id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00008	true	4587526964790274648	228	269	1158	1355	1512	300	بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي وجه فقد اخطا فالباء علي ذلك سببية او يقال ذلك في المتشابه الذي لا يعلمه الا الله او في الجزم بان مراد الله تعالي- كذا علي القطع من غير دليل واما --	8	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0009	false	-689550192176087593	84	112	498	644	1576	300	بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير------------------------------------------------------ بان مراد الله سبحانه كذا علي القطع من غير دليل الخامس	9	5958300511273776150	99	156.0	77	200	49.5	19	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00063	true	-2470817803555566545	55	89	287	462	1600	300	في الفردوس عن ابي الد-------------------------------------رداء فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزي شء من القران ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القران في الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات	63	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0024	false	6178412071512037613	29	69	153	354	1575	300	-----------عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب تجزء ما لا يجزء شء من القران ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القران في الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات	24	5958300511273776150	158	300.0	126	212	74.52830505371094	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00070	true	-5610509735268944010	12	82	64	416	1520	300	واذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي---------- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا ق--------------ال اهدنا الصراط المستقيم---- قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال وباسناده ايضا عن ابي هريرة قال كنت مع النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم في	70	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0035	false	-5880988965672876603	174	245	1002	1350	1665	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وربما قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----------هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الخ قال -----------هذا لعبدي ولعبدي ما سال و-------------عن ابي طلح-ة قال كنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في	35	5958300511273776150	286	481.0	225	390	73.33333587646484	52	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00393	true	-8907315591002469949	219	277	1165	1510	1637	300	ان اليهود اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله تعالي الارض يوم----- الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر -------والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ف-----قال تعالي--- اءنكم لتكفرون الي سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	393	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3819	false	-8312613975593192495	176	236	928	1279	1584	300	ان اليهود اتت النبي صلي الله------ عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله------ الارض في يومين الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من --منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون الي قوله للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	3819	5958300511273776150	324	605.0	268	365	88.76712036132812	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00444	true	-2428405720588524005	157	209	886	1142	1642	300	حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتقدم ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم والي ذلك يشير ما اخرجه الامام احمد وغيره عن جابر انه صلي الله تعالي علي-----ه وسلم قال حين قرا بين يديه عمر رضي الله تعالي عنه شيءا من التوراة لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	444	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0779	false	-5049267851192780808	151	181	827	979	1640	300	حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم و---لذلك قال---------------------------------------- صلي الله------ عليه واله وسلم------------------------------------------------------------ لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	779	5958300511273776150	140	221.5	111	261	53.63984680175781	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00527	true	8951256985679533177	124	167	657	872	1549	300	ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني البلقة وفي البحر------------------------ ليس الاشيه في قولهم ثور اشيه للذي فيه بلق ماخوذا من الشيه لاختلاف المادتين وشية اسم لا و فيها خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الان جءت بالحق اي اظهرت	527	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0159	false	5251447990961920715	165	233	862	1217	1607	300	ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني ا-بلق والمراد ان هذه البقرة خالصة الصفرة ليس في جسمها لمعة من لون اخر فلما سمعوا هذه الاوص--------------اف التي لا يبقي بعدها ريب ولا يخالج سامعها شك ولا تحتمل الشركة بوجه من الوجوه اقصروا من غوايتهم وانتبهوا من رقدتهم وغرقوا بمقدار ما اوقعهم فيه تعنتهم من التضييق عليهم قالوا الان جءت بالحق اي اوضحت	159	5958300511273776150	119	151.0	92	370	32.16216278076172	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00584	true	-5643303188028121490	210	245	1175	1358	1639	300	-عد من الاضداد وليس موضوعا لهما------------------------- وفي الموازنة للاموي تصريح بانه ليس منها وانما هو من المواراة والاستتار فما استتر عنك فهو وراء خلفا كان او قداما-اذا لم تر-----------ه فاما اذا رايته فلا يكون وراءك	584	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0181	false	-1181996567517367655	40	83	213	434	1576	300	فهي من الاضداد ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك اي قدامهم وفي الموازنة للامدي وراء ليست من الاضداد انما هو من المواراة والاستتار فما استتر عنك فهو وراء خلفا كان او قداما اذا لم تره ولم تشاهده فاما اذا رايته فلا يكون وراءك	181	5958300511273776150	147	241.0	117	221	66.51583862304688	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00609	true	-7688800660095647360	204	280	1068	1483	1574	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ان الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فاذا سمع احدهم بكلمة--- كذب عليها الف كذبة فاشربتها قلوب الناس واتخذوها دواوين فاطلع الله تعالي علي ذلك سليمان بن داءد فاخذها وقذفها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال الا ادلكم علي كنز سليمان الذي لا كنز لاحد مثل كنزه الممنع قالوا نعم فاخرجوه فاذا هوس-حر فتناسختها الامم فانزل الله تعالي عذر سليمان فيما قالوا من السحر وقيل	609	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0191	false	-6423304074081894804	8	80	58	443	1642	300	عن ابن عباس--------------------- قال ان الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فاذا سمع احدهم بكلمة حق كذب معه-ا الف كذبة فاشربتها قلوب الناس واتخذوها دواوين فاطلع الله ------علي ذلك سليمان بن داود فاخذها فدفنها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال الا ادلكم علي كنز سليمان الذي لا كنز لاحد مثل كنزه الممنع قالوا نعم فاخرجوه فاذا هو سحر فتناسختها الامم وانزل الله------ عذر سليمان فيما قالوا من السحر فقال	191	5958300511273776150	369	689.0	299	419	88.06682586669922	63	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00615	true	-2267652279556488805	179	212	947	1140	1643	300	الامام احمد وابن حبان والبيهقي وغيرهم رووها مرفوعة وموقوفة علي علي وابن عباس وابن عمر وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم باسانيد عديدة صحيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد الواقف عليها يقطع بصحتها لكثرتها وقوة مخرجيها وذهب	615	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0195	false	-5165407555314333763	178	227	977	1252	1664	300	الامام احمد وابن حبان والبيهقي وغيرهم------------- وموقوفة علي علي و-------------------ابن مسعود وابن عباس وغير---هم باسانيد------ صحيحة قال الخفاجي قال المحدثون وجميع رجاله غير موثوق بهم لكن قال خاتمة الحفاظ الشهاب ابن حجر ان له طرقا كثيرة جمعتها في جزء مفرد يكاد الواقف عليها يقطع بصحتها لكثرتها وقوة مخارجها وقال	195	5958300511273776150	132	209.0	109	316	41.772151947021484	18	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00633	true	1191998436005729262	245	300	1319	1609	1609	300	كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا وما يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا بسورة نشبهها باحدي المسبح----------------------------ات فانسي-تها غير اني حفظت منها يا ايها الدين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون-	633	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0203	false	-6025973169984322833	1	60	4	315	1553	300	كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة -براءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوفه------- الا التراب وكنا نقرا -سورة نشبهها باحدي المسبحات اولها سبح لله ما في السموات فانسيناها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسءلوا	203	5958300511273776150	275	510.0	223	320	85.9375	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00732	true	-4468879329648882554	277	300	1479	1594	1594	300	لما وجه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي القبلة قالوا يا رسول الله فكيف بالذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس-	732	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0248	false	-7304578751781030084	57	79	316	426	1634	300	لما وجه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي القبلة قالوا يا رسول الله فكيف بالذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس	248	5958300511273776150	109	205.5	88	116	93.96551513671875	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00743	true	-2522477898942995129	5	50	24	276	1667	300	التفات الي الغيبة للايذان بان المراد ليس معرفتهم له عليه ال---صلاة والسلا--م من حيث ذاته ونسبه الزاهر بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب منعوتا فيه بالنعوت التي تستلزم افحامهم ومن جملتها انه------------------------ يصلي الي القبلتين كانه قال الذين اتيناهم الكتاب يعرفون من وصفناه فيه	743	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0254	false	-3241838289186042892	64	112	353	606	1531	300	الخطاب الي الغيبة للايذان بان المراد ليس معرفتهم له صلي- الله عليه واله وسلم من حيث ذاته ونسبه------- بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب منعوتا---- بالنعوت التي ----------------من جملتها انه صلي الله عليه واله وسلم يصلي الي القبلتين كانه قيل الذين اتيناهم الكتاب يعرفون من وصفناه فيه	254	5958300511273776150	213	361.0	172	281	75.80071258544922	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00755	true	-5754747363448218375	8	56	45	284	1613	300	في قوله فاسعوا الي ذكر الله وقال اهل الحقيقة حقيقة ذكر الله تعالي ان ينسي كل شء سواه اذكركم اي اجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بالثواب وعبر عن ذلك بالذكر للمشاكلة ولانه نتيجته ومنشءه وفي الصحيحين من ذكرني في-------------------------- نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من	755	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3203	false	-1760727660315231086	145	219	743	1126	1522	300	في قوله فاسعوا الي ذكر الله للدلالة ع--------------------------لي ان ما فيها من الذكر هو العمدة في تفضيلها علي ساءر الطاعات وكونها ناهية عن السيءات وقيل عبر عنها بالذكر ليستقل بالتعليل كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله وقيل المعني ولذكر الله لكم بالثواب والثناء عليكم منه اكبر من ذكركم له في عبادتكم وصلواتكم واختار هذا ابن جرير ويءيده حديث من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير ---	3203	5958300511273776150	107	157.5	80	412	25.97087287902832	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00761	true	-8832537260917951640	266	300	1475	1641	1641	300	الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قالك قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اعطيت امتي شيءا لم يعطه احد من الامم ان تقول-- عند المصيبة انا لله وانا اليه-	761	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0262	false	-5976661726799471215	133	163	741	888	1636	300	الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله---------------- صلي الله------ عليه وسلم اعطيت امتي شيءا لم يعطه احد من الامم ان يقولوا عند المصيبة انا لله وانا اليه	262	5958300511273776150	128	226.0	101	169	75.7396469116211	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00820	true	8642812352952900369	180	237	965	1254	1563	300	والطبراني عن مغفل بن حنظلة مرفوعا كان------------------------- علي النصاري صوم شهر رمضان فمرض ملكهم فقالوا لءن شفاه الله تعالي لتزيدن عشرا ثم كان اخر فاكل لحما فاوجع فوه فقالوا لءن شفاه الله لنزيدن سبعة ثم كان عليهم ملك اخر فقال ما ندع من هذه الثلاثة --ايام شيءا ان نتمها ونجعل صومنا في الربيع ففعل فصارت خمسين يوما	820	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0299	false	-8176463689571593423	26	87	133	438	1517	300	والطبراني عن دغفل بن حنظلة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي النصاري صوم شهر رمضان فمرض ملكهم فقالوا لءن شفاه الله لنز------يدن عشرا ثم كان اخر فاكل لحما فاوجع فوه فقال-- لءن شفاه الله ليزيدن سبعة ثم كان عليهم ملك اخر فقال ما ندع من هذه الثلاثة الايام شيءا--- نتمها ونجعل صومنا في الربيع ففعل فصارت خمسين يوما	299	5958300511273776150	263	492.5	209	316	83.22785186767578	48	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00828	true	-6191513655241375607	39	194	215	1032	1630	300	اخرجه ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن عدي والبيهقي والديلمي عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان والي ذلك ذهب مجاهدوالصحيح الجوازفقد روي ذلك في الصحيح والاحتياط لا يخفي وانما سمي الشهر به لان الذنوب ترمض فيهقاله ابن عمروروي ذلك انس وعاءشة مرفوعا الي النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم وقيل لوقوعه ايام رمض الحر حيث نقلوا اسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهور عن اللغة القديمة وكان اسمه قبل ناتقا ولعل ما روي عنه صلي الله تعالي عليه وسلم مبين لما ينبغي ان يكون وجه التسمية عند المسلمين والا فهذا الاسم قبل فرضية الصيام بكثير علي ما هو الظاهر الذي انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزالهو-كان ذلك ليلة القدرقاله ابن اسحاق وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وابن جبير والحسن انه -نزل فيه جملة الي السما----------ء الدنيا ثم -----نزل من---------------جما الي الارض في ثلاث وعشرين سنة وقيل انزل في شانه القران وهو-------------- قوله تعالي	828	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0302	false	8543240213642712448	21	171	113	845	1548	300	اخرج- ابو---- حاتم وابو الشيخ وابن عدي والبيهقي في سننه عن -ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وقد ثبت عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله------ عليه واله وسلم -----------------------------------------انه قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وثبت عنه انه قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وثبت عنه انه قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة وقال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وهذا كله في الصحيح وثبت عنه في احاديث كثيرة غير هذه انه كان يقول رمضان بدون ذكر الشهر وقد ورد في فضل رمضان احاديث كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزاله وكان ذلك ليلة ---------------------------------------------------------------------القدر قيل انزل فيه من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا ثم كان ينزل به جبراءيل نجما نجما الي ا-------------------لارض وقيل انزل في شانه القران وهذه الاية اعم من قوله تعالي	302	5958300511273776150	307	296.0	241	1164	26.374570846557617	48	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00833	true	4625071765640490992	111	179	594	927	1619	300	الصحيح عن -------ابي سعيد قال قال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم---- ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله تبارك وتعالي احدي ثلاث----- اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له---------- واما ان يك-ف عنه من السوء مثلها وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------لي فليستجيبوا لي اي فليطلبوا اجابتي لهم اذا دعوني او فلي--جيبوا لي اذا د-عوتهم ل--------لايمان	833	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0307	false	-1748191030419289110	82	172	420	852	1561	300	الصحيحين من حديث ابي سعيد ----------ان النبي صلي الله عل------يه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها--------- احدي ثلاث خصال اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وثبت في الصحيح ايضا من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي فليستجيبوا لي اي كما اجبت---------هم اذا دعوني--- فليستجيبوا لي فيما دعوتهم اليه من الايمان	307	5958300511273776150	239	340.5	186	469	50.95948791503906	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00838	true	320241636254032753	64	95	332	502	1549	300	رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي بعد من الفجر فعلموا انما يعني الليل و--النهار	838	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0310	false	-3458954888381637152	5	35	19	180	1574	300	رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله م----------ن الفجر فعلموا انه- يعني الليل من النهار	310	5958300511273776150	156	292.0	127	172	90.69767761230469	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00844	true	6847398805623812711	186	230	1002	1214	1600	300	اخرج ابن عساكر بسند ضعيفان---------------------- معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم----------------------- قالا يا-رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستوي ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت وفي	844	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0314	false	-6381813998116373430	182	236	972	1221	1569	300	اخرج ابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عباس قال نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عتمة وهما رجلان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستوي-------- ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت هي -	314	5958300511273776150	196	343.0	154	258	75.968994140625	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00856	true	6508068869755218042	174	281	926	1545	1644	300	التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وترك الغزو وقال الجباءي التهلكة الاسراف في الانفاق فالمراد بالاية النهي عنه بعد الامر بالانفاق تحريا للطريق الوسط بين الافراط والتفريط فيه وروي البيهقي في الشعبعن الحسنانها البخل لانه يءدي الي الهلاك المءبد فيكون النهي مءكدا للامر السابق واختار البلخي انها اقتحام الحرب من غير مبالاة وايقاع النفس في الخطر والهلاك فيكون الكلام متعلقا ب قاتلوا نهيا عن الافراط والتفريط في الشجاعة واخرج سفيان بن عيينة وجماعة عن البراء بن عازب انه قيل له ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة هو الرجل يلقي العدو فيقاتل حتي يقتل قال لا ولكن هو الرجل يذنب الذنب فيلقي بيديه فيقول لا يغفر الله تعالي لي ابدا-وروي	856	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0322	false	7049068412317209537	183	207	930	1061	1517	300	التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وترك الغزو وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب هو الر-----------------------------------------------------------------------------------------جل يذنب الذنب فيلقي بيديه فيقول لا يغفر الله------ لي ابدا وروي	322	5958300511273776150	124	229.5	102	620	20.0	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00858	true	3606108862506970710	169	216	977	1222	1650	300	اخرج- الشافعي في الام وعبد-الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد --وابن ماجه ا---------------------نه صلي الله تعالي عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع واخرج ---------------------------------------------------------------------------الترمذي وصححه-عن جابر-ان رجلا سال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا خير لكم	858	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0324	false	4213412560005567917	181	249	937	1268	1523	300	اخرجه الشافعي في الام وعبد الرازق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن ابي صالح الحنفي قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- الحج جهاد والعمرة تطوع واخرج ابن ماجة عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا مثله واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وصححه عن جابر ان رجلا سال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا خير لكم	324	5958300511273776150	221	352.0	177	347	63.68876266479492	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00871	true	-2488329902423086567	77	148	411	810	1639	300	في الحج اي في ايامه و-----الاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله تعالي من موجبات ترك الامور المذكورة المدنسة لمن قصد السير والسلوك الي ملك الملوك وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي انها-- حقيقة بان لا تكون فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه منهيا عنه مطلقا فهو للمحرم باشرف العبادات واشقها انكر واقبح كلبس الحرير في الصلاة	871	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0332	false	-1855860849229047613	160	212	831	1111	1541	300	في الحج اي في ايامه ونكتة الاظ-----------------------هار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها--------------- من موجبات ترك الامور المذكورة--------------------------------------------- وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق- بان لا يقع -فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه ففي خلال الحج -----------------------------------------اقبح كلبس الحرير في الصلاة	332	5958300511273776150	253	431.5	207	406	62.315269470214844	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00891	true	4289163882017415818	137	219	723	1142	1589	300	اخرج ابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ط يجمع الله تعالي الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما شاخصة ابصارهم الي السماء ينظرون فصل القضاء وينزل الله تعالي في ظلل من الغمام من العرش الي الكرسي واخرج ابن جرير وغيره عن عبد الله بن عمر في هذه الاية قال يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب منها النور والظلمة والماء فيصوت الماء في تلك العظمة صوتا تنخلع له القلوب وعن ابن عباس -رضي الله	891	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0345	false	6855027660236825036	205	274	1091	1450	1575	300	اخرج ابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال-- يجمع الله------ الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما شاخصة ابصارهم الي السماء ينظرون فصل القضاء وينزل الله------ في ظلل من الغمام من العرش الي الكرسي وعن ا----------------------------بن عمر ق-------------ال يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب منها النور والظلمة والماء فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب وعن ابن عباس ياتي الله	345	5958300511273776150	349	636.0	281	420	83.0952377319336	65	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00930	true	-4719900361419047637	247	299	1422	1694	1697	300	وغيرهم عن انس رضي الله تعالي عنهم ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسءل رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم عن ذلك فانزل الله هذه--------------- الاية فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء الا النكاح	930	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0365	false	-6804279656870215453	67	120	332	613	1598	300	وغيرهم عن انس-------------------- ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسءل رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم عن ذلك فانزل الله ويسءلونك عن المحيض الاية فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء الا النكاح	365	5958300511273776150	243	430.5	196	307	79.15309143066406	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00955	true	-8342937859618220326	165	211	879	1110	1565	300	عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم ف--لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم -من تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتنه وطعامهن	955	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0379	false	-2183898741759167185	18	64	81	308	1533	300	عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا -اما حقكم علي نساءكم ان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	379	5958300511273776150	221	416.0	176	234	94.44444274902344	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms00967	true	5538359247902313387	177	235	953	1271	1583	300	الشافعي-------------------------- واحمد والبخاري ومسلم وجماعة------------------------------ عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجني عبد-الرحمن بن الزبير وما معه الا-مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	967	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0384	false	5832072928983490891	49	114	255	611	1568	300	الشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي عن عاءشة-------------------- قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجني عبد الرحمن بن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	384	5958300511273776150	293	535.5	239	376	77.92552947998047	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01042	true	9022228955502238277	82	125	419	638	1557	300	ابن جرير وابو الشيخ---------- وابن مردويه ---------عن ابي ذر-------- انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الكرسي فقال يا ابا ذر م-------------------------------------السموات السبع والارضون السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة ب--ارض فلاة وان فضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة	1042	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0434	false	1245865567583899561	83	137	445	719	1561	300	ابن جرير وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي عن ابي ذر الغفاري انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما السموات ال---------------سبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة وان فضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة	434	5958300511273776150	189	312.0	151	290	65.17241668701172	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01044	true	3562843282494459	209	278	1182	1563	1664	300	سبحانه موجود منفرد في --الوهيته حي------------------------- واجب والوجود لذاته موحد لغ---------------------------------------يره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يحل بساحة جلاله ما يعرض- النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع -ذو البطش الشديد ال------------------------------------------------------عالم وحده بجلي الاشياء----------- وخفيها وكليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يثقل شيء لديه--- متعال عن	1044	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0435	false	-868774202546429354	126	214	712	1192	1632	300	-تعالي موجود واح-د في الالوهية متصف بالحياة الازلية الابدية واجب -الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب -----------الاشباح ولا يعتري---------ه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع وذو البطش الشديد الذي لا يشفع احد عنده كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن عالم ب---------الاشياء كلها جليها وخفيها -كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما يصح---- ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عن	435	5958300511273776150	308	482.5	250	517	59.574466705322266	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01083	true	2679765340300829099	129	205	683	1053	1518	300	ابن ماجه وابن ابي حاتم عن علي كرم الله تعالي وجهه وابي الدرداء وابي هريرة وعمران بن حصين وابي امامة وعبدالله بن عمر وجابر بن عبدالله رضي الله عنهم كلهم يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعم------------اءة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله تعالي وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة الف درهم ثم تلا هذه الاية	1083	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0450	false	-7380132415656814054	206	273	1083	1408	1540	300	ابن ماجه وابن ابي حاتم من حديث عمران بن حصين وعلي وابي الدرداء وابي هريرة وا---------------بي امامة وا-------بن عمر وجابر------------------------- كلهم يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله------ وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة الف درهم ثم تلا هذه الاية	450	5958300511273776150	288	512.5	226	382	75.39266967773438	57	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01086	true	6410299947699789435	130	235	663	1253	1604	300	مستانفة مقررة لاعتبار ترك اتباع المن والاذي وانما لم يذكر المن لان الاذي يشمله وغيره وصح الابتداء بالنكرة في الاول لا ختصاصها بالوصف وفي الثاني بالعطف او بالصفة المقدرة وقد يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعطوف تابع لا يفتقر الي مسوغ--------------------------------------------------------------------------------------- والله غني عن صدقات العباد وانما امرهم بها لمصلحة تعود اليهم او عن الصدقة بالمن والاذي فلا يقبلها او غني لا يحوج الفقراء الي تحمل مءونة المن والاذي ويرزقهم من جهة اخري حليم 263 فلا يعجل بالعقوبة علي الم-ن والايذاء لا---------------انهم لا يستحقونها بسببهما والجملة تذييل لما قبلها مشتملة علي الوعد والوعيد مقررة لاعتبار الخيرية بالنسبة الي الساءل قطعا البقرة 264 يا ايها الذين يايها الذين امنوا	1086	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0453	false	-4255492478397250558	19	126	96	656	1575	300	مستانفة مقررة ل-------ترك اتباع المن والاذي للصدقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك قول معروف رد جميل تقول يرحمك الله ويرزقك الله ولا تنهره ولا تغلظ له القول وعن عمرو بن دينار قال بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صدقة احب الي الله من قول الحق الم تسمع قول الله قول معروف الاية اخرجه ابن ابي حاتم والله غني عن صدقة- العباد ------------------------------------------------------------------------------لا يحوج الفقراء الي تحمل مء-نة المن والاذي ويرزقهم من جهة اخري حليم بتاخير -------العقوبة ع-ن المان والموذي لا يعاجلهم بها لا انهم لا يستحقونها بسببهما والجملة تذييل لما قبله- مشتملة علي الوعد والوعيد مقررة لاعتبار الخيرية بالنسبة الي الساءل قطعا----------- يا ايها ال------------ذين امنوا	453	5958300511273776150	297	445.5	244	802	37.03241729736328	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01109	true	-6556072894459204480	189	223	969	1161	1625	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف واقرءوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا	1109	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0465	false	8525890533958485775	232	261	1269	1435	1620	300	ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف واقرء-ا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا	465	5958300511273776150	166	307.5	137	192	86.45833587646484	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01118	true	-163859375168820604	156	198	805	1013	1543	300	قال السدي نزلت في العباس رضي الله تعالي عنه ابن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة كانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي ناس من ثقيف من بني عمرة وهم بنو عمرو بن عمير فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة من الربا	1118	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0470	false	-1196827084838392956	186	215	986	1136	1567	300	قال السدي نزلت في العباس --------------------بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة كانا شريكين في الجاهلية يسلفان ال---ربا الي ناس من ثقيف في----------------------------------- الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا	470	5958300511273776150	144	258.5	115	208	69.23076629638672	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01123	true	5968217506215446044	189	264	990	1386	1590	300	فاكتبوه اي الدين باجله----------------------------- لانه ارفق واوثق والجمهور علي استجابة لقوله سبحانه فان امن بعضكم بعضا والاية عند بعض ظاهرة في ان كل دين حكمه ذلك وابن عباس يخص الدين ب------------السلم فقد ------------------------اخرج البخاري------ عنه انه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي ان الله تعالي اجله واذن فيه ثم قرا الاية واستدل الامام مالك بها علي جواز تاجيل القرض وليكتب بينكم كاتب بالعدل بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين من يتولاها اثر الامر	1123	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0474	false	3921329592547573588	23	84	112	422	1547	300	فاكتبوه اي الدين باجله بيعا كان ذلك او سلما او قرضا لانه ادفع للنزاع واقطع للخلاف قال -------------------------------------------------------------------------------ابن عباس نزلت يعني هذه الاية في السلم في كيل معلوم الي اجل معلوم واخرج البخاري وغيره ع----نه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي ان الله ---قد احله وقرا هذه ال-------اية-------------------------------------------- وليكتب بينكم كاتب هو---- بيان لكيفية الكتابة المامور بها وظاه----------------ر الامر	474	5958300511273776150	186	240.0	147	467	39.82869338989258	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01138	true	1835358375626201935	144	187	757	966	1560	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا-رسول	1138	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0483	false	3845204656572760283	249	300	1262	1502	1502	300	عي ابي هريرة قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولله ما في السموات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا رسول-	483	5958300511273776150	201	367.5	160	247	81.37651824951172	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01138	true	1835358375626201935	187	262	966	1376	1560	300	الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والجهاد والصدقة وقد انزل الله تعالي عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقترراها القوم وزلت بها السنتهم انزل الله تعالي في اثرها امن الرسول ال-------------------------------اية فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها الخ	1138	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0484	false	1418330102492876976	0	76	0	410	1504	300	الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله------ عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقت-راها القوم وزلت بها السنتهم انزل الله------ في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون الاية فلما فعلوا ذلك نسخها الله------ فانزل------- لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي	484	5958300511273776150	374	690.0	304	442	84.61538696289062	66	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01152	true	-6811244527919901614	100	199	526	1018	1556	300	ان جبريل لقن رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم عند خاتمة البقرة ام--------------------ين واخرج الاءمة الستة في كتبهم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطبراني بسند جيد عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم ان الله تعالي كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان واخرج ---------------------------ابن عدي عن ابن مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1152	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0489	false	-1580831922178208137	140	271	703	1357	1490	300	ان جبريل لقن----- النبي صلي الله------ عليه وسلم---- خاتمة البقرة امين وقد ثبت عند الشيخين واهل السنن وغير----------هم عن ابي مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه واخرج احمد والنساءي والطبراني والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اعطيت هذه الاية من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي واخرج الطبراني بسند جيد عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم ان الله------ كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة -لا تقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان واخرج مسلم والنساءي واللفظ له عن -----------ابن عباس قال--- بينا- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	489	5958300511273776150	401	675.5	318	719	55.77190399169922	74	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01161	true	-6176371062869382214	193	265	989	1373	1549	300	بين الحق والباطل---------- فاحل فيه حلاله وحرم---- حرامه وشرع---- شراءعه وحد---- حدوده و--------فراءضه وبين---- بيانه وامر بطاعته ونهي عن معصيته وذكر بهذا العنوان بعد ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه ورفعا لمكانه واخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير انه الفاصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسي عليه السلام وغيره وايد هذا بان صدر السورة كما قدمنا نزلت في محاجة النصاري ل------------------------------------------------لنبي صلي الله تعالي عليه وسلم	1161	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0491	false	-4394779942544394185	173	244	889	1258	1571	300	بين الحق والباطل قال قتادة فاحل فيه حلاله وحرم فيه حرامه وشرع فيه شراءعه وحد فيه حدوده وفرض فيه فراءضه وبين فيه بيانه وامر بطاعته ونهي عن معصيته وقال----------------------------------------------------------------------------- محمد بن جعفر بن الزبير ا-ي الف-صل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسي------------ وغيره وذكر التنزيل اولا والانزال ثانيا لكونه جامعا بين الوصفين فانه انزل الي سماء الدنيا جملة ثم نزل منها الي النبي صلي الله ع------ليه وسلم	491	5958300511273776150	230	341.0	183	466	49.356224060058594	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01165	true	6231568045237516363	44	123	213	589	1448	300	وذلك حين- مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب----------- فاتي اخاه ح-ي بن اخطب في رجال من ي--هود فقال اتعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب فقال انت سمعته -قال نعم فمشي ح-ي في اولءك النفر الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ----------الم يذكر انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب فقال بلي	1165	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0051	false	-1149823749715908073	211	293	1086	1474	1508	300	-الله قال مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فاتي اخاه حيي بن اخطب في رجال من اليهود فقال -تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب فقال انت سمعته فقال نعم فمشي حيي في اولءك النفر الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالوا يا محمد الم يذكر انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب -قال بلي	51	5958300511273776150	353	641.0	278	403	87.59305572509766	67	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01165	true	6231568045237516363	122	261	585	1261	1448	300	بلي فقال --لقد بعث الله تعالي قبلك --انبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مده ملكه وما اجل امته غيرك --------------------------------------الالف واحدة و-للام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل من هذا غيره قال نعم---------------- المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه ماءة واحدي وستون------ سنة هل مع هذا-------- عيره قال نعم------------ الر قال هذه اثقل واطول هل مع هذا غيره قال بلي---------------------------------------------------------------------- المر قال -هذه اثقل واطول ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------لقد لبس علينا امرك-------- حتي ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قال قوموا ثم قال ابو ياسر لاخيه---- ومن معه و----------ما يدريكم لعله لقد جمع هذا كله لمحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لقد تشابه علينا امره وقد اخرج ذلك البخاري في التاريخ وابن جرير وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الا ان فيه فيزعمون ان هذه الايات نزلت فيهم وهو مءذن	1165	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0052	false	5655179946141665068	1	206	4	1047	1506	300	-نعم قالوا لقد بعث الله من--- قبلك الانبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك فقال حيي بن اخطب واقبل علي من كان معه الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة افتدخلون في دين نبي انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره قال نعم قال وما ذاك قال المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه ------احدي وستون وماءة سنة هل مع هذا يا محمد غيره قال نعم وما ذاك قال الر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والراء ماءتان هذه احدي وثلاثون سنة وماءتان فهل مع هذا غيره قال نعم المر قال فهذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والراء ماءتان فهذه احدي وسبعون سنة وماءتان ثم قال لقد لبس علينا امرك يا محمد حتي ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قا----موا فق--ال ابو ياسر لاخيه حيي ومن معه من الاحبار ما يدريكم لعله -قد جمع هذا---- لمحمد كله احدي وسبعون واحدي وستون وماءة واحدي وثلاثون وماءتان واحدي وسبعون وماءتان فذلك سبعماءة واربع وثلاثون سنة فقالوا لقد تشابه علينا امر----------------------------------------------------------------------------------------------ه فيزعمون ان هذه الايات نزلت فيهم -هو الذي	52	5958300511273776150	520	777.5	411	1159	44.86626434326172	80	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01170	true	9017588156918582629	35	185	194	1016	1637	300	المحكمات ناسخة وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه و المتشابهات ما يءمن به ولا يعمل به واخرج الفريابي عن مجاهد قا------------------------------------------------ل المحكمات ما فيه الحلال والحرام وما سوي ذلك متشابه واخرج عبيد بن عمي-----------------------------------ر عن الضحاك قال م المحكمات مالم ينسخ المتشابهات ما قد نسخ وقال الماوردي المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان وقيل المحكم ما لم يتكرر الفاظه والمتشابه نا يقابل------ه وقيل غير ذلك وهذا الخلاف في المحكم والمتشابه هنا والا فقد يطلق المحكم بمعني المتقن النظم والمتشابه علي ما يشبه بعضه بعضا في البلاغة وهما بهذا المعني يطلقان علي جميع القران وعلي ذلك خرج قوله تعالي الر كتاب احكمت اياته وقوله سبحانه كتابا متشابها مثاني فاما الذين في قلوبهم زيغ اي عدول عن الحق وميل عنه الي الاهواء وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين ------------------------------------------------------------------------------وزاغ وزال ومال متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل	1170	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0496	false	5721965860724893666	76	206	379	1070	1592	300	المحكمات ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه و------------ما يءمن به -----------------والمتشابه ما يقابله فما معني تعيين تلك الايات من اخر سورة الانعام وقيل المحكمات ما اطلع الله عباده علي معناه والمتشابه ما استاثر الله بعلمه فلا سبيل لاحد الي معرفته نحو الخبر عن ----------------------------------------اشراط الساعة وقيل ال---------محكم ساءر القران-------- والمتشابه هي الحروف المقطعة في اواءل السور وقيل ان المحكم------------------ ما لم يتكرر الفاظه والمتشابه ما تكررت الفاظه وقيل غير ذلك وللسلف اقوال كثيرة هي راجعة ا----------------------------------------------------------لي ما قدمن---------ا في اول هذا البحث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل ع-ن الحق كوفد نجران وغيرهم و--------------الزيغ الميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الابصار ويقال زاغ يزيغ زيغا اذا ترك القصد ومنه قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وزاغ وزال ومال متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان من حق الي باطل	496	5958300511273776150	299	354.5	232	989	30.23255729675293	45	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01175	true	2781967085788004227	83	165	417	854	1570	300	----------الحاكم عن ------ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال---- الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران -من سبعة ابواب علي سبعة زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمة وامنوا بمتشابهه وقالوا امنا به كل من عند ربنا واخرج البيهقي في الشعب نحوه عن ابي هريرة الخامس ما اخرجه ابن جرير عن ابن عباس مرفوعا انزل القران علي اربعة احرف	1175	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0506	false	-6708162202782363192	29	112	174	610	1556	300	ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله -عليه واله وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران علي سبعة احرف---------- زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا واخرج ابن جرير وابن المنذر ع-ن ابي هريرة ان رسول ا---لله صلي الله ع----ليه وسلم-- قال نزل القران علي -سبعة احرف	506	5958300511273776150	353	592.5	284	458	77.07423400878906	54	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01181	true	8249805659664693930	37	83	210	442	1560	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له ضبيع قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمرو بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقد اعد-له عراجين النخل فقال من انت فقال ---------------انا عبد-الله ضبيع فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه	1181	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0506	false	-6708162202782363192	176	221	951	1168	1556	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له ضبيع قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر------------------------------ وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت فقال انا ضبيع فقال وانا عبد الله عمر- فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي -دمي راسه	506	5958300511273776150	197	356.0	157	249	79.11646270751953	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01196	true	-6064710705856189700	7	67	43	369	1634	300	سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثون----- من الانصار وكان صاحب لواء رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمهاجرين علي الكرار كرم الله تعالي وجهه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان معهم من الابل سبعون بعيرا ومن الخيل فرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد ومن السلاح ست- ادرع وثمانية سيوف وكان اكثرهم رجاله	1196	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0511	false	5077666079006336242	89	128	495	715	1639	300	سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثون رجلا من الانصار وكان صاحب راية المهاج------------------------------------رين علي بن ابي طالب--------------- وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم--------- سبعون بعيرا و---------فرسان وكان م---------------------------------------ن السلاح ستة ادرع وثمانية سيوف و----اكثرهم رجالة	511	5958300511273776150	185	294.5	149	332	55.72289276123047	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01201	true	7042355012445299057	222	299	1164	1560	1562	300	البنات لعدم الاطراد في -حب-هن وقيل ان البنين تشملهن علي سبيل التغليب والقناطير المقنطرة جمع قنطار وهو-------------- المال الكثير كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابن جرير عن الضحاك واخرج احمد عن ----------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية واخرج الحاكم ------عن انس قال سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك-------------- فقال القنطار الف اوقية وفي رواية ابن ابي حاتم عنه القنطار ----الف دينار واخرج ابن جرير عن ابي	1201	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0513	false	1094308470829930607	192	293	1093	1626	1656	300	البنات لعدم الاطراد في محبتهن ولان حب الولد الذكر اكثر من حب الانثي- والقناطير المقنطرة جمع قنطار وهو اسم للكثير من المال قال الزجاج القنطار ماخوذ من عند الشء واحكامه تقول العرب قنطرت الشء اذا احكمته ومنه سميت القنطرة لاحكامها وقد اختلف في تقديره علي اقوال للسلف اخ--------------------------رج احمد وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية واخرج الحاكم وصححه عن انس قال سءل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن القناطير المقنطرة فقال القنطار الف اوقية ورواه ----ابن ابي حاتم عنه مرفوعا بلفظ الف دينار واخرج ابن جرير عن ابي	513	5958300511273776150	298	472.0	236	576	51.73611068725586	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01202	true	-4701828407156927572	7	93	31	471	1577	300	عليه وسلم القنطار الف اوقية وماءتا دينار وعن معاذ الف وماءتا اوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اثنا عشر الف درهم والف دينار وفي رواية اخري عنه الف وماءتا دينار ومن الفضة وماءتل مثقال وعن ابي سعيد الخدري------------ ملء جلد الثور ذهبا وعن مجاهد-- سبعون الف دينار وعن ا----بن المسيب ثمانون الفا وعن ابي صالح ماءة رطل وعن قتادة قال كنا نحدث ان القنطار ماءة رطل من الذهب او ثمانون الفا من الورق وعن ابي جعفر خمسة عشر الف مثقال- والمثقال اربعة وعشرون قيراطا	1202	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0514	false	-1518370288046635991	0	69	0	358	1621	300	عليه وسلم القنطار الف اوقية وما--------------------------ءتا اوقية وبه قال معاذ بن جبل وابن عمر وابو هريرة وجماعة من العلماء قال ابن عطية وهو اصح الاقوال ولكن يختلف باختلاف البلاد في قدر الاوقية وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال القنطار ملء مسك الثور ذهبا وعن ابن عمر سبعون الف-----ا وعن سعيد بن المسيب ثمانون الفا وعن ابي صالح ماءة رطل وعن ----------------------------------------------------------------------------ابي جعفر خمسة عشر الف مثقالا والمثقال اربعة وعشرون قيراطا	514	5958300511273776150	201	339.5	161	587	34.24190902709961	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01207	true	8061038189942373534	151	180	790	936	1579	300	سعيد الجريري قال بلغنا ان د-ود عليه الصلاة والسلام سال جبريل عليه السلام فقال ياجبريل اي الليل افضل قال يا داود ما ادري سوي ان العرش يهتز في السحر	1207	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0516	false	7690070443811013470	208	232	1175	1289	1630	300	سعيد الجريري قال بلغنا ان داود عليه الس--------لام سال جب-------------------------ريل اي الليل افضل قال يا داود ما ادري الا ان العرش يهتز في السحر	516	5958300511273776150	109	200.5	85	147	74.149658203125	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01215	true	8814700519366644782	27	57	153	314	1594	300	عنهم بهذا العنوان زيادة تقبيح لهم فان الاختلاف بعد اتيان الكتاب اقبح وقوله تعالي الا من بعد ما جاءهم العلم زيادة اخري فان الاختلاف بعد مجء العلم ازيد في القباحة	1215	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0519	false	-2179567000988390267	60	85	327	463	1615	300	عنهم بهذا العنوان زيادة تقبيح لهم فان الاختلاف بعد اتيان الكتاب اقبح وقوله------ الا من بعد زي---------------ادة اخري فان الاختلاف بعد ال----علم ازيد في القباحة	519	5958300511273776150	132	246.0	107	161	81.98757934570312	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01218	true	-6749303684637319878	144	228	763	1179	1587	300	اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا-------------------------------------- الاية ---------------------------ثم قال---------- صلي الله عليه و-----سلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله	1218	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0521	false	-8247051910669465479	39	138	224	713	1499	300	اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي عبيده بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله	521	5958300511273776150	406	758.0	324	497	81.69013977050781	76	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01275	true	-3652408320765915141	59	112	298	578	1650	300	تكلم كذلك فلاغوا احد عشر نفسا وقد نظمهم الجلال السيوطي فقال--- تكلم في المهد النبي صلي الله عليه وسلم ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريح ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	1275	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0544	false	4138598910596379006	104	153	520	779	1520	300	تكلموا في المهد- احد عشر--------- نظمهم الجلال السيوطي في قوله تكلم في المهد النبي محمد-------------- ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخذوذ يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	544	5958300511273776150	236	422.0	189	283	83.39222717285156	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01301	true	4484652621383828772	149	210	731	1050	1512	300	مريم البتول وقيل المرا-----د نساء عالمها فلا يلزم منه افضليتها علي فاطمة رضي الله تعالي عنها ويءيده ما اخرجه ابن عساكر من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه- قال اربع نسوة سادات ع-----المهن ومريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم وافضلهن عالما فاطمة	1301	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0541	false	2236767024425856845	159	208	836	1092	1565	300	مريم عل------يها السلام سيدة نساء عالمها -لا نساء العالم------------------------------------ ويءيده ما اخرجه ابن عساكر ------------------------عن ابن عباس عن النبي صلي الله------ عليه واله وسلم قال اربع نسوة سادات نساء عالمهن م-ريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم وافضلهن عالما فاطمة	541	5958300511273776150	221	359.0	174	330	66.96969604492188	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01325	true	-5878081145596670719	126	195	639	978	1474	300	بغير ريش وله اذان وثدي وضرع ويخرج منه اللبن ويري ضاحكا كما يضحك الانسان ول----------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعنين بعد غروب الشمس ساعة وبعد-طلوع الفجر ساعة قب---------------------------ل ان يسفر جدا والمشهور انه لم يخلق غير الخفاش واخرجه ابو الشيخ عن ابن عباس قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز عن خلق الله	1325	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0546	false	-6346935742219761004	97	164	470	795	1472	300	بغير ريش ويلد كما يلد ساءر الحيوان مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة وهو يضحك كما يضحك الانسان وقيل ان سءالهم له كان علي وجه التعنت قيل ---------------------------------------------كان يطير ما دام الناس ينظرون----ه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل--- الله	546	5958300511273776150	191	296.5	148	377	50.66313171386719	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01330	true	-1097807872637981584	144	210	723	1050	1515	300	قال كان الذي جاء به عيسي الين مما جاء به موسي عليهما السلام وكان قد حرم عليهم فيما جاء به موسي عليه السلام لحوم الابل والثروب فاحلها لهم علي لسان عيسي وحرمت عليهم --شحوم الابل فاحلت لهم فيما جاء به عيسي وفي اشياء من السمك وفي اشياء من الطير مما لا صيصية له وفي اشيلء---- حرمها عليهم وشدد عليهم فيها فجاء ع--يسي بالتخفيف منه في الانجيل	1330	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0549	false	-7768762067386442259	0	58	0	286	1557	300	قال كان الذي جاء به عيسي الين مما جاء به موسي-------------- وكان قد حرم عليهم فيما جاء به موسي------------ لحوم الابل والثروب فاحلها لهم علي لسان عيسي وحرم- عليهم الشحوم ------فاحلت لهم فيما جاء به عيسي وفي اشياء من السمك وفي اشياء من ا----------------لطير وفي اشياء اخر حرمها عليهم وشدد عليهم فيها فجاءهم عيسي بالتخفيف منه في الانجيل	549	5958300511273776150	271	489.0	215	335	80.89552307128906	52	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01362	true	-7675880175317057623	104	126	540	658	1578	300	القصد من المباهلة تبين الصادق من الكاذب وهو- يختص به وبمن يباهله لان---------------------------------------- ذلك اتم في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه	1362	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0560	false	6451980372772945445	148	177	809	968	1609	300	القصد من المباهلة تبين الصادق من الكاذب وهذا يختص به وبمن يباهله فلم ضم اليه الابناء والنساء في المباهلة قلت ذلك اتم في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه	560	5958300511273776150	114	216.0	92	159	71.69811248779297	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01364	true	1560854863637571162	73	167	384	869	1564	300	صلي الله تعالي عليه وسلم كما صنع عبدالله المشهدي في كتابه اظهار الحق وقد اخرج مسلم والترمذي وغيرهما عن ----------------------سعد بن ابي وقاص قال لما نزلت هذه الاية قل تعالوا ندع الخ دعا رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهلي وهذا الذي ذكرناه من دعاءه صلي الله تعالي عليه وسلم هءلاء الاربعة المتناسبة رضي الله تعالي عنهم هو المشهور المعول عليه لدي المحدثين واخرج ابن عساكر عن جعفر بن محمد عن ابيه رضي الله تعالي عنهم انه لما نرلت هذه الاية -----جاء بابي بكر وولده وبعمر	1364	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0559	false	8040020120999312273	237	300	1288	1609	1609	300	صلي الله -عليه واله وسلم هل لك ان نلاعنك وا-------------------------------خرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن اسعد بن ابي وقاص قال لما نزلت هذه الاية قل تعالوا-------- دعا رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهلي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن عساكر عن جعفر بن محمد عن ---------ابيه تعالوا ندع ابناءنا--------- الاية قال فجاء بابي بكر وولده وبعمر-	559	5958300511273776150	244	374.0	193	517	47.19535827636719	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01371	true	-1091418524760939885	200	238	1059	1267	1600	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل	1371	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0564	false	-8937551308053248414	71	105	383	568	1568	300	عن ابن عباس--------------------- قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا ف-نزل	564	5958300511273776150	180	329.5	147	213	84.50704193115234	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01386	true	4213836501385152220	183	300	949	1564	1564	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك والقيام مجاز عن المبالغة في المطالبة وفسره ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالالحاح والسدي بالملازمة والاجتماع معه والحسن بالملازمة والتفاضي والجمهور علي ضم دال دمت فهو عندهم كقلت وقرء بكسر الدال فهو حينءذ علي وزان خفت وهو لغة والمضارع علي اللغة الاولي يدوم كيقوم وعلي الثانية يدام كيخاف ذلك اي ترك الاداء المدلول عليه بقوله سبحانه وتعالي لا يءده بانهم قالوا ضمير الجمع عاءد علي من في من ان تامنه بدينار وجمع حملا علي المعني والباء للسببية اي بسبب قولهم ليس علينا---------------------------------------------------------------------	1386	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0569	false	-6572049196786753852	196	246	1037	1286	1552	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرع ---------------------اي لا يءده اليك في حال من الاحوال--------------------- الا ما دمت --------------------------------------------------------------مطالبا له مضيقا عليه متقاضيا لرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اي ترك الاداء المدلول عليه بقوله لا ي--------------ءده بانهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------الوا ليس علينا في الاميين سبيل الاميون هم العرب الذين ليسوا باهل كتاب اي ليس علينا	569	5958300511273776150	137	187.0	107	684	20.029239654541016	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01388	true	-7200773865215128992	111	151	589	776	1505	300	اخرج الستة وغيرهم------------ عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي---- وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليق-طع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فقال الاشعث بن قيس في	1388	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0571	false	2794473560720309448	1	40	5	190	1549	300	اخرج البخاري ومسلم واهل السنن عن ابن مسعود -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فقال الاشعث بن قيس في	571	5958300511273776150	153	272.5	118	204	75.0	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01400	true	7895666200552518271	45	85	229	416	1546	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ة- تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا -----فاما ان-------------- تصدقوا بباطل واما ان تكذبوا بحق وانه والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني	1400	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0979	false	-6830601060680304388	25	61	119	289	1505	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا وانكم اما ان تكذبوا بحق او تصدقوا بباطل------------------------ والله لو كان موسي---- بين اظهركم ما حل له الا اتباعي ---	979	5958300511273776150	142	238.5	111	207	68.59903717041016	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01400	true	7895666200552518271	41	85	213	416	1546	300	عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ة- تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا فاما ان تصدقوا بباطل واما ان تكذبوا بحق وانه والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني	1400	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3206	false	8488659023551717551	163	207	938	1138	1603	300	عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا -اما ان تصدقوا بباطل او----- تكذبوا بحق----- والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني	3206	5958300511273776150	183	324.5	142	217	84.33179473876953	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01407	true	-1141451971469663790	88	112	498	608	1595	300	يقول لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1407	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2972	false	9126347013353028742	75	99	397	507	1584	300	فقال وقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	2972	5958300511273776150	107	211.0	83	110	97.2727279663086	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01418	true	5485637148786173641	92	155	460	763	1532	300	اخرج الشيخان وابن جرير واللفظ له عن انس عن النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم قال بحاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال--- لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك فلم تفعل فذلك قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به	1418	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0580	false	-6525102297933684564	33	83	173	417	1510	300	اخرج البخاري ومسلم وغيرهما ------عن انس عن النبي صلي الله------ عليه واله وسلم قال يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا--- فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك--------- فذلك قوله تعالي ان الذين كفروا الاية------------------------------------------- ولو افتدي به	580	5958300511273776150	212	355.5	166	311	68.16720581054688	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01440	true	444796557718860284	44	79	252	427	1606	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا-رسول	1440	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0483	false	3845204656572760283	269	300	1353	1502	1502	300	وان تبدوا ما في انفسكم الاية------------------- اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم فاتوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا رسول-	483	5958300511273776150	139	233.5	111	181	76.79557800292969	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01444	true	-2466016793324864232	200	276	1073	1435	1554	300	سعيد بن منصور واحمد وغيرهما--------------------------- عن ابي امامة من قو----------له صلي الله تعالي علي-----ه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حالة شاء يهوديا او نصرانيا ومثله ما رو--------------------ي بسند صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا كل من كان له جدة فلم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين	1444	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0591	false	5301701844517796471	39	119	203	590	1504	300	سعيد بن منصور واحمد في كتاب الايمان وابو يعلي والبيهقي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله ------عليه واله وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال- شاء يهوديا او نصرانيا واخرج سعيد ابن منصور قال السيوطي بسند صحيح عن عمر بن الخطاب -----------------------قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم------- ما هم بمسلمين	591	5958300511273776150	303	516.0	236	424	71.46226501464844	60	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01454	true	-92923321780918281	125	165	653	852	1542	300	التحبير للامام السيوطي ومن عجيب ما اشتهر في تفسير مسلمون قول العوام اي متزوجون وهو قول لا يعرف له اصل ولا يجوز الاقدام علي تفسير كلام الله تعالي بمجرد ما يحدث في النفس او يسمع ممن لا عهدة عليه انتهي	1454	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0595	false	5384266333259657847	0	37	0	177	1558	300	التحبير ----------------من عجيب ما اشتهر في تفسير مسلمون قول العوام اي متزوجون وهو قول لا يعرف له اصل ولا يجوز الاقدام علي تفسير كلام الله------ بمجرد ما يحدث في النفس او يسمع ممن لا عمدة عليه انتهي	595	5958300511273776150	176	331.5	139	199	88.44220733642578	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01467	true	-8391483733497015338	101	259	523	1446	1679	300	فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين -----------------------------وابتدا بحال الذين اسودت وجوههم لمجاورته وتسود وجوه وليكو-------------------------ن الا------------------------------------------------------------------------------------------------بتداء وال--اختتام بما يسر الطبع ويشرح الصدر------------------------------------------------------------- اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول المقرون بالفاء اي فيقال لهم ذلك وحذف القول واستتباع الفاء له في الحذف اكثر من ان يحصي وانما الممنوع حذفها وحدها في جواب اما والاستفهام للتوبيخ والتعجيب من حالهم والكلام حكاية لما يقال لهم فلا التفات فيه خلافا للسمين والظاهر من السياق والسباق ان هءلاي اهل الكتاب --وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايمان------------------------ به قبل