id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms06637	false	6995325860903775570	246	300	1253	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال له يا جارود ليلة اسري بي الي السماء اوحي الله عز وجل الي ان سل من ارسلنا قبلك من رسلنا علام بعثوا -قلت علام بعثوا قال -------علي نبوتك وولاية علي بن ابي طالب والاءمة منكما ثم عرفني الله تعالي بهم -باسماءهم ثم ذكر---------- صلي الله عليه وسلم-------- اسماءهم واحدا-	6637	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms073	true	-5679055323422019319	86	142	445	725	1496	300	صلي الله عليه وسلم------- يا جارود ليلة اسري بي الي السماء اوحي الله عز وجل الي ان سل من ارسلنا قبلك من رسلنا علام بعثوا فقلت علام بعثوا قال بعثتهم علي نبوتك وولاية علي بن ابي طالب والاءمة منكما ثم عرفني الله تعالي بهم وباسماءهم ثم ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم للجارود اسماءهم واحدا	73	-6800751252186051623	252	455.0	201	287	87.80487823486328	49	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms02517	false	1618703995699803512	183	297	934	1513	1526	300	مفزعا كنتم عسيتم فيه ان تصنعوا كصنع اهل العجل اذ فارقوا ه-رون فالترك له اور-------------------------------------------ع ثم اتته بعده-- عزمة من ربه ليس لها مدفع ابلغ والا لم تكن مبلغا والله منهم عاصم يمنع فعندها قام النبي الذي كان بما يامره يصدع يخطب مامورا وفي كفه كف علي نورها يلمع رافعها اكرم بكف الذي يرفع والكف التي ترفع من كنت مولاه فهذا له مولي فلم يرضوا ولم يقنعوا وظل قوم غاظهم قوله كانما انافهم تجدع حتي اذا وراروه في لحده وانصرفوا عن دينه ضيعوا ماق-ال بالامس واوصي به واشتروا الضر بما ينفع وقطعوا ارحامهم بعده فسوف يجزون بما قطعوا وازمعوا مكرا بمولاهم تبا لما كانوا به ازمعوا لا-هم عليه يردوا حوضه غدا ولا-هو ل-هم يشفع	2517	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms078	true	8752309968894400410	0	128	0	627	1541	300	مفزعا كنتم عسيتم فيه ان تصنعوا صنيع اهل العجل اذ فارقوا هارون فالترك له اورع وفي الذي قال بيان لمن كان اذا يعقل او يسمع ثم اتته بعد ذا عزمة من ربه ليس لها مدفع ابلغ والا لم تكن مبلغا والله منهم عاصم يمنع فعندها قام النبي الذي كان بما يامره يصدع يخطب مامورا وفي كفه كف علي نورها يلمع رافعها اكرم بكف الذي يرفع والكف التي ترفع من كنت مولاه فهذا له مولي فلم يرضوا ولم يقنعوا وضل قوم غاظهم قوله كانما انافهم تجدع حتي اذا و-اروه في قبره وانصرفوا من دفنه ضيعوا ما قال بالامس واوصي به واشتروا الضر بما ينفع وقطعوا ارحامه ب-عده فسوف يجزون بما قطعوا وازمعوا مكرا بمولاهم تبا لما كانوا به ازمعوا لا هم عليه يردوا حوضه غدا ولا هو فيهم يشفع	78	-6800751252186051623	563	1071.5	450	629	89.50715637207031	106	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms06762	false	-8624107342425866626	186	295	1001	1599	1626	300	وهذا البرهان يسمي برهان التمانع واليه الاشارة بقوله تعالي لو كان فيهما اله--ة الاية فان اري-----------------د عدم التكون فتريره ان يقال لو تعدد الالهة لم تتكون السماء والارض لان تكونها اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحدهما والكل باطل اما الاول فلان من شاء الاله كمال القدرة واما الاخيران فلما مر من التوارد والرجحان من غير مرجح وان اريد بالفساد الخروج عما هما عليه من النظام ف--------تقريره ان يقال انه لو تعددت الاله لكان بينهما التنازع------- والتغالب وتمييز صنيع كل منهما عن الاخر---------- بحكم اللزوم العادي فلم يحصل بين اجزاء العالم هذا الالتءام الذي باعتباره صار الكل بمنزلة شخص واحد ويختل امر النظام الذي فيه بقاء الانواع وترتب	6762	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms159	true	1260133610407214480	18	88	98	493	1649	300	وهذا البرهان يسمي برهان التمانع واليه الاشارة بقوله تعالي لو كان فيهما الهتان الا الله لفسدتا والمراد بالفساد عدم التكون فالبره-ان قطعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا ا-------------------------------------------------ريد به----- الخروج عما هو- عليه من النظام فاقناعي وتقريره-------- انه لو كان الهان لامكن وقوع--- التنازع بينهما والتغالب وذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض بحكم اللزوم العادي فلم يحصل بين اجزاء العالم هذا الالتءام المحسوس وا-------------------------------ختل الن----ظام الذي ب-ه بقاء الانواع تعالي	159	-6800751252186051623	267	358.0	215	642	41.588783264160156	38	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms00040	false	-3598699212067919528	144	295	745	1486	1506	300	عن هشام بن سالم عن ابي عبد-الله ان القران الذي جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم سبعة عشر الف اية وروي--- محمد بن---- نصر عنه انه قال كان في لم يكن اسم سبعين رجلا من قريش باسماءهم واسماء اباءهم وروي عن سالم بن سليمة قال قرا رجل علي ابي عبد-الله-وانا اسمعه حروفا من القران ليس ما يقراها الناس فقال ابو عبدال-له مه عن ------ذه القراءات واقرا كما يقرا- الناس حتي يقوم القاءم فاذا قام القاءم فاقرا كتاب الله -------علي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي عن محمد بن --جهم الهلالي وغيره عن ابي عبد-الله ان ----------------------------------------امة هي اربي من امة ليس كلام الله بل محرف عن موضعه والمنزل اءمة هي ازكي من اءمتكم وذكر ابن شهر اشب المازندراني في كتاب المثالب له ان سورة الولاية اسقطت بتمامها وكذا اكثر سورة الاحزاب فانها كانت مثل سورة الانعام فاسقطوا منها فضاء--------ل اهل البيت وكذا اسقطوا لفظ ويلك من قبل------- لا تحزن ان الله معنا	40	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms168	true	6898868716516505548	0	213	0	1006	1428	300	عن هشام بن سالم عن ابي عبد الله ان القران الذي جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم سبعة عشر الف اية وروي عن محمد بن ابي نصر عنه انه قال كان في لم يكن اسم سبعين رجلا من قريش باسماءهم واسماء اباءهم وروي عن سالم بن سل-مة قال قرا رجل علي ابي عبد الله وانا اسمعه حروفا من القران ليس ما يقراه- الناس فقال ابو عبد الله مه اكفف عن هذه القراءة- واقرا كما يقراه الناس حتي يقوم القاءم فاذا قام القاءم ق--را كتاب الله عز وجل علي حده وروي هو وغيره عن الحكم بن عتبة انه قال قرا علي بن الحسين قوله تعالي وما ارسلنا قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث وقال وكان علي بن ابي طالب محدثا وروي عن مزيد عن ابي عبد الله انه قال الرسول الذي يظهر له الملك فيكلمه والنبي يري في منامه والمحدث الذي يسمع الصوت وروي عن محمد بن الجهم الهلالي وغيره عن ابي عبد الله انه قال ان تكون div dirrtl idbookcontainer امة هي اربي من امة ليس كلام الله بل -حرف عن موضعه والمنزل اءمة هي ازكي من اءمتكم قالوا ومما اسقط منه سور-------------------------------ة الولاية وكانت سورة------------------ الاحزاب----------- مثل سورة الانعام فاسقط-- منها ما كان في فضل اهل البيت والاحكام و- لفظ----ة من قوله تعالي لا تحزن ان الله معنا	168	-6800751252186051623	615	1047.0	483	1079	56.99721908569336	118	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms08563	false	8068231047970850321	75	121	384	622	1534	300	عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني دارا بناه فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة---- فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	8563	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms199	true	7957318563917098706	85	134	453	701	1580	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا----- فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية----------- فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	199	-6800751252186051623	219	393.5	176	264	82.95454406738281	41	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms07440	false	-6560410891036308160	27	152	139	792	1582	300	وقال الملا عبد الله المشهدي في كتابه