------------------- وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي والانسلاخ فيما نحن فيه استعارة حسنة وتحقيق ذلك ان الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد علي الحيوان وكذا	3727	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1692	true	-3296256159865136260	236	300	1369	1699	1699	300	عن الملابس كما ذكره----------- ابو الهيثم من انه يقال اهللنا بشهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة لباسا منه الي مضي نصفه ثم نسلخه عن انفسنا جرا فجرا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاءلا سلخي الشهور واهلالي------------------------------------ وتحقيقه--- ان الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد علي الحيوان وكذا-	1692	-4481823346886603779	268	454.0	215	381	70.3412094116211	43	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07613	false	-2472096080747701767	263	300	1393	1585	1585	300	ان يطلب واعادة الموصول في المواقع السبعة مع كفاية ذكر الصلاة بطريق العطف علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل علي حياله له شان خطير حقيق بان-	7613	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1698	true	-800788045765317242	252	288	1395	1581	1637	300	ان ------اعادة الموصول في الاية والدعاء- مع كفاية ذكر الصلات بطريق العطف علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل علي حياله له شان خطير حقيق بان	1698	-4481823346886603779	173	324.0	139	193	89.6373062133789	32	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07160	false	-7841358478463185323	202	281	1119	1554	1652	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله سبحانه واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين----------------------- فقد اثبت لهم------------------------------------------------------------------- ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك يسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايماء الي استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة ال---------------ي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية	7160	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1700	true	5965100263347022206	28	105	173	597	1662	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة------------- واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين لانهم اذا سورع لهم بها فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين انتهي قال العمادي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار كلمة في علي كلمة الي علي هذا المعني للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية	1700	-4481823346886603779	281	494.5	227	540	52.03703689575195	49	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07613	false	-2472096080747701767	266	300	1408	1585	1585	300	الموصول في المواقع السبعة مع كفاية ذكر الصلاة بطريق العطف علي صلة الموصول الاول--------------------------------------------------------------------------------- للايذان بان كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل علي حياله له شان خطير حقيق بان-	7613	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1711	true	-4035062937337602166	178	223	963	1186	1574	300	الموصول------------------ مع كفاية ذكر الصلات بطريق العطف علي صلة الموصول الاول كما لو قال يا من لا يرغب في الجزاء ولا يندم علي العطاء ولا يكافء عبده علي السواء للايذان بان كل واحدة من الصف------------------ات المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير حقيق بان	1711	-4481823346886603779	130	207.5	105	259	50.193050384521484	21	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00384	false	-6206406969565513388	23	88	127	497	1670	300	البناء وشاع استعمال النقض في ابطال العهد كما قال الزمخشري من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من -ثبات الوصلة بين المتعاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمز------- بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه -نحو- قولك ع-------------------الم يغترف منه الناس وشجاع يفترس اقرانه والحاصل ان في الاية استع------------------------------------------------------------------------------ارة بالكناية والنقض استع--------ارة تحقيقية	384	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1718	true	-336795592094689296	188	299	1088	1693	1695	300	الكشاف -شاع استعمال النقض في ابطال العهد----------------- من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من اثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه ونحوه قولك شجاع يفترس اقرانه وعالم يغترف منه الناس لم تقل هذا الا وقد نبهت علي الشجاع والعالم بانهما اسد وبحر انتهي كلامه قال العلامة التفتازاني استفدنا منه ان قرينة الاستعارة بالكناية لا يجب ان تكون استعارة تخييلية	1718	-4481823346886603779	297	495.5	241	623	47.67255401611328	44	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10781	false	7899446876436425519	218	257	1132	1323	1550	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي خياطته اي توبة ترفو------ خروقك- في دينك وترم خللك وقيل خالصته------------------------ من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع وجوز ان يراد تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	10781	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1719	true	7394276890960416456	169	253	968	1427	1638	300	وقيل هو--- من نصاحة الثوب اي خياطته اي توبة تخيط وترقع خروقكم في دينكم لان العصيان يخرق الدين والتوبة ترقعه وقيل هو من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع اي توبة خالصة لوجه الله تعالي بان يندم علي الذنوب لقبحها وكونها خلاف رضا الله تعالي لا لخوف النار مثلا وقد حكم المحقق الطوسي في التجريد بان الندم علي الذنوب خوفا من