مبعثهواليه ذهب عكرمة واختاره الزجاج والجباءي وقيل هم جميع الكفار لاعراضهم عما وجب عليهم من الاقرار بالتوحيد حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وروي ذلك عن ابي بن كعب ويحتمل ان يراد بالايمان الايمان بالقوة والفطرة وكفر جميع الكفار كان بعد هذا الايمان لتمكنهم بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البينة من الايمان بالله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وعن الحسن انهم المنافقون اعطوا كلمة	1467	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0599	false	-3813474617190257745	114	247	620	1385	1667	300	فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان حال الكفار لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدا بذلك عند الاجمال ففي الاية حسن ابتداء وحسن اختتام قيل هم اهل الكتاب وقيل المرتدون وقيل المبتدعون وقيل الكافرون فيلقون في النار ويقال لهم اكفرتم الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتوبيخ والتعجيب من حالهم بعد ايمانكم قال ابو السعود---------------------------- والظاهر ان المخاطبين بهذا ا---لقول اهل الكتابين وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد --ايمان اسلافهم او ايمان انفسهم به قبل --------------------------------------------مبعثه او جميع الكفرة حيث كفروا بعدما اقروا------------ بالتوحيد يوم اخذ الميثاق في عالم الذر او بعدما تمكنوا من الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البينة انتهي وقال------------------------------------------------ الحسن ه--م المنافقون وقال عكرمة	599	5958300511273776150	314	369.0	254	1162	27.022375106811523	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01508	true	-5267702622754919122	244	290	1288	1527	1569	300	واخرج احمد والبخاري والترمذي والنساءي وغيرهم- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم احد اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الح-رث بن هشام اللهم العن سهيل بن- عمرو اللهم العن صفوان بن امية فنزلت هذه الاية	1508	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0615	false	-5531219422315566682	226	265	1174	1371	1548	300	واخرج ------البخاري ومسلم------------ وغيرهما عن ابن عمر ---------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يوم احد اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحارث بن هشام اللهم العن سهيل ابن عمرو اللهم العن صفوان بن امية فنزلت هذه الاية	615	5958300511273776150	188	327.0	149	242	77.68595123291016	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01520	true	8584043630211570016	91	239	481	1287	1612	300	ان هذه الاية هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله تعالي المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب- محارمه وليس بنص في التخصيص ال عمران 132 واطيعوا ا-------------------------------------------------------------------------------لله والرسول واطيعوا الله في جميع ما امركم به ونهاكم عنه فلا يتكرر مع الامر بالتقوي السابق والرسول اي الذي شرع لكم الدين وبلغكم الرسالة فان طاعته طاعة الله تعالي لعلكم ترحمون 231 اي لكي تنالوا رحمة الله تعالي اوراجين رحمته وعقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة قال محمد بن اسح--اق هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين امرهم بما امرهم في احد ولعلهم الرماة -------------------------------------------------------------------------------------------------الذين فارقوا المركز ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا عطف علي اطيعوا او اتقوا وقرا نافع وابن عامر بغير واو علي وجه الاستءناف وهي قراءة اهل المدينة والشام والقراءة المشهورة قراءة اهل مكة والعراق------------------------------------------------------- اي بادروا وسابقوا وقرء بالاخير الي مغفرة من ربكم	1520	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0617	false	-3225699096469729567	101	217	538	1172	1613	300	ان هذه الاية--- اخوف اية في القران حيث اوعد الله------ المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه وي--جتنبوا محارمه وقال الواحدي في هذه الاية تقوية لرجاء المءمنين رحمة من الله لانه قال اعدت للكافرين فجعلها معدة لهم دون المءمنين واطيعوا الله والرسول حذف المتعلق مشع----------------------------------------------ر بالتعميم اي في كل امر ونهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسحق في هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يوم------------------- احد -لعلكم ترحمون اي راجين الرحمة من الله عز وجل وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وسارعوا الي مغفرة من ربكم اي بادروا وسابقوا -الي ما يوجب ال--مغفرة من ربكم	617	5958300511273776150	271	319.0	213	1040	26.05769157409668	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01521	true	-7393799294390133071	63	99	351	535	1630	300	الله -بنو اسراءيل كانوا اكرم علي الله تعالي منا كانوا اذا اذنب احدهم ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة داره اجدع انفك اجدع اذنك افعل كذا وكذا فسكت------ صلي الله تعالي علي-----ه وسلم فنزلت هذه ----	1521	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0619	false	-3133291560181899501	0	36	0	187	1579	300	الله ابنو اسراءيل كانوا اكرم علي الله------ منا كانوا اذا اذنب احدهم ذنبا اصبح- كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع انفك اجدع اذنك افعل كذا وكذا فسكت النبي صلي الله------ عليه واله وسلم فنزلت وسارعوا	619	5958300511273776150	165	282.0	132	200	82.5	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01528	true	-3030007295588244197	2	67	11	333	1613	300	عطاف بن خالد انه قال بلغني انها لما نزلت---------- صاح ابليس بجنوده وحثا علي راسه التراب ودعا بالويل والثبور حتي جاءته جنوده من كل بر وبحر فقالوا مالك يا-سيدنا قال اية نزلت في كتاب الله لا يضر بعدها احدا من بني ادم ذنب قالوا وما هي فاخبرهم قالوا نفتح لهم باب الاهواء فلا يتوبون ولا يستغفرون ولا يرون الا انهم علي الحق فرضي منهم بذلك	1528	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0621	false	1120958809432090043	52	119	257	584	1512	300	عطاف بن خالد ----قال بلغني انه- لما نزلت هذه الاية صاح ابليس بجن-ده وحثا علي راسه التراب ودعا بالويل والثبور حتي جاءته جنوده من كل بر وبحر فقالوا مالك يا سيدنا قال اية نزلت في كتاب الله لا يضر بعدها احدا من بني ادم ذنب قالوا وما هي فاخبرهم قالوا نفتح لهم باب الاهواء فلا يتوبون ولا يستغفرون ولا يرون الا انهم علي الحق فرضي منهم بذلك	621	5958300511273776150	316	601.0	252	333	94.8948974609375	60	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01561	true	-449570617608190746	2	60	10	316	1629	300	نءته منها اي من ثوابها ما نشاء حسبما جري به قلم الوعد الكريم وهذا اشارة الي مدح الثابتين يومءذ مع رسول الله----------------------- صلي الله تعالي علي-----ه وسلم والاية وان نزلت في الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الاعمال------------------------------------------------------ وسنجزي الشاكرين 541 يحتمل انه اريد ----------------------------------------------------------------بهم المريدون للاخرة ويحتمل انه اريد بهم----------- جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا اوليا	1561	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0630	false	5799962401828541394	136	214	721	1147	1602	300	نءته منها اي من ثوابها ما نشاء علي ما قدرنا له فهو علي حذف المضاف ومن يرد بعمله ثواب الاخرة وهو الجنة نزلت في الذين ثبتوا مع النبي صلي الله------ عليه واله وسلم------------------------------- لكنها عامة في جميع الاعمال نءته منها اي من ثوابها ونضاعف له الحسنات اضعافا كثيرة وسنجزي الشاكرين اي نجزيهم بامتثال ما امرناهم به كالقتال ونهيناهم عنه كالفرار وقبول الارجاف والمراد بهم اما المجاهدون المعهودون من الشهداء وغيرهم واما جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا اوليا	630	5958300511273776150	149	172.5	116	463	32.181427001953125	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01571	true	5543121006855976430	8	55	34	310	1640	300	وقدموا الدعاء بالمغفرة --علي ما هو الاهم بحسب الحال من الدعاء بقوله سبحانه وثبت اقدامنا اي عند جهاد اعداءك ب---------------تقوية قلوبنا وامدادنا بالمدد الروحاني من عندك----------------------- وانصرنا علي القوم الكافرين 741 تقريبا له الي حيز القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة اقرب الي الاستجابة	1571	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0632	false	7150436272943814638	227	276	1209	1490	1616	300	وقدموا الدعاء ب--مغفرتها علي ما هو الاهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم------ وثبت اقدامنا اي في مواضع القتال ومواطن الحرب بالتقوية والتاييد----------------------- من عندك او ثبتنا علي دينك الحق وانصرنا علي القوم الكافرين---- تقريبا له الي حين القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة اقرب الي الاستجابة	632	5958300511273776150	215	348.0	175	316	68.03797149658203	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01578	true	-2968107546971824314	185	231	963	1216	1553	300	عروة قال كان الله تعالي وعدهم علي الصبر والتقوي ان يمدهم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وكان قد فعل فلما عصوا امر الرسول -----------------------------وتركوا مصافهم وتركت الرماة عهد الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم اليهم ان لا يبرحوا منازلهم وارادوا الدنيا رفع الله تعالي مدد الملاءكة	1578	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0635	false	2308905961668444954	181	225	921	1160	1559	300	عروة---- كان الله------ وعدهم علي الصبر والتقوي ان يمدهم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وكان قد فعل فلما عصوا امر --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتركوا مصافهم وتركت الرماة عهد الرسول------------------------- اليهم ان لا يبرحوا منازلهم وارادوا الدنيا رفع عنهم------ مدد الملاءكة	635	5958300511273776150	206	349.0	168	282	73.04964447021484	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01586	true	-3766831593283924989	206	264	1129	1410	1604	300	ينعس من يامن والخاءف لا ينام واخرج خلق كثير عن انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا طلحة قال غشينا النعاس يوم احد ونحن في مصافنا وكنت ممن غشيه النعاس يومءذ فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه وفي رواية اخري عنه انه -----------------------قال رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من احد الا وهو يميد تحت حجفتهاي ترسهمن النعاس	1586	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0638	false	5424768514167084038	99	188	507	980	1560	300	ينعس من يامن والخاءف لا ينام والطاءفة تطلق علي الواحد والجماعة وهذه الطاءفة هم المءمنون الذين خرجوا للقتال طلبا للاجر والطاءفة الاتية هم معتب بن قشير واصحابه وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة وجعلوا يتاسفون علي الحضور ويقولون الاقاويل وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره ان ابا طلحة قال غشينا--------------- ونحن في مصافنا يوم احد -------------------فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه فذلك قوله يعني هذه الاية وعن الزبير بن العوام قال رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من احد الا وهو يميل تحت حجفته ------من النعاس	638	5958300511273776150	197	306.0	153	513	38.40155792236328	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01588	true	-1501111919463351311	71	142	362	745	1548	300	غير الحق و بالله في موضع المفعول الثاني واضافة ظن ا--------لي الجاهلية قيل-------- اما من اضافة الموصوف الي مصدر صفته ومعناها الاختصاص بالجاهلية كرجل صدق وحاتم الجود فهي علي معني اللام اي المختص بالصدق والجود فالياء مصدرية والتاء للتانيث اللازم له واما من اضافة المصدر الي الفاعل علي حذف المضاف اي ظن اهل الجاهلية اي-- الشرك والجهل بالله تعالي وهي اختصاصية حقيقية ايضا يقولون----------------------------------- هل لنا من الامر من شء اي	1588	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0639	false	-2607068150547913957	5	53	24	269	1518	300	غير الحق وهو ال--------------------------------ظن المختص بملة الجاهلية قاله القاضي فهو من اضافة الموصوف الي مصدر الصفة او من اضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر الي الفاعل علي حذف المضاف اي ظن اهل الجاهلية واهل الشرك قاله التفتازاني---------------------------- يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل لنا من الامر من شء اي	639	5958300511273776150	151	212.5	117	436	34.633026123046875	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01607	true	1904068111253938190	0	80	0	412	1578	300	مما يخاف واليه الاشارة بقوله تعالي لمغفرة من الله ومن عبدالله تعالي شوقا الي جنته اناله ما يرجو واليه الاشارة بقوله سبحانه ورحمة لان الرحمة من اسماء الجنة ومن عبدالله تعالي شوقا الي وجهه الكريم لا يريد غيره ف----هو العبد المخلص الذي يتجلي عليه الحق جل جلاله في دار كرامته واليه الاشارة بقوله عز اسمه لالي الله تحشرون ولا يخفي انه من باب التاويل لا من قبيل التفسير ال عمران 159 فبما رحمة من فبما رحمة من الله لنت لهم	1607	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0642	false	8609924596316494887	144	201	773	1067	1606	300	مما يخاف واليه الاشارة بقوله------ لمغفرة من الله ومن عبد---------ه شوقا الي جنته اناله ما يرجو واليه الاشارة بقول-------ه ورحمة لان الرحمة هي------ الجنة ومن عبد---------ه شوقا الي وجهه الكريم لا يريد غيره فهذا هو العبد المخلص الذي يتجلي ل--ه الحق سبحان--ه في دار كرامته واليه الاشارة بقول--------ه لالي الله تحشرو-------------------------------------------------------------------------ن فبما رحمة من الله لنت لهم	642	5958300511273776150	280	477.0	224	416	67.30769348144531	47	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01609	true	-2795932949718811068	40	87	189	419	1518	300	ابن عدي والبيهقي في الشعب------------ بسند حسن عن ابن عباس قال لما نزلت وشاروهم في الامر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها ولكن----- جعلها الله تعالي رحمة لامتي فمن استشار من---هم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا وقيل	1609	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0644	false	4501833206864873014	21	70	108	347	1495	300	ابن عدي والبيهقي في الشعب قال السيوطي بسند حسن عن ابن عباس قال لما نزلت وشاورهم في الامر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها ولكن الله جعلها----------- رحمة لامتي فمن استشار من امتي لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا وعنه	644	5958300511273776150	212	384.5	167	250	84.80000305175781	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01611	true	-5726341745977161004	173	214	937	1155	1610	300	امر اولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لننزاح عنهم التبعتان فلما صاروا الي هنا امر بان يشاورهم في الامر اذ صاروا خالصين من التبعتين م-صفين منهما	1611	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0643	false	-2087295634581196620	191	231	1000	1212	1599	300	امر اولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله لت------نزاح عنهم التبعات- فلما صاروا الي هنا امر بان يشاورهم في الامر اذ صاروا خالصين من التبعتين متصفين منهما	643	5958300511273776150	207	398.5	167	219	94.52054595947266	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01627	true	-8409790540624395630	0	86	0	428	1523	300	قال جاء جبريل الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا محمد ان الله تعالي قد كره ما فعل قومك في اخذهم الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب اعناقهم واما ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم الناس فذكر---- لهم ذلك فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا------ ناخذ فداءهم نتقوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس ---ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر	1627	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0649	false	1087653344732684338	15	102	74	498	1481	300	قال جاء جبريل الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال يا محمد ان الله------ قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم الناس فذكر ذلك لهم ----فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فنقوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر	649	5958300511273776150	398	733.5	316	446	89.2376708984375	75	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01635	true	8937534715805197559	200	283	1073	1504	1599	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله تعالي ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا-ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله تعالي لنا وفي لفظ وقالوا من يبلغ اخواننا اننا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل هءلاء الايات	1635	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0652	false	1199092682541110320	220	299	1183	1582	1585	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله------ ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله------ لنا وفي لفظ قا-لوا من يبلغ اخواننا ا-نا احياء في الجنة----- لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله ا------نا ابلغهم عنكم فانزل هذه-- الايات	652	5958300511273776150	393	732.5	315	432	90.97222137451172	73	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01649	true	-725875149947807444	228	289	1177	1493	1546	300	ابن عباس------------------------- ان عيرا مرت وكان في ايام الموسم فاشتراها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فربح مالا فقسمه بين اصحابه فذلك الفضل واخرج ابن جرير عن السدي قال اعطي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين خرج في غزوة بدر الصغري ببدر اصحابه دراهم ابتاعوا بها في الموسم فاصابوا تجارة وعن مجاهد ال----فضل ما اصابوا من التجارة والاجر	1649	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0656	false	-5845028343295971316	173	207	906	1085	1594	300	ابن عباس النعمة انهم سلموا والفضل ان عيرا مرت وكان في ايام الموسم فاشتراها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فربح مالا فقسمه بين اصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد قال الفضل ما اصابوا من التجارة والاجر	656	5958300511273776150	148	256.0	119	345	42.89855194091797	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01649	true	-725875149947807444	60	105	305	532	1546	300	الله عليه وسلم اذا وقعتم في الامر------- فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابن ابي الدنيا--------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتد غمه مسح بيده علي راسه ولحيته ثم تنفس الصعداء وقال حسبي الله ونعم الوكيل	1649	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0656	false	-5845028343295971316	0	76	0	373	1594	300	الله عليه وسلم اذا وقعتم في الامر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال ابن كثير بعد اخراجه هذا حديث غريب من هذا الوجه واخرج ابو نعيم عن شداد بن اوس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم حسبنا الله ونعم الوكيل امان كل خاءف واخرج ابن ابي الدنيا في الذكر عن عاءشة-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتد غمه مسح بيده علي راسه ولحيته ثم تنفس الصعداء وقال حسبي الله ونعم الوكيل	656	5958300511273776150	204	371.0	163	393	51.90839767456055	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01678	true	-6518695798557434759	153	261	826	1423	1639	300	الرسل بقوله سبحانه جاءا بالبينات اي------------------ المعجزات الواضحات الباهرات والزبر جمع زبور كالرسول والرسل وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرته بمعني حسنته قاله الزجاج وقيل الزبر المواعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته والكتاب المنير 4 8 1 اي الموضح او الواضح ال-------------------------مستنير اخرج ابن ابي حاتم عن السدي انه القران ومعني مجء الرسل به مجيءهم بما اشتمل عليه من اصول الدين علي ما يشير اليه قوله تعالي فيه وانه لفي زبر الاولين علي وجه وعن قتادة -----------------------------------------ان المراد --به الزبر والشء يضاعف بالاعتبار وهو واحد وقيل المراد به التوراة والانجيل والزبور وهو ------------في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء هو ----والحكمة متعاطفين في عامة المواقع	1678	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0664	false	-4118496042713008959	137	214	722	1193	1670	300	الرسل جاءو------------ا بالبينات اي الحلال والحرام او المعجزا---------ت الباهرات والزبر جمع زبور ---------------وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرته اذا-- حسنته------------ وقيل الزبر ال-واعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته والكتاب المنير ال-------------------واضح الجلي المضء يقال نار الشء واستنار واناره ونوره ب-------------------------معني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة الزبر كتب الانبياء والكتاب المنير هو القران الكريم وقيل الزبر المصحف والكتاب المنير------------------------ التوراة والانجيل وزاد ابو السعود والكتاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة المواقع	664	5958300511273776150	304	447.5	249	699	43.490699768066406	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01687	true	-6408405581970124632	245	300	1231	1511	1511	300	البخاري------ وغيره-- عنه ا-ن رسول الله------- صلي الله تعالي عليه وسلم سالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحدوا- بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان ما سالهم عنه واخرج ابن جرير عن--------------- سعيد ابن جبير انهم يفرحون بكتما-----------نهم صفة رسول الله صلي الله تعالي عليه-	1687	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0669	false	-5079550936852516413	173	232	887	1196	1574	300	البخاري ومسلم وغيرهما قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وال-ه وسل------م عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوه بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان ما سالهم عنه وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي سعيد ا--لخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله------ عليه	669	5958300511273776150	207	293.5	161	324	63.88888931274414	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01687	true	-6408405581970124632	152	242	766	1213	1511	300	عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب اي لا تظنن الذين يفرحو---ن بما اتوا اي بما فعلوا وبه قرا ابي وقرء بما اتوا و بما اوتوا وروي الثاني عن علي كرم الله تعالي وجهه ويحبون ان يحمدوا اي ان يحمدهم الناس وقيل المسلمون وقيل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بما لم يفعلوا قال ابن عباس فيما اخرجه عنه ابن ابي حاتم من طريق العوفي هم اهل الكتاب انزل عليهم الكتاب فحكموا بغير الخحق وحرفوا الكلام عن مواضعه وفرحوا بذلك واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الصلاة	1687	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0669	false	-5079550936852516413	0	35	0	171	1574	300	عليه وسلم او لكل -----من يصلح له قرء بالتاء والياء وهما سبعيتان بما اتوا اي بما فعلوا من اضلال الناس وقد اختلف في سبب نزولها كما سياتي---------------------------- ويحبون ان يحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بما لم يفعلوا من التمسك	669	5958300511273776150	96	106.0	71	450	21.33333396911621	16	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01688	true	-4887604903506744285	104	159	585	868	1605	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي الغزو -تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	1688	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0669	false	-5079550936852516413	216	261	1117	1350	1574	300	عن ابي سعيد الخدري------------------- ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه -فرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله------------------------- فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	669	5958300511273776150	232	417.5	187	284	81.69013977050781	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01697	true	-8188017495434278974	6	74	34	441	1611	300	ان يراد باختلاف الليل والنهار--------------------------------------------------------------------- تفاوتهم-----------ا بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من --قطب الشمال -ايامها الصيفية اطول وليال-ها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كر-ية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	1697	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1692	false	-7651105633946099607	196	278	1108	1578	1699	300	ان في اخت---لاف الليل والنهار اي في تعاقبهما وكون كل منها خلفة للاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها او في تفاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما وانتقاص الاخر باخت------------------لاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسه-ا فان كروية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	1692	5958300511273776150	375	692.5	311	492	76.21951293945312	55	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01733	true	-8816412324715243476	112	181	562	935	1556	300	قال اما انه لم يكن في زمان النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم غزو يرابطون فيه ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد يصلون الصلاة -في مواقيتها ثم يذكرون الله تعالي فيها ففيهم انزلت اي اصبروا علي الصلوات الخمس وصابروا انفسكم وهواكم ورابطوا في مساجدكم واتقوا الله فيما علمكم لعلكم تفلحون واخرج مالك والشافعي واحمد ومسلم عن ابي هريرة عن---- النبي صلي الله عليه وسلم قال- الا اخبركم بما يمحو	1733	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0677	false	-62355674944333867	253	300	1365	1597	1597	300	قال اما انه لم يكن في زم-ن النبي صلي الله------ عليه واله وسلم غزو يرابطون فيه ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد يصلون الصلوات في مواقيتها ثم يذكرون الله------ فيها وقد ثبت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح وغيره من قول النبي صلي الله عليه واله وسلم الا اخبركم بما يمحو-	677	5958300511273776150	194	310.0	153	384	50.52083206176758	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01752	true	-7394495684369261752	184	224	963	1191	1602	300	قوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان الخ--------------- وقوله سبحانه اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير واما التبديل ف---يستعمل تارة كذلك كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين الخ واخري بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم اذ- اذبتها وجعلتها	1752	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0682	false	-7723392729944976484	260	300	1482	1706	1706	300	قوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل وقول-------ه اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير واما التبديل فقد يستعمل----- كذلك كما في قوله------ وبدلناهم بجنتيهم جنتين---- واخري بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها-	682	5958300511273776150	202	347.0	167	247	81.78137969970703	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01752	true	-7394495684369261752	58	89	311	454	1602	300	عن سعيد بن جبير---- ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال- فمنعه عمه فخاصمه الي النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم فنزلت	1752	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0683	false	-944470515437912424	194	226	1032	1179	1584	300	عن سعيد بن جبير قال ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له----- فلما بلغ اليتيم طلب --ماله فمنعه عمه فخاصمه الي النبي صلي الله------ عليه واله وسلم فنزلت	683	5958300511273776150	130	214.5	101	160	81.25	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01754	true	5497501084178720094	59	154	316	831	1574	300	لا تاكلوا اموالهم مضمومة الي اموالكم اي تنفقوهما معا ولا تسووا بينما وهذا حلال وذاك----------------------------------------------------------------------------- حرام ف-----------الي متعلقة بمقدر يتعدي بها وقد وقع حالا وقدره ابو البقاء مضافة ويجوز تعلقها بالاكل علي تضمينه معني الضم واختار بعضهم كونها بمعني مع كما في الذود الي الذود ابل والمراد بالمعية مجرد التسوية بين المالين في الانتفاع اعم من ان يكون علي الانفراد او مع اموالهم ويفهم من الكشاف ان المعية تدل علي غاية قبح فعلهم حيث اكلوا اموالهم مع الغني عنها وفي ذلك تشهير لهم بم---------------------------------------------ا كانوا يصنعون فلا--------- يلزم القاءل بمفهوم المخالفة جواز اكل اموالهم وحدها	1754	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0683	false	-944470515437912424	29	99	152	529	1584	300	لا تاكلوا اموالهم مضمومة الي اموالكم-------------------------------- وهذا نهي عن منكر اخر كانوا يفعلونه باموال اليتامي وخص النهي بالمضموم وان كان اكل مال اليتيم حراما وان لم يضم الي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الوصي لان اكل ماله------------------------------------------------------------------------------- مع الاستغناء عنه ا--------------------------------قبح فلذلك خص النهي به او لانهم كانوا ياكلونه مع الاستغناء عنه فجاء النهي علي ما وقع منهم فالقيد للتشنيع واذا كان التقييد لهذا الغرض لم يلزم القاءل بمفهوم المخالفة جواز اكل اموالهم وحدها	683	5958300511273776150	134	126.0	105	657	20.39573860168457	18	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01781	true	-8723802392825599571	35	58	183	318	1641	300	وابتلوا اليتامي شروع في تعيين وقت تسليم اموال اليتامي اليهم وبيان شرطه بعد الامر بايتاءها علي الاطلاق والنهي عنه عند كون اصحابها سفهاء	1781	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0693	false	753566966337181473	182	205	949	1084	1594	300	وابتلوا اليتامي شروع في تعيين وقت تسليم اموال اليتامي اليهم وبيان شرطه بعد الامر بايتاءها علي الاطلاق والنهي عنه عند كون اصحابها سفهاء	693	5958300511273776150	135	270.0	112	135	100.0	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01788	true	1767579986192849250	233	271	1281	1461	1618	300	واخرج احمد وابو داءد والنساءي وابن ماجه عن---------------ابن عمر-------- سال النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم فقال ليس لي مال واني ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف و---------لا متاثل مالا ومن غير ان تقي مالك بماله	1788	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0696	false	-6434313223688025824	30	77	154	370	1631	300	واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن ابي حاتم عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ليس لي مال----- ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متاثل مالا ومن غير ان تقي مالك بماله	696	5958300511273776150	167	289.5	130	221	75.56561279296875	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01789	true	-3584571187009176080	34	82	172	417	1548	300	وغيرهما من طرق عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال اني انزلت نفسي من مال الله تعالي بمنزلة مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت اخذت منه بالمعروف فاذا ايسرت قضيت واخرج ------ابو داءد والنحاس كلاهما في الناسخ وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن	1789	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0696	false	-6434313223688025824	3	42	16	215	1631	300	وغيره--------- عن عمر بن الخطاب------------------- انه قال اني انزلت نفسي من مال الله -------منزلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت اخذت منه بالمعروف فاذا ايسرت قضيت واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه و------ابن ابي حاتم----------- عن ابن	696	5958300511273776150	169	269.0	135	251	67.33068084716797	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01793	true	5296789751477118760	207	287	1150	1580	1655	300	منه او كثر بدل من ما الاخيرة-- باعادة العامل قبل ولعلهم انما لم يعتبروا كون الجار والمجرور بدلا من الجار المجرور لاستلزامه ابدال منمن منواتحاد اللفظ في البدل غير معهود وجوز ابوالبقاء كون الجار والمجرور حالا من الضمير المحذوف في ترك اي مما تركه قليلا او كثيرا او مستقرا مما قل ومثل هذا القيد معتبر في الجملة الاولي الا انه لم يصرح به هناك تعويلا علي ذكره هنا وفاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض الورثة كالخيل والات الحرب للرجال	1793	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0697	false	3951409476801321161	0	40	0	216	1629	300	منه او كثر بدل من قوله مما ترك باعا--------------------------------------دة الجار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في منه راجع الي المبدل منه و------------------------------------هذا الامر مراد ف-ي الجملة الاولي ايضا محذوف لل-----------تعويل- علي المذكور- وفاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض الورثة كالخيل والة- الحرب للرجال	697	5958300511273776150	150	205.0	119	432	34.72222137451172	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01797	true	827042256896346020	230	289	1198	1531	1584	300	امر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم واتصال الكلام علي هذا بما قبله ظاهر لانه حث علي الايتاء لهم وامرهم بان يخافوا من حرمانهم كما يخافون من حرمان من حرمان ضعاف ذريتهم ورابعها امر للمءمنين -ان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	1797	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0698	false	5768004900473625519	198	232	1026	1225	1598	300	امر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر للمءمنين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	698	5958300511273776150	196	365.5	162	334	58.68263626098633	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01802	true	-2147828071101266706	10	75	47	369	1543	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري قال حدثني النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم عن ليلة اسري به قال نظرت فاذا انا بقوم لهم مشافر كمشافر الابل -قد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار فيقذف في اجوافهم حتي تخرج من اسافلهم ولهم خوار وصراخ فقلت يا جبر--يل من هءلاء قال------ الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	1802	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0700	false	5632279883900028090	47	112	225	549	1519	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله------ عليه واله وسلم عن ليلة اسري به قال نظرت فاذ----ا بقوم لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار فيقذف في احد--هم حتي يخرج من اسافلهم ولهم خوار وصراخ فقلت يا جبراءيل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	700	5958300511273776150	306	565.0	243	336	91.07142639160156	55	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01831	true	-3915862598500155651	156	204	823	1065	1566	300	احم-------------د وابو داءد والترمذ-----------------------------------ي عن اب يهريرة رض------------------ي الله تعالي عنه مرفوعا ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1831	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0710	false	-5860233546179791378	169	229	853	1154	1487	300	احمد وعبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه واللفظ له والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	710	5958300511273776150	221	398.5	176	308	71.75325012207031	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01847	true	-8618716391023240605	182	212	937	1092	1514	300	البخاري وابي داءد------------ كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءا زوجوها وان شاءا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت------------------------- هذه الاية	1847	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0718	false	-3035162568619132790	207	246	1069	1261	1539	300	البخاري وغيره عن ابن عباس قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءا زوجوها وان شاءا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت وفي لفظ لابي داود عنه في هذه الاية	718	5958300511273776150	147	268.0	118	192	76.5625	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01853	true	3064756510999931979	131	201	674	1031	1528	300	علي جواز المغالاة في المهور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ---------------ابو يعلي عن مسروق------------ ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه نهي ------ان يز---------اد في الصد---اق علي اربعماءة درهم فاعترضت--ه امراة من قريش فقالت اما سمعت ما-انزل الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال----------- اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما-احب	1853	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0721	false	-3345458496450017408	148	284	782	1475	1550	300	علي جواز المغالاة في المهور فلا تاخذوا منه شيءا قيل هي محكمة وقيل هي منسوخة بقوله تعالي في سورة البقرة ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله والاولي ان الكل محكم والمراد هنا غير المختلعة فلا يحل لزوجها ان ياخذ مما اتاها شيءا وقال ابن عباس ان كرهت امراتك واعجبك غيرها فطلقت هذه وتزوجت تلك فاعط هذه مهرها وان كان قنطارا اخرج سعيد بن منصور وابو يعلي قال السيوطي بسند جيد ان عمر----------------------------- نهي الناس ان يزيدوا النساء في --صدقاتهن علي اربعماءة درهم فاعترضت له امراة من قريش فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول- واتيتم احداهن قنطارا فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر------- فركب المنبر فقال ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب	721	5958300511273776150	303	484.0	242	732	41.3934440612793	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01855	true	-2786235662855690231	40	91	185	441	1477	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم----------------------------------------------------------------------- شروع في بيان من يحرم نكاحها من النساء ومن لا يحرم بعد بيان كيفية معاشرة الازواج وهو عند بعض مرتبط بقوله سبحانه لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها وانما خص هذا النكاح بالنهي ولم ين-ظم في سلك نكاح المحرمات الاتية مبالغة في الزجر عنه حيث	1855	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0723	false	4553168340359533179	31	78	154	388	1528	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء نهي عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء اباءهم اذا ماتوا وهو شروع في بيان من يحرم نكاحه- من النساء ومن لا يحرم--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص هذا النكاح بالنهي ولم ينتظم في سلك نكاح المحرمات الاتية مبالغة في الزجر عنه حيث	723	5958300511273776150	162	287.0	129	328	49.39024353027344	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01861	true	-1988701304318191504	259	299	1358	1568	1570	300	عبد-الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والحاكم------ والبيهقي-------- عن البراء قال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله النساء	1861	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0724	false	3410564620118337192	3	47	15	237	1718	300	عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن البراء قال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله --وساء	724	5958300511273776150	201	361.0	162	230	87.39130401611328	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01876	true	-4338411985710955938	1	31	6	146	1426	300	علي-----ه وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام ولم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة	1876	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0725	false	-7102362152481936737	175	206	914	1059	1529	300	عليه واله وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة ام لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة	725	5958300511273776150	138	268.0	108	145	95.17241668701172	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01920	true	-4762000074465614530	191	243	1061	1357	1650	300	اخرجها البخاري وابو داود والنساءي وجماعة انه قال في الاية كان الم------------------------------هاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر- الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	1920	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0752	false	-792143540839553733	29	86	148	473	1700	300	اخرج-- البخاري وابو داود والنساءي عن ابن عباس ولكل جعلنا موالي ورثة والذين عقدت ايمانكم قال المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	752	5958300511273776150	268	506.5	221	327	81.95718383789062	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01925	true	4957979062471202865	183	207	925	1045	1540	300	عن عبدا-لله بن زمعة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ايضرب احدكم امراته كما يضرب العبد ثم يجامعها في اخر اليوم	1925	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0755	false	-5011512215751737640	186	210	970	1085	1555	300	عن عبد الله بن زمعة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ايضرب احدكم امراته كما يضرب العبد ثم يجامعها في اخر اليوم	755	5958300511273776150	113	215.5	90	121	93.388427734375	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01940	true	1097710318296254292	67	113	398	608	1650	300	عن ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم اقرا علي------- قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد	1940	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0764	false	-2100667237788420989	253	300	1348	1563	1563	300	عن ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم اقرا علي القران قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد-	764	5958300511273776150	203	379.5	159	222	91.44144439697266	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms01974	true	8848974711880196936	212	294	1115	1514	1539	300	عدي بسند صحيح عن ابن عمر قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا من نبينا صلي الله عليه وسلم ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية وقال اني ادخرت دعوتي وشفاعتي لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان في انفسنا ثم نطقنا ورجونا وقد استبشر الصحابة رضي الله تعالي عنهم بهذه الاية جدا حتي قال علي كرم الله تعالي وجهه فيما اخرجه عنه------------------------------------------------------ الترمذي وحسنه احب اية الي --في الق---------------------ران ان الله لا يغفر ان يشرك به	1974	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0781	false	8945677977948295941	97	182	475	885	1490	300	عمر بسند صحيح -----------قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا من نبينا صلي الله عليه وسلم ان الله لا يغفر ال-----------اية وقال اني ادخرت دعوتي وشفاعتي لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان في انفسنا وعن ابن عباس قال في هذه الاية ان الله ح--------------------------------------------رم المغفرة علي من مات وهو كافر وارجا اهل التوحيد الي مشيءته فلم يءيسهم عن المغفرة واخرج الترمذي وحسنه عن علي قال ما في القران احب الي من هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به	781	5958300511273776150	254	436.0	201	476	53.36134338378906	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02002	true	4592341960736871613	124	230	689	1221	1608	300	الذين يعلم الله ما في قلوبهم من فنون الشرور المنافية لما اظهروا لك من بنات غير وجاءوا به من اذني عناق فاعرض حيث كانت حالهم كذلك عنهم اي قبول عذرهم ويلزم ذلك الاعراض عن طلبهم دم القتيل لانه هدر وقيل----- عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخبيثة حتي يبقوا------- علي نيران الوجل وعظهم بلسانك وكفهم عن النفاق وقل لهم في انفسهم اي قل لهم خاليا لا يكون معهم احد لانه ادعي الي قبول النصيحة ولذا قيل النصح بين الملا تقريع او قل لهم في شان انفسهم ومعناها قولا بليغا -------------------مءثرا----- واصلا الي كنه المراد مطابقا لما سيق له من المقصود	2002	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0796	false	6397220367330981207	150	254	812	1358	1607	300	الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والعداوة للحق وكذبهم في------------------------------------------------------------------------------ عذرهم قال الزجاج معناه قد علم الله انهم منافقون فاعرض عنهم اي عن عقابهم ---------------------------------------------------بالصفح وقيل عن قبول اعتذارهم وقيل اعرض عنهم في الملا وقل لهم في الخلا لانه في السر انجع وقيل هذا الاعراض منسوخ باية القتال وعظهم اي خوفهم من النفاق والكفر والكذب والكيد وعذاب الاخرة باللسان وقل لهم في انفسهم اي في حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم المنطوية علي الشرور التي يعلمها الله وقيل معناه قل ---------------------------لهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------- قولا بليغا اي بالغا في وعظهم ومءثرا فيهم واصلا الا كنه المراد مطابقا لما سيق له من المقصود	796	5958300511273776150	156	38.0	119	790	19.746835708618164	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02006	true	-6505002325806568474	136	181	705	930	1515	300	بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام انه خاصم رجلا من الانصار---------------------------------------- الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في شراج من الحرة -كان- يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسق	2006	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0799	false	-547579679399274074	252	300	1263	1498	1498	300	بن الزبير----- ان الزبير-------------- خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اسق-	799	5958300511273776150	192	322.5	154	267	71.91011047363281	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02006	true	-6505002325806568474	181	277	930	1400	1515	300	يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه السعة له وللانصاري فلما احفظ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الانصاري استوعي للزبير حقه في صريح الحكم فقال الزبير ما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك	2006	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0800	false	-5910089228330882095	0	94	0	456	1544	300	يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه --سعة له وللانصاري فلما احفظ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الانصاري استوعي للزبير حقه في صريح الحكم فقال الزبير ما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك	800	5958300511273776150	456	891.5	362	470	97.02127838134766	93	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02013	true	1557985351817013012	0	87	0	430	1579	300	البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتي فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين واني اذا دخلت الجنة خشيب ان لا-اراك فلم يرد عليه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم شيءا حتي نزل جبريل بهذه الاية ومن يطع الله الخ وروي مثله عن ابن عباس وقال الكلبي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان شديد ا-----------------لحب له عليه الصلاة والسلام قليل الصبر عنه وقد نحل جسمه وتغير لونه خوف عدم رءيته صلي الله تعالي عليه وسلم بعد	2013	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0802	false	-6926751913005007017	58	134	305	671	1494	300	البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتي فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين واني اذا دخلت الجنة خشيت ان لا اراك فلم يرد عليه النبي صلي الله------ عليه وسلم -----حتي نزل جبريل بهذه الاية وقيل نزلت في----------------------------------------- ثوبان مولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م قليل الصبر عنه وعن انس ------------ان رجلا سال النبي صلي الله -عليه واله وسلم عن -	802	5958300511273776150	301	503.5	234	448	67.1875	56	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02021	true	4292393714080297639	175	225	934	1209	1609	300	ولءن اصا--------بكم فضل كفتح و-----غنيمة من الله متعلق باصابكم او بمحذوف وقع صفة لفضل وفي نسبة اضافة الفضل الي جانب الله تعالي دون اصابة المصيبة تعليم لحسن الادب مع الله تعالي وان كانت المصيبة فضلا في الحقيقة----------------- وتقديم الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاقهم فيها اظهر ليقولن	2021	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0804	false	5711533701251709745	86	131	438	682	1607	300	ولءن لام قسم اصابكم فضل من الله اي غنيمة او فتح و-----------------------------------------نسبة اضافة الفضل الي جانب الله تعالي دون اصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كم--------------------ا في قوله واذا مرضت فهو يشفين وتقديم الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاقهم فيها اظهر ليقولن	804	5958300511273776150	163	248.0	131	305	53.442623138427734	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02068	true	-7287327110526906758	149	195	828	1047	1597	300	واحمد وغيرهم عن------ زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه و سلم خرج الي احد فرجع ناس خرجوا معه فكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم فيهم فء-تين فرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول لا فانزل الله تعالي فما لكم في المنافقين الاية	2068	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0817	false	1627139503195479728	141	185	748	966	1556	300	ومسلم وغيرهما من حديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم خرج الي احد فرجع ناس خرجوا معه فكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم فيهم فرقتين فرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول لا فانزل الله------ فما لكم في المنافقين الاية	817	5958300511273776150	203	369.5	161	226	89.82300567626953	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02083	true	6187613479656772802	213	262	1039	1272	1469	300	الواحدي ا--------------ن الله عز وجل يجوز ان يخلف الوعيد وان امتنع ان يحبف الوعد وبهذا وردت السنة ف-------------------------------في حديث انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه و سلم قال من وعده الله تعالي علي عمله ثوابا فهو منجزه له ومن اوعده علي عمله عقابا فهو بالخيار	2083	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0826	false	3800316383959192465	4	56	19	266	1567	300	الواحدي والاصل في ذلك ان الله عز وجل يجوز ان يخلف الوعيد وان امتنع ان يحلف الوعد وبهذا وردت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث------------------- انس ان-----ه صلي الله عليه و-سلم قال من وعده الله------ علي عمله ثوابا فهو منجزه له ومن اوعده علي عمله عقابا فهو بالخيار	826	5958300511273776150	196	345.0	154	278	70.50359344482422	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02084	true	-4429490003655919789	60	110	317	569	1561	300	والتحقيق انه لا-ضرورة الي تفريع ما-نحن فيه علي الاصل-------- لانه اخبار منه تعالي بان جزاءه ذلك لا-بانه يجزيه----- كيف لا وقد قال عز وجل---- وجزاء سسيءة سيءة مثلها ولو كان هذا اخبارا بانه سبحانه يجزي كل سيءة بمثلها لعارضة قوله جل شانه ويعفو عن كثير وهذا ماخوذ من كلام ابي	2084	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0826	false	3800316383959192465	56	108	266	526	1567	300	والتحقيق انه لا ضرورة الي تفريع ما نحن فيه علي الاصل المذكور لانه اخبار منه تعالي بان جزاءه ذلك لا بانه يجزيه بذلك كيف لا وقد قال الله تعالي وجزاء س-يءة سيءة مثلها ولو كان هذا اخبارا بانه تعالي -يجزي كل سيءة بمثلها لعارضة قوله تعالي-- ويعفو عن كثير انتهي-------- كلام ابي	826	5958300511273776150	218	362.0	173	272	80.14705657958984	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02105	true	8790502914854108382	166	199	835	993	1523	300	خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله تعالي فمات كتب له اجر الغازي	2105	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0835	false	2635543966426282465	0	32	0	152	1530	300	خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله------ فمات كتب له اجر الغازي	835	5958300511273776150	152	296.5	120	158	96.20252990722656	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02138	true	-1400922749626903496	63	117	308	569	1495	300	ان شيخا من العر--ب جاء---- رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب الاا----------ني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وماتوهمت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم -تاءب-------- فما تري حالي عن-----------د الله تعالي	2138	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0849	false	8131920423312499014	225	282	1122	1401	1481	300	ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا م--ذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له--------------------- واني لنادم وتاءب ومستغفر فما---- حالي عند الله فانزل الله تعالي	849	5958300511273776150	193	300.0	151	310	62.25806427001953	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02188	true	7166372016089605455	152	177	837	983	1663	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون الخ للمبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه ممالا-------يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه	2188	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0873	false	9052546229268620510	156	183	828	977	1615	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون---- للمبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه لا ينبغي ان يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه	873	5958300511273776150	137	257.5	113	153	89.54248046875	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02200	true	9032404859874779872	32	142	166	778	1691	300	ويريدون بهذا القول ان يتخذوا بين ذلك اي الايمان والكفر سبيلا اي طريقا يسلكونه مع انه لاواسطة بينهما قطعا اذ الحق لايختلف وماذا بعد الحق الا الضلال هذا ماذهب اليه البعض في تفسير الاية وهو الذي تءيده الاثار فقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة انه قال فيها اولءك اعداء الله تعالي اليهود والنصاري امنت اليهود بالتوراة و-موسي وكفروا بالانجيل وعيسي عليه السلام وامنت النصاري بالانجيل وعيسي عليه السلام وكفروا بالقران ومحمد صلي الله عليه و---- سلم فاتخذوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله عز وجل وتركوا الاسلام وهو دين الله تعالي الذي بعث--- رسله واخرج ابن جرير عن السدي وابن جريج مثله وقال بعضهم الذين يكفرون	2200	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0877	false	4258927359256690762	144	208	803	1183	1660	300	ويريدون----------- ان يتخذوا بين ذلك اي الايمان والكفر سبيلا اي دينا متوسطا----------------- بينهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة او-------------لءك اعداء الله --الي----هود والنصاري امنت اليهود بالتوراة وبموسي وكفروا بالانجيل وعيسي------------ وامنت النصاري بالانجيل وعيسي------------ وكفروا بالقران ومحمد صلي الله عليه واله وسلم -اتخذوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله------- وتركوا الاسلام وهو دين الله ا------لذي بعث به رسله و--------------عن السدي وابن جريج نحوه اولءك --هم الكا----فرون	877	5958300511273776150	345	547.5	285	620	55.64516067504883	49	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02205	true	3666382750493258512	24	85	126	443	1643	300	التيه ادخلوا الباب-------------- قال قتادة فيما رواه ابن المنذر وغيره عنه كنا نتحدث انه باب من ابواب بيت المقدس وقيل هو ايلياء وقيل--- اريحاء وقيل هو اسم قرية او قلناهم علي لسان موسي عليه السلام والطور مظل عليهم ادخلوا الباب المذكور اذا خرجتم من التيه او باب القبة التي كانوا يصلون اليها لانهم لم يخرجوا من التيه-- في حيا----ته عليه السلام	2205	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0879	false	7683602042335910487	177	220	953	1170	1608	300	التيه ادخلوا الباب اي باب القرية قال قتادة------------------------------- كنا ن-حدث انه باب من ابواب بيت المقدس وقيل هو ايلياء وقيل هو اريحاء وقيل هو اسم قرية وقيل باب------------------------------------------------------------------------------------------- القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام	879	5958300511273776150	173	276.5	137	340	50.882354736328125	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02216	true	-5533800505670233608	29	79	160	437	1593	300	كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم عل-----يهم نوع م-ن الطيبات التي كانت محللة لهم -لمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم و------مع ذلك كانوا يفترون علي الله تعالي الكذب ويقولون لسنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم----- ومن بعدهما عليهم الصلاة والسلام حتي انتهي الامر	2216	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0885	false	7030890192143120976	253	300	1360	1617	1617	300	كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم الله عليهم نوعا من الطيبات التي كانت حلالا لهم ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم وكانوا مع ذلك------ يفترون علي الله سبحانه----- ويقولون لسنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي -----ابراهيم ونوح ومن بعدهما--------------------- حتي انتهي الامر-	885	5958300511273776150	226	378.0	184	295	76.61016845703125	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02217	true	3362033576318277642	78	194	438	1099	1658	300	لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من قوله سبحانه واعتدنا الخ-------------------- وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا واجلا و منهم في موضع الحال اي-------------------------------------------------------- لكن------------------------------------------ الثابتون المتقنون منهم في العلم المستبصرون فيه غير التابعين للظن كاولءك الجهلة والم----------------راد بهم عبد الله -بن سلام واسيد وثعلبة واضرابهم وفي المذكورين نزلت الاية كما اخرجه البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والمءمنون اي منهم واليه يشير كلام قتادة وقد وصفوا بالايمان بعد ما وصفوا بماا يوجبه من الرسوخ في العلم بطريق العطف المبني علي المغايرة بين المتعاطفين تنزيلا للاختلاف العنواني منزلة الاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي كما مر وقوله سبحانه يءمنون بما انزل اليك من القران وما انزل من قبلك من -----الكتب علي-------- الانبياء	2217	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0886	false	-6907219603367371887	177	276	1005	1543	1684	300	لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من قوله تعالي- واعتدنا الاية او من الذين هادوا وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا واجلا وذلك ان اليهود انكروا وقالوا ان هذه الاشياء كانت حراما في الاصل وانت تحلها فنزل لكن الراسخون والراسخ هو المبالغ في علم الكتاب الثابت------------------------------------ فيه والرسوخ الثبوت وقد تقدم الكلام عليه في ال عمران والمراد بهم عبد الله ابن سلام وكعب الاحبار ونحو----------------------------------------------------------------------------------------هما والمءمنو--------ن بالله ورسوله والمراد اما من امن من اهل الكتاب او م--------------------------------------------------------------------ن المهاجرين والانصار او من الجميع---------------------------------------------------------------------- يءمنون بما انزل اليك اي القران وما انزل من قبلك اي ساءر الكتب المنزلة علي الانبياء	886	5958300511273776150	239	276.5	188	809	29.542644500732422	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02226	true	724589441817674082	0	63	0	329	1619	300	سبحانه بحقية ماانزله من القران باظهار المعجز-- المقصود منه اثبات نبوته-------------------------------- صلي الله عليه و---- سلم واخرج البيهقي في الدلاءل وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال دخل جماعة من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه و ----سلم فقال عليه الصلاة والسلام لهم اني والله اعلم انكم تعلمون اني رسول الله فقالوا ما-نعلم ذلك ف-نزلت لكن الله يشهد وفي رواية	2226	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0892	false	4319300860980786768	147	210	810	1114	1573	300	سبحانه ---هي ما نصبه --------------من المعجزات الدالة علي صحة النبوة فان وجود هذه المعجزات شهادة للنبي صلي الله عليه واله وسلم بصدق ما اخبر به من هذا او غيره عن ابن عباس--------------------- قال دخل جماعة من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال-------------------- لهم اني والله اعلم انكم تعلمون اني رسول الله -قالوا ما نعلم ذلك فانزل----- الله هذه----- الاية	892	5958300511273776150	203	280.0	160	373	54.42359161376953	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02264	true	-4475673426897437791	60	181	356	1027	1639	300	اجورهم ايتاءهم اياها-- من غير ان ينقص-- منها شيءا اصلا وقرء فسيحشرهم بكسر الشين وهي لغة وقرء فسنحشرهم بنون العظمة وفيه التفات ويزيدهم من فضله بتضعيف اجورهم اضعافا مضاعفة وباعطاءهم مالا عين رات ولا-اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ال-نذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والاسماعيلي في معجمه بسند ضعيف عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال يوفيهم اجورهم يدخلهم الجنة ويزيددهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت لهم النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------ واما الذين استنكفوا عن عبادة الله تعالي واستكبروا عنها----- فيعذبهم بسبب ذلك -----------------عذابا اليما لايحيط به الوصف ولا يجدون لهم من دون الله وليا يلي امورهم ويدبر مصالحهم ولا-نصيرا 173 ينصرهم	2264	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0898	false	3619866933015648012	143	270	761	1412	1575	300	اجورهم اي ثواب اعمالهم من غير ان يفوتهم م------------------------------------------------------------------------------نها شء ويزيدهم من فضله ما -------------------------------------لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر اي علي وجه التفصيل واحاطة العلم بها والا فساءر نعيم الجنان يخطر علي قلوبنا ونسمعه من السنة لكن علي وجه الاجمال واخرج ابن المنذر وغير-----------------------------------------------------------------------ه بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----------م اجورهم يدخلهم الجنة ويزي-دهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت له- النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا وقد ساقه ابن كثير في تفسيره ثم قال هذا اسناد لا يثبت واذا روي عن ابن مسعود موقوفا فهو جيد واما الذين استنكفوا وا--------------------ستكبروا عن عبادته فيعذبهم بسبب استنكافهم واستكبارهم عذابا اليما هو عذاب النار --ولا يجدون لهم من دون الله وليا يوالي-----------------هم ولا نصيرا---- ينصرهم	898	5958300511273776150	360	521.0	287	907	39.69129180908203	51	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02267	true	4777428083125699143	27	65	149	333	1597	300	الصيف -اخرج مالك ومسلم------------------- عن عمر رضي الله تعالي عنه قال ما سالت النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن شء اكثر مما-سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال--- يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء	2267	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0900	false	-8510727246401480149	168	208	861	1055	1523	300	الاية واخرج مالك ومسلم وابن جرير والبيهقي عن عمر------------------- قال ما سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن شء اكثر مما سالته في الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال ما يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء	900	5958300511273776150	161	278.0	127	213	75.58685302734375	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02272	true	3875024906613296433	162	265	900	1415	1584	300	في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة وهو علي ناقته فانصدعت كتفها فنزل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك من ثقل الوحي واخرج غير واحد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت الماءدة اخر سورة نزلت واخرج احمد والترمذي عن ابن عمر ان اخر سورة الماءدة والفتح وقد تقدم انفا عن البراء ان اخر سورة نزلت براءة ولعل كلا ذكر ماعنده وليس في ذلك شء مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم نعم اخرج ابو عبيدة عن ضمرة بن حبيب وعطية بن قيس قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماءدة من اخر القران تنزيلا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها	2272	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0903	false	-9198605585391983184	49	83	259	433	1525	300	في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابو عبيد- عن ضمرة بن حبيب وعطية بن قيس قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماءدة في اخر القران تنزيلا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها	903	5958300511273776150	169	320.0	136	515	32.81553268432617	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02293	true	-1934868803396819655	225	252	1182	1321	1568	300	مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع وقيل سنة ثمان وهو منصوب ع-------------------------------------لي الظرفية بقوله تعالي يءس الذين كفروا من------------------------------------------------------------------------------- دينكم-------------------------------------- والياس انقطاع الرجاء وهو ضد الطمع	2293	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0917	false	1734623551010630818	78	137	391	684	1541	300	مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع وقيل سنة ثمان وقيل ان ذلك هو يوم عرفة فنزلت هذه الاية والنبي صلي الله عليه واله وسلم واقف بعرفة وقيل المراد باليوم الحاضر وما يتصل به ولم يرد يوما معينا اي حصل لهم الياس من ابطال امر دينكم وان يردوكم الي دينهم كما كانوا يزعمون والياس انقطاع الرجاء وهو ضد الطمع	917	5958300511273776150	97	136.5	76	293	33.10580062866211	16	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02329	true	-1559383765435018172	229	273	1249	1503	1658	300	علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان الت-هما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر و--اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما التطهير	2329	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0938	false	6576679552261372488	255	300	1337	1589	1589	300	علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التيهما ماءع -جامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليها ---تطهير-	938	5958300511273776150	246	465.5	204	257	95.71984100341797	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02334	true	5552661256955988366	43	121	221	629	1640	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه فاخذه فسله ثم اقبل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله تعالي قالها الاعرابي مرتين او ثلاثا------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في كل ذلك يقول الله تعالي فشام الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس الي جنبه لم يعاقبه	2334	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0941	false	2421193558210072570	