id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms03653	false	1864458791999657529	2	83	11	436	1528	300	ليموت من يموت عن حج-ة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها -فلا يبقي محل للتعلل بالاعذار فان وقعة بدر -----------------------------------من الاي-ات الواضحة الحجج الغر المحجلة ويجوز ان يراد بالحياة الايمان وبالموت الكفر استعارة او مجازا مرسلا وبالبينة اظهار كمال القدرة الدالة علي الحجة الدافعة اي ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة والي هذا ذهب قتادة ومحمد بن اسحاق قيل و---المراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله تعالي وقضاءه	3653	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms0015	true	-1574132443841068224	205	264	1214	1530	1740	300	ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة------ فان الاحتجاج بالرسل ابتعاثهم وتصديقهم بالمعجزات من البينات الواضحة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والاسلام المراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله------ وقضاءه	15	-5668862438823933027	209	326.5	161	466	44.84978485107422	39	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01699	false	-5758456726136628973	18	50	105	290	1618	300	لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه الثلاثة متعرضة لجملة انواعه فانه انما يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او--- جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او--- الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	1699	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms0153	true	2269413237131902641	110	140	667	830	1801	300	لان مناط الاستدلال هو التغير والتغير اما ان---------------------------- يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او في جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او في الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	153	-5668862438823933027	144	257.5	118	191	75.39266967773438	25	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04000	false	-1312076054200057971	240	269	1278	1451	1628	300	اسم الفقه في العصر الاول اسما ل------------علم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب وتدل عليه	4000	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms0413	true	7685500139438262451	143	175	746	931	1565	300	اسم الفقه في العصر الاول انما كان يطلق علي علم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب ويدل عليه	413	-5668862438823933027	170	326.5	141	185	91.89189147949219	27	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01779	false	-4231997115433477725	139	241	735	1276	1562	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك مالا يحاسبني الله تعالي عليه خير من ان احتاج الي الناس وقال عبدالله بن عباس الدراهم والدنانير خواتيم الله في الارض لا تءكل ولا تشرب حيث قصدت بها قضيت حاجتك وقال قيس بن سعد اللهم ارزقني حمدا ومجدا فانه لاحمد الا بفعال ولا مجد الا بمال وقيل لابي الزناد لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا فقال هي وان ادنتني منها فقد صانتني عنها وفي منثور الحكم من استغني كرم علي اهله وفيه ايضا الفقر مخذلة والغني مجذلة والبءس مرذلة والسءال مبذلة وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول	1779	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms0664	true	-2035906309184978286	271	300	1477	1639	1639	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولءن اترك مالا يحاسبني الله------ عليه خير من الاحتياج الي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول-	664	-5668862438823933027	156	284.5	128	541	28.83548927307129	24	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04000	false	-1312076054200057971	237	273	1262	1468	1628	300	عليه الرحمة كان اسم الفقه في العصر الاول اسما ل------------علم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب وتدل عليه هذه الاية فما به --	4000	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms0728	true	6591163712414117173	169	207	927	1137	1686	300	---------من -ان اسم الفقه في العصر الاول انما كان يطلق علي علم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب اشارة الي هذه البصيرة ثم هذه	728	-5668862438823933027	174	317.0	143	220	79.09091186523438	27	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00098	false	-1393584055504478627	210	264	1064	1336	1525	300	من الهت الي فلان اذا سكنت اليه الا بذكر الله تطمءن القلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او من له اذا فزع والله مفزوع اليه وهو يجير ولا يجار عليه او من اله الفصيل اذا ولع بامه و--العباد مولعون بالتضرع اليه في الشداءد وقيل هو من وله الواوي بمعني تحير ايضا واص-------------له ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها	98	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms0831	true	-5559732697606974038	154	215	795	1097	1534	300	من الهت الي فلان اي- سكنت اليه لا----------------ن القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذ افزع من امر نزل عليه لان العابد يفزع اليه في النواء---------------------------------------------------------ب او من اله الفصيل اذا ولع بامه اذ العباد مولعون بالتضرع اليه في الشداءد او----- من وله اذا--------- تحير وتخبط عقله وكان اصل اله ولاها قلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها	831	-5668862438823933027	165	262.5	131	390	42.30769348144531	28	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00101	false	7672062739645087629	65	154	335	787	1528	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوص--ف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص -لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السم-وات م----------عني صحيحا ولان معني الاشتقاق--- كون احد اللفظين مشاركا للاخر في ام-عني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة	101	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms0832	true	-8084496003817191612	67	155	311	760	1522	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار--- كالعلم مثل الثريا------- اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول------ فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض معني صحيحا ولان----- الاشتقاق هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة	832	-5668862438823933027	426	793.0	342	470	90.63829803466797	76	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08849	false	-4442923768955481646	63	124	332	651	1600	300	ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة جواب القسم المقدر قبل لام التوطءة في لءن وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه وامسك بمعني يمسك كما في قوله تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك ومن الاول- مزيدة لتاكيد العموم-------- والثانية للابتداء انه كان حليما	8849	