اظهار الحق لابطال الاستدلال بها علي صحة خلافة الخلفاء الثلاثة يحتمل ان يكون الاستخلاف- بالمعني اللغوي وهو---------- الاتيان بواحد خلف اخر اي بعده كما في قوله تعالي في حق بني اسراءيل عسي ربكم ان يعلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فقصاري ما يثبت انهم خلفاء بالمشي اللغوي وليس النزاع فيه بل هو في المعني الاصطلاحي وهو معني مستحدث بعد --رحلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اه واجيب بانه لو تم هذا لا يتم لهم الاستدلال علي خلافة الامير كرم الله تعالي وجهه بالمعني المصطلح بحديث انت مني بمنزلة هارون من موسي المعتضد بما حكاه سبحانه عن موسي عليه السلام من قوله لهارون اخلفني في قومي وبما يرونه من قوله صلي الله عليه وسلم يا علي انت خليفتي من بعدي	7440	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms223	true	-8455182547737985515	32	137	188	785	1681	300	وقال الملا عبد الله المشهدي في------ اظهار الحق بعد الفحص الشديد---------------------------------- يحتمل ان يكون ال---خليفة بالمعني اللغوي --و الاستخلاف الاتيان ب-احد بعد اخر كما ورد------------------ في حق بني اسراءيل عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في ا--------------------------------------------------------------لارض --والمعني الخاص------------- مستحدث بعد الرحلة جوابه ان الاستخلاف غير مستعمل في الكلام بالمعني اللغوي والقاعدة الاصولية للشيعة ان الالفاظ القرانية ينبغي ان تحمل علي المعاني الاصطلاحية الشرعية حتي الامكان لا علي المعاني اللغوية والا فالشرعية كلها تفسد ولا يثبت حكم كم-----------------------------------------------ا لا يخفي وايضا كيف يصح تمسكهم ب---------------------------------------------حديث انت مني الخ المنضم اليه div dirrtl idbookcontainer------------------------------------- اخلفني في قومي وكيف التمسك بحديثه------------------م يا علي انت خليفتي من بعدي	223	-6800751252186051623	250	193.5	194	885	28.248586654663086	38	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms07441	false	7655322403036254486	163	300	863	1587	1587	300	لما استشار الامير كرم الله تعالي وجهه لانطلاقه لقتال اهل فارس حين تجمعوا للحرب قال له ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة وهو دين الله تعالي الذي اظهره وجنده الذي اعزه وايده حتي بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع ونحن علي موعود من الله تعالي حيث قال عز اسمه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا والله تعالي منجز وعده وناصر جنده ومكان القيم في------- الاسلام مكان النظام من الخرز فان انقطع النظام تفرق ورب متفرق لم يجتمع والعرب اليوم وان كانوا قليلا فهم كثيرون بالاسلام عزيزون بالاجتماع فكن قطبا واستدر الرحي بالعرب واصلهم دونك نار الحرب فانك ان شخصت من هذه الارض تن-قضت عليك العرب من اظرافها واقطارها حتي يكون ما تدع-	7441	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms224	true	-3968879702370634530	1	116	7	612	1591	300	لما استشار الامير عند -----------------انطلاقه لقتا----ل فارس وقد -جمعوا للقتال اجابه ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا -قلة وهو دين الله تعالي الذي اظهره وجنده الذي اعده وايده حتي بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع ونحن علي موعود من الله تعالي حيث قال عز اسمه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا وتلا الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي منجز وعده وناصر جنده ومكان القيم بالامر في الاسلام مكان النظام من الخرز فان انقطع النظام تفرق ورب متفرق لم يجتمع والعرب اليوم وان كانوا قليلا فهم كثيرون بالاسلام عزيزون بالاجتماع فكن قطبا واستدر الرحي بالعرب واصلهم دونك نار الحرب فانك ان شخصت من هذه الارض انتقضت عليك العرب من اطرافها واقطارها حتي يكون ما تدع	224	-6800751252186051623	568	1053.5	457	733	77.4897689819336	100	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms07442	false	-203289521498813217	0	45	0	237	1624	300	وراءك من العورات اهم اليك مما بين يديك و---كان قد ان للاعاجم ان ينظروا اليك غدا يقولون هذا اصل العرب فاذا قطعتموه استرحتم فيكون ذلك اشد لكلبهم عليك وطعمهم فيك فاما ما ذكرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عددهم فانا لم نق----اتل فيما مضي بالكثرة وانم----ا نقاتل بالنصر والمعونة	7442	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms224	true	-3968879702370634530	116	189	612	1000	1591	300	وراءك من العورات اهم اليك مما بين يديك وقد كان ان ا---لاعاجم ان ينظروا اليك غدا يقولوا هذا اصل العرب فاذا قطعتموه استرحتم فيكون ذلك اشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك فاما ما ذكرت من مسير القوم الي قتال المسلمين فان الله سبحانه وتعالي هو اكره لمسيرهم منك وهو اقدر علي تغيير ما div dirrtl idbookcontainer يكرهه واما ما ذكرت من عددهم فانا لم نكن نقاتل فيما مضي بالكثرة وانما كنا نقاتل بالنصر والمعونة	224	-6800751252186051623	228	428.0	184	391	58.31201934814453	38	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms02474	false	4187168334965847320	157	223	859	1210	1607	300	ولا-يمكن ان يقال الحصر اضافي- بالنسبة الي من تقدمه لانا نقول ان حصر ولاية من استجمع تلك الصفات لا-يفيد الا اذا كان حقيقيا بل لا-يصح لعدم استجماعها فيمن تاخر عنه كرم الله تعالي وجهه وان اجابوا عن النقض بان المراد حصر الولاية في الامير كرم الله تعالي وجهه في بعض الاوقات اعني وقت امامته لا-وقت امامة السبطين ومن بعدهم رضي الله تعالي عنهم قلنا فمرحبا بالوفاق	2474	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms232	true	4420988768875820704	158	208	936	1194	1688	300	ولا يمكن ان يكون------ اضافيا بالنسبة الي من تقدمه لانا نقول ان حصر ولاية من استجمع هذه الصفات لا يفيد الا اذا كان حقيقيا بل لا يصح لعدم استجماعها فيمن تاخر------------------------ وان اجابوا--------- بان المراد حصر الولاية في جناب---------------------ه في بعض الاوقات -وهو وقت امامته لا وقت امامة الباقي-------------------------------------فمرحبا بالوفاق	232	-6800751252186051623	238	374.5	192	356	66.85393524169922	42	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms02475	false	-4110789361827959804	87	185	461	957	1602	300	التفسير في ذلك ف---روي ابو بكر النقاش صاحب التفسير المشهور عن محمد الباقر رضي الله تعالي عنه انها نزلت في المهاجرين والانص---------------------------ار وقال قاءل نحن سمعنا انها نزلت في علي كرم الله تعالي وجهه فقال هو منهم يعني انه كرم الله تعالي وجهه داخل ايضا في المهاجرين والانصار ومن جملتهم واخرج ابو نعيم في الحلية عن الملك بن ابي سليمان وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الباقر رضي الله تعالي عنه ايضا نحو ذلك وهذه الرواية اوفق بصيغ الجمع في الاية وروي جمع من المفسرين عن عكرمة انها نزلت في شان ابي بكر	2475	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms232	true	4420988768875820704	228	276	1292	1556	1688	300	المفسرين ممنوع فقد روي ابو بكر النقاش صاحب التفسير المشهور عن محمد الباقر------------------- انها نزلت في المهاجرين div dirrtl idbookcontainer والانصار وقال قاءل---- سمعنا انها نزلت في علي قال الامام-------------- هو منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الرواية----- بصيغ الجمع--------- وروي جمع من المفسرين عن عكرمة انها نزلت في شان ابي بكر	232	-6800751252186051623	211	336.0	168	526	40.11406707763672	34	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms02475	false	-4110789361827959804	208	300	1090	1602	1602	300	في تقوية قلوب المءمنين--------------------------- وتسلي-ها وازالة الخوف عنها من المرتدين وهو اقوي قرينة علي ماذكره ولاياباه الضم كما لايخفي علي من فتح الله تعالي عين بصيرته ومن انصف نفسه علم ان قوله تعالي فيما بعد ياايها الذين امنوا لا-تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء اب عن حمل الولي علي مايساوي الامام الاعظم لان احدا لم يتخذ اليهود والنصاري والكفار اءمة لنفسه وهم ايضا لم يتخذ بعضهم بعضا اماما وانما اتخذوا انصارا واحبابا--------------------- وكلمة انما المفيدة للحصر تقتضي ذلك المعني ايضا لان الحصر----- يكون فيما-	2475	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms233	true	-1012498645937670020	102	161	534	873	1601	300	في تقوية قلوب المءمنين div dirrtl idbookcontainer وتسليتها وازالة الخوف عنها من المرتدين والسياق م----------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي ي----------ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين الاية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا لم يتخذ اليهود والنصاري والكفار اءمة لنفسه وهم ما ا-----تخذ بعضهم بعضا اماما ايضا قرينتان علي ارادة الناصر والمحب كما لا يخفي وكلمة انما-------------- تقتضي هذا المعني ايضا لان الحصر انما يكون فيما	233	-6800751252186051623	237	335.5	194	568	41.7253532409668	36	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms02477	false	7124819443934136997	142	296	735	1575	1598	300	صاحب اظهار الحق قد بلغ سعيه الغاية القصوي------------------- في تصحيح ----الاستدلال بزعمه و------------لم يات باكثر مما يضحك الثكلي وتفزع من سماعه الموتي ف------------قال ان الامر بمحبة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه و سلم يكون بطريق الوجوب لا--------محالة ف----الامر بمحبة المءمنين--------- المتصفين مما ذكر من الصفات وولايتهم ايضا كذلك------------- اذ الحكم في كلام واحد يكون موض-عه متحدا او متعددا او متعاطفا لاي-مكن ان يكون بعضه واجبا وبعضه مندوبا والا لزم--------------- استعمال اللفظ ب-معنيين ف-اذا ---كانت محبة اولءك المءمنين وولايتهم واجبة و---جوب محبة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه و سلم امتنع ان يراد منهم------------------------ كافة المسلمين وكل الامة باعتبار ان من شانهم الاتصاف بتلك الصفات------- لان معرفة كل منهم ليحب ويوالي مما لايمكن لاحد من المكلفين بوجه من الوجوه وايضا قد تكون --معاداة المءمنين لسبب من الاسباب مباحة بل واجبة فتعين ان يراد منهم البعض وهو علي المرتضي كرم الله تعالي وجهه انتهي ويرد عليه انه--------------------------------------- مع تسليم المقدمات اين اللزوم بين الدليل والمدعي	2477	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms234	true	-452566040909276240	129	292	701	1599	1644	300	صاحب اظهار الحق --------------غاية التكلف وتعسف نهاية التعسف في تصحيح هذا الاستدلال وتنميق هذا المقال فلم يات الا بقشور لا لب وكلمات لا يرتضيها ذو عقل ولب فمن جملة ما قال ان الامر بمحبة الله------ ورسوله-------------------- يكون بطريق الوجوب والحتم لا محالة فكذا الامر بمحبة المءمنين وولايتهم المتصفين ------بتلك الصفات المذكورة ايضا يكون بطريق الوجوب اذ الحكم في كلام واحد يكون موضوعه متحدا او متعددا او متعاطفا لا يمكن ان يكون بعضه واجبا وبعضه مندوبا اذ لا يجوز اخذ اللفظ في استعمال واحد بالمعنيين فبهذا المقتضي تصير مو-دة المءمنين وا---------جبة وثالثة لمودة الله------ ورسوله ال-واجبة علي الاطلاق بدون قيد وجهة فلو اخذ ان المراد بالمءمنين كافة المسلمين---------- باعتبار ان من شانهم الاتصاف بتلك الصفات لا يصح لان معرفة كل منهم متعذرة لكل و------------احد من المكلفين فضلا عن مودتهم وايضا قد تكون المعاداة -لمءمن ب--سبب من الاسباب مباحة بل واجبة فالمراد به-------- البعض وهو ----المرتضي-------------------- انتهي كلامه وهو كلام الوقاحة منه تفور والجهالة تروي عنه اذ مع تسليم المقدمات اين اللزوم بين الدليل والمدعي	234	-6800751252186051623	541	713.0	432	1018	53.14341735839844	76	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms02478	false	-619915183205466307	81	265	455	1446	1619	300	كون------ الموالاة الثلاثة في مرتبة واحدة------ و-----ليس اذ الاولي اصل والثانية تبع والثاثه تبع التبع فالمحمول مختلف ومثله الموضوع اذ الموالاة من الامور العامة وكالعوارض المشككة والعطف موجب للتشريك وفي الحكم لا-في جهته فال--------------موجود في الخارج -الواجب والجوهر والعرض مع ان نسبة الوجود الي كل غير نسبته الي الاخر والجهة مختلفة بلا ريب وهذا قوله سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني مع ان الدعوة واجبة علي الرسول صلي الله عليه و سلم مندوبة في غيره ولهذا قال الاصوليون القران في النظم لايوجب القران في الحكم وعدوا هذا النوع من الاستدلال من المسالك----------------------------------------- المردودة ثم---------------------------------------- انه اجاب عن حديث عدم وقوع التردد مع اقتضاء انما له بانه يظهر من بعض احاديث اهل السنة ان بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم التمسوا من حضرة النبي صلي الله عليه و سلم الاستخلاف فقد روي الترمذي ----------عن حذيفة انهم قالوا يار-سول الله لو استخلفت قال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما-حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقراكم عبد الله فاقراوه وايض----------------------------------------ا استفسروا منه عليه الصلاة والسلام عمن يكون --------اماما بعده صلي الله عليه و سلم فقد اخرج احمد عن علي كرم الله تعالي	2478	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms235	true	3574255078889506430	128	299	723	1658	1661	300	كون انواع الموالاة الثلاثة في مرتبة واحدة كافيا وليس فليس اذ الاول- اصل والثاني -تبع والثالث تبع له ---فالمحمول مختلف و-----الموضوع كذلك لان الولاية----- العامة وكالعوارض المشككة والعطف موجب للتشكيك -في الحكم لا في جهته فالباري وما سواه موجود في الخارج والوجوب والامكان ملاحظ------------------------------------------------------------------- وهذا قوله تعالي- قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني مع ان الدعوة واجبة علي الرسول صلي الله عليه وسل-م مندوبة في غيره وعليه---- الاصوليون وان تنزلنا عن------------------------------- هذا ايضا فالاظهر ان اتحاد نفس وجوب المحبة ليس محذورا بل المحذور الاتحاد في المرتبة والاصالة وهو غير لازم فتدبر ومن جملة ما قال ----------------------------------------------------انه يظهر من بعض احاديث اهل السنة ان بعض الصحابة-------------------- التمسوا من حضرة النبي صلي الله عليه و-سلم الاستخلاف كما ذكر في مشكاة المصابيح عن حذيفة قال- قالوا يا رسول الله لو استخلفت قال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقراكم عبد الله فاقراوه رواه الترمذي div dirrtl idbookcontainer وهكذا استفسروا منه صلي- الله عليه وسلم -من يكون حريا بالامامة ايضا---------------------------------- عن علي رضي الله تعالي	235	-6800751252186051623	631	955.0	507	1165	54.163089752197266	96	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms02479	false	-8386673807513363058	0	212	0	1167	1626	300	لا-يخاف في الله لومة لاءم وان تءمروا عليا ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا ياخذ بكم الصراط المستقيم---------- وهذا الالتماس والاستفسار يقتضي كل منهما وقوع التردد في حضوره صلي الله عليه و سلم عند نزول الاية فلم يبطل مدلول انما انتهي وفيه ان محض السءال والاستفسار لايتق-ضي وقوع التردد نعم لو كانوا شاوروا في هذا الامر-------- ونازع-- بعضهم بعضا بعد ما-سمعوا من النبي صلي الله عليه و سلم جواب ماسالوه لتحقق المدلول------ وليس فليس ومجرد السءال والاستفسار غير مقتض لانما ولامن مقاماته بل هو من مقامات ان والفرق مثل الصبح ظاهر وايضا لوسلمنا التردد ولكن كيف العلم بانه بعد الاية او قبلها--------- منفصلا او متصلا سببا للنزول او اتفاقيا ولا-بد من اثبات القبلية والاتصال والسببية واين ذلك والاحتمال غير مسموع ولاكاف في الاستدلال وبعد هذا كله الحدي------ث الثاني ينافي الحصر صريحا لانه صلي الله عليه و سلم في مقام السءال عن المستحق للخلافة ذكر الشيخين -----------فان كانت الاية متقدمة لزم مخالفة الرسول صلي الله عليه و سلم القران او بالعكس لزم التكذيب والنسخ لا-يعقل في الاخبار علي ما--قرر ومع -ذا تقدم كل علي الاخر مجهول فسقط العمل فان قالوا الحديث خبر الواحد وهو غير مقبول في باب الامامة قلنا وكذلك لايقبل في----- اثبات التردد والنزاع ال--------------------------موقوف عليه التمسك بالاية والحديث الاول يفيد ان ترك الاستخلاف اصلح فتركه كما تفه--مه الاية بزعمهم تركه	2479	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms236	true	-84075435755900106	25	234	121	1241	1612	300	لا يخاف في الله لومة لاءم وان تءمروا عليا ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا ياخذ بكم الصراط المستقيم رواه احمد وهذا الالتماس والاستفسار يقتضي كل منهما وقوع التردد في حضوره صلي الله عليه و-سلم عند نزول الاية فلم يبطل مدلول انما انتهي وفيه ان محض الاستف--------سار لا يقتضي وقوع التردد نعم لو كانوا شاوروا في هذا الامر وخالفوا ونازعوا بعضهم بعضا بعد ما سمعوا من النبي صلي الله عليه و-سلم --------------تحقق المدلول لانما وليس فليس ومجرد السءال غي-----------ر مقتض لانما علي ما في كتب المعاني وايضا -----------------------------------سلمنا التردد -لكن لم يعلم ---انه بعد الاية او قبلها متصلا او منف---------صلا سببا للنز-ل او اتفاقيا فلا بد من اثبات القبلية والاتصال والسببية واني ذلك والاحتمال غير ---------كاف في الاستدلال فلا تغفل وليعلم ان الحديث الثاني ينافي الحصر صريحا لانه صلي الله عليه و-سلم في مقام السءال عن المستحق للخلافة ذكر الشيخين فكيف الحصر فان كانت الاية متقدمة لزم مخالفة الرسول-------------------- القران او بالعكس لزم التكذيب والنسخ لا يعقل في الاخبار علي ما تقرر ومع هذا تقدم كل---------- مجهول فسقط العمل وان قيل-- الحديث خبر الواحد وهو غير مقبول في ----الامامة قلنا وكذلك لا يصح في مقام اثبات التردد الاستدلال به وايضا الاستدلال بالاية موقوف عليه فافهم وايضا الحدي---ث الاول يفيد ان ترك الاستخلاف اصلح فتركه كما يفهم من الاية------- تركه	236	-6800751252186051623	935	1607.5	760	1260	74.20635223388672	152	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms08511	false	-2222794042608758563	196	269	990	1384	1564	300	ضمير جمع المذكر في عنكم ويطهركم رعاية للفظ الاهل والعرب كثيرا ما يستعملون صيغ المذكر في مثل ذلك رعاية للفظ وهذا كقوله تعالي خطابا لسارة امراة الخليل عليهما السلام اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ومنه ما قيل قوله سبحانه قال لاهله امكثوا اني انست نارا خطابا من موسي عليه السلا--------م لامراته و---لعل اعتبار التذكير ----هنا ادخل في التعظيم وقيل المراد هو صلي الله عليه وسلم	8511	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms237	true	-2473687307391984228	239	294	1272	1565	1597	300	ضمير جمع المذكر في عنكم فبملاحظة ------لفظ الاهل--------------------------------------------------------------- كقوله تعالي خطابا لسارة امراة الخليل قالوا-------- اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد وكذا------- قوله----------- لاهله امكثوا الاية خط--------ابا من موسي صلي- الله عليه وسلم لامراته وما روي في سنن الترمذي والصحاح ا--لاخر ا-----ن رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	237	-6800751252186051623	225	316.5	176	409	55.01222610473633	33	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms08511	false	-2222794042608758563	71	149	343	756	1564	300	نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وروي ابن جرير ايضا ان عكرمة---- كان ينادي في السو--ق ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت نزل في نساء النبي علي----------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام واخرج ابن سعد عن عروة ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال يعني ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وتوحيد البيت لان بي----وت الازوا-------------------------------------------------------ج المط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرات باعتبار الاضافة الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---------------------- بيت واحد وجمعه فيما سبق ولحق باعتبار الاضافة الي الازواج	8511	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms237	true	-2473687307391984228	7	140	34	747	1597	300	نساء النبي صلي الله------ عليه وسلم وروي ابن جرير ع-----ن عكرمة انه كان ينادي في الاسواق ان قوله تعالي انما يريد الله الاية نزلت-------------------- في نساء النبي صلي الله عليه وسلم والسباق والسياق يشهدان له علي ان ذكر حال الغير في اثناء خطاب الازواج بهذه الصورة مناف للبلاغة وايضا اضافة الب---------------------------------------------------------------------------------------يوت الي الازواج في بيوتكن يدل علي ان المراد باهل البيت انما هن الازواج المطهرات اذ بيته صلي الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون غير ما سكن فيه ازواجه وقال عبد الله المشهدي الشيعي ان كون البيوت جمعا في بيوتكن وافراد البيت في اهل البيت يدل علي الغيرية وفساد هذا ظاهر لان بيتا اسم جنس يطلق علي القليل div dirrtl idbookcontainer والكثير والافراد باعتبار الاضافة الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فالبيوت بهذا الاعتبار بيت وا---لجمع- في---- بيوتكن باعتبار الاضافة الي الازواج	237	-6800751252186051623	230	305.5	183	845	27.218935012817383	33	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms08514	false	5306529546293844595	13	54	66	292	1594	300	عبد-الله المشهدي وقال المراد من البيت بيت النبوة ولا شك ان اهل البيت لغة شامل للازواج بل للخدام من الاماء اللاءي يسكن في البي-ت ايضا وليس المراد هذا المعني اللغوي بهذه السعة بالاتفاق فالمراد به ال العباء الذين خصصهم حديث الكساء	8514	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms238	true	9090552798898449624	103	136	564	747	1635	300	عبد الله المشهدي --ان المراد بال--بيت بيت النبوة ولا شك ان اهل البيت لغة شام-----------ل للخدام من الاماء اللاتي يسكن--- البيوت ايضا وليس المراد هذا------------------------- بالاتفاق فالمراد اه--ل العباء الذين خصصهم حديث الكساء	238	-6800751252186051623	175	302.5	143	228	76.75438690185547	25	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms01363	false	1678149103598669882	87	261	457	1398	1580	300	ذلك علي ابا لو قررنا الامير من قبل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لمصداق انفسنا فمن نقرره من قبل الكفار-------------- مع انهم مشتركون في صيغة ندع اذ لا معني لدعوة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياهم وابناءهم ونساءهم بعد قوله تعالوا كما لا يخفي واما ثانيا فبانا لو سلمنا ان المراد بانفسنا الامير لكن لانسلم ان المراد من النفس ذات الشخص اذ قد جاء لفظ النفس بمعني القريب والشريك في الدين والملة ومن ذلك قوله تعالي يخرجون انفسهم من ديار-------------هم ولا تلمزوا انفسكم لولا اذ سمعتموه ظن المءمنين والمءمنات بانفسهم خيرا فلعله لما كان للامير اتصالا بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم في النسب والمصاهرة واتحاد في الدين عبر عنه بالنفس وحينءذ لا تلزم المساواة التي هي عماد استدلالهم علي انه لو كان المراد مساواته في جميع الصفات يلزم الاشتراك في النبوة والخاتمية والبعثية الي كافة الخلق ونحو ذلك وهو باطل بالاجماع لان التابع دون المتبوع ولو كان المراد المساواة في البعض لم يحصل الغرض لا----ن المساواة في بعض صفات الافضل والاولي بالتصرف لا- تجعل من هي له افضل واولي بالتصرف بالضرورة	1363	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms241	true	-6566086235651028667	8	114	52	640	1631	300	ذلك وايضا-- لو قررنا الامير من قبل النبي------------------------- لمصداق انفسنا فمن نقرره من قبل الكفار لمصداق انفسكم مع الاشتراك في ندعو-------- اذ لا معني لدعوة النبي------------------------- اياهم وابنا--------ءهم بعد قوله تعالوا وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاء لفظ النفس بمعني القريب والشريك في الدين --------------كقوله تعالي يخرجون انفسهم من ديارهم اي اهل دينهم ولا تلمزوا انفسكم لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا فللقرب والالفة-------------------------------------------------------------------------------- عبر ----بالنفس ------فلا يلزم المساواة كما لا يلزم في الايات واما ثانيا فلزوم المساواة----- في جميع الصفات بديهي البطلان لا-----------------------------------------------------------------------ن التابع دون المتبوع وفي----------------------- ال--------------بعض لا تفيد المساواة في بعض صفات الافضل والاولي بالتصرف بان تجعل من هي له افضل واولي بالتصرف بالضرورة	241	-6800751252186051623	452	712.5	363	973	46.45426559448242	69	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms02521	false	-7224727780463830896	132	267	707	1395	1559	300	اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فانه لوكان المراد من المولي المتصرف في الامور او الاولي بالتصرف لقال عليه الصلاة وال--سلام اللهم وال من كان في تصرفه وعاد من لم يكن كذلك فحيث ذكر صلي الله عليه و سلم المحبة والعداوة فقد نبه علي ان المقصود ايجاب محبته كرم الله تعالي وجهه والتحذير عن عداوته وبغضه لا التصرف وعدمه ولو كان ----------------------------------------------المراد الخلافة لصرح صلي الله عليه و سلم بها ويدل لذلك مارواه ابو نعيم عن الحسن المثني بن الحسن السبط رضي الله تعالي عنهما انهم سالوه عن هذا الخبر هل هو نص علي خلافة الامير كرم الله تعالي وجهه فقال لوكان النبي صلي الله عليه و سلم اراد خلافته لقال ايها الناس هذا ولي امري والقاءم عليكم بعدي فاسمعوا واطيعوا ثم قال الحسن اقس-----------------م بالله سبحانه ان الله تعالي ورسوله صلي الله عليه	2521	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms243	true	-6094815981224131011	230	300	1247	1610	1610	300	اللهم وال من والاه وعاد من ع---------------------------------------------------------------------------------اداه والا لقال اللهم وال من كان في تصرفه وعاد من لم يكن كذلك ولما ذكر-------------------- المحبة والعداوة -------------------------------------------------------والرسول اعلم الناس وافصحهم وقد بين لهم الواجبات اتم تبيين وهذه المسالة عماد الدين فلم لم يفصح بالمراد وارشاد العباد ويقول يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايها الناس علي ولي امري والقاءم عليكم بعدي ومثل هذا نقل عن السبط الاكبر واما وجه تخصيص الامام بالذكر فلما علم-----------------ه صلي الله عليه-	243	-6800751252186051623	184	215.5	143	753	24.435590744018555	28	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms02523	false	-8080731731083887059	15	127	85	672	1590	300	الست رسول الله تعالي اليكم او -لست نبيكم ولايمكن اجراء مثل ذلك فيما بعده تحصيلا للمناسبة ومن الشيعة من----------------- اورد-- دليلا علي نفي ي المحبة وهو ان محبة الامير كرم الله تعالي وجهه امر------------- ثابت- في ضمن اية والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فلو افاد هذا الحديث ذلك المعني -----كان لغوا ولا-يخفي فساده ومنشءه ان المستدل لم يفهم ان ايجاب محبة احد في ضمن العوم شء وايجاب محبته بالخصوص شء اخر والفرق بينهما مثل الشمس ظاهر ومما يزيد ذلك ظهورا انه لو امن شخص بجميع --انبياء الله تعالي ورسله عليهم الصلاة والسلام ولم يتعرض لنبينا محمد صلي الله عليه و سلم بخصوصه بالذكر لم يكن ايمانه معتبرا وايضا لو فرضنا اتحاد مضمون -----	2523	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms244	true	236293119772931881	168	264	938	1428	1629	300	الست رسول الله------ اليكم او الست نبيكم والربط حاصل بهذه العبارة كما هو ظاهر----------- ومن العجب ان بعض المدققين منهم اوردوا دليلا علي نف--ي المحبة وهو ان محبة الامير-------------------- امر مفاد حيث كان ثابتا في ضمن اية والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فلو افاد هذا الحديث ذلك المعني ايضا كان لغوا ولا يخفي فساده اذ فرق بين بين بيان وجوب مح----------بة احد في ضمن عموم وبين ايجاب محبته ب--خصوصه مثلا------------------------------------------------------ لو امن احد بجميع الانبياء والرسل------------------------------- ولم يتعرض لاسم-- محمد صلي الله عليه و-سلم في -----الذكر لم يكن اسلامه معتبرا علي ان وظيفة النبي توكيد مضامين	244	-6800751252186051623	321	428.5	254	634	50.630916595458984	49	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms08520	false	1423240050297076834	202	254	1047	1280	1519	300	قال لاصحابه لا تكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل فا-ني لست بفوق ان اخطء ولا امن من ذلك في فعلي------------------------------------------------- الا ان يلقي الله تعالي في نفسي ما هو املك به مني وفيه ---------------------------ايضا كان كرم الله تعالي وجهه يقول في دعاءه ------اللهم اغفر لي ما تقربت به اليك و--خالفه قلبي	8520	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms254	true	-7199431808232718842	152	215	826	1113	1548	300	قال لاصحابه لا تكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل فانني لست بفوق ان اخطء ولا امن من ذلك في فعلي كذا في النهج وهذا لا يصدر من معصوم لا سيما وبعده الا ان يلقي الله------ في نفسي ما هو املك به مني والمعصوم يملكه الله تعالي نفسه وايضا روي------------------------- في دعاء الامير اللهم اغفر لي ما تقربت به اليك ثم خالفه قلبي	254	-6800751252186051623	192	325.5	148	318	60.377357482910156	41	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms01805	false	2178928954155559973	151	279	749	1400	1495	300	ويرث -من ال يعقوب فان ذلك صريح في ان الانبياء يرثون ويورثون والجواب ان هذا الخبر قد رواه ايضا----------------------------------------------------------------------- حذيفة بن اليمان والزبير بن العوام وابو الدرداء وابو هريرة والعباس وعلي وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وقد اخرج البخاري--------- عن مالك بن اوس بن الحدثان ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال بمحضر من الصحابة -فيهم علي والعباس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة--------------- قالوا اللهم نعم ثم اقبل علي علي والعباس فقال انشدكما بالله تعالي--------------------- هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا اللهم نعم فالقول بان الخبر	1805	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms272	true	-1535988144385808253	140	268	711	1380	1553	300	وورث سليمان داوود فانه نص علي ا----ن الانبياء يرثون ويورثون والجواب ان ابا بكر انما منع ورثة النبي صلي الله عليه وسلم عن الميراث للنص ولم ينفرد هو برواية الحديث فان حذيفة بن اليمان والزبير بن العوام وابو الدرداء وابو هريرة ايضا رووه و-------------------------------------------------اخرج البخاري في صحيحه عن مالك بن اوس البصري---- ان عمر بن الخطاب -------------------قال بمحضر من الصحابة وفيهم علي والعباس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة يريد بذلك نفسه قالوا ------نعم ثم اقبل علي علي والعباس فقال انشدكما بالله div dirrtl idbookcontainer هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا ------نعم ف------هذا الخبر	272	-6800751252186051623	490	806.0	389	769	63.7191162109375	84	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms01806	false	-7882156970802448683	2	45	10	232	1611	300	ابي البختري في الكافي عن ابي عبد الله جعفر-------- الصادق رضي الله تعالي عنه انه قال ان العلماء ورثة الانبياء وذلك ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا احاديث------------ فمن اخذ بشء منها فقد اخذ بحظ وافر و--------------------------كلمة انما مفيد-ة للحصر	1806	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms273	true	5348031604893034979	0	47	0	240	1560	300	ابي البحتر----------ي عن ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق------------------- انه قال ان العلماء ورثة الانبياء وذلك ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا احاديث من احاديثهم فمن اخذ بشء منها فقد اخذ بحظ وافر واخره ينص علي ذلك ايضا لان كلمة انما موضوعة للحصر	273	-6800751252186051623	189	318.5	152	269	70.26022338867188	34	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms06334	false	-839364052413325644	0	27	0	146	1627	300	ورثة الانبياء وذلك ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا احاديث من احاديثهم فمن اخذ بشء منها فقد اخذ بحظ وافر و--------------------------كلمة انما مفيد-ة للحصر	6334	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms273	true	5348031604893034979	14	47	67	240	1560	300	ورثة الانبياء وذلك ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا احاديث من احاديثهم فمن اخذ بشء منها فقد اخذ بحظ وافر واخره ينص علي ذلك ايضا لان كلمة انما موضوعة للحصر	273	-6800751252186051623	143	263.0	116	173	82.6589584350586	26	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms01811	false	-5296924374177063345	42	156	241	837	1590	300	ان ابا بكر لما راي فاطمة رضي الله تعالي عنها انقبضت عنه وهجرته ولم تتكلم بعد ذلك في امر فدك كبر ذلك عنده فاراد استرضاءها فاتاها فقال صدقت ي--ابنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ادعيت ولكن- رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقسمها فيعطي الفقراء والمساكين وابن السبيل بعد ان يءتي منها قوتكم فما انتم صانعون بها فقالت افعل فيها كما كان----- ابي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل فيها فقال لك الله تعالي ان افعل فيها ما كان يفعل ابوك فقالت والله لتفعلن فقال والله لافعلن ذلك فقالت اللهم اشهد ورضيت بذلك واخذت العهد عليه فكان ابو بكر يعطيهم منها قوتهم ويقسم الباقي بي--ن الفقراء والمساكين وابن السبيل وبقي	1811	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms275	true	3925669063612687765	117	215	603	1112	1559	300	ان ابا بكر لما راي فاطمة غضبت-------------------------- وهجرته ولم تتكلم بعد---- في امر فذلك ---ذلك عنده فاراد استرضاءها فاتاها فقال -لها يا ابنة رسول الله انت محقة---------- فيما ادعيت -لكني رايت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقسمها فيعطي الفقراء والمساكين وابن السبيل بعد ان يعطي منها قوتكم فقا--------------------لت افعل فيها كما كان يفعل ابي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال و---------لك الله ع--لي ان افعل فيها ما كان يفعل ابوك فقالت والله لتف------------------علن ذلك فقال -اللهم اشهد فرضيت بذلك واخذت العهد عليه وكان ابو بكر يعطيهم منها قوتهم ويقسم الباقي فيعطي الفقراء والمساكين وابن السبيل ولان	275	-6800751252186051623	455	761.0	363	616	73.86363983154297	72	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms01854	false	-2828139038880188093	12	65	56	329	1537	300	ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان من خير النساء ايسرهن صداقا وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها عنه صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------------------- يمن المراة تسهيل امرها في صداقها واخرج احمد والبيهقي مرفوعا----------- اعظم النساء بركة ايسرهن صداقا	1854	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms284	true	4299997760404259688	212	263	1098	1367	1541	300	ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس انه -----------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان من خير النساء ايسرهن صداقا وعن عاءشة-------------------- عنه صلي الله------ عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer انه قال يمن المراة تسهيل امرها في صداقها وروي- احمد والبيهقي مرفوعا باسناد جيد اعظم النساء بركة ايسرهن صداقا	284	-6800751252186051623	217	355.5	173	319	68.02507781982422	38	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms01854	false	-2828139038880188093	214	281	1113	1436	1537	300	فقد اخرج ابن جرير وابن عبد-البر عن محمد بن كعب قال سال رجل عليا كرم الله تعالي وجهه عن مسالة فقال فيها فقال الرجل ليس هكذا ولكن كذا وكذا فقال الامير اصبت واخطانا وفوق كل ذي علم عليم وقد وقع لداءد----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه-- السلام ما قص الله تعالي لنا في كتابه م----------------------------------------ن قوله سبحانه ودا-ءد وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي ان قال عز من قاءل ففهمناها---- سليمان	1854	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms285	true	-6859423823716704628	191	282	1002	1443	1543	300	فقد اخرج ابن جرير وابن عبد البر عن محمد بن كعب قال سال رجل عليا --------------------عن مسالة فقال فيها فقال الرجل ليس هكذا ولكن كذا وكذا -قال علي--- اصبت واخطانا وفوق كل ذي علم عليم وينبغي ان يعلم ان عمر لو لم يعلم المسالة وفهمها غيره باحسن وجه لا يسلب لياقة الامامة كما في قصة داود وسليمان عليهما السلام فقد روي ابن بابويه في الفقيه عن احمد بن عمر الحلبي قال سالت ابا الحسن عن قوله -تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث قال حكم داود برقاب الغنم وفهم الله سليمان	285	-6800751252186051623	221	331.0	172	466	47.42489242553711	40	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms01892	false	8991034446882871893	80	138	407	685	1502	300	عن ا----بن جبير انه قال قلت لابن عباس لقد -----------------------------------------سارت بفتياك الركبان وقال- فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت ل---لشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال سبحان الله----------------- ما بهذا افتيت وما هي--------------------- الا ك---------------الميتة والدم ولحم الخنزير	1892	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms290	true	-2939640265332144186	176	253	919	1288	1517	300	عن سعيد بن جبير ق--------لت لابن عباس لا افتي بحل المتعة اتدري ما صنعت ربما افتيت فسارت بفتياك الركبان وقالت فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قال لي الشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال ---انا لله وانا اليه راجعون ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت منها الا ما احله الله من الميتة والدم ولحم الخنزير	290	-6800751252186051623	253	412.0	199	380	66.57894897460938	46	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms08507	false	-3915390455520013137	156	216	825	1133	1568	300	قتل------ وبايع الناس عليا ق-الت ما ابالي ان تقع السماء علي الارض قتل والله مظلوما وانا -طالبة بدمه فذكرها عبيد بما كانت تقول فقالت قد وا-----------------------------------------------------لله ---قلت وقال الناس فانشد فمن--ك البداء ومنك الغير ومنك الرياح ومنك المطر وانت امرت بقتل الامام وقلت لنا انه قد فجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب لا اصل له وهو من مفتريات ابن قتيبة وابن اعثم الكوفي والسمساطي	8507	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms299	true	7781421435249623498	184	282	948	1452	1536	300	قتل عثمان وبايع الناس عليا فقالت ما ابالي ان تقع السماء علي الارض قتل والله مظلوما وانا مطالبة بدمه فقال-- عبيد اول من دس عليه واطمع الناس فيه لانت وقد قلت اقتلوا نعثلا فقد فجر قالت عاءشة والله قد قلت وقال الناس فقال عبد منك البداء ومنك الغير ومنك الري-ح ومنك المطر وانت امرت بقتل الامام وقلت لنا انه قد فجر div dirrtl idbookcontainer ولما اتاها ان اهل الشام ردوا بيعة علي امرت ان يعمل لها هودج من حديد فخرجت ومعها طلحة والزبير وابناهما فهو كذب لا اصل له واكثر ما يذكره ابن قتيبة وابن اعثم الكوفي والسمساطي	299	-6800751252186051623	258	432.0	205	507	50.8875732421875	45	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms08505	false	6936476330989813151	106	193	585	1082	1678	300	القعقاع اخبر-ني ب--وجه ال-صلاح قالا اقامة الحد علي قتلة عثمان وتطييب قلوب اولياءه فيكون ذلك سببا لامننا وعبرة لمن بعدهم فقال القعقاع هذا لا يكون الا بعد اتفاق كلمة المسلمين وسكو-ن الفتنة فعليكما بالمسالمة في هذه الساع----------ة فقالا--- اصبت واحسنت فرج--------ع الي الامير كرم الله تعالي وجهه فاخبره بذلك فسر به واستبشر واشرف القوم علي الرجوع ولبثوا ثلاثة ايام لا يشكون في الصلح فلما غشيتهم ليل---------------------ة اليوم الرابع وقررت الرسل والوساءط في البين ان يظهروا المصالحة صبيحة هذه الليلة ويلاقي الامير كرم الله تعالي وجهه طلحة والزبير	8505	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms309	true	5721042537324619916	0	59	0	323	1612	300	القعقاع اخبراني ما وجه الاصلاح قالا--------------- قتلة عثمان قال------------------------------------------------------------------- هذا لا يكون الا بعد اتفاق كلمة المسلمين وتسكين الفتن------------------ة في هذه الساعة والمسالمة فقالا قد اصبت واحسنت فرجع القعقاع الي علي و-----------------------اخبره بذلك فسر به واعجب-- واشرف القوم علي الصلح واقاموا ثلاثة ايام لا يشكون في الصلح وارسل الامير كرم الله تعالي وجهه عشية اليوم الثالث الي------------------------------------------------------------------------------------------------ طلحة والزبير	309	-6800751252186051623	233	336.5	186	544	42.83088302612305	33	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms08506	false	-7569054626985646167	37	76	183	397	1515	300	بعض اصحابه لو عاقبت قوما اجلبوا علي عثمان فقال يا-اخوتاه اني لست اجهل ما تعلمون ولكن كيف لي بهم و-------المجلبون علي شوكتهم يملكوننا ولا تملكهم وها هم هءلاء قد ثارت معهم عبدانكم والتفت اليهم اعرابكم وهم خلالكم يسومونكم ما	8506	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms310	true	265520291428563377	86	126	484	705	1624	300	بعض اصحابه لو عاقبت قوما اجلبوا علي عثمان فقال يا اخوتاه اني لست اجهل ما تعلمون ولكن كيف لي بقوة والقوم المجلبون علي شوكتهم يملكوننا ولا نملكهم وها-هم هءلاء قد ثارت معهم عبدانكم والتفت اليهم اعرابكم وهم خلالكم يسومونكم ما	310	-6800751252186051623	208	394.5	171	222	93.69369506835938	36	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms01244	false	6658729946549441125	0	57	0	268	1437	300	فيها والهدي الذي انا عليه لعلي بصيرة من نفسي ويقين من ربي و----الي لقاء الله تعالي وحسن --ثوابه لمن-ظر راج وفي هذا دلالة -------------------------------------------علي ا----------------------------------------------------------ن الامير لم يخف وهو منفرد من حرب الاعداء وهم جموع و-------------------------------------مثله لا يتصور ان يتاتي فيما فيه هدم الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي العياشي عن زرارة بن اعين عن ابي بكر بن حزم انه قال	1244	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms351	true	-5757819966120462250	203	300	1069	1552	1552	300	فيه- والهدي الذي انا عليه لعلي بصيرة من نفسي ويقين من ربي واني الي لقاء الله------ وحسن الثواب- لمنتظر راج ومن كان بهذه المثابة فاي حاجة له الي التقية حتي تجب عليه علي ان موت الاءمة باختيارهم كما ذكره الكليني وبوب لذلك بابا ولان الامير كان يعلم قاتله ويوم موته فلاي شء يتاقي واذا لم تجب عليه التقية فالاءمة الباقون مثله لع--------------------------دم القاءل بالفرق ولان التقية لو كانت واجة لبايع ابا بكر حين بويع له بالخلافة اول الامر ولم يتاخر مدة تزيد علي ستة اشهر كما زعموا وروي----------- زرارة بن اعين عن ابي بكر بن حزم قال-----	351	-6800751252186051623	159	181.0	122	533	29.831144332885742	26	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms01244	false	6658729946549441125	57	300	268	1437	1437	300	توضا رجل ومسح علي خفيه فدخل المسجد----- فجاء علي كرم الله تعالي وجهه فوجا علي رقبته فقال ويلك تصلي وانت علي غير وضوء فقال امرني عمر---------- فاخذ بيده فانتهي--- اليه ثم قال انظر ما يقول هذا عنك ورفع صوته علي عمر رضي الله تعالي عنه فقال عمر انا امرته بذلك فانظر كيف رفع الصوت وانكر ولم يتاق--------------------------------------------- وروي الراوندي شارج نهج البلاغة ومعتقد الشيعة---------------------------------------------------- عن سلمان الفارسي ان عليا بلغه عن عمر انه ذكر شيعته فاستقبله في بعض طرقات بساتين المدينة وفي يد علي قوس فقال يا عمر بلغني عنك ذكرك لشيعتي فقال اربع علي صلعتك فقال علي انك ههنا ثم رمي بالقوس علي الارض فاذا هي ثعبان كالبعير فاغرا فاه وقد اقبل نحو عمر ليبتلعه فقال عمر الله الله تعالي يا ابا الحسن لا-عدت بعدها في شء فجعل يتضرع فضرب بيده علي الثعبان فعادت القوس كما مانت فمضي عمر الي بيته قال سلمان فلما كان الليل دعاني علي فقال سر عم----ر فانه حمل اليه مال من ناحية المشرق وقد عزم ان يخبءه فقل له يقول لك علي اخرج ما حمل اليك من المشرق ففرقه علي من هو-لهم ولا تخب-ه فانصحك قال سلمان فمضيت اليه واديت الرسالة فقال اخبرني عن امر صاحبك من اين علم به فقلت وهل يخفي عليه مثل هذا فقال يا سلمان اقبل عني ما اقول لك ما علي الا ساحر واني لمستيقن بك والصواب ان تفارقه وتصير من جملتنا قلت ليس كما قلت لكنه ورث من اسرار النبوة ما قد رايت منه وعنده اكثر من هذا قال ارجع اليه-	1244	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms352	true	2049476564987263198	0	245	0	1180	1444	300	توضا رجل فمسح علي خفيه فدخل المسجد فصلي فجاء علي فوطا------------------------ رقبته فقال ويلك تصلي----- علي غير وضوء فقال امرني عمر بن الخطاب فاخذ بيده فانتهي به اليه فقا--ل انظر ما يقول هذا عنك ورفع صوته علي عمر فقال----------------------- انا امرته فلو وجبت التقية لم يطا رقبة الرجل ولم يقل له تصلي علي غير وضوء ولم يرفع صوته علي عمر وروي الراوندي شارح نهج البلاغة ومعتمد الشيعة في كتاب الخراءج div dirrtl idbookcontainer والجراءح عن سلمان الفارسي ان عليا بلغه عن عمر انه ذكر شيعته فاستقبله في بعض طرق-- بساتين المدينة وفي يد علي قوس فقا----------------------------------ل اربع علي صلعتك فقال علي انك ههنا ثم رمي بالقوس علي الارض فاذا هي ثعبان كالبعير فاغرا فاه وقد اقبل نحو عمر ليبتلعه فقال عمر الله الله------ يا ابا الحسن لا عدت بعدها في شء فجعل يتضرع فضرب بيده علي الثعبان فعادت القوس كما كانت فمضي عمر الي بيته قال سلمان فلما كان الليل دعاني علي فقال سر الي عمر فانه حمل اليه مال من ناحية المشرق وقد عزم ان يخبءه فقل له يقول لك علي اخرج ما حمل اليك من المشرق ففرقه علي من هو لهم ولا تخبءه فافضحك قال سلمان فمضيت اليه واديت الرسالة فقال اخبرني عن امر صاحبك من اين علم به فقلت وهل يخفي عليه مثل هذا فقال يا سلمان اقبل عني ما اقول لك ما علي الا ساحر---------------- والصواب ان تفارقه وتصير من جملتنا قلت ليس كما قلت لكنه ورث من اسرار النبوة ما قد رايت منه وعنده اكثر من هذا قال ارجع اليه	352	-6800751252186051623	1001	1853.5	788	1292	77.4767837524414	199	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms01245	false	-3905621713487361997	0	53	0	254	1473	300	فقل السمع والطاعة لامرك فرجعت الي علي فقال احدثك عما جري بينكما فقلت انت اعلم مني فتكلم بما جري بيننا ثم قتا ان رعب الثعبان في قلبه الي ان يموت وفي هذه الرواية ضرب عنف التقية ايضا اذ صاحب هذه القوس تغنيه قوسه عنها ولا تحوجه ان يزوج ابنته ام كلثوم من عمر	1245	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms352	true	2049476564987263198	245	298	1180	1434	1444	300	فقل السمع والطاعة لامرك فرجعت الي علي فقال احدثك عما جري بينكما فقلت انت اعلم مني فتكلم بما جري بيننا ثم قال ان رعب الثعبان في قلبه الي ان يموت وفي هذه الرواية ضرب عنق التقية ايضا اذ صاحب هذه القوس تغنيه قوسه عنها ولا تحوجه ان يزوج ابنته ام كلثوم من عمر	352	-6800751252186051623	251	499.0	198	254	98.81890106201172	51	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms01245	false	-3905621713487361997	56	271	269	1325	1473	300	وروي الكليني عن معاذ بن كثير عن ابي عبدا-لله انه قال ان الله عز وجل انزل علي نبيه صلي اللهة تعالي عليه وسلم كتابا فقال جبلايل يا محمد هذا وصيتك الي النجباء فقال ومن النجباء يا جبريل فقال علي بن ابي طالب وولده وكان علي الكتاب خواتم من ذهب فدفعه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي علي وامره ان يفك خاتما منه فيعمل بما فيه ثم دفعه الي الحسن ففك منه خاتما ف-عمل بما فيه ثم دفعه الي الحسين ففك خاتما فوجد فيه--- اخرج بقومك الي الشهادة فلا شهادة لهم الا معك واشتر نفسك لله تعالي ففعل ثم دفعه الي علي ابن الحسين ففك خاتما فوجد فيه ان اطرق واصمت والزم منزلك واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ففعل ثم دفعه الي ابنه محمد بن علي ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم وانشر علوم اهل بيتك وصدق اباءك الصالحين ولا تخافن احدا الا الله تعالي فانه لا سبيل لاحد عليك ثم دفعه الي جعفر الصادق ففك خ-تما فوجد فيه حدث الناس وافتهم ولا تخافن الا الله تعالي وانشر علوم اهل بيتك وصدق اباءك الصالحين فانك في حرز وامان ففعل ثم دفعه الي موسي وهكذا الي المهدي ورواه من طريق اخر عن معاذ ايضا عن ابي عبدا-لله وفي الخاتم الخامس وقل الحق في الامن والخوف ولا تخش الا الله تعالي وهذه الرواية ايضا صريحة	1245	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms353	true	-3360293719130881501	99	300	555	1532	1532	300	وروي الكليني عن معاذ بن كثير عن ابي عبد الله انه قا-------------------------------------------------------------------------ل يا محمد هذه وصيتك الي النجباء فقال ومن النجباء يا جبريل فقال علي بن ابي طالب وولده وكان علي الكتاب خواتم من ذهب فدفعه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي علي وامره ان يفك خاتما منه فيعمل بما فيه ثم دفعه الي الحسن ففك منه خاتما فيعمل بما فيه ثم دفعه الي الحسين ففك خاتما فوجد فيه ان اخرج بقومك الي الشهادة فلا شهادة لهم الا معك واشتر نفسك لله تعالي ففعل ثم دفعه الي علي -بن الحسين ففك خاتما فوجد فيه ان اطرق واصمت والزم منزلك واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ففعل ثم دفعه الي ابنه محمد بن علي ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم وانشر علوم اهل بيتك وصدق اباءك الصالحين ولا تخافن احدا الا الله تعالي فانه لا سبيل لاحد عليك ثم دفعه الي جعفر الصادق ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم ولا تخافن الا الله تعالي وانشر علوم اهل بيتك وصدق اباءك الصالحين فانك في حرز وامان ففعل ثم دفعه الي موسي وهكذا الي المهدي ورواه من طريق اخر عن معاذ ايضا عن ابي عبد الله وفي الخاتم الخامس وقل الحق في الامن والخوف ولا تخش الا الله تعالي وهذه الرواية----- صريحة-	353	-6800751252186051623	967	1877.5	770	1063	90.96895599365234	190	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms01246	false	-4049021004239186640	0	289	0	1419	1474	300	عليه وسلم ومال الناس الي ابي بكر رضي اللهة تعالي عنه فبايعوه حملت فاطمة واخذت بيد الحسن والحسين ولم تدع احدا من اهل بدر واهل السابقة من المهاجرين والانصار الا ناشدتهم الله تعالي ح-في ودعوتهم الي نصرتي- فلم يستجب لي- من جميع الناس الي اربعة الزبير وسلمان وابو ذر والمقداد وهذه -------------تدل علي ------ان التقية لم تكن واجبة علي الامام لان هذا الفعل عند من بايع ابا بكر رضي الله تعالي عنه فيه ما فيه وفي كتاب--------------- ابان بن عياش ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه بعث------ الي علي قنفذا حين بايعه الناس ولم يبايعه علي وقال انطلق الي علي وقل له اجب خليفة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانطلق فبلغه فقال له ما اسرع ما كذبتم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وارتددتم والله ما استخلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غيري وفي----------ه ايضا انه لما--- يجب علي غضب عمر واضرم النار بباب علي واحرقه ودخل فاستقبلته فاطمة وصاحت يا ابتاه ويا رسول الله فرقع عمر السيف وهو في غمده فوجا به جنبها المبارك ورفع السوط فضرب به ضرعها فصاحت يا ابتاه فاخذ علي بتلابيب عمر وهزه ووجا انفه ورقبته وفيه ايضا ان عمر قال العلي بايع ابا بكر رضي الله تعالي عنه قال ان لم افعل ذلك قال اذا والله تعالي لا ضربن عنقك قال كذبت والله يا ابن صهاك لا تقدر علي ذلك انت الام--------------------------- واضعف من ذلك فهذه الروايات تدل صريحا ان التقية بمراحل عن ذلك الامام اذ لا معني لهذه المناقشة والمسابة مع وجوب التقية وروي محمد بن سنان ان امير المءمنين قال لعمر يا مغرور اني اراك في الدنيا قتيلا بجراحه من عند ام معمر تحكم عليه جوزا فيقتلك ويدخل بذلك الجنان علي رغم منك ورو-ي ايضا انه قال اعمر مرة -----ان لك ولصاحبك الذي قمت	1246	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms354	true	-5966468256657495431	32	300	171	1508	1508	300	عليه وسلم ومال الناس الي ابي بكر-------------------- فبايعوه حملت فاطمة واخذت بيد الحسن والحسين ولم تدع احدا من اهل بدر واهل السابقة من المهاجرين والانصار الا ناشدتهم الله تعالي حقها ودعته-م الي نصرتها فلم يستجب لها من جميع الناس الا اربعة الزبير وسلمان وابو ذر والمقداد وهذه الرواية ايضا تدل علي عدم وجوب التقية كما لا يخفي وذكر سليم بن قيس ------------------------------------------------------------في كتابه الذي رواه عنه ابان بن عياش ان ابا بكر------------------- بعث قنفدا الي علي------ حين بايعه الناس ولم يبايعه علي وقال انطلق الي علي وقل له اجب خليفة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانطلق فبلغه فقال له ما اسرع ما كذبتم علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وارتددتم والله ما استخلف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم غيري وفي هذا الكتاب ايضا انه لما لم يجب علي غضب عمر واضرب النار بباب علي واحرقه ودخل فاستقبلته فاطمة وصاحت يا ابتاه -يا رسول الله فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجا به جنبها المبارك ورفع السوط فضرب به درعها فصاحت يا ابتاه فاخذ علي بتلابيب عمر وهزه ووجا انفه ورقبته وفيه ايضا ان عمر قال -لعلي بايع ابا بكر قا-------------------ل ان لم افعل ذلك قال اذن لا-------------ضربن عنقك قال كذبت والله يا ابن صهاك لا تقدر علي ذلك انت الام div dirrtl idbookcontainer واضعف من ذلك فهذه الروايات تدل صريحا ان التقية بمراحل من الا----مام اذ لا معني لهذه المناقشة والمسابة مع وجوب التقية وروي محمد بن سنان ان امير المءمنين قال لعمر يا مغرور اني اراك في الدنيا قتيلا بجراحة عب---د ام معمر تحكم عليه جورا فيقتلك ويدخل بذلك الجنان علي رغم منك وروري ايضا انه قال----- مرة لعمر ان لك ولصاحبك الذي قمت-	354	-6800751252186051623	1200	2144.0	952	1508	79.57559967041016	217	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1
JK000906-ara1.ms01247	false	-3920494375426823225	0	71	0	381	1640	300	وسلم فتصلبان علي شجرة يابسة فتورق فيفتتن بذلك من والا كما ثم يءتي بالنار التي اضرمت لابراهيم وياتي حر جيس ودانيال وكل نبي وصديق فتصلبان فيها افتحرقان وتصيران رمادا ثم تاتي ريح فتنسفكما في اليم نسفا فانظر بالله تعالي عليك ----------من يروي هذه الاكاذيب عن الامام كرم الله تعالي وجهه هل ينبغي له ان يقول بنسبة التقية اليه سبحان الله تعالي هذا العجب العجاب والداء العضال ومما يرد قولهم ايضا ان	1247	-578158170901559387	Shamela0096337-ara1.ms355	true	-6270016008225813405	11	70	56	377	1599	300	وسلم فتصلبان علي شجرة يابسة فتورق فيفتتن بذلك من ولا--كما ثم يءتي بالنار التي اضرمت لابراهيم وياتي جر-جيس ودانيال وكل نبي وصديق فتصلبان فيها -فتحرقان وتصيران رمادا ثم تاتي ريح فتنسفكما في اليم نسفا فانظر بالله------ عليك هل ينبغي لمن يروي هذه الاكاذيب عن الامام كرم الله تعالي وجه------------ه ان يقول بنسبة التقية اليه------------------------------------------------ ومما يرد قولهم ايضا ان	355	-6800751252186051623	308	563.5	251	391	78.77237701416016	50	JK000906-ara1	Shamela0096337-ara1