26	103	132	533	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه فاخذه وسلة ثم اقبل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله------ قال-- الاعرابي مرتين او ثلاثا من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم---------- يقول الله------ فشام الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس الي جنبه لم يعاقبه	941	5958300511273776150	379	701.0	306	426	88.96713256835938	68	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02341	true	-6379370348933098137	39	102	221	588	1690	300	لعن-هم اي طردناهم وابعدناهم من رحمتنا عقوبة لهم قاله عطاء وجماعة وعن الحسن ومقاتل ان المعني مسخناهم قردة وخنازير وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عذبناهم بضرب الجزية عليهم ولايخفي ان ماقاله عطاء اقرب الي المعني الحقيقي لان حقيقة اللعن في اللفة الطرد والابعاد فاستعماله في المعنيين الاخيرين----------------------------- مجاز باستعماله في لازم معناه وهو الحقارة بما ذكر لكنه لا-قرينة في الكلام عليه	2341	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0943	false	3049844307227830023	168	209	946	1189	1668	300	لعناهم اي طردناهم وابعدناهم من رحمتنا او--------------------------------------------------- مسخناهم او ضربنا عليهم--------------------------------------------- الجزية و--------------------------------------------------------حقيقة اللعن في اللغة الطرد والابعاد فاستعماله بال--معنيين الاخ-رين كما فعل البيضاوي وابو السعود مجاز باستعماله في لازم معناه وهو الحقارة بما ذكر لكنه لا قرينة في الكلام عليه	943	5958300511273776150	191	307.0	158	398	47.98994827270508	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02367	true	-6246358842704693014	62	165	332	871	1612	300	والله علي كل شء قدير 19 فيقدر علي----- ارسال------------------ الرسل تتري وعلي الارسال بعد الفترة الماءدة 20 واذ قال موسي واذ قاتل موسي لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه جملة مستانفة مسوقة لبيان ما فعلت بنو اسراءيل بعد اخذ الميثاق منهم وتفصيل كيفية نقضهم له مع الاشارة الي انتفاء فترة الرسل عليهم الصلاة والسلام فيما بينهم و اذ نصب علي انه مفعول لفعل محذوف خوطب به سيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن اهل الكتاب ليعدد عليهم ماسلف م-ن بعضهم من الجنايات اي واذكر لهم يا محمد وقت قول موسي عليه السلام ناصحا---- ومستميلا لهم باضا-تهم اليه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم	2367	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0950	false	5369504826880343851	147	247	769	1276	1543	300	والله علي كل شء قدير ومن جملة مقدوراته ارسال رسوله علي فترة من ا-----------------------------------------------------لرسل واذ قا-ل موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين واذ قال موسي لقومه جملة مستانفة مسوقة لبيان ما فعلت بنو اسراءيل بعد اخذ الميثاق و---------------------------------------------------------------------------------------------اذ نصب علي انه مفعول لفعل مقدر- خوطب به النبي-------- صلي الله ع------ليه وسلم بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن اهل الكتاب ليعدد عليهم ما صدر عن بعضهم من الجنايات اي واذكر لهم-------- وقت قول موسي لقومه------ ناصحا لهم ومستميلا لهم باضافتهم اليه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم	950	5958300511273776150	329	535.5	260	683	48.169837951660156	56	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02368	true	7685425890877252706	125	187	651	957	1565	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كانت بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم ودابة وامراة كتب ملكا واخرج ابن جري----------------ر عن -------------الحسن هل الملك الا مركب وخادم ودار----------------------------- واخرج البخاري عن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو--------- انه ساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال عبد الله الك زوج-ة تاوي اليها قال نعم	2368	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0951	false	5554944962932790356	205	300	1042	1492	1492	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم ودابة وامراة كتب ملكا واخرج ابن جرير والزبير بن بكار عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان بيت له وخادم فهو ملك واخرج ابو داود في مراسيله عن زيد بن اسلم في الاية قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم زوجة ومسكن وخادم وعن ابن عمرو بن العاص انه ساله رج-----ل السنا من فقراء ال-هاجرين -قال--------- الك امراة تاوي اليها قال نعم-	951	5958300511273776150	232	349.0	184	472	49.15254211425781	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02384	true	2664871038452367659	52	176	270	890	1496	300	فقتله اخرج ابن جرير عن ابن مجاهد وابن جريج ان قابيل لم يدر كيف يقتل هابيل فتمثل له ابليس اللعين في هيءة طير فاخذ طيرا فوضع راسه بين حجرين فشدخه فعلمه القتل فقتله كذلك وهو مستسلم واخرج عن ابن مس------------------------------عود وناس من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان قابيل طلب اخاه ليقتله فراغ------- منه في رءوس الجبال فاتاه يوما متن الايام وهو يرعي غنما له وهو ناءم فرفع صخرة فشدخ بها راسه فمات فتركه بالعراء ولا-يعلم كيف يدفن الي ان بعث الله تعا-----------------------------------------------لي الغراب وكان لهابيل لما قتل عشرون سنة------------------------------------------------------ واختلف في موضع قتله فعن عمرو الشبعاني عن كعب الاخبار انه قتل علي جبل دير المران وفي رواية عنه انه قتل علي جبل قاسيون وقيل عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم	2384	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0962	false	7137147020781140171	7	138	31	675	1497	300	فقتله -قال ابن جريج و------مجاهد وغيرهما روي انه جهل ك------يف يقتل اخاه فجاء----ه ابليس بطاءر او حيوان غيره فجعل يشدخ ر----اسه بين حجرين ليقتدي به قابيل ففعل وقيل غير ذلك مما يحتاج الي تصحيح الرواية اخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة -في الاية قالوا فطلب----------------ه ليقتله فراغ الغلام منه في رءوس الجبال فاتاه يوما م-ن الايام وهو يرعي غنما له وهو ناءم فرفع صخرة فشدخ بها راسه فمات فتركه بالعراء ولا يعلم كيف يدفنه وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل واختلف في موضع قتله فقال ابن عباس علي جبل نود و-----------------------------------------------------------------------قيل علي عقب- حراء وقيل بالبصرة عند مسجدها---- الاعظم	962	5958300511273776150	292	402.0	229	759	38.47167205810547	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02395	true	4118871134930421155	125	199	683	1091	1642	300	في الكفار وقد اخرج الشيخان------ وغيرهما عن انس ان نفرا من عكل قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاسلموا واجتوو- المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها فقتلوا راعيها واستاقوها فبعث النبي صلي الله عليه وس-----لم في طلبهم قافة فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ولم يحسمهم وتركهم حتي ماتوا فانزل الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية وانت تعلم ان	2395	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0971	false	-6607002513730421928	212	284	1055	1450	1533	300	في الحرورية و-اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس ان نفرا من عكل قدموا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاسلموا واجتووا المدينة فامرهم------ صلي الله عليه وسلم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوال---------ها فقتلوا راعيها واستاقوها فبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم في طلبهم كافة فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ولم يحسمهم وتركهم حتي ماتوا فانزل الله------ انما جزاء الذين يحاربون ال-------له الاية و-في مسلم عن	971	5958300511273776150	358	642.5	290	425	84.23529052734375	58	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02396	true	-6577778091236254298	5	117	27	572	1514	300	قال كان حارثة ابن بدر التيمي من اهل البصرة قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا فاتي سعيد بن قيس الهمداني فاتي عليا فقال يا-امير المءمنين ما-جزاء الذين يحاربون الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ويسعون في الارض الفساد ق-ال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال سعيد وان كان حارثة ابن بدر قال وان كان حارثة بن بدر فقال هذا حارثة بن بدر فقال هذا حارثة بن بدر قد جاء تاءبا فهو امن قال نعم---- فجاء به اليه فبايعه وقبل ذلك منه وكتب له امانا	2396	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0972	false	-5506441574162488664	0	104	0	493	1483	300	قال كان حارثة -بن بدر التيمي من اهل البصرة قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا فاتي سعيد بن قيس الهمداني فاتي عليا فقال يا امير المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله------ ورسوله------------------- ويسعون في الارض --فسادا قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال سعيد وان كان حارثة -بن بدر قال وان كان حارثة بن بدر -قال هذا حارثة بن ب----------------------در قد جاء تاءبا فهو امن قال نعم قال فجاء به الي-------ه وقبل ذلك منه وكتب له امانا	972	5958300511273776150	484	896.5	384	552	87.68115997314453	91	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02413	true	8428529737985374960	182	284	1005	1520	1604	300	اخرج مسلم وابن ال-نذر و--------------ابن مردويه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة قال يزيد الفقير فقلت لجابر يقول الله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما-هم بخارجين منها قال اتل اول الاية ان الذين كفروا لو ان لهم مافي الارض جميعا ومثله ليفتدوا به الا انهم الذين كفروا واخرج ابن جرير عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس رضي الله تعالي عنهما تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما-هم بخارجين منها فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ويحك اقرا ما-فوقها هذه للكفار	2413	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0974	false	-7721679639842938091	73	161	367	799	1503	300	اخرج مسلم وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي----- عليه واله وسلم قال يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة قال يزيد الفقير -قلت لجابر يقول الله------ يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها قال اتل اول الاية ان الذين كفروا الاية-------------------------------------- الا انهم الذين كفروا و--------------عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس--------------------- تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال ابن عباس--------------------- ويحك اقرا ما فوقها هذه للكفار	974	5958300511273776150	404	694.0	323	538	75.09293365478516	73	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02426	true	-7563978367133897687	230	299	1229	1623	1626	300	مستانفة مقررة لما قبلها او مبينة لعدم انفكاك اولءك عن القباءح المذكورة ابدا او---------------لءك ا-----ي ال--------مذكورون من المنافقين واليهود -----------------------------ما في اسم الاشارة من معني البعد لما مرت الاشارة اليه مرارا وهو مبتدا خبره قوله سبحانه الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من رج--------------------س الكفر-------- وخبث الضلالة---------------------- والجملة استنءنافية مبنية لكون ارادته تعالي لفتنتهم منوطة بسوء اختيار------------هم المقتضي لها لا واقعة منه سبحانه ابتداءا وفيها كالتي قبلها-- علي	2426	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0980	false	7269928429021930291	140	226	717	1198	1587	300	مستانفة مقررة لما قبلها وظاهرها العموم ويدخل فيها هءلاء الذين سياق الكلام معهم دخولا اوليا اولءك الاشارة الي ما تقدم ذكرهم من ال----ذين قالوا امنا بافواههم ومن الذين هادوا وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفساد ال-----------------------ذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي لم يرد تطهيرها من ارجاس الكفر والنفاق وخبث الضلالة كما طهر قلوب المءمنين والجملة است-ءناف-- مبين- لكون ارادته تعالي لفتنتهم منوطة بسوء اختيارهم وقبح صنيعهم الموجب- لها لا واقعة منه تعالي- ابتداء- وفي هذه الاية دلالة علي	980	5958300511273776150	243	287.0	191	515	47.18446731567383	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02434	true	6079801327703069199	136	179	716	954	1662	300	واللام اما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا واما للايذان بنفعه للمحكوم عليه ايضا باسقاط التبعة عنه واما للاشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كانه امر نافع لكلا الفريقين ففيه تعريض بالمحرفين وقيل	2434	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0983	false	7199275213330471125	137	179	782	1015	1716	300	واللام اما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا واما للايذان بنفعه للمحكوم عليه ايضا باسقاط التبعة عنه واما للاشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كانه امر نافع ل-----لفريقين ففيه تعريض بالمحرفين وقيل	983	5958300511273776150	233	459.0	191	238	97.89916229248047	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02438	true	6537144338625276023	233	261	1283	1417	1604	300	فقال رجل ان هذا في بني اسراءيل فقال حذيفة نعم الاخوة لكم بنو اسراءيل ان كان لكم كل حلوة ولهم كل مرة كلا والله لتسلكن طريقهم قد الشراك	2438	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0985	false	-7519423365572254968	8	36	53	187	1486	300	فقال رجل ان هذا في بني اسراءيل فقال حذيفة نعم الاخوة لكم بنو اسراءيل ان كان لكم كل حلوة ولهم كل مرة كلا والله لتسلكن طريقهم قد الشراك	985	5958300511273776150	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02448	true	7634486548022700687	152	261	827	1427	1625	300	فاحكم بينهم اي بين اهل الكتاب كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والفاء لترتيب مابعدها علي ماقبلها فان كون القران العظيم بذلك الشان من موجبات الحكم المامور به اي اذا كان القران كما ذكر فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزله اليك فانه الحق الذي لامحيص عنه والمشتمل علي جميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم للاعتناء ب-----تعميم الحكم لهم ووضع الموصول موضع الضمير تنبيها علي علي مافي حيز الصلة للحكم وترهيبا عن المخالفة --------------------------والالتفات باظهار الاسم الجليل لما مر مرارا--------------------- ولا تتبع اهوا-------------------ءهم الزاءغة و-عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد عنهما يريد ماحرفوا وبدلوا من امر الرجم عما جاءك من الحق	2448	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0997	false	920540584173571164	227	294	1214	1582	1604	300	فاحكم بينهم اي بين اهل الكتاب عند تحاكمهم اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقديم بينهم للاعتناء ببيان تعميم الحكم لهم بما انزل الله اي بما انزله اليك في القران لاشتماله علي جميع ما شرعه الله لعباده في جميع الكتب السابقة عليه والالتفات باظهار الاسم الجليل لتربية الهابة والاشعار بعلة الحكم ولا تتبع اهواءهم اي اهواء اهل الملل السابقة وقال ابن عباس لا تاخذ باهواءهم في جلد المحصن---------------------------------- عما جاءك من الحق	997	5958300511273776150	160	181.0	125	672	23.809524536132812	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02455	true	-436978450170167060	63	93	352	506	1637	300	ومن احسن من الله حكما ا--------------نكار لان------- يكون احد حكمه احسن من حكم الله تعالي او مساو له كمايدل عليه الاستعمال------------------- وان كان ظاهر السبك غير متعرض لنفي المساواة وانكارها	2455	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1000	false	5604442215986283327	88	126	497	685	1670	300	ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون للانكار ايضا اي لا يكون احد حكمه احسن من حكم الله------ او مساو له عند اهل اليقين لا عند اهل الجهل والاهواء وان كان ظاهر السبك غير متعرض لنفي المساواة وانكارها	1000	5958300511273776150	123	206.0	96	194	63.402061462402344	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02463	true	1404417916426002714	139	243	701	1207	1488	300	فزارة قوم عيينة بن حصين------- وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات وزوجت نفسها من مسيلمة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس و-------بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم-- بن -زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يدي ابي بكر رضي اله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه--- وهم غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر ولحق بالشام ومات علي ردته ن وقيل انه------ اسلم وير----وي ان عمر رضي الله تعالي عنه	2463	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1004	false	-4037001925422688547	3	80	15	390	1515	300	فزارة قوم عيينه بن حصن الفزاري وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاة ابن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن بريدة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر--------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن واءل--------- قوم الخطمي ابن يزيد فكفي الله------ امرهم علي يد- ابي بكر الصديق----------- وفرقة واحدة ارتدت في زمن خلافة عمر بن الخطاب وهم غسان قوم جبلة بن ال-------------------------------------------ايهم فكفي الله امرهم علي يد عمر رضي الله------ عنه	1004	5958300511273776150	291	442.0	225	536	54.291046142578125	52	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02517	true	1618703995699803512	35	98	184	474	1526	300	عن ابي سعيد الخدري قال نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه و سلم يوم غدير خم في علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه و سلم يا-ايها الرسول بلغ ما-انزل اليك من ربك ان عليا -ولي المءمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته	2517	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1017	false	-6302031969812865199	251	300	1199	1420	1420	300	عن ابي سعيد الخدري قال نزلت هذه الاية---------------------------------- يوم غدير خم في علي بن ابي طالب وع------------------------------------ن ابن مسعود قال كنا نقرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-لم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا مولي المءمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته-	1017	5958300511273776150	215	381.0	169	293	73.37883758544922	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02535	true	8836159794580303017	11	219	68	1259	1718	300	واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا المتدينين بدين النبي صلي الله عليه و سلم مخلصين كانوا او منافقين فالمراد بمن امن من اتصف منهم بالايمان الخالص بما ذكر علي الاطلاق سواء كان ذلك بطريق الثبات والدوام كما في المخلصين او بطريق الاحداث والانشاء كما هو حال من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وليس هناك الجمع بين الحقيقة والمجاز ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ما لايخفي لان الثبات علي الايمان والاحداث فردان من مطلق الايمان الا ان في هذا الوجه ضم المخلصين الي الكفرة وفيه اخلال بتكريمهم ور--------------بما يقال ان فاءدة ذلك المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين الاعلام وتمام قد مر في اية البقرة فليراجع الماءدة 70 لقد اخذنا -ميثاق لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا مسوق لبيان بعض اخر من ----------جناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم وجعله بعضهم متعلقا بما افتتح الله تعالي به السورة وهو قوله سبحانه اوفوا بالعقود ولايخفي بعده والمراد بالميثاق الماخوذ العهد المءكد الذي اخذه انبياءهم عليهم في الايمان بمحمد صلي الله عليه و سلم واتباعه فيما ياتي ويذر او في التوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التو-------------------------------------راة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير يعرفونهم ذلك ويتعهدونهم بالعظة والتذكير ويطلعونهم علي ماياتون ويذرون في دينهم كلما جاءهم رسول بما لا-تهوي انفسهم	2535	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1020	false	-4517049128723095870	150	264	843	1513	1705	300	واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا جميع اهل الاسلام المخلص والمنافق-------------------------------- فالمراد بمن امن من اتصف----- بالايمان الخالص واستم-ر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن احدث ايمانا خالصا بعد نفاقه لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا------------- الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يعملون لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا----- لبيان بعض افعالهم الخبيثة وجناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم اي والله لقد اخذنا ميثاقهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وقد تقدم في البقرة بيان معني الميثاق وارسلنا اليهم رسلا ل---------------------------يعرفو-هم بالشراءع وينذرو---------------------------------------------------هم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم	1020	5958300511273776150	318	270.5	260	1352	23.520709991455078	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02539	true	4821375073711021835	15	43	89	236	1629	300	عليهما السلام ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بختنصر اساري في غاية الذل والمهانة	2539	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1021	false	-3386993765181534067	206	234	1103	1248	1603	300	عليه-- السلام ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بختنصر اساري في غاية الذل والمهانة	1021	5958300511273776150	145	284.5	117	147	98.63945770263672	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02583	true	-7865483263288412055	239	269	1322	1488	1661	300	وقيل باعتبار ما يتقي ل---------انه ينبغي--- ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في الحرام وبعض المباحات حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة وقيل	2583	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1040	false	5190338839720115783	264	296	1456	1634	1659	300	وقيل باعتبار ما يتقيه الانسان فانه ينبغي له ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في الحرام وبعض المباحات حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة وقيل	1040	5958300511273776150	164	314.0	135	178	92.13483428955078	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02588	true	7323465940065933480	0	121	0	677	1577	300	ايها الذين ءامنوا لا-تقتلوا الصيد وانتم حرم--------------------------------------------------------------------- والتصريح بالنهي--------- مع كونه معلوما لاسيما من قوله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم لتاكيد الحرمة وترتيب ما يعقبه عليه واللام في الصيد للعهد حسبما سلف واطلاقه علي غي----------------ر الماكول شاءع والي التعميم ذهبت الامامية وانشدوا لعلي كرم الله تعالي وجهه صيد الملوك ثعالب وارانب واذا ركبت فصيدي الابطال وخصه الشافعية بالماكول قالوا لانه الغالب فيه عرفا وايد ذلك بما رواه الشيخان خمس يقتلن في الحل والحرم الحداة والغراب والعقرب والفارة والكلب العقور وفي رواية لمسلم والحية بدل العقرب وسياتي انشاء الله تعالي تتمة البحث والحرم جمع حرام كردح جمع رداح والحرام و----------المحرم بمعني والمراد به من احرم بحج او عمرة وان كان في الحل وفي حكمه من كان في الحرم وان كان حلالا	2588	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1042	false	7661518799353453286	208	288	1106	1517	1575	300	ايها الذين -امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم نهاهم عن قتل الصيد في حال الاحرام وفي معناه غير محلي الصيد وانتم حرم والتصريح بقوله لا تقتلوا مع كونه معلوما مما قبله------------------------------------- لتاكيد الحرمة وترتيب ما يعقبه عليه واللام في الصيد للعهد حسبما سلف وهذا النهي شامل لكل احد من ذكو-------------------------------ر المسلمين واناثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يقال رجل حرام وامراة حرام وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع حرم واحرم الرجل دخل في الحرم وحرام هو ال-------------------------------------محرم وان كان في الحل وفي حكمه م----ن في الحرم وان كان حلالا	1042	5958300511273776150	217	293.5	172	782	27.749361038208008	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02623	true	-1342246812068843243	139	251	719	1276	1525	300	انثي ثم تيني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر وقيل هي الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن لا ذكر بينهما ولا حام هو الفاعل من الحمي بمعني المنع واختلف فيه ايضا فقال الفراء هو الفحل اذ لقح -----------------------------------------ول-----------------------------------------------------------د ولده فيقولون قد حمي ظهره ف---يهمل ولا يطرد عن ماء ولا مرعي وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنه وابن مسعود و--هو قول ابي عبيدة والزجاج انه الفحل يولد من ظهره عشرة ابطن فيقولون حمي ظهره فلا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ومرعي وعن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشرة سن---------ين وقيل هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي ظهره	2623	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1055	false	-3529421710146144755	0	110	0	530	1576	300	انثي ثم تثن------------ي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ولا جعل من------------------------------------------------------------- حا-----------------------------------------------------------م هو الفحل الحامي ظهره عن ان يركب وينتفع به وكانوا اذا ركب ولد ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب وقيل هو الفحل اذا نتج من صلبه عشرة قالوا حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلا ولا ماء وقيل هو الفحل ينتج من بين اولاده عشر اناث رواه ابن عطية وقيل هو الفحل يولد من صلبه عشرة ابطن وهو قول ابن عباس------------------- وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج وقال------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشر- سنين وقال ابن دريد هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي ظهره	1055	5958300511273776150	261	371.5	200	767	34.028682708740234	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02627	true	-8234396556409374048	163	255	862	1349	1567	300	رسول الله صلي الله وعليه وسلم فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ايها الناس انكم لتتلون اية من كتاب الله سبحانه وتعدونها رخصة والل------------ه ما انزل الله تعالي في كتابه اشد منها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية والله لتامرن بالمعروف ولتنهون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنكر ا-و ليعمنكم- الله تعالي منه بعقاب وفي رواية يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وانكم تضعونها علي غير مو-ضعها واني سمعت رسول الله صلي الله وعليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله تعالي بعقاب وفي رواية ابن مردويه	2627	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1059	false	7990537259338487933	13	130	72	658	1527	300	رسول الله صلي الله -عليه وسلم --ثم اتاه فقال -----------------------------------------------------------------------------------له ما حبسك قال يا رسول الله قرات هذه الاية يا ايه---------ا الذين امنوا عليكم انفسكم الاية قال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اين ذهبتم انما هي لا يضركم من ضل من الكفار اذا اهتديتم واخرج ابو داود والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والدارقطني واحمد وغيرهم عن قيس ابن ابي حازم قال قام ابو بكر فحمد الله واثني---------- عليه وقال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وانكم تضعونها علي غير مواضعها واني سمعت رسول الله صلي الله -عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله------ بعقاب وفي لفظ لابن جرير ---	1059	5958300511273776150	279	379.0	218	701	39.80028533935547	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02628	true	-414113313419625359	49	170	265	860	1559	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ساله رجل عن هذه الاية فقال ايها الناس انه ليس بزمانها ------------------ولكنه قد اوشك ان ياتي زمان تامرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا او قال فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم لايضركم من ضل اذا اهتديتم واخرج ابن جرير عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قيل له لو جلست في هذه الايام فلم تامر ولم تنه فان الله تعالي يقول عليكم انفسكم فقال انها ليست لي ولا لاصحابي لان رسول الله صلي الله وعليه وسلم قال الا فليبلغ الشاهد الغاءب فكنا نحن الشهود وانتم الغيب ولكن هذه الاية لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل م------------------------------------------نهم واخرج ابن مردويه عن معاذ بن جبل انه قال ----------------يا رسول الله اخبرني عن قول الله	2628	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1059	false	7990537259338487933	143	216	732	1096	1527	300	ابن مسعود و------------------ساله رجل عن قوله عليكم انفسكم قال ----انه ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكنه قد اوشك ان ياتي زمان تامرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا او قال فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم وع----------------------------------------ن ابن عمر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم وعن ابي بن كعب انما تاويلها في اخر الزمان واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال ذكرت هذه الاية عند رسول الله صلي الله ----------	1059	5958300511273776150	235	354.0	185	671	35.02235412597656	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02637	true	5839592517856779335	270	300	1402	1553	1553	300	اخرجه البخاري في التاريخ- والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وخلق اخرون----------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن-	2637	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1064	false	-614420794611011700	52	85	257	433	1569	300	اخرج- البخاري في --تاريخه والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والنحاس والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس--------------------- قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن	1064	5958300511273776150	121	184.0	97	200	60.5	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02638	true	-102147075300697138	4	61	22	337	1591	300	فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم------------- فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالله تعالي ما كتمتم--ا ولا اطلعتما ثم وجد ال--جام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله سبحانه لشهادتهما احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذ ال--جام وفيهم نزلت	2638	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1064	false	-614420794611011700	86	142	437	751	1569	300	فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالله------ ما كتمتماها ولا اطلعتما ثم وجدوا الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي وقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالل-------ه لشهادتن-ا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذوا الجام وفيهم نزلت	1064	5958300511273776150	289	530.5	237	334	86.52694702148438	47	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02640	true	6593767477958947031	6	68	36	384	1589	300	علي مقدر ينبء عنه المقام كانه قيل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة محققة---- ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة المحرمة في ساءر الاديان او يخافوا ان ت------رد الايمان الي الورثة فيحلفوا وياخذوا ما في ايديهم فيخجلوا من ذلك علي رءس الاشهاد فينزجروا عن الخيانة وهو بيان لحكمة شرعية قيام الاخرين فاي هذين الخوفين وقع حصل المقص-د الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها	2640	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1066	false	6815420798080169207	166	202	902	1106	1637	300	علي مقدر ينبء عنه المقام كانه قيل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة------------------------ او يخافوا الافتضاح برد اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فاي----- الخوفين وقع حصل المقصود الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها	1066	5958300511273776150	183	313.0	149	359	50.97492980957031	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02656	true	-1897071822204189841	114	167	648	903	1591	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ان عيسي عليه الصلاة والسلام قال لبني اسراءيل هل لكم ان تصوموا---- ثلاثين يوما ثم تسالوه فيعطيكم ما سالتم فان اجر العامل علي من عمل له ففعلوا ثم قالوا يا معلم الخير قلت لنا ان اجر العامل علي من عمل له وامرتنا ان نصوم ثلاثين يوما	2656	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1074	false	-4175632463197759388	247	300	1263	1507	1507	300	عن ابن عباس انه كان يحدث ع------ن عيسي بن مريم انه-------- قال لبني اسراءيل هل لكم ان تصوموا لله ثلاثين يوما ثم تسالوه فيعطيكم ما سالتم فان اجر العامل علي من عمل له ففعلوا ثم قالوا يا معلم الخير قلت لنا ان اجر العامل علي من عمل له وامرتنا ان نصوم ثلاثين يوما-	1074	5958300511273776150	216	391.0	169	259	83.3976821899414	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02656	true	-1897071822204189841	167	213	903	1150	1591	300	ففعلنا ولم نكن نعمل لاحد ثلاثين يوما الا اطعمنا فهل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الي قوله تعالي احد من العالمين فاقبلت الملاءكة تطير بماءدة من السماء عليها سبعة احوات وسبعة ارغفة حتي وضعتها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل----- اولهم	2656	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1075	false	4737653329306418041	0	46	0	247	1542	300	ففعلنا ولم نكن نعمل لاحد ثلاثين يوما الا اطعمنا فهل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الي قوله احدا م-----ن العالمين فاقبلت الملاءكة تطير بماءدة من السماء عليها سبعة احوات وسبعة ارغفة حتي وضعتها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل منها اولهم	1075	5958300511273776150	236	462.5	192	252	93.65079498291016	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02704	true	1267005819403266792	175	205	993	1184	1715	300	واضافة الايات الي الرب المضاف الي ضميرهم لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية او الايات------------------ التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات	2704	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1084	false	-8102406154082592053	72	101	355	546	1606	300	واضافة الايات الي الرب------------------ لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولها واما الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات	1084	5958300511273776150	165	314.5	139	209	78.9473648071289	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02727	true	-7166051677704062603	86	157	473	830	1572	300	اخرجه مسلم وابن مردويه-- عن سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -----ان الله تعالي خلق يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة كل رحمة طباق ما بين السموات والارض فجعل منها في الارض رحمة بها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة واخرج عبد بن ----حميد وغيره-- عن عبد الله بن عمرو قال ------ان الله	2727	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1090	false	-3318929759039053257	112	161	606	867	1593	300	اخرج- مسلم واحمد وغيرهما عن سلمان عن النبي------------------------------------ صلي الله عليه واله وسلم قال خلق الله ----------يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة---------------------------------------- منها رحمة يتراحم-- بها الخلق وتسعة وتسعون ليوم القيامة------------------- فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة و-----ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابي -------هريرة قال قال رسول الله	1090	5958300511273776150	165	167.0	126	381	43.30708694458008	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02729	true	-5185981600662266116	248	278	1274	1449	1565	300	للدلالة علي ان عدم ايمانهم واصرارهم علي الكفر مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد------------- ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان وفي	2729	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1096	false	-925939058980825978	237	266	1300	1469	1630	300	للدلالة علي ان عدم ايمانهم------------------- مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان ومن	1096	5958300511273776150	154	281.0	127	188	81.9148941040039	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02743	true	6454757789500116927	173	259	906	1318	1521	300	------------في مغازيه من حديث صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسعد يوم حكم في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات وروي ابن ماجة يرفعه قال بينا اهل الجنة في معيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	2743	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3539	false	3372933692371215450	60	120	288	583	1544	300	في الرءية وابن مردويه عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا----- رءوسهم فاذا الرب----------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم ----يا اهل ال----جنة وذلك قول الله س--لام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	3539	5958300511273776150	241	357.5	187	428	56.30841064453125	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02762	true	-2936084884458693120	69	117	361	624	1595	300	هنا يستمع وفي يونس يستمعون -------لان ما هنا في قوم قليلين فنزلوا منزلة الواحد وما هناك--- في جم-ع الكفار فناسب الجمع--------------------------------------------- وانما لم يجمع ثم في قوله سبحانه ومنهم من ينظر اليك لان المراد المستتبع لمعاينة ادلة الصدق واعلام النبوة والناظرون كذلك-------- اقل من المسمتعين للقران والجعل بمعني	2762	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1099	false	-8420860733332249367	41	93	220	488	1599	300	هنا يستمع وفي يونس يستمعون بالجمع لان ما هنا في قوم قليلين فنزلوا منزلة الواحد وما في يونس في جميع الكفار فناسب الجمع فاعيد الضمير علي معني من وفي الاول علي لفظها وانما لم يجمع ثم في قول-------ه ومنهم من ينظر اليك لان --------------------------------------------------الناظرين الي المعجزات اقل من المستمعين للقران و--جعلنا علي	1099	5958300511273776150	189	298.0	150	327	57.79816436767578	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02767	true	2942245938937372585	165	247	857	1296	1563	300	يا ليتنا نرد اي الي الدنيا و يا للتنبيه او للنداء والمنادي محذوف اي يا قومنا مثلا ولا نكذب بايات ربنا اي القران كما كنا نكذب من قبل ونقول اساطير الاولين وفسر بعضهم الايات بما يشمل ذلك والمعجزات وقال شيخ الاسلام يحتمل ان يراد بها الايات الناطقة باحوال النار واه-الها اة مرة باتقاءها بناء علي انها التي تخطر حينءذ ببالهم ويتحسرون علي ما فرطوا في حقها ويحتمل ان يراد بها جميع الايات المنتظمة لتلك الايات انتظاما اوليا ونكون من المءمنين 72 بها	2767	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1101	false	-3616149411601295691	45	85	245	469	1590	300	يا ليتنا نرد--- الي الدني-------------------------------------------------------ا ولا نكذب بايات ربنا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناطقة باحوال النار واهوالها الامرة باتقاءها اذ هي-------- التي تخطر حينءذ ببالهم ويتحسرون علي ما فرطوا في حقها او ب---------------جميع اياته- المنتظمة لتلك الايات انتظاما اوليا ونكون من المءمنين--- بها	1101	5958300511273776150	209	360.0	171	440	47.5	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02807	true	6740970861469557408	3	67	13	362	1605	300	جبير انه قال خوف السلطان وغلاء السعر وقيل----------------------------------------------------------------------- الباساء القحط والجوع------ والضراء المرض ونقصا---------ن الانفس- والاموال------------------------ وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما علي افعل كاحمر حمراء كما هو القياس فانه لم يقل اضر و----اباس صفة بل للتفضيل------------ لعلهم يتضرعون 24 اي لكي يتذللوا فيدعوا ويتوبوا من كفرهم الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جا----------------ءهم باسنا تضرعوا اي ف--لم يتضرعوا حينءذ مع وجود المقتضي	2807	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1114	false	-3661545872212998051	22	108	120	588	1591	300	جبير-------- خوف السلطان وغلاء السعر وقيل شدة الجوع وقيل المكروه وقيل الفقر الشديد واصله من البءس وهو الشدة وقيل الباساء المصاءب في الاموال والضراء المصاءب في الابدان من الامراض والاوجاع والزمانة وبه قال الاكثر وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما علي افعل------------ كما هو القياس فانه لم يقل اضرر ولا اباس صفة بل للتفضيل قاله الشهاب لعلهم يتضرعون اي يدعون الله بضراعة وهي الذل يقال ضرع فهو ضارع وهذا الترجي بحسب عقول البشر فلولا اي فهلا اذ جاءهم باسنا تضرعوا لكنهم لم يتضرعوا مع قيام------ المقتضي	1114	5958300511273776150	215	299.0	173	494	43.52226638793945	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02816	true	46817682887976531	168	194	828	959	1527	300	ادعي شيءا من تلك الاشياء-------- حتي تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة ما ادعيه من الرسالة	2816	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1118	false	-636121524748483752	129	156	671	810	1531	300	ادعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حتي تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة ما ادعيه من الرسالة	1118	5958300511273776150	128	244.5	102	139	92.08633422851562	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02819	true	-1843171657008132380	268	300	1391	1553	1553	300	عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال مر الملا من قريش علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد -رضيت بهءلاء-	2819	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1120	false	-1783965180323961045	0	28	0	145	1556	300	عن ابن مسعود------------------- قال مر الملا من قريش علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء	1120	5958300511273776150	143	267.0	116	164	87.19512176513672	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02820	true	1023888836721899284	0	38	0	202	1524	300	من قومك اهءلاء من الله تعالي عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل الله تعالي فيهم القرءان ءانذر به الذين----------------- الي قوله سبحانه وهو اعلم بالظالمين و---اخرج---------------- ابن جرير وابو	2820	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1120	false	-1783965180323961045	28	68	145	349	1556	300	من قومك اهءلاء من الله------ عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنا فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل الله------ فيهم و--------انذر به الذين يخافون ان يحشروا الي قوله من --------------الظالمين وقد اخرج هذا السبب مطولا ابن جرير وابن	1120	5958300511273776150	162	256.0	130	238	68.06723022460938	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02829	true	5428407528995704931	122	158	637	829	1571	300	عن ماهان قال اتي قوم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فما رد عليه الصلاة والسلام عليهم شيءا فانصرفوا فانزل الله تعالي الاية فدعاهم صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وروي عن	2829	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1122	false	6430397631380190622	94	123	508	659	1563	300	عن ماهان قال اتي قوم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فما رد عل--------------------يهم شيءا فانصرفوا فانزل الله هذه-- الاية فدعاه-------------------م فقراها عليهم وقيل ان	1122	5958300511273776150	144	263.5	115	192	75.0	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02854	true	6918250490786218417	134	189	678	968	1586	300	----بانحطاط شركاءهم عن رتبة الالهية والمراد-- من ظلمات البر والبحر كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما شداءدهما واهوالهما التي تبطل الحواس وتدهش العقول--------------------------------------------------------- والعرب كما قال الزجاج تقول لليوم الذي يلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون -----------------يوم ذو كواكب اي انه يوم قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل في ظلمته	2854	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1129	false	-4714117635821621210	212	264	1104	1397	1582	300	لهم بانحطاط شركاءهم عن رتبة الالهية من ينجيكم من ظلمات البر والبحر المراد بظلمات------------------------هما شداءدهما الهاءلة-- التي تبطل الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير لهما الظلمات المبطلة لحاسة البصر قال النحاس والعرب--------------- تقول ------------------------يوم مظلم اذا كان شديدا فاذا عظمت ذلك قالت يوم ذو كو-كب اي----------- اشتدت ظلمته حتي صار كالليل في ظلمته	1129	5958300511273776150	174	234.5	140	370	47.02702713012695	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02884	true	7758746825217850767	215	298	1121	1584	1589	300	ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والاشجار والبحار وهذه الاقوال علي ما قيل لاتقتضي ان تكون الاراءة بصرية اذ ليس المراد باراءة ما ذكر من الامور الحسية مجرد تمكينه عليه السلام من ابصارها ومشاهدتها في انفسها بل اطلاعه عليه السلام علي حقاءقها وتعريفها من حيث دلالتها علي شءونه عز وجل ولا ريب في ان ذلك ليس مما يدرك حسا كما ينبء عنه التشبيه السابق وقرء تري بالتاء واسناد الفعل الي الملكوت اي تبصره عليه السلام دلاءل الربوبي-------ة وليكون من الموقنين 57	2884	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1141	false	1251960516334207447	190	271	1023	1469	1618	300	ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والشجر-- والبحار وهذه الاقوال لا ----------تقتضي ان تكون الاراءة بصرية اذ ليس المراد باراءة ما ذكر من الامور الحسية مجرد تمكينه عليه السلام من ابصارها ومشاهدتها في انفسها بل اطلاعه ------------علي حقاءقها وتعريفها من حيث دلالتها علي شءونه عز وجل ولا ريب في ان ذلك ليس مما يدرك حسا كما ينبء عنه اسم الاشارة المفصح عن كون المشار اليه امرا بديعا فان الاراءة البصرية المعتادة بمعزل من تلك المثابة وليكون من الموقنين اي	1141	5958300511273776150	346	629.5	281	470	73.61701965332031	60	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02908	true	-5571446617354969532	110	225	543	1156	1528	300	ومن ذريته الضمير عند جمع لابراهيم عليه السلام لان مساق النظم الجليل لبيان شءونه وماوما من الله تعالي به عليه من ايتاء الحجة ورفع الدرجات وهبة الاولاد الانبياء وابقاء هذه الكرماة في نسله---------------- كل ذلك لالزام من ينتمي الي ملته م------------ن المشركين واليهود------------------------ واختار اخرون كونه لنوح عليه السلام------------------------- لانه اقرب ولانه ذكر في الجملة لوطا عليه السلام وليس من ذرية ابراهيم بل كان ابن اخيه كما سياتي انشاء الله تعالي امن به وشخص معه مهاجرا الي الشام فارسله الله تعالي الي اهل سدوم وكذلك يونس عليه السلام لم يكن من ذريته فيما ذكر محيي السنة فلو كان الضمير له لاختص بالمعدودين في هذه الاية والتي بعدها واما المذكورون في الاية الثالثة فعطف علي نوحا	2908	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1148	false	4588058174001325932	14	97	78	543	1534	300	ومن ذريته اي م-----ن ذرية ابراهيم------------ لان مساق النظم الكريم لبيان شءونه العظيمة ---------------------من ايتاء الحجة ورفع الدرجات وهبة الاولاد الانبياء وابقاء هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة كل ذلك لالزام من ينتمي الي ملته عليه السلام من المشركين واليهود وقال الفراء من ذرية نوح واختاره ابن جرير والطبري والقشيري وابن عطية وجمهور المفسرين لانه اقرب ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس ولوطا ل--------يسا من ذرية ابراهيم------------- فلو كان الضمير له لاختص بالمعدودين في هذه الاية والتي بعدها واما المذكورون في الاية الثالثة فعطف علي نوحا	1148	5958300511273776150	322	500.5	262	690	46.66666793823242	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02927	true	-8595377975984472426	42	120	214	601	1529	300	عبد الله -بن سعد كان قد تكلم بالاسلام فدعا--------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فكتب له شيءا فلما نزلت الاية في المءمنين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين املاها عليه فلما انتهي الي قوله سبحانه ثم انشاناه خلقا اخر -عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله------------------- هكذا انزلت علي فشك--------- حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي-------------- ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	2927	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1155	false	-4561832070848424251	206	271	1025	1341	1473	300	عبد الله ابن ابي سرح فانه كان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاملي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انشاناه خلقا اخر فقال عبد الله ف-------------------------تبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزل----- فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	1155	5958300511273776150	204	243.0	159	469	43.496803283691406	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02946	true	-897302621814130588	268	300	1342	1497	1497	300	النجوم والنظر فيها فقد اخرج ابن ابي شيبة وابو داود وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اقتبس علما من-	2946	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1161	false	-667192234594678027	149	174	798	920	1553	300	النجوم فامسكوا و-------اخرج ابن ابي شيبة وابو داود وابن مردويه عن ابن عباس ---------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من اقتبس علما من	1161	5958300511273776150	113	187.0	90	156	72.43589782714844	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02948	true	-6618455126594933871	28	60	140	292	1565	300	عن عكرمة انه سال رجلا عن حساب النجوم وجعل الرجل يتحرج ان يخبره فقال عكرمة سمعت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقول علم عجز الناس عنه -وددت اني علمته ة نا	2948	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1161	false	-667192234594678027	216	242	1148	1273	1553	300	عن عكرمة انه سال رجلا عن حساب النجوم فجعل الرجل يتحرج ان يخبره فقال------ سمعت ابن عباس--------------------- يقول علم عجز الناس عنه ووددت اني علمته وقد -	1161	5958300511273776150	119	206.5	94	153	77.77777862548828	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms02957	true	2572742621879277996	33	74	182	409	1685	300	علي وجود القادر الحكيم ووحدته -ان حدوث هاتيك الاجناس المختلفة والانواع المتشعبة من اصل واحد وانتقالها من حال الي حال علي نمط بديع لابد ان---------------------- يكون---- باحداث صانع يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته من الوجوه الممكنة علي غيره ولا يعوقه	2957	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1165	false	-6249389882141419115	251	297	1322	1576	1585	300	علي وجود القادر الحكيم ووحدته فان حدوث هاتيك الاجناس المختلفة والانواع المتشعبة من اصل واحد وانتقالها من حال الي حال علي نمط بديع يحار في فهمها الالباب لا يكاد يكون الا باحداث صانع يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته من الوجوه الممكنة علي غيره ولا يعوقه	1165	5958300511273776150	221	418.5	180	254	87.00787353515625	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03009	true	9076306710369169032	152	218	806	1125	1544	300	ابو داود والترمذي وحسنه وجماعة------------------------------------------------------------ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاءت اليهود الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا ا---ناكل مما قتلنا ولا ناكل مما يقتل الله تعالي فانزل الله تعالي الاية والمعني علي------------------------------------------------------- ما ذهب اليه غير واحد كلوا مما ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اسم الله تعالي علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره خاصة او مع اسمه عز اسمه او مات حتف انفه	3009	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1181	false	5847623267283813427	82	201	418	1023	1509	300	ابو داود والترمذي وحسنه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس--------------------- قال جاءت اليهود الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انا ناكل مما قتلنا ولا ناكل مما -قتل الله------ فانزل الله --هذه الاية الي قوله انكم لمشركون ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل ما ذكر الذابح عليه اسم الله حل ان كان مما اباح الله اكله وقال عطاء في هذه الاية الامر بذكر الله علي الشراب والذبح وكل مطعوم والشرط في ان كنتم للتهييج والالهاب باياته مءمنين اي باحكامه من الاوامر والنواهي التي من جملتها الامر بالاكل مما ذكر اسم الله علي----------ه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط -او مع اسمه تعالي --او مات حتف انفه	1181	5958300511273776150	220	316.0	170	648	33.950618743896484	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03025	true	2901353897242656908	9	97	48	482	1517	300	صلي الله عليه وسلم حين قيل له--------- كيف الشرح----- يا رسول الله فقال نور يقذف في الصدر فينشرح----- له وينفسح فقيل -----هل لذلك من اي--ة يعرف بها يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام الانابة الي ادر الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت-------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرد ان يضله 9 اي يخلق فيه الضلالة لسوء اختياره وقيل المراد يضله عن الثواب او عن الجنة او عن زيادة الايمان او يخذله ويخلي بينه وبين ما يريده يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد	3025	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1188	false	-157025274628645483	66	142	351	740	1587	300	صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية وقالوا كيف --شرح صدره يا رسول الله -قال نور يقذف فيه----- فينشرح صدره له وينفسح له قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال---------------------------------- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت وقد روي بطرق يقوي بعضها بعضا والمتصل يقوي المرسل فالمصير الي هذا التفسير النبوي متعين ومن يرد ان يضله يصرف---------------------- اختياره الي----------------------------------------------------------------------------------------ه يجعل صدره ضيق-----ا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد	1188	5958300511273776150	251	368.0	197	546	45.97069549560547	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03056	true	3152369225008038730	72	184	373	989	1618	300	وهذه الازواج الاربعة علي ما اختاره شيخ الاسلام تفصيل للفرش قال ولعل تقديمها في التفصيل مع تاخر اصلها في الاجمال لكون هذين النوعين عرضة للاكل الذي هو معظم ما يتعلق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار علي الامر به في قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله من غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الساءبة واخواتها ومن الناس من علل التقديم باشرفية الغنم ولهذا رعاها الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو لا يناسب المقام كما لا يخفي قل تبكيتا لهم واظهارا لعجزهم عن الجواب ءالذكرين ذكر الضان وذكر المعز حرم الله تع---------------------------------الي ام الانثيين اي انثي ذينك الصنفين ونصب الذكرين الانثيين بحرم------------------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي ام	3056	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1206	false	-4512214759952251194	141	220	767	1194	1640	300	وهذه الازواج الاربعة-------------------------- تفصيل للفرش---- ولعل تقديمها في التفصيل مع تاخر اصلها في الاجمال لكون هذين النوعين عرضة للاكل الذي هو معظم ما يتعلق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار علي الامر به في قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله من غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الساءبة واخواتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل يا محمد لمن------------------------------------------------------ حرم ذكور الانعام تارة واناثها اخري ونسب ذلك الي الله--------------------------------- الذكرين ح----------رم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين منهما	1206	5958300511273776150	351	614.5	283	667	52.623687744140625	62	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03064	true	6716505058553314180	53	110	283	549	1493	300	اخرج البخاري---------------------- عن عمرو بن دينار---- قلت لجابر بن عبد الله انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو---------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر يعني ابن عباس وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي الاية	3064	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1209	false	5098782963270937619	160	221	798	1092	1501	300	اخرج البخاري وابو داود وابن المنذر عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد----- انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -لكن ابي ذلك البحر----- ابن عباس وقرا قل لا اجد-------------- الاية	1209	5958300511273776150	239	411.0	187	319	74.921630859375	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03082	true	1288671814657051057	136	179	717	913	1550	300	عن ابن مسعود قال خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله تعالي مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا	3082	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1222	false	-5760952341322390213	150	192	841	1031	1599	300	عن ابن مسعود قال خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله------ مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا	1222	5958300511273776150	190	372.5	148	196	96.93877410888672	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03083	true	9169706348976938111	18	124	101	617	1505	300	وابو الشيخ والحاكم وصححه عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلاهن الي اخرهن------------ ثم قال فمن وفي بهن فاجره علي الله تعالي ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله تعالي في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله تعالي ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابو الشيخ عن عبيد الله بن عبد الله -بن عدي ----------قال سمع كعب رجلا يقرا قل تعالوا اتل الخ فقال---- والذي نفس كعب بيده انها لاول اية في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الايات	3083	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1217	false	4645732176354626062	92	230	484	1153	1485	300	وابو الشيخ وابن مردوي--ه عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا قل تعالوا الي ثلاث ايات ثم قال فمن وفي بهن فاجره علي الله و------من انتقص منهم شيءا فادركه الله ف------ي الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله------ ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه واخرج ابن ابي شيبة وابن الضريس وابن المنذر عن كعب الاحبار قال اول ما انزل في التوراة عشر ايات وهي العشر التي انزلت من اخر الانعام قل تعالوا الي اخرها واخرج ابو الشيخ عن عبيد الله بن عبد الله ابن عدي بن الخيار قال سمع كعب رجلا يقرا قل تعالوا---- الخ فقال كعب والذي نفس كعب بيده انها لاول اية في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الايات	1217	5958300511273776150	470	865.5	371	693	67.8210678100586	90	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03089	true	1869078377989086115	189	212	1004	1115	1585	300	لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل عليهم----------------- لكنا اهدي منهم الي الحق الذي هو المقصد الاقصي او الي ما فيه من الاحكام	3089	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1224	false	-790175876442413890	148	173	824	945	1635	300	لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي الطاءفتين من قبلنا لكنا اهدي منهم الي الحق الذي طلبه الله------- او الي ما فيه من الاحكام	1224	5958300511273776150	93	158.5	72	128	72.65625	19	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03125	true	4814891622089793754	139	246	761	1285	1562	300	بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول سبحانه اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول سبحانه افلك عذرا او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول جل شانه بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذ- البطاقة مع هذ- السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	3125	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1242	false	-2888238470355446213	0	104	0	504	1535	300	بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول------- اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول------- افلك عذر- او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول-------- بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	1242	5958300511273776150	500	954.5	397	527	94.87666320800781	98	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03130	true	4318332529551118903	23	69	118	346	1576	300	من تساوت حسناته وسيءات----------ه وهم اهل الاعراف علي قول ومن هنا استدل بها بعضهم علي عدم وجود هذا القسم ورد بانه قد يدرج في القسم الاول لقوله سبحانه خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم وعسي من الله تعالي تحقيق كما صرحوا به	3130	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1241	false	6296903391348842766	202	236	1119	1289	1647	300	من تساوت حسناته وسياته مسكوتا عنه وهم اهل الاعراف علي قول و-------------------------------------------------------قد يدرج في القسم الاول لقول-------ه خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم وعسي من الله------ تحقيق كما صرحوا به	1241	5958300511273776150	157	274.5	125	238	65.96638488769531	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03137	true	-4888923456987214747	18	70	91	344	1563	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال اول من قاس امر الدين برايه ابليس قال الله تعالي له اسجد لادم فقال انا خير منهالخ -------------------------قال جعفر فمن قاس امر الدين برايه قرنه الله تعالي بيوم القيامة بابليس لانه اتبعه بالقياس	3137	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1246	false	-7549959972356149738	131	184	666	916	1521	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اول من قاس امر الدين برايه ابليس قال الله------ له اسجد لادم فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال جعفر فمن قاس امر الدين برايه قرنه الله -------يوم القيامة بابليس لانه اتبعه بالقياس	1246	5958300511273776150	216	392.5	171	283	76.32508850097656	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03148	true	-9178282341513809924	132	214	711	1163	1619	300	لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه لما راي ان للنفس تسع عشرة قوة للحواس الظاهرة والباطنة والشهوة والغضب والقوي السبع النباتية الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة وانها باسرها تدعو النفس الي عالم الجسم وان ليس هناك ما يدعو الي عالم الارواح الا قوة واحدة وهي العقل وما يصنع واحد مع متعدد اري الف بان لا يقوم بهادم فكيف ببان خلفه الف هادم وعن الجباءي انه سمع ذلك من الملاءكة فقاله علي سبيل القطع وقيل انه راه قبل------ اللوح المخفوظ	3148	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1250	false	-3224562676281265427	2	32	11	165	1579	300	لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه لما راي منهم ان مبدا الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعدد ومبدا الخير واحد وقيل ----------------------------------------انه سمع ذلك من الملاءكة فقاله وقيل------------------- راه مكتوبا في اللوح المحفوظ	1250	5958300511273776150	108	138.5	84	458	23.580785751342773	18	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03162	true	-4315801354858384565	156	239	845	1302	1630	300	لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يوسوس لكم بما يمنعكم به عن دخول الجنة فتطيعوه وقرء يفتننكم بضم حرف المضارعة من افتنه حمله علي الفتنة وقرء يفتنكم بغير توكيد وهذا نهي للشيطان---- في الصورة والمراد نهي المخاطبين عن متابعة وفعل ما يقود الي الفتنة ---------------كما اخرج ابويكم من الجنة اي كما فتن ابويكم ومحنهما بان اخرجهما منها فوضع السبب موضع المسبب وجوز ان يكون ال-تقدير لا يفتننكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم او-لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه ابويكم	3162	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1257	false	3491808405397602605	16	76	79	393	1611	300	لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان-------------- يمنعكم م---ن دخول الجنة فالنهي وان كان-------------------------------------------------------------------------------- للشيطان فهو في الحقيقة لبني ادم بان لا يفتتنوا بفتنته ويتاثروا لذلك كما في قولك لا ارينك هنا كما اخرج---------------- اي كما فتن ابويكم --------بان اخرجه--------------------------------------ما من الجنة او لا يفتننكم فتنة مثل ا-----خراج ابويكم او لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه ابويكم	1257	5958300511273776150	211	307.5	170	478	44.14225769042969	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03168	true	-725123372364091191	58	194	292	956	1489	300	يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا ل--------------ا يا رسول الله فقال للذي في ي-ه اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل عل-ءاخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال عليه الصلاة والسلام سددوا او قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب اهل النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار ورسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3168	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3859	false	2193813975856881162	0	129	0	630	1483	300	يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا الا ان تخبرنا يا رسول الله -قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم----- ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال-------------------- سددوا و--قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب ال----نار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل--- قال ---------رسول الله صلي ع-----ليه واله وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3859	5958300511273776150	603	1108.5	479	685	88.0291976928711	117	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03208	true	6560059936220572340	230	294	1171	1501	1528	300	مسلم من حديث ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وخلق فيها الدواب يوم الخميس وخلق ءادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	3208	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3820	false	-1081743646917569132	44	98	238	520	1560	300	مسلم عن----- ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله------ التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وخلق----- الدواب