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1088	true	-1586440443876018551	266	294	1458	1600	1637	300	ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد الله-------- او من بعد الزوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاولي زاءدة للمبالغة في الاستغراق والثانية للابتداء انه كان حليما	1088	-5668862438823933027	115	182.5	89	328	35.06097412109375	21	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07905	false	-7849469668117515639	213	254	1179	1367	1582	300	عن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس --خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله	7905	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1189	true	8219301924572138008	220	259	1151	1330	1536	300	عن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند----- النبي صلي الله عليه واله فقال -من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه واله بءس الخطيب------ انت قل ومن يعص الله ورسوله	1189	-5668862438823933027	170	304.0	131	191	89.00523376464844	33	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01213	false	8330796868903826878	134	170	662	867	1534	300	امير المءمنين كرم الله تعالي وجهه انه قال في خطبة له لانسبن الاسلام نسبة لم ينسبها احد قبلي الاسلام هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق والتصديق هو الاقرار والاقرار هو الاداء والاداء هو العمل	1213	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1384	true	8331710133787275786	143	175	786	979	1729	300	امير المءمنين عليه السلام في نهج البلاغة------------ لانسبن الاسلام نسبة لم ينسبها احد قبلي الاسلام هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق والتصديق هو الاقرار والاقرار هو الاداء والاداء هو العمل	1384	-5668862438823933027	170	318.5	141	205	82.92682647705078	27	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04053	false	-300335197363012770	244	271	1268	1415	1560	300	القاف اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران -كان ------------------------اهل ذلك الزمان اقترنوا في اعمالهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق--- الزمان	4053	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1408	true	8370140443855542836	130	159	614	771	1526	300	اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان-------- في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون و----------قيل هو مطلق من الزمان	1408	-5668862438823933027	124	212.5	101	175	70.85713958740234	19	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04053	false	-300335197363012770	244	271	1268	1415	1560	300	القاف اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران -كان ------------------------اهل ذلك الزمان اقترنوا في اعمالهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق--- الزمان	4053	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1447	true	-9156883041500600862	152	182	815	979	1634	300	اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان-------- في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل--- مطلق من الزمان	1447	-5668862438823933027	131	223.5	107	175	74.85713958740234	20	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10858	false	-1866538992226282297	175	215	930	1132	1565	300	41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء------------------------------------------- يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهب----------------------------هم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد و----------قد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتعلقوا به	10858	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1464	true	1146770326381183472	29	81	164	427	1605	300	-------------اي ام لهم شركاء ممن يوثق به في هذه الامة وفي الامم السابقة يشاركونهم في تقرير اصول الدين و فروعه واختيار الامام بمجرد اراءهم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد قال القاضي قد نبه سبحانه------- في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به	1464	-5668862438823933027	155	240.5	122	283	54.77031707763672	29	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03607	false	-3883140440028478950	119	143	638	776	1617	300	الشرطيتين مهملتان وكبري الشكل الاول يجب ان تكون كلية ولو سلم فانما ينتجان اي اللزومية لو كانت------- لزوميتين وهو ممنوع ولو سلم فاستحالة النتيجة	3607	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1465	true	-3036210083472611081	277	300	1457	1587	1587	300	المقدمتين مهملتان وكبري الشكل الاول يجب ان تكون كلية ولو سلم فانما تنتجان------------ لو كانت الكبري لزومية-- وهو ممنوع ولو سلم فاستحالة النتيجة-	1465	-5668862438823933027	117	199.0	96	145	80.68965148925781	18	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02719	false	-106838639395791356	161	199	830	1047	1550	300	الدلالة علي ان الجزاء لازم الوجود في جميع الازمنة في -قصد المتكلم---- وذلك اذا كان الشرط---- يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون نقيض ذلك الشرط انسب واليق باستلزام- ذلك الجزاء فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه	2719	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1466	true	3001478700491704712	200	240	1037	1264	1585	300	للدلالة علي ان الجزاء لازم الوجود في جميع الازمنة مع وجود الشرط وعدمه وذلك اذا كان الشرط مما يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون نقيض ذلك الشرط انسب واليق باستلزامه ذلك الجزاء فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه	1466	-5668862438823933027	207	381.0	169	227	91.1894302368164	33	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03607	false	-3883140440028478950	157	298	858	1608	1617	300	لان علم الله تعالي فيهم خيرا محال والم----------------حال جاز ان يستلزم المحال وان لم يوجد بينهما علاقة عقلية علي ما هو التحقيق من عدم اشتراط العلاقة في استلزام المحال للمحال واعترض علي اصل السءال ب------------ان لفظ لو لم يستعمل في فصيح الكلام في القياس الاقتراني وانما يستعمل في القياس الاستثناءي المستثني فيه نقيض التالي لانها لا-متناع الشء لامت-ناع غيره ولهذا لا يصرح باستثناء نقيض التالي وعلي الجواب بان فيه تسليم كون ما ذكر قياسا ومنع كونه منتجا لانتفاء شراءط الانتاج وكيف يصح اعتقاد وقوع قياس في كلام الحكيم تعالي--------------- اهملت فيه شراءط الانتاج وان لم يكن مراده تعالي قياسيته وذكر ان-------------------- الحق ان قوله سبحانه لو علم الله فيهم خيرا-------- وارد علي قاعدة اللغة--------------------------------------------- يعني ان سبب عدم الاسماع عدم العلم بالخير فيهم ثم ابتدا قوله تعالي ولو اسمعهم لتولوا كلاما اخر علي طريقة لو ---------------------------------------لم يخف الله تعالي لم يعصه	3607	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1466	true	3001478700491704712	1	153	7	771	1585	300	لان علم الله------ فيهم خيرا محال اذ لا خير فيهم و المحال جاز ان يستلزم المحال وقال بعض الافاضل وهذا الجواب و-----------------------------------------------------------------------------اصل السءال كلاهما باطل لان لفظ لو لم يستعمل في فصيح الكلام في القياس الاقتراني وانما يستعمل في القياس الاستثناءي المستثني منه نقيض التالي لانها لا متناع الشء لا متناع غيره ولهذا لا يصرح باستثناء نقيض التالي لانه معتبر في مفهوم لو فلو صرح به كان تكرارا و -----------------------------------كيف يصح ان يعتقد-------- في كلام الحكيم تعالي وتقدس انه قياس اهملت فيه شراءط الانتاج واي فاءدة تكون في ذلك وهل يركب القياس الا بحصول النتيجة بل الحق ان قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وارد علي قاعدة اللغة وهي ان لو لا متناع الجزاء لاجل امتناع الشراط يعني ان سبب عدم الاسماع في الخارج ما هي------ ثم ابتدا قوله ------ولو اسمعهم لتولوا كلاما اخر علي طريقة قوله صلي الله عليه واله نعم العبد صهيب لو لم يخف الله و-----لم يعصه	1466	-5668862438823933027	463	700.5	369	907	51.04740905761719	78	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03608	false	-975814895763238130	53	108	290	581	1598	300	وقال العلامة الثاني يجوز ان يكون الت--------------------------------------------------------------------------ولي منفيا بسبب انتفاء الاسماع كما هو مقتضي اصل لو لان التولي بمعني الاعراض عن الشء كما هو اصل معناه لا بمعني مطلق التكذيب والانكار فعلي تقدير عدم اسماعهم ذلك الشء لم يتحقق الت-----ولي والاعراض لان الاعراض عن الشء فرع تحققه ولم يلزم من هذا تحقق الانقياد له لان	3608	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1466	true	3001478700491704712	246	300	1297	1585	1585	300	وقال سعد التفتازاني يجوز ان يكون الشرطية الثانية ايضا مستعملة علي قاعدة اللغة كما هو مقتضي اصل لو فتفيد ان التولي منتف- بسبب انتفاء الا--------------------سماع لان التولي-------------------------- هو الاعراض عن الشء وعدم الانقياد له-------- فعلي تقدير عدم اسماعهم ذلك الشء لم يتحقق منهم التولي ------------والاعراض عن--------------ه ولم يلزم من هذا تحقق الانقياد له فان-	1466	-5668862438823933027	158	234.5	126	370	42.702701568603516	23	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03608	false	-975814895763238130	185	236	1033	1282	1598	300	انتفاء التولي خير وقد ذكر ان لا خير فيهم مجاب عنه بان لا نسلم ان انتفاء التولي بسبب انتفاء الاسماع خير لانه لا يجوز ان يكون ذلك بسبب عدم الاهلية للاسماع وهو داء عضال وشر عظيم وانما يكون خيرا لو كانوا من اهله بان اسمعوا شيءا ثم انقادوا له ولم يعرضوا	3608	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1467	true	-1786057331717054883	1	35	4	173	1586	300	انتفاء التولي خير وقد ذكر ان لا خير فيهم قلنا-------- لا نسلم ان انتفاء التولي بسبب انتفاء الاسماع خير------------------------------------------------------------------------ وانما يكون خيرا لو كانوا من اهله بان اسمعوا شيءا ثم انقادوا له ولم يعرضوا	1467	-5668862438823933027	165	305.5	131	249	66.26506042480469	32	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01012	false	4448182520193432664	41	160	212	858	1558	300	الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم 247 رد عليهم بابلغ وجه واكمله كانه قيل لا تستبعدوا تملكه عليكم لفقره وانحطاط نسبه عنكم اما---- اولا فلان ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اصطفاه واختاره------ وهو سبحانه اعلم بالمصالح -لكم واما ثانيا فلان العمدة--- وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي كفاح الاعداء ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد خصه الله تعالي بحظ وافر منهما واما ---------------------------------ثالثا فلانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق وللمالك ان ي-مكن من -شاء من التصرف في ملكه باذنه واما رابعا فلانه سبحانه واسع الفضل يوسع علي الفقير فيغنيه عليم بما يليق بالملك من النسيب وغيره	1012	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1474	true	2850703798523317709	0	104	0	565	1610	300	الله اصطفيه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم قال القاضي لما ا---------------------------ستبعدوا تملكه------ لفقره وسقو--ط نسبه رد عليهم ذلك اولا -بان العمدة فيه ا---صطفاء الله ------وقد --------اختاره عليكم وهو------- اعلم بالمصالح منكم و----ثانيا -بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة --امور السياس-ة وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدوو مكاءدة الحروب لا-ما ذكرتم وقد زاده في-------------------هما وكان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وثالثا ب-انه تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله---- ان يءتيه من يشاء و----------------------------رابعا ب--------انه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النس-ب وغيره	1474	-5668862438823933027	440	635.0	352	695	63.30935287475586	56	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	90	136	466	687	1612	300	الجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل معبود غير---- الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو كما قال الراغب الرذيل الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاءا كما في قول عمرو بن يربوع شرار النات اي الناس والي ذلك ذهب قطرب والطاغوت يطلق علي كل باطل	1978	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1492	true	4135371165030727986	9	37	58	188	1530	300	الجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله------ وقيل اصله الجبس وهو---------------------- الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء---------------------------------------------------------------- والطاغوت يطلق ل---كل باطل	1492	-5668862438823933027	117	182.5	92	225	52.0	20	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01015	false	5540830907957739693	213	240	1137	1280	1597	300	كانت فيه----- من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	1015	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1555	true	-7868723535048373594	185	212	978	1124	1585	300	كانت فيه صورة من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيرف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	1555	-5668862438823933027	135	253.0	109	148	91.21621704101562	24	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01245	false	-3905621713487361997	142	241	680	1172	1473	300	بقومك الي الشهادة فلا شهادة لهم الا معك واشتر نفسك لله تعالي ففعل ثم دفعه الي علي ابن الحسين-------------- ففك خاتما فوجد فيه ان اطرق واصمت والزم منزلك واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ففعل ثم دفعه الي ابنه محمد بن علي-------------- ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم وانشر علوم اهل بيتك وصدق اباءك الصالحين ولا تخافن احدا الا الله تعالي فانه لا سبيل لاحد عليك ------ثم دفعه الي----- جعفر الصادق ففك خ-تما فوجد فيه حدث الناس وافتهم ولا تخافن الا الله تعالي وانشر علوم اهل بيتك وصدق اباءك الصالحين فانك------------------------- في حرز وامان ففعل ثم دفعه الي----- موسي	1245	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1684	true	5481589237189936298	0	97	0	482	1476	300	بقوم ا-لي الشهادة فلا شهادة لهم الا معك واش-ر نفسك لله عزوجل ففعل ثم دفعه الي علي -بن الحسين عليهما السلام ففك خاتما فوجد فيه ان اطرق واصمت والزم منزلك واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ففعل ثم دفعه الي ابنه محمد بن علي عليهما السلام ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم---------------------------------------- ولا تخافن----- الا الله عزوجل فانه لا سبيل لاحد عليك ففعل وثم دفعه الي ابنه جعفر -------ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم------------------------- وانشر علوم اهل بيتك وصدق اباءك الصالحين ولا تخافن الا الله عزوجل وانت في حرز وامان ففعل ثم دفعه الي ابنه موسي	1684	-5668862438823933027	396	663.0	312	562	70.46263122558594	73	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08516	false	-4487965986132259779	4	175	22	868	1488	300	صلي الله عليه وسلم ثاني الثقلين لا اهل البيت بالمعني الاعم المراد في الاية ويشهد لهذ---------------------------ا ما---------- في صحيح مسلم---- عن يزيد بن حيان قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الي زيد بن ارقم فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا-زيد خيرا كثيرا رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا-زيد خيرا كثيرا حدثنا يا-زيد بما سمعت من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال يا-ابن اخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا لا---------تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة فحمد الله تعالي واثني عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا ياايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب واني تارك فيكم ثق--لين اولهما كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث علي كتاب الله ورغب فيه ثم قال	8516	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms1712	true	-2740608918095230417	126	300	638	1487	1487	300	صلي الله عليه واله واعلم ان العامة وافقونا في نصبه عليه السلام ذلك اليوم ورواياتهم فيه متواترة مقبولة عندهم منها ما رواه مسلم في صحيحه باسناده عن يزيد بن حيان قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الي زيد بن ارقم فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رايت رسول الله صلي الله------ عليه واله وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد -ما سمعت من رسول الله صلي الله------ عليه واله قال يا ابن اخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول الله صلي الله------ عليه واله فما حدثتكم فاقبلوا وما لا احدثكم فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول------------------------ يوما فينا خطيبا بما- يدعي خما بين مكة والمدينة فحمد الله------ واثني عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا --ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب وانا تارك فيكم الثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث علي كتاب الله ورغب فيه ثم قال-	1712	-5668862438823933027	714	1264.5	564	902	79.15742492675781	137	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11174	false	5093078880559531570	177	200	933	1053	1593	300	افضل الخلاءق واقربهم من الله تعالي اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما هو-- صواب من الشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم	11174	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms2189	true	3304013009632361815	207	228	1069	1184	1528	300	افضل الخلاءق واقربهم من الله------ اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما يكون صوابا ك-الشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم	2189	-5668862438823933027	108	193.0	88	122	88.52458953857422	17	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03168	false	-725123372364091191	43	194	220	956	1489	300	الترمذي ع------------ن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في يه- اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يز-اد فيهم ولا ينقص منهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علءاخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال عليه الصلاة والسلام سددوا او قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب اهل النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار ورسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3168	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms2221	true	-522263764315587671	41	157	228	815	1594	300	الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه واله وفي يده كتابا--------------------------------------------------ن فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزداد فيهم ولا ينقص منهم ابدا وقال للذي في يده اليسري هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلايزداد فيهم ولا ينقص منهم ابدا وقال للذي في يده اليسري هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلايزداد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم رمي بهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرغ ذلك- من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	2221	-5668862438823933027	275	508.5	216	1034	26.595745086669922	49	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04536	false	362267048768243925	47	194	233	954	1459	300	والنساءي عن ا--------بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله اما تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يز-اد فيهم ولا ينقص منهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال صلي الله تعالي عليه وسلم بيده فنبذهما وقال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	4536	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms2221	true	-522263764315587671	42	157	236	815	1594	300	---------عن عبد الله بن عمرو بن العاص -----------قال خرج علينا رسول الله صلي الله------ عليه واله وفي يده كتابا-------------------------------------------------------------ن فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزداد فيهم ولا ينقص منهم ابدا وقال للذي في يده اليسري هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلايزداد فيهم ولا ينقص منهم ابدا وقال للذي في يده اليسري هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلايزداد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم رمي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال فرغ ذلك- من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	2221	-5668862438823933027	262	440.5	206	1020	25.6862735748291	44	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02555	false	1034482273010744116	235	271	1320	1519	1690	300	النصاري واصلها ----من الرهبة---- الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب	2555	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms2332	true	-3543303858562871381	158	194	827	1030	1588	300	النصاري والرهبانية من الرهبة وهي الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتحمل مشاقها حتي ان منهم م----ن يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب	2332	-5668862438823933027	189	355.5	155	207	91.3043441772461	32	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03787	false	-2358939158460627761	129	182	696	974	1573	300	النصاري وهو ماخوذ -من الرهبة ا-ي الخوف وكانوا لذلك يتخلون ----من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب ومن هنا قال صلي الله تعالي عليه وسلم لا رهبانية في الاسلام والمراد في الاية	3787	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms2332	true	-3543303858562871381	158	201	827	1070	1588	300	النصاري والرهبانية من الرهبة وهي الخوف -كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتحمل مشاقها حتي ان منهم م----ن يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب و------------------------------------لا رهبانية في الاسلام قوله بخصفة بواري	2332	-5668862438823933027	201	339.0	162	284	70.77465057373047	32	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06243	false	-8316565974353971039	132	229	652	1136	1492	300	كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عطاء عن ابن عباس انه مكتوب في احد شقيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت الخ --------------------------------------------------------------------------------------في الشق الاخر انا الله----- لا اله الا انا وحدي -لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه	6243	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms2690	true	-4984891279568814974	5	67	24	328	1477	300	كان لوحا من ذهب مكتوبا في جانب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن ايقن بالقدر ثم نصب عجبت لمن ايقن بالنار ثم ضحك وفي رواية لا اله انا محمد عبدي ورسولي وفي الشق الاخر انا الله الذي لا اله ----انا وحدي ولا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه	2690	-5668862438823933027	202	351.0	161	576	35.06944274902344	37	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10385	false	-1655033530182817876	74	113	410	647	1614	300	لفعل الطاعات وجنة--- لترك المعاصي او جنة يثاب-بها واخري يتفضل بها عليه او احداهماروحانية والاخري جسمانية ولا يخفي ان الصفاتظاهرة في الجسمانية وقال مقاتل جنة عدن وجنة نعيم وقيل المرادلكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني	10385	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms2727	true	-4509300458083064108	72	106	386	585	1529	300	لفعل الحسنات والاخري لترك السيءات او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او جنة ---روحانية وا--خري جسمان-------------------------------------ية وقال صاحب الكاشف الخطاب للثقلين فكانه قيل للخاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني	2727	-5668862438823933027	145	220.0	118	241	60.16597366333008	20	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05904	false	-917698483042857085	126	299	674	1663	1670	300	بالورع والتقوي والزهد الحقيقي ثم يحاسب نفسه داءما في اقواله وافعاله-- ويتهمها في كل ما تامر به وان كان عبادة فانها مجبولة علي حب الشهوات ومطبوعة عن الدساءس الخفيات فلا ينبغي ان يامنها ويكون علي ثقة منها يحكي عن بعض الاكابر ان نفسه لم تزل تامره بالجهاد وتحثه عليه فاستغرب ذلك ثم فطن انها تريد ان تستريح من نصب القيام والصيام بالموت فلم يجبها الي ذلك فاذا خلص منها وصفا وقته وطاب عيشه بما يجده في طريق المحبوب يتنور باطنه ويظهر له لوامح انوار الغيب وينفتح له باب الملكوت وتلوح منه لواءح------------------------------ مرة بعد اخري فيشاهد امورا غيبية في صور مثالية فاذا ذاق شيءا منها يرغب في العزلة والخلوة والذكر والمواظبة علي الطهارة والعبادة والمراقبة والمحاسبة ويعرض عن الملاذ---------- الحسية كلها ويفرغ القلب عن محبتها فيتوجه باطنه الي الحق تعالي بالكلية فيظهر له الوجد والسكر والشوق والعشق والهيمان-------------------- فانيا عن نفسه غافلا عنها فيشاهد الحقاءق السرية والانوار الغيبية فيتحقق بالمشاهدة والمعاينة والمكاشفة ويظهر له انوار حقيقية تارة وتختفي اخري حتي يتمكن ويتخلص من التلوين وينزل عليه السكينة الروحية والطمانينة الالهية ويصير ورود هذه	5904	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms2749	true	5637611695544568878	100	177	523	954	1556	300	بالورع فان المتورع-------------- يحاسب نفسه داءما في حركاتها وسكناتها ويتهمها في كل ما تامر به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلص من مهلكاتها ---------------------------------------تنور قلب--------------------------------------ه باب الملكوت وظهرت -له لوامع لانوار ولاحت له لوايح الاسرار مرة بعد -خري فيشاهد امورا غيبية في صور مثالية والجد ------------------في ---------------------------------------------العبادة والمراقبة ولا عرا-------ض عن المشاغل الدنيوية الحسية------------------------------------------------------- بالكلية فيحصل له الوجد والشكر والشوق والمحبة فيمحوه تارة بعد اخري ويجعله فانيا عن نفسه وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يتمكن ويتخلص من التلوين وينزل عليه السك----------------------------ية ويصير ورود هذه	2749	-5668862438823933027	294	362.0	234	1051	27.973358154296875	42	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05585	false	-90762294473816740	67	160	349	837	1559	300	ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسر- وسمية علي الارتداد فابوا فربطوا سمية بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم----- بلسانه ما اكرهوه عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله عليه ال---صلاة والسلام--- وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يمسح عينيه وقال ما-لك ان عادوا فعد لهم بما قلت	5585	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms3086	true	6905165744007719824	91	158	459	805	1573	300	ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فلم يقبله ابوه------------------------------------------------------------------ فقتل----------------وهما و--------------------------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي----- رسول الله صلي- الله عليه واله عمارا وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله------ عليه واله يمسح عينيه وقال ما لك ان عادوا فعد-لهم بما قلت	3086	-5668862438823933027	302	476.0	241	502	60.15936279296875	48	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10849	false	-3654963592139289213	237	277	1233	1435	1564	300	القطاف من العنب وما بقي علي البسا----------ط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها----------------- وقت الصباح خفية عن المساكين كما	10849	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms3224	true	5308827043869457570	0	44	0	220	1424	300	القطاف من العنب وما بقي من- البساط الذي يبسط تحت النخلة اذ اصرمت فكان يجتمع له- شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال------- ليصرمنها مصبحين داخلين في وقت الصباح خفية عن المساكين ولا	3224	-5668862438823933027	187	331.0	149	229	81.65938568115234	33	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05767	false	4075684983027263702	112	204	535	1024	1532	300	المهاجرين خصال خمس ان ابتليتم بهن ونزلت بكم اعوذ بالله تعالي ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم ---------الاوجاع التي لم تكن في اسلافهم ولم----------- ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة الموءنة وجور السلطان ولم يمنعوا --زكاة اموالهم الا منعوا المطر من السماء ولو-لا البهاءم لم يمطروا ولا -نقضوا عهد الله تعالي وعهد رسوله صلي الله عليه وسلم الا سلط الله تعالي عليهم -عدوا من غيرهم فياخذوا بعض ما في ايديهم وما لم تحكم اءمتهم بكتا--ب الله تعالي -الا جعل الله تعالي- باسهم بينهم	5767	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms3459	true	-2311466564347749498	40	124	183	626	1604	300	الله عليه واله خمس ان ادركتموهن فتعوذوا--------- بالله من------------هن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنو---ها الا ظهر فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المءونة وجور السلطان ولم يمنعوا الزكاة --------الا منعوا القطر من السماء ولو لا البهاءم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله------ وعهد رسوله -------------------الا سلط الله ------عليهم وعدوهم واخذ---------وا بعض ما في ايديهم و---لم يحكموا بغير ما انزل الله عز وجل الا جعل الله عز وجل باسهم بينهم	3459	-5668862438823933027	349	538.0	277	518	67.37451934814453	51	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00225	false	-1878175746836997173	49	134	297	752	1662	300	--منتزعة من المتقي والهدي وتمسكه به------------- بالهيءة المنتزعة من الراكب والمركوب واعتلاءه عليه فيكون --هناك استعارة تمثيلية تركب كل من طرفيها لكن- لم يصرح من الالفاظ التي بازاء المشبه به الا بكلمة علي فان مدلولها هو العمدة في تلك الهيءة وما عداه تابع له ملاحظ---- في ضمن الفاظ منوية وان لم تقدر في نظم الكلام فليس في علي استعارة اصلا بل هي علي حالها قبل الاستعارة كما اذا صرح بتلك الالفاظ كلها الثالث ان ي-----شبه الهدي بالمركوب ------------------علي طريق- الاستعارة بالكناية وتجعل---- كلمة علي قرينة	225	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms3787	true	-3120005074121474088	53	131	284	712	1510	300	المنتزعة من الرزق- والعافية ومصاحبة احدهما الاخر بالهيءة المنتزعة من المظروف والظرف واصطحابهما---- فيكون الكلام استعارة تمثيلية تركب كل من ظرفيها لكنه لم يصرح من الالفاظ التي بازاء المشبه به الا بكلمة ف-ي فان مدلولها هو العمدة في تلك الهيءة وما عداه ت-بع له يلاحظ معه في ضمن الفاظ منوية فلا يكون لفظة ف---------------------ي استعارة----- بل هي علي معنا-------------------------------------------ها الحقيقي ولك ان تشبه العافية بما يكون محلا وظرفا للشء علي طريقة الاستعارة بالكناية ويكون ذكر كلمة ف-ي قرينة	3787	-5668862438823933027	291	420.5	231	505	57.62376403808594	42	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00035	false	-665145890935734672	190	241	1069	1321	1619	300	ابو علي الاهوازي وليس المراد ان كل كلمة تقرا علي سبع لغات بل انها--------- مفرقة فيه ولعل بعضها---------------------------------------------------------------------------------- اسعد---- من بعض واكثر نصيبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل السبع في مضر خاصة لقول عمر رضي الله عنه نزل القران بلغة مضر وقال بعضهم انهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب واسيد بن خزيمة وقريش وقيل	35	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms4041	true	4733244112302906333	141	245	737	1263	1553	300	ابو ع---------بيد ليس المراد ان كل كلمة تقرا علي سبع لغات بل اللغات السبعة مفرقة فيه ----فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوزان وبعضه بلغة اليمن وغيرهم وبعض هذه اللغات اسعد بها من بعض واكثر نصيبا وقال ابن حجر المراد ان القران نزل علي سبعة اوجه يجوز ان يقرء بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة وجملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة سبعة فتقرا الكلمة بوجه وبوجهين الي سبعة وقيل اللغات السبعة كلها من ----------------------------------مضر وهم سبع قباءل هذ--يل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب واس-د بن خزيمة وقريش وقال	4041	-5668862438823933027	160	234.0	127	576	27.77777862548828	26	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05045	false	145294491398674962	86	127	468	700	1575	300	بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم ابيح لساءر العرب ان تقرا-ه بلغاتهم التي جرت عاداتهم باستعمالها كاخت-لافهم في الالفاظ والاعراب ولم يكلف احد منهم الانتقال من لغته الي لغة اخري للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل---- المراد	5045	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms4042	true	7718875385528475097	2	43	12	235	1524	300	بلسان قريش ومن جاورهم من------ الفصحاء ثم ابيح للع------رب ان يقرءوه بلغاتهم التي جرت عاد-تهم باستعمالها علي خلافهم في الالفاظ والاعراب ولم يكلف احد منهم الانتقال من لغة- الي لغة اخري للمشقة ولما كان فيهم من الحمية و-طلب تسهيل فهم المراد	4042	-5668862438823933027	208	366.5	169	238	87.39495849609375	32	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02555	false	1034482273010744116	234	278	1314	1554	1690	300	رهبنة النصاري------------- واصلها م---------ن الرهبة الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه------------------------- وغير ذلك من انواع التعذيب-------------- فنفاها النبي صلي الله عليه وسلم عن	2555	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms4108	true	3926842359441665218	82	135	427	720	1600	300	رهبنة النصاري بزيادة الالف واصلها من الخوف من الرهبة حيث-- كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة من اهلها وتعهد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه ويترك اللحم ويلبس المسوح وغير ذلك من انواع التعذيب وانحاء المشقة فنفاها------ صلي الله عليه واله عن	4108	-5668862438823933027	225	397.5	182	301	74.7508316040039	37	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03787	false	-2358939158460627761	129	175	696	935	1573	300	النصاري وهو ماخوذ م-------------------ن الرهبة اي الخوف وكانوا لذلك يتخلون ----من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه------------------------- وغير ذلك من انواع التعذيب ومن هنا قال--------- صلي الله تعالي عليه وسلم	3787	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms4108	true	3926842359441665218	83	134	433	717	1600	300	النصاري بزيادة الالف واصلها من الخوف من الرهبة حيث ------كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة من اهلها وتعهد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه ويترك اللحم ويلبس المسوح وغير ذلك من انواع التعذيب وانحاء المشقة فنفاها صلي الله------ عليه واله	4108	-5668862438823933027	188	312.5	151	296	63.513511657714844	30	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02622	false	4170624314745840726	92	249	469	1231	1493	300	عشرة ابطن اناث فتهمل ولا تركب ولا------ يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا ضيف ونسب الي محمد بن اسحاق وقيل هي التي تسيب للاصنام فتعطي للسدنة ولا يطعم من لبنها الا ابناء السبيل-- ونحوهم وروي---------------- ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقيل هي -------------------------------------------------البعير يدرك نتاج نتاجه ف--------يترك ولا يركب وقيل كا----------------------------------------------------------------------------ن الرجل اذا قدم من سفر بعيد او نج-ت دابته من مشقة او حرب قال هي ساءبة او كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما وكانت لا-تمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب وقيل هي ما ترك ليحج عليه وقيل هي العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث ولا وصيل------------ة هي فعيلة بمعني فاعلة وقيل مفعولة والاول اظهر كما ينبء عن ذلك بيان المراد بها واختلف فيه فقال الفراء هي الشاة تنتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة ابطن عناقين عناقين واذا ولدت في اخرها --عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال	2622	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms4280	true	7470219734587575669	114	297	587	1527	1546	300	عشر------ اناث -------لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف وتركوها مسيبة -----------------------------------------------------------------------------لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلو سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة وفي الاخيرة الساءبة المهملة والبعير يدرك نتاج نتاجه فيسيب اي يترك -لا يركب والناقة تسيب في الجاهلية لنذر او نحوه او كانت اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت وكان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او نجيت دابته من مشقة او جرب قال هي سايبة -----------------------------------وكانت لا تمنع من ماء وك--------------------------------------------------------------------------------لاء ولا تركب واما ال------وصيلة ففي النهاية ه----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشاة اذا ولدت ستة ابطن اثنين اثنين وولدت في السابعة ذكرا او انثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموا علي النساء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منها الرجال والنساء وان كانت انثي تركت مع الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لبنها حراما علي النساء وفي القاموس الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن ومن الشاة التي وصلت سبعة ابطن عنا-------قين وا-ن ولدت في السابعة عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء ويجري مجري الساءبة او --	4280	-5668862438823933027	337	423.5	261	1262	26.703645706176758	50	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02623	false	-1342246812068843243	24	166	122	863	1525	300	ذكرا --وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك معه ولا ينتفع بها الا ال---رجال دون النساء فان ماتت اشتركوا فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكلوا منه----- دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا محرمة علي ازواجنا وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه وقال محمد بن اسحاق وهي الشاة تنتج عشرة اناث متواليات في خمسة ابطن فما ولدت بعده للذكور دون الاناث فاذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبح--------------------------------------------وه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها وقال بعضهم الوصيلة من الابل وهي الناقة تبكر فتلد انثي ثم تيني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر وقيل هي الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن	2623	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms4280	true	7470219734587575669	219	269	1116	1381	1546	300	ذكرا او انثي قالوا وصلت اخاها ف-----------احلوا لبنها للرجال وحرموا علي النساء وقيل-------------------------------- ان كان السابع ذكرا ذبح واكل-- منها الرجال والنساء وان--------------------------------------- كانت انثي تركت مع الغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان كان ذكرا وانثي---- قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لبنها حراما علي النساء وفي القاموس الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة التي وصلت بين عشرة ابطن	4280	-5668862438823933027	171	59.0	136	795	21.50943374633789	24	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02622	false	4170624314745840726	251	294	1241	1466	1493	300	الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت --انثي كانت لهم و-----------------------------ان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل هي الشاة تلد ذكرا ثم انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها واذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا	2622	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms4281	true	-3699700357742170278	1	44	5	229	1639	300	الشاة اذا و---------------------------لدت الانثي فهي- لهم واذا ولدت ذكرا جعلوا لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم --او هي --شاة تلد ذكرا ثم انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها فاذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا	4281	-5668862438823933027	187	337.5	149	256	73.046875	31	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03805	false	-7444935024452039010	0	24	0	129	1619	300	الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	3805	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms4473	true	-6929890430718199037	270	293	1447	1568	1604	300	الموسم ويقول- باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في------ القابل ي-قول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	4473	-5668862438823933027	116	214.0	93	129	89.92247772216797	20	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10841	false	3011004482598783827	30	133	156	708	1635	300	فستبصر ويبصرون بايكم المفتون اي المجنون كما اخرجه ابن جرير عن ابن عباس وابن المنذر عن ابن جبير وعبد بن حميد عن مجاهد واطلق علي المجنون لانه فتن اي محن بالجنون وقيل لان العرب يزعمون ان الجنون من تخييل الجن وهم الفتان للفتاك منهم والباء مزيدة في المبتدا وجوز ذلك سيبويه او الفتنة فالمفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي الجنون كما اخرجه عبد بن حميد عن الحسن وابي الجوزاء وهو بناء علي ان المصدر يكون علي وزن المفعول كما جوزه بعضهم والباء عليه للملابسة او باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض	10841	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms4579	true	4477742648335747967	197	243	1032	1302	1613	300	فستبصر ويبصرون بايكم المفتون اي بايكم فتن بالسفاهة والجهالة وانكار الحق قال القاضي ايكم فتن----------------------------------------------------------- بالج---------------------------------------------------------------------نون والباء زاءدة او بايكم الجنون علي ان المف---------------تون مصدر كالمقتول والمجلود او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم تعرض -----	4579	-5668862438823933027	183	288.0	147	552	33.15217208862305	25	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03924	false	3028027411468601659	188	219	1034	1194	1609	300	من الكباءر وعد منها------- التعرب بعد الهجرة وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد-الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد وكان	3924	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms4870	true	7729842663198194640	135	166	757	913	1655	300	من الكباءر وقال ابن الاثير التعرب ------------هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد وقال	4870	-5668862438823933027	139	247.0	111	168	82.73809814453125	26	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02927	false	-8595377975984472426	42	120	214	601	1529	300	عبد الله بن سعد كان قد تكلم بالاسلام فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فكتب له شيءا فلما نزلت الاية في المءمنين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين املاها عليه فلما انتهي الي قوله سبحانه ثم انشاناه خلقا اخر عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخا---------------------------لقين فقال رسول الله هكذا انزلت علي---- فشك حينءذ--- وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي-------------- ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	2927	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms4876	true	-5234876118908345595	158	228	776	1117	1469	300	عبد الله بن سعد بن ابي سرح يكتب لرسول ا----------لله صلي الله عليه واله و---------------------لما نزلت------------------ ولقد خلقنا الانسان من سلالة من------------ طين فلما بلغ------ قوله تعالي- ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله-------------------------- تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال عليه السلام اكتبها كذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	4876	-5668862438823933027	225	338.5	172	435	51.72413635253906	39	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03758	false	-8913064105707687788	40	139	232	728	1558	300	عن النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنه قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منهم ما ابالي ان لا اعمل عملا لله تعالي بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله تعالي خير مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله تعالي عنه وقال لا-ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليتم الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاستفتيه فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي الاية --------	3758	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms4881	true	4713214630332340859	184	254	1026	1377	1622	300	عن النعمان بن بشير------------------- قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله------ عليه وال-----------------ه فقال رجل----- ما ابالي ان لا اعمل عملا---------- بعد الاسلام الا اني اعمر----------------------- المسجد الحرام وقال اخر--- الجهاد في سبيل الله افضل----- مما قلتم فزجرهم عمر و-------------------قال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله------ عليه واله وهو- يوم الجمعة ولكن اذا صليت- الجمعة دخلت--------------------------------------- فاستفتيه فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية	4881	-5668862438823933027	315	509.5	251	505	62.37623596191406	51	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03813	false	-2285450160307425473	204	262	990	1264	1470	300	فساخت فرسه--------- الي بطنها في ارض صلدة ووثب عنها وقال يا محمد-------- ان هذا عملك فادع الله تعالي ان ينجيني مما انا فيه فو الله لاعمين علي من وراءي من الطلب وهذه كنانتي فخذ منها سهم-----ا فانك ستمر ب---ابلي وغنمي في موضع كذا وكذا فخذ منها حاجتك فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا حاجة لي ---	3813	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms5001	true	5936808114296577951	131	181	626	856	1459	300	فساخ- فرسه في الارض الي بطنه------------- ووثب عنه- وقال يا محمد قد علمت ان هذا عملك فادع الله------ ان يخلصني مما انا فيه ولك علي لاعمين علي من وراي---------- وهذه كنانتي فخذ----- سهما منها فانك ستمر علي ابلي وغلماني بمكان كذا وكذا فخذ منها حاجتك -قال----------------------------------- لا حاجة لي في	5001	-5668862438823933027	182	239.5	141	302	60.26490020751953	30	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02883	false	6377277209688662373	10	73	45	375	1624	300	عمرو بن لحي وهو اول من غير دين ابراهيم عليه السلام خرج من مكة الي الشام في بعض اسفاره فلما قدم------- ارض البلقاء وبها يومءذ العمالقة اولاد عملاق ويقال عمليق بن لاود بن سام بن نوح عليه السلام راهم يعبدون الاصنام فقال لهم ما هذه-------- التي اراكم تعبدون فقالوا--- هذه الاصنام نعبدها ونستمطر بها فتمطرنا ونستنصر بها فتنصرنا فقال لهم الا تعطو-ني منها	2883	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms5422	true	4701312926202079929	250	301	1363	1634	1634	301	عمرو بن لحي فقد ذكر ابن هشام في السيرة انه-------- خرج من مكة الي الشام في بعض امو-ره فلما قدم ماب من ارض البلقاء وبها يومءذ العماليق---------------------------------------------------------- راهم يعبدون الاصنام فقال لهم ما هذه الاصنام التي اراكم تعبدون -قالوا له هذه اص--نام نعبدها فنستمطره--ا فتمطرنا ونستنصره--ا فتنصرها فقال اف---لا تعطونني منها-	5422	-5668862438823933027	214	326.0	171	349	61.318050384521484	30	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08512	false	367479134888138111	249	271	1331	1449	1591	300	المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابي------ها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده صلي	8512	-578158170901559387	Shia001174Vols-ara1.ms5877	true	7700561441059788837	0	23	0	124	1441	300	المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وامها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ولم	5877	-5668862438823933027	116	227.0	94	124	93.54838562011719	20	JK000906-ara1	Shia001174Vols-ara1