النار ليس توبة 1div div____________________ div classexplanation وقيل من النصيحة ومعناه توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	1719	-4481823346886603779	149	244.5	115	462	32.25108337402344	27	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00368	false	-8735225449105061408	30	138	153	740	1602	300	فان اريد---- الاشجار ف----------ذاك مع ---ما فيه قريب في الجملة وان اريد---- الارض قيلمن ت------------------------------------حت اشجارها او عاد عليها باعتبار الاشجار استخداما ونحوه وقيل ان تحت بمعني جانب كداري تحت دار فلان وضعف كالقول من تحت اوامر اهلها وقيل مناز وان اريد---- مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية كما قيل بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاظلاق الجنة علي الكل والوارد في الاثر الصحيح عن مسروق------------------- ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وذا---- في ارض حصباءها الدر والياقوت ابلغ في النزهة واحلي في المنظر وابهج للنفس وتحدث الماء الزلال مع الحصي فجري النسيم عليه يسمع ما جري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها----------------------------------------------- والفتح افصح واصله الشق والتركيب للسعة	368	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1723	true	-2523973596653403570	17	129	85	711	1656	300	فان اريد بها الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاه--------------ر وان اريد بها الارض المشتملة عليها فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارها وان اريد بها مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية-------- بالنظر الي الجزء الظاهر الصحيح لاطلاق الجنة علي الكلdiv div____________________ div classexplanation روي ان انهار الجنة تجري في غير اخدود و اللام في الانهار للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه--------------------------------- الماء الجا--------------------------------------ري والتين والعنب او عوض عن المضاف اليه كما في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا او للعهد والاشارة الي ما ذكر في قوله عز وجل انهار من ماء غير اسن الاية والانهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها وهو المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات ---------------والتركيب للسعة	1723	-4481823346886603779	254	317.5	204	861	29.500579833984375	35	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06937	false	8704250328333409865	185	231	947	1200	1544	300	صفة لجنات فان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض--------------- فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان جعلت عبارة عن مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي	6937	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1723	true	-2523973596653403570	15	57	76	306	1656	300	صفة -جنات فان اريد بها الاشجار---------------------------- فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتملة عليها فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان اريد بها----- مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر الصحيح لاطلاق---- الجنة علي	1723	-4481823346886603779	206	354.0	166	268	76.86566925048828	34	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10788	false	-8063416940820114673	22	67	110	368	1594	300	والذين امنوا معه عطف عليهعليه الصلاة والسلام وفيه تعريض بمن اخزاهم الله تعالي من اهل الكفر والفسوق واستحماد علي المءمنين علي ان- عصمهم من مثل حالهم والمراد بالايمان هنا فرده الكامل علي ما ذكره الخفاجي وقوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايما---------------------------------------------------------------------------نهم اي علي الصراط	10788	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1723	true	-2523973596653403570	181	231	1004	1279	1656	300	والذين امنوا---- عطف علي النبي-------------- وفيه تعريض بمن اخزاهم الله------ من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم وقيل هو مبتدا خبره -----------------------------------قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم وهو علي الاول استءناف او حال وقال المفسرون نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط	1723	-4481823346886603779	177	291.5	144	334	52.99401092529297	26	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01004	false	2610509516946178932	211	300	1169	1632	1632	300	ذا الذيي-كون منه قرض فمضاعفة من الله تعالي وثانيهما ان يكون جوابا لاستفهام معني ا--يضا لان المستفهم عنه وان كان--- المقرض في اللفظ الا انه في المعني الاقراض---------- فكانه قيل ايقرض الله تعالي احد فيضاعفه وهذا ما اختاره ابو البقاء ولم يجوز ان يكون جواب الاستفهام -في اللفظ لان المستفهم عنه فيه الم-----قرض لا ال-قرض ----------ولا عطفه علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان لامرينعلي ما قيلالاول-------------------------------------------------------------------------------------------- ان قرضا هنا مصدر مءكد وهو -----------لا يقدر بان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون-	1004	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1730	true	7061658112623777299	2	106	10	565	1599	300	ذا الذي يكون منه قرض فمضاعفه من الله -والوجه الثاني ان يكون جواب الاستفهام -علي المعني لان المستفهم عنه وان كان هو المقرض في اللفظ فهو عن----------- الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله احدا----- فيضاعفه ولا-------------------------- يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في- اللفظ القرض لا المقرض فان قيل لم لا يعطف علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني div div____________________ div classexplanation قيل لا يصح هذا لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر بان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون	1730	-4481823346886603779	360	561.0	285	600	60.0	61	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05052	false	-6371375905282703028	233	266	1228	1407	1587	300	واذكروا حين تاذن ربكم اي اذن ايذانا بليغا واعلم اعلاما لايبقي معه------ شبهة لما في صيغة التفعل من معني ال-تكلف المحمول في حقه تعالي لاستحالة حقيقته عليه سبحانه علي غايته التي هي الكمال	5052	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1733	true	-111595839319031630	174	203	949	1094	1617	300	واذكروا اذ- تاذن ربكم اي اذن ايذانا بليغا لا ------------يبقي معه شاءبة شبهة لما في صيغة التفعل من معني المتكلف المحمول في حقه تعالي---------------------------- علي غايته التي هي الكمال	1733	-4481823346886603779	134	230.5	107	186	72.04301452636719	23	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05053	false	-3499758649523191123	222	265	1215	1456	1647	300	ان عذابي لشديد 7 فعسي يصيبكم منه ما يصيبكم ومن عادة الكرام غالبا التصريح بالوعد والتعريض بالوعيد فما ظنك باكرم الاكرمين فلذا لم يقل سبحانه ان عذابي لكم لاعذبنكم كما قال جل وعلا لازيدنكم وجوز ان يكون المذكور تعليلا للجواب المحذوف اي لاعذبنكم	5053	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1733	true	-111595839319031630	240	268	1280	1448	1617	300	ان عذابي لشديد-- فعسي يصيبكم منه ما يصيبكم ومن عادة الكرام------ التصريح بالوعد والتعريض بالوعيد فما ظنك باكرم الاكرمين وي-----------------------------------------------------------------جوز ان يكون المذكور تعليلا للجواب المحذوف اي لاعذبنكم	1733	-4481823346886603779	166	304.0	138	241	68.87966918945312	25	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05396	false	2187227292757798645	16	51	105	275	1610	300	علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك مت--------ي ما يحب وفي المكان الذي يحب وفي الوقت الذي يحب وهو محمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو ------مذموم	5396	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1735	true	-9185850335109206871	261	298	1392	1573	1581	300	علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب ف---محمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم	1735	-4481823346886603779	158	289.0	125	184	85.86956787109375	26	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11097	false	-4974064770955496257	122	185	641	975	1604	300	ارادة الجزاء والشكور اي-- لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدفة والي الوجهين اشار في الكشاف وقال في الكشف------------------- الثاني اوجه---------------------------- ليبقي قوله لوجه الله خالصا غير مشرب بحظ النفس من جلب نفع او دفع ضر ولو جعل علة للاطعام المعلل علي المعني انما خصصنا الاحسان لوجهه تعالي لانا نخاف يوم جزاءه ومن خافه لازم الاخلاص لكان وجها	11097	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1736	true	2281178144790872602	232	295	1235	1575	1630	300	ارادة مكافاتكم ويحتمل انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله ------علي طلب المكافاة قال صاحب -----------------------------------الكشف فيكون علي الاحتمال الثاني تعليلا لعدم ارادة الجزاء والشكور ليبقي قوله لوجه الله خالصا غير مشوب بحظ النفس من جلب نفع او دفع ضر ولو جعل علة للاطعام المعلل علي --معني انما خصصنا الاحسان لوجهه تعالي لانا نخاف يوم جزاءه ومن خافه لازم الاخلاص لكان وجها	1736	-4481823346886603779	263	444.5	211	383	68.66840362548828	46	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09608	false	-7968167977939078807	241	300	1213	1483	1483	300	الكناية ايضا لكن بوجه اخر وهو نفي للشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد ملزوم والاخ لازمه لانه لا بد لاخي زيد من اخ هو زيد فنفيت هذا اللازم والمراد نفي ملزومه اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد فكذا نفيت-	9608	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1818	true	6324866607247136281	95	153	534	805	1549	300	الكناية وفيه وجهان احدهما انه نفي الشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد ملزوم والاخ لازمه لانه لا بد لاخي زيد من اخ هو زيد فنفيت هذا اللازم والمراد نفي ملزومه اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد فكذا نفيت	1818	-4481823346886603779	250	478.0	194	271	92.25092315673828	53	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09609	false	-6005441627080529098	0	24	0	114	1511	300	اني كون لمثل الله تعالي مثل والمراد نفي مثله سبحانه وتعالي اذ لو كان له مثل لكان هو مثل مثله اذ التقدير انه موجود	9609	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1818	true	6324866607247136281	153	176	805	911	1549	300	ان يكون لمثل الله تعالي مثل والمراد نفي مثله تع--------الي اذ لو كان له مثل لكان هو مثل مثله اذ التقدير انه موجود	1818	-4481823346886603779	102	197.5	80	114	89.47368621826172	21	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01619	false	3967705885652591422	204	279	1096	1489	1606	300	والبصيركما قال حجة الاسلام وهو الذي يشاهد ويري حتي لا يعزب عنه ما تحت الثري وابصاره ايضا منزه عن ان يكون بحدقة واجفان ومقدس عن ان يرجع الي انطباع الصور والالوان في ذاته كما ينطبع في حدقة الانسان فان ذلك من التغيير والتاثر المقتضي للحدثان واذا نزه عن دلك كان البصر في حقه تعالي عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات وذلك اوضح واجلي مما نفهمه من ادراك البصر القاصر علي ظواهر المرءيات	1619	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1825	true	2594811364379617900	149	180	859	1022	1715	300	والبصير --------------------هو الذي يشاهد ويري حتي لا يعزب عنه ما تحت الثري وبصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي عبارة عن ادراكه-------------- كمال----- المبصرات وهو- اوضح واجلي مما يفهم -من ادراك البصر القاصر علي ظواهر المرءيات	1825	-4481823346886603779	150	235.0	121	393	38.167938232421875	24	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10624	false	-2479164263897619507	185	237	955	1264	1600	300	وقال الراغب الصورة ما تنتقش بها الاعيان وتتميز بها عن غيرها وهي ضربان------- محسوسة تدركها العامة والخاصة بل------ الانسان وكثير من الحيوانات كصورة ---------الفرس ---------المشاهدة و-------معقولة تدركها الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص---- الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي خص بها شء بشء والي الصورتين اشار بقوله سبحانه خلقناكم ثم صورناكم	10624	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1830	true	6950085659751725176	219	276	1223	1561	1686	300	وقال الراغب الصورة ما تنتقش به- الاعيان وتتميز به- عن غيرها وهي ضربان احدهما محسوس- تدركه- الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوان-- كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول- تدركه- الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص بها الانسان من---- العقل والروية والمعاني التي خص بها شء فشء والي الصورتين اشار بقوله تعالي- خلقناكم ثم صورناكم	1830	-4481823346886603779	281	461.0	230	351	80.05697631835938	37	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05100	false	1364170759411853732	136	161	720	837	1616	300	وقال الراغب ند الشء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال في اي مشاركة كانت فكل ند مثل وليس كل مثل ندا	5100	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1844	true	-7285879751766178400	222	247	1190	1307	1613	300	وقال الراغب ند الشء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال في اي مشاركة كانت فكل ند مثل وليس كل مثل ندا	1844	-4481823346886603779	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06572	false	5035918566640910933	32	56	168	299	1611	300	ثم هد---ي الي طريق الانتفاع والارتفاق بما اعطاه وعرفه كيف يتوصل الي بقاءه وكماله اما اختيارا كما في الحيوانات او طبعا كما في الجمادات	6572	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1852	true	-7097597287173053493	78	103	440	573	1631	300	ثم هدي اي الي طريق الانتفاع والارتفاق بما اعطي- وعرفه كيف يتوصل الي بقاءه وكماله اما اختيارا كما في الحيوانات او طبعا كما في الجمادات	1852	-4481823346886603779	129	246.0	105	134	96.2686538696289	22	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08337	false	5920850902578376534	199	226	1008	1138	1541	300	شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو --شجر لانه اريد تفصيل الشجر ش--------جرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما	8337	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1880	true	-5080394041489887658	116	144	651	790	1623	300	شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو الشجر قلت- اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما	1880	-4481823346886603779	125	230.0	98	140	89.28571319580078	24	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08513	false	-1711490669921476404	38	99	196	519	1540	300	اخرج- الترمدي ----------------والحاكم وصححاه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والسحين فجللهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	8513	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1887	true	3322458192734367264	188	243	986	1277	1553	300	اخرجه الترمذي وصححه وابن جرير والحاكم وصحح-ه و----------------------ابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة-------------------- قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صلي الله ع------ليه واله بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	1887	-4481823346886603779	268	477.0	216	340	78.82353210449219	44	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08518	false	-4232654359601801729	0	35	0	181	1540	300	والطبراني عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نزلت هذه الاية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	8518	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1887	true	3322458192734367264	12	46	58	233	1553	300	والطبراني عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله نزلت هذه الاية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	1887	-4481823346886603779	173	336.5	139	181	95.58010864257812	32	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08520	false	1423240050297076834	61	149	332	804	1519	300	انما لفظة----- محققة لما اثبت بعدها نافية لما لم يثبت فاذا قي------ل انما لك عندي درهم افاد-------------------- انه ليس للمخاطب عنده سوي درهم فتفيد الاية تحقق الارادة ونفي غيرها والارادة لا تخلو من ان ت--------------كون هي الارادة المحض-ة او الارادة التي يتبعها التطهير واذهاب الرجس -لا يجوز ان تكون الارادة المحضة لانه سبحانه وتعالي قد اراد من كل مكلف ذلك بالارادة المحض-ة فلا اختصاص لها باهل البيت دون ساءر المكلفين ولان هذا القول يقتضي المدح والتعظيم لهم بلا ريب ---------ولا مدح في الارادة فتعين ارادة الارادة بالمعني الثاني	8520	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1888	true	-6805136796773109667	43	138	262	742	1562	300	ان-- لفظة انما محققة لما اثبت بعدها نافية لما لم يثبت فان قول القاءل انما لك عندي درهم وانما في الدار زيد يقتضي انه ليس له----- عنده سوي درهم وليس في الدار سوي زيد اذا تقرر هذا ف---------لا تخلو الارادة في الاية ان تكون هي الارادة المطلقة او الارادة التي يتبعها التطهير و-ذهاب الرجس فلا يجوز الوجه الاول لان الله ---------------تعالي قد اراد من كل مكلف هذه -الارادة المطلقة فلا اختصاص لها باهل البيت دون ساءر الخلق و-------هذا القول يقتضي المدح والتعظيم لهم بغير شك ولا شبهة ولا مدح في الارادة المجردة فثبت الوجه--------- الثاني	1888	-4481823346886603779	319	467.5	252	529	60.30245590209961	50	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08512	false	367479134888138111	245	273	1316	1460	1591	300	لا ايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها -اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده صلي ال---له تعالي	8512	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1889	true	-69047640159475878	9	35	78	221	1657	300	ل--ايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر--- يطلقها فترجع الي ابيها وقومها واهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده السابع جعله تعالي	1889	-4481823346886603779	134	246.0	109	148	90.54054260253906	21	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10759	false	1735459305360334323	31	97	167	569	1594	300	عن ابي الرضا رضي الله تعالي عنه قال بسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه الارض الدنيا والسماء الدنيا عليها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها---- والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها-قبة حتي ذكر الرابعة والخامسة والسادسة فقال والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقهاق-بة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله عالي سبع سماوات ومن الارض مثلهن	10759	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1893	true	8877609830719307056	0	66	0	396	1671	300	عن ابي الحسن عليه السلام------- قال بسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه الارض الدنيا والسماء الدنيا عليها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة حتي ذكر الرابعة والخامسة والسادسة فقال والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله----- سبع سماوات ومن الارض مثلهن	1893	-4481823346886603779	377	714.0	315	408	92.40196228027344	60	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11101	false	4252047689975901789	216	251	1067	1247	1495	300	ودانية عليهم ظلالها عطف علي الجملة وحالها حالها او------ صفة لمحذوف معطوف علي جنة فيما سبق--------- اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كما في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان	11101	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1894	true	2835629641018705631	151	189	782	977	1647	300	ودانية ففيه من الوجوه ما في المعطوف عليه والثاني ان تكون صفة لمحذوف معطوف علي جنة تقديره وجنة دانية اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كما في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان	1894	-4481823346886603779	138	232.5	110	195	70.76923370361328	25	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05838	false	-2976426042536542398	3	33	12	159	1535	300	واخرج ابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاية--------------------------------- يدعي كل قوم بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم واخرج ابن	5838	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1900	true	-4529949752524021624	31	66	151	323	1580	300	واخرج ابن مردويه عن علي عليه السلام --------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله في قول الله يوم ندعوا كل اناس بامامهم قال يدعي كل قوم بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم واخرج ابن	1900	-4481823346886603779	121	203.5	95	180	67.22222137451172	23	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07439	false	-3812541832502548434	128	209	680	1059	1505	300	روي العياشي باسناده عن علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما -------انه قرا الاية فقال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل -----ذلك بهم علي يد- رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله تعالي ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسمي يملا الارض ------عدلا وقسطا كما ملءت ------ظلما وجورا وزعم انه روي مثل ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله رضي --	7439	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1914	true	-6115286373484902177	222	298	1309	1671	1682	300	روي العياشي باسناده عن علي بن الحسين علي--------------هما السلام انه قرا الاية وقال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل الله ذلك بهم علي يدي رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه وال----ه لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ------ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسمي يملا الارض قسطا وعدل------ا كما ملءت جورا وظلما و--------------روي مثل ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهم	1914	-4481823346886603779	328	567.0	257	406	80.78817749023438	63	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08831	false	5702509151698861238	139	188	797	1053	1651	300	الرضي ان ثم قد تجء في عطف الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له كما في قوله تعالي استغ--------------------------فروا -ربكم ثم توبوا اليه فان بين توبة العباد وهي انقطاع العبد اليه تعالي بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدا وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	8831	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1921	true	3660661577067312641	171	211	954	1182	1732	300	الرضي و-----قد تجء ثم في- الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له ك------قوله تعالي خلق السماوات والارض ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فالاشراك بخالق السماوات والارض مستبعد غير مناسب------------------------------------------- وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	1921	-4481823346886603779	142	180.5	111	283	50.17667770385742	21	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09383	false	-7220115838075799036	265	300	1393	1567	1567	300	الذي يكون من لوازم الشء و---توابعه يكون كانه جند من جنوده وجانب من جوانبه فلما حصلت المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يكون لازما للشء وتابعا له لا جرم حسن اطلاق لفظ الجنب-	9383	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1948	true	-8025072846920021980	72	105	352	518	1567	300	الذي يكون من لوازم الشء ومن توابعه----- كانه من حد----وده وجانب من جوانبه فلما حصلت المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يكون لازما للشء وتابعا--- لا جرم حسن اطلاق لفظ الجنب	1948	-4481823346886603779	158	287.5	128	178	88.76404571533203	28	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03498	false	5869065683693383356	255	300	1364	1587	1587	300	استفعال من درج اما بم------------------عني صعد --------------------ثم اتسع فيه فاستعمل في كل نقل تدريجي سواء كان بطريق الصعود او الهبوط او الاستقامة واما بمعني مشي مشيا ضعيفا ومنه درج الصب----------------------------------------------ي واما بمعني طوي ومنه ادرج الكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ثم استعير لطلب كل نقل تدريجي من حال الي-	3498	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms1949	true	5002608938095876723	2	81	13	407	1617	300	استفعال------- اما من درج من باب سمع بمعني صعد ومنه الدرجة للمرقاة ثم اتسع فيه فاستعمل في كل فعل تدريجي سواء كان بطريق الصعود او الهبوط او الاستقامة واما من در-----------------------ج الصبي دروجا من باب قعد اذا مشي قليلا في اول ما يمشي واما من درجت------------ الكتاب من باب قعد ايضا اذا طويته والاول هو الانسب بالمعني المراد الذي هو النقل الي اعلا درجات المهالك ليبلغ اقصي مراتب العقوبة والعذاب ثم استعير لطلب كل نقل تدريجي من حال الي	1949	-4481823346886603779	165	264.0	131	436	37.84403610229492	28	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11328	false	5417276142194982853	91	189	466	992	1584	300	الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السراءر--------------- اي يتعرف ويتصفح ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها ومما اخفي من الاعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث واصل الابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء الاختيار واطلاقه علي ما ذكر اطلاق علي اللازم وحمل------------------------------------------------------------ السراءر علي العموم هو الظاهر واخرج ابن المنذر عن عطاء ويحيي بن ابي كثير انها الصوم والصلاة والغسل من الجنابة واخرج البيهقي في الشعب-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ضمن الله تعالي خلقه اربعا---- الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر	11328	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms2014	true	-8824286170643092787	26	150	133	836	1613	300	الطارق انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر قال النيسابوري اي يمتحن م-------ا اسر في القلوب من العقاءد والنيات و--------ما اخفي من الاعمال الحسنة او القبيحة وحقيقة البلاء في حقه تعالي يرجع الي الكشفdiv div____________________ div classexplanation والاظهار كقوله تعالي ونبلوا اخباركم ويحتمل ان يعود البلاء ال----------------------------------ي المكلف لقوله تعالي هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت انتهي وقال الامين الطبرسي السراءر اعمال بني اد-------------------------------------------------------------م والفراءض التي اوجبت عليه وهي سراءر بين الله والعبد و تبلي اي تختبر تلك السراءر يوم القيامة حتي يظهر خيرها من شرها ومءداها من مضيعها روي ذلك مرفوعا عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله ضمن الله------ خلقه اربع خصال الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهي السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر	2014	-4481823346886603779	282	369.5	224	825	34.181819915771484	42	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08831	false	5702509151698861238	139	188	797	1053	1651	300	الرضي ان ثم قد تجء في عطف الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له كما في قوله تعالي استغ----------------------------------------------فروا -ربكم ثم توبوا اليه فان بين توبة العباد وهي انقطاع العبد اليه تعالي بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدا وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	8831	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms2040	true	-2995375793951702307	130	172	689	934	1580	300	الرضي و-----قد تجء ثم في- الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته ك---------قوله تعالي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فالاشراك بخالق السماوات والارض مستبعد غير مناسب------------------------------------------- وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	2040	-4481823346886603779	138	163.5	108	303	45.5445556640625	20	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01961	false	-5642621472155153997	207	251	1089	1332	1599	300	عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها من التوراة كتحريفهم ربعة في نعت النبي صلي الله عليه وسلم ووضعهم مكانه طوال وكتحريفهم الرجم ووضع الحد موضعه واما ---------------------------صرفه عن المعني الذي انزله الله تعالي فيه الي ما لا صحة له ب---------------------التاويلات الفاسدة والتمحلات الزاءغة	1961	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms2051	true	3897553354958355260	48	85	256	452	1654	300	عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغير و-----------------------------------------------------------------------------ضعه واما معني بحمله علي غير المراد وصرفه عن المعني الذي انزله الله تعالي فيه الي ما لا صحة له بالقاء الشبه الباطلة والتاويلا------------------ت الزاءفة	2051	-4481823346886603779	124	193.5	98	291	42.6116828918457	20	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06062	false	2350299523499167375	175	249	889	1251	1526	300	الله تعالي ومشيءته وانه تعالي لا يشاء الا الطاعات بانه لو كان كذلك------ لوجب فيما اذا قال الذي عليه دين لغيره قد طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله تعالي ان يكون حا-------نثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك لكونه طاعة وان لم يقع فت-----------لزم---ه الكفارة عن------------------------ يمينه ولم ينفعه الاستثناء---- كما -------قال والله لاعطينك-------- ان قام زيد فقام ولم يفعل----------- وفي التزام---- الحنث في ذلك خروج عن الاجماع	6062	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms2073	true	-5571188507995771450	21	104	93	490	1573	300	الله تعالي انما يريد--------------------- الطاعات من الافعال دون المعاصي لوجب -----اذا قال الذي عليه دين لغيره و--طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله ------ان يكون كاذبا وحانثا اذا لم يفعل لان الله------ قد شاء ذلك عندكم وان كان -لم يقع وكان يجب ان يلزمه به الكفارة وان لم يءثر هذا التعليق في يمينه ولا يخرجه من كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قدم زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا وفي التزام هذا الحنث------- خروج من --اجماع	2073	-4481823346886603779	250	327.0	192	447	55.92841339111328	38	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01535	false	-7499977365890241480	193	244	991	1247	1571	300	التفضل قسمان قسم مترتب علي العمل ترتب الشبع علي الاكل يسمي اجرا وجزءا وقسم لا يترتب علي العمل فمنه ما هو تتميم للاجر كما او كيفا كما وعده من الاضعاف وغير ذلك ومنه ما هو محض التفضل حقيقة واسما كالعفو عن اصحاب الكباءر و-رءية الله تعالي في دار القرار وغير ذلك	1535	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms2075	true	2416098800603614481	197	244	1021	1267	1556	300	التفضل قسمان قسم م-رتب علي العمل ترتب الشبع علي الاكل يسمي اجرا وجزاء وقسم لا يترتب علي العمل فمنه ما هو تتميم للعمل كما و--كيفا كما وعده من الاضعاف وغير ذلك ومنه ما هو محض التفضل حقيقة واسما كالعفو عن اصحاب الكباءر وتبديل ال------سيءات با--لحسنات وغير ذلك	2075	-4481823346886603779	226	404.5	179	257	87.937744140625	40	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10912	false	5178718856416455061	40	145	189	686	1523	300	ان الانسان خلق هلوعا ال---------------------------------------------هلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير واخرج عبد بن حميد وابن جرير وغيرهما عن عكرمة قال سءل ابن عباس عن الهلوع فقال هو كما قال الله تعالي اذا مسه الشر الخ واخرج ابن المنذر عن الحسن انه سءل عن ذلك ايضا فقرا الاية وحكي نحوه عن ثعلب قال قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره سبحانه يعني قوله تعالي اذا مسه الاية ونظير ذلك قوله الا لمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا	10912	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms2125	true	1705640972183205141	145	205	778	1067	1575	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فكان الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير قال ابو ال------------------------------------------------------------------------------عباس احمد بن يحيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب ----قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي قالوا ومثله قول الشاعر الا------------------------------------------------------------لمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا	2125	-4481823346886603779	197	327.5	153	542	36.34686279296875	38	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02898	false	-288670318925926292	76	114	393	601	1563	300	والاستفهام لانكار الوقوع--- ونفيه بالكلية وفي توجيه الانكار الي كيفية الخوف م----ن المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه- بان يقال ااخاف------------- لما ان كل موجود لا يخلو عن كيفية-------------------------------------------- فاذا انتفي وجوده من جميع الجهات---------------- بالطريق البرهاني	2898	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms2126	true	7053836738120019786	110	161	605	887	1602	300	والاستفهام لانكار الاستطاعة ونفيها------- وفي توجيه الانكار الي كيفية الاستطاعة من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسها بان يقال فلا تستطيع حر نارك لما ان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال وكيفية من الكيفيات قطعا فاذا انتفي وجوده من جميع الجهات فقد انتفي وجوده بالطريق البرهاني	2126	-4481823346886603779	170	268.5	137	289	58.82352828979492	27	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03736	false	5159214229670882769	69	104	367	549	1674	300	توجيه الانكار الي كيفية ثبوت العهد من المبالغة ما ليس في توجيهه الي ثبوته لانه اذا انتفي جميع احوال وجود الشء وكل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال------------------------------------------------------------------- فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	3736	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms2126	true	7053836738120019786	115	161	644	887	1602	300	توجيه الانكار الي كيفية الاستطاعة م-ن المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسها بان يقال فلا تستطيع حر نارك لما ان --كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال وكيفية من الكيفيات قطعا فاذا انتفي وجوده من جميع الجهات فقد انتفي وجوده ب---الطريق البرهاني	2126	-4481823346886603779	131	205.0	104	249	52.610443115234375	21	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07491	false	-8201213138419191063	238	263	1261	1381	1585	300	فان ما جاءه من الظلم والزور هو عين ما حكي عنهم لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم واظهر منه بطلانا رتب عليه بالفاء ترتيب	7491	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms2133	true	4738859194276626581	189	214	961	1080	1589	300	فان ما جاء- من الظلم والزور هو عين ما حكي عنهم لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم واظهر منه بطلانا رتب عليه بالفاء ترتيب	2133	-4481823346886603779	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07491	false	-8201213138419191063	201	268	1059	1413	1585	300	-والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انهما امران متغايران حقيقة يقع احدهما عقيب الاخر او يحصل بسببه بل علي ان الثاني ---عين الاول حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتيادي و-قد لتحقيق ذلك المعني فان ما جاءه من الظلم والزور هو ----------عين ما حكي عنهم------------------------------------------------------------------------------------ لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم واظهر منه بطلانا -----------------------------رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم علي الملزوم تهويلا لامره	7491	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms2133	true	4738859194276626581	48	142	241	712	1589	300	و الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انه شء مغاير له في الحقيقة واقع------ عقيبه او حا-----صل بسببه بل علي ان الثاني هو عين الاول حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري و قد لتحقيق ذلك المعني فان ما اصطنعته عنده مما يعجز عنه شكره هو عين ما حمده عليه من حسن صنيعه وسبوغ نعماءه وجزيل عطاءه ورحمته التي فضله بها ونعمته التي اسبغها عليه لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم واعظم منه حالا حيث عبر عنه بما يعجز عنه شكره ورتب عليه بالفاء ترتيب اللازم علي الملزوم تفخيما لامره	2133	-4481823346886603779	273	452.0	219	482	56.63900375366211	47	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08826	false	-4434999181426321583	76	164	381	833	1572	300	العالمون بالله عزو-جل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الحميدة وساءر شءونه الجميلة لا العارفون بالنحو والصرف مثلا فم---------------------------------------------------دار الخشية ذلك-------------------------------------- العلم لا هذه المعرفة فكل ------من كان اعلم به تعالي كان اخشي روي الدارمي عن ---عطاء قال قال موسي عليه السلام يارب اي عبادك احكم قال الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه قال يارب اي عبادك اغني قال ارضاهم بما قسمت له قال يارب اي عبادك اخشي قال اعلمهم بي وصح عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال انا اخشاكم لله واتقاكم له ولكونه المدار ذكرت ------	8826	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms2152	true	1844431918104993357	178	274	896	1413	1544	300	العالمون ب---ه عز وجل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله-------------------- الجميلة وعن ابن عباس انه قال يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني واذا كان مدار الخشية معرفة المخشي كانت الخشية له تعالي علي حسب العلم بنعوت كماله وصفات جلاله فمن كان اعلم به تعالي كان اخشي ---------له عز وجل واذ ذلك قال----- عليه السلام اخشي خلقك لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلمهم بك وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم خشية له 3div div____________________ div classexplanation وفي رواية اعلمكم بالله اخوفكم لله وقال صلي الله عليه واله-------- انا اخشاكم لله واتقاكم لله اذ كان عليه السلام اعلم	2152	-4481823346886603779	191	195.5	147	676	28.254438400268555	26	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10385	false	-1655033530182817876	214	247	1163	1337	1614	300	قال الراغب-------- والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد بل انما يراد به الكف عن المعاصي وتحري الطاعات ولذلك قيل لا يعد-خاءفا-من لم يك-ن للذنوب-تاركا	10385	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms2164	true	560521520523792780	18	53	97	272	1680	300	قال الراغب لا يراد بالخوف من الل-----------ه ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد بل انما يراد به الكف عن المعاصي وتحري الطاعات ولذلك قيل لا يعد خاءفا من لا يكون للذنوب تاركا	2164	-4481823346886603779	161	282.5	131	186	86.55914306640625	29	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01045	false	-7348869555986504087	67	151	338	741	1552	300	الله تعالي وجهه انه قال لو تعلمون------------- ما فيها لما تركتموها علي حال ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -------قال اعطيت اية الكرسي من كنز تحت العرش -لم يءتها نبي---- قبلي والاخبار في فضلها كثيرة شهيرة الا ان بعضها مما لا اصل له كخبر من قراها بعث لله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وبعضها منكر جدا كخبر ان الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام ان------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة	1045	-578158170901559387	Shia001544Vols-ara1.ms2182	true	3153437594765680186	207	298	1105	1528	1536	300	القيوم الي اخره ثم -قال لو تعلمون ما هي او قال ما فيها لما تركتموها علي حال ان رسول الله صلي الله------ عليه واله اخبرني قال اعطيت اية الكرسي من كنز تحت العرش ولم يءتها نبي كان قبلي قال علي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام فما بت ليلة قط منذ سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه واله حتي اقراها ولا تركت منذ سمعت هذا الخبر من نبيكم صلي الله عليه واله وعن علي صلوات الله عليه قال سمعت نبيكم علي اعواد المنبر يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة	2182	-4481823346886603779	189	300.0	148	615	30.731706619262695	34	JK000906-ara1	Shia001544Vols-ara1