يوم الخميس وخلق -ادم بعد العصر يو---م الجمعة في اخر الخلق---------------------------- فيما بين العصر الي الليل	3820	5958300511273776150	279	516.5	225	330	84.54545593261719	51	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03211	true	-2098429066918415558	139	175	722	901	1554	300	الراغب ان العرش-------- مما لا يعلمه البشر الا بالاسم و------------ليس هو كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي----- عن ذلك وليس كما قال قوم انه الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب	3211	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1296	false	4037785642627355956	101	142	555	759	1631	300	الراغب وعرش الله عز وجل مما لا يعلمه البشر الا بالاسم علي الحقيقة وليس هو كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي الله عن ذلك وليس كما قال قوم انه الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب	1296	5958300511273776150	170	312.5	135	204	83.33333587646484	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03216	true	1157219378177496617	53	91	269	467	1544	300	بذلك لان تعاقب الليل والنهار علي ما قال الامام وغيره انما يحصل بحركة الفلك الاعظم وهي --------اشد الحركات سرعة فان الانسان اذا كان في اشد عدوه بمقدار رفع رجله ووضعها يتحرك الفلك------- ثلاثة الاف ميل وهي الف فرسخ	3216	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1297	false	-7108973532084886469	17	52	91	278	1553	300	وذلك -ان تعاقب الليل والنهار------------------------ انما يحصل بحركة الفلك الاعظم وتلك الحركة اشد الحركات سرعة فان الانسان اذ- كان في اشد عدوه بمقدار رفع رجله ووضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل وهي الف فرسخ	1297	5958300511273776150	168	296.5	136	213	78.87323760986328	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03220	true	-2732207570338450947	55	99	273	502	1537	300	بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا وجاء من حديث اب------------------------- موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال لقوم------------------------------------------ يجهرون------------------------------------------- ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لاتد-عون اضم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم وهو--------- اقرب الي احدكم من عنق راحلته	3220	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1298	false	-1581292884601195103	115	178	610	936	1563	300	بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا وقال تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا وعن ابي موسي الاشعري----------------------- قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم والذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	1298	5958300511273776150	185	298.5	148	349	53.00859451293945	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03230	true	-5417801884798208878	59	125	291	666	1579	300	الصبا------------- تثير السحاب-------------------------- والشمال تجمعه ولا----------------------------------جنوب يدر-ه والدبور تفرقه وهذه احد انواع الريح المشهورة عند العرب وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرياح ثمانية اربع منها عذاب وهي القاصف والعاصف والصر-ر والعقيم واربع منها رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات والريح من اعظم منن الله تعالي علي عباده وعن كعب الاحبار لو حبس الله تعالي الريح عن عباده ثلاث- ايام لانتن اكثر اهل الارض وفي	3230	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1301	false	-4486113016245126574	58	117	339	674	1626	300	الصباء وهي الشرقية تثير السحاب والدبور وهي الغربية تفرقه والشمال تجمعه وهي التي تهب من تحت القطب الشمالي والجنوب تدرسه وهي قبلية ---------------------------------------------عن ابن عمر--------------- ان الرياح ثمان-- اربع منها عذاب وهي القاصف والعاصف والصرصر والعقيم واربع منها رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات قال---------------------------------------- كعب-------- لو حبس الله ال------ريح عن عباده ثلاثة ايام لانتن اكثر اهل الارض حتي	1301	5958300511273776150	242	370.0	198	451	53.65853500366211	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03231	true	-2552691511339006633	117	185	601	948	1576	300	للتبليغ كما في قلت لك و------------فرق بين----- سقت لك مالا وسقت لاجلك مالا بان الاول معناه اوصلت- لك ذلك وابلغتكه والثاني لا يلزم منه وصوله اليه والبلد كما قال الليث كل موضع في------- الارض ع-------------امر او غير عامر خال او مسكون والطاءفة منه ب-لدة والجمع بلاد وتطلق البلدة علي المفازة ومنه قول الاعشي وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل فانزلنا به الماء اي بالبلد	3231	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1301	false	-4486113016245126574	234	300	1274	1626	1626	300	التبليغ كقولك- قلت لك قال ابو حبان فرق بين قولك سقت لك مالا وسقت لاجلك ف-----ان الاول معناه اوصلته لك و-----بلغتكه والثاني لا يلزم منه وصوله اليك والبلد هو ال------------موضع العامر من الارض وقال الازهري عامر او غير عامر خال او مسكون والطاءفة منها بلدة والجمع بلاد وزاد غيره و------المفازة تسمي بلدة لكونها مسكن الوحش والجن والبلد يذكر ويءنث والجمع بلدان---- فانزلنا به الماء اي بالبلد-	1301	5958300511273776150	223	320.5	177	386	57.77202224731445	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03234	true	-3887620839361078305	177	267	932	1374	1572	300	عن ابي موس--------ي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م---ثل ما بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادت امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب من------ها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي- ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	3234	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1303	false	3948328710067802149	29	121	161	612	1508	300	عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك---- من فقه في دين الله عز وجل ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	1303	5958300511273776150	423	800.0	335	461	91.75704956054688	82	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03234	true	-3887620839361078305	178	267	935	1374	1572	300	ابي موس--------ي قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم م---ثل ما بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادت امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب من------ها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما بعثني الله تعالي به فع-لم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	3234	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2044	false	8555985489756884919	164	251	917	1342	1595	300	ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء -نفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وو-عوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين----------- ونفعه ما بعثني الله------ به فتعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت به	2044	5958300511273776150	396	715.0	313	462	85.71428680419922	75	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03237	true	645718350416082655	30	64	156	320	1529	300	واختلف في سبب ذلك- فقيل هو دعوته علي قومه بالهلاك وقيل -مراجعته ربه في شان ابنه كنعان وقيل -انه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فاوحي الله------ اليه اعبتني ام عبت الكلب	3237	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1304	false	-5204186172247420988	3	37	14	185	1507	300	واختلف في سبب نوحه فقيل ل--دعوته علي قومه بالهلاك وقيل لمراجعته ربه في شان ابنه كنعان وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فاوحي الله تعالي اليه اعبتني ام عبت الكلب	1304	5958300511273776150	158	284.0	125	173	91.32948303222656	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03244	true	7080246965771927216	29	114	148	603	1586	300	والذين معه من المءمنين وكانوا علي ما--- قيل------ اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا عشرة ابناءه الثلاثة وستة ممن امن به عليه السلام والفاء للسببية باعتبار الاغراق لا فصيحة وقوله سبحانه وتعالي في الفلك اي السفينة متعلق بما تعلق به الظرف الواقع صلة اي استقروا معه في ال--------------فلك وجوز ان يكون هو الصلة ومعه متعلق بما تعلق به وان يكون متعلقا بانجيناه وفي ظرفية او سببية وان يكون متعلقا بمحذوف وقع حالا من الذين نفسه او من ضميره واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي	3244	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1306	false	-1335379964339800656	159	210	845	1123	1579	300	والذين معه من المءمنين به المستقرين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة ابناءه الثلاثة وستة من غيرهم في ال--------------------------------------------------------------------------فلك اي السفينة روي انه اتخذها في سنتين وركبها في عاشر رجب ونزل منها في عاشر محرم والفلك واحد وجمع تذكر وتءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي	1306	5958300511273776150	161	221.0	127	478	33.6820068359375	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03246	true	6496816002105415010	1	77	6	386	1498	300	قبل افلا تتقون 56 انكار واستبعاد لعدم اتقاءهم -------------------------عذاب الله تعالي بعدم ما علموا ما حل بقوم نوح عليه السلام كما قال شيخ الاسلام خاطبهم بكل منهما و---اكتفي بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن اخر كما لم يذكر ههنا ما ذكر هناك من قوله ان انتم الا مفترون وقس علي ذلك حال بقية ما ذكروا مالم يذكر من اجزاء القصة بل حال نظاءره في ساءر القصص لا-سيما في المحاورات الجارية في الاوقات المتعددة	3246	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1308	false	-8122844473993608367	1	76	3	365	1529	300	قوم افلا تتقون ----------استبعاد وانكار اي افلا تخافون ما نزل بكم من العذاب وقال في سورة هود افلا تعقلون ولعله------------------------------------- خاطبهم بكل منهما وقد اكتفي بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن اخر كما لم يذكر ههنا ما ذكر هناك من قوله ان انتم الا مفترون وقس علي ذلك حال بقية ما ذكر وما لم يذكر من اجزاء القصة بل حال نظاءره في ساءر القصص لا سيما في المحاورات الجارية في الاوقات المتعددة	1308	5958300511273776150	281	485.0	223	409	68.70415496826172	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03247	true	4110150957905152343	84	116	427	571	1532	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقال	3247	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2783	false	-2590257137890031706	131	162	670	813	1528	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين -قال	2783	5958300511273776150	142	278.0	111	144	98.61111450195312	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03249	true	7652823979035768104	80	113	416	582	1547	300	--ابي حاتم عن ابي هريرة ان ك-ان الرجل منهم------ ليتخذ المصراع من الحجارة لو اجتمع عليه خمسماءة من هذه الامة لم يستطيعوا ان يقلوه وان كان احدهم ليدخل قدمه في الارض فتدخل فيها	3249	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1309	false	308101308629838624	173	206	896	1061	1564	300	عباس و-----عن ابي هريرة قال كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من الحجارة لو اجتمع----- خمسماءة من هذه الامة لم يستطيعوا ان يقلوه وان كان احدهم ليدخل قدمه في الارض فتدخل فيها	1309	5958300511273776150	147	272.5	118	175	84.0	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03256	true	-8582390120980960974	56	161	299	829	1557	300	هود عليه السلام ومن معه------------ في حضيرة ما يصيبهم من الريح الا ما تلين به--- الجلود وتلتذ--- الانفس ثم انه عليه السلام اتي هو ومن معه مكة بعبدوا الله تعالي فيها الي ان ماتوا وقبره عليه السلام قيل هناك في البقعة التي بين الركن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقام وزمزم وفيها كما اخرج ابن عساكر عن عبد الرحمن بن سابط قبور تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبعين نبيا منهم ايضا نوح وشعيب وصالح واسماعيل عليهم السلام واخرج البخاري في تاريخه وابن جرير وغيرهما عن علي كرم الله تعالي وجهه ان قبره عليه السلام بحضرموت في كثيب احمر عند راسه سدرة واخرج ابن عساكر عن ابن ابي العاتكة قال قبلة مسجد دمشق قبر هود	3256	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1311	false	-903020855047985759	61	172	316	921	1551	300	------------هود ومن معه من المءمنين في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما تلين عليهم الجلود وتلتذ به الانفس --وانها لتمر بالعادي فتحمله---------------------------------------------------------------------------------------- بين السماء والارض وتدمغه بالحجارة وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل او الكاءن خلف الشء وهو الاخر واذا قطع الاخر فقد قطع ما قبله فحصل الاستءصال اي الاستيعاب بالقطع وقد تقدم تحقيق معناه والم------------------------------------------------------------------عني استاصلنا هءلاء القوم الجامعين بين التكذيب باياتنا وعدم الايمان واراد بالايات المعجزات الدالة علي صدقه وعن ابي هريرة قال كان عمر هود اربعماءة سنة واثنتين وسبعين سنة و------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب قال قبر هود---------------- بحضرموت في كثيب احمر عند راسه سدرة وعن عثمان بن ----------ابي العاتكة قال قبلة مسجد دمشق قبر هود	1311	5958300511273776150	180	131.0	139	889	20.247468948364258	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03261	true	-3217852075708365521	65	189	345	1009	1614	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه اي الاشراف الذين عتوا وتكبروا والجملة استءناف كما مر غير مرة وقرا ابن عامر وقال بالواو عطفا علي ما قبله من قوله تعالي قال ياقوم الخ----------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله سبحانه للذين استضعفوا اي عدوا ضعفاء اذلاء للتبليغ كما في الم اقل لكم وقوله تعالي لمن ءامن منهم بدل من الموصول باعادة العامل بدل الكل من الكل كقولك مررت بزيد باخيك والضمير المجرور راجع الي قومه وجوز ان يكون بدل --بعض من كل علي ان الضمير للذين استضعفوا فيكون المستضعفون قسمين مءمنين وكفرين ولايخفي بعده والاستفهام في قوله جل شانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه ل-------------------------لاستهزاء لانهم يعلمون انهم عالمون بذلك ولذلك لم يجيبوهم علي مقتضي الظاهر كما حكي سبحانه عنهم بقوله قالوا انا بما ارسل به مءمنون	3261	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1313	false	-3176841354888242888	187	290	1030	1611	1671	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه اي الرءساء المتكبرون----------------------------------------------------------------------------------- من قوم صالح الذين تعظموا عن الايمان به والسين زاءدة للذين استضعفوا اي المساكين الذين استضعفهم المستكبرون واللام-------------------------------------------------- للتبليغ------------------------------- لمن -امن منهم بدل من الموصول باعادة العامل بدل الكل ان كان ضمير منهم لق-------------------------------------ومه و------------بدل البعض ان ك------ان------- للذين --------علي ان المستضعفين من لم يءمن---------------------- والاول هو الوجه اذ لا داعي الي توجيه الخطاب اولا الي جميع المستضعفين مع ان المجاوبة مع المءمنين منهم علي ان الاستضعاف مختص بالمءمنين اي قالوا للمءمنين الذين استضعفوهم واسترذلوهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه اليكم قالوا هذا علي طريق الاستهزاء والسخرية قا---------------------------------------------------------------------------------لوا انا بما ارسل به مءمنون	1313	5958300511273776150	237	260.5	186	919	25.78890037536621	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03316	true	3175174463037416025	146	219	761	1159	1574	300	واضعة لحيها الاسفل في الارض ولحيها الاعلي علي سور القصر و--توجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب عن سريره هاربا وا----حدث وفي بعض الروايات انه احدث في ذلك اليوم اربعماءة مرة وفي اخري انه استمر معه داءالبطن حتي غرق وقيل انها اخذت قبة فرعون بين انيابها وانها حملت علي الناس فانهزموا مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون ياموسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذها وانا اومن --بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها فعاد-----ت عصا	3316	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1334	false	7975216372353347184	198	238	977	1181	1488	300	واضعة لحيها الاسفل في الارض و------الاعلي علي سور القصر ثم توجهت نحو فرعون لتاخذه فلما راها ذعر منها ووثب فاحدث ولم يكن يحدث قبل------------ ذلك وصاح يا موسي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها وانا اءمن بربك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها موسي فصارت عصا	1334	5958300511273776150	141	207.0	110	411	34.30656814575195	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03331	true	4286891182035740409	131	290	706	1564	1611	300	فعل بهم ما ا------وعدهم به وقيل لم يقدر عليه لقوله تعالي لايصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون واجاب الاولون عن ذلك بان المراد الغلبة بالحجة او في عاقبة الامر ونهايته وهذا لا ينافي قتل البعض الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون مخاطبين له بعدما شاهدوا من امر موسي عليه السلام ما شاهدوا اتذر موسي----------------------- اي اتتركه وق----ومه ليفسدوا في الارض اي في ارض مصر والمراد بالافساد مايشمل الديني والدنيوي ومفعول الفعل محذوف للتعميم او انه منزل منزلة اللازم او يقدر يفسدوا الناس بدعوتهم الي دينهم والخروج عليك اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال لما امنت السحرة اتبع موسي عليه السلام ستماءة الف من بني اسراءيل ويذرك ----------------------------------------------------------------------عطف علي -يفسدوا المنصوب بان او منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب--------- بعد الفاء وعلي ذلك قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمع بين تركك موسي عليه السلام وقومه مفسدين في الارض وتركهم اياك الخ-------- اي لا-يمكن وقوع ذلك وقرا	3331	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1341	false	-4634883513885065764	63	151	330	804	1588	300	فعل بهم فرعون ما توعدهم به وقيل لم يقدر عليه لقوله تعالي----------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الملا من قوم فرعون---------------------------------------------------------- اتذر الاستفهام منهم للانكار عليه اي اتترك موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي في---- مصر بايقاع الفرقة وتشتيت الشم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويذرك بياء الغيبة ونصب الراء هذه قراءة العامة وفيها وجهان اظهرهما انه علي العطف علي ليفسدوا والثاني انه--- منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب في جوابه بعد الف-------------------------------------------------------------------اء والمعني كيف يكون الجمع بين تركك موسي وق------------ومه مفسدين وبين -----تركهم اياك وعادة الهتك اي لا يمكن وق-ع ذلك وقرء	1341	5958300511273776150	297	421.0	236	980	30.306121826171875	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03336	true	6246603418207577299	0	95	0	457	1569	300	كل شء لهم وذهبت مواشيهم حتي يبس نيل مصر فاجتمعوا الي فرعون وقالوا له ان كنت كما تزعم فاءتنا في نيل مصر بماء فقال غدوة يصبحكم الماء فلما خرجوا من عنده قال اي شء صنعت انا لااقدر علي ذلك فغدا ي------------------كذبونني فلما كان جوف الليل قام واغتسل ولبس مدرعة صوف ثم خرج حافيا حتي اتي النيل فقام في بطنه فقال اللهم انك تعلم اني اعلم انك تقدر علي ان تملا نيل مصر ماء فاملاه ماء فما علم الا بخرير الماء يقبل فخرج واقبل النيل مترعا بالماء لما اراد الله تعالي بهم من الهلكة وهذا ان	3336	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1344	false	-7797729395056764787	7	104	34	484	1587	300	كل شء لهم وذهبت مواشيهم حتي يبس نيل مصر واجتمعوا الي فرعون فقالوا--- ان كنت كما تزعم فا-تنا في نيل مصر بماء -قال غدوة يصبحكم الماء فلما خرجوا من عنده قال اي شء صنعت ان لم اقدر علي ان اجري في نيل مصر ماء غدوة كذبو-ني فلما كان جوف الليل قام فاغتسل ولبس مدرعة صوف ثم خرج حافيا حتي اتي --نيل مصر فق---------ال اللهم انك تعلم اني اعلم انك تقدر علي ان تملا نيل مصر ماء فاملاه ماء فما علم الا بخرير الماء يقبل فخرج واقبل النيل يزخ-- بالماء لما اراد الله------ بهم من الهلكة ونقص من	1344	5958300511273776150	403	728.5	316	475	84.84210205078125	75	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03342	true	962529670435029813	160	263	793	1329	1503	300	فاستكبر----------وا عن الايمان بها-- وكانوا قوما مجرمين 331 جملة معترضة مقررة لمضمون ماقبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز اي العذاب المذكور علي التفصيل كما روي عن الحسن وقتادة ومجاهد و لما لاتنافي التفصيل والتكرير كما لايخفي وعن ابي عبدالله رضي الله تعالي عنه انه اصابهم ثلج احمر لم يروه قبل فهلك منهم كثير وعن ا-------------------بن جبير انه الطاعون وقد ورد اطلاقه عليه في حديث------------------ اسامة بن زيد المرفوع وهو الطا------------------------------عون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	3342	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1347	false	4741601396314201192	94	216	492	1101	1504	300	فاستكبروا اي ترفعوا عن الايمان بالله وكانوا قوما مجرمين ----------------------------------------------------------------------------------لا يهتدون الي حق ولا ينزعون عن باطل ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب بهذه الامور التي ارسلها----------------------------------------------------------------------------------------- الله عليهم وقيل كان هذا الرجز طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون الفا قاله سعيد بن جبير وعلي هذا هو العذاب السادس بعد الايات الخمس التي تقدمت وعن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به ب--ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	1347	5958300511273776150	234	194.0	181	782	29.92327308654785	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03351	true	-3572662345188319822	163	197	889	1089	1612	300	---------الاشارة كما في الكشاف---------------- اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبر- لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا-يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما-طلبوا ويبغض اليهم ما-احبوا	3351	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1351	false	8923242209925254873	115	155	590	810	1595	300	للاصنام قال--------- في الكشاف وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا	1351	5958300511273776150	191	347.0	158	229	83.40611267089844	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03357	true	-5196022702572077602	72	162	387	850	1576	300	اخرج البزار وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الاسماء والصفات عن----- جابر قال قال رسول الله تعالي--- علي-----ه وسلم لما كلم الله تعالي موسي يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي كلم---ه يوم ناداه فقال له موسي يا-رب اهذا كلامك الذي كلمتني به قال يامو-سي انا -كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها واقوي من ذلك فلما رجع موسي الي بني اسراءيل قالوا يام-وسي صف لنا كلام الرحمن فقال لا-تستطيعونه الم تروا الي صو--ت الصواعق الذي يقبل في احلي حلاوة سمعتموه فذاك قريب منه وليس به	3357	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1354	false	694944295061657919	28	125	139	619	1530	300	اخرج البزار وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الاسماء والصفات من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما كلم الله مو------سي يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي كلمه به يوم ناداه فقال له موسي يا رب اهذا كلامك الذي كلمتني به قال يا موسي انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها واقوي من ذلك فلما رجع موسي الي بني اسراءيل قالوا يا موسي صف لنا كلام الرحمن فقال لا تستطيعونه الم تروا الي اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموه فذاك قريب منه ولبس به	1354	5958300511273776150	439	822.5	351	486	90.32921600341797	74	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03404	true	136955207446294990	59	141	312	753	1596	300	الكلامي قالوا انه عليه السلام اختار لذلك من اثني عشر سبطا من كل سبط-------- ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال عليه السلام ليختلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع--------------------------------------- وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي -ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ماعدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين فذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سيناء	3404	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1370	false	3131450533138570391	128	195	674	1011	1545	300	الكلام----------- عليه قيل--- اختار---------------------- من كل سبط من قومه ستة نفر فكانوا اثنين وسبعين فقال ليتخ------------لف منكم رجلان فتشاحنوا فقال لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد ------يوشع بن نون وكالب بن يوفنا وذهب معه الباقون وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله --اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ----------------------------------------------------------------------------ا فامرهم موسي ------------ان يصومو---------ا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سيناء	1370	5958300511273776150	274	435.0	218	490	55.918365478515625	45	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03428	true	-8367541769166261660	196	291	1036	1565	1621	300	وادخلنا في رحمتك بافاضة الصفات الحقة علينا وانت ارحم الراحمين-------------------- لان كل رحمة فهو شعاع نور رحمتك---------------------------------------------- ان الذين اتخذوا العجل اي عجل الدنيا الها سينالهم غضب من ربهم وهو عذاب الحجاب وذلة في الحياة الدينا باسعباد هذا الفاني المدني لهم وكذلك نجزي المفترين الذين يفترون علي الله فيثبتون وجودا لما سواه والذين عملوا السيءات ثم تابوا رجعوا اليه سبحانه وتعالي بمجاهدة نفوسهم وافناءها ان ربك من بعدها لغفور فيستر صفاتهم رحيم فيفيض عليهم من صفاته ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح الربانية وفي نسختها هدي ارشاد الي الحق ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	3428	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1367	false	-2831986979682034833	226	299	1135	1519	1521	300	وادخلنا في رحمتك التي وسعت كل شء---------- وانت ارحم الراحمين فيه ترغيب في الدعاء لان من هو ارحم الراحمين تءمل منه الرحمة وفيه تقوية لطمع الداعي في نجاح طلبته ان الذين اتخذوا العجل------------------- سينالهم غضب من ربهم---------------- وذلة في الحياة الدنيا------------------------------ وكذلك نجزي المفترين--------------------------------------------- والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنو---------------------------------ا ان ربك من بعدها لغفور------------- رحيم--------------------- ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح--------- وفي نسختها هدي--------------- ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	1367	5958300511273776150	263	363.5	211	595	44.20167922973633	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03452	true	8194687028457009878	145	184	762	987	1618	300	وايثار الاخذ علي الاخراج للايذان- بشان الماخوذ اذ ذاك لما فيه من الانباء عن الاجتباء والاصطفاء وهو السبب في اسناده الي اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ضميره عليه الصلاة والسلام للتشريف	3452	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1404	false	-7155394941705378490	9	44	40	244	1602	300	وايثار الاخذ علي الاخراج للاعتناء بشان الماخوذ------- لما فيه من الانباء عن اختيار ---الاصطفاء وهو السبي في اسناده الي---- الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ضميره عليه --------السلام للتشريف	1404	5958300511273776150	192	347.0	158	226	84.95574951171875	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03457	true	-6966136995695784495	226	292	1203	1550	1596	300	اخرج احمد والنساءي وابن جرير وابن مردويه والحاكم وصححه ------------والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله تعالي اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان يوم عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرها بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا الست بربكم قالوا بلي شهدنا---------------------- واخرج مالك في الموطا واحمد وعبد بن حميد والبخاري في التاريخ وابو داود	3457	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1407	false	-7425716488316659824	99	158	515	827	1569	300	اخرج احمد والنساءي وابن جرير ------------والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي -------------------عن ابن عباس عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال ان الله------ اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان يوم عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه كالذر ثم كلمهم فقال الست بربكم الي قوله المبطلون واسناده لا مطعن فيه واخرج ----------------------عبد بن حميد والحكيم الترمذي والطبراني ----	1407	5958300511273776150	235	395.5	187	381	61.67979049682617	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03462	true	-168540676292491913	11	79	52	422	1565	300	عبد ابن حميد والحكيم الترمذي في بوادر الاصول والطبراني وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال---- خلق الله تعالي الخلق وقضي القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه علي الماء فاخذ اهل اليمين بيمينه واخذ اهل الشمال بيده الاخري وكلتا يدي الرحمن يمين فقال يا اصحاب اليمين فاستجابوا له فقالوا له لبيك ربنا وسعديك قال الست بربكم قالوا بلي	3462	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1407	false	-7425716488316659824	152	211	789	1109	1569	300	عبد -بن حميد والحكيم الترمذي---------------- والطبراني وابو الشيخ---------------------- عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لما خلق الله------ الخلق وقضي القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه علي الماء فاخذ اهل اليمين بيمينه واخذ اهل الشمال بيده الاخري وكلتا يدي الرحمن يمين فقال يا اصحاب اليمين فاستجابوا له فقالوا--- لبيك ربنا وسعديك قال الست بربكم قالوا بلي	1407	5958300511273776150	316	578.5	258	374	84.49198150634766	56	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03497	true	-4874133469414845997	201	283	1106	1491	1581	300	اخرج ابن جرير وغيره -عن ابن جريج انه قال ذكر لنا ان النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم قال هذه امتي واخرج ------------------------عن قتادة انه قال بلغنا ان النبي----- صلي الله تعالي عليه و-----سلم كان يقول اذا قر--ا هذه الاية هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع ---------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم	3497	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1418	false	-8751968665072476871	175	251	896	1263	1490	300	اخرجه البخاري ومسلم وعن ابن جريج ----قال ذكر لنا ان النبي صلي الله------ عليه واله وسلم قال هذه امتي يحكمون ويقضون وياخذون ويعطون وعن قتادة ----قال بلغنا ان --نبي الله صلي الله------ عليه واله وسلم كان يقول اذا قراها ----------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية و-----------------------------------عن الربيع في الاية قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي -بن مريم	1418	5958300511273776150	286	433.0	221	441	64.85260772705078	54	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03501	true	2604607652582606927	137	299	706	1527	1535	300	عن قتادة قال ذكر لنا ان نبي الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم قام علي الصفا فدعا قريشا فخذا فخذا يا بني فل------------ان يحذرهم باس الله تعالي ووقاءع----ه الي الصباح حتي قال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت حتي اصبح فانزل الله تعالي الاية وعليه فالتصريح بنفي الجنون للرد علي عظيمتهم الشنعاء عند من له ادني عق---------------ل والعبير بصاحبهم وارد علي مشاكلة كلامهم مع ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من النكتة السالفة وذكر بعضهم في سبب النزول انهم كانوا اذا راوا ما يعرض له صلي الله تعالي عليه وسلم من برحاء الوحي قالوا جن فنزلت ان هو الا نذير مبين 481 تقرير ل-------------------------ما قبله وتكذيب لهم فيما يزعمونه حيث تبين فيه حقيق---------ة حاله صلي الله تعالي عليه وسلم اي ما هو عليه الصلاة والسلام الا مبالغ في الانذار مظهر له غاية الاظهار الاعراف 185 اولم ينظروا في ثم لما كان امر النبوة مفرعا علي التوحيد ذكر سبحانه ما يدل عليه فقال جل شانه او لم ينظروا في ملكوت السموات والارض فهو مسوق- للانكار والتوبيخ	3501	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1420	false	97254429699033100	149	280	763	1441	1550	300	عن قتادة قال ذكر لنا ان نبي الله صلي الله------ عليه واله وسلم قام علي الصفا فدعا قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله------ ووقاءع الله الي الصباح حتي قال قاءل-- ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي اصبح فانزل الله هذه-- الاية وانما نسبوه ال----ي الجنون وهو برء منه لانه صلي الله عليه واله وسلم خالفهم في الاقوال والافعال لانه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا علي الاخرة ونعيمها مشتغلا بالدعاء الي الله وانذار باسه ونقمته ليلا ونهارا من غير ملال ولا ضجر فعند ذلك نسبوه الي جنون فبراه الله من الجنون وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هو الا نذير مبين اي بين الانذار والجملة مقررة لمضمون ما قبلها ومبينة ل----------------------------حقيقة حال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم ينظروا في ملكوت السموات والارض الاستفهام للانكار والتوبيخ	1420	5958300511273776150	344	464.0	269	1020	33.72549057006836	58	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03511	true	1175230574574968543	1	53	8	286	1538	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر --رجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة ------------------------------------------وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3511	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3534	false	1932267430278842096	65	112	366	621	1590	300	عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته ولا يطعمه ولتقومن الساعة ------------------------------------------وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3534	5958300511273776150	210	382.0	171	322	65.21739196777344	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03526	true	-97973461099193699	172	203	928	1081	1584	300	صلي الله تعالي علي-----ه وسلم---- لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد-الحرث فانه يعيش فسمته بذلك----- فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	3526	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1427	false	-8034634049350107024	121	154	613	771	1541	300	صلي الله------ عليه واله وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال---- سميه عبد الحرث فانه يعيش فسمته عبد الحرث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	1427	5958300511273776150	139	235.5	110	168	82.73809814453125	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03532	true	-792781979757112090	94	165	529	893	1628	300	وان تدعوهم ال---------------------------------------ي الهدي اي الي ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم مطلقا او في خصوص الكيد المعهود لا يسمعوا اي دعاءكم------------------------------- فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتباع وحمل السماع علي القبول كما في سمع الله لمن حمده كما زعمه بعضهم ليس بشء وقوله سبحانه وتعالي وتراهم------------- ينظرون اليك-------------------- و-------------هم لا يبصرون -------------بيان لعجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبهذا علي ما قيل تم التعليل	3532	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1433	false	4328383639536242299	242	300	1315	1627	1627	300	وان تدعوهم اي المشركين قاله الحسن وقيل اي الاصنام الي الهدي -------------------------------------------------------------------------لا يسمعوا--- دعاءكم لان اذانهم قد صمت عن سماع الحق فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتباع------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم الرءية بصرية ينظرون اليك اي يقابلونك كالناظر وهم اي حال كونهم لا يبصرون جملة مبتداة لبيان -عجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبه ي------------تم التعليل-	1433	5958300511273776150	180	258.0	148	493	36.51115798950195	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03533	true	3308684218805309093	239	279	1244	1429	1537	300	الشعبي قال لما انزل الله تعالي خذ العفو الي اخره قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم رجع فقال ان الله تعالي امرك ان تعفو عمن ظلمك	3533	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1434	false	2863892403725227982	266	300	1398	1552	1552	300	الشعبي---- لما انزل الله هذه الاية --------------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم رجع فقال ان الله------ امرك ان تعفو عمن ظلمك-	1434	5958300511273776150	144	247.5	113	185	77.83783721923828	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03539	true	-5101038283894298865	153	264	856	1470	1668	300	كون القران بصاءر---------------- متحقق بالنسبة الي الكل وبه تقوم الحجة علي الجميع واما كونه هدي ورحمة فمختص بالمءمنين--- اذ هم المقتبسون من انواره والمقتطفون من نواره وهذا مخالف لما يفهمه كلام البعض من ان الثلاثة للمءمنين فقد قال النيسابوري في التفسير ان البصاءر لاصحاب عين اليقين والهدي لارباب علم اليقين والرحمة لغيرهم من الصالحين المقلدين علي اتم وجه والجميع لقوم يءمنون وذكر نحو ذلك الخازن وادعي انه من اللطاءف وهو خلاف الظاهر بل لا يكاد يسلم وهذه الجملة علي ما يظهر من تمام القول المامور به واحتج بالاية من لم يجوز الاجتهاد للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفيه نظر الاعراف 204 واذا قرء القر----ان--- واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا	3539	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1438	false	-2402798434078212085	73	114	410	650	1636	300	كون القران بمنزلة البصاءر للقلوب متحقق بالنسبة الي الكل وبه تقوم الحجة علي الجميع واما كونه هدي ورحمة فمختص بالمءمنين به اذ هم المقتبسون من انواره والمغتنمون باثاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة------------ من تمام القول المامو------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به انتهي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا	1438	5958300511273776150	201	336.5	165	640	31.40625	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03578	true	-6293168447612940313	112	224	596	1160	1573	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر نظر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر رجلا و-----نظر الي المشركين فاذا بهم الف وزيادة ف--استقبل نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده و-جعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداء----------ه فاتاه ابو-بكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك ف-نزلت--------------- الاية في ذلك وعليه فالجمع للتعظيم فاستجاب لكم	3578	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1456	false	2753653945420008446	182	277	1017	1485	1604	300	عمر بن الخطاب ان عدد المشركي---------------ن يوم بدر الف وعدد المسلمين-------------------------------- ثلثماءة وسبعة عشر رجلا وان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما راي ذلك استقبل الق----------------------------------بلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه------------------------ حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر------------------- فاخذ رداءه فالقاه علي منكبية ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل هذه الاية ----------------------------فاستجاب لكم	1456	5958300511273776150	343	533.5	271	620	55.32258224487305	58	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03579	true	3052618090320151682	226	266	1337	1543	1747	300	قال نزل جبريل عليه السلام في ----الف من الملاءكة عن ميمنة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفيها ابو-بكر رضي الله تعالي عنه ونزل ميكاءيل عليه السلام في ----الف من الملاءكة عن ميسرة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وانا ---	3579	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1457	false	-5323085579185565403	155	187	856	1019	1603	300	قال نزل جبريل------------ في خمسماءة من الملاءكة عن ميمنة النبي صلي الله------ عليه وسلم وفيها ابو بكر------------------- ونزل ميكاءيل------------ في خمسماءة من الملاءكة عن ميسرة النبي صلي الله------ عليه وسلم وانا في	1457	5958300511273776150	147	216.0	117	218	67.43119049072266	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03610	true	-7831223948582572398	37	138	194	685	1537	300	ابي هريرة ان---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم مر ع-لي ابي بن كعب وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك من اجابتي قال-------------------------- كنت ----اصل--ي قال ا-لم تخبر فيما اوح---------ي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال بلي ولا اعود ان شاء الله تعالي ثم انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال له لاعلمنك سورة اعظم سورة في القران الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني وانت تعلم انه لا دلالة فيه علي ان اجابته صلي الله تعالي عليه وسلم لاتقطع الصلاة وقال بعضهم ان ذلك ا----------------------------------------------------------------لدعاء كان--------------------- لامر مهم لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع	3610	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1471	false	-2824996928044365980	24	107	120	522	1510	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خرج علي ابي بن كعب وهو ي---------------------------صلي فقال يا ابي فالتفت ابي ولم يجبه الحديث وفيه فقال اني كنت في الصلاة فقال افلم تجد- فيما اوحي الله الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعا-----------كم قال بلي ولا اعود ان شاء الله تعالي اخرجه الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حسن صحيح وهذه الاجابة مختصة بالنبي صلي الله عليه وسلم وليس لاحد ان يقطع صلاته لدعاء احد اخر وقيل لو دعاه احد لامر مهم لا يحتمل التاخير ----فله ان يقطع	1471	5958300511273776150	206	266.5	157	628	32.802547454833984	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03610	true	-7831223948582572398	153	290	766	1484	1537	300	الحول كما قال الراغب تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بينهما كذا وهذا--------------------------------------------------------------- غير متصور في حق الله تعالي فهو مجاز عن غاية القرب من العبد لان من فصل بين شيءين كان اقرب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما وانفصال احدهما عن الاخر وظاهر كلام كثير ان الكلام من باب الاستعارة التمثيلية ويجوز ان يكون هناك استعارة تبعية فمعني يحول يقرب ولا بعد في ان ي---------------كون من باب المجاز المرسل المركب لاستعماله في لازم معناه وهو القرب بل ادعي انه الانسب وارادة هذا المعني هو المروي عن الحسن وقتادة فالاية نطير قوله سبحانه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وفيها تنبيه علي انه تعالي مطلع من- مكنونات القلوب علي ما قد يغفل عنه اصحابها وجوز ان يكون المراد من ذلك الحث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها	3610	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1472	false	7323244029272468318	77	199	408	1052	1573	300	الحول كما قال الراغب تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بينهما كذا فحقيقة كون الله يحول بين المرء وقلبه انه يفصل بينهما ومعناه الحقيقي غير متصور في حقه---------- فهو مجاز عن غاية القرب من العبد لان من فصل بين شيءين كان اقرب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما وانفصال احدهما عن الاخر وهو اما---------------------------------------------------------------- استعارة تبعية فمعني يحول يقرب او تمثيلية وقيل ان الانسب ان يكون مجازا مركبا مرسلا---------- لاستعماله في لازم معناه وهو القرب وليس ببعيد وقال ابو السعود تمثيل لغاية قربه من العبد ك---------------------قول-------ه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد و-----تنبيه علي انه------ مطلع علي مكنونات القلوب ما عسي--- يغفل عنه -صاحبها او --------------------------حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها	1472	5958300511273776150	464	758.0	372	797	58.218318939208984	81	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03618	true	5012782406587545559	262	300	1273	1458	1458	300	جابر بن عبدا-لله ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل عليه السلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان ابا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم ان ابا سفيان بمكان-	3618	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1476	false	-1901419703410739073	181	215	951	1110	1539	300	جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل------------ النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال ان ابا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم ان---------ه بمكان	1476	5958300511273776150	150	251.0	119	192	78.125	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03639	true	7025532644090574958	42	119	223	597	1518	300	من الكفر-------- الكفر --الاصلي --والاسلام يهدم ما كان قبله بعض من حديث اخرجه مسلم عن عمرو بن العاص قال----------------------------- اتيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت ابسط يمينك لابايعك فبسط يمينه الشريفة قال فقبضت يدي فقال عليه الصلاة والسلام ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت اشترط ان يغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله	3639	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1485	false	-2279587711387022848	142	216	709	1061	1480	300	عن الكفر وفي هذه الاية دليل علي ان الاسلام ي-حب ما---- قبله واخرج احمد و------مسلم عن عمرو بن العاص قال لما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلي الله ع------ليه وسلم فقلت ابسط يدك ف-لابايعك فبسط يمينه------------ فقبضت يدي -قال مالك فق----------------------------لت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت ان تست----غفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله	1485	5958300511273776150	274	423.5	214	415	66.02409362792969	48	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03652	true	1730650478583901502	19	53	94	272	1613	300	وذلك -ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار-- تسوخ فيها الارجل وكا-------------نت العير وراء ظهر العدو مع كثرة عددهم فكانت	3652	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1494	false	-4087026517195395147	67	103	355	545	1597	300	وذلك لان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها و----اما العدوة الدنيا فكانت رخوة تسوخ فيها الاقدام ولا ماء بها وكانت العير وراء ظهر العدو مع كثرة عددهم فامتن	1494	5958300511273776150	152	269.0	122	194	78.35051727294922	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03665	true	4910557043070335136	105	214	565	1123	1575	300	ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا وهو ظاهر علي تقدير انه حال ب-----------------------------تاويل اسم الفاعل لان الجملة تقع حالا من غير تكلف واما علي تقدير كونه مفعولا له فيحتاج الي تكلف لان الجملة لا تقع مفعولا له ومن هنا قيل الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصدوا فلما حذفت ان المصدرية ارتفع الفعل مع القصد الي معني المصدرية بدون سابك كقوله الا ايها الزاجري احضر الوغي اي عن ان احضر وهو شاذ واختير جعله علي هذا استءنافا ونكتة التعبير بالاسم اولا وال--فعل اخيرا ان البطر والرياء----- دابهم بخلاف الصد فانه تجدد لهم في زمن النبوة------------ والله بما يعملون محيط 74 في------------------------------جازيهم عليه الانفال 48 واذ زين لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم	3665	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1498	false	-6873253817864681626	181	273	997	1483	1606	300	ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جعل مفعولا له لكن علي تاويل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصدر يعني صادين عن دين الله او للصد عنه والصد اضلال الناس والحيلولة بينهم وبين طرق الهداية ويجوز ان يكون ويصدون معطوفا علي يخرجون وال--------------------معني يجمعون بين الخروج علي تلك الصفة والصد------------------------------------------------------------------ ونكتة التعبير بالاسم اولا ثم الفعل ا------ن البطر والرثاء كانا دابهم بخلاف الصد فانه تجدد لهم في زمن النبوة قاله الشهاب والله بما يعملون محيط لا يخفي عليه من اعمالهم خافية فهو مجازيهم عليه----------ا واذ زين ------------لهم الشيطان اعمالهم	1498	5958300511273776150	213	164.0	169	733	29.05866241455078	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03678	true	-2655821693076386593	26	57	134	290	1528	300	لا يءمنون 55---------------------------------- حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اهل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف----- جء به علي وجه الاعتراض وقيل-- عطف علي	3678	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1504	false	-249872983068977806	2	41	10	207	1553	300	لا يءمنون ابدا ولا يرجعون عن الغواية اصلا وهذا حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اهل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض لا انه عطف علي	1504	5958300511273776150	150	266.5	119	197	76.14213562011719	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03681	true	1347618657157434074	223	264	1195	1391	1586	300	اي لا يحسبن هو اي اي قبيل المءمنين او الرسول او الحاسب او من خلفهم او احد وهو- معلوم من الكلام فلا يرد عليه انه لم يسبق له ذكر و-----------------------------------------------مفعولا الفعل الذين كفروا وسبقوا وحكي عن الفراء ان- الفاعل الذين كفروا	3681	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1506	false	-4106636549015350956	122	169	644	874	1560	300	اي لا يحسبن هو--- اي قبيل المءمنين او الرسول او الحاسب او من خلفهم او احد لانه معلوم من الكلام فلا يرد عليه انه لم يسبق له ذكر واما حذف الفاعل فلا يخطر بالبال كما توهم وعليه فمفعولا-----ه الذين كفروا -سبقوا و---قيل الفعل مسند ال---ي الذين كفروا	1506	5958300511273776150	168	274.0	131	245	68.57142639160156	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03683	true	5192007992292387786	46	190	268	994	1586	300	كما يقتضيه السباق او لقتال الكفار علي الاطلاق وهو الاولي كما يقتضيه ما بعده ما استطعتم من قوة اي من------------------------------------ كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان واطلق عليه القوة مبالغة وانما ذكر هذا لانه لم يكن له في بدر استعداد تام فنبهوا علي ان النصر من غير استعداد لا يتاتي في كل زمان وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تفسير القوة بانواع الاسلحة وقال عكرمة هي الحصون والمعاقل وفي رواية اخري عنه انها ذكور الخيل واخرج احمد ومسلم وخلق كثير عن- عقبة بن عامر الجهني قال سمعت----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول وهو علي المنبر----- واعدوا لهم ما-استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاث----------------------------ا والظاهر العموم الا انه عليه الصلاة والسلام خص الرمي بالذكر لانه اقوي ما يتقوي به فهو من قبيل قوله صلي الله تعالي عليه وسلم الحج عرفة وقد مدح عليه الصلاة والسلام الرمي	3683	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1507	false	1064217111265637977	16	105	92	545	1571	300	كما يقتضيه السياق او ل------لكفار مطلقا----------------- كما يقتضيه ما بعده والاعداد اتخاذ الشء لوقت الحاجة اليه ومن لبيان الجنس والقوة كل ما يتقوي به في الحرب --------------------------------------------------------------------------------------------علي العدو ومن ذلك السلاح والقسي وقد ثبت في صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وغيره من حديث عقبة بن عامر------- قال سمعت رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم -----وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاث مرات وقيل هي الحصون والمعاقل والمصير الي التفسير الثابت عن رسول ال----------------------------------------------------------له صلي الله ع------ليه وسلم متعين وعن ابن عباس القوة الرمي -------------	1507	5958300511273776150	239	234.5	183	802	29.800498962402344	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03692	true	5636854772348854585	251	277	1368	1497	1608	300	ابو حيان بانه مخالف لكلام سيبويه فانه جعل زيدا في قولهم حسبك وزيدا درهم منصوبا بفعل مقدر اي وكفي زيدا درهم وهو من عطف الجمل عنده	3692	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1512	false	-9144449081328298164	263	289	1352	1480	1533	300	ابو حيان -انه مخالف لكلام سيبويه فانه جعل زيدا في قولهم حسبك وزيدا درهم منصوبا بفعل مقدر اي وكفي زيدا درهم وهو من عطف الجمل عنده	1512	5958300511273776150	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03693	true	-8475020313597111802	3	31	18	161	1535	300	وقال الفراء انه يقدر نصبه علي موضع الكاف واختاره ابن عطية وورده السفاقسي بان اضافته حقيقية لا لفظية فلا محل له اللهم الا ان يكون من عطف التوهم	3693	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1512	false	-9144449081328298164	229	257	1176	1318	1533	300	وقال الفراء انه يقدر نصبه علي موضع الكاف واختاره ابن عطية -ورده السفاقسي بان اضافته حقيقية لا لفظية فلا محل له اللهم الا ان يكون من عطف التوهم	1512	5958300511273776150	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03696	true	-461701995733028717	173	275	912	1457	1582	300	البحر انظر الي فصاحة هذا الكلام حيث اثبت قيدا في الجمل-ة الاولي وهو صابرون وحذف نظيره من الثانية واثبت قيدا في الثانية ------وهو من الذين كفروا وحذفه من الاول------------------------------ي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت في جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختم الاية بقوله سبحانه والله مع الصابرين -مبالغة في شدة المطلوبية ولم يات في جملتي التخفيف بقيد الكفر اكتفاء بما قبله انتهي وذكر الشهاب انه ---------------بقي عليه انه سبحانه ذكر في التخفيف باذن الله وهو قيد لهما وان قوله تعالي والله مع الصابرين اشارة الي تاييدهم وانهم منصورون حتما لان من كان الله تعالي معه لا يغلب	3696	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1514	false	6414413266162626471	153	255	818	1366	1586	300	البحر انظر الي فصاحة هذا الكلام حيث اثبت----- في الشرطية الاولي قيد الصبر و-حذف نظيره من الثانية واثبت ف-----ي الثانية قيد كونهم من الكفرة -----وحذفه من الاولي وهو غاية الفصاحة وقال الخفاجي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت في جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختمت----- بقول-------ه والله مع الصابرين ومبالغة في شدة المطلوبية ولم يات في جملتي التخفيف بقيد الكفر اكتفاء بما قبله قلت هذا نوع من البديع يسمي الاحتباك وبقي عليه -------انه ذكر في التخفيف باذن الله وهو قيد لهما و---قوله------ والله مع الصابرين اشارة الي تاييدهم وانهم منصورون حتما لان من كان الله------ معه لا يغلب	1514	5958300511273776150	454	779.5	366	598	75.91973114013672	77	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03699	true	-868243889675913457	78	181	404	908	1486	300	ابن رواحة فخرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان الله تعالي ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر كمثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح------------ اذ قال رب	3699	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1518	false	-7744861777121508658	219	300	1090	1475	1475	300	ابن مسعود فخرج رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقال ان الله------ ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الل-------ه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مثل نوح عليه السلام اذ قال رب-	1518	5958300511273776150	363	675.0	286	520	69.80769348144531	73	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03708	true	-4962129686496872235	60	142	354	782	1652	300	بالقدح المعلي من الايمان مع الوعد الكريم بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه ---لهم---- مغفرة لا يقادر قدرها و------------------رزق كريم 47 اي------------------ لا تبعة له ولا منة فيه وقيل هو الذي لا يستحيل نجوا في الاجواف وهو رزق الجنة الانفال 75 والذين امنوا من والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم ا---ي في بعض اسفاركم والمراد بهم قيل المءمنون المهاجرون من بعد صلح الحديبية و--------------------------------------------------------------------------------------------------هي الهجرة الثانية وقيل من --------------------------------------------------بعد نزول ----الاية وقيل من بعد غزوة بدر و-----------الاصح ان المراد بهم الذين هاجرو------------ا بعد الهجرة الاولي	3708	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1522	false	-4713687912670443056	125	284	686	1520	1600	300	بالقدح المعلي من الايمان مع الوعد الكريم اه والحاصل انهم هم الكاملون في الايمان لانهم حققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والسكن والانسلاخ من المال والدنيا لاجل الدين والعقبي وليس في هذا تكرير لما قبله فانه وارد في الثناء علي هءلاء والاول وارد في ايجاب الموالاة والنصرة ثم اخبر سبحانه ان لهم منه مغفرة لذنوبهم في الاخرة و لهم في الدنيا رزق كريم خالص عن الكدر طيب مستلذ لا تبعة له ولا منة فيه ثم الحق بهم في الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسيمتهم فقال وال---------ذين امنوا من -----------------بعد وهاجروا وجاهدوا معكم اختلف في قوله من بعد فقيل من بعد---------------------------------- الحديبية وبيعة الرضوان قال القرطبي وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة الاولي والهجرة الثانية هي التي وقع فيها الصلح ووضعت الحرب اوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة اه وقيل بعد نزول هذه الاية وقيل من بعد غزوة بدر وقال الخازن الاصح ان المراد بهم اهل الهجرة الثانية لانها بعد الهجرة الاولي	1522	5958300511273776150	239	289.5	186	894	26.733779907226562	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03718	true	5651713841275394105	247	300	1153	1429	1429	300	الترمذي وحسنه والبهيقي في الدلاءل وابن ابي حاتم والحاكم وصححه-------------------------------- عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعث ابا بكر وامره ان ينادي بهءلاء الكلمات ثم اتبعه عليا وامره ان ينادي بهءلاء الكلمات ف--------حجا فقام علي رضي الله تعالي عنه في ايام التشريق فنادي ان الله برء من المشركين-	3718	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1528	false	1908459697732898826	128	179	692	964	1610	300	الترمذي وحسنه و--------------------ابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعث ابا بكر وامره ان ينادي بهءلاء الكلمات ثم اتبعه عليا وامره ان ينادي بهءلاء الكلمات فانطلقا وحجا فقام علي -------------------في ايام التشريق فنادي ان الله برء من المشركين	1528	5958300511273776150	231	417.0	187	317	72.87065887451172	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03719	true	7282181801319384505	0	42	0	209	1513	300	ورسوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مءمن فكان علي كرم الله تعالي وجهه ينادي فاذا اعيا قام ابو-بكر رضي الله تعالي عنه فنادي بها واي-ا ما كان ليس في	3719	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1528	false	1908459697732898826	179	213	964	1135	1610	300	ورسوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف- بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مءمن فكان علي ين--------------------ادي فاذا اعيا قام ابو بكر ين-------------------ادي بها وفي الباب احاديث في	1528	5958300511273776150	156	267.0	125	211	73.93364715576172	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03721	true	-8701368890940325782	237	272	1221	1387	1525	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال اي يوم هذا قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر	3721	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1529	false	848571586541806616	210	240	1088	1227	1539	300	ابن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال اي يوم هذا قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر	1529	5958300511273776150	139	262.0	109	166	83.73493957519531	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03726	true	-7052085498596524562	51	173	269	944	1595	300	للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة وينقصوا بالصاد المهملة كما قرا الجمهور يجوز ان يتعدي الي واحد فيكون شيءا منصوبا علي المصدرية اي لم ينقصوكم شيءا من النقصان لا قليلا ولا كثيرا ويجوز ان يتعدي الي اثنين فيكون شيءا مفعوله الثاني اي لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد وادوها لكم بتمامها وقرا عكرمة وعطاء ينقضوكم بالضاد المعجمة والكلام حينءذ علي حذف مضاف اي لم ينقضوا عهودكم شيءا من النقض وهي قراءة مناسبة للعهد الا ان قراءة الجمهور اوقع لمقابلة التمام مع استغناءها عن ارتكاب الحذف ولم يظاهروا اي ------------------لم يعاونوا عليكم احدا-من اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة------------------------------------- فظاهرتهم قريش بالسلاح كما تقدم فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم كملا ---------------الي مدتهم اي الي انقضاءها ---------------------------------ولا تجر--وهم مجري-- الناكثين	3726	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1531	false	9108623728470567662	98	159	495	831	1641	300	للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يظاهروا المظاهرة المعاونة اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة في غيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فظاهرتهم قريش بالسلاح--------- فاتموا اليهم عهدهم اي ادوا اليهم عهدهم تاما غير ناقص الي مدتهم التي عاهدتموهم اليها وان كانت اكثر من اربعة اشهر ولا تعاملوهم معاملة الناكثين	1531	5958300511273776150	200	316.5	164	783	25.542783737182617	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03742	true	-228879166274499259	165	189	888	1008	1594	300	واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخرجوه من القوة الي الفعل وجوز ان يكون المراد------ وان ------------------------------ثبتوا واستمروا علي ما هم عليه من النكث	3742	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1538	false	-4967722744281246538	177	206	935	1082	1568	300	واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخرجوه من القول الي الفعل حسبما ينبء عنه قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا الاية وثبتوا--------- علي ما هم عليه من النكث	1538	5958300511273776150	91	145.5	71	156	58.33333206176758	17	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03762	true	-5139529450193777744	201	274	1069	1501	1639	300	ابو حيان انه تعالي لما وصف----- المءمنين بثلاث صفات الايمان والهجرة والجهاد بالنفس والمال قابلهم علي ذلك بالتبشير بثلاث الرحمة والرضوان والجنة وبدا سبحانه بالرحمة في مقابلة الايمان لتوقفها عليه ولانها اعم النعم واسبقها كما ان الايمان هو السابق وثني تعالي بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي فيه بذل الانفس والاموال وثلث عز وجل بالجنان في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها بدلهم بدار الكفر----------- الجنان	3762	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1547	false	7972045179086968371	99	158	625	971	1775	300	ابو حيان ----------لما وصف الله المءمنين بثلاث صفات الايمان والهجرة والجهاد بالنفس والمال قابلهم علي ذلك بالتبشير بثلاث----------------------- وبدا -------بالرحمة في مقابلة الايمان لتوقفها عليه-------------------------------------------------- وثن------ي بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي فيه بذك الانفس والاموال ثم ثلث----- بالجنات في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها بدلهم -دارا عظيمة داءمة وهي الجنات	1547	5958300511273776150	316	543.0	262	448	70.53571319580078	47	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03765	true	-5465071673166859919	0	53	0	274	1535	300	محبة ما ذكر من زينة الحياة الدنيا لا يناف--ي ما فيها من مبادي المحبة وموجبات الرغبة فيها وانها مع ما لها من فنون المحاسن بمعزل عن ان تكون كما ذكر سبحانه بقوله احب اليكم من الله و-------------------------رسوله---------------------------------------------------------------------- بالحب الاختياري المستتبع لاثره الذي هو الملازمة وتقديم الطاعة-- لا ميل الطبع فانه امر جبلي لا	3765	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1549	false	409846488041301789	236	300	1353	1673	1673	300	محبة ما ذكر من زينة الحياة الدنيا ليس لتناسي ما فيها من مبادء المحبة وموجبات الرغبة فيها وانها مع ما لها من فنون المحاسن بمعزل------------------------------------------ من ان يءثر حبها علي حبه تعالي وحب رسوله صلي الله عليه واله وسلم كما في قوله عز وجل ما غرك بربك الكريم والمراد بالحب الاختياري دون الطبيعي وهو ايثارهم-------- وتقديم --طاعتهم لا ميل الطبع فانه امر جبلي لا-	1549	5958300511273776150	186	290.5	149	373	49.86595153808594	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03808	true	1143206179014276175	99	184	520	960	1552	300	اذ اخرجه الذين كفروا من مكة واسناد الاخراج اليهم اسناد الي السبب البعيد فان الله تعالي اذن له عليه الصلاة والسلام بالخروج حين كان منهم ما كان فخرج صلي الله تعالي عليه وسلم بنفسه ثاني اثنين حال من ضميره عليه الصلاة والسلام------------------------------- اي احد اثنين-------------------------------------------------------------------- من غير اعتبار كونه صلي الله تعالي عليه وسلم ثانيا فان معني قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذا- منع الجمهور ان ينصب ما بعد --ان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة	3808	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1584	false	2164032463763732379	5	85	21	429	1516	300	اذ اخرجه الذين كفروا اي وقت ---------اخراج----هم اياه حال كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثاني اثنين وقرء بسكون الياء علي لغة من يجري الناقص مجري المقصور في الاعراب اي احد اثنين وهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه من غير اعتبار كونه صلي الله------ عليه وسلم ثانيا فان معني قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور ان ينصب ما بعده بان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة	1584	5958300511273776150	261	405.5	208	542	48.15497970581055	45	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03828	true	5089522504970045024	32	149	174	786	1575	300	وسيحلفون اي المتخلفون عن الغزو بالله متعلق بسيحلفون وجوز ان يكون من جملة كلامهم ولا بد من تقدير القول في الوجهين اي سيحلفون عند رجوعك من غزوة تبوك بالله قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين لو استطعنا او سيحلفون قاءلين بالله لو استطعنا الخ وقيل لا حاجة الي تقدير القول لان الحلف من جنس القول وهو احد المذهبين المشهورين والمعني---------------------------------------------------------------- لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتيهما معا حسبما عن لهم من -------التعلل والكذب------------------ لخرجنا معكم لما دعوتمونا اليه وهذا جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم وهو اختيار ابن عصفور واختار ابن مالك انه جواب لو ولو جوابها جواب القسم وقيل انه ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا	3828	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1588	false	5658767356082811628	52	131	288	690	1557	300	وسيحلفون اي المتخلفون ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غزوة تبوك واتي بالسين لانه من قبيل الاخبار بالغيب فان الله انزل هذه الاية قبل رجوعه من تبوك اي سيحلفون بالله اعتذارا عنه حال كونهم قاءلين لو استطعنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو قدرنا علي الخروج ووجدنا ما نحتاج اليه فيه مما لا بد منه وقيل لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتهم-----ا حسبما عن لهم من الكذب والتعلل وعلي كلا التقديرين فقوله لخرجنا معكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا	1588	5958300511273776150	184	265.5	146	816	22.54901885986328	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03835	true	-1359779163772207155	0	47	0	230	1574	300	المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الي ان اله غفور رحيم فجعل الله النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم باعلي النظرين في ذلك من غزا غزا في فضيلة ومن قعد قعد في غير حرج ان شاء التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة اي	3835	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1590	false	1799884371403839858	200	242	1122	1326	1650	300	المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الي قو--له غفور رحيم فجعل الله النبي صلي الله------ عليه واله وسلم باعلي النظرين في ذلك من غزا غزا في فضيلة ومن قعد قعد في غير حرج ان شاء ال-----له ولو ارادوا الخ------------------روج لاعدوا له عدة اي	1590	5958300511273776150	195	355.5	154	235	82.97872161865234	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03836	true	558186924171143485	141	276	768	1460	1599	300	ومرض يءثر في العقل كالجنون وفي مجمع البيان انه الاضطراب في الراي والاستثناء مفرغ متصل والمستثني منه ما علمت ولا يستلزم ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء وقال بعضهم توهما منه لزوم ما ذكر هو مفرغ منقطع والتقدير ما زادوكم قوة وخيرا لكن شرا وخبالا واعترض بان المنقطع لا يكون مفرغا------------------------------------------------ وفيه بحث لانه--- مانع منه اذا دلت القرينة عليه كما اذا قيل ما انسيك في البادية فقلت ما لي بها الا اليعافير اي ما لي بها انيس الا ذلك وانت تعلم ان في وجود القرينة ههنا مقا------------------------------------------------لا وق-----------------------ال ابو حيان انه كان في تلك الغزوة منافقون لهم خبال فلو خرج هءلاء ايضا واجتمعوا بهم زاد الخبال فلا فساد في ذلك الاستلزام لو ترتب ولاوضعوا خلالكم الايضاع سير الابل- يقال اوضعت الناقة تضع اذا	3836	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1592	false	-8491931644576774881	0	106	0	552	1679	300	ومرض يءثر في العقل كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون قيل هذا الاستثناء----------------------------------------- منقطع ------اي ما زادوكم قوة و-----لكن طلبوا الخبال وليس بذاك لانه --لا يكون مفرغا قاله الزمخشري والبيضاوي وابو السعود قال الخفاجي وفيه بحث لانه لا مانع منه اذا دلت القرينة عليه كما اذا قيل ما انيسك في البادية فقلت ما لي بها الا اليعافير اي ما لي ----انيس الا ----------هذه انتهي وقيل المعني لا يزيدونكم فيما يترددون فيه من الراي الا خبالا فيكون متصلا وقيل قوله استثناء من اعم العام اي ما زادوكم شيءا الا------------------ خبالا فيكون الاسثثناء من قسم المتصل لان- الخبال من جملة ما يصدق عليه الشء-------- ولاوضعوا خلالكم الايضاع سرعة السير يقال اوضع- البعير اذا ----	1592	5958300511273776150	275	326.0	212	815	33.742332458496094	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03839	true	8645750123545599020	71	144	373	724	1545	300	اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني اي ولا توقعني في الفتنة بنساء الروم اخرج ابن المنذر والطبراني وابن مردويه ------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما اراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يخرج الي غزوة تبوك قال لجد بن قيس يا جد بن قيس ما تقول في مجاهدة بني الاصفر فقال يا رسول الله اني امرء صاحب نساء ومتي اري نساء بني الاصفر افتتن فاءذن لي ولا تفتني	3839	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1594	false	6494907656445515125	67	144	345	710	1532	300	اءذن لي في التخلف عن الجهاد ولا تفتني اي -لا توقعني في الفتنة ---اي المعصية والاثم اذا لم تاذن لي فتخلفت بغير اذنك وقيل معناه لا توقعني في الهلكة بالخروج عن ابن عباس قال----------------- لما اراد النبي صلي الله------ عليه وسلم ان يخرج الي غزوة تبوك قال للجدبن قيس يا جد بن قيس ما تقول في مجاهدة بني الاصفر فقال يا رسول الله اني امرء صاحب نساء ومتي اري نساء بني الاصفر افتتن فاذن- لي ولا تفتني	1594	5958300511273776150	274	462.0	210	393	69.72010040283203	55	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03845	true	-4177688156146736910	203	260	1070	1397	1618	300	الكفر سبب مستقل لعدم القبول فما وجه التعليل بمجموع الامور الثلاثة وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر واجاب الامام بانه انما يتوجه علي ----المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم واما علي اهل السنة فلا لانهم يقولون هذه الاسباب معرفات غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز	3845	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1597	false	-916596358213302528	198	250	1055	1353	1597	300	الكفر سبب مستقل لعدم القبول فما وجه التعليل بمجموع الامور الثلاثة وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر لان هذا---------- انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان العلل مءثرة في-------------- الحكم واما---- اهل السنة ف----انهم يقولون هذه الاسباب معرفة- غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز	1597	5958300511273776150	278	500.5	228	331	83.9879150390625	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03849	true	-7766012743359285160	182	296	951	1517	1537	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقسم غناءم هوازن يوم حنين فقا--------------------ل يا رسول الله اعدل فقال عليه الصلاة والسلام ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله اءذن لي -اضرب عنقه فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاصته--------- وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث----------------------------- واخرج ابن مردوية عن ابن مسعود قال لما قسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غناءم حنين سمعت رجلا يقول ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله تعالي فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فذكرت ذلك له فقال رحمة الله تعالي علي موسي قد او ذي باكثر من هذا فصبر ونزل--------ت الاية	3849	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1601	false	-2707902059140262693	80	196	432	996	1581	300	الله صلي الله------ عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه ابن ذي الخويصرة التيمي فقال اعدل يا رسول الله----- فقال ويحك--------------- ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر بن الخطاب------------- اءذن لي فاضرب عنقه فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث حتي قال وفيهم نزلت هذه الاية واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال لما قسم النبي صلي الله------ عليه وسلم غناءم حنين سمعت رجلا يقول ان هذه القسمة ما اريد بها---- الله------ فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم وذكرت ذلك له فقال رحمة الله------ علي موسي قد او-ذي باكثر من هذا فصبر ونزل يعني هذه الاية	1601	5958300511273776150	452	753.0	356	633	71.406005859375	87	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03866	true	8078168073684280792	145	252	783	1384	1637	300	ان كانوا مءمنين ايمانا صادقا في الظاهر والباطن فليرضوا الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بما ذكر فانهما احق بالارض--------------------------------------------------------------------------------------اء الم يعلموا التوبة 63 الم يعلموا انه اي اولءك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من-------- العظيمة مع علمهم ---------------------------بما سمعوا من الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم بوخامة عاقبتها------------ وقرء تعلموا بالتاء علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ اذا كان الخ------------------------------طاب للمنافقين لا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين كما قيل به وفي قراءة الم تعلم والخطاب اما للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل واقف عليه والعلم يحتمل ان يكون المتعدي لمفعولين وان يكون المتعدي لواحد انه اي الشان--------------------------------------------------------------------------------------- من يحادد الله ورسوله اي يخالف امر الله و---امر رسوله	3866	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1609	false	5202967227204948505	26	156	141	860	1594	300	ان كانوا مءمنين محذوف اي---------------------- فليرضوا الله------ ورسوله---------------------------- فانهما احق بالارضاء ولا يكون ذلك الا بالطاعة والمتابعة وايفاء الحقوق في باب الاجلال والاعظام مشهدا ومغيبا الم يعلموا -------------------------اي اولءك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من الجريمة العظيمة مع علمهم بسوء عاقبتها اي الم يعلموا بما سمعوا من --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من فنون القوارع والانذارات وقرء------- بالتاء علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ---- قال الخازن قال اهل المعاني الم تعلم خطاب لمن علم شيءا ثم نسيه او انكره فيقال له الم تعلم انه كان كذا وكذا ولما طال مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهر المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والمنافقين وعلمهم من احكام الدين ما يحتاجون اليه خاطب المنافقين بقوله الم تعلموا يعني من شراءع الدين التي علمهم رسولنا انه من يحادد ال-------له اي يخالف--------ه و يخاصم رسوله	1609	5958300511273776150	289	340.5	235	962	30.041580200195312	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03876	true	4549171131741179576	163	188	970	1100	1723	300	مجاز عن انقلاب حالها من الخير الي الشر----------------- علي طريق الاستعارة كقول ابن الرومي وما الخسف ان تلقي اسافل بلدة اعاليها بل ان تسود الاراذل	3876	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1614	false	-1785207025534581093	247	274	1342	1487	1606	300	مجازا-- انقلاب حالها من الخير الي الشر تشبيها له بالخسف علي طريق الاستعارة كقول ابن الرومي وما الخسف ان تلقي اسافل بلدة اعاليها بل ان تسود الاراذل	1614	5958300511273776150	127	236.5	103	147	86.3945541381836	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03878	true	5349656196013703854	129	230	734	1207	1573	300	وابن مردويه عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير----------- ومساكن طيبة ف------------قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فر-شا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غدا------ة ما ياتي علي ذلك كله	3878	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1617	false	5496046407951906726	2	108	9	506	1494	300	وابن مردويه عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن وقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	1617	5958300511273776150	467	893.5	367	503	92.84294128417969	96	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03880	true	-3262410625913104177	22	93	121	473	1541	300	الشيخان------ وغيرهما عن----- ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون------ واي شء افضل من ذلك يا ربنا فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	3880	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1618	false	404756035440059935	37	108	175	521	1574	300	البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم ان الله------ يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قا----------ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1618	5958300511273776150	310	545.0	244	375	82.66666412353516	60	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03881	true	-3619787405952088176	98	215	510	1136	1582	300	واغلظ------- عليهم اي علي الفريقين في الجهاد بقسميه ولا ترفق بهم عن عطاء نسخت -------------------------------------هذه الاية----- كل شء من العفو -------والصفح وماوا----------هم جهنم استءناف لبيان اجل امرهم اثر بيان عاجله وذكر ابو البقاء في هذ------------------------------------------------ه ثلاثة اوجه- احدهما انها---- واو الحال--------------------- والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني انها جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف اي واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمو-ل علي المعني وهو---- انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة ب-جعل جهنم ماواهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبءس المصير 37 تذييل لما قبله والمخصوص بالذم محذوف اي مصير------------------------------------هم التوبة 74 يحلفون بالله ما-------------- يحلفون بالله ما قالوا استءناف----- لبيان ما صدر منهم من الجراءم الموجبة لما مر	3881	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1619	false	6689678629460047555	25	165	143	914	1587	300	واغلظ اي شدد عليهم ا----ي الفريقين بالانتهار والمقت والجهاد واصل الغلظ قبض الرافة وهو شدة القلب وخشونة الجانب قيل وهذه الاية نسخت كل شء من العفو والصلح والصفح وماواهم اي مسكنهم جهنم قال اب----------------------------------------و البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احده-ا ان الواو واو الحال وتلك الحال حال كفرهم والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم و-----------------------------الثاني تقديره----------------------------------- واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة فيجعل جهنم ماواهم قال السمين ولا حاجة الي هذا كله بل هذه جملة استءنافية قال ابو السعود مستانفة لبيان مال امرهم بعد بيان عاجله وبءس المصير------------------------------------------ مصيرهم اليها ثم ذكر من خصال المنافقين انهم---------- يحلفون --الايمان الكاذبة فقال يحلفون بالله ما قالوا استءناف مسوق لبيان ما صدر عنهم من الجراءم الموجبة للا-مر	1619	5958300511273776150	395	517.5	318	935	42.24599075317383	51	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03918	true	-8208558362808942554	188	247	967	1269	1567	300	علي بن صالح قال حدثني مشيخة من جهينة قالوا ادركنا الذين سالوا رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم الحملان فقالوا ما سالناه الا الحملان علي النعال ومثل هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابراهيم بن ادهم عمن حدثه انه -----قال ما سالوه الدواب ما سالوه الا النعال وجاء في بعض الروايات انهم قالوا احملنا علي	3918	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1634	false	-7207717462747221487	153	202	759	1012	1527	300	علي بن صالح قال حدثني مشيخة من جهينة قالوا ادركنا الذين سالوا رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم الحملان فقالوا ما سالناه الا الحملان علي النعال و-----------------------------------------عن ابراهيم بن ادهم عمن حدثه في الاية قال ما سالوه الدواب ما سالوه الا النعال و--------عن الحسن بن صالح قال استحملوه ----	1634	5958300511273776150	223	372.0	179	312	71.47435760498047	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03929	true	-6122516879115947730	206	300	1147	1622	1622	300	روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم من الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعه-----------------------------م واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له -في اي موضع اوجب----- لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا-- قوله تعالي والسابقون الاولون الاية فتعلم انه تعالي اوجب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا --------------قلت وما --ذلك الشرط قال --شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو ان----- يقتدوا بهم في اعمالهم-	3929	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1643	false	6189659095748943233	108	202	580	1064	1590	300	سخط عن حميد بن زياد ----قال قلت----- لمحمد بن كعب القرظي ا----خبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانما اريد-- الفتن -قال--- ان الله------ قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم ق-لت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه قال ا---لا تقرءون قوله تعالي والسابقون الاولون الاية او----------------جب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه فيهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحس-------ان يقول يقتدون بهم في اعمالهم	1643	5958300511273776150	380	595.0	302	536	70.89552307128906	59	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03937	true	1096355837463443364	44	139	254	742	1598	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عشرة---- تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما حضر رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوثق سبعة منهم انفسهم بسواري المسجد وكان ممر النبي عليه الصلاة والسلام اذا رجع في المسجد عليهم فلما راهم قال من هءلاء الموثقون انفسهم قالوا هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك يا-رسول الله وقد اقسموا-- ان لا يطلقوا انفسهم حتي تكون انت الذي تطلقهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقسم بالله تعالي لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي يكون الله تعالي هو الذي يطلقهم	3937	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1647	false	2235587501853660571	191	275	1005	1430	1556	300	عن ابن عباس قال كانو-----------ا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما حضر رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوثق سبعة منهم انفسهم بسواري المسجد وكان ممر النبي صلي- الله عليه وسلم اذا رجع ----------عليهم فلما راهم قال من هءلاء الموثقون انفسهم قالوا هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك يا رسول الله فعاهدوا الله ان لا يطلقوا انفسهم حت--------------ي تطلقهم وتعذرهم قال---------------------- وانا اقسم بالله------ لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي يكون الله------ هو الذي يطلقهم	1647	5958300511273776150	378	655.0	300	495	76.36363983154297	69	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03947	true	-7135417274915815841	152	198	817	1050	1564	300	فلما فرغوا من مسجدهم اتوا النبي صلي الله عليه و-----سلم فقالوا قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب ان تصلي فيه وتدعو بالبركة ف-نزلت واخرج ابن اسحق وابن مردويه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي اصحاب مسجد الضرار رسول الله صلي الله عليه وسلم	3947	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1653	false	-6474090079898093391	0	39	0	191	1559	300	فلما فرغوا من مسجدهم اتوا النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالوا قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب ان تصلي فيه وتدعو بالبركة فانزل الله لا تقم فيه ابدا و----------------------------------عنه قال لما بني-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1653	5958300511273776150	158	262.5	124	239	66.1087875366211	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03951	true	-8872488011289105528	41	212	214	1109	1561	300	وابن جر--ير والنساءي وغيرهم عن ابي سعيد الخدري قال اختلف رجلان ف-----------------------------------------------------------ي المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد قباء وقال الاخر- هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو هذا المسجد لمسجد---------ه صلي الله عليه وسلم وقال في ذلك خير كثير يعني مسجد قباء وجاء في عدة روايات انه عليه الصلاة والسلام سءل عن ذلك فقال هو م----------------------------------------سجدي هذا وايد للقول الاول بانه الاوفق بالسباق واللحاق وبانه بني قبل مسجد المدينة و-جمع الشريف السمهودي بين الاخبار وسبقه الي ذلك السهيلي وقال كل من المسجدين مراد لان كلا منهما اسس علي التقوي من اول يوم تاسيسه والسر في اجابته صلي الله عليه وس-----لم السءال عن ذلك بما في الحديث دفع مات-وهمه الساءل من اختصاص ذلك بمسجد قباء والتنويه بمزية هذا علي ذلك--------------------------------------------------- ولا يخفي بعد هذا الجمع فان ظاهر الحديث الذي اخرجه الجماعة عن ابي سعيد الخدري بمراحل عنه ولهذااختار بعض المحققين القول الثاني وايده بان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم احق بالوصف بالتاسي-------س علي التقوي	3951	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1654	false	4522154632695904740	9	194	49	959	1467	300	وابن مردويه وال-------بيهقي عن ابي سعيد الخدري قال اختلف رجلان رجل من بني خدرة وفي لفظ تماريت انا ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي اسس علي التقو-------------------------ي فقال الخدري هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العمري هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو هذا المسجد لمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في ذلك خير كثير يعني مسجد قباء واخرج احمد وغيره عن ابي بن كعب قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي قال هو مسجدي هذا وعن زيد بن ثابت مرفوعا مثله عند الطبراني وغيره وفي الباب احاديث كثيرة وقد جمع الشريف السمهودي بين الاحاديث و---------------------قال كل منهما------ مراد لان كلا منهما اسس علي التقوي من اول يوم تاسيسه والسر في اجابته صلي الله عليه واله وسلم السءال عن ذلك مما في الحديث دفع ما يوهمه الساءل من اختصاص ذلك بمسجد قباء والتنويه بمزية هذا علي ذاك وهو غريب هناك وقد سبقه اليه السهيلي في الروض الانف ولا يخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قد عين هذا المسجد الذي اسس علي التقوي	1654	5958300511273776150	543	872.5	428	1096	49.54379653930664	92	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03952	true	-6518964529003885469	0	50	0	259	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا-معشر الانصار ان الله تعالي قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما-طهوركم هدا قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة قال فهل مع ذلك غير- قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج الي الغاءط احب ان يستنجي بالماء قال عليه الصلاة والسلام هو ذاك فعليكموه	3952	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1656	false	7159136343281854969	81	129	467	703	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله------ قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم هذا قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة قال فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج الي الغاءط احط ان يستنجي بالماء قال-------------------- هو ذاك فعليكموه	1656	5958300511273776150	231	425.5	185	262	88.16793823242188	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03953	true	-379148147573633324	3	203	14	1044	1545	300	من اول يوم من ايام وجوده لا حادثا بعده ولايمكن ان يراد من اول الايام مطلقا ضرورة نعم قال الذاهبون الي ان المراد بالمسجد مسجد قباء ان المراد من اول ايام الهجرة ودخول المدينة قال السهيلي ويستفاد من الاية---------------- صحة ما اتفق عليه الصحابة رض--ي اللهتعالي عنهم اجمعين مع عمر رضي الله تعالي عنه حين شاورهم في التاريخ فاتفق رايهم علي ان يكون من عام الهجرة لانه الوقت الذي اعز الله فيه الاسلام والحين الذي امن فيه النبي صلي الله عليه وسلم وبنيت المساجد وعبد-الله تعالي كما يجب فوافق رايهم هذا ظاهر التنزيل وفهمنا الان بنقلهم ان قولهتع-الي من اول يوم ان ذلك اليوم هو اول ايام التاريخ الذي نءرخ به الان فان كان الصحابة رض--ي الله عن-هم اخذوه من هذه الاية فهو الظن بهم لانهم اعلم الناس بتاويل كتاب الله تعالي وافهمهم بما فيه من------ الاشارات وان كان ذلك عن -راي واجتهاد فقد علمه تعالي واشار الي صحته قبل ان يفعل اذ لا يعقل قول القاءل فعلته اول يوم الا بالاضافة الي عام معلوم او شهر معلوم او تاريخ كذلك- وليس ه-هنا اضافة في-المعني الا الي هذا التاريخ المعلوم لعدم القراءن الدالة علي غيره من-قرينة لفظ او حال فتدبره ففيه معتبر لمن ادكر وعلم لمن راي بعين فءاده واستبصر	3953	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1655	false	2751567470773296458	16	210	68	1037	1503	300	من اول يوم من ايام تاسيسه----------------------------------------------------------- قال -----بعض النحاة ان من هاهنا بمعني منذ اي منذ اول يوم ابتدء ببناءه ووضع اساسه قا-------ل السهيلي نور الله مرقده في الاية من الفقه صحة ما اتفق عليه الصحابة رضوان الله علي----هم اجمعين مع عمر رضي الله تعالي عنه حين شاورهم في التاريخ فاتفق رايهم علي ان يكون من عام الهجرة لانه الوقت الذي -عز فيه----- الاسلام والحين الذي امن فيه النبي صلي الله عليه وسلم وبنيت المساجد وعبد الله------ كما يحب فوافق رايهم هذا ظاهر التنزيل وفهمنا الان بفعلهم ان قوله تعالي من اول يوم ان ذلك اليوم هو اول ايام التاريخ الذي يءرخ به الان فان كان الصحابة رضوان الله عليهم اخذوه من هذه الاية فهو الظن بهم لانهم اعلم الناس بتاويل كتاب الله------ وافهمهم بما في القران من الاشارات وان كان ذلك علي راي واجتهاد فقد علمه الله- واشار الي صحته قبل ان يفعل اذ لا يعقل قول القاءل فعلته اول يوم الا بالاضافة الي عام معلوم او شهر معلوم او تاريخ معلوم وليس هاهنا اضافة في المعني الا الي هذا التاريخ المعلوم لعدم القراءن الدالة علي غيره من قرينه لفظ او حال فتدبره ففيه معتبر لمن ادكر وعلم لمن راي بعين فءاد- واستبصر	1655	5958300511273776150	821	1483.0	653	1064	77.16165161132812	143	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	113	209	593	1145	1614	300	عبر-عن قبوله من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها -الجنة بالشراء ------------------علي طريقة الاستعارة التبعية---------------------------------------------- ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم و----الثمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم ي----------------عكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد بال---عقد هو الجنة وما-بذله المءمنون في مقابلتها وسيلة اليه-------ا بكمال العناية بهم وباموالهم ثم انه تعالي لم يقل بالجنة بل قال عز شانه بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	3962	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1659	false	-3840483190078973125	92	199	494	1101	1652	300	عبر عن قبوله------------ انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله------ واثابته اياهم بمقابلتها بالجنة بالشراء فذكر الشراء تمثيل علي طريقة الاستعارة التبعية كما في قوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقص---------د انفس المءمنين واموالهم وجعل الثمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصود في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها وسيلة اليها ايذانا بكمال العناية بهم وباموالهم ثم انه------ لم يقل بالجنة بل قال --------بان لهم الجنة مبالغة في تقر-ر وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	1659	5958300511273776150	505	894.0	418	649	77.81201934814453	76	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	54	106	296	555	1614	300	عن جابر بن عبدا-لله قال---- نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهو في المسجد ان الله اشتري الخ فكثر الناس في المسجد فاقبل رجل من الانصار ثانيا طرفي رداءه علي عاتقه فقال يا-رسول الله انزلت هذه الاية قال نعم فقال الانصاري بيع ربيح لا نقيل ولا نستقيل ومن	3962	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1660	false	-8742770394674157520	47	99	262	513	1606	300	عن جابر بن عبد الله قال لما نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو في المسجد كب-------------------ر الناس في المسجد فاقبل رجل من الانصار ثانيا طرفي رداءه علي عاتقه فقال يا رسول الله انزلت هذه الاية قال نعم فقال الانصاري بيع ربيح لا نقيل ولا نستقيل وقد	1660	5958300511273776150	235	434.5	187	270	87.03704071044922	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03966	true	-8572380725630822200	29	67	142	376	1576	300	وتقديم حالة القاتلية في الاية علي حالة المقتولية للايذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا لكون القتال بذلا للنفس وقراحمزة والكساءي بتقديم المبني للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة في هذا الباب ا-يذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله	3966	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1660	false	-8742770394674157520	265	300	1393	1606	1606	300	وتقديم حالة القاتل---------ية علي حالة المقتولية للايذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا لكون القتال بذلا للنفس وفي قراءة-------- بتقديم المبني للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة في---- الباب وايذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله-	1660	5958300511273776150	203	376.5	170	235	86.38298034667969	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03973	true	-5960012704330137942	104	143	539	729	1496	300	قال اخبرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب فبكي فقال اذهب فغسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه ففعلت وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل عليه	3973	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1665	false	-5372061404713681909	123	161	617	803	1498	300	قال اخبرت----- النبي صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب فبكي فقال اذهب فغسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه ففعلت وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل عليه	1665	5958300511273776150	183	352.0	145	191	95.81151580810547	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms03979	true	-6641831226605419462	94	177	503	942	1592	300	البخاري في الصحيح عن -ابي هريرة ان النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم قال يلقي ابراهيم عليه السلام اباه ----يوم القيامة وعلي وجهه--- قترة وغبرة فيقول--- ابراهيم عليه الصلاة والسلام الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه -اليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ماتحت رجليلك فينظر---- فاذا هو بذيخ متلطخ------ بقواءمه فيلقي في النار	3979	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3016	false	8635743664496844632	124	200	635	1021	1510	300	البخاري وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله ع------ليه واله وسلم قال يلقي ابراهي------------م اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهي--------------------م الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم----------------------- رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقول ما ----------تحت رجليك يا ابراهيم فاذا--- بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	3016	5958300511273776150	335	538.0	269	466	71.88841247558594	53	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04002	true	7268614383627432547	254	299	1349	1591	1594	300	الاقرب فالاقرب-------------------------- حتي تصلوا الي الابعد فالابعد وبذلك------- يحصل الغرض من قتال المشركين كافة فهذا ارشاد الي طريق تحصيله علي الوجه الاصلح ومن هنا قاتل---------- صلي الله عليه وسلم اولا قومه ثم انتقل----- الي قتال ساءر العرب ثم الي قتال--------------- قريظة والنضير وخيبر واضرابهم ثم	4002	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1678	false	8089997423332519642	67	124	386	684	1645	300	الاقرب فالاقرب قربا مكانيا لا قربا نسبيا حتي يصلوا الي الابعد فالابعد وبهذا الطريق يحصل الغرض من قتال المشركين كافة لان قتالهم في دفعة واحدة لا يتصور ولهذا السبب قد--- قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا قومه ثم انتقل منهم الي قتال ساءر العرب ثم الي قتال اهل الكتاب وهم قريظة والنضير وخيبر وفدك ثم ----	1678	5958300511273776150	179	259.5	144	305	58.68852615356445	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04008	true	8457356853861017816	268	300	1450	1604	1604	300	اخر ما نزل من القران لكن روي- الشيخان عن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه انه قال اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة واخر سورة نزلت براءة وعن-	4008	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1683	false	6088396867202985024	187	217	1006	1151	1596	300	اخر ما نزل الخ يعارضه ما رواه الشيخان عن البراء بن عازب رضي الله------ عنه ان----- اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة واخر سورة نزلت براءة وعن	1683	5958300511273776150	129	219.5	102	156	82.69230651855469	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04009	true	323293050718372816	0	39	0	205	1541	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اخر اية نزلت واتقوا يوما-ترجعون فيه الي الله وكان بين نزولها و----موته صلي الله عليه وسلم ثمانون يوما وقيل تسع ليال وحاول بعضهم التوفيق بين---- الروايات في هذا الشان بمالا يخلو عن كدر	4009	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1683	false	6088396867202985024	217	255	1151	1342	1596	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وكان بين-----ها وبين موته صلي الله عليه وسلم ثمانون يوما وقيل تسع ليال وحاول بعضهم التوفيق بين هذه الروايات بما ------------لا يخلو عن كدر	1683	5958300511273776150	178	315.5	144	214	83.17756652832031	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04035	true	5100731898833898393	183	224	970	1258	1700	300	ثمانية وعشرون وهي الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك الاعزل--------- والغفرة والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم والفرغ المءخر وبطن --الحوت وهي	4035	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3526	false	-1381253757173317099	121	161	633	913	1622	300	يمانية فاولها---- الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك وهو اخر الشامية والغفر و-الزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية و------------مقدم الدلو و--مءخر الدلو والحوت وهو	3526	5958300511273776150	240	427.0	205	299	80.2675552368164	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04039	true	7283765989256646533	57	106	296	582	1669	300	اختلاف----------هما بحسب الامنكة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كر-ية الارض علي ما قالوا تقتضي ان تكون بعض الاوقات في-بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا وما-خلق الله في السم-وات	4039	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1692	false	-7651105633946099607	234	283	1317	1603	1699	300	اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسه-ا فان كروية الارض------------- تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا وما خلق الله في السماوات	1692	5958300511273776150	269	496.0	223	300	89.66666412353516	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04041	true	1187528685044183424	258	300	1463	1689	1689	300	بهذا الايمان الذي جعل سببا لما ذكر الايمان --------الخاص المشفوع بالاعمال الصالحة لا-------- المجرد عنها ولا ما هو الاعم ولا ينبغي ان ينتطح فيذلك كبشان والاية عليه بمعزل عن الدلالة علي خلاف ما عليه -----------الجماعة من ان الايمان الخالي عن العمل الصالح-	4041	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1695	false	-3613033150355229117	14	55	67	289	1592	300	----بالايمان الذي جعل سببا لتلك الهداية هو ايمانهم الخاص المشفوع بالاعمال الصالحة لا الايمان المجرد عنها ولا ما هو --اعم منهما الا ان ذلك-------------------------- بمعزل عن الدلالة علي خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة من ان الايمان الخالي عن العمل الصالح	1695	5958300511273776150	167	274.0	134	254	65.74803161621094	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04042	true	-2230990264061397878	228	270	1200	1450	1619	300	بان الجمع بين الايمان والعمل الصالح--------- ظاهر في انهما السبب والتصريح بسببية الايمان المضاف الي ضمير الذين امنوا وعملوا الصالحات كالتنصيص علي انه ذلك الايمان المقرون بما معه لا المطلق لكنه ذكر لاصالته وزيادة شرفه ولا يلزم علي هذا استدراكذكره ولا---------- استقلاله	4042	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1694	false	8248354485964294732	199	239	1140	1378	1690	300	بان الجمع بين ---------العمل الصالح والايمان ظاهر في انهما السبب والتصريح بسببية الايمان المضاف الي----- الذين امنوا وعملوا الصالحات كالتنصيص علي انه ذلك الايمان المقرون بما معه لا المطلق لكنه ذكر لاصالته وزيادة شرفه فلا------------- استدراك---- ولا دلالة علي استقلاله	1694	5958300511273776150	218	385.5	181	269	81.0408935546875	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04042	true	-2230990264061397878	0	109	0	567	1619	300	يفضي الي الجنة في الجملة ولا يخلد صاحبه في النار فان منطوقها------------ ان الايمان المقرون بالعمل الصالح سبب للهداية الي الجنة واما ان كل ما هو سبب لها يجب ان يكون كذلك فلا دلالة لها ولا لغيرها عليه----- كيف لا وقوله سبحانه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون مناد بخلافه بناءعلي ما اطبقوا عليه من تفسير الظلم ب--ال------------------------------------------------------شرك ولءن حمل علي ظاهره ايضا-يدخل في الاهتداء من امن ولم يعمل صالحا ثم مات قبل ان يظلم بفعل حرام او بترك واجب والي حمل الايمان علي ما قلنا ذهب الزمخشري وقال ان الاية تدل ---------------علي ان الايمان المعتبر في الهداية الي الجنة هوالايمان-- المقي-----د بالعمل الصالح	4042	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1695	false	-3613033150355229117	55	171	289	880	1592	300	يفضي الي الجنة في الجملة ولا يخلد صاحبه في النار فان منطوق الاية الكريمة ان الايمان المقرون بالعمل الصالح سبب للهداية الي الجنة واما ان كل ما هو سبب لها يجب ان يكون كذلك فلا دلالة لها ولا لغيرها عليه قطعا كيف لا وقوله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون مناد بخلافه فان المراد ب--------------------الظلم هو الشرك كما اطبق عليه المفسرون والمعني لم يخلطوا ايمانهم بشرك ولءن حمل علي ظاهره ايضا يدخل في الاهتداء من امن ولم يعمل صالحا ثم مات قبل ان يظلم بفعل حرام او بترك واجب اه--------------------------------------- وقال النسفي في المدارك وهذا دليل علي ان الايمان الم----جرد منج حيث قال ---------بايمانهم ولم يضم اليه العمل الصالح	1695	5958300511273776150	446	753.0	355	663	67.26998138427734	78	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04065	true	-976652635897265479	51	101	279	532	1553	300	كذبا مع ان الافتراء لا يكون الا كذلك للايذان بان ما لوحوا به ضمنا وحملوه عليه الصلاة والسلام عليه صريحا مع كونه افتراء علي الله سبحانه كذب في نفسه فرب افتراء يكون كذبه--------- في الاسناد فقط كما اذا اسندت ذنب زيد-الي عمرو--------------------------------------- وهذا للمبالغة منه صلي الله عليه وسلم في -	4065	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1704	false	-8247648129976258932	82	133	433	671	1516	300	كذبا مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لبيان ان هذا------------------------------------------------------ مع كونه افتراء علي الله هو---- كذب في نفسه فربما----- يكون الافتراء كذبا في الاسناد فقط كما اذا اسند- ذنب زيد الي عمرو وذكر معني هذا ابو السعود في تفسيره قيل وهذا من جملة رد-ه صلي الله عليه وسلم علي	1704	5958300511273776150	156	240.5	120	303	51.48514938354492	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04081	true	3966962096441447389	33	136	184	712	1602	300	ريح عاصف اي ذات عصف فهو من باب النسب كلابن وتامر و-------يستوي فيه المذكر والمءنث كما صرحوا به فلذا لم يقل عاصفة مع ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح مءنثة لا تذكر بدون تاويل وقيل لم يقل عاصفة لان العصوف مختص بالريح فهو كحاءض فلا حاجة الي الفارق او انه اعتبر التذكير في الريح كما اعتبر في-------------------ها التانيث والاولي ما قدمناه واصل العصف الكسر والنبات المتكسر والمراد شديدة الهبوب------------------------- وجاءهم----------------- الموج وهو ما علا وارتفع من اضطراب الماء وقيل هو اضطراب البحر والاول هو المشهور من كل مكان اي من امكنة مجءالموج عادة وقد يتفق مجيءه من جهات حسب اسباب تتفق لذلك و--------------------------------------------------------------------------------ظنوا انهم احيط بهم اي	4081	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1709	false	888930718785734437	114	234	634	1243	1585	300	ريح عاصف اي ذات عصف وهو من باب النسب كلابن وتامر وهو مما يستوي فيه المذكر والمءنث كما صرحوا به والعصوف شدة هبوب الريح وهي الهواء بين السماء والارض والجمع ارواح ورياح وقيل ارياح علي لفظ الواحد وغلطه ابو حاتم وهي مءنثة علي الاكثر وقد تذكر علي معني الهواء نقله ابو زيد وقال ابن الانباري الريح مءنثة لا علامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وكذلك ساءر اسماءها الا الاعصار فانه مذكر وراح اليوم يروح روحا من باب قال وفي لغة من باب خاف اذا اشتدت ريحه فهو راءح والثاني وجاءهم اي ركبان السفينة الموج------------------------------------------------------------------------- من كل مكان اي-------------------------------------- من جميع الجوانب للفلك والموج ما ارتفع من غوارب الماء وعلا فوق البحر وقيل هو شدة حركة الماء واختلاطه و الثالث ظنوا انهم احيط بهم اي	1709	5958300511273776150	175	193.5	134	841	20.808561325073242	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04084	true	-2646061861076130495	171	290	956	1595	1651	300	علي انهم-صدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي---------------------- تتمتعون متاع الحياة الدنيا والمراد من ذلك بيان كون ما في البغي من المنفعة العاجلة شيءا غير معتد به سريع الزوال داءم الوبال وقيل انه منصوب علي انه مصدرواقع موقع الحال اي متمتعين والعامل هو الاستقرار الذي في الخبر ولايجوز ان يكون نفس البغي لانه لا يجوز الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر وايضا لا يخبر عن المصدر الا بعد تمام صلاته ومعمولاته وتعقب بانه ليس في تقييد كون بغيهم علي انفسهم بحال تمتعهم بالحياة الدنيا معني يعتد به وقيل علي انه ظرف زمان ك---مقدم الحاج اي زمان متاع الحياة الدنيا والعامل فيه الاستقرار ايضا وفيه ما في سابقه وقيل علي انه مفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لفعل دل عليه المصدر اي تبغون متاع الحياة الدنيا	4084	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1711	false	8866379029763529584	207	276	1095	1454	1579	300	علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي بغيكم وبال علي انفسكم تتمتعون متاع الحياة الدنيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل علي انه ظرف زمان نحو مقدم الحاج اي زم-ن متا----------------------------------------------------------------------------ع الحياة الدنيا وقيل علي انه مفعول له اي لاجل متاع الحياة الدنيا وقيل منصوب علي نزع الخافض كمتاع وقيل علي الحال علي انه مصدر بمعني المفعول اي ممتعين وقيل علي انه مفعول لفعل دل عليه المصدر اي تبغون متاع الحياة الدنيا	1711	5958300511273776150	166	173.5	135	830	20.0	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04086	true	3382111373832445755	30	165	140	806	1537	300	ابو الشيخ------------ وابو نعيم والخطيب والدليمي وغيرهم عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاث هن رواجع علي اهلها المكر والنكث والبغي ثم تلا عليه الصلاة والسلام ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم ولا-يحيق المكر السء الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه واخرج البيهقي في الشعب عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مامن ذنب اجدر ان يعجل لصاحبه العقوبة من البغي وقطيعة الرحم واخرج ايضا من طريق بلال بن ابي بردة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا يبغي علي الناس الا ولد بغي او فيه عرق منه واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابن مردويه عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم قالا قال رسول الله صلي الله ----تعالي عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي منهما	4086	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1712	false	-1204850046708939040	158	271	830	1395	1547	300	ابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم والخطيب في تاريخه ------عن انس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثلاث هن رواجع علي اهلها المكر والنكث والبغي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انما بغيكم علي انفسكم ولا يحيق المكر السء الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه وعن مكحول ثلاث من كن فيه كن عليه المكر وال------------------------------------------------------------------------------بغي والنكث اقول انا وين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان يلحق بهذه الثلاث التي دل القران علي انها تعود علي فاعلها الخدع فان الله يقول يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم واخرج ابن مردويه عن ابن -----------------------------عباس قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي منهما	1712	5958300511273776150	323	513.0	253	798	40.47618865966797	57	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04091	true	5262021524312635216	0	61	0	339	1565	300	وسلم تلا هذه-الاية للذين احسنوا الخ فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النارال-نار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله تعالي موعدا يريد ان-ينجزكموه فيقولون وما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون اليه سبحانه فوالله ما اعطاهم الله تعالي شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم	4091	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1717	false	-214667453577498486	178	237	960	1268	1603	300	وسلم تلا هذه الاية ثم ---------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله------ موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون الي-------ه فوالله ما اعطاهم الله------ شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم	1717	5958300511273776150	300	551.0	245	342	87.71929931640625	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04097	true	-2051453406378952012	137	256	777	1378	1613	300	اي الزموا مكانكم والمراد انتظروا------------------------------------------ حتي --------تنظروا ما يفعل بكم وعن ابي علي الفارسي ان مكان اسم --------------------------------فعل وحركته حركة بناء وهل هو اسم فعل لا لزم او لا ثبت ظاهر كلام بعضهم الاول والمنقول عن شرح التسهيل الثاني لانه علي الاول يلزم ان يكون متعديا كالزم مع انه لازم واجيب بمنع اللزوم وقال السفاقسي في كلام الجوهري ما يدل علي ان الزم يكون لازما ومتعديا فلعل ما هو اسم له اللازم وذكر الكوفيون انه يكون متعديا وسمعوا من العرب مكانك زيدا اي انتظره واختار الدماميني في شرح التسهيل عدم كونه اسم فعل فقال لا ادري م--الداعي الي جعل هذا الظرف اسم فعل اما لازما واما متعديا وهلا جعلوه ظرفا علي بابه ولم يخرجوه عن اصله اي اثبت مكانك	4097	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1719	false	-5089995014950552194	208	286	1143	1533	1605	300	اي الزموا مكانكم واثبتوا فيه وقفوا في موضعكم ولا تنفكوا منه ولا تبرحوا عنه حتي تسالوا وتنظروا ما يفعل بكم ونصب مكانكم علي انه في الاصل ظرف لفعل اقيم مقامه لا علي انه اسم فعل وحركته حركة بناء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو راي الفارسي قاله ابو السعود قال الخفاجي وهذا كله تكلف قال------------------------------ الدماميني------------------------------------- لا ادري ما الداعي الي جعل هذا الظرف اسم فعل اما لازما واما متعديا وهلا جعلوه ظرفا علي بابه ولم يخرجوه عن اصله اي اثبت مكانك	1719	5958300511273776150	216	303.5	166	685	31.532846450805664	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04104	true	175357391767805776	6	68	32	357	1548	300	او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما عن ادني شء يصيبهما او من يتصرف بهما اذهابا وابقاء والملك علي----------------------------------------------------------------------------------------- كل مجاز وقيل والمعني الاول اوفق لنظم الخالقية مع الرازقية كقوله تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يخرج الحي من الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج الميت من الحي اي ومن ينشء الحيوان من النطفة مثلا والنطفة من الحيوان او	4104	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1722	false	6432741980642905550	205	300	1140	1656	1656	300	او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء وحقيقة ---------------------------------الملك معروفة ويلزمها الاستطاعة لان المالك لشء يستطيع التصرف فيه والحفظ له والحماية لذلك تجوز به عن كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وخصهما بالذكر لما فيهما من الصنعة العجيبة والخلقة الغريبة حتي ينتفعوا بهما هذا الانتفاع العظيم ويحصلون بهما من الفواءد ما لا يدخل تحت حصر الحاصرين ثم انتقل الي حجة ثالثة فقال ومن يخرج الحي من الميت اي الانسان من النطفة والطير من البيضة والنبات من الحبة او المءمن من الكافر والاول اقرب الي الحقيقة ويخرج الميت من الحي اي النط---------------------------------فة من الانسان او-	1722	5958300511273776150	130	39.0	102	694	18.73198890686035	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04113	true	9216887236808429648	49	129	263	721	1657	300	وما-يتبع اكثرهم الا ظن----ا كلام مبتدا غير داخل في حيز الامر مسوق من جهته تعالي لبيان سوء اد-------------راكهم وعدم فهمهم لمضمون ما افحمهم من البراهين النيرة الوجبة للتوحيد اي ما يتبع اكثرهم في معتقداتهم ومحاوراتهم الا ظنا واهيا مستندا الي خيالات فارغة واقيسه باطلة كقياس الغاءب علي الشاهد وقياس الخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة ولا يلتفتون لي فرد من افراد العلم فضلا عن ان يسلكوا مسالك الادلة الصحيحة الهادية الي الحق-------------------------------------- فيفهموا مضمونها ويقفوا علي صحت--ها وبطلان ما يخالفها	4113	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1726	false	603216236545035000	152	215	742	1104	1533	300	وما يتبع اكثرهم الا ظنا هذا كلام مبتدا غير داخل في --الاوامر السابقة والمعني ما يتبع هءلاء المشركون في اشراكهم بالله وجعلهم له اندا------------------------------------------------------------------------------------------------------دا الا مجرد الظن والتخمين والتحدس ولم يكن ذلك عن بصيرة والتفات ا--------------------------------------------------لي فرد من افراد العلم فضلا عن ان يسلكوا مسالك الادلة الصحيحة الهادية الي الحق المبنية علي المقدمات اليقينية الصادقة فيفهموا مضمونها ويقفوا علي مقتضاها وبطلان ما يخالفها	1726	5958300511273776150	199	272.0	159	516	38.56589126586914	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04114	true	-1703369401488967908	150	197	804	1057	1572	300	ان الله عليم بما يفعلون 36 وعيد لهم علي افعالهم القبيحة و--------------------يندرج في-ها ما حكي عنهم من الاعراض عن البراهين القاطعة و--اتباع الظنون الفاسدة اندراجا اوليا وقرء تفعلون بالالفات الي الخطاب لتشديد الوعيد يونس 37 وما كان هذا وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله	4114	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1727	false	1249106726273967836	65	101	339	536	1555	300	ان الله عليم بما يفعلون من ال-----------افعال-- القبيحة الصادرة لا عن برهان فيندرج تحتها ما حكي عنهم من الاعراض عن البراهين القاطعة والاتباع للظنون الفاسدة اندراجا اولي------------------------------------------------------------------ا وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله	1727	5958300511273776150	166	280.0	134	276	60.144927978515625	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04128	true	1667729628810721913	211	235	1165	1274	1619	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم فمن	4128	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2972	false	9126347013353028742	76	100	402	511	1584	300	وقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وها	2972	5958300511273776150	105	206.0	81	109	96.33027648925781	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04134	true	-6427574034313821222	176	262	974	1440	1665	300	يتعارفون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا يحتمل ان يكون استءنافا وان يكون بيانا للجملة التشبيهية واستدلالا عليها كما قيل وذلك انه لو طال العهد لم يبق التعارف لان طول العهد منس مفض الي التناكر لكن التعارف باق فطول العهد منتف وهو معني لم يلبثوا الا ساعة وفيه دغدغة وزعم ابو البقاء كونه حالا مقدرة ولا داعي لاعتبار كونها مقدرة لان الظاهر عدم تاخر التعارف عن الحشر بزمان طويل ليحتاج اليه وقدصرحوا بان التعارف بينهم يكون اول خروجهم من القبور ثم ينقطع	4134	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1734	false	-7976643587020391499	65	100	380	563	1638	300	يتعارفون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا-------------------------------- بيان وتقرير لما سبق--------------------------- وذلك يقع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحشر الذي هو الاجتماع اي في ابتداءه وينقطع في اثناءه وقيل عند-- خروجهم من القبور ثم ينقطع	1734	5958300511273776150	111	141.5	88	466	23.81974220275879	18	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04138	true	-8264849460966611818	99	204	555	1104	1596	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا اي لا اقدر علي شءمنهما بوجه من الوجوه وتقدي-----------------------------------م الضر لما ان مساق النظم الكريم لاظهار العجز عنه واما ذكر النفع فللتعميم اظهارا لكمال العجز وقيل انهاستطرادي لءلا يتوهم اختصاص ذلك بالضر والاول اولي وما وقع في سورة الاعراف من تقديم النفع فللاشعار باهميته والمقام مقامه والمعني لا املك شيءا من شءوني ردا وايرادا مع ان ذلك اقرب حصولا فكيف املك شءونكم حتي اتسبب في اتيان عذابكم الموعود حسبما تريدون الا ما شاء الله استثناء------------------------ منقطع عند جمع------------------------------- اي ولكن ما شاء الله تعالي كاءن و----------------------------------------قيل متصل علي معني الا ما شاء الله تعالي ان املكه وتعقب بانه	4138	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1737	false	-3630866935765854391	10	90	53	434	1502	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا اي لا اقدر علي جلب نفع لها ولا دفع ضر عنها فكيف اقدر علي ان املك ذلك لغيري وقدم الضر لان السياق-------------- لاظهار العجز عن ظهور الوعد الذي استعجلوه واستبعدوه------------------------------------------------------ وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء في قوله الا ما شاء الله منقطع كما ذكره اءمة التفسير وبه قال الزمخشري اي ولكن ما شاء الله من ذلك كان فكيف اقدر علي ان املك لنفسي ضرا او نفعا وقيل متصل --تقديره الا ما شاء الله ان ------املكه واقدر عليه	1737	5958300511273776150	154	140.5	111	679	22.68041229248047	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04139	true	379240363464988239	187	298	969	1568	1576	300	جاء اجلهم اي اجل كل امة علي ما هو الظاهر ووضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التقرير والاضافة لافادة كمال التعيين وجوز ان يكون الضمير للامم المدلول عليه بكل امة ووجه اظهار الاجل مضافا لذلك بانه لافادة المعني المقصود هو بلوغ كل امة اجلها الخاص بها ومجيءه اياها بعينها من بينالامم بواسطة اكتساب الاجل باضافته عموما يفيده معني الجمعية كانه قيل اذا جاءتهم اجالهم بالجمع كما قرا به ابن سيرين بان يجء كل واحد من تلك الامم اجلها الخاص بها ويفسر الاجل ب-----------------------------------------حد معين من-الزمان والمجء عليه ظاهر وب----------ما امتد اليه من ذلك فمجيءه حينءذ عبارة عن انقضاءه اذ هناك يتحقق مجيءه بتمامه اي اذا تم وانقضي اجلهم الخاص بهم فلا يستاخرون	4139	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1738	false	-737582978235072146	150	189	788	978	1551	300	جاء اجلهم اي اجل كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قال ابو السعود ان جعل الاجل عبارة عن حد معين من الزمان فمعني مجيءه ظاهر وان اريد به ما امتد من الزمان-- فمجيءه------ عبارة عن انقضاءه اذ هناك يتحقق مجيءه بتمامه--------------------------------- فلا يستاخرون	1738	5958300511273776150	118	-51.5	94	651	18.125959396362305	19	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04154	true	-4111129980173924306	99	132	586	784	1740	300	الامام الموعظة اشارة الي تطه-ر ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء------ الي تطه-ر الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي ------الي ظه----ور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة	4154	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1744	false	7250079344415570931	259	295	1390	1601	1625	300	ان---- الموعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الباطن- عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة	1744	5958300511273776150	188	335.0	155	216	87.03704071044922	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04155	true	-7490004107928602062	10	63	56	328	1631	300	عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي----- النبي صلي اللهالاا عليه و-----سلم فقال اني اشتكي صدري فقال عليه الصلاة والسلام اقرا القران يقول الله تعالي شفاء لما في الصدور----------------------------- واخرج البيهقي في الشعب-------- عن واءلة بن الاسقع ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه فقال ----عليك بقراءة القران	4155	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1744	false	7250079344415570931	82	139	446	735	1625	300	عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله---- عليه واله وسلم فقال اني اشتكي صدري فقال-------------------- اقرا القران يقول الله------ شفاء لما في الصدور اخرجه ابن المنذر وابن مردويه واخرج البيهقي في --شعب الايمان عن واثلة بن الاسقع ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه -قال gtgtعليك بقراءة القران	1744	5958300511273776150	235	383.0	186	323	72.75541687011719	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04186	true	-323980863564244845	74	107	404	585	1588	300	علي تخصيص التوكل به تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويجوز ان يكون المراد احداث مرتبة مخصوصة من مراتب التوكل و----------------------------------------------الا فهو عليه السلام متوكل عليه سبحانه لا-- علي غيره داءما وقوله سبحانه فاجم---عوا امركم عطف علي الجواب	4186	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1758	false	-515617431673739502	112	175	582	921	1593	300	علي تخصيص التوكل به تعالي وهذه الجملة جواب الشرط والمعني اني لا اقابل ذلك منكم الا بالتوكل علي الله فان ذلك دابي الذي انا عليه قديما وحديثا ويجوز ان يري-------د احداث مرتبة مخصوصة من مراتب التوكل ويجوز ان يكرن جواب الشرط فاجمعوا كما ياتي قاله الاكثرون والجملة اعتراض كقولك ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي وثقتي وقيل فاجمعوا امركم عطف علي الجواب	1758	5958300511273776150	112	172.5	89	346	32.36994171142578	17	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04191	true	-3626964491797085192	54	105	300	625	1644	300	واغرقنا الذيب--------ن كذبوا باياتنا وهم الباقون منقومه والتعبير عنهم بالموصول للايذان بعلية مضمون الصلة للاغراق وتاخير ذكره عن ذكر الانجاء والاستخلاف--------------------------------------------------------- لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات جراءم المجرمين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 73	4191	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1760	false	-750830540433731289	157	216	835	1188	1634	300	واغرقنا بالطوفان الذين كذبوا باياتنا من الكفار المعاندين لنوح الذين لم يءمنوا به ---------------------------------تاخي----ره عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا شعيبا الاية لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات جراءم المجرمين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من	1760	5958300511273776150	241	416.5	202	390	61.79487228393555	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04199	true	5979947177046748349	176	211	909	1102	1555	300	مسوق لبيان انه عليه السلام القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه عليه السلا--------م فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التشبث بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معالج لجوج	4199	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1763	false	-6525047905966378020	94	131	499	698	1612	300	مسوق لبيان انه عليه السلام القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه صلي- الله عليه وسلم فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التشبث بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل -عاند لدود	1763	5958300511273776150	183	341.0	148	201	91.0447769165039	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04203	true	-4240562882559468026	84	140	415	732	1599	300	ان الله سيبطله---------------- اي سيمحقه بالكلية------------------- بما يظهره علي يدي من --------المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او سيظهر بطلانه وفساده للناس والسين للتاكيد ان الله لا يصلح عمل المفسدين 81 اي جنسهم علي الاطلاق فيدخل-------------------------فيه ا-------لسحرة دخولا اوليا ويجوز ان يراد بالمفسدين المخاطبون فيكون من---- وضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل عليهم بالافساد والاشعار بعلة الحكم	4203	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1765	false	-8627467726476441322	27	94	147	508	1580	300	ان الله سيبطله علي تقدير الفاء اي سيمحقه بالكلية ويهلكه فيصير باطلا بما يظهره علي يدي من الايات والمعجزة فلا يبقي له اثر ----------------------------------والسين للتاكيد ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل هذا الجنس فيشمل كل من يصدق عليه انه مفسد ويدخل فيه السحر والسحرة دخولا اوليا والجملة تعليل لما قبلها او عملكم- فيكون من باب وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالافساد والاشعار بعلة الحكم	1765	5958300511273776150	221	333.5	177	396	55.808082580566406	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04215	true	-7016727304986041361	0	41	0	200	1593	300	اما-كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله -قالوا وما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك الا اومات الينا بعينك فقال عليه الصلاة والسلام انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خاءنة --اعين وقد	4215	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3778	false	3801227098513945933	36	75	171	354	1549	300	اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا -ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هلا اومات الينا بعينك فقال-------------------- انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين وما	3778	5958300511273776150	174	313.5	136	204	85.29412078857422	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	151	182	801	987	1598	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا	4237	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3195	false	3592557931424692250	259	290	1359	1545	1596	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين ولقد تركنا	3195	5958300511273776150	179	351.0	148	186	96.23655700683594	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04247	true	3312991587621490041	192	278	1004	1503	1612	300	العذاب فكان فوق رءوسهم ليس--------- بينهم وبينه الا قدر ثلثي --------------------------------------------ميل وجاء انه غامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا فهبط حتي غشي مدينتهم واسودت اسطحتهم فلما ايقنوا بالهلاك طلبوا نبيهم فلم يجدوه فخرجوا الي الصحراء بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة وفرقوا بين الوالدة وولدها من الناس والدواب فحن البعض الي البعض و علت الاصوات وعجوا جميعا وتضرعوا اليه تعالي واخلصوا النية فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم وكشف عنهم ما نزل بهم من العذاب و------------كان ذلك ------يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قال	4247	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1780	false	-1195665528088134790	101	162	518	834	1525	300	العذاب -كان هبط علي قوم يونس لم يكن بينهم وبينه الا قدر ثلثي ميل فلما دعوا كشفه الله عنهم وقال قتادة قدر ميل وقال وهب غامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا فهبط حتي غشي مدينتهم واسودت اسطحتهم فتابوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلصوا النية فرحمهم ربه---------------م وكشف----- ما نزل بهم من العذاب بعدما اظلهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قيل	1780	5958300511273776150	222	365.5	177	570	38.94736862182617	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04248	true	7244432605453968538	46	87	228	428	1523	300	قولوا يا-حي حين لا-حي ويا-حي مح-ي الموتي ويا-حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم العذاب وقال الفضيل بن عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	4248	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1780	false	-1195665528088134790	163	201	839	1004	1525	300	قالوا يا حي حين لا حي ويا حي يحيي الموتي ويا حي لا اله الا انت وقيل---------------------------------------- قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1780	5958300511273776150	156	261.0	122	205	76.09756469726562	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04249	true	-6717743676203380692	260	300	1403	1593	1593	300	بان الاكراه امر ممكن لكن------------- الشان في المكره من هو وما هو الا سبحانه وحده لا يشارك فيه لانه جل شانه القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم----- الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر يونس 100 وما كان لنفس-	4249	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1781	false	-2978642514031937084	88	127	450	637	1562	300	بان الاكراه---- ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو---- وحده لا يشارك فيه لانه هو----- القادر علي ان يخلق في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر ---------وما كان لنفس	1781	5958300511273776150	156	248.0	121	209	74.64115142822266	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04286	true	797045275268104815	58	102	291	495	1517	300	فلا دلالة فيه علي امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل علي وجوده لا علي امكانه فقط ولا علي كون الماء اول ما حدث في العالم بعد العرش و انما يدل علي ان خلقهما اقدم من خلق السم-وات والارض من غير تعرض للنسبة بينهما	4286	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1793	false	434832746320056758	0	43	0	204	1503	300	فلا دلالة فيه علي امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل علي وجوده لا علي امكانه فقط ولا علي كون الماء اول ما حدث في العالم بعد العرش و-انما يدل علي ان خلقهما اقدم من خلق السماوات والارض من غير تعرض للنسبة بينهما	1793	5958300511273776150	203	396.0	160	205	99.0243911743164	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04298	true	-6306055589500164926	193	247	1084	1358	1637	300	ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردوية عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هذه الاية ليبلوكم الخ فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا ثم قال واحسنكم عقلا اورعكم عن محارم الله تعالي واعملكم بطاعة الله	4298	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2397	false	1309891003448180534	107	150	596	806	1566	300	ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردويه عن ابن عمر ---------------------قال تلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هذه الاية------------ فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا واورع--------------------- عن محارم الله واسرعكم في ----طاعة الله	2397	5958300511273776150	193	347.5	152	274	70.43795776367188	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04304	true	5128690896450352924	156	289	844	1539	1598	300	ولءن اخرنا عنهم العذاب اي المترتب علي بعثهم او الموعود ب-------------قوله سبحانه وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وقيل عذاب -------------------------------يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قتل جبريل عليه السلام المستهزءين وهم خمسة نفر اهلكوا قبل بدر والظاهر ان المراد العذاب الشامل للكفرة ويءيد ذلك ما اخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال لما نزل اقترب للناس حسابهم قال ناس ان الساعة قد اقتربت فتناهوا فتناهي القوم قليلا ثم عادوا الي اعمالهم اعمال السوء فانزل الله سبحانه اتي امر الله فلا تستعجلوه فقال اناس من اهل الضلالة هذا امر الله تعالي قد اتي فتناهي القوم ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء فانزل الله تعالي هذه الاية الي امة معدودة ا----ي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل وقيل المراد من الامة الجماعة من -	4304	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1794	false	-1451262482748927518	162	206	887	1110	1594	300	ولءن اخرنا عنهم العذاب اي الذي يستعجلونه استهزاء وهو ما تقدم ذكره في قوله عذاب ---------------------------------يوم كبير وقيل عذاب يوم القيامة وما بعده وقيل عذاب يوم بدر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امة معدودة اي الي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل و--------------الامة اشتقاقها من	1794	5958300511273776150	132	194.5	106	744	17.74193572998047	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04306	true	-1309220679347794134	10	64	50	320	1551	300	تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية الكريمة وقول الشاعر فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخني لست اقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم اي نزل واحاط واصله حق فهو كزل وزال وذم وذام والمراد يحيق بهم ما كانوا به يستهزءون	4306	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1795	false	2980976492119147205	80	146	417	742	1586	300	تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاي--------ة وقول الشاعر فيابي فما يز-اد الا لجاجة وكنت ابيا في الخنا لست اقدم قلت وهذا الخلاف بينهم في تقديم الخبر علي ليس لا علي اسمها فانه جاءز بلا خلاف والكلام فيه وفي ادلته مفصل في كتب النحو وحاق اي ---------احاط --------------------------------------------بهم ما كانوا به يستهزءون	1795	5958300511273776150	204	365.0	163	387	52.71317672729492	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04314	true	6608204114656232041	192	281	975	1429	1534	300	انما انت نذير اي ليس عليك الا الانذار بما اوحي غير مبال بما يصدر عنهم---------------------- والله علي كل شء وكيل 12 اي قاءم به وحافظ له فيحفظ احوالك واحوالهم فتوكل عليه في جميع امورك فانه فاعل بهم ما يليق بحالهم والاقتصار علي النذير في اقصي غاية من اصابة المحز والاية قيل منسوخة وقيل محكمة هود -----13 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب بان المنقطعة عن ذكر ترك اعتدادهم بما ي--------------------وحي وعدم اكتفاءهم بما في---ه من المعجزات الظاهرة الدالة علي صدق الدعوي وشروع في ذكر ارتكابهم لما هو اشد	4314	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1797	false	-4964789871069623905	197	259	976	1288	1515	300	انما انت نذير اي ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك وليس عليك حصول مطلوبهم وايجاد مقترحاتهم والله علي كل شء وكيل ------------------------يحفظ ما يقولون وهو-------------------------------- فاعل به------------------------------------------------------------------------------------------م ما يجب ان يفعل ام يقولون افتراه ام هي--------------------- المنقطعة بمعني بل والهمزة اضرب عما تقدم من تهاونهم بالوحي وعدم --قنوعهم بما جاء به من المعجزات الظاهرة وشر-----------------------ع في ذكر ارتكابهم لما هو اشد	1797	5958300511273776150	186	234.0	143	504	36.904762268066406	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04322	true	-6196821286908876900	0	41	0	219	1562	300	التي هي اعطاء الحقوق مع ان اعمالهم بمعزل من كونها مستوجبة لذلك كما قال بعض المحققين بناءا للامر علي ظاهر الحال ومحافظة علي صور الاعمال ومبالغة في نفي النقض كان ذلك نقص لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكريم اصلا	4322	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1801	false	5861251857826377722	200	237	1017	1214	1542	300	التي هي اعطاء الحقوق مع ان اعمالهم بمعزل عن كونها مستوجبة لذلك--------------------- بناء- للامر علي ظاهر الحال ومحافظة علي صور الاعمال ومبالغة في نفي النقص كان ذلك نقص لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكريم اصلا	1801	5958300511273776150	195	371.0	158	219	89.04109954833984	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04325	true	-5348880433262430429	249	300	1258	1540	1540	300	والذي يقتضيه جزالة النظم الكريم ان المراد--- مطلق الكفرة بحيث يندرج فيهم القادحون في القران العظيم اندراجا اوليا فانه عز وجل- لما امر نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين بان يزدادوا علما ويقينا بان القران منزل بعلم الله سبحانه وبان لا قدرة لغيره سبحانه علي شء اصلا وهيجهم علي الثبات-	4325	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1802	false	817718341994277036	187	236	961	1228	1562	300	والذي تقتضيه جزالة النظم الكريم ان المراد به مطلق الكفرة بحيث يندرج فيهم القادحون في القران العظيم اندراجا اوليا فانه عز وعلا لما امر نبيه صلي الله------ عليه وسلم والمءمنين بان يزدادوا علما ويقينا بان القران منزل بعلم الل-------ه وبان لا قدرة لغيره -------علي شء اصلا وهيجهم علي الثبات	1802	5958300511273776150	260	478.5	213	287	90.59233093261719	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04326	true	1169866364309845570	0	54	0	289	1529	300	علي الاسلام والرسوخ فيه عند ظهور عجز الكفرة وما يدعون من دون الله تعالي عن المعارضة وتبين انهم ليسوا علي شء اصلاا قتضي الحال ان يتعرض لبعض شءونهم الموهمة لكونهم علي شء في الجملة -من نيلهم الحظوظ العاجلة واستو-اءهم علي المطالب الدنيوية وبيان ان ذلك بمعزل عن الدلالة عليه ولقد بين ذلك اي بيان	4326	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1802	false	817718341994277036	236	289	1228	1513	1562	300	علي الاسلام والرسوخ فيه عند ظهور عجز الكفرة وما يدعون من دون الله ع------ن المعارضة وتبين انهم ليسوا علي شء اصلا اقتضي الحال ان يتعرض لبعض شءونهم الموهمة لكونهم علي شء في الجملة ممن نيلهم الحظوظ العاجلة واستيلاءهم علي المطالب الدنيوية وبيان ان ذلك بمعزل عن الدلالة عليه ولقد بين ذلك اي بيان	1802	5958300511273776150	279	539.5	227	291	95.87628936767578	49	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04328	true	411268620178448483	119	214	629	1068	1516	300	رسول الله واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه قال ما من رجل من قريش الا نزل فيه طاءفة من القران فقال له رجل ما نزل فيك قال اما تقرا سورة هود افمن كان علي بينة الاية من كان علي بينة من ربه -----------------رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------ وانا شاهد منه واخرج المنهال عن عبادة بن عبدالله مثله واخرج ابن مردوية بوجه اخر عن علي كرم الله تعالي وجهه ---قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم افمن كان علي بينة من ربه انا ويتلوه شاهد---- علي	4328	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1803	false	2305817920201654370	206	279	1070	1399	1500	300	كعبد الله -----------بن سلام وا---ضرابه وعن علي بن ابي طالب --------قال ما من رجل من قريش الا نزل فيه طاءفة من القران فقال له رجل ما نزل فيك قال اما تقرا سورة هو----------------------د افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه فرسول الله صلي الله------ عليه وسلم بينة من ربه وانا شاهد من-------------------------------------------------------------ه اخرجه ابو نعيم وابن ابي حاتم وعنه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------------------------- ويتلوه شاهد منه علي	1803	5958300511273776150	238	327.0	182	475	50.105262756347656	47	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04334	true	-3222781975446822641	0	91	0	473	1598	300	الاشهاد علي الاحتمالين ويءيده ما اخرجه الشيخان وخلق كثير عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تعالي يدني المءمن حتي يضع كنفه عليه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	4334	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1806	false	8710896949440157918	117	187	639	1001	1609	300	الاشهاد وفي الصح--يحين وغيرهما-------------------------- عن ابن عمر------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عل------يه وسلم يقول ان الله------ يدني المءمن حتي يضع كنف-----ه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني--- سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق-- فيقول الاشهاد الي قوله------------------------------------ الظالمين	1806	5958300511273776150	339	590.5	270	473	71.6701889038086	61	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04336	true	8873174274323927760	223	259	1193	1395	1624	300	وقوله سبحانه يضاعف الخ------- اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر بسوء العاقبة وفيه انه مخالف للسياق ومستلزم تفكيك الضماءر وجوز ابو البقاء ان تكون ما -----مصدرية ظرفية اي يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع	4336	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1807	false	-5090345058014184274	240	268	1308	1460	1636	300	وقول-------ه يضاعف لهم العذاب اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر -سوء العاقبة وي-------------------------------------------جوز ان ي-----------كون ما هي المدة والمعني انه يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع	1807	5958300511273776150	120	177.5	97	214	56.07476806640625	17	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04342	true	7719159099755788740	90	119	455	601	1484	300	اني لكم نذير----- بالكسر علي ارادة القول اي فقال او قاءلا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالفتح علي اضمار حرف الجر اي ملت--------بسا بذلك الكلام وهو اني لكم	4342	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1809	false	4294277132626410444	269	295	1481	1612	1642	300	اني لكم نذير مبين بالكسر علي ارادة القول اي فقال او قاءلا وقرء---------------------------- بالفتح علي اضمار حرف الجر اي ارسلناه متلبسا بذلك الكلام وهو اني لكم	1809	5958300511273776150	114	197.5	90	159	71.69811248779297	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04342	true	7719159099755788740	22	90	110	455	1484	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث عليه السلام علي راس اربعين من عمره ولبث يدعو قومه ما قص الله تعالي الف سنة الا خمسين عاما---------------- وعاش بعد الطوفان ستين سنة و---------------------------------كان عمره------------------------------------ الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل ----------------------------------------------ابن خمسين وقيل ابن ماءتين وخمسين ومكث يدعو قومه ما قص سبحانه وعاش بعد الطو-------------------------------------------------فان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة	4342	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3183	false	-6749497936249694380	116	207	580	1020	1481	300	ابن عباس بعث الله نوحا وهو ابن----------------------- اربعين سنة---- ولبث --في قومه----------------- الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا وعن عكرمة قال كان عمر نوح قبل ان يبعث الي قومه وبعد ما بعث الفا وسبع------------------------------ماءة سنة وعن عوف بن شداد قال ان الله ارسل نوحا الي قومه وهو ابن خمسين سنة وثلثماءة سنة فلبث فيهم الفا الا خمسين عاما ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلثماءة سنة وقال ابو السعود عاش نوح بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا و----ماء-----تين سنة	3183	5958300511273776150	168	181.0	132	525	32.0	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04368	true	-6113104909102689180	184	246	918	1237	1494	300	ابن جرير------------------------- والحاكم وصححه وضعفه الذهبي عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان نوح قد مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم حتي كان اخر زمانه غرس شجرة فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها ثم جعل يعمل---ها سفينة في-رونه ويسالونه فيقول اعملها سفينة فيسخرون منه ويقولون تعمل سفينة في البر وكيف تجري فيقول سوف تعلمون	4368	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1819	false	2784432689500721922	176	239	947	1264	1569	300	ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم------------------- عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان نوح--- مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم حتي كان اخر زمانه غرس شجرة فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها ثم جعل يعمل منها سفينة ويمرون ف-يسالونه فيقول اعملها سفينة فيسخرون منه ويقولون تعمل سفينة في البر وكيف تجري قا--ل سوف تعلمون	1819	5958300511273776150	283	517.0	227	348	81.32183837890625	52	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04377	true	3272200545397870052	138	219	745	1199	1609	300	ويرده عطف ومن امن علي الاهل الا ان يكون الاهل بمعني الزوجة فانه قد ثبت بهذا المعني لكن قيل انه خلاف الظاهر والاستثناء عليه منقطع ايضا وعن ابن اسحاق انهم كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وعنه انهم كانوا مع نوح عليه السلام عشرين نصفهم رجال ونصفهم الاخر نساءهم وقيل كانوا ثمانية وسبعين نصفهم ذكور ونصفهم اناث وقيل كانوا ثمانين رجلا وثمانين امراة وقيل وقيل والرواية الصحيحة انهم كانوا تسعة وسبعين زوجته-------- وبنوه الثلاثه--------------- ونساءهم واثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم	4377	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1822	false	-6872798566864865995	225	260	1175	1369	1551	300	ويرده عطف -من امن---------- الا ان يكون الاهل بمعني الزوجة فانه--- ثبت بهذا المعني وهو-------- خلاف الظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر وقيل كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة سام وحام ويافث ونساءهم واثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم	1822	5958300511273776150	165	260.0	134	477	34.59119415283203	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04384	true	8415752302008620299	84	160	473	850	1614	300	قال ساوي الي قال سءاوي اي سانضم -------الي جبل من الجبال وقيل عني طورزيتا يعصمني اي يحفظني بارتفاع------ه من----- الماء فلا يصل الي قال ذلك زعما منه ان ذلك كساءر المياه في ازمنة السيول المعتادة التي ربما يتقي منها بالصعود الي مرتفع-------------------------------- وجهلا منه بان ذلك انما كان لاهلاك الكفرة فلا بد------------------------------------------------------------------ ان يدركهم ولو كانوا في قلل الجبال قال مبينا له حقيقة الحال وصارفا له عن ذلك الفكر المحال--------------------------- لا عاصم--------------------- اليوم من امر الله	4384	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1825	false	3140861032804335025	170	259	834	1278	1480	300	قال سا--------------وي اي سالتجء واصير الي جبل--------------------------- يعصمني اي يمنعني بارتفاعه وعلوه من وصول الماء الي---------------- زعما منه ان ذلك كساءر المياه في ازمنة السيول المعتادة التي ربما يتقي منها بالصعود الي الربي واني له ذلك وقد بلغ السيل الزبي وجهلا---- بان ذلك انما كان لاهلاك الكفرة وان لا محيص من ذلك سوي الالتجاء الي ملجا المءمنين فلذلك اراد عليه السلام ان يبين------------------------------------ له حقيقة الحال وان يصرفه عن ذلك الفكر المحال قال اي فاجاب عنه نوح بقوله لا عاصم من الجبال اي لا مانع اليوم من امر الله	1825	5958300511273776150	251	373.5	197	541	46.395565032958984	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04387	true	3510745149874712523	112	174	552	871	1512	300	------الشرب لغة هندية ماءك اي ما علي وجهك من ماء الطوفان-------------------------------------------- وعبر عنه بالماء بعد ما عبر عنه فيما سلف بامر الله تعالي لان المقام مقام النقص والتقليل لا مقام التفخيم والتهويل ويسم--اء اقلعي اي امسكي عن ارسال المطر يقال اقلعت السماء اذا انقطع مطرها واقلعت الحم-ي اذا كفت والظاهر ان المطر لم ينقطع حتي قيل للسماء ما قيل وهل فوران الماء	4387	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1827	false	-7974350465281873409	167	226	885	1204	1575	300	انشفي وتشربي--------- ماءك اي ما علي وجهك من ماء الطوفان دون المياه المعهودة فيها من العيون والانهار وعبر عنه بالماء بعد ما عبر عنه--------- بامر الله------ لان المقام مقام النقص والتقليل لا مقام التفخيم والتهويل ويا سماء اقلعي الاقلاع الامساك-------- يقال اقلع- المطر -اذا انقطع------ واقلع عن الشي اذا تركه وهو قريب من الاول والمعني امر السماء بامساك------------- الماء	1827	5958300511273776150	193	292.5	155	372	51.88172149658203	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04398	true	4873407953397074958	18	117	99	645	1610	300	هذا كله نظر- في الاية من جانبي البلاغة واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري---- للمعاني لطيف----- وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الكفر في طلب المراد ولا التواء----- الطريق الي المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها من لفظة فيها تسبق الي اذنك الا ومعناها اسبق الي قلبك واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عرب------ية مستعملة جارية علي قوانين----- سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسة علي الاسلات كل منها كالماء في السلالة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة	4398	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1830	false	-5386964642155503517	27	114	189	675	1662	300	هذا كله نظرا في الاية من جانب- البلاغة واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف سديد وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق علي المرتاد بل الفا--------------------------------ظها تسابق معانيها ومعانيها تساب----------------------------------------------------ق ال-فاظها واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية اصلية مستعملة جارية علي قانون اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسة علي الاسلات كل منها كالماء في السلاسة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة	1830	5958300511273776150	443	825.0	361	572	77.44755554199219	69	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04410	true	-7454362371967157268	270	298	1403	1539	1546	300	و-جوز ان تكون من في ممن معك بيانية اي وعلي امم هم الذين معك و-----سموا امما لانهم امم متحزبة وجماعات متفرقة او لان جميع الامم انما تشعبت منهم	4410	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1834	false	-5810987870955341818	161	187	820	951	1567	300	ويجوز ان تكون من----------- بيانية اي وعلي امم هم الذين معك وانما سموا امما لانهم امم متحزبة وجماعات متفرقة او لان جميع الامم انما تشعبت منهم	1834	5958300511273776150	125	232.0	100	142	88.02816772460938	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04411	true	-5770851633787895048	1	27	6	160	1591	300	فحينءذ يكون المراد بالامم المشار اليهم في قوله سبحانه وامم سنمتعهم بعض الامم المتشعبة منهم وهي الامم الكافرة المتناسلة منهم الي يوم القيامة وفي الكشاف ان --	4411	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1834	false	-5810987870955341818	187	212	951	1100	1567	300	فحينءذ يكون المراد بالامم المشار اليهم في قول-------ه وامم سنمتعهم بعض الامم المتشعبة منهم وهي الامم الكافرة المتناسلة منهم الي يوم القيامة ويبقي امر الامم	1834	5958300511273776150	134	256.5	112	156	85.8974380493164	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04411	true	-5770851633787895048	157	217	835	1158	1591	300	انه ------------------يبقي علي البيانية امر الامم المءمنة الناشءة من الذين معه عليه السلام مبهما غير متعرض له ولا مدلول عليه الا ان يقال حيث كان المراد بمن معك المءمنين يعلم ان المشاركين لهم في وصف الايمان مثلهم فيما تقدم نعم قيل ان في دلالة المذكور علي الخبر- المحذوف علي ذلك الوجه خفاءا لان من المذكورة بيانية والمحذوفة تبعيضية او ابتداءية	4411	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1834	false	-5810987870955341818	205	239	1063	1256	1567	300	منهم الي يوم القيامة ويبقي------------- امر الامم المءمنة الناشءة منه--------------------م مبهما غير متعرض له ولا مدلول عليه ومع ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------في دلالة المذكور علي --خبره المحذوف-------------- خفاء- لان من المذكورة بيانية والمحذوفة تبعيضية او ابتداءية	1834	5958300511273776150	163	240.5	134	342	47.66082000732422	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04411	true	-5770851633787895048	255	281	1360	1499	1591	300	محمد------- القرظي قال دخل في ذلك السلام والبركات كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في ذلك المتاع والعذاب الاليم كل كافر وكافرة الي يوم القيامة	4411	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1835	false	-2371402366769201612	34	60	162	296	1479	300	محمد بن كعب القرظي---- دخل في ذلك السلام والبركات كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في ذلك --------العذاب الاليم كل كافر وكافرة الي يوم القيامه	1835	5958300511273776150	126	228.0	102	146	86.3013687133789	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04421	true	9175373567258782307	60	137	326	708	1556	300	علي النفي وقرا الكساءي بال-جر علي انه صفة له ----جار علي -----لفظه ان انتم--- ما انتم بجعلكم الالوهية لغيره تعالي كما قال الحسن او بقولكم ان الله تعالي امرنا بعبادة الاصنام الا مفترون 50 عليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا هود 51 يا قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري ال---------ا علي الذي فطرني ---------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب به-- كل رسول قومه ازاحة لما عسي ان يتوهموه وتمحيضا للنصيحة فانها ما دامت مشوبة بالمطامع---- بمعزل عن التاثير	4421	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1836	false	-3945391805059627959	97	183	488	921	1501	300	علي اللفظ و------------بالرفع علي محل من اله وبالنصب علي الاستثناء اذ انتم اي ما انتم باتخاذ اله غير الله وجعله شفيعا -------------------------------------------------------الا مفترون اي كاذبون علي الله عز وجل ثم خاطبهم فقال يا قوم --------لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم اجرا علي الذي ابلغكم وانصحكم به من الارشاد الي عبادة الله وحده وانه لا اله لكم سواه فالضمير راجع الي مضمون هذا الكلام وخاطب بهذا كل نبي- قومه ازاحة لما عسي ان يتوهموه وامحاضا للنصحية فانها ما دامت مشوبة بالمطامع فهي بمعزل عن التاثير	1836	5958300511273776150	200	246.0	151	509	39.29273223876953	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04441	true	-3569214924334159119	119	166	604	852	1544	300	فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بنزوله وفيه ما لا يخفي من التهويل نجينا صالحا والذين امنوا معه متعلق بنجينا او بامنوا برح------مة منا ---------------------------------اي -بسببها او ملتبسين بها وفي التنوين والوصف نوعان من التعظيم ومن خزي يومءذ اي ن----جيناهم من خزي يومءذ وهو الهلاك-- بالصيحة	4441	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1843	false	-1905243681825125211	185	230	965	1213	1594	300	فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بوقوع العذاب نج---------------------ينا صالحا والذين امنوا معه----------------------- برحمة عظيمة منا قد تقدم تفسير هذا في قصة هود والباء للسببية او للمصاحبة وهي بالنسبة الي صالح النبوة وبالنسبة الي المءمنين الايمان و نجيناهم من خزي يومءذ وهو --هلاكهم بالصيحة	1843	5958300511273776150	123	162.5	98	294	41.836734771728516	18	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04528	true	3412040090665203363	77	154	387	812	1553	300	فساق الموحدين فانهم يخرجون منها كما نطقت به الاخبار وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد-- بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم و---التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء الا تري انك اذا قلت مكثت يوم الخميس في البستان الا ثلاث ساعات جاز ان يكون ذلك الزمان الواقع فيه عدم المكث من اوله ومن اخره وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم	4528	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1875	false	6647364603622794718	38	85	207	488	1625	300	فساق الموحدين------ يخرجون منها-------------------- وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المرادون بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقص باعتبار الابتداء كما ينتقص باعتبار الانتهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم	1875	5958300511273776150	273	500.0	227	430	63.488372802734375	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04535	true	-8108914801693815099	23	117	105	576	1493	300	اخرجه ابن المنذر عن الحسن قال قال عمر لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم --------يوم يخرجون فيه وبما اخرج اسحاق------------------------------------- بن راهويه عن ابي هريرة قال سياتي علي جهنم يوم لا يبقي فيها احد وقرا فاما الذين شقوا الاية واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابراهيم قال ما في القران اية ارجي لاهل النار من هذه الاية خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال وقال ابن مسعود لياتين عليها زمان---------------------------------------------------------------- تصفق فيه ابوابها واخرج ---------------------------------------------------ابن جرير عن الشعبي قال جهنم اسرع الدارين عمرانا واسرعهما خرابا	4535	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1881	false	-2060076460730093803	63	180	328	907	1499	300	اخرج- ابن المنذر عن عمر قال---------- لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك يوم يخرجون فيه وروي عبد بن حميد باسناد رجالة ثقات عن عمر نحوه واخرج بن راهويه عن ابي هريرة قال سياتي علي جهنم يوم لا يبقي فيها احد وقرا فاما الذين شقوا------ واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابراهيم قال ما في القران اية ارجي لاهل النار من هذه الاية خالدين فيها الخ -----------------------------------قال وقال ابن مسعود لياتين عليها زمان تخفق ابوابها وروي احمد عن ابن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وحكاه البغوي وغيره عن ابي هريرة وغيره واخرج ابن جرير عن الشعبي قال جهنم اسرع الدارين عمرانا واسرعهما خرابا	1881	5958300511273776150	390	692.0	310	631	61.80665588378906	73	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04536	true	362267048768243925	249	300	1230	1459	1459	300	اخرجه الترمذي وحسنه وابو يعلي و-----------------------------------------------ابن مردويه وغيرهم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت فمنهم شقي وسعيد قلت يا رسول الله فعلام نعمل علي شء قد فرغ منه او علي شء لم يفرغ منه قال بل علي شء قد فرغ منه وجرت به الاقلام يا عمر-	4536	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1873	false	920115033289449174	109	164	553	803	1535	300	اخرج- الترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه------- عن عمر بن الخطاب -------------------قال لما نزلت فمنهم شقي وسعيد قلت يا رسول الله فعلام نعمل علي شء قد فرغ منه او علي شء لم يفرغ منه قال بل علي شء قد فرغ منه وجرت به الاقلام يا عمر	1873	5958300511273776150	202	371.0	157	277	72.92418670654297	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04536	true	362267048768243925	66	194	327	954	1459	300	يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله اما تخبرنا ------------فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال------- صلي الله تعالي علي-----ه وسلم بيد-ه فنبذهما و--قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	4536	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3859	false	2193813975856881162	0	129	0	630	1483	300	يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا الا ان---------- تخبرنا يا رسول الله قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين باسم---اء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم----- ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين باسم---اء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل قال رسول الله ص-----------لي عليه واله وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3859	5958300511273776150	569	1049.5	450	666	85.43543243408203	106	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04549	true	5566430160898368154	253	285	1330	1492	1580	300	واذا كان حال الميل في الجملة الي من وجد منه ظلم ما في الافضاء الي مساس الناس النار----- فما ظنك بمن يميل الي الراسخين في الظلم كل الميل----------- ويتهالك علي مصاحبتهم ومنادمتهم	4549	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1891	false	-6092036677979498271	212	245	1145	1317	1627	300	واذا كان حال الميل في الجملة الي من وجد منه ظلم ما في الافضاء الي مساس ------النار هكذا فما ظنك بمن يميل الي الراسخين في الظلم والعدوان ميلا عظيما ويتهالك علي مصاحبتهم ومنادمتهم	1891	5958300511273776150	148	274.0	118	178	83.14606475830078	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	29	116	150	602	1577	300	اي فهلا كان من القرون اي من الاقوام المقترنة في زمان واحد من قبلكم اولوا بقية اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء للنقل واطلق علي ذلك علي سبيل الاستعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفعه ومن هنا يقال فلان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بقية القوم اي---------------------------------------------------------------------------------------------- من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت----------------------- ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا وجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية	4561	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1894	false	-6985627551972228853	199	300	1067	1604	1604	300	اي فهلا كان من القرون الماضية المهلكة بالعذاب الكاءنة ----من قبلكم اولوا بقية م------------------ن الراي والع------------------------------------------------------قل والدين والبقية في الاصل اسم لما يستبقيه الرجل------------------------------ مما يخرجه وهو لا يستبقي الا اجوده وافضله فصار لفظ البقية مثلا في الجودة يقال فلان ذو بقية اذا كان فيه خير والمراد بها حينءذ جيد الشء وخياره من قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام وانها صفة علي فعيلة للمبالغة بمعني فاعلة ولذلك دخلت التاء فيها وقيل معناه اولو بقية من خير يقال فلان -------------------------------------------علي بقية من الخير اذا كان علي خصلة محمودة ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا وقيل انها مصدر بم-----عني البقوي كالتقية-	1894	5958300511273776150	169	182.0	132	692	24.421964645385742	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04565	true	-367364101141766401	189	298	1008	1579	1593	300	وما كان ربك ليهلك القري اي ما صح وما استقام بل استحال في الحكمة ان يهلك القري التي اهلكها وبلغت-----ك انباءها او ما يعمها وغير-----ها من القري الظالم اهلها واللام في مثل ذلك زاءدة لتاكيد النفي عند الكوفية وعند البصرية متعلقة بمحذوف توجه اليه النفي وقوله سبحانه بظلم اي ملتبسا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها والتنكير للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد تنزيه الله تعالي عن ذلك علي ابلغ وجه -----------------------------------والا فلا ظلم منه تعالي فيما يفعله----------- بعباده كاءنا ما كان لما علم- من قاعدة اهل السنة وقوله جل وعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهلها مصلحون 117 حال من المفعول والعامل فيه عامله ولكن لا باعتبار تقييده	4565	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1896	false	-3828990881348813095	92	225	524	1212	1619	300	وما كان ربك ليهلك القري اي ما صح ولا استقام بل استحال في الحكمة ان يهلك القري التي اهلكها حسب ما بلغك انباءها ويعلم من ذلك حال باقيها من القري الظالمة----- واللام----------------- لتاكيد النفي-------------------------------------------------------------------- بظلم اي متلبسا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها والتنكير للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد تنزيه الله تعالي عن ذلك بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي والا فلا ظلم---------- فيما -فعله الله تعالي بعباده كاءنا ما كان لما تقرر من قاعدة اهل السنة قال الزجاج يجوز ان يكون المعني وما كان ربك ليهلك احدا وهو يظلمه وان كان علي نهاية الصلاح لان تصرفه في ملكه دليله قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا وقوله وان الله ليس بظلام للعبيد واهلها مصلحون---- حال من المفعول والعامل---- عامله ولكن لا باعتبار تقييده	1896	5958300511273776150	409	672.5	327	797	51.317440032958984	73	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04566	true	-4463027695866670696	1	42	9	215	1539	300	علي تقييد نفي الاهلاك ظلما بحال كون اهلها مصلحين وفيه من الفساد علي ما قيل ما فيه بل مطلقا عن ذلك وهذا ما اختاره ابن عطية ونقل الطبري ان المراد بالظلم الشرك والباء للسببية اي لا يهلك القري بسبب اشراك اهلها	4566	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1896	false	-3828990881348813095	233	263	1252	1408	1619	300	علي تقييد نفي الاهلاك ظلما بحال كون اهلها مصلحين ولا ريب في فساد----------------ه بل مطلقا عن ذلك وقيل---------------------------------- المراد بالظلم الشرك والباء للسببية اي لا يهلك القري بسبب اشراك اهلها	1896	5958300511273776150	140	247.0	112	206	67.96116638183594	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04566	true	-4463027695866670696	62	229	317	1189	1539	300	وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه سبحانه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد في الجملة ما لم يمنع منه مانع قال ابن عطية وهذا ضعيف وكانه ذهب قاءله الي ما قيل------- الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم والجور ولعل وجه ضعفه ما ذكره بعض المحققين من ان مقام النهي عن المنكرات التي اقبحها الاشراك بالله تعالي لا يلاءمه فان الشرك داخل في الفساد في الارض دخولا اوليا ولذلك كان ينهي كل من الرسل عليهم السلا-----م امته عنه------------ ثم عن ساءر المعاصي--------------------- فالوجه كما قال حمل الظلم علي مطلق الفساد الشامل لساءر القباءح والاثام------- وحمل الاصلاح علي اصلاحه والاقلاع عنه بكون البعض-- متصديا للنهي والبعض الاخر متوجها -الي الاتعاظ غير مصر-- علي ما هو عليه من الشرك وغيره من انواع الفساد انتهي لكن---------------------------------------------------------------------- اخرج الطبراني----------- وابن مردويه وابو الشيخ والديلمي عن جرير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسءل عن تفسير هذه الاية وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون فقال عليه الصلاة والسلام واهلها ينصف بعضه 4 م بعضا	4566	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1897	false	6924596488192254320	2	154	11	840	1592	300	وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه تعالي- ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد الفقراء علي حقوق ال-----------------------------------------------له الغني الحميد وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم وانت تدري----------------------------------- ان مقام النهي عن المنكرات التي اقبحها الاشراك بالله------ لا يلاءمه فان الشرك داخل في الفساد في الارض دخولا اوليا ولذلك---- ينهي كل من الرسل الذين قصت انباءهم امته اولا عن الاشراك ثم عن ساءر المعاصي التي كانوا يتعاطونها فالوجه-------- حمل الظلم علي مطلق الفساد الشامل للشرك وغيره من اصناف المعاصي وحمل الاصلاح علي اصلاحه والاقلاع عنه يكون --بعضهم متصدين للنهي عنه وبصنعهم- متوجهين الي الاتعاظ غير مصرين علي ما هم عليه من الشرك وغيره من انواع الفساد وقيل المعني وما كان يهلكهم بذنوبهم وهم مخلصون في الايمان فالظلم المعاصي علي هذا اخرج الطبراني وابو الشيخ وابن مردويه----------- والديلمي عن جرير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن تفسير هذه الاية------------------------------------------- فقال واه--------------------لها ينصف بعضه---م بعضا	1897	5958300511273776150	595	953.5	475	1010	58.910892486572266	100	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04573	true	-1312236365277478544	112	152	598	821	1616	300	فاعبده وتوكل عليه فانه سبحانه كافيك---------------------------- والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها اليه وقيل علي ذلك وكونه تعالي عالما بكل غيب ايضا------------- وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة تنبيه علي ان التوكل لا ينفع دونها	4573	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1902	false	-895524514857396469	148	193	791	1039	1619	300	فاعبده وتوكل عليه ف-------انه كافيك كل ما تكره ومعطيك كل ما تحب والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله سبحانه قيل هذا الخطاب له ولجميع الخلق مءمنهم وكافرهم وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار بانه--------- لا ينفع دونها	1902	5958300511273776150	154	252.0	125	264	58.33333206176758	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04603	true	6674097738158877534	9	36	46	206	1610	300	الله تعالي العبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل منه انواع من المكرمات بلا سعي من العبد وذلك مختص بالانبياء عليهم السلام ومن يقاربهم من الصديقين والشهداء والصالحين	4603	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1908	false	-772563369061381827	182	206	975	1117	1640	300	الله ال------عبد تخصيصه اياه بفيض الهي -تحصل منه انواع--- المكرمات بلا سعي من العبد وذلك مختص بالانبياء وببعض --------من يقاربهم من الصديقين والشهداء والصالحين	1908	5958300511273776150	135	242.0	111	160	84.375	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04634	true	5208663540620951805	227	262	1187	1377	1563	300	حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساعدين--------- والساقين خميص البطن صغير السرة وكان اذا تبسم رايت النور في ضواحكه وان- تكلم رايت شعاع النور من ثناياه ولا يستطيع احد وصفه	4634	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1919	false	-4673141306439178737	202	236	1042	1229	1575	300	حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساعدين والعضدين والساقين خميص البطن صغير السرة وكان اذا تبسم -ظهر النور من ضواحكه واذا تكلم ظهر------------ من ثناياه ولا يستطيع احد وصفه	1919	5958300511273776150	168	306.5	135	200	84.0	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04640	true	-5992903377569852463	230	289	1193	1512	1573	300	كناية عن اكرامه عليه السلام نفسه علي ابلغ وجه واتمه لان من اكرم المحل بتنظيفه وفرشه-------------- ونحو ذلك فقد اكرم ضيفه بساءر ما يكرم به وقيل المثوي مقحم---- يقال المجلس العالي والمقام السامي والمعني احسني تعهده والنظر فيما يقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------ه اكر------ام الضيف--------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ان ينفعنا في قضاء مصالحنا اذا تدرب في الامور وعرف مجاريها------------------------- او نتخذه ولدا اي نتبناه ونقيمه	4640	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1922	false	1380845409623354499	85	188	450	982	1541	300	كناية عن اكرامه----------------- علي ابلغ وجه واتمه لان من اكرم المحل باحسان الاسرة واتخاذ الفراش ونحوه--- فقد اكرم ضيفه بساءر ما يكرم به --او المقام مقحم كما يقال المجلس العالي والمقام السامي ومنه قول ازاد قلبي الذي يهواك طال نواه ات اليك فاكرمي مثواه وعن ابن مسعود قال افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه الاية والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر رضي الله تعالي عنه حين استخلف عمر عسي ان ينفعنا اي يكفينا بعض المهمات مما نحتاج فيه الي مثله او ان اردنا بيعه بعناه بربح او نتخذه ولدا اي نتبناه فنجعله	1922	5958300511273776150	196	244.5	152	554	35.37906265258789	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04641	true	8123108423824306369	36	104	179	531	1571	300	سعيد بن منصور والحاكم وصححه وجماعة افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا الخ والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر -------------------حين استخلف عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- مكنا ليوسف في الارض اي جعلنا له فيها مكانا يقال مكنه فيه اي اثبته فيه ومكن له فيه اي جعل ل----ه مكانا فيه ولتقاربهما وتلازمهما يستعمل كل----- منهما في مقام الاخر	4641	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1922	false	1380845409623354499	129	267	681	1374	1541	300	وعن ابن مسعود قال----------------- افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه الاية------------ والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر رضي الله تعالي عنه حين استخلف عمر عسي ان ينفعنا اي يكفينا بعض المهمات مما نحتاج فيه الي مثله او ان اردنا بيعه بعناه بربح او نتخذه ولدا اي نتبناه فنجعله ولدا لنا قيل كان العزيز حصورا لا ياتي النساء او كان عقيما لا يولد له كما جري عليه القاضي والاصفهاني تبعا للكشاف وقد كان تفرس فيه انه ينوب عنه فيما اليه من امر المملكة وكذلك اشارة الي ما تقدم من انجاءه من اخوته واخراجه من الجب وعطف قلب العزيز عليه اي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف-------------------------------- يقال مكنه فيه اي اثبته فيه ومكن له فيه اي جعل له فيه مكانا---- ولتقارب المعنيين---- يستعمل كل واحد منهما مكان--- الاخر	1922	5958300511273776150	254	393.5	202	765	33.202613830566406	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04645	true	336579379602222617	246	291	1284	1520	1568	300	مثواه وقوله سبحانه وكذلك مكنا ليوسف الي هنا اعتراض جء به انموذجا للقصة ليعلم السامع من اول الامر ان ما لقيه عليه السلام من الفتن التي ستحكي بتفاصيلها له غاية جميلة وعاقبة حميدة وانه عليه السلام محسن في اعم-----اله لم يصدر عنه------------------------ ما يخل بنزاهته	4645	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1925	false	-669748814577447653	0	46	0	239	1585	300	مثواه وقول-------ه وكذلك مكنا ليوسف الي هنا اعتراض جء به انموذجا للقصة ليعلم السامع من اول الامر ان ما لقيه يوسف -------من الفتن التي ستحكي بتفاصيلها له غاية جميلة وعاقبة حميدة وانه------------ محسن في جميع احواله لم يصدر عنه في حالتي السراء والضراء ما يخل بنزاهته	1925	5958300511273776150	203	356.5	162	265	76.60377502441406	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04646	true	6307765162033149455	37	121	191	628	1602	300	وهي مفاعلة من واحد نحو مطالبة الداءن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب وغير ذلك مما يكون من احد الجانبين الفعل ومن الاخر سببه فان هذه الافعال وان كانت صادرة عن احد الجانبين لكن لما كانت اسبابها صادرة عن الجانب الاخر جعلت كانها صادرة عنهما قال شيخ الاسلام وهذا باب لطيف المس-ك مبني علي اعتبار دقيق تحقيقه ان سبب الشء يقوم مقامه ويطلق عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان اي كما تجزي تجزي فان فعل البادء وان لم يكن جزاء لكن----------ه لكونه سببا للجزاء	4646	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1925	false	-669748814577447653	137	198	726	1045	1585	300	وهي مفاعلة من واحد نحو مطالبة الداءن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب ونظاءرها مما يكون من احد الجانبين الفعل ومن الاخر سببه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا باب لطيف المسلك مبني علي اعتبار دقيق تحقيقه ان سبب الشء يقام مقامه ويطلق عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان اي كما تجزي تجزي فان فعل البادء وان لم يكن جزاء اطلق عليه اسمه لكونه سببا للجزاء	1925	5958300511273776150	297	559.5	238	448	66.29463958740234	55	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04647	true	2385545931875829041	63	95	333	510	1609	300	امراة العزيز مع انه اخصر واظهر -------لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك------------------------------------------------------------------------------ ولاظهار كمال نزاهته عليه --------السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع	4647	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1925	false	-669748814577447653	250	300	1325	1585	1585	300	امراة العزيز او زليخا قصدا الي زيادة التقرير ---------فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه الصلاة والسلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع-	1925	5958300511273776150	152	249.5	124	270	56.296295166015625	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04650	true	-5526976027381288778	124	156	634	811	1572	300	امراة العزيز مع انه اخصر واظهر -------لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك------------------------------------------------------------------------------ ولاظهار كمال نزاهته عليه --------السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع	4650	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1925	false	-669748814577447653	250	300	1325	1585	1585	300	امراة العزيز او زليخا قصدا الي زيادة التقرير ---------فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه الصلاة والسلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع-	1925	5958300511273776150	152	249.5	124	270	56.296295166015625	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04661	true	-3280031667139135413	39	115	195	590	1500	300	واسناد القد باي معني كان اليها خاصة مع ان لقوة يوسف عليه السلام ايضا دخلا فيه اما لانها الجزء الاخير للعلة التامة واما للاءيذان بمبالغتها في منعه عن الخروج وبذل مجهودها في ذلك لفوت المحبوب او لخوف الافتضاح والفيا---------------- اي وجدا وبذلك قرا عبدالله سيدها اي زوجها وهو فيعل من ساد يسود وشاع اطلاقه علي المالك وعلي الرءيس وكانت المراة اذ ذاك علي ما قيل تقول لزوجها سيدي ولذا لم يقل سيدهما وفي البحر انها لم	4661	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1931	false	3288648262667348640	240	297	1245	1552	1565	300	واسناد القد------------- اليها خاصة مع ان لقوة يوسف------------ ايضا دخلا فيه اما لانها الجزء الاخير للعلة التامة واما للا-يذان بمبالغتها في منعه عن الخروج وبذل مجهودها في ذلك لفوت المحبوب او لخوف الافتضاح والفيا سيدها لدي الباب اي وجدا العزيز هن----------------------------------------------------------------الك وعني بالسيد الزوج لان القبط يسمون الزوج سيدا وانما-------------- لم يقل سيدهما لان ملكه ليوسف لم	1931	5958300511273776150	230	373.0	182	411	55.9610710144043	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04662	true	-7597793085288164679	46	148	249	771	1571	300	قانون- مطرد- في حق كل احد كاءنا من كان وذكرت-- نفسها بعنوان اهلية العزيز اعظاما للخطب واغراءا له علي تحقيق ما يتوخاه بحكم الغضب والحمية كذا قرره غير واحد وذكر الامام في تفسيره ما فيه نوع مخالفة لذلك حيث قال ان في الاية لطاءف احدها ان حبها الشديد ليوسف عليه السلام حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العذاب لان المحب لا يسعي في ايلام المحبوب وايضا انها لم تذكر ان يوسف عليه السلام يجب ان يقابل باحد هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالشر والالم وايضا قالت الا ان -----	4662	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1932	false	5409333487588269881	155	210	789	1065	1508	300	قانونا مطردا في حق كل احد كاءنا من كان وفي ذكر نفسها بعنوان اهلية العزيز اعظام- للخطب واغراء- له علي تحقيق ما تتوخاه بحكم الغضب والحمية قاله ابو السعود ولم تق-----------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسف------------ يجب ان يقابل باحد هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر -الشر فلما سمع يوسف مقالتها اراد ان	1932	5958300511273776150	222	365.5	176	531	41.80791091918945	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04665	true	-1651655806879902480	133	180	670	918	1518	300	تكلم-- في المهد فبلغوا احد عشر ونظمتها فقلت----------------- تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	4665	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0544	false	4138598910596379006	104	153	520	779	1520	300	تكلموا في المهد------- احد عشر -نظمهم الجلال السيوطي في قوله تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخذوذ يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	544	5958300511273776150	230	421.5	185	267	86.14231872558594	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04672	true	4353312281931625575	52	170	261	873	1510	300	فانه الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس ولان ذلك قد يورث من العار ما لا يورثه كيد الرجال ولربات القصور منهن القدح المعلي من ذلك لانهن اكثر تفرغا من غيرهن مع كثرة اختلاف الكيادات اليهن فهن جوامع كوامل ولعظم كيد النساء اتخذهن ابليس عليه اللعنة وساءل لاغواء من صعب عليه اغواءه ففي الخبر ما ايس الشيطان من احد الا اتاه من جهة النساء وحكي عن بعض العلماء انه قال انا اخاف من النساء ما لا اخاف من الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به ولا يخفي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدلاله بالايتين مبني علي ظاهر اطلاقهما ومثله -ما تنقبض له النفس وتنبسط يكفي فيه ذلك القدر	4672	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1934	false	5335450810556120585	139	214	680	1076	1510	300	فانه الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعض العل--------ماء اني اخاف من النساء ما لا اخاف من الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال وفي حاشية الخفاجي وقيل عليه ان ضعف كيد الشيطان في مقابلة كيد الله وعظم كيدهن بالنسبة للرجال وهو ليس بشء لانه استدل ب--------------------ظاهر اطلاقهما ومثله مما تنقبض له النفس وتنبسط يكفي فيه ذلك القدر	1934	5958300511273776150	276	492.0	223	717	38.49372482299805	49	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04689	true	9187401615070491320	142	213	730	1130	1578	300	احب الي اي اثر عندي لان فيه مشقة قليلة نافدة اثرها راحات كثيرة ابدية مما يدعونني اليه من مواتاتها التي تءدي الي الشقاوة والعذاب الاليم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة التفضيل ليست علي بابها اذ ليس له عليه السلام شاءبة محبة لما يدعونه اليه وانما هو والسجن شران اهونهما واقربهما الي الايثار السجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عن الايثار بالمحبة لحسم مادة طمعها عن المساعدة لها علي مطلوبها خوفا من الحبس والاقتصار علي---- السجن لكو-----ن الصغار من -------مستتبعاته	4689	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1942	false	-4740070871337729767	7	139	36	733	1563	300	احب الي اي اثر عندي لان---ه مشقة قليلة نافدة اثرها راحات جليلة ابدية مما يدعونني اليه من مءاتاتها التي تءدي الي الشقا-ء والوقوع في المعصية العظيمة التي تذهب بخيري الدنيا والاخرة وهذا الكلام منه عليه السلام مبني علي ما مر من انكشاف الحقاءق لديه وبروز كل منها بصورتها اللاءقة بها فصيغة التفضيل ليست علي بابها اذ ليس له------------ شاءبة محبة لما دعت--ه اليه وانما هو والسجن شران اهونهما واقربهما الي الايثار السجن وان كان في احدهما مشقة وفي الاخر لذة قال بعضهم لو لم يقل هذا لم يبتل به فالاولي للعبد ان يسال الله العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي من كان يسال الصبر والتعبير عن الايثار بالمحبة لحسم مادة طمعها عن المساعدة---------------- خوفا من الحبس والاقتصار علي ذكر السجن من حيث ان الصغار من فروعه ومستتبعاته	1942	5958300511273776150	344	591.0	280	731	47.05882263183594	54	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04690	true	8134252910393473145	68	144	337	713	1548	300	العافية احب الي عوفيت ولذلك رد رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم علي من كان يسال الصبر فقد روي الترمذي عن معاذ بن جبل عنه عليه الصلاة والسلام انه سمع رجلا وهو يقول اللهم اني اسالك الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال صلي الله تعالي عليه وسلم سالت الله تعالي البلاء فاساله العافية والا تصرف اي وان لم تدفع عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة -اصب اليهن اي	4690	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1942	false	-4740070871337729767	101	196	529	1027	1563	300	العافية-------------- ولذلك رد رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم علي من كان يسال الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------بر والتعبير عن الايثار بالمحبة لحسم مادة طمعها عن المساعدة خوفا من الحبس والاقتصار علي ذكر السجن من حيث ان الصغار من فروعه ومستتبعاته واسناد الدعوة اليهن جميعا لان النسوة رغبنه في مطاوعتها وخوفنه من مخالفتها وقيل انهن جميعا دعونه الي انفسهن او لانه كان بحضرتهن والاول اولي ثم جري علي هذا في نسبة الكيد اليهن جميعا فقال وان -------------------------------------------------------------لا تصرف--------------- عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة واما الكيد من	1942	5958300511273776150	169	65.0	131	695	24.316547393798828	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04690	true	8134252910393473145	161	227	811	1177	1548	300	وهذا فزع منه عليه السلام ال--------ي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء عليهم السلام والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله تعالي- وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه سبحانه في صرف كيدهن باظهار انه لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه عليه السلام يطلب الاجبار -الالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي	4690	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1943	false	-2167245364454873270	39	101	197	533	1536	300	وهذا فزع منه عليه السلام والتجاء الي الطاف الله------ جريا علي سنن الانبياء------------- والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم -مبالغة في استدعاء لطف-------ه في صرف كيدهن باظهار ان- لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه------------ يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي	1943	5958300511273776150	319	573.5	259	376	84.84042358398438	54	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04691	true	4508322810874789234	136	241	714	1252	1578	300	فاستجاب له ربه اي اجاب له علي ابلغ وجه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فانه في قوة قوله-------------------- اصرفه عني بل اقوي منه في استدعاء الصرف علي ما علمت----------------------------------------------- وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا الي ضميره عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف وزاد حسن موقع ذلك افتتاح كلامه عليه السلام بنداءه تعالي بعنوان الربوبية فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه بان ثبته علي العصمة والعفة وحال بينه وبين الم-------------------------------------------------------------------عصية انه هو الس-----------------------------------------------------ميع لدع-اء المتضرعين اليه العليم 34 باحوالهم وما انطوت---- عليه نياتهم وبما يصلحهم لا غيره سبحانه يوسف 35 ثم بدا له--------------------------------------------------------------------م ثم بدا لهم اي ظهر للعزيز واصحابه	4691	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1943	false	-2167245364454873270	150	283	781	1448	1536	300	فاستجاب له ربه لما قال وان ------------------------------------لا تصرف عني كيدهن كان ذلك منه تعرضا للدعاء وكانه قال اللهم اصرف- عني كيدهن فالاستجابة من الله تعالي هي بهذا الاعتبار لانه لم يتقدم دعاء صريح منه عليه السلام وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا الي-----ه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف------------------------------------------------------------------------ فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه والمعني انه لطف به وعصمه عن الوقوع في---- المعصية لانه اذا صرف عنه كيدهن لم يقع شء مما رمنه ووجه اسناد الكيد قد تقدم انه هو السميع العليم تعليل لما قبلها من صرف الكيد اي انه هو السميع لدعوات ال--داعين --له العليم--- باحوال------ الملتجءين اليه وفيه انه لا يقدر احد علي الانصراف عن المعصية الا بعصمة الله ولطفه به وهو معني قوله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم بدا لهم اي ظهر للعزيز واصحابه	1943	5958300511273776150	250	297.0	192	798	31.32832145690918	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04701	true	-5416284173169368815	184	300	970	1579	1579	300	وانما قاله عليه السلام ترغيبا لصاحبيه في الايمان والتوحيد وتنفيرا لهما عما كانا عليه من الشرك والضلال وقد -ذكر تركه لما تهم علي ذكر اتباعه لملة اباءه عليهم السلام لان التخلية م-قدمة علي التحلية وجوز بعضهم ان لا يكون هناك تعليل وانما الجملة الاولي مستانفة ذكرت تمهيدا للدعوة والثانية اظهارا لانه من بيت النبوة لتقوي الرغبة فيه وفي كلام ابي حيان ما يقتضي انه الظاهر وليس بذاك وقرا الاشهب العقيلي والكوفيون اباءي باسكان الياء وهي مروية عن ابي عمرو ما كان--- ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الانبياء لقوة نفوسنا وقيل اي اهل البيت لوفور عناية الله تعالي بنا ان نشرك بالله من شء اي شيءا اي شء كان من ملك او جني-	4701	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1948	false	4111377035052992724	31	90	163	464	1540	300	وانما قاله عليه السلام ترغيبا لصاحبيه في الايمان--------- وتنفيرا لهما عما كانا عليه من الشرك والضلال وقدم ذكر تركه لمل-تهم علي ذكر اتباعه لملة اباءه------------- لان التخلية متقدمة علي التحلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان اي ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الانبياء لقوة نفوسنا و------------------وفور علوم--------------نا ان نشرك بالله من شء --------اي شء كان من ملك او جني	1948	5958300511273776150	290	493.5	234	615	47.15447235107422	52	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04702	true	-8565145297388805860	223	246	1167	1301	1566	300	يشكرون اي لا يصرفون تلك القوي والمشاعر الي ما خلقت هي له ولا يستعملونها فيما ذكر من ادلة التوحيد الافاقية والانفسية والعقلية والنقلية	4702	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1948	false	4111377035052992724	194	217	1002	1136	1540	300	يشكرها او لا يصرفون تلك القوي والمشاعر الي ما خلقت هي له ولا يستعملونها فيما ذكر من ادلة التوحيد الافاقية والانفسية والعقلية والنقلية	1948	5958300511273776150	131	259.0	108	134	97.76119232177734	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04707	true	-4283481107125661800	189	300	927	1547	1547	300	ذلك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين الق------------يم الثابت------ الذي دل---ت عليه البراهين العقلية والنقلية ولكن اكثر الناس لا يعلمون 40 ان ذلك هو الدين- ال-----------------قيم لجهلهم تلك البراهين----- او لا يعلمون شيءا اصلا فيعبدون اسماء سموها من عند انفسهم معرضين عما يقتضي--------------------------ه العقل ويسوق اليه شاءق النقل ومنشا هذا الاعراض الوقوف عند المالوف والتقيد بالحسيات وهو مركوز في اكثر الطباع ومن ذلك جاء التشبيه والتجسيم ونسبة الحوادث الكونية الي الشمس والقمر وساءر الكواكب ونحو ذلك يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم انه عليه السلام بعد تحقيق الحق-------------- وبيانه لهما مقدار--------------- علمه الواسع شرع في انباءهما عما استنباه عنه ولكونه بحثا مغايرا لما سبق فصله عنه بتكرير الخطاب فقال يا صاحبي السجن-	4707	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1950	false	-8889661958796941285	82	169	413	891	1557	300	ذلك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القيم اي المستقيم الثابت العدل الذي تعاضدت عليه البراهين --عقلا ونقلا---- ولكن اكثر الناس لا يعلمون--- ان ذلك هو --دينه القويم وصراطه المستقيم لجهلهم وبعدهم عن الحقاءق او لا يعلمون ما يصيرون اليه من العذاب فيشركون وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد تحقيق الحق ودعوتهما اليه وبيانه لهما مقداره الرفيع ومرتبة علمه الواسع شرع في تفسير ----ما استفسرا---ه ولكونه بحثا مغايرا لما سبق فصله عنه بتكرير الخطاب فقال يا صاحبي السجن	1950	5958300511273776150	287	378.5	229	720	39.86111068725586	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04707	true	-4283481107125661800	0	42	0	223	1547	300	في شان العبادة المتفرعة علي تلك التسمية وفي صحتها الا لله عن سلطانه لانه المستحق لها بالذات اذ هو الواجب بالذات الموجد للكل والمالك لامره امر الا تعبدو-----------------------ا اي بان لا تعبدوا احدا الا اياه حسبما يقتضي به قضية العقل ايضا والجملة	4707	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1950	false	-8889661958796941285	4	49	15	245	1557	300	في امر العبادة المتفرعة علي تلك التسمية ----------الا لله عز سلطانه لانه المستحق لها بالذات اذ هو الذي خلقكم وخلق هذه الاصنام التي جعلتموها معبودة بدون حجة ولا برهان امر ان لا اي بان لا تعبدوا -----الا اياه حسبما تق-ضي به قضية العقل ايضا والجملة	1950	5958300511273776150	153	252.5	122	246	62.19512176513672	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04708	true	-84255587420208279	194	223	1025	1173	1562	300	قال ما راي صاحبا يوسف شيءا انما تحالما ليجربا علمه فلما اول رءياهما قالا انما كنا نلعب ولم نر شيءا فقال عليه السلام قضي الامر الخ يقول-- وقعت العبارة	4708	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1951	false	-7110891496865202951	1	28	6	144	1514	300	قال ما راي صاحبا يوسف شيءا انما تحالما ليجربا علمه فلما اول رءياهما قالا انما كنا نلعب ولم نر شيءا فقال------------ قضي الامر الاية يعني وقعت العبارة	1951	5958300511273776150	130	245.5	104	150	86.66666412353516	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04712	true	-556649661793559029	0	47	0	210	1521	300	انت يا-رب قال فمن استنقذك من الجب اذ القوك فيه قال انت يا رب قال فمن استنقذك من المراة اذ همت بك ة قال انت يا رب قال فما بالك نسيتني وذكرت ادميا قال يا رب كلمة تكلم بها لساني قال -وعزتي لادخلنك في السجن بضع سنين	4712	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1953	false	8394954068649527820	111	157	531	739	1459	300	انت يا رب قال فمن استنقذك من الجب اذ القوك فيه قال انت يا رب قال فمن استنقذك من المراة اذ همت بك-- قال انت يا رب قال فما --لك نسيتني وذكرت ادميا قال جزعا وكلمة تكلم بها لساني قال فوعزتي لاخلدنك في السجن بضع سنين	1953	5958300511273776150	197	364.0	153	212	92.92453002929688	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04722	true	-7420146688921846636	35	158	189	811	1544	300	في سبع بقرات سمان ياكل-ن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في---------------------------------------------------------------- رءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث ان مثله لا يقع في عالم الشهادة والمعني بين لنا مال ذلك وحكمه وعبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله تفخيما لشانه عليه السلام حين عاين رتبته في الفضل ولم يقل افتني مع---- المستفتي وحده اشعارا بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير ولذا لم يغير لفظ الملك ويءذن بهذا قوله لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده--------------------------- او الي اهل البلد فانبءهم بما افتيت--------- لعلهم يعلمون 46 ذلك ويعلمون بمقتضاه-------- او يعلمون فضلك	4722	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1956	false	-1941291435378759279	50	169	254	834	1527	300	في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات وترك ذكر الرءيا اكتفاء بما هو واثق به من فهم يوسف عليه السلام بان ذلك رءيا---- وان المطلوب منه تعبيرها ولما عاين علو رتبته---------------------------------- عليه السلام في الفضل --------------------------------------------------عبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله وفي قوله------------------------------------------------ افتنا مع انه المستفتي وحده اشعار -بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك حيث قال------------------ لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده من الملا بتاويل هذه الرءيا او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون ما تاتي به من تاويل هذه الرءيا او يعلمون فضلك	1956	5958300511273776150	350	512.5	273	735	47.619049072265625	60	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04722	true	-7420146688921846636	263	290	1349	1492	1544	300	واصل معن-----اه التعب ويكني به عن العادة المستمرة لانها تنشا من مداومة العمل اللازم له التعب وانتصابه ----------------------------------------علي------------------- الحال من ضمير تزرعون---------------------------------------------------------------- اي داءبين او ذوي داب	4722	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1956	false	-1941291435378759279	239	290	1203	1474	1527	300	واصل معني الداب التعب ويكني به عن العادة المستمرة لانها تنشا عن مداومة العمل اللازم له التعب وانتصابه بفعل مقدر اي تدابون دابا قاله سيبويه او علي انه مصدر واقع موقع الحال فيكون فيه الاوجه المعروفة اما المبالغة واما وقوعه موقع الصفة واما علي حذف مضاف اي داءبين او ذوي داب	1956	5958300511273776150	127	204.5	102	271	46.863468170166016	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04746	true	5895919543461374688	99	174	501	886	1534	300	ولعله عليه السلام انما قال ذلك لما قيل من انهم سالوه------------ حملا زاءدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرط عليهم ان ياتوه به مظهرا لهم---- انه يريد ان يعلم صدقهم وقيل انهم لما راوه فكلموه بالعبرية قال لهم من انتم فاني انكركم فقالوا ---نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال---- لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه	4746	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1966	false	-8701910542715738256	229	300	1209	1568	1568	300	ولعله عليه السلام انما قا---له لما قيل من انهم سالوه عليه السلام حملا زاءدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرطه----م ان ياتوا به لا لما قيل من انه -----------------------------لما راوه وكلموه بالعبرية قال لهم من انتم فاني انكركم فقالوا له نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لهم لعلكم جءتم عيونا فقا-----------------لوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه-	1966	5958300511273776150	315	557.0	253	413	76.27118682861328	54	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04746	true	5895919543461374688	174	300	886	1534	1534	300	يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر----------------------- فهلك منا واحد------------ فقال كم انتم ه-هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا-يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون وقيل انه عليه السلام هو الذي اختاه لانه كان احسنهم رايا فيه والمشهور ان الاحسن يهوذا فخلفوه عنده ومن هذا يعلم سبب هذا القول وتعقب بانه لا يساعده ورود الامر بالاتيان به عند التجهيز ولا الحث عليه بايفاء الكيل ولا الاحسان في الانزال ولا الاقتصار علي منع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل من غير ذكر الرسالة علي ان استبقاء شمعون لو وقع-	4746	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1967	false	7358614455402341438	0	137	0	709	1535	300	يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا الي البرية فهلك وكان احبنا الي ابينا فقال كم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لست- عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينا وا-توني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون------------------------------------------------------------------------------------- فخلفوه عنده اذ -----------------------------------لا يساعده ورود الامر بالاتيان به عند التجهيز ولا الحث عليه بايفاء الكيل ولا الاحسان في الانزال ولا الاقتصار علي منع الكيل علي تقدير عدم الاتيان به ولا جعل بضاعتهم في رحالهم لاجل رجوعهم ولا عدتهم بالاتيان به بطريق المراودة ولا تعليلهم عند ابيهم ارسال اخيهم بمنع الكيل من غير ذكر الرسالة علي ان استبقاء شمعون لو وقع	1967	5958300511273776150	517	948.5	417	831	62.21419906616211	92	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04765	true	-3099096431307075612	49	156	261	805	1556	300	ولم يرد بهذا عليه السلام كما قيل الغاء الحذر بالمرة كيف--- وقد قال سبحانه خذوا حذركم وقال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة---------------------- بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدب------------------------ير وتشبث بالاسباب العادية التي لاتءثر الا باذنه تعالي وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه--------------------------------------------- ان الحكم اي ما الحكم مطلقا الا لله لا----------------يشاركه احد ولا يمانعه شء عليه سبحانه دون غيره توكل----------------ت في كل ما اتي به واذر وفيه دلالة علي ان ترتيب الاسباب غير مخل بالتوكل وفي الخبر اعقلها وتوكل وعليه عز سلطانه دون غيره فليتوكل المتوكلون 76 اي	4765	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1975	false	3732160665614536374	53	152	272	770	1537	300	ولم يرد عل-----يه السلام-------- الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال تعالي --------------------------ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقال تعالي خذوا حذركم بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير--------------- وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله------ وهرب منه اليه ثم صرح يعقوب بانه لا حكم الا لله سبحانه فقال ا------------ن الحكم------ الا لله وحده لا لغيره ولا يشاركه فيه مشارك عليه لا علي غ------------يره توكلت اي اعتمدت ووثقت في كل ايراد واصدار------------------------------------------------------------------------- وعليه لا علي غ-------يره فليتوكل المتوكلون علي --	1975	5958300511273776150	295	428.0	232	670	44.029850006103516	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04768	true	4381895170434691204	227	253	1162	1294	1541	300	لذو علم جليل لما علمناه اي لتعليمنا اياه بالوحي ونصب الادلة حيث لم يعتقد ان الحذر يدفع القد-----------------------------ر حتي يتبين الخلل في رايه عند تخلف الاثر	4768	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1976	false	-1616948035424908276	70	101	356	512	1530	300	لذو علم جليل لما علمناه اي لتعليمنا----- بالوحي ونصب الادلة حيث لم يعتقد ان الحذر يدفع القدر وان التدبير له حظ من التاثير حتي يتبين الخلل في رايه عند تخلف الاثر	1976	5958300511273776150	127	238.0	102	161	78.88198852539062	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04769	true	-7905919485713133517	30	80	162	444	1695	300	وفي تاكيد الجملة بان واللام وتنكير --علم وتعليله بالتعليم المسند الي ضمير العظمة من الدلالة علي جلالة شان يعقوب عليه السلام وعلو مرتبة علمه وفخامته ما لا-يخفي ولكن اكثر الناس لا-يعلمون 86 سر القدر ويزعمون انه يغني عنه الحذر وقيل المراد لا-يعلمون ايجاب الحذر مع انه لاينبغي شيءا م-------ن القدر	4769	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1976	false	-1616948035424908276	116	165	581	841	1530	300	وفي تاكيد الجملة بان واللام وتنكير العلم وتعليله بالتعليم المسند الي ذاته سبحانه من الدلالة علي جلالة شان يعقوب عليه السلام وعلو مرتبة علمه وفخامته ما لا يخفي ولكن اكثر الناس لا يعلمون بذلك كما ينبغي------------------------ وقيل------- لا يعلمون ان ال---حذر مندوب اليه وان كان لا يغني من القدر	1976	5958300511273776150	204	326.0	166	294	69.38775634765625	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04781	true	4193988585425965226	169	214	865	1112	1573	300	كذلك اي مثل ذلك الكيد العجيب وهو ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور باجراءه علي السنتهم وحملهم عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا كدنا-------------------------------------------------- ليوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي صنعنا--- ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس السقاية وما يتلوه فالكيد مجاز لغو--ي في ذلك ---	4781	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1980	false	7370152822810208949	187	243	961	1263	1565	300	كذلك اي مثل ذلك الكيد العجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدناه اي دبرنا قاله القتيبي او اردنا قاله ابن الانباري ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا اليه واللام زاءدة واليه نحا السيوطي وفي ابي السعود ما يقتضي ان اللام للتعليل اي صنعنا له ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع- وما يتلوه والكيد مبدءه السعي في الحيلة	1980	5958300511273776150	128	186.5	102	407	31.449630737304688	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04785	true	-1722517808143833047	229	263	1174	1329	1506	300	عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فحدث بحديث فقال رجل عنده وفوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباس بءس-ما قلت الله العليم------- وهو فوق كل عالم	4785	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1981	false	2602515585144618902	250	282	1300	1442	1523	300	عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس--------------------- فحدث بحديث فقال رجل عنده وفوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباس بءس ما قلت الله العليم الخبير وهو فوق كل عالم	1981	5958300511273776150	134	240.0	104	163	82.20858764648438	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04787	true	8495330546518689852	101	160	495	794	1498	300	دجاجة فاعطاها الساءل وقال وهب----------------- كان عليه السلام يخبا الطعام من الماءدة للفقراء وقيل وقيل وعن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنير ان ذلك تص-------------------لف لا-يسوغ نسبة مثله الي بيت النبوة بل ولا الي احد من الاشراف فالواجب تركه واليه ذهب مكي وقال- بعضهم المعني ان يسرق فقد سرق مثله من بني ادم وذكر له نظاءر في الحديث قيل-------- وهو كلام حقيق بالقبول	4787	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1983	false	-8214773260865217075	24	152	107	751	1505	300	دجاجة فاعطاها -لساءل -قاله سفيان بن عيينة وقيل كان------------ يخبا الطعام من الماءدة للفقراء قال---------- ابن الانباري وليس في هذه الافعال كلها ما يوجب السرقة ولكنها تشبهها فعيروه بها عند الغضب وحكي الواحدي عن الزجاج قال الله اعلم اسرق اخ له ام لا وحكي القرطبي في تفسيره عنه انه قال كذبوا عليه فيما نسبوه اليه قلت وهذا اولي فما هذه الكذبة باول كذباتهم وقد قدمنا ما يدفع قول من قال انهم قد كانوا انبياء عند صدور هذه الامور منهم وفي البحر لابن المنير ان ما ذكر في تفسير السرقة تكلف لا يسوغ نسبة مثله الي بيت النبوة--- ولا الي احد من الاشراف فالواجب تركه واليه ذهب مكي وفسره بعضهم ب------ان يسرق فقد سرق مثله من بني ادم وذكر له نظاءر في الحديث قال الخفاجي وهو كلام حقيق بالقبول	1983	5958300511273776150	248	405.5	197	677	36.6322021484375	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04788	true	-3356753424492545014	17	66	84	342	1541	300	واما قولهم ان ابنك سرق فبناء علي الظاهر ومدعي القوم وكذا علمهم مبني علي ذلك وقيل انهم جزموا بذلك وان لمجرد الشرط ولعله الاولي لظاهر ما ياتي ان شاء الله تعالي تحقيقه ويسرق لحكاية الحال الماضية والمعني ان كان سرق فليس ببدع لسبق مثله من اخيه و---------------كانهم ارادوا بذلك	4788	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1982	false	-6598348215425467290	114	142	564	711	1529	300	واما قولهم ان ابنك سرق فبناء علي الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسرق لحكاية الحال الماضية والمعني ان كان سرق فليس ببدع لسبق مثله من اخيه والعرق نزاع وقيل انهم -جزموا بذلك	1982	5958300511273776150	128	226.0	103	273	46.88644790649414	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04801	true	-4327697746000599225	43	95	205	476	1507	300	علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب ولعل الكف عن امثال ذلك لا-----يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد و-قد روي الشيخان من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم وقال ان-- العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا-ابراهيم لمحزونون	4801	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1989	false	-4395361818992047289	240	288	1215	1459	1517	300	علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان- الكف من------ ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم---- علي ولده ابراهيم وقال تدمع العين ويحزن القلب----- ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا --عليك يا ابراهيم لمحزونون	1989	5958300511273776150	202	300.5	159	280	72.14286041259766	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04820	true	-1141644552647682459	259	300	1336	1526	1526	300	قال قال الملك يوما ليوسف عليه السلام اني احب ان تخالطني في كل شء الا في اهلي وانا انف ان تاكل معي فغضب يوسف عليه السلام فقال انا احق ان انف انا ابن ابراهيم خليل الله وانا ابن اسحاق ذبيح الله-	4820	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1963	false	-8413498339622707211	31	71	171	357	1523	300	قال قال الملك----- ليوسف عليه السلام اني احب ان تخالطني في كل شء الا في اهلي وانا انف ان تاكل معي فغضب يوسف عليه السلام فقال انا احق ان انف انا ابن ابراهيم خليل الله وانا ابن اسحاق ذبيح الله	1963	5958300511273776150	185	358.0	146	191	96.85863494873047	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04847	true	-3667233788652634814	62	140	335	717	1616	300	البادية اهل-- الجفاء وذكروا ان التبدي مكروه الا في الفتن وفي الحديث من بدا جف-------------------ا قال قتادة ما-نعلم ان الله تعالي ارسل رسولا قط الا من اهل القري ونقل عن الحسن انه قال--------------------------- لم يبعث رسول من اهل ال----بادية ولا من النساء ولا من الجن وقوله تعالي وجاء بكم من البدو قد مر الكلام فيه انفا افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكذبين بالرسل والايات من-------- قوم نوح وقوم لوط وقوم صالح	4847	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2014	false	-2827563367296186330	30	135	171	701	1628	300	البادية لغلبة الجفاء والقسوة علي البدو ولكون اهل الامصار اتم عقلا واكمل حلما واحسن علما واجل فضلا قال قتادة ما نعلم ان الله------ ارسل رسولا قط الا من اهل القري لانهم كانوا اعلم واحلم من اهل المعمور وقال الحسن لم يبعث -نبي من بدو ولا من الجن ولا من النساء افل----------------------------------------------------------------م يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم افلم يسر هءلاء المشركون المنكرون لنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فينظروا الي مصارع الامم الماضية فيعتبروا بهم وما حل بهم من عذاب الله حتي ينزعوا عما هم فيه من التكذ-يب قال الحسن اي كيف عذب الله قوم نوح وقوم لوط وقوم صالح	2014	5958300511273776150	207	270.5	159	602	34.38538360595703	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04849	true	-4490458593489630278	2	71	11	364	1522	300	عنها عن هذه الاية قال قلت اكذبوا ام كذبوا فقالت عاءشة بل كذبوا يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لعله- وظنوا انهم قد كذبوا مخففة قالت معاذ الله تعالي لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها قلت فما هذه الاية قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاء-- نصر الله تعالي عند ذلك	4849	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2015	false	-5614303771677453616	203	291	1047	1506	1555	300	انهم قد كذبوا---- قال قلت اكذبوا ام كذ---------------------بوا يعني هل هذه الكلمة مخففة اومشددة فقالت بل كذبوا تعني بالتشديد قلت والله لقد استيقنوا ان قومهم كذبوهم فما هو بالظن قالت اجل لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت لعلها وظنوا انهم قد كذبوا مخففة قالت معاذ الله------ لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها قلت فما هذه الاية قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا --بهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله------ عند ذلك	2015	5958300511273776150	307	551.5	245	498	61.64658737182617	54	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04901	true	-3954740907339014096	184	249	998	1358	1623	300	زوجين اثنين اي اثنينية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكد به الزوجين لءلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع -لكن اثنينية ذلك-------- اعتبارية اي جعل من كل نوع من انواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضربين وصنفين اما في اللون-- كالابيض والاسود او ف--------ي الطعم --كالحلو والحامض او ف--------ي القدر كالصغير والكبير او في الكيفية كالحار والبارد وما-اشبه ذلك	4901	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2022	false	-4644484327257445618	0	66	0	365	1659	300	زوجين اثنين اي اثنينية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكد به الزوجين لءلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع ولكن اثنينية ذلك اثنينية اعتبارية اي جعل من كل نوع من انواع --ثمرات------------ الدنيا -------صنفين اما في اللونية كالبياض والسواد ونحوهما او في الطعمية كالحلو والحامض ونحوهما او في القدر كالصغر- والكب-ر او في الكيفية كالحر- والب-رد وما اشبه ذلك	2022	5958300511273776150	318	566.0	259	390	81.53845977783203	45	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04902	true	761124677612085097	240	287	1300	1543	1612	300	قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما لايمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله تعالي ولا تتفكروا في الله تعالي اذ كان الله سبحانه منزها --ان يوصف بصورة	4902	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2022	false	-4644484327257445618	250	294	1410	1629	1659	300	قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما --يمكن ان يكون له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ------ولا -تفكروا في الله اذ الل-----------------ه منزه عن ان يوصف بصورة	2022	5958300511273776150	204	372.0	163	245	83.26530456542969	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04906	true	4085813778491123319	176	214	927	1122	1555	300	خلقوا من ادم عليه السلام فينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب ف----تخشع وتخضع وتقسو قلوب---- فتلهو وتسهو ثم قال------ والله ما جالس القران احد الا-قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما	4906	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2025	false	-2945140118057695997	260	300	1437	1634	1634	300	خلقوا من اد------------م فينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب قوم وتخشع وتخضع وتقسو قلوب قوم فتلهو ولا تسمع وقال ايضا والله ما جالس القران احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما-	2025	5958300511273776150	171	297.5	137	210	81.42857360839844	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04912	true	6085300096914536145	46	85	246	435	1565	300	عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت هذه الاية وان ربك الخ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله تعالي وتجاوزه ما هنا اح-د العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد الرعد 7 ويقول الذين كفروا	4912	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2028	false	1810039881028408883	253	286	1375	1539	1599	300	عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت هذه الاية ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله------ وتجاوزه ما هنا لاحد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد-------- ويقول الذين كفروا	2028	5958300511273776150	161	296.0	128	190	84.7368392944336	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04913	true	-7257041265209082919	195	298	1003	1527	1534	300	الهادي هو النبي لانه الذي يسبق الي ذلك وعن ابي صالح انه----------- القاءد الي الخير او الي الشر والكل كما تري وقالت الشيعة انه علي كرم الله تعالي وجهه ورووا في ذلك اخبارا وذكر ذلك القشيري منا واخرج ابن جرير وابن مردويه والديلمي وابن عساكر عن ابن عباس قال لما نزلت انما انت منذر الاية وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر واوما بيده الي منكب علي كرم الله تعالي وجهه فقال انت الهادي يا-علي بك يهتدي المهتدون من بعدي واخرج عبدالله بن احمد في زواءد المسند وابن ابي حاتم والطبراني في ال-اوسط والحاكم وصححه وابن عساكر	4913	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2030	false	1460847580015938921	27	93	137	468	1502	300	الهادي هو العمل ال-----------------------------صالح وقيل الهادي هو القاءد الي الخير لا الي الشر وهو يعم الرسل واتباعهم الي اخر الدهر وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال لما نزلت هذه---------- الاية وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر واوما بيده الي منكب علي فقا--------------------ل انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي -اخرجه ابن جرير وابو نعيم------------------------------------ في المعرفة والديلم-----ي وابن عساكر	2030	5958300511273776150	245	348.0	190	537	45.623836517333984	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04932	true	8822993671367562377	158	213	924	1219	1688	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا ما هذا الرعد فقال عليه الصلاة والسلام ملك من ملاءكة الله تعالي- موكل بالسحاب بيديه مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره-الله تعالي قالوا ف-ما هذا الصوت الذي نسمع قال عليه الصلاة والسلام صوته فقالوا صدقت	4932	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2036	false	1729838319707610194	219	265	1127	1358	1533	300	ابن عباس قال اقبلت ----------------يهود الي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا ما هذا الرعد -قال-------------------- ملك من ملاءكة الله سبحانه موكل بالسحاب بيد-ه مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله قا------لوا فيما هذا الصوت الذي يسمع قال-------------------- صوته قا-لوا صدقت	2036	5958300511273776150	207	329.0	163	298	69.46308898925781	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04941	true	-3468425358416664558	86	170	487	919	1626	300	الاصنام------------------------- لهم اي للمشركين بشء من طلباتهم -------الا كب-سط كفيه الي الماء اي لايستجيبون شيءا من الاستجابة وطرفا منها الا استجابة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد يطلبه ويدعو---------------------------------------------------------------------------ه ليبلغ اي الماء بنفسه من غير ان يءخذ بشء من اناء ونحوه فاه وما----------------------------------هو اي الماء ببالغه اي ببالغ فيه ابدا لكونه جمادا لايشعر بعطشه وبسط يديه اليه وجوز ابو حيان كون هو ضمير الفم والهاء في بالغه ضمير الماء اي وما فوه ببالغ الماء لان كلا ----منهما لا-يبلغ الاخر علي هذه الحال	4941	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2039	false	-1182715168308047970	92	171	485	871	1518	300	الاصنام لا يستجيبون اي لا يجيبون لهم بشء مما يطلبونه منهم كاءنا ما كان الا كباسط كفيه الي الماء اي-------------------------------------------- استجابة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد فانه لا يجيبه لانه جماد لا يشعر بحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ولا يدري انه طلب منه ليبلغ------------------------------------------------ فاه بارتفاعه من البءر اليه ولهذا قال وما هو اي الماء ببالغه اي ببالغ فيه وقيل وما-------------------------------------------------------------- الفم بب--------------------------------------الغ الماء -اذ كل واحد منهما لا يبلغ الاخر علي هذه الحال	2039	5958300511273776150	192	237.5	151	579	33.160621643066406	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04954	true	9040681664405938134	147	239	855	1314	1646	300	عن ابي موسي الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مثل ما-بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم -مثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب اكتسبت الماء -نفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا-تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي- ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	4954	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1303	false	3948328710067802149	29	121	161	612	1508	300	عن ابي موسي الاشعري ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب ا-مسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك---- من فقه في دين الله عز وجل ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	1303	5958300511273776150	437	806.5	348	466	93.77682495117188	81	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04954	true	9040681664405938134	148	239	858	1314	1646	300	ابي موسي الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان مثل ما-بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم -مثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب اكتسبت الماء نفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا-تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما بعثني الله تعالي به فع-لم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	4954	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2044	false	8555985489756884919	164	251	917	1342	1595	300	ابي موسي الاشعري ----قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب ا-مسكت الماء نفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا ووعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين----------- ونفعه ما بعثني الله------ به فتعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت به	2044	5958300511273776150	412	745.5	328	465	88.6021499633789	77	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04955	true	-3501932534355510179	1	116	3	640	1652	300	في كل باب اظهار الكمال اللطف والعناية------------------ في الارشاد--------- وفيه تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله سبحانه يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما جميعا الرعد 18 للذين استجابوا لربهم وبعد ما بين تعالي شانه شان ك--------------------ل من الحق والباطل حالا ومالا اكمل بيان شرع في بيان حال اهل كل منهما مالا تكميلا للدعوة ترغيبا وترهيبا ----------------فقال سبحانه للذين استجابوا لربهم------------------------- اذ دعاهم الي -----------------------الحق بفنون الدعوة التي من جملتها ضرب الامثال فان له لما فيمن تصوير المعقول بصورة المحسوس تاثيرا بليغا في تسخير والنفوس والجار والمجرور خبر مقدم وقوله سبحانه الحسني -----------اي المثوبة الحسني وهي الجنة كما قال قتادة وغيره وعن مجاهد الحياة الحسني اي	4955	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2046	false	-5289271697248124331	194	279	1042	1505	1625	300	في كل باب -------لكمال -------العناية بعباده واللطف بهم في الارشاد والهداية وفيه تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله كذلك-- يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما جميعا ثم----------------------------------- بين سبحانه من ضرب له مثل الحق ومثل الباطل من عباده------------------------------------------------------------------------------------------- فقال فيمن ضرب له مثل الح--ق للذين استجابوا لربهم خبر مقدم اي اجابوا دعوته اذ دعاهم الي توحيده وتصديق انبياءه والعمل بشراءع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحسني مبتدا مءخر اي المثوبة الحسني وهي الجنة وبه قال جمهور المفسرين وقيل الحسني هي ---------	2046	5958300511273776150	268	369.5	213	759	35.30961608886719	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04976	true	-1449836436805514039	143	251	747	1335	1592	300	اخرج احمد والبزار و------------------------ابن حبان----------------------- والحاكم وصححه وجماعة------------------------------------- عن عبدا-لله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اول من يدخل الجنة من خلق الله تعالي فقراء المهاجرين الذين تسد بهم الثغور و-تقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا-يستطيع لها قضاء فيقول الله تعالي لمن يشاء من ملاءكته اءتوهم فحيوهم فتقول الملاءكة ربنا نحن سكان سماءك وخيرتك من خلقك افتامرنا ان ناتي هءلاء فنسلم عليهم فيقول الله تعالي ان هءلاء عباد لي كانوا يعبدوني ولا يشركون بي شيءا وتسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا-يستطيع لها قضاء فتاتيهم الملاءكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب----------- سلام عليكم	4976	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2051	false	-1510053048187600161	176	300	907	1563	1563	300	اخرج احمد والبزار وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان وابو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه وابو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الايمان عن عبد الله بن عمر -قال قال رسول الله صلي الله ------عليه وسلم اول من يدخل الجنة من خلق الله------ فقراء المهاجرين الذين تسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول الله------ لمن يشاء من ملاءكته اءتوهم فحيوهم فتقول اللا-ءكة ربنا نحن سكان سماءك وخيرتك من خلقك افتامرنا ان ناتي هءلاء فنسلم عليهم --قال الله------ ان هءلاء عباد--ي كانوا يعبدوني ولا يشركون بي شيءا وتسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فتاتيهم الملاءكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب قاءلين لهم سلام عليكم-	2051	5958300511273776150	547	986.0	446	687	79.62154388427734	92	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04980	true	-3877823332654449145	53	300	274	1563	1563	300	قبح افعالهم مع ما وسعه عليه والضمير قيل لاهل مكة وان لم يسبق ذكرهم واختاره جماعة وقال ابو حيان للذين ينتقضون وزعم بعضهم ان الجملة معطوفة علي صلة الذين وفي------------- الاية تقديم وتاخير ومحل هذا بعد يفسدون في الارض ولا يخفي بعده للاختلاف عموما وخصوصا واستقبالا ومضيا اي فرحوا فرح اشر وبطر ولا فرح سرور بفضل الله تعالي بالحياة الدنيا اي بما بسط لهم فيها من النعيم لان فرحهم ليس بنفس الدنيا فنسبة الفرح اليها مجازية او هناك تقدير اي يبسط الحياة او الحياة الدنيا مجاز عما فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الحياة الدنيا في الاخرة اي كاءن--ة -------في جنب نعيمها فالجار والمجرور في موضع الحال وليس متعلقا بالحياة ولا بالدنيا كما قال ابو البقاء لانهما ليسا فيها و في هذه معناها المقايسة وهي كثيرة في الكلام كما يقال ذنوب العبد في رحمة الله تعالي كقطرة في بحر وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق وهي الظرفية المجازية لان مايقاس بشء يوضع بجنبه واسناد متاع في قوله تعالي الا متع 62 الي الحياة الدنيا يحتمل ان يكون مجازيا ويحتمل ان يكون حقيقيا والمراد انها ليست الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراكب وزاد -------------------------------------------------الراعي يزوده اهله الكف من التمر او الشء من الدقيق او نحو ذلك والمعني انهم رضوا بحظ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدنيا معرضين عن نعيم الاخرة والحال ان مااشروا به في جنب مااعرضوا عنه نزر النفع سريع النفاذ اخرج الترمذي وصححه عن عبدالله بن مسعود قال نام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي حصير فقام وقد اثر في جنبه فقلنا يا-رسول الله لو اتخذنا لك فقال ما-لي وللدنيا ما-	4980	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2053	false	2761567680270754607	41	238	215	1237	1547	300	قبح افعالهم مع ما وسعه عليهم وفيه دليل علي----------------------------------------------------------------------------- ان الفرح بالدنيا والركون اليها حرام قيل وفي هذه الاية تقديم وتاخير والتقدير و---يفسدون في الارض و------------------------------------------------------فرحوا ------------------------------------------بالحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الدنيا والاولي اولي لانه ماض وما قبله مستقبل وقيل العطف علي ينقضون ولا يصح لانه يستلزم تخلل الفاصل بين ابعاض الصلة وما الحياة الدنيا في الاخرة اي بالنسبة اليها وفي جنب-----ها ففي هنا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقايسة وه------------------------------------------------------------------------ي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق وليست ظرفا للحياة ولا للدنيا لانهما لا يكونان في الاخرة -----------------الا متاع اي ما هي ------------------------------------------------------------------------الا شء يس------تمتع به وقيل المتاع واحد الامتعة كالقصعة والسكرجة ونحوهما وقيل المعني شء قليل ذاهب من متع النهار اذا ارتفع فلا بد من زوال وقيل زاد كزاد الراكب يتزودونه منها الي الاخرة وقال عبد الرحمن بن سابط كزاد الراعي يزوده اهله الكف من التمر او الشء من الدقيق او ---------الشء يشرب عليه اللبن وعن ابن عباس قال كان الرجل يخرج في الزمان الاول في ابله او غنمه فيقول لاهله متعوني فيمتعونه فلقة الخبز او التمر فهذا مثل ضربه الله للدنيا و------------------------------------------------------------------------------------اخرج الترمذي وصححه عن ا-------بن مسعود قال نام رسول الله صلي الله عل------يه وسلم علي حصير فقام وقد اثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك فقال ما لي وللدنيا ما	2053	5958300511273776150	425	431.5	339	1733	24.52394676208496	66	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04986	true	2090720783011776415	74	117	366	591	1507	300	اخرج- احمد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والطبراني------------ والبيهقي في البعث والنشور وصححه السهيلي وغيره عن عتبة ابن عبد قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله افي الجنة فاكهة قال نعم فيها شجرة تدعي طوبي	4986	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2056	false	-450289085042932463	57	95	276	466	1474	300	اخرجه احمد وابن جرير وابن ابي حاتم---------- والطبراني وابن مردويه والبيهقي------------------------------------- عن عتبة -بن عبد قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ف-ي الجنة فاكهة قال نعم فيها شجرة تدعي طوبي	2056	5958300511273776150	175	308.0	140	239	73.22175598144531	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04987	true	-1934534098254422040	81	182	387	897	1501	300	كذلك اي مثل ذلك الارسال العظيم الشان المصحوب ب---المعجزة الباهرة ويجوز ان يراد مثل ارسال الرسل قبلك ارسلناك في امة فيكون قد----------- شبه ارساله----------------------- صلي الله عليه وسلم بارسال من -------------------------قبله وان لم يجر لهم ذكر لدلالة قوله تعالي قد خلت اي مضت من قبلها امم كثيرة قد ارسل اليهم ورسل عليهم وروي هذا عن الحسن وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي في قوله تعالي قل ان الله يضل من يشاء الخ اي كما انفذنا ذلك ارسلناك ونقل نحوه عن الحوفي وقال ابن عطية الذي يظهر--- ان المعني كما اجرينا العادة في الامم السابقة بان----- نضل ونهدي بوحي لا بالايات المقترحة -كذلك	4987	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2056	false	-450289085042932463	237	300	1143	1474	1474	300	كذلك اي مثل ذلك الارسال العظيم الشان المشتمل علي المعجزة الب-----------------------------------اهرة ارسلناك يا محمد ارسالا له شان وقيل شبه الانعام علي من ارسل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بالانعام علي من ارسل اليه الانبياء قبله وقيل كما هدي الله من اناب كذلك ارسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك-------------------- وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العاد-----------------ة بان الله يضل ويهد-----ي لا بالايات المقترحة فكذلك-	2056	5958300511273776150	193	260.5	154	581	33.218589782714844	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms04994	true	8829026880319302046	161	245	897	1324	1603	300	تعالي-- بل لله الامر جميعا اي له الامر الذي يدور عليه فلك الاكوان وجودا وعدما يفعل مايشاء ويحكم مايريد حسبما تقتضيه الحكم البالغة قيل اضراب عما تقتضيه الشرطية من معني النفي لابحسب منطوقه بل باعتبار موجبة ومءداه اي لو ان قرانا فعل به ماذكر لكان ذلك هذا القران ولكن لم يفعل سبحانه بل فعل ما عليه الشان الان لان الامر كله له وحده------------------------------------------------------------------------- فالاضراب ليس بمتوجه الي كون الامر لله تعالي بل الي ما-يءدي اليه ذلك من كون الشان---------------------------------- علي ما كان لما تقتضيه	4994	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2059	false	823281907127447805	69	129	348	639	1530	300	--الاية بل لله الامر جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لو ان قرانا فعل به ذلك-- لكان---- هذا القران ولكن لم يفعل------- بل فعل ما عليه الشان الان فلو شاء ان يءمنوا لامنوا واذا لم يشا ان يءمنوا لم ينفع تسيير الجبال وساءر ما اقترحوه من الايات فالاضراب -----متوجه ---------------------------الي ما يءدي اليه------- كون الامر لله سبحانه ويستلزمه من توقف الامر علي --------ما تقتضيه	2059	5958300511273776150	154	210.0	118	537	28.677839279174805	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05009	true	5209332746019652626	0	99	0	596	1701	300	الذين اتقوا الكفر والمعاصي اي مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار 53 لا غير كما يءذن به تعريف الخبر وحمل الاتقاء علي اتقاء الكفر والمعاصي لان المقام مقام ترغيب وعليه يكون العصاة مسكوتا عنهم وقد يحمل علي اتقاء الكفر بقرينة المقابلة فيدخل العصاة في الذين اتقوا لان عاقب--------تهم الجنة وان عذبوا الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتينهم الكتب نزلت كما قال الماوردي في مءمني اهل الكتابين كعبدالله بن سلام وكعب واضرابهما من اليهود وكالذين اسلموا من النصاري كالثمانين المشهورين وهم اربعون رجلا بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة فالمراد بالكتاب--- التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك اذ هو ----------	5009	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2064	false	-5189636116736088484	149	180	756	930	1579	300	الذين اتقوا المع-------اصي اي مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار ليس لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبة ولا منتهي الا ذلك والذي-----------------ن اتيناهم الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب اي التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك يا محمد وهم اهل	2064	5958300511273776150	128	204.0	106	617	20.745542526245117	16	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05023	true	-703024280210709483	173	213	912	1127	1614	300	اولم يروا الخ--------- والاستفهام للانكار والواو للعطف علي مقدر بقضيته المقام اي اانكروا نزول ما وعدناهم او اشكوا او الم ينظروا -في ذلك ولم يروا انا ناتي الارض اي ارض الكفر----ة ننقصها من اطرافها من جوانبها بان نفتح---------------ها شيءا فشيءا	5023	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2070	false	8390524168019316292	212	255	1116	1348	1572	300	اولم يروا يعني اهل مكة والاستفهام للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اانكروا نزول ما وعدناهم او اشكوا او الم ينظروا وفي ذلك -لم يروا انا ناتي الارض اي ارض الكفر كمكة ننقصها من اطراف-----------ها بالفتوح علي المسلمين منها شيءا فشيءا	2070	5958300511273776150	190	326.5	153	244	77.86885070800781	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05024	true	-3975154731294759387	248	285	1316	1537	1606	300	وفي الالتفات من التكلم الي الغيبة وبناء الحكم علي الاس--------------م الجليل من الدلالة علي الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالاشارة الي العلة مالا--يخفي وهي جملة اعتراضية جء بها لتاكيد فحوي ماتقدمها وقوله سبحانه لا معقب لحكمه	5024	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2071	false	6555209612739645428	159	193	859	1050	1627	300	وفي الالتفات من التكلم الي الغيبة وبناء الحكم علي الاسم الشريف والعلم الجليل من الدلالة علي الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالاشارة الي العلة ما لا يخفي علي ذي بصيرة---------------------------------------------- لا معقب لحكمه	2071	5958300511273776150	163	292.0	134	237	68.77637481689453	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05027	true	1616451146196514385	246	277	1305	1463	1572	300	عن جندب قال جاء عبدا-لله بن سلام حتي اخذ بعضادتي باب المسجد ثم قال انشدكم بالله تعالي اتعلمون اني الذي انزلت فيه ومن عنده علم الكتاب قالوا اللهم نعم وانكر ابن	5027	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2073	false	8519775650039098215	101	132	541	692	1542	300	عن جندب قال جاء عبد الله بن سلام حتي اخذ بعضادتي باب المسجد ثم قال انشدكم بالله------ اتعلمون اني الذي انزلت فيه ومن عنده علم الكتاب قالوا اللهم نعم وعن-- ابن	2073	5958300511273776150	148	279.0	118	159	93.0817642211914	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05072	true	5147232045755213399	38	245	198	1272	1530	300	وعبر عن ذلك بالاساغة لما انها المعهودة في الاشرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------- اخرج احمد والترمذي--------- والنساءي والحاكم----------------------------------------------------------- وصححه وغيرهم عن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال في الاية---- يقرب ال---يه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال سبحانه وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ويسيغه بضم الياء لانه يقال ساغ الشراب واساغه غيره وهو الفصيح وان ورد ثلاثيه متعديا ايضا علي ماذكره اهل اللغة وجملة لايكاد الي اخره في موضع الحال من فاعل يتجرعه او من مفعوله او منهما جميعا وياتيه الموت اي اسبابه من الشداءد وانواع العذاب فالكلام علي المجاز او بتقدير مضاف من كل مكان اي من كل موضع والمراد انه يحيط به من جميع الجهات --------------------------------------------------كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال ابراهيم التيمي من كل مكان في جسده حتي من اطراف شعره وروي نحو ذلك عن ميمون بن مهران ومحمد بن كعب واطلاق المكان علي الاعضاء مجاز والظاهر ان هذا الاتيان في الاخرة وقال الاخفش ا--راد----------- البلايا التي تصيب الكافر في الدنيا سماها موتا لشدتها ولا يخفي بعده------------------------------------------------------------------------------ لان سياق الكلام في احوال الكافر في جهنم وما يلقي فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة	5072	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2089	false	2933672047747430328	53	273	278	1388	1521	300	وعبر عنه--- بالاساغة لما انها المعهودة في الاشربة وقيل انه يسيغه بعد شدة وابطاء كقوله وما كادوا يفعلون اي يفعلون بعد ابطاء كما يدل عليه قوله تعالي في اية اخري يصهر به ما في بطونهم قيل كاد صلة وقال الزمخشري للمبالغة وقيل معناه لا يجيزه اخرج احمد والترمذي واستغربه والنساءي وابن ابي الدنيا وابو يعلي وابن مردويه والبيهقي وابو نعيم في الحلية وصححه عن ا-------بي امامة عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم في-------- الاية قال يقرب الي فيه في-كرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره يقول الله------ وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال -------وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس--------------------------- الشراب وساءت مرتفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وياتيه الموت اي اسبابه من كل م-----------------------------------------------------------كان اي من كل جهة من-------------------------- الجهات من قدامه ومن خلفه ومن فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله او---------------------------------------------------- من كل موضع من مواضع بدنه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش المراد بالموت هنا البلايا التي تصيب الكافر في النار- سماها موتا لشدتها وقال ابن عباس يعني انواع العذاب وليس منها نوع الا الموت ياتيه منه لو كان يموت ولكنه لا يموت لان الله يقول لا يقضي عليهم فيموتوا وقال ميمون بن مهران المعني من كل عظم وعرق وعصب وعن محمد بن كعب نحوه وعن ابراهيم التيمي قال من موضع كل شعرة في جسده وما هو بميت اي والحال انه لم يم--ت حقيقة	2089	5958300511273776150	491	724.5	390	1572	31.23409652709961	76	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05080	true	-853058020866090103	157	248	860	1348	1630	300	ان يكون هذا من كلام الفريقين فهو مردود الي ماسيق له الكلام وهم الفريقان ولانظر الي القرب كما قيل في قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وايد ذلك بما اخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك -رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيما يظن انه قال يقول اهل النار هلموا فلتصبروا فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا-ينفعهم قالوا هلموا فلنجزع فيبكون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا-ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا الاية والي كو----------ن هذه المحاورة بين الضعفاء والمستكبري----------------------------------ن في النار	5080	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2093	false	-8551496488904915156	27	138	134	705	1531	300	ان يكون هذا من كلام الفريقين --وان كان الظاهر انه من -كلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------المستكبرين وفي مجء كل جملة مستقلة من غير عاطف دلالة علي ان كلا من المعاني مستقل بنفسه كاف في الاخبار وقال زيد بن اسلم جزعوا ماءة سنة وصبروا ماءة سنة واخرج الطبراني وابن ابي حاتم و----------ابن مردويه عن كعب بن مالك يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- قال يقول اهل النار هلموا فلنصبر-- فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا هلموا فلنجزع ف-بكوا خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مالنا من محيص والظاهر ان هذه المراجعة كانت بينهم بعد دخولهم النار كما في قوله تعالي واذ يتحاجون في النار	2093	5958300511273776150	303	368.5	243	700	43.28571319580078	47	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05086	true	7142301525005011965	55	117	285	620	1569	300	اني كفرت اليوم بما اشركتمون من قبل اي من قبل هذا اليوم يعني في الدنيا و ما مصدريه و من متعلقة باشركتموني اي كفرت باشراككم اياي--- الله تعالي في الطاعة لانهم كانوا يطيعونه في اعمال الشر كما يطاع الله تعالي في اعمال الخير فالاشراك استعارة بتشبيه الطاعة به وتنزيلها منزلته او لانهم لما اشركوا الاصنام ونحوها بايقاعه لهم في ذلك فكانهم اشركوه	5086	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2095	false	-9098763243948833010	45	97	222	506	1507	300	اني كفرت------ بما اشركتمون من قبل قد ذهب جمهور المفسرين الي ان-------- ما مصدرية اي ----------------------------باشراككم اياي مع الله ف------ي الطاعة لانهم كانوا يطيعونه في اعمال الشر كما يطاع الله------ في اعمال الخير فالاشراك استعارة بتشبيه الطاعة به وتنزيلها منزلته او لانهم لما اشركوا الاصنام ونحوها بايقاعه لهم في ذلك فكانهم اشركوه	2095	5958300511273776150	249	437.0	203	338	73.66864013671875	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05097	true	-128237973081794961	3	112	15	565	1627	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله تعالي عنهم وفي الاخرة اي بعد الموت وذلك في القبر الذي هو اول منزل من منازل الاخرة وفي مواقف القيامة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم هناك ولا تدهشهم الاهوال واخرج ابن ابي شيبة ------------------------------------عن البراء بن عازب انه قال في الاية التثبيت في الحياة الدنيا اذا جاء الملكان الي الرجل في القبر فقالا له من ربك -قال ربي الله -قالا وما دينك قال ديني الاسلام -قالا ومن نبيك قال نبي محمد صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالمراد من الاخرة يوم القيامة واخرج الطبراني في الاوسط و----------------------ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5097	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2100	false	839150988314025093	87	176	463	898	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا الاية وعن البراء قال ----------------------------------------------اذا جاء الملكان الي الرجل في القبر فقالا--- من ربك فقال ربي الله وقالا وما دينك قال ديني الاسلام وقالا -من نبيك قال نبي محمد صلي الله عليه وسلم فذلك التثبيت في الحياة الدنيا وعن ابن عباس نحوه وعن ابي سعيد قال في الاخرة القبر واخرج ابن مردويه عن ----------عاءشة قال----ت -قال النبي صلي الله عليه واله	2100	5958300511273776150	236	268.0	184	612	38.56209182739258	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05099	true	440774115445515808	27	143	142	715	1545	300	هما الافجران من قريش بنو امي---ة وبنو المغيرة فاما بنو المغيرة فقطع الله تعلي دابرهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين واخرج البخاري في تاريخه وابن المنذر وغيرهما عن عمر رضي الله تعالي عنه مثل ذلك 1 وجاء في رواية كما في جامع الاصول هم والله كفار قريش واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال هم جبلة بن الايهم والذين اتبعوه من العرب فلحقوا بالروم ولعله رضي الله تعالي عنه لايريد انها نزلت في جبلة ومن معه لان قصتهم كانت في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه انما يريد انها تخص من فعل فعل جبلة الي يوم القيامة واحلوا اي انزلوا قومهم بدعوتهم اياهم لما هم فيه من	5099	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2101	false	8636696684548069126	199	269	1034	1388	1544	300	هم- الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امي---ة فاما بنو المغيرة فكفيتمو------------هم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين وعن علي نحوه ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس------------------------- قال هم جبلة بن الايهم والذين اتبعوه من العرب فلحقوا بالروم اخرجه ابن ابي حاتم وفيه نظر فان ج-------------بلة واصحابه لم يسلموا الا- في خلافة عمر بن الخطاب وقيل انها عامة في جميع المشركين---------------------------- واحلوا اي انزلوا قومهم بسبب ما زينوه لهم من -------	2101	5958300511273776150	228	305.5	174	576	39.58333206176758	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05123	true	-6669107459347097692	242	293	1315	1554	1587	300	والفرق بين ما هنا وما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة من قوله رب اجعل-- هذا بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا امنا انه عليه السلام--------------------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5123	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2108	false	1809680912795361858	43	151	222	771	1554	300	والفرق بين ما هنا وما هنالك ان المطلوب هاهنا مجرد الامن للبلد والمطلوب هنالك البلدية والامن وفي الجمل فسر الشارح البلد هنا بمكة وفي سورة البقرة بالمكان فيقتضي ان هذا الدعاء وقع مرتين مرة قبل بناءها ومرة بعده ولذلك كتب الكرخي هناك ما نصه نكر البلد هنا وعرفه في ابراهيم لان الدعوة هنا كانت قبل جعل المكان بلدا فطلب من الله ان يجعل ويصير بلدا امنا وثم كانت بعد جعله بلدا انتهي وقال الزمخشري سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	2108	5958300511273776150	209	353.0	160	549	38.069217681884766	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05174	true	7699344915036962155	41	144	240	770	1575	300	ابن عباس وانس رضي الله عنهم انهما تذاكرا هذه الاية فقالا هذا حيث يجمع الله تعالي بين اهل الخطايا من ----------المسلمين والمشركين في النار فيقول المشركون ما اغني عنكم ما كنتم تعبدون فيغضب الله تعالي لهم فيخرجهم بفضل --رحمته--------------------------------------------- واخرج الطبراني وابن مردويه بسند------------ صحيح عن جابر بن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان ناسا من امتي يعذبون بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله تعالي ان يكونوا ثم يعيرهم اهل الشرك فيقولون ما نري ما كنتم فيه من تصديقكم نفعكم فلا يبقي موحد الا اخرجه الله تعالي من النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الاية	5174	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2125	false	4862586137260873743	44	152	221	774	1542	300	ابن عباس وانس-------------- انهما تذاكرا هذه الاية فقال----ا حيث يجمع الله م-------ن اهل الخطايا من المشركين والمسلم----------ين في النار فيقول المشركون ما اغني عنكم ما كنتم تعبدون فيغضب الله------ لهم فيخرجهم بفضله ورحمته اخرجه البيهقي في البعث وابن المبارك في الزهد واخرج الطبراني في الاوسط-- بسند قال السيوطي صحيح عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ناسا من امتي يعذبون بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله------ ان يكونوا ثم يعيرهم اهل الشرك فيقولون ما نري ما كنتم فيه من تصديقكم نفعكم فلا يبقي ا-حد الا اخرجه الله م------ن النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية	2125	5958300511273776150	459	797.0	367	609	75.36946105957031	82	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05224	true	9026980293112769369	15	112	76	581	1582	300	واخرج احمد والترمذي والنساءي وابن ماجة--------------------- والحاكم وصححه والبيهقي في سننه وجماعة من طريق ابي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت امراة تصلي خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حسناء من احسن الناس- فكان بعض القوم يتقدم حتي يكون في الصف الاول لءلا يراها ويستاخر بعضهم حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطيه فانزل الله تعالي الاية واخرج--- عبد الرزاق وابن المنذر عن---- ابي الجوزاء انه قال في الاية ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة ولم يذكر من حديث المراة شيءا قال الترمذي -هذا اشبه ان يكون اصح وقال	5224	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2138	false	4700998703788745376	65	144	330	732	1559	300	واخرج احمد والترمذي والنساءي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم و--------------------------------------------صححه عن ابن عباس قال كانت امراة تصلي خلف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حسناء من احسن النساء فكان بعض القوم يتقدم حتي يكون في الصف الاول لءلا يراها ويستاخر بعضهم حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطيه فانزل الله --هذه الاية وقد رواه عبد الرزاق وابن المنذر من قول ابي الجوزاء عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي وهذا اشبه ان يكون اصح وقال	2138	5958300511273776150	347	601.0	277	535	64.85980987548828	63	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05247	true	1796657471014420179	75	156	383	802	1558	300	جنبا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة فعد منهم تغليبا واما لان من الملاءكة جنسا يتوالدون يقال لهم جن وهو منهم واما لانه ملك لا جني وقوله تعالي كان من الجن مءول كما ستعلمه ان شاء الله تعالي وقوله سبحانه ابي ان يكون من الساجدين 31------------------------------------------------------- استءناف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء بناء علي انه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وهو الذي تميل اليه النفس فان مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد وبه علم انه مع------------- الاباء والاستكبار	5247	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2143	false	3976189240162523332	0	72	0	391	1536	300	جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة فعد منهم تغليبا واما لان من الملاءكة جنسا يتوالدو------------ن وهو منهم وقيل ان الاستثناء منقطع منفصل بناء علي عدم كونه منهم وعدم تغليبهم عليه اي ولكن ابليس------- ابي م--------ن السجدة وقد تقدم الكلام في هذا في سورة البقرة وهذه الحملة علي الاول استءناف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء ل---------------------------------------------------------------------ان مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد فبين سبحانه انه كان علي وجه الاباء والاستكبار	2143	5958300511273776150	224	314.5	181	487	45.99589157104492	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05266	true	6357107152160265705	44	146	227	760	1551	300	ان المتقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه ونقل الامام عن جمهور الصحابة والتابعين وذكر انه المنقول عن الخبر ان المراد بهم الذين اتقوا الشرك ثم قال وهذا هو الحق الصحيح والذي يدل عليه ان المتقي- هو الاتي ب----------------------------------------------------------------------------------التقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب مرة فليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ----كونه اتيا بجميع انواع التقوي والذي يقرر ذلك ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي ---فان الفرد مشتمل علي الماهية بالضرور------------------------------------------ة وكل ات بالتقوي ي----------جب ان يكون متقيا فالاتي بفرد يجب كونه متقيا ولهذا قالوا ظاهر --الامر لا يفيد التكرار	5266	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2149	false	-8892565663190803520	19	120	100	645	1572	300	ان المتقين اي الذين اتقوا الشرك بالله سبحانه كما قاله----------------- جمهور الصحابة والتابعين وهو --------------------------------------------------------------------------الصحيح و---------------------قيل هم الذين اتقوا جميع المعاصي وبه قال الجباءي وجمهور المعتزلة والاول اولي واجمعت الامة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول الحكم بدخول الجنة و-----ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ان يكون- اتيا بجميع انواع التقوي --------------لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي كما ان الضارب هو الاتي بالضرب ولو مرة واحدة والقاتل هو الاتي بالقتل ولو مرة واحدة وكل فرد من افراد الماهية يجب ان يكون مشتملا علي تلك الماهية وبهذا التحقيق استدلوا علي ان الامر لا يفيد التكرار	2149	5958300511273776150	234	270.0	187	677	34.56425476074219	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05272	true	-2750488059981341204	109	163	526	796	1494	300	واخرج الشيخان------ وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله سبحانه خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر كل الذي عند----ه من رحمة- لم يياس من الرحمة ولم يعلم المءمن بكل الذي عند الله	5272	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2151	false	-3267976263903845627	246	300	1264	1531	1531	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ان الل-------ه خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر كل الذي عند الله من رحمته لم يياس من الرحمة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله-	2151	5958300511273776150	249	453.0	198	281	88.61209869384766	47	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05277	true	7229380069298001170	0	26	0	144	1583	300	تحتاج الي عدد ولذلك اكتفي ب--واحد في------ زكريا ومريم عليهما السلام ولا الي انهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت-------- تمام المقصود لابتداوا بها	5277	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2154	false	651446636634855870	232	259	1160	1316	1519	300	تحتاج الي عدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا ومريم عليهما السلام او ل----انهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت البشارة تمام المقصود لابتداوه بها	2154	5958300511273776150	135	240.0	111	160	84.375	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05294	true	8441050607089556624	176	230	887	1159	1519	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ما عليه جمهور المفسرين واخرج البيهقي في الدلاءل وابو نعيم وابن مردوية وغيرهم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ما خلق الله تعالي وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله سبحانه اقسم بحياة احد غيره قال تعالي لعمرك	5294	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2159	false	-1381751253064810535	7	44	36	208	1496	300	صلي الله------ عليه وسلم لانه اكرم البرية عنده و------------------------------------------------------عن ابن عباس ---------------------قال ما خلق الله ------وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الل-------ه اقسم بحياة احد غيره قال------ لعمرك	2159	5958300511273776150	150	228.0	117	272	55.14706039428711	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05300	true	-335904784933433361	73	153	397	816	1595	300	صلي الله تعالي عليه وسلم -اصحابه رضي الله تعالي عنهم كما في صحيح البخاري وغيره عن الدخول علي هءلاء القوم الا ان يكونوا باكين حذرا من -----------------------------ان يصيبهم مثل ما اصابهم وجاء عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان الناس-------------- عام غزوة تبوك استقوا--------------------------- من مياه الابار التي كانت تشرب منها ثمود وعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم فامرهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باهراق القدور وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت ترد ------الناقة	5300	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2164	false	4823079664484537356	57	133	300	705	1630	300	صلي الله------ عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا -----------------------------------------علي هءلاء القوم الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم واخرج-- ابن مردويه عنه قال نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عام غزوة تبوك بالحجر عند بيوت ثمود فاستقي الناس من مياه الابار التي كانت تشرب منها ثمود وعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم فامره-------------------------------م باهراق القدور و----علفوا------ العجين الابل ثم ارتحل علي- البءر التي كانت تشرب منها الناقة	2164	5958300511273776150	241	337.5	193	496	48.58871078491211	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05324	true	-3611763266361563356	164	228	836	1157	1520	300	عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله تعالي عنهم واخرج النحاس من طريق مجاهد عن الحبر انها نزلت بمكة سوي ثلاث ايات من اخرها فانهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم من احد وفي رواية عنه انه كلها مكية الا قوله تعالي ولا تشتروا بايات الله ثمنا قليلا الي قوله سبحانه باحسن ما كانوا يعملون وروي امية ---------	5324	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2172	false	7090864840654371165	77	122	394	616	1538	300	عن ابن عباس وابي الزبي--------------------------------------------------------ر انها نزلت بمكة سوي ثلاث ايات من اخرها فانهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم من احد وهي قوله تع----------------------------الي ولا تشتروا بعهد ا-لله ثمنا قليلا الي قوله ت----------------------عملون وقال قتادة هي مكية	2172	5958300511273776150	187	319.0	148	335	55.82089614868164	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05343	true	-1789382109018737602	39	124	203	628	1623	300	المفتوح مصدر- من شق الامر عليه---- شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع والمكسور------ النصف يقال اخذت شق الشاة اي نصفها وجاء اتقوا النار ولو بشق تمرة والمعني الا بذ-------------------------هاب نصف الانفس كان الانفس تذوب تعبا ونصبا-------------------------------------------------------- لما ينالها من المشقة كما ---يقال لا تقدر علي كذا الا بذهاب جل نفسك او قطعة من كبدك وهو من المجاز وجوز بعضهم ان يكون علي تقدير مضاف اي الا بشق قوي الانفس والاستثناء مفرغ-------- اي لم تكونوا بالغيه بشء من الاشياء الا بشق الانفس وجعل ابو	5343	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2177	false	605613968638691066	215	283	1153	1508	1594	300	المفتوح مصدرا من شققت---- عليه اشق شقا -------------------------------------والمكسور بمعني النصف يقال اخذت شق الشاة وشقة الشاة ويكون -----------------------المعني علي هذا لم تكونوا بالغيه الا بذهاب نصف الانفس -من التعب قد امتن الله سبحانه علي عباده بخلق الانعام علي العموم ثم خص الابل بالذكر لما في--ها من نعم--ة حمل الاثقال دون البقر والغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء من اعم العام اي لم تكونوا بالغيه بشء من الاشياء الا بشق الانفس -قال ابن	2177	5958300511273776150	181	191.0	141	528	34.280303955078125	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05346	true	2603476970080432862	239	272	1229	1394	1546	300	اخرجه ابو عبيد وابو داود والنساءي وابن المنذر عن خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الخيل والبغال والحميل	5346	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2179	false	-260226625918659370	187	218	974	1126	1546	300	اخرجه ابو عبيد وابو داود والنساءي من حديث------- خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الخيل والبغال والحمير	2179	5958300511273776150	144	270.5	114	165	87.2727279663086	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05376	true	-6030356420139757167	190	216	1044	1194	1638	300	والله يعلم ما تسرون اي--- تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون 19 اي- تظهرونه منهما وحذف العاءد لمراعاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي عمله سبحانه المحيد	5376	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2189	false	1557703997999414287	192	218	969	1115	1564	300	والله يعلم ما تسرون اي ما تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون اي وما تظهرونه منه-ا وحذف العاءد لمراعاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي علم-------ه المحيط	2189	5958300511273776150	135	239.0	110	154	87.66233825683594	19	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05384	true	6950480785668392255	196	221	1015	1141	1549	300	علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا ل------لكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار به---------- فاءدة وحمل الاوزار	5384	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2193	false	2911690653799941507	121	149	658	797	1615	300	علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة ومن ---اوزار	2193	5958300511273776150	119	212.5	95	142	83.80281829833984	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05412	true	1516978686675260867	144	200	751	1057	1560	300	اشعار بوجوب المبادرة الي النظر والاستدلال المنقذين---------------------------- من الضلال النحل 37 ان تحرص علي ان تحرص علي هداهم ----------------------------------------------------------------------خطاب لرسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرص فرط الارادة وقرا النخعي وان بزيادة واو وهو والحسن وابو حيوة تحرص بفتح الراء مضارع حرض بكسرها وهي لغة والجمهور تح--------------------------------------رص بكسر الراء مضارع حرص بفتحها وهي لغ--------------ة الحجاز	5412	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2202	false	132379670100178584	190	294	1049	1595	1627	300	اشعار بوجوب المبادرة الي النظر والاستدلال فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين رسلهم من الامم السابقة عند مشاهدتكم لاثارهم كعاد وثمود اي كيف ما اخر امرهم الي خراب الديار بعد هلاك الابدان بالعذاب ثم خصص الخطاب برسو----له صلي الله ع------ليه واله وسلم مءكدا لما تقدم فقال ان تحرص يا محمد علي هداهم اي تطلب بجهدك ذلك وقد اضلهم الله لا تقدر علي ذلك وفي المصباح حرص عليه حرصا من باب ضرب اذا اجتهد والاسم الحرص -------------------------------------------بالكسر وحرص علي الدنيا وحرص حرصا من باب تعب---------- لغة اذا رغب رغبة مذمومة وفي السمين قراءة العامة ان تحرص بكسر الراء مضارع حرص بفتحها وهي اللغة العالية لغة الحجاز	2202	5958300511273776150	145	163.5	114	609	23.809524536132812	18	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05419	true	6278554537877856498	16	112	82	549	1518	300	اي شء كان مما عز وهان اذا اردناه ظرف لقولنا اي وقت تعلق ارادتنا بايجاده ان نقول له كن في تاويل مصدر خبر للمبتدا واللام في له كاللام في لشء فيكون 40 اما عطف علي مقدر يفصح عنه الفاء وينسحب عليه الكلام اي فنقول ذلك فيكون واما جواب لشرط محذوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون وقيل انه بعد تقدير هو تكون الجملة خبرا لمبتدا محذوف اي ما اردناه فهو يكون وكان في الموضعين تامة والذي ذهب اليه اكثر المحققين وذكره مقتصرا عليه شيخ الاسلام انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور	5419	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2204	false	8435584717836088564	244	295	1286	1523	1542	300	اي شء كان مما عز وهان كما في قولك قلت له قم فقام وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام من باب التمثيل علي معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمتنع عليه شء وان وجوده عند ارادته كوجود المامور به عند امر الامير المطاع اذا ورد علي المامور المطيع وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور	2204	5958300511273776150	83	92.0	59	572	14.510489463806152	17	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05435	true	1673038290862172103	133	206	714	1093	1615	300	ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها اي الاية والتخوف منها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	5435	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2210	false	574753375541649024	169	230	851	1169	1558	300	ان عمر ق-------------------ال علي المنبر ما تقولون في----------------------ها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو بك-ر يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر------------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	2210	5958300511273776150	315	604.0	254	379	83.11345672607422	58	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05441	true	8185495957707796861	165	228	883	1230	1608	300	وجمع الشماءل وهو جمع غير قياسي كلام طويل فقيل ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احداهما بلفظ المفرد كقوله تعالي جعل الظلمات والنور -ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وقيل اذا فسرنا اليمين بالمشرق كان النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة	5441	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2212	false	-331036834550054164	120	172	645	931	1602	300	ودلت الشماءل علي ان المراد بها الجمع وق----يل ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احد-هما بلفظ الواحد كقوله و-----جعل الظلمات والنور وختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وقيل المراد باليمي--------------ن النقطة التي هي مشرق الشمس وانها وا--------------------حدة و----الشماءل---- عبارة عن الانحراف---------- في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة	2212	5958300511273776150	243	391.5	195	348	69.82758331298828	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05441	true	8185495957707796861	35	75	176	405	1608	300	لهما بيمين------ الانسان وشماله فان الحركة اليومية اخذة من------------ المشرق وهوي الجانبين فهو اليمين الجانب الاخر------------ الشمال ف-------------------------------------الظلال في اول النهار تبتدء من الشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من الغرب واقعة علي الربع الشرقي منها ----	5441	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2212	false	-331036834550054164	27	82	139	439	1602	300	لهما ذلك من يمين الانسان وشماله وقيل المراد باليمين يمين الفلك وهو جهة المشرق لان الكواكب منه تظهر اخذة في الارتفاع والسطوع ومن الشماءل شماله وهي جهات المغرب المقابل له فان الظلال في اول النهار تبتدء من الشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من الغرب واقعة علي الربع الشرقي منها قال	2212	5958300511273776150	160	252.0	130	300	53.33333206176758	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05468	true	-8581326595541687547	4	97	24	488	1543	300	بان ما اتاه هءلاء الكفرة من القباءح -قد تناهي الي امد لا غاية وراءه ما ترك عليها اي علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة بناء علي شهرة كون الدبيب في الارض اي ما ترك عليها شيءا من الدواب اصلا بل اهلكها بالمرة اما الظالم فبظلمه واما غيره فبشءم ذلك فقد قال سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واخرج البيهقي في الشعب وغيره ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال---------- بلي والله ان الحباري لتموت هز-لا في وكرها من ظلم الظالم	5468	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2221	false	-5316659801305842488	146	222	724	1067	1475	300	بان ما اتوه م-------------ن القباءح فقد تناهي الي امد لا غاية وراءه وعن ابن مسعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال--------------------------------------------------------------------------------- ذنوب ابن ادم قتلت الجعل في جحره ثم قال اي والله زمن غرق قوم نوح وعنه قال كاد الجعل ان يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم قرا هذه الاية وعن انس نحوه وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه -قال ابو هريرة بلي والله ان الحباري لتموت هزالا في وكرها من ظلم الظالم	2221	5958300511273776150	172	172.0	134	621	27.697261810302734	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05494	true	2781156074265961051	50	123	267	628	1572	300	ومسلم وابن مردوية عن- ابي سعيد الخدري ان رجلا اتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه عسلا ثم جلم فقال سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا----- فسقاه عسلا ثم جاء فقال -ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صدق الله تعالي وكذب بطن بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه فبرا	5494	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2230	false	3477233407915402643	187	242	982	1254	1531	300	ومسلم وغيرهما من حديث ابي سعيد------- ان رجلا اتي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه استطل--------------------------------------------------------------اقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه -----ثم جاء فقال مما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صدق الله------ وكذب ----بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه فبرا	2230	5958300511273776150	248	426.0	196	368	67.39130401611328	48	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05515	true	-7168717888965712978	69	139	350	706	1550	300	---ابو جهل والامر بالعدل عمار او الابكم ابي ابن خلف والامر عثمان------------- بن مظعون فقال ابو حيان لا يصح اسناده وما اخرج ابن جرير وابن عساكر وغيرهما عن ابن عباس انه قال نزلت هذه الاية وضرب الله مثلا رجلين الخ في عثمان بن عفان ومولي له كافر وهو اسيد بن ابي العيص كان يكره الاسلام وكان عثمان ينفق عليه ويكلفه ويكفيه المء-نة وكان الاخر ينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما	5515	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2240	false	-5301672526351613756	197	247	1019	1278	1547	300	هو ابو جهل وقيل----------------- الابكم ابي -بن خلف والامر بالعدل حمزة وعثمان بن مظعون وقال ا---------------------------------------------------------------بن عباس------------- هذه الاية نزلت-------------------- في عثمان بن عفان ومولي له كافر وهو اسيد بن ابي العيص كان يكره الاسلام وكان عثمان ينفق عليه ويكفله ويكفيه المءونة وكان الاخر ينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما	2240	5958300511273776150	227	387.0	180	373	60.85791015625	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05560	true	5219021975783627846	100	211	551	1146	1588	300	قيدا للمنهي عنه فكان منبها عنه ضم------------نا تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله تعالي فتزل قدم عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فيها بالايمان وقيل ما تقدم كان نهيا عن الدخول في الحلف ونقض العهد بالقلة والكثرة وما هنا نهي عن الدخل في الايمان التي يراد بها اقتطاع الحقوق فكانه قيل لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم لتتوصلوا بذلك الي قطع حقوق المسلمين وقال ابو حيان لم يتكرر النهي فان ما---- سبق اخبار بانهم اتخذوا ايمانهم دخلا معللا بشء خاص وهو ان تكون امة هي اربي ---امة وجاء النهي المستانف الانشاءي -------عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم------------- فيشمل جميع الصور من الحلف في-- المبايعة وقطع الحقوق المالية وغير ذلك	5560	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2258	false	5911184171033536190	2	82	13	414	1507	300	قيدا للمنهي عنه -كان منهيا عنه ضمنا فصرح به هنا تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي عنه قال في الجمل وعلي هذا فهو تاسيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تاكيد ولا تكرير -----------------------------------------------قال ابو حيان لم يتكرر النهي وانما الذي سبق اخبار بانهم اتخذوا ايمانهم دخلا معللا بشء خاص -هو ان تكون امة هي اربي من امة وجاء النهي بقوله هذا استءنافا للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم اي في كل حال فيشمل جميع الصور من الخديعة في المبايعة وقطع الحقوق المالية وغير ذلك	2258	5958300511273776150	286	467.0	229	636	44.96855163574219	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05563	true	-8629650521050933870	175	235	968	1302	1672	300	لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم ا------ي لنعطينهم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم--------- ما نعطيه- بمقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر -الجزيل لا انا نعطي بح------سب افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالح------سن والاحسن بالاحسن-------- وفيه ما لا يخفي من العدة الجميلة باغتفار ما عسي يعتريهم في تضاعيف الصبر من بعض جزع ونظمه في سلك الصبر الجميل وان	5563	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2260	false	8905708195131025568	13	79	68	439	1547	300	لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم علي معني لنعطينهم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما نعطيهم بمقابلة الفرد الاعلي منها من الجزاء الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالاجر الحسن والاحسن بالاحسن كذا قيل وفيه ما لا يخفي من العدة الجميلة باغتفار ما عسي يعتريهم في تضاعيف الصبر من بعض جزع ونظمه في سلك الصبر الجميل ومن	2260	5958300511273776150	325	603.0	266	371	87.60108184814453	51	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05571	true	-3812211453349048097	152	196	813	1054	1597	300	وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها لغيره عليه الصلاة والسلام وفي ساءر الاعمال الصالحة------------ اهم فانه صلي الله تعالي عليه وسلم حيث امر به -عند قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	5571	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2262	false	5421587540420915368	57	94	317	523	1606	300	وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها ل-----------------------------ساءر الاعمال الصالحة عند ارادتها اهم لانه اذا وقع ال-------------------امر بها عند قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	2262	5958300511273776150	182	313.0	149	254	71.6535415649414	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05585	true	-90762294473816740	164	224	858	1155	1559	300	فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي -----رسول الله عليه الصلاة والصلام قال ما وراءك قال شر ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءن- بالايمان بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءن بالايمان قال صلي الله تعالي عليه وسلم ان عادوا فعد فنزلت	5585	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2268	false	3132684846540969376	63	108	313	532	1521	300	فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله------ عليه وسلم وذكر الهتهم بخير فتر--كوه فلما اتي النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ما وراءك قال شر ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالاي-----------------------------------------مان قال------------------------- ان عادوا فعد فنزلت	2268	5958300511273776150	203	334.5	159	303	66.99669647216797	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05590	true	7691162137105897657	10	53	53	274	1554	300	عبد الله ابن ابي سرح الذي كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به النبي عليه الصلاة والسلام ان يقتل-يوم فتح مكة فاسيجار له عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه فاجاره النبي صلي الله عليه وسلم	5590	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2268	false	3132684846540969376	156	197	758	959	1521	300	عبد الله -بن ابي سرح الذي كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به النبي صلي- الله عليه وسلم ان يقتل يوم فتح مكة فاستجار له عثمان بن عفان------------------- فاجاره النبي صلي الله عليه وسلم	2268	5958300511273776150	187	337.0	149	222	84.23423767089844	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05600	true	-2211378342955250270	265	298	1406	1561	1571	300	فمن اضطر اي دعته ضرورة المخمصة غلي تناول شء من ذلك--------- غير باغ علي مضطر اخر ولا عاد متعد قدر الضرورة وسد الرمق فان الله غفور رحيم 115 اي لا يءاخذه سبحانه بذلك	5600	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2276	false	6359130052074063539	226	258	1145	1295	1524	300	فمن اضطر اي دعته ضرورة المخمصة الي تناول شء من ذلك حال كونه غير باغ علي مضطر اخر ولا عاد متعد قدر الضرورة وسد الرمق فان الله غفور رحيم------- لا يءاخذ-------ه بذلك	2276	5958300511273776150	140	254.0	110	164	85.36585235595703	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05604	true	3646529622860015595	97	182	485	913	1529	299	في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية والظاهر ان من قبل متعلق بقصصنا وجوز تعليقه بحرمنا والمضاف اليه المقدر ما مر ايضا ويحتمل ان يقدر من قبل تحريم ما----------------------------------------- حرم علي امتك وهو اولي علي ما قيل وجوز ان يكون الكلام من باب التنازع وهذا تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالف من فرية اليهود وتكذيبهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فغنهم كانوا ------------يقولون لسنا -اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم----- ومن بعدهما حتي انتهي الامر	5604	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0885	false	7030890192143120976	184	300	994	1617	1617	300	في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية قال الواحدي واما وجه---------------------------------------------------------------------------------- تحريم الطيبات عليهم كيف كان ومتي كان وعلي لسان من حرم فلم اجد فيه شيءا انتهي اليه فتركته قال الخازن ولقد انصف الواحدي----------------------------------- فيما قال فان هذه الاية في غا--ية الاشكال انتهي قلت ولهذا لم يذكر الرازي والشوكاني في تفسيرهما ما ذكره المفسرون في معني الظلم المذكور في الاية وذكرا لها تفسيرا اجماليا فكانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم الله عليهم نوعا من الطيبات التي كانت حلالا لهم ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم وكانوا مع ذلك يفترون علي الله سبحانه ويقولون لسنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي -----ابراهيم ونوح ومن بعدهما حتي انتهي الامر-	885	5958300511273776150	184	204.0	146	748	24.59893035888672	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05609	true	-5389893217169121663	24	92	120	465	1493	300	عليهم السلام من امللت الكتاب اذا امليته وهي الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيقه ا---ن الوضع الالهي مهما نسب الي من يءديه عن الله تعالي يسمي ملة ومهما نسب الي من يقيم---------ه يسمي دينا قال الراغب الفرق بينهما وبين الدين انها لا تضاف الا ل----لنبي صلي الله عليه وسلم الذي اليه و لا تكاد توجد مضافة الي الله --تعالي و-----------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	5609	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2281	false	2918221437292945156	3	68	15	339	1581	300	-------------من امللت الكتاب اذا امليته وهو الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيق ذلك ان الوضع الالهي مهما نسب الي من يءديه عن الله تعالي يسمي ملة ومهما نسب الي من يقيمه ويعمل به يسمي دينا قال الراغب الفرق بينهما --ان الملة -----لا تضاف الا الي النبي و------------------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	2281	5958300511273776150	282	488.0	225	374	75.40106964111328	49	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05611	true	-7639501439465966475	16	129	91	721	1638	300	وانما شرع ذلك لبني اسراءيل بعد مدة طويلي وايراد الفعل مبنيا للمفعول جري علي سنن الكبرياء وايذان بعدم الحاجة الي التصريح بالفاعل لاستحالة الاسناد الي الغير وقرا ابو حيوة جعل بالبناء للفاعل وعن ابن مسعود والاعمش انهما قرءا انما انزلنا السبت وهو علي ما قال ابو حيان تفسير----------------------------------------- معني لا قراءة لمخالفة ذلك سواد المصحف والمستفيض عنهما انهما قرءا كالجماعة ---------------------------------------------------------------انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه علي نبيهم حيث امرهم ب------------الجمعة فاختاروا السبت وهم اليهود اخرج الشافعي في الام والشيخان في صحيحيهما عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض	5611	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2282	false	-1516860599674990465	183	300	955	1570	1570	300	وانما شرع ذلك لبني اسراءيل بعد مدة طوي------------------------------------------------------------------------------------------------لة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي هذا مما اشكل علي كثير من المفسرين حتي قال بعضهم معني ------------الاختلاف في السبت ان بعضهم قال هو اعظم الايام حرمة وقال اخرون الاحد افضل وهذا غلط لان اليهود لم يكونوا فرقتين في السبت وانما اختار الاحد النصاري بعدهم بزمان طويل وعن مجاهد في الاية قال اراد الجمعة فاخ--ذوا السبت مكانها وع---------------------------------------------ن ابي مالك وسعيد بن جبير في الاية قالا باستحلالهم اياه راي موسي عليه السلام رجلا يحمل حطبا يوم السبت فضرب عنقه وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض-	2282	5958300511273776150	240	333.5	191	884	27.149320602416992	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05612	true	686466883102017809	31	92	165	491	1626	300	الواحدي قد----- اشكل امر هذا الاختلاف علي كثير من المفسرين حتي قال بعضهم معني --اختلافهم في السبت ان بعضهم قال هو اعظم الايام حرمة لان الله تعالي فرغ من خلق الاشياء فيه وقال الاخرون اعظمها حرمة اعظمها حرمة الاحد لان الله سبحانه ابتدا الخلق فيه وهذا غلط لان اليهود لم يكونوا فرقتين في السبت وانما اختار الاحد النصاري بعدهم بزمان وقيل	5612	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2282	false	-1516860599674990465	192	234	1000	1223	1570	300	الواحدي هذا مما اشكل----------------- علي كثير من المفسرين حتي قال بعضهم معني الاختلاف-- في السبت ان بعضهم قال هو اعظم الايام حرمة-------------------------------------- وقال --اخ------------------------رون الاحد افضل--------------------------- وهذا غلط لان اليهود لم يكونوا فرقتين في السبت وانما اختار الاحد النصاري بعدهم بزمان طويل	2282	5958300511273776150	206	336.0	165	333	61.86186218261719	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05619	true	8697890593602682994	212	300	1107	1542	1542	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة يوم استشهد فنظر الي منظر لم ينظر الي شء قط كان اوجع لقلبه منه ونظر اليه قد مثل به فقال رحمة الله تعالي عليك فانك كنت ما علمت وصولا للرحم فعولا للخيرات ولو-- حزن من بعدك عليك لسرني ان اتركك حتي يحشرك الله تعالي من ارواح شتي اما وا-له لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل عليه السلام والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بخواتيم----- النحل وان عاقبتم الي اخر فكفر عليه الصلاة والسلا-----م عن يمينه وامسك-	5619	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2285	false	-5620001364755987522	77	163	421	842	1545	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة حيث استشهد فنظر الي منظر لم ينظر الي شء قط كان اوجع لقلبه منه ونظر اليه قد مثل به فقال رحمة الله ع------ليك فانك كنت ما علمت وصولا للرحم فعولا للخير-- ولولا حزن من بعدك عليك لسرني ان اتركك حتي يحشرك الله------ من ارواح شتي اما والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل------------ والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل وان عاقبتم الاية-- فكفر النبي صلي الله عليه وسلم عن يمينه وامسك	2285	5958300511273776150	384	697.0	304	449	85.52338409423828	72	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05642	true	-3356990802225755500	164	222	843	1148	1567	300	صلي الله عليه وسلم كان في الاسراء محمولا علي شء لكن صحت الاخبار بانه عليه الصلاة والسلام--------------------------------- اسري ب--------ه علي البراق -------------------الي المسجد الاقصي وهو بيت المقدس ووصفه بالاقصي اي الا------------------------------------بعد بالنسبة الي من بالحجاز وقال غير واحد-- انه سمي به لانه ابعد المساجد التي تزار من المسجد الحرام وبينهما نحو من اربعين ليلة وقيل لانه ليس--------- وراءه	5642	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2288	false	-7008311709205113746	224	300	1124	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر وذكر حديث المعراج بكماله ومن ابتداءية ثم ذكر سبحانه الغاية التي اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم اليها فقال الي المسجد الاقصي وهو بيت المقدس و--سمي الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام فهو ابعد بالنسبة الي من بالحجاز وفي تاريخ القدس انه سمي به لانه ابعد المساجد التي تزار من المسجد وقيل لبعده عن الاقذار والخباءث وق---يل لانه لم يكن حينءذ وراءه-	2288	5958300511273776150	176	214.5	139	412	42.71844482421875	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05671	true	7668784329566512730	122	201	688	1095	1618	300	الاسلام والتوحيد--- فمحونا اية الليل الاضافة هنا وفيما بعد اما بيانية كما في اضافة العدد الي المعدود نحو اربع نسوة اي محونا الاية التي هي الليل اي جعلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ممحو- الضوء مطموسه مظلما لا يستبين فيه شء كما لا يستبين ما في اللوح الممحو والي ذلك ذهب صاحب الكشاف وروي عن مجاهد وهو علي نحو ضيق فم الركية والفاء تفسيرية لان المحو المذكور وما عطف عليه ليسا مما يحصل عقيب جعل الجديدين----- ايتين بل هما من جملة ذلك الجعل ومتمماته	5671	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2299	false	7757161270078949238	125	196	685	1061	1578	300	الافراد قاله الكرخي فمحونا اية الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي طمسنا نورها وقد كان القمر كالشمس في الانارة والضوء قيل ومن اثار المحو السواد الذي يري في القمر وقيل المراد بمحوها انه سبحانه خلقها ممحوة الضوء مطموسة مظلمة لا يستبين فيه شء وليس المراد انه محاها بعد ان لم تكن كذلك--------------------------------------------------------- والفاء تفسيرية لان المحو المذكور وما عطف عليه ليسا مما يحصل عق-ب جعل الليل والنهار ايتين بل هما من جملة ذلك الجعل ومتمماته	2299	5958300511273776150	186	274.0	147	541	34.380775451660156	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05673	true	-5017481534673017445	57	123	289	630	1528	300	الليل فهو ال-محو الذي في القمر------------------ واخرج البيهقي في دلاءل النبوة وابن عساكر عن سعيد المقبري ان عبد الله بن سلام سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال كانا شمسين وقال قال الله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل فالسواد الذي رايت هو المحور وفي حديث طويل اخرجه ابن ابي حاتم وابن مردويه بسند واه عن ابن عباس مرفوعا	5673	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2299	false	7757161270078949238	200	246	1076	1304	1578	300	الاية -هو السواد الذي في القمر وعن ابن عباس نحوه واخرج البيهقي وا----------------بن عساكر عن سعيد المقبري ان عبد الله بن سلام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال كان- شمسين---------------------------------------------------------------- فالسواد الذي رايت هو المحو وعن ابن ع------------------------------------------------------باس مرفوعا	2299	5958300511273776150	183	298.5	145	364	50.27472686767578	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05687	true	2708447477534021705	49	201	242	1064	1576	300	لا تحمل نفس حاملة للوزر وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها و-------------يختل ما بين العامل وعمله من التلازم وخص التاكيد بالجملة الثانية قطعا للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم وروي عن ابن عباس انها نزلت في الوليد بن المغيرة لما قال اكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وعلي اوزاركم ولا ينافي هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته لانه في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته- فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما----- يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال	5687	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2303	false	6630737127717771221	67	199	356	1055	1572	300	لا تحمل نفس حاملة للوزر وزر نفس اخري حتي----- تخلص الاخري------- عن وزرها وتءخذ به الاولي وقد تقدم مثل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الانعام-------------- قال الزجاج في تفسير--------------------------------------- هذه الاية ان الاثم والمذنب لا يءاخذ بذنب غيره وهذا تحقيق معني قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته فهو في -الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءتها فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذي يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال	2303	5958300511273776150	541	988.0	437	935	57.8609619140625	96	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05688	true	3046885759741316399	47	104	255	534	1549	300	اخرج ابن عبد البر في التمهيد بسند ضعيف عن عاءشة قالت سالت خديجة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم من اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله تعالي اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري- فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة	5688	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2303	false	6630737127717771221	221	274	1187	1447	1572	300	اخرج ابن عبد البر في التمهيد---------- عن عاءشة قالت سالت خديجة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم من اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله------ اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة---- الاية فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة	2303	5958300511273776150	257	484.0	204	280	91.78571319580078	52	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05719	true	-2450057091265093505	71	152	362	760	1514	300	لا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته علي حد اياك اعني فاسمعي يا جاره او لكل احد ممن يصلح للخطاب علي حد ولو تري اذ وقفوا-------------------------------------- فتقعد بالنصب علي----- النهي وال----------------قعود قيل بمعني المكث كما تقول هو قاعد في اسوا حال اي ماكث ومقيم سواء كان قاءما ام جالسا وقيل بمعني العجز والعرب تقول ما اقعدك علي المكارم اي ما اعجزك عنها وقيل بمعني الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة	5719	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2309	false	1451472253911653286	51	105	266	533	1567	300	لا تجعل----------------- الخطاب للنبي- صلي الله عليه وسلم والمراد به امته تهييجا والهابا----------------- او لكل مكلف متاهل له صالح لتوجيهه اليه وقيل التقدير قل لكل مكلف لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد -النصب علي جواب النهي اي لا يكن منك جعل فقعود---- ومعني تقعد تصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة	2309	5958300511273776150	140	160.5	108	457	30.634572982788086	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05724	true	2727046850525687353	126	289	692	1544	1596	300	اي لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك وقال الامام المراد من قوله تعال--ي ولا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر القليل والكثير والمراد من قوله سبحانه ولا تنهرهما المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليهما والتكذيب لهما ولذا روعي هذا الترتيب والا فالمنع من التافيف يدل علي المنع من النهر بطريق الاولي فيكون ذكره بعده عبثا فتامل م----------------------------------------------------------------------------------- وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما 32 اي-------- جميلا --لا شراسة فيه قال الراغب كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكرم وجعل ذلك بعض المحققين من وصف الشء باسم صاحبه اي قولا صادرا عن كرم ولطف ويعود بالاخرة الي القول الجميل الذي يقتضيه الادب ويستدعيه النزول عن المروءة مثل ان يقول يا ابتاه ويا اماه ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وليس القول الكريم مخصوصا بذلك كما يوهمه اقتصار الحسن فيما اخرجه عنه ابن ابي حاتم عليه فانه من باب التمثيل وكذا ما اخرج عن زهير بن-------------------- محمد انه قال فيه -اذا دعواك فقل لبيكما وسعديكما	5724	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2312	false	6742591362543435706	25	92	134	508	1622	300	اي لا تضجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك و----------------------------النهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهر والنهم اخوات بمعني الزجر والغلظة يقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلام يزجره قال الزجاج معناه لا تكلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما اي لينا لطيفا جميلا سهلا احسن ما يمكن التعبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه من لطف ال--قول وكرامته مع حسن التادب والحياء والاحتشام قال محمد بن زبير يعني اذا دعواك فقل لبيكما وسعديكما	2312	5958300511273776150	160	189.0	123	968	16.5289249420166	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05726	true	3849365750966241985	221	280	1184	1492	1605	300	اي رحمة مثل تربيتهما لي او -----------مثل رحمتهما لي علي ان التربية رحمة وجوز ان يكون لهما--------------------------------------------- الرحمة والتربية معا وقد ذكر احدهما في احد الجانبين والاخر في الاخر كما يلوح به التعرض لعنوان الربوبية في مطلع الدعاء كانه قيل رب ارحمهما وربهما كما رحماني وربياني صغيرا 42 وفيه بعد وجوز ان تكون الكاف للتعليل اي لاجل تربيتهما لي	5726	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2313	false	-3112825847383878999	47	88	233	456	1589	300	اي رحمة مثل تربيتهما لي قدره الحوفي اومثل رحمت-----------------------------------------هما الي قدره ابو البقاء وقيل ليس المراد رحمة مثل الرحمة بل الكاف لاقتران--------هما -----------------------في الوجود اي فلتقع هذه كما وقعت تلك والتربية التنمية ويجوز--------------------------------------------------------------------- ان تكون الكاف للتعليل اي لاجل تربيتهما لي	2313	5958300511273776150	100	118.0	79	364	27.47252655029297	15	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05741	true	8988753117238037082	260	299	1342	1535	1540	300	سيار ابي الحكم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بز من العراق وكان معطاء كريما فقسمه بين الناس فبلغ ذلك قوما من العرب فقالو----ا ناتي النبي صلي الله عليه وسلم نساله فوجدوه قد فرغ منه فانزل الله	5741	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2318	false	3516568581494966595	76	115	383	574	1485	300	سيار ابي الحكم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بز من العراق وكان معطاء كريما فقسمه بين الناس فبلغ ذلك قوما من العرب فقالوا انا ناتي النبي صلي الله عليه وسلم------ فوجدوه قد فرغ منه فانزل الله	2318	5958300511273776150	187	360.0	149	197	94.92385864257812	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05747	true	-1219998913692713173	148	198	749	999	1528	300	سبيلا الا من تاب فان الله كان غفورا رحيما فذكر لعمر رضي الله تعالي عنه فاتاه فساله فقال اخذتها من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وليس لك عمل الا الصفق بالنقيع وهذا ان صح كان قبل العرضة الاخيرة الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله	5747	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2320	false	-6994145973797760813	123	158	628	802	1530	300	سبيلا الا من تاب فان الله كان غفورا رحيما فذكر لعمر------------------- فاتاه فساله فقال اخذتها من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وليس لك عمل الا الصفق بالب---------------------------------------------قيع ولا تقتلوا ال-----------------نفس التي حرم الله	2320	5958300511273776150	165	311.0	131	255	64.70587921142578	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05761	true	-8847756011105989734	128	164	654	834	1507	300	مما اوحي اليك ربك اي بعض منه او من جنسه م-------------------------------------------------------------------------------ن الحكمة التي هي علم--------------------------- الشراءع او معرفة الحق سبحانه لذاته والخير للعمل به او الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد و-في ال-كشاف عن	5761	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2328	false	4787984909365078793	77	127	397	634	1578	300	مما اوحي اليك ربك اي----------- من جنسه او بعض منه وذكر هنا في ثمان عشرة اية اولها لا تجعل وذكر في التوراة في عشر ايات من الحكمة سمي حكمة لانه كلام محكم وهو ما علمه من الشراءع او من---------------------------------------- الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد وعند الحكماء ان	2328	5958300511273776150	112	163.0	88	288	38.88888931274414	18	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05781	true	7022024649187854329	192	236	966	1201	1534	300	سورة الكهف وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه------ وفي اذانهم وقرا وقوله سبحانه في النحل اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وقوله جل وعلا في سورة حم الجاثية افرايت من اتخذ الهه هواه ال-------------------اية فكان الله تعالي يحجبه ببركات هذه الايات عن عيون المشركين	5781	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2333	false	-4374657671631855280	129	161	681	852	1538	300	سورة الكهف وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الاية وفي---------------------------------------------------------------------------------------- حم الجاثية افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم الاية فكان الله تعالي يحجبه ببركة- هذه الايات عن عيون المشركين	2333	5958300511273776150	143	255.5	116	260	55.0	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05791	true	-7427969037512088494	87	169	495	886	1553	300	عن ابن عمر-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم وكان- باهل لا اله الا الله ينفضون التراب عن رء-سهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وفي رواية عن انس مرفوعا ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة عند الموت ولا في القبور ولا في الحشر وكاني باهل لا اله الا الله قد خرجوا من قبورهم ينفضون رءسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	5791	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3496	false	-6853622300490645134	113	154	596	789	1542	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم وكاني باهل لا اله الا الله ينفضون التراب عن رءوسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	3496	5958300511273776150	187	343.5	147	394	47.46192932128906	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05794	true	5207175700920828901	121	146	606	728	1521	300	قتادة قال كنا نحدث ان الزبور دعاء علمه داود عليه السلام وتحميد وتمجيد لله عز وجل ليس فيه حلال ولا حرام ولا فراءض ولا حدود	5794	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2340	false	-1503373961661598031	162	184	816	922	1541	300	قتادة---- كنا نحدث ان الزبور دعاء علمه داود------------ وتحميد وتمجيد لله عز وجل ليس فيه حلال ولا حرام ولا فراءض ولا حدود	2340	5958300511273776150	106	195.0	84	122	86.88524627685547	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05840	true	-5326712188696595913	178	236	915	1241	1582	300	النحو فمن اوتي يومءذ من اولءك المذعوين كتابه صحيفة اعمالهم والله سبحانه اعلم بحقيقتها بيمينه ابانة لخطر الكتاب المءتي و----------------------------------------تشريفا لصاحبه وتبشيرا له من اول الامر بما في مطاويه فاولءك اشارة الي من باعتبار معناه وكانه اشير بذلك ------الي انهم حزب مجتمعون علي شان جليل وقيل فيه اشعار بان قراءتهم لكتبهم----- علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد	5840	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2357	false	-1031079118543224610	51	97	248	515	1551	300	الوجه فمن اوتي------------------------ كتابه----------------------------------------- بيمينه من اولءك المدعوين وهم السعداء اولو البصاءر وتخصيص اليمين بالذكر للتشريف وال------تبشير------------------------------- فاولءك اشارة الي من باعتبار معناه قيل وجه الجمع الاشارة الي انهم---- مجتمعون علي شان جليل او ال----اشعار بان قراءتهم لكتبهم تكون علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد	2357	5958300511273776150	164	224.5	134	377	43.50132751464844	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05843	true	1049708203433540951	25	98	136	514	1518	300	الذي اوتي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول الي هذا----- العنوان------------------------------------------------------------------------------- للايذان بالعلة الموجبة--- كما في قوله تعالي واما ان كان من المكذبين------------ بعد قوله سبحانه واما ان كان من اصحاب اليمين وللرمز الي علة حال الفريق الاول وفي ذلك ما هو من قبيل الاحتباك حيث ذكر في احد الجانبين المسبب وفي الاخر السبب ودل بالمذكور في كل منهما علي المتروك في الاخر تعويلا علي شهادة العقل	5843	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2357	false	-1031079118543224610	175	258	914	1353	1551	300	الذي يعطي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول عن ذكره بذلك العنوان مع انه الذي يستدعيه حسن المقابلة حسبما هو الواقع في سورة الحاقة وسورة الانشقاق للايذان بالعلة الموجبة له كما في قوله تعالي واما ان كان من المكذبين الضالين الخ بعد قول-------ه واما ان كان من اصحاب اليمين وللرمز الي علة حال الفريق الاول وقد------------------------------- ذكر في احد الجانبين المسبب وفي الاخر السبب ودل بالمذكور في كل منهما علي المتروك في الاخر تعويلا علي شهادة العقل	2357	5958300511273776150	328	593.0	264	477	68.76309967041016	57	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05844	true	4722847368823558653	113	143	537	692	1471	300	من كان في الدنيا اعمي عما راي من قدرة- من خلق السماء والارض والجبال والبحار والناس والدواب واشباه هذا فهو عما وصفت له في الاخرة ا--------عمي واضل سبيلا يقول----- سبحانه	5844	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2358	false	-5022201736418871238	185	219	889	1058	1500	300	من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي من خلق السماء والارض والجبال والبحار والناس والدواب واشباه ذلك فهو عما وصفت له في الاخرة ولم يره اعمي وابعد حجة ثم لما عدد سبحانه	2358	5958300511273776150	135	238.5	107	169	79.88166046142578	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05850	true	-216280952003150543	149	250	749	1262	1495	300	ان امية -بن خلف وابا جهل-------- ورجالا من قريش اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تعال فتمسح بالهتنا وندخل معك في دينك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه فراق قومه ويحب اسلامهم فرق لهم فانزل الله تعالي هذه الاية الي قوله سبحانه نصيرا واخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن باذان عن جابر بن عبدا-لله مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واخرج ابن ابي حاتم -------------------------عن جبير بن نفير ان قريشا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له ان كنت ارسلت الينا فاطرد الذين اتبعوك من سقاط الناس ومواليهم لنكون نحن اصحابك فنزلت وقيل ا-نهم قا--لوا له عليه الصلاة والسلام -------	5850	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2359	false	-8821475900137437300	16	149	85	751	1546	300	ان امية ابن خلف وابا جهل بن هشام ورجالا من قريش اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تعال فتمسح -الهتنا وندخل معك في دينك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه فراق قومه ويحب اسلامهم فرق لهم فانزل الله------ هذه الاية و--------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله مثله وعن سعيد بن جبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم الحجر فقالوا لا ندعك تستلمه حتي تستلم بالهتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما علي لو فعلت والله يعلم مني خلافه فانزل لله وان كادوا ليفتنونك الاية وعن ابن شهاب نحوه وعن جبير بن نفير ان قريشا اتو- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا--- ان كنت ارسلت الينا فاطرد الذين اتبعوك من سقاط الناس ومواليهم لنكون نحن اصحابك ف------ركن اليهم فاوحي الله اليه هذه الاية وقال الجلال	2359	5958300511273776150	396	665.5	314	745	53.154361724853516	69	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05857	true	7404724972878483462	157	249	852	1313	1570	300	ففي الزوال انتقال من داءرة نصف النهار الي ما يليها وفي الغروب انتقال من داءرة الافق الي ما تحتها وكذا في الدلك المعروف انتقال اليد من محل الي اخر بل كل ما اوله -----دال و--لام مع قطع النظر عن اخره يدل علي ذلك كدلج بالجيم من الدلجة وهي سير الليل وكذا دلج بالدلو اذا مشي بها من راس البءر للمصب ودلح بالحاء المهملة اذا مشي مشيا متثاقلا ودلع بالعين المهملة اذا اخرج لسانه ودلف بالفاء اذا مشي مشية المقيد و--بالقاف اذا اخرج الماءع من مقره ووله اذا ذهب عقله وفيه انتقال معنوي	5857	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2362	false	-8126145160648976968	13	82	72	424	1583	300	ففي الزوال انتقال من------ وسط السماء الي ما يليه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما تركب من الدال واللام ب--قطع النظر عن اخره يدل علي ذلك كدلج بالجيم من الدلجة وهي سير الليل والانتقال فيه من مكان الي مكان اخر------------ ودلح بالحاء المهملة اذا مشي مشيا متثاقلا ودلع بالعين المهملة اذا اخرج لسانه ودلف بالفاء اذا مشي مشي- المقيد او بالقاف لاخرا--ج الماء -من مقره ودله اذا ذهب عقله ففيه انتقال معنوي	2362	5958300511273776150	289	475.0	229	470	61.48936080932617	47	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05866	true	8013898929487483683	161	300	854	1620	1620	300	اخرج احمد--------------- والنساءي وابن ماجه والترمذي ---------------------------والحاكم وصححاه وجماعة -----------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -----انه قال في تفسير ذلك تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار وفي-------------- الصحيحين عنه رضي الله تعالي عنه انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ثم قا-ل ابو هريرة اقراوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا والمراد بهءلاء الملاءكة الكتبة والحفظة فتنزل ملاءكة النهار وتصعد ملاءكة الليل وتلتقي الطاءفتان في ذلك الوقت وكذا تلتقي الطاءفتان وامر النزول والصعود علي العكس وقت العصر كما جاء في الاثار وهذا مما يعكر علي الامام في زعمه ان هذا ايضا دليل----- قوي علي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع في الصلاة من اول الصبح ي--------------------------كون ملاءكة الليل حاضرين لبقاء الظلمة فاذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت------- وظهر الضوء وحضرت-	5866	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2364	false	5802170571558086877	21	132	119	724	1595	300	اخرج احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصحح-ه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاية قال------------- تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار تجتمع فيها وهو في الصحيحين عنه مرفوعا بلفظ يج--------------------------------------------تمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة اقراوا ان شءتم------------ ان قران الفجر كان مشهودا وفي الباب احاديث قال الرازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ----------------------------------------ا دليل قاطع قوي علي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها -----من اول الصبح ففي ذلك الوقت ظلمة باقية فتكون ملاءكة الليل حاضرين ثم -----------اذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت	2364	5958300511273776150	418	652.0	341	890	46.96629333496094	63	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05876	true	5947341959820750307	0	38	0	184	1504	300	ابي داود السجستاني انه قال من انكر هذا الحديث فهو عندنا متهم فما زال اهل العلم ي-حدثون به ---------قال ابن عطية اراد من انكره عل-----------------------------------------------------------------------------ي تاويله فهو متهم وقد يءول قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يجلسني معه علي	5876	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2366	false	-3802888354165227009	122	212	640	1105	1583	300	ابي داود السجستاني انه قال من انكر هذا الحديث فهو عندنا متهم -ما زال اهل العلم يتحدثون بهذا الحديث قال ابن عبد البر مجاهد وان كان احد الاءمة بالتاويل فان له قولين مهجورين عند اهل العلم احدهما هذا والثاني في تاويل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة قال معناه ينتظر الثواب وليس من النظر انتهي وعلي كل حال فهذا القول غير مناف للقول الاول لامكان ان يقعده الله سبحانه هذا المقعد ويشفع تلك الشفاعة واخرج الديلمي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسني معه علي	2366	5958300511273776150	142	219.0	112	466	30.472103118896484	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05880	true	-8519710326184417896	180	245	954	1277	1550	300	ان الباطل كاءنا ما كان كان زهوقا 18 مضمحلا غير------------------------------------------- ثابت الان او فيما بعد او مطلقا لكونه كان لم -يكن وصيغة فعول للمبالغة -----------------------------اخرج الشيخان وجماعة------- عن ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة---------- وحول البيت ستون وثل-ثماءة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا -جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وفي	5880	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2369	false	-6307359344354561801	89	167	446	841	1549	300	ان الباطل------------- كان زهوقا اي مضمحلا زاءلا يعني ان هذا شانه فهو يبطل ولا يثبت والحق ثابت داءما وذلك ان الباطل وان -------كان له دولة وصولة في وقت من الاوقات فهو سريع الذهاب والزوال واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وجاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد حتي	2369	5958300511273776150	246	368.5	193	415	59.27710723876953	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05892	true	-7288070968126798640	181	212	908	1055	1479	300	ابن عباس انه قال الروح -----------------خلق من خلق الله تعالي وصورهم علي صورة بني ادم وما ينزل من السماء ملك الا ومعه واحد من الروح ثم تلا يوم يقوم الروح والملاءكة	5892	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2174	false	6306480911676277573	55	88	308	462	1593	300	ابن عباس---- قال الروح امر من امر الله وخلق من خلق الله------ وصورهم علي صورة بني ادم وما ينزل من السماء ملك الا ومعه واحد من الروح ثم تلا يوم يقوم الروح والملاءكة	2174	5958300511273776150	137	247.0	108	164	83.53658294677734	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05893	true	8842462651724039319	170	258	912	1369	1585	300	اخرج الشيخان------ وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو متكء علي عسيب فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض س--لوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه فسالوه فقالوا يا محمد ما الروح فما زال متوكءا علي العسيب فظننت انه يوحي اليه فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح-------------------- الاية وقال بعضهم لقريش لما اخرج احمد والنساءي والترمذي---------------------------------------------- والحاكم وصححه وابن حبان وجماعة عن --------------ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل	5893	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2373	false	4679004640230413895	209	300	1105	1579	1579	300	اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود -------------------قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو متكء علي عسيب فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض اسالوه عن الروح فقال بعضهم لا تسال-------وه فقالوا يا محمد ما الروح فما زال مت-كءا علي العسيب فظننت انه يوحي اليه ف--------------قال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاية واخ--------------------رج احمد--------- والترمذي وصححه النساءي وابن المنذر وابن حبان في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل-	2373	5958300511273776150	364	626.5	292	545	66.78899383544922	63	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05894	true	6195856050042257412	144	212	758	1108	1539	300	قل الروح اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء ------من امر ربي كلمة من تبعيضية وقيل بيانية والامر واحد الامور بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي اذ ما من شء الا وهو مضاف اليه عز وجل بهذا المعني فيها من تشريف المضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هي من جنس ما استاثر الله تعالي بعلمه من الاسرار الخفية التي لا	5894	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2372	false	875475590499650906	169	222	856	1138	1533	300	قل الروح اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي من------------------ بيانية والام------------ر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه و-------------------------------فيها من تشريف المضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هو من جنس ما استاثر الله------ بعلمه من الاشياء------- التي لم	2372	5958300511273776150	251	432.5	202	356	70.505615234375	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05919	true	1910419414389192250	173	257	887	1320	1532	300	سواء كان ال-تصدي للمعارضة من كل واحد منهم علي الانفراد او من------------- المجموع بان يتالبوا علي تلفيق كلام واحد بتلاحق الافكار وتعاضد الانظار قال سبحانه ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 88 اي معين---ا في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله والجملة عطف علي مقدر ا--ي لا ياتون بمثله لو لم يكن بعضهم لبعض ظهيرا ولو كان الخ وهي في موضع الحال كالجملة المحذوفة والمعني لا ياتون بمثله علي كل حال مفروض ولو في مثل هذه الحال المنافية لعدم الاتيان به فضلا عن غيرها وفيه	5919	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2375	false	-2937343960899806915	208	258	1080	1342	1547	300	سواء كان المتصدي لها احد---------------هم علي الانفراد او كان المتصدي لها المجموع بالمظاهرة فقال ولو ----------------------------------------------------------كان بعضهم لبعض ظهيرا اي عونا ونصيرا في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله---------------- فثبت انهم لا ياتون بم-------------------------------------------------------------------------------------------------ثله علي كل حال مفروض ولو في---- هذه الحال المنافية لعدم الاتيان به فضلا عن غيرها وفيه	2375	5958300511273776150	207	317.0	164	452	45.79645919799805	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05925	true	501856242630304079	199	288	993	1445	1500	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب------------------------------ والاسود بن---- المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل-------- وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف وناسا ءاخرين اجتمعوا بعد غروب الشمس عند الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد فكل--------موه حتي تعذروا فيه فبعثوا اليه---------------------------------------- فجاءهم---------- صلي الله عليه وسلم سريعا وهو يظن انهم قد بدا لهم في امره بداء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم حتي جلس اليهم فقالوا يا محمد انا قد بعثنا اليك لنعذرك ---	5925	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2926	false	-5336775396886105595	28	110	149	568	1500	300	عن ابن عباس قال----------------- ان عتبة بن-------- ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر ابن الحرث وابا البختري والاسود بن عبد المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل ومنبه بن الحجاج اجتمعوا --------فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك قال فجاءهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------م فقالوا يا محمد انا--- بعثنا اليك لنعذر منك	2926	5958300511273776150	272	435.0	217	555	49.009010314941406	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05926	true	-873981448248783022	21	154	111	777	1499	300	بيننا وبي---------نك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب م---الا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون اكثرنا مالا وان كنت انما تطلب--- الشرف ف-ينا سودناك علينا وان كنت تريد--- ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي ياتيك بما ياتيك رءيا تراه قد غلب غليك بذلنا اموالنا في طلب الطب حتي نبرءك منه او نعذر فيك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي -ما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم و-- الملك عليكم ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله تعالي بيني وبينكم فقالوا يا-محمد فان كنت غير قابل منا ------ما عرضنا عليك	5926	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2926	false	-5336775396886105595	106	213	547	1076	1500	300	بعثنا اليك لنعذر منك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من اموالن---------------------ا وان كنت----- تطلب به الشرف فنحن نسود--------ك وان كنت تريد به ملكا ملكنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله------ بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله ------حتي يحكم الله------ بيني وبينكم -قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك	2926	5958300511273776150	491	854.0	392	695	70.6474838256836	86	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05927	true	-4189280248843730237	0	53	0	266	1457	300	لك جنانا وكنوزا او قصورا من ذهب وفضة ويغن-ك عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسمه حتي نعرف ------منزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال-------------- صلي الله عليه وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله تعالي بعثني بشيرا ونذيرا	5927	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2926	false	-5336775396886105595	235	289	1177	1447	1500	300	لك جنانا و---------قصورا من ذهب وفضة -يغنيك عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمس-ه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله------ بعثني بشيرا ونذيرا	2926	5958300511273776150	249	447.5	199	287	86.75958251953125	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05935	true	-6189855875182067094	30	133	166	689	1598	300	وغيرهما عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم علي ارجلهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم والمراد كيف يحشر هذا الجنس علي الوجه لان ذلك خاص بالكفار وغيرهم يحشر علي وجه اخر فقد اخرج ابو داود والترمذي وحسنه وابن جرير وغيرهم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف المشاة اي علي العادة وصنف ركبان و-صنف علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي اوجههم---- انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوكة	5935	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2381	false	-4025942101063779720	70	152	368	785	1544	300	وغيرهما عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم علي ارجلهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم و------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو داود والترمذي وحسنه البيهقي ---------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف --مشا--------------ة وصنف ركبانا وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله ك-يف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجو-هم كل حدب وشوك -	2381	5958300511273776150	393	715.5	316	533	73.73358154296875	72	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05948	true	-3125615785459642888	14	93	70	477	1576	300	صفوان بن عسال ان يهوديين قال احدهما لصاحبه انطلق بنا الي هذا النبي نساله فاتياه صلي الله عليه وسلم فسالاه عن قول الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال عليه الصلاة والسلام لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ول-----------ا تقتلوا النفس التي حرم الله تعالي الا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا -برء الي --سلطان ليقتله ول-----------------ا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وفي رواية او قال لا تفروا من الزحف شك شعبة	5948	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2384	false	3107105827917568567	240	300	1343	1653	1653	300	صفوان بن عسال ان يهوديين قال احدهما لصاحبه انطلق بنا الي هذا النبي نساله فاتياه------------------- فسالاه عن هذه الاية------------------------------------ فقال --------------------لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله------ الا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا و-----------------لا تمشوا ببرء الي السلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصن-----------------------------ة او قال لا تفروا من الزحف شك شعبة-	2384	5958300511273776150	272	457.0	218	438	62.10045623779297	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05958	true	-2319378307457645716	215	278	1113	1445	1564	300	امنوا به اي بالقران او لا تءمنوا اي به علي معني ان ايمانكم به وعدم ايمانكم به سواء لان ايمانكم -----------------لا يزيده---- كمالا وعدم ايمانكم لا يورثه نقصا ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اوتوا العلم من قبله اي ا---لعلماء الذين قرءوا الكتب السالفة من قبل تنز-ل القران وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من --تمييز الحق والباطل والمحق والمبطل او راوا نعتك ونعت ما انزل اليك	5958	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2388	false	8772181052533657946	58	126	317	687	1610	300	امنوا به اي بالقران او لا تءمنوا ف--------------------------------------------سواء---- ايمانكم به وامتناعكم عنه لا يزيده ذلك كمالا ولا ينقص------------ه نقصانا وفي هذا وعيد شديد لامره صلي الله عليه وسلم بالاعراض عنهم واحتقارهم ثم علل ذلك بقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اي ان العلماء الذين قراوا الكتب السابقة--- قبل انزال القران وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين ----------المحق والمبطل ور--اوا نعتك وصفة ما انزل اليك	2388	5958300511273776150	235	365.0	191	445	52.808990478515625	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05961	true	-5216305318687851128	144	182	709	888	1472	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يلج النار رجل بكي من خشية الله تعالي حتي يعود اللبن في الضرع ولا اجتمع علي عبد غبار في سبيل الله تعالي ودخان جهنم زاد -----------النساءي	5961	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2389	false	148930107666753280	83	121	464	647	1595	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يلج النار رجل بكي من خشية الله------ حتي يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع علي عبد غبار في سبيل الله------ ودخان جهنم اخرجه الترمذي والنساءي	2389	5958300511273776150	162	288.0	127	195	83.07691955566406	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05967	true	8519799252874096821	150	227	747	1166	1569	300	تجهر بصلاتك----- ولا تخافت ب-----ها وابتغ بين ذلك سبيلا 011 اخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن حبان وغيرهم -عن ابن عباس قال نزلت--------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم القران حتي ياخذوه عنك	5967	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2390	false	9094514973856748732	123	196	626	1014	1539	300	تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي------------ اخرج ------البخاري ومسلم---------------------------- وغيرهما عن ابن عباس قال نزلت يعني هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار---- فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله------ لنبيه صلي- الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم القران حتي ياخذوا عنك	2390	5958300511273776150	335	572.0	271	445	75.28089904785156	55	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05968	true	-2649520712425252472	114	204	564	1014	1505	300	لابي بكر لم تصنع هذا فقال---- اناجي ربي وقد عرف حاجتي وقيل لعمر لم تصنع هذا قال اطرد الشيطان واوقظ الوسنان وامر التجوز او حذف المضاف علي هذا مثله علي الاول وكذا علي ما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس ان المعني لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بالجهر في بعض كالمغرب والعشاء والمخافتة في بعض كما في عدا ذلك وقيل الصلاة بمعني الدعاء لما اخرج الشيخان وغيرهما عن عاءشة قالت انما نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء	5968	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2390	false	9094514973856748732	216	266	1101	1350	1539	300	لابي بكر لم تصنع هذا فقال انا اناجي ربي وقد عرف حاجتي وقيل لعمر لم تصنع هذا قال اطرد الشيطان واوقظ الوسنان --------------------------------------------------------فلما نزل و------------------------------------لا تجهر بصلاتك و-----لا تخافت قيل لابي بكر ارفع شيءا-------------------------------------------------------------------- وقيل لعمر اخفض شيءا و--------اخرج البخاري ومسلم-- عن عاءشة قالت انما نزلت هذه الاية------------------------------ في الدعاء	2390	5958300511273776150	194	299.5	151	454	42.73127746582031	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05977	true	3001389884731104083	116	210	581	1031	1494	300	ابن مردويه عن ابن-------------------------------------- عمر مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء له الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين وروي غير واحد عن ابي سعيد الخدري من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له ---------------------------------من النور ما------------------------------------ بينه وبين البيت العتيق وكان الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما كما---------------------------------------------------------------------------------- اخرج- ابو عبيد والبيهقي عن ام موسي يقراها كل ليلة واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن مغفل مرفوعا البي------------------------------ت الذي تقرا فيه سورة الكهف لا يدخله الشيطان تلك الليلة	5977	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2393	false	-6500727311804637594	61	188	300	917	1552	300	ابن مردويه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء له يو----م القيامة وغفر له ما بين الجمعتين وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بسورة ملا عظمتها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مثل ذلك ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله من اي الليل شاء قالوا بلي يا رسول الله قال سورة اصحاب الكهف اخرجه ابن مردويه--------------------------------- واخرج ايضا------ عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت الذي تقرا فيه سورة الكهف لا يدخله --شيطان تلك الليلة	2393	5958300511273776150	254	351.0	193	670	37.91044616699219	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05978	true	-8977432336610285868	16	51	76	257	1606	300	قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله تعالي اي الليل شاء وقد جربت ذلك مرارا فليحفظ والله تعا----------------------------------------------------------------------------لي الموفق الكهف 1 الحمد لله الذي------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده	5978	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2393	false	-6500727311804637594	138	206	673	1018	1552	300	قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله من--- اي الليل شاء قالوا بلي يا رسول الله قال سورة اصحاب الكهف اخرجه ابن مردويه واخرج ايضا عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت الذي تقرا فيه سورة الكهف لا يدخله شيطان تلك الليلة وفي الباب احاديث واثار وفيما اوردناه كفاية مغنية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده	2393	5958300511273776150	123	176.0	95	348	35.344825744628906	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms05986	true	-8703443090027310089	30	93	161	468	1537	300	عن ابن عباس ان------- عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابا جهل بن هشام والنضر بن الحرث وامية بن خلف والعاصي بن واءل والاسود بن---- المطلب وابا البختري في نفر من قريش اجتمعوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كبر عليه ما يري من خلاف قومه اياه وانكارهم ما جاء به من النصيحة فاحزنه حزنا شديدا فانزل الله تعالي- فلعلك باخع	5986	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2396	false	1078149229840669027	174	235	897	1196	1540	300	عن ابن عباس قال اجتمع عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو جهل-------- والنضر بن الحرث وامية بن خلف والعاص- بن واءل والاسود بن عبد المطلب وابو البختري في نفر من قريش-------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كبر عليه ما يري من خلاف قومه اياه وانكارهم ما جاء--- من النصيحة فاحزنه حزنا شديدا فانزل الله سبحانه فلعلك باخع	2396	5958300511273776150	278	502.5	219	319	87.1473388671875	53	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06069	true	-892128279803441106	185	255	959	1328	1543	300	قال ان الرجل ليفسر الاية يري انها كذلك فيهوي ابعد ما بين السماء والارض ثم تلا ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال كم لبث القوم قالوا ثلثماءة وتسع سنين فقال لو كانوا لبثوا كذلك لم يقل الله تعالي قل الله اعلموا بما لبثوا ولكنه سبحانه حكي مقالة القوم فقال تعالي سيقولون ثلاثة الي قوله تعالي رجما بالغيب فاخبر انهم لا يعلمون --وقال سيقولون -لبثوا في كهفهم ثلثماءة سنين وازدادوا تسعا	6069	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2417	false	-6641855519454763468	169	236	896	1240	1561	300	قال ان الرجل ليفسر الاية يري انها كذلك فيهوي ابعد ما بين السماء والارض ثم تلا ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال كم لبث القوم قالوا ثلثماءة وتسع سنين -قال لو كانوا لبثوا كذلك لم يقل الله------ قل الله اعلم-- بما لبثوا ولك-------نه حكي مقالة القوم فقال------ سيقولون ثلاثة الي قوله------ رجما بالغيب فاخبر انهم لا يعلمون ثم قال سيقولون ولبثوا في كهفهم ثلثماءة سنين وازدادوا تسعا	2417	5958300511273776150	340	629.5	274	372	91.3978500366211	61	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06086	true	-1612889759657302100	19	105	96	557	1608	300	رسول الله لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن هءلاء وارواح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف جالسناك او حدثناك واخذنا عنك فانزل الله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك الي قوله سبحانه اعتدنا للظالمين نارا يتهددهم بالنار وروي----- ابو الشيخ عن سلمان انها لما نزلت قام رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم ال-حياة والممات	6086	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2420	false	-2536627863172525290	0	81	0	432	1570	300	رسول الله لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن هءلاء وارواح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف جالسناك وحا-دثناك واخذنا عنك فانزل الله------ واتل ما اوحي الي------------ك الي قوله انا--- اعتدنا للظالمين نارا اخرجه البيهقي وغيره وزاد ابو الشيخ عن سلمان ان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------ام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا- والممات	2420	5958300511273776150	387	687.5	312	476	81.30252075195312	67	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06096	true	2078999135684675411	152	205	785	1035	1519	300	ما اذيب من جواهر الارض-------------------- وقيل ما اذيب من النحاس واخرج ا-----لطبراني وابن المنذر وابن جرير عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود انه سءل عنه----- فدعا بذهب و--فضة فاذا به فلما ذاب قال هذا اشبه شء بالمهل الذي هو شراب اهل النار ولونه لون السماء غير ان شراب اهل النار اشد حرا من هذا واخرج ابن	6096	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2423	false	-4677724539326130599	142	239	746	1208	1530	300	ما اذيب من جواهر الارض من حديد ورصاص ونحاس وقيل هو ضرب- من القطران اخرج احمد والترمذي وابو يعلي و--ابن جرير وابن حبان والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه فيه عن ابن عباس قال اسود كعكر الزيت وعنه قال ماء غليظ كدردي الزيت وعن ابن مسعود انه سءل عن المهل فدعا بذهب او فضة فاذا-به فلما ذاب قال هذا اشبