id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00807	true	3666481208144611779	10	63	47	339	1574	300	انه كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر--------------- فاقسموا لنقتلن الحر منهم بالعبد وال---------ذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت فامرهم ان يتباوءا فالاية كما تدل علي ان لا ي--قتل العبد بالحر والانثي بالذك----ر لان مفهوم المخالفة انما	807	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms600	false	-4854113040371477259	138	193	741	1038	1559	300	انه كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دما- وكان لاحدهما طول علي الاخر كانه قوة وتسلط فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد منا وكذلك الذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله------ عليه واله فنزلت وامرهم ان يتب-وءا ف----------تدل علي عدم جواز قتل -------الحر بالعبد وبالعكس وهو ظاهر فقول البيضاوي انها	600	1404673134182203607	232	370.0	187	322	72.04969024658203	32	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms00851	true	-3921710070802870055	124	173	710	972	1641	300	عن البيت عام -----------------الحديبية --وصالحوه--------- علي ان يرجع عامه القا----بل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت ويفعل ما -شاء----------------- فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ان لا تفي لهم قريش بذلك وان يصدرهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم وكره	851	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms267	false	-1580669219287974323	246	300	1355	1653	1653	300	عن البيت الحرام فنحروا الهدي بالحديبية ثم صالحهم المشركون علي ان يرجع في العام المقبل ويخلو- له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت ويفعل ما يشاء فرجع الي المدينة فلما كان العام المقبل تجهز النبي---- صلي الله------ عليه واله واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ان لا يفي لهم المشركون- وان يصدوهم عن البيت الح-رام ويقاتلوهم وكره-	267	1404673134182203607	209	331.5	167	312	66.9871826171875	32	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms00879	true	3465430141250130749	157	265	794	1359	1557	300	في الدنيا حسن----------ة وفي الاخرة حس-نة وقنا عذاب النار ودعا له فشفاه الله تعالي البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك اشارة الي الفريق الثاني والجملة في مقابلة وما لهم في الاخرة من خلاق والتعبير باسم الاشارة للدلالة علي ان اتصافهم بما سبق علة للحكم المذكور ولذا ترك العطف ههنا لكونه كالنتيجة لما قبله قيل وما فيه من معني البعد للاشارة الي علو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وجوز ان تكون الاشارة الي كلا الفريقين المتقدمين فالتنوين في قوله تعالي لهم نصيب مما كسبوا علي الاول للتفخيم وعلي الثاني للتنويع اي لكل منهم نصيب من جنس ما كسبوا ----------او من اجله او مما دعوا به نعطيهم منه ما ق-رناه	879	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms241	false	-6303417771370019939	147	189	793	1005	1641	300	في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات او---------------------------لءك اشارة الي الفريق الثاني وقيل اليه----------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم نصيب اي حظ----------------------------------------------------------- من جنس ما كسبوا وهو جزاءه او من اجله او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه	241	1404673134182203607	149	205.0	116	587	25.383304595947266	26	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms00915	true	-5182528177409437694	2	171	11	861	1578	300	فقرا قل يا ايها الكافرين الخ بحذف لا فانزل الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم اتخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتبان بن مالك صنيعا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك وتناشدوا الاشعار فانشد سعد ما --فيه هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد------- فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشكا اليه الانصار فقال اللهم بين لنا رايك في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا-رب وعن علي كرم الله تعالي وجهه لو وقعت قطرة منها في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في --بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه دابتي وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لو ادخلت اصبعي فيها لم تتبعني-------------وهذا هو الايمان والتقي حقا	915	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms563	false	-6117436486570303830	1	141	6	697	1504	300	وقرء قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت-------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها فيه ايضا ما سبقها ادل علي التحريم فعدم ترك الاكثر الا عند هذه لعدم الفهم من السابق والفهم منها بعيد ثم قالا دعا عتبان بن مالك قوما------------------------ فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا------------------------------------------------------------ افتخروا-------- وتناشدوا حتي -----انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصا------------------------------------------ر فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكي ------الي رسول الله صلي الله ------عليه واله فقال عمر --------------اللهم بين لنا ف-----ي الخمر بيانا شافيا ف-نزلت---------- انما الخمر والميسر الي قوله------ فهل انتم من----------------------------تهون فقال عمر------------------- انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عن-------ه لو وقعت قطرة خمر -في بءر فبنيت--- مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في البحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه ------وعن ابن عمر--------------------- لو ادخلت اصبعي فيه- لم يتبعني يعني قطعتها وهذا هو الايمان------- حقا	563	1404673134182203607	472	665.5	369	979	48.21246337890625	81	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms00958	true	8293210410048279832	144	249	789	1370	1665	300	المراد التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق لما ان وظيفة الشارع بيان الامور الشرعية واللام ليست نصا في العهد بل الظاهر منها الجنس وايضا تقييد الطلاق بالرجعي يدع ذكر الرجعة بقوله سبحانه فامساك بمعروف تكرارا الا ان يقال المطلوب ههنا الحكم المردد بين الامساك والتسريح وايضا لا يعلم علي ذلك الوجه حكم الطلاق الواحد الا بدلالة النص وهذا الوجه مع كونه ابعد عن توهم التكرار ودلالته علي حكم الطلاق الواحد بالعبارة يفيد حكما زاءدا وهو التفريق ودلالة الاية حينءذ علي ما ذهبوا اليه ظاهرة اذا كان معني مرتين مجرد التنكر يردون------------------------------------------- التثنية علي حد--------------- ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين	958	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms536	false	-7823038495066188277	138	170	786	958	1678	300	او ان- التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية بل مطلق التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين	536	1404673134182203607	105	166.0	84	639	16.43192481994629	18	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms00976	true	5393272789148986432	182	240	980	1266	1611	300	تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف- به وتطلب---- ما ليس ب-------عدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا مثلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضار --مولود له----- امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذ الصبي منها وهي تريد --ارضاعه او--------------------------- يكرهها	976	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms497	false	1471452049785243194	49	141	276	737	1526	300	تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنفه به وتطلب منه ما ليس بمعروف وعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه--------- في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الولد اطلب له ظءرا وما اشبهه ذلك مثل ان تترك ارضاع الولد فيحصل للولد مرض او موت في يد الاجنبية او لم تفعل ما وجب عليها بعد الاجارة بحيث يحصل الضرر للولد فيضر الوالد ولا يضار المولود له ايضا امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذه----- منها وهي تريد الارضاع فتتضرر بمفارقة الولد ونحوه ولا يكرهها	497	1404673134182203607	256	424.0	202	475	53.894737243652344	45	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms00981	true	-4524881890800411990	213	293	1097	1552	1592	300	بالاية ----علي وجوب العدة علي الم---توفي عنها---------------------- سواء كان---------------- مدخولا به--------------------------------------ا او ---لا وذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الي انه لا عدة للثانية وهو محجوج بعموم اللفظ كما تري وشملت الاية المسلمة والكتابية وذات الاقراء والمستحاضة والايسة والصغيرة والحرة والامة كما قاله الاصم-والحامل وغيرها لكن القياس اقتضي تنصيف المدة للامة والاجماع خص الحامل عنه لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وعن علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس انها تعتد باقصي الاجلين احتياطا و--------هو لا ينافي	981	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms534	false	7148827100118819229	212	298	1169	1625	1635	300	فالاية دلت علي وجوب العدة علي كل من توفي عنها زوجها وانها تلك المدة سواء كانت صغيرة او كبيرة مدخولا بها ام لا مسلمة او كافرة حرة او امة حاملا او حاءلا وقال القاضي ---------------------------------------------------------عموم اللفظ يقتضي تساوي-------- المسلمة والكتابية فيه كما قاله الشافعي --------------------والحرة والامة كما قاله الاصم والحامل وغيرها لكن القياس اقتضي تنصيف المدة للامة والاجماع خص الحامل عنه -قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وعن علي عليه السلام-------- وابن عباس انها تعتد باقصي الاجلين احتياطا وفيه نظر اذ لا شك في	534	1404673134182203607	304	460.0	247	550	55.272727966308594	41	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms01089	true	-8553165426098800491	200	300	1092	1584	1584	300	او مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات بسبب ما اصابها من------------------------------------- الوابل او---------------------------------- اربعة امثاله بناءا علي الخلاف في ان الضعف هل هو المثل او المثلان وقيل المراد تاتي اكلها مرتين في سنة واحدة كما قيل في قوله تعالي تاتي اكلها كل حين ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها ---او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها والمراد ان خيرها لا يخلف علي حال لجودنها وكرم منبتها ولطافة هواءها و --------------الطل الرذاذ من المطر وهو اللين منه وحاصل هذا التشبيه ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت-	1089	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms174	false	3049449422116962787	67	136	357	720	1637	300	اي مثلي ما كانت تثمر---------------- بسبب المطر العظيم فالمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبه علي الحال--------- اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها طل او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها لحسن----------------------------------------- منبتها وبرودة هواءها وارتفاع مكانها والطل------- هو المطر الصغير القطر والمعني----------- ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت	174	1404673134182203607	226	320.5	177	581	38.89845275878906	40	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms01526	true	-7235307176187920913	209	264	1124	1411	1596	300	ان جارية لعلي -بن الحسين رضي- الله تعالي عنهما جعلت تسكب عليه الماء ليتهيا للصلاة فسقط الابريق من يدها فشج-ه فرفع راسه اليها فقالت----------- ان الله تعالي- يقول والكاظمين الغيظ فقال لها قد كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال قد عفا الله تعالي عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله	1526	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms286	false	5237054224946202581	126	182	641	931	1528	300	ان جارية لعلي ابن الحسين عليه السلام---------- جعلت تسكب عليه الماء ليتهيا للصلاة فسقط الابريق من يدها فشجعه فرفع راسه اليها فقالت له الجارية ان الله عز وجل يقول والكاظمين الغيظ فقال لها قد كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال قد عفا الله الله- عنك قال- والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله	286	1404673134182203607	260	458.5	207	302	86.09271240234375	45	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms01775	true	6247841643969848279	56	117	311	616	1533	300	وفي كتاب العياشي من الامامية مرفوعا الي علي كرم الله تعالي وجهه انه جاءه رجل فقال يا-امير المءمنين ان ف-----ي بطني وجعا فقال الك زوجلا قال نعم قال استوهب منها شيءا طيبة به نفسها من مالها ثم اشتر به عسلا ثم اسكب عليه من ماء السماء ثم اشربه فاني سمعت الله سبحانه وتعالي يقول في كتابه وانزلنا من السماء ماء مباركا	1775	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms452	false	2649027147895475083	245	300	1295	1570	1570	300	وفي كتاب العياشي------------ مرفوعا الي امير المءمنين عليه السلام جاء--- رجل فقال يا امير المءمنين اني يوجعني بطني فق-----ال الك زوجة -قال نعم قال فستوهب منها شيءا طابت به نفسها من مالها ثم اشتر به عسلا ثم اسكب عليه من ماء السماء ثم اشربه فاني سمعت الله-------------- يقول في كتابه وانزلنا من السماء ماء مباركا-	452	1404673134182203607	234	401.0	186	311	75.24115753173828	43	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms01775	true	6247841643969848279	117	156	616	817	1533	300	وقال تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وقال عز شانه فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فاذا اجتمعت البركة والشفاء والهنء والمرء شفيت ان شاء الله تعالي---- ففعل الرجل ذلك فشفي	1775	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms453	false	-6165929793660979399	0	36	0	185	1595	300	وقال------ يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وقال-------- فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فاذا اجتمعت البركة والشفاء والهنء والمرء شفيت ان شاء الله تعالي قال ففع------ل ذلك فشفي	453	1404673134182203607	181	332.0	146	205	88.29268646240234	33	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms01825	true	-9176561895037867870	5	29	28	174	1620	300	تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فاتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنونها بعقولكم ولا تعمدوا الي تفضيل بعض	1825	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms583	false	-6571538346430021761	129	151	679	796	1536	300	تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم و--عاجلكم واجلكم ف-تحروا فيهم ما وصاكم الله فيه-------------------------- ولا تعمدوا الي تفضيل بعض	583	1404673134182203607	94	146.0	76	146	64.38356018066406	16	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms02101	true	4177779886473055372	217	240	1192	1301	1642	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة و-كان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي-- الله	2101	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms275	false	-5691259944598251315	15	39	79	191	1554	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة و كان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلوات الله	275	1404673134182203607	108	204.5	85	112	96.42857360839844	21	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms02290	true	2880132163991478298	103	268	568	1462	1632	300	وما ذبح علي النصب جمع نصاب كحمر وحمار وقيل واحد الانصاب كطنب واطناب واختلف فيها فقيل هي حجارة كانت------- حول الكعبة وكانت ثلثماءة وستين حجرا وكان اهل الجاهلية يذبحون عليها فعلي علي اصلها ولعل ذبحهم عليها كان علامة لكونه لغير الله تعالي وقيل هي الاصنام لانها تنصب فتعبد من دون الله تعالي و علي اما بمعني اللام----------------------------------------- او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي عل----------------------------------------------------------------ي الاصنام واعترض بانه حينءذ يكون كالتكرار لقوله سبحانه وما اهل لغير الله به والامر في ذلك هين والموصول معطوف علي المحرمات وقرء النصب بضم النون وتسكين الصاد تخفيفا وقرء بفتحتين وبفتح فسكون وان تستقسموا بالازلام جمع زلم كجمل او زلم كصرد وهو القددح اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح------------------ وذلك انهم كما روي عن الحسن وغيره اذا قصدوا فعلا---------------- ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وابوقوا الثالث غفلا لم يكتب عليه شء فان خرج الامر مضوا لحاجتهم وان خرج الناهي تجنبوا---- وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما-قسم لهم دون ما-لم يقسم	2290	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms558	false	2184428817269970502	170	300	883	1563	1563	300	وما ذبح علي النصب------------------------- واحد الانصاب وهي احجار---------------------------- كانت منصوبة حول البيت-------------------------------------------- يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة----------------------------------------------------- هي الاصنام وكلمة علي حينءذ----------------------------- بمعني اللام كعكسه في سلام لك من اصحاب اليمين اي عليك او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي عليها كانوا يفعلون كذلك فحرم ذلك والظاهر انه اعم من ان يكون علي وجه الذبح وغيره فيمكن ان يكون الذبح عل------------------------------------------------ي ذلك الوجه حراما عل-------ي المسلمي------------------------------------------------------------------ن وان تستقسموا بالازلام------------------------------------ اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح اي السهام والنشاب وذلك انهم كانوا----------------- اذا قصدوا فعلا مبهما مثل السفر ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي و-------الثالث غفل لا كتابة عليه--- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الن-هي تجنبوا عنه وان خرج الغفر اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم-	558	1404673134182203607	416	546.5	333	1046	39.77055358886719	61	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms02473	true	-4347838654881484040	160	234	902	1261	1608	300	فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انما وليكم الله ورسوله-------------------- ثم ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج الي المسجد والناس بين قاءم وراكع فبصر بساءل فقال---------------------------- هل اعطاك احد شيءا فقال نعم خاتم- من فضة فقال---------------------------- من اعطاكه فقال ذلك القاءم واوما -----الي علي كرم الله تعالي وجهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اي حال اعطاك فقال------- وهو راكع فكبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم تلا هذ-----------------ه الاية فانشا حسان	2473	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms092	false	-3249358524804115643	205	300	1074	1542	1542	300	فقال لهم النبي صلي الله عليه واله انما وليكم الله ورسوله الي قوله وهم راكعون ثم ان النبي صلي الله عليه واله خرج الي المسجد والناس بين قاءم وراكع فبصر بساءل فقال له النبي صلي الله عليه واله هل اعطاك احد شيءا فقال نعم خاتما من ذهب فقال له النبي صلي الله عليه واله من اعطاكه -قال ذلك القاءم واوما بيده الي علي عليه الصلاة والسلام فقال النبي صلي الله عليه واله علي اي حال اعطاك فقال اعطاني وهو راكع فكبر النبي صلي الله عليه واله ثم قرا ومن يتول الله ورسوله الاية فانشد حسان-	92	1404673134182203607	322	512.5	252	470	68.51063537597656	54	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms02473	true	-4347838654881484040	239	279	1285	1496	1608	300	ابا حسن تفديك نفسي ومهجتي وكل بط-ء في الهدي ومسارع ايذهب مديحك-- المحبر ضاءعا وما المدح في جنب الاله بضاءع فانت الذي اعطيت اذ كنت راكعا زكاة فدتك النفس يا------خير راكع فانزل فيك الله خير ولاية واثبتها اثنا كتاب الشراءع	2473	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms093	false	4334589447364342010	4	46	15	229	1562	300	ابا حسن تفديك نفسي ومهجتي وكل بطيء في الهوي ومسارع ايذهب مدحي في المحبر ضايعا وما المدح في جنب الاله بضايع فانت الذي اعطيت اذ كنت راكعا----- فدتك نفوس القوم يا خير راكع فانزل فيك الله خير ولاية فبينها في محكمات- الشرايع	93	1404673134182203607	174	312.5	138	220	79.09091186523438	28	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms02564	true	-3879229226003827237	0	31	0	170	1632	300	اومر بذلك ثم قال عليه الصلاة والسلام ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2564	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms555	false	-4631892565723054315	180	206	923	1066	1558	300	اومر بذلك--------------------------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	555	1404673134182203607	143	274.0	117	170	84.11764526367188	26	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms02567	true	-6573404918174129095	176	296	955	1578	1597	300	واستدل الشافعية بظاهر الاية علي جواز التكفير بالمال قبل الحنث سواء كان الحنث معصية ام لا وتقييد ذلك كما فعل الرافعي بما اذا لم يكن معصية غير معول عليه عندهم ووجه الاستدلال بذلك علي ماذكر انه سبحانه جعل الكفارة عقب اليمين من غير ذكر الحنث وقال عز شانه ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقيدوا ذلك بالمال ليخرج التكفير بالصوم فانه لايكون الا بعد الحنث عندهم لانه عند العجز عن غيره والعجز لايتحقق بدون حنث وقد قاسوا ذلك ايضا علي تقديم الزكاة علي الحول واستدلوا ايضا بما اخرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل-------------------------------------------م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ونحن	2567	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms441	false	-4949560823265141357	268	299	1430	1596	1601	300	واستدل--------- بظاهره -----علي جواز التكفير بالمال قبل الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وهو عندنا خلافا للحنفية لقوله عليه السلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ولعل	441	1404673134182203607	118	-51.5	95	666	17.71771812438965	22	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms02637	true	5839592517856779335	1	91	5	474	1553	300	ذكر لمن الظالمين انفسهم بتعريضها لسخط الله تعالي وعذابه او لمن الواضعين الحق في غير موضعه و---------------معني الايتين عند غير واحد من المفسرين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي دينه او نسبه -----------------------------------------فان لم يجدهما بان كان في --سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ------ارتياب في صدقهما اقسما علي صدقهما اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي كذبهم----ا بامار------ة حلف اخران من اهل--- الميت وادعي ان الحكم منسوخ اذا كان الاثنان شاهدين فانه لا-يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث	2637	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms422	false	-6201683007261181690	24	112	134	599	1557	300	اذا لمن الظالمين ان اعتدينا فنحن الظالمون بوضع الباطل موضع------------- الحق او ظالمين لانفسنا قال القاضي معني الايتين ان------------------------- المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي-------- نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في السفر فاخرون من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب---------- اقسما علي----------------- صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة حلف اخران من اولياء الميت و--------الحكم منسوخ ان -كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث	422	1404673134182203607	323	509.5	257	547	59.04935836791992	52	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms04550	true	3685272742566500247	85	292	440	1473	1510	300	فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو--ك الله تعالي ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله تعالي بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيك صلي الله تعالي عليه وسلم وليس كذلك اخذ الله تعالي الميثاق علي العلماء قال سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فدا ودينك فقد دخله --سقم وه--ء زادك فقد حضر السفر البعيد -------وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي-- من عالم يزور عاملا وعن محمد بن سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وفي الخبر ------------------------من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي في ارضه	4550	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms352	false	4460280135390045980	0	143	0	691	1477	300	فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله------ ويرحمك ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك اخذ الله------ الميثاق علي العلماء ومنها------------------------------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يرد حقا ولم يترك باطلا ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك ومنها فداو---------------------- دينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخله السقم و هيء زادك فقد حضر السفر البعيد واخرها وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء ثم نقل الاخبار في ذم الاختلاف الي ابواب الظلمة قال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله في ارضه من عالم يزور ظالما وعن محمد بن سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه واله من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله------ في ارضه	352	1404673134182203607	506	840.5	395	1169	43.28485870361328	97	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms04835	true	2787271352016203441	40	86	202	437	1531	300	فلما ادخل----ه خزينة القرطا-س قال يا-بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبر-يل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه---- فساله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	4835	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms355	false	2869203696397825035	75	120	390	615	1563	300	-لما ادخل اباه خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل قال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فساله قال جبرءيل----------- الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	355	1404673134182203607	205	350.5	163	247	82.9959487915039	32	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms04968	true	-5552540320848121356	7	47	37	233	1603	300	وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان 1 قالوا اتقوا الله تعالي وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن	4968	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms356	false	1444622309030807668	257	295	1413	1599	1624	300	وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان-- قال-- اتقوا الله------ وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن	356	1404673134182203607	186	353.5	148	196	94.89795684814453	37	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms04970	true	-2310761333141087335	169	226	941	1268	1672	300	الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصل-----------------------------------------------------------------------------------------وا وقيل يتبعون السيءة بالحسنة فتمحوها وفي الحديث ان معاذا قال اوصني يارسول الله قال اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية وعن ابن كيسان يدفعون بالتوبة معرة الذنب وقيل بلا اله الا الله شركهم وقيل بالصدقة العذاب وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره	4970	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms359	false	2797912677750142284	7	41	30	208	1594	300	الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا والي مثل هذا اشار في الاخبار عنهم عليهم السلام صل من قطعك ونحو ذلك وقيل اذا اذنبوا تابوا وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راوا منكرا امروا بتغييره	359	1404673134182203607	89	172.0	73	416	21.394229888916016	15	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms05482	true	-3367339270618906411	175	211	910	1074	1526	300	وقد احتج بعض من يري علي ان المني طاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بها ايضا-- وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا	5482	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms574	false	-7300691241147678304	48	83	224	386	1483	300	وقد احتج بعض من را----ي ان المني طاهر علي من جعله نجسا بجريه في مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا	574	1404673134182203607	152	285.5	118	166	91.5662612915039	31	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms05500	true	3430105224330225650	210	271	1154	1473	1626	300	جعلكم متفاوتين في الرزق-------------------------------------------------------- فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه علي-------هم حتي ت-ساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه	5500	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms575	false	-8815423354534130316	213	300	1087	1552	1552	300	جعلكم متفاوتين في الرزق بان جعل للموالي رزقهم ورزق مماليكهم وامرهم باعطاءهم لهم فرزقكم افضل -من رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء ليس الذين فضلوا بمعطي رزق المفضل عليهم بحيث يتساوون فيه اي كان ينبغي ان يردوا ---مما رزق--وا علي مماليكهم حني يتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر------------------- انه سمع رسول الله صلي الله ------عليه واله يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي----- بعد ذلك الا ورداءه-	575	1404673134182203607	273	444.0	220	502	54.382469177246094	45	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms05569	true	4268682566035381976	30	91	174	504	1610	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتظافر الروايات علي انه صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عليه وسلم كان يستعيذ كذلك وروي الثعلبي والواحدي ان ابن مسعود---- قرا- علي------------------ه عليه الصلاة والسلام فقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال له صلي الله تعالي عليه وسلم يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبر-يل ع------------ن القلم عن اللوح المحفوظ	5569	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms076	false	1538589680175127721	189	264	1017	1424	1620	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعبر عن ارادة القراءة بالقراءة للظهور والتبادر كما يقال اذا افطرت فقل هذا الدعاء واذا اكلت فسم واغسل يديك والمراد قبله كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية روي عن عبد الله --بن مسعود قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه------- وال---ه فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي--------------------------------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	76	1404673134182203607	196	264.5	159	458	42.794761657714844	27	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms05859	true	7986600064923465286	2	50	10	251	1594	300	ان الله تعالي افترض اربع صلوات اول وقتها من زوال الشمس الي انتصاف الليل منها صلاتان اول وقتهما من عند زوال الشمس الي غروبها---- الا ان هذه قبل هذه ومنها صلاتان اول وقتهما------- غروب الشمس الي انتصاف الليل الا ان هذه قبل هذه وهو مرتضي--- المرتضي------------------------ في اوقات	5859	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms048	false	8741305938657044843	102	158	543	816	1548	300	ان الله------ افترض اربع صلوات اول وقتها من زوال الشمس الي انتصاف الليل منها صلاتان اول وقتهما من عند زوال الشمس الي غروب الشمس الا ان هذه قبل هذه ومنها صلاتان اول وقتهما من عند غروب الشمس الي انتصاف الليل الا ان هذه قبل هذه والي ذلك ذهب المرتضي علم الهدي قدس الله روحه في اوقات	48	1404673134182203607	226	400.0	180	279	81.00358581542969	42	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms06086	true	-1612889759657302100	37	105	194	557	1608	300	وكانت عليهم جباب الصوف جالسناك او حدثناك واخذنا عنك فانزل الله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك الي قوله سبحانه اعتدنا للظالمين نارا يتهددهم بالنار وروي ابو الشيخ عن سلمان انها لما نزلت------ قام رسول ال-----له عليه الصلاة والسلام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي- فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم الحياة والممات	6086	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms116	false	-4463989822606509066	4	56	24	292	1550	300	وكانت عليهم جباب الصوف ج-لسنا نحن الي--ك واخذنا عنك فلا يمنعنا عن الدخول عليك الا هءلاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت الاية قام النبي صلي الله عليه واله---------- يلتمسهم ف---اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله عز وجل فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم الحياة والممات	116	1404673134182203607	198	309.0	156	375	52.79999923706055	34	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms06316	true	-1198873153786453015	179	208	944	1078	1518	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال لي ان الله تعالي لا يقبل ما شورك فيه	6316	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms114	false	-2291037918466453373	256	282	1294	1413	1495	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه واله اني اعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه سرني فقال--- ان الله------ لا يقبل ما شورك فيه	114	1404673134182203607	117	211.0	91	134	87.31343078613281	25	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms07324	true	7830377621638683480	132	183	678	968	1545	300	علي ان امر النظر اوسع -------------الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن ووصدورهن وثديهن واعضادهن و-سوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات للبيع والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ----ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه	7324	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms482	false	-5274114374335785001	0	55	0	307	1504	300	علي ان امر النظر اوسع من امر الفرج الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن -وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات للبيع والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان كان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه	482	1404673134182203607	289	551.0	238	308	93.83116912841797	47	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms07335	true	3011134927686681522	13	73	69	368	1531	300	غير بالنصب علي الحال والاستثناء او الطفل الذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظهروا علي عورات النساء اي الاطفال الذين لم--- يعرفوا ما العورة ولم يميزوا بينها وبين غيرها علي ان لم يظهروا الخ من قولهم ظهر علي الشء اذا اطلع عليه فجعل كناية عن ذلك او الذين لم يبلغوا حد الشهوة والقدرة علي الجماع علي---- انه من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	7335	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms485	false	-2175919200894174072	243	297	1320	1590	1605	300	غير بالنصب علي -------الاستثناء او الحال والجر علي الوصفية وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده انه يراد به الجمع ونحوه نخرجكم طفلا ولم يظهروا اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	485	1404673134182203607	120	175.5	92	407	29.48402976989746	16	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms07347	true	-6888416526796391456	178	209	952	1102	1565	300	كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذ-ك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق عنده ثم قال والتحقيق ان المكاتبة	7347	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms445	false	891346892326729646	39	68	229	372	1615	300	كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق اي الذين يطلبو--------ن المكاتبة	445	1404673134182203607	128	233.0	101	151	84.7682113647461	25	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms07464	true	-5208619453419878987	103	161	561	839	1545	300	او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه اي او مما تحت ايديكم وتصرفكم من بستان او ماشية وكالة او حفظا وهو الذي يقتضيه كلام ابن عباس فقد روي عنه غير واحد انه قال ذاك وكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته فلا باس علي---------------------ه ان ياكل من ثمر حاءطه ويشرب من لبن ماشيته	7464	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms324	false	-3024157300825808539	0	74	0	365	1549	300	او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه قيل معناه او بيوت مماليككم والمفاتح جمع مفتح---------------- وهو --------------------------------------------------------------ما يفتح به لان مال العبد للسيد فهو مالك له فيكون ما ملكتم بمعني بيت المماليك فكانه لذلك حذف البيت فيمكن جواز الاكل من بيت المملوك ولو قيل بانه يملك فتامل و قيل اموال الرجل اذا كان له-------------------- عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر حاءطه ويشرب من لبن ماشيته	324	1404673134182203607	129	84.0	100	463	27.861770629882812	24	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms07468	true	7093999163443885523	29	63	152	321	1514	300	في قوم من الانصار كانوا اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاءا وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغني-------------------------------- يدخل علي الفقير من ذوي قرابته و--صداقته فيدعوه الي طعامه فيقول اني لاتحرج	7468	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms326	false	-4425747090335755808	185	241	926	1208	1496	300	في قوم من الانصار كانوا اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم----------------------- وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض وفي مجمع البيان معناه لا باس بان ياكل الغني من الفقير في بيته فان الغني كان يدخل علي الفقير من ذوي قرابته او صداقته فيدعوه الي طعامه في----------تحرج	326	1404673134182203607	129	208.5	103	315	40.9523811340332	21	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms08217	true	-6611250877979541017	18	81	94	438	1659	300	ابن عباس فقال هل تجد الصلوات الخمس في القران فقال نعم فقرا فسبحان الله حين تمسون صلاة المغرب وحين تصبحون صلاة الصبح وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر وقرا ومن بعد صلاة العشاء واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه قال جمعت هذه الاية مواقيت الصلا-ة فسبحان الله حين تمسون----- المغرب والعشاء وحين تصبحون----- الفجر وعشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العصر وحيت تظهرون الظهر	8217	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms049	false	-4948838953255239606	161	212	875	1171	1629	300	ابن عباس----- هل تجد الصلوات الخمس في القران -قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا-------------------------------------------------------------------------- هذه ا---------------لاية ف---التسبيح حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر ويحتمل ان يراد بالاول المغرب وبعشيا العشاء وبتظهرون الظهرين وغير ذلك مثل ان يراد بعشيا المغرب والعشاء وبتمسون العصر و---بتظهرون الظهر	49	1404673134182203607	133	183.0	108	499	26.65330696105957	19	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms10123	true	-8909266998396651160	123	242	644	1278	1581	300	ومن لم يتب عما نهي عنه من التنابز او من الامور الثلاثة السابقة او مطلقا ويدخل ما ذكر فاولءك هم الظالمون 11 بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب والافراد اولا والجمع ثانيا مراعاة للفظ ومراعاة للمعني الحجرات 12 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي تباعدوا منه واصل اجتنبه كان علي جانب منه ثم شاع في التباعد اللازم له وتنكير كثيرا ليحتاط في كل ظن ويتامل حت- يعلم انه من ايالقبيل-------- فان من الظن ما يباح اتباعه كالظن في الامور المعاشية ومنه ما يجب كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعي وحسن الظن بالله عز وجل ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبو----------ات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء -------بالمءمنين	10123	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms370	false	2391913937698897654	9	84	56	442	1573	300	ومن لم يتب عما نهي عنه-------------------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون--- بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب----------------------------------------------------------------- يا ايها ال------------ذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا---------------------- علي جانب منه وانما ذكر الكثير------------------------ ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي -قبيل من الظن فان من----ه ما يجب- اتباعه كا-------------------------------------لظن حيث لا قاطع فيه من العمليات و --------------------------------حسن الظن بالله و-----------ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات والامامات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالله وبالمءمنين	370	1404673134182203607	336	531.5	268	660	50.90909194946289	57	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms10603	true	1731401268047223284	0	50	0	264	1598	300	كان المعني لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله عليه الصلاة والسلام من الفقراء في قوله سبحانه و ينصرون الله و-رسوله و-انه يترفع برسول الله عليه الصلاة والسلام عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	10603	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms183	false	-618777116917223268	238	275	1306	1495	1653	300	كان المعني لرسول الله------------------------- ان الله عز وجل اخرج رسوله-------------------- من الفقراء في قوله و--------ينصرون الله ولرسوله و انه يترفع برسوله------------------------ عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	183	1404673134182203607	185	306.0	149	266	69.54887390136719	34	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms10657	true	-4694663783855338793	193	215	980	1084	1523	300	وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت --فقيل له حدثنا فقال وما تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله	10657	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms317	false	-329572753753320458	3	25	13	115	1568	300	وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال---- تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله	317	1404673134182203607	99	185.0	78	106	93.39622497558594	20	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms10781	true	7899446876436425519	127	207	668	1068	1550	300	يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله من الذنوب توبة نصوحا اي---------------------------------------------------- بالغة ---النصح فهو من امثلة ا-------------------------------لمبالغة كضروب وصفت التوبة به عل الاسناد المجازي وهو وصف التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها ولعله ما تضمنه ما اخرجه ابن مردويه عن ابن عباس قال قال معاذ بن جبل---- يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يندم العبد عل الذنب الذي اصاب فيعتذر ال الله تعالي ثم لا يعود اليه كما لا يعود اللبن الي الضرع	10781	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms510	false	-6241798328036267444	142	208	770	1097	1538	300	يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله---------- توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم الاية توبة نصوحا بالغا في النصح وهو صفة للتاءب فانه ينصح نفسه وصف به التوبة للمبالغة و تذكيره لكونه فعولا بمعني الفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال قال معاذ بن جبل قلت يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يتوب التاءب--------------------------------------- ثم لا يرجع----- كما لا يعود اللبن الي الضرع	510	1404673134182203607	181	233.0	138	490	36.93877410888672	32	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms10786	true	3906777347842440510	81	125	418	662	1589	300	التوبة -قال كرم الله تعالي وجهه يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة -كما اذقتها حلاوة المعاصي	10786	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms511	false	3899402528638203601	159	199	852	1077	1596	300	التوبة فقال تجمع--------------------ها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد ال-ظالم واستحلال الخصوم وان يعزم علي ان لا يعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي	511	1404673134182203607	216	398.5	177	246	87.80487823486328	33	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms11098	true	-5433183948697410840	213	299	1121	1574	1576	300	فوضع الطعام بين -يديه--------- فوقف اسير بالباب فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انا اسير محمد عليه الصلاة والسلام اطعموني اطعمكم الله فاثر---------------وه وباتوا لم يذوقوا الا الماء القراح فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبحوا اخذ علي كرم الله تعالي وجهه الحسن و-----------------------اقبلوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ورا----------هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق ال------ي فاطمة رضي الله عنها فراها في محرابها قد التصق بطنها بظهر-------ها وغارت عيناها	11098	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms375	false	-5662178923317081070	102	198	522	1049	1579	300	فوضع----وها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل- فقال السلام عليكم--- اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين ----------------------------------اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي بيد ال----------------حسن والحسين رضي الله عنهما فاقبلوا الي رسول الله صلي الله------ عليه واله فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال -------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة-------------------- في محرابها قد التصق -------ظهرها ببطنها وغارت عيناها	375	1404673134182203607	293	418.0	232	631	46.43423080444336	48	JK000906-ara1	Shia000181-ara1
JK000906-ara1.ms11098	true	-5433183948697410840	0	116	0	610	1576	300	فنذر علي و-فاطم-----ة جارية لهما ان بر-ا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام شكرا فالبس الله تعالي الغلامين ثوب العافي وليس عند ال محمد قليل ولا كثير فانطلق علي كرم الله تعالي وجهه الي شمعون اليهودي الخبيري فاستقرض منه ثلاثة اصوع من شعير فجاء بها فقامت فاطمة رضي الله عنها الي صاع فطحنته و-----------خبزت منه خمسة اقراص علي عددهم وصلي علي كرم الله تعالي وجهه مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين -يديه--------- فوقف بالباب ساءل فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انا مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا شيءا الا الماء واصبحوا صياما	11098	-578158170901559387	Shia000181-ara1.ms375	false	-5662178923317081070	63	133	320	704	1579	300	فنذر علي و فاطمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي عليه السلام من--------------------------------------------------------------- شمعون اليهودي الخيبري ثلا------------ثة اصوع من شعير------------------------------------------- فطحنت فاطمة صاعا واخبزت---- خمسة اقراص علي عددهم------------------------------------------------------------------------------------ فوضعوها---- بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم- ساءل فقال السلام عليكم--- اهل بيت محمد----------------------------- مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله ------من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقو-----ا الا الماء واصبحوا صياما	375	1404673134182203607	301	438.0	243	638	47.17868423461914	47	JK000906-ara1	Shia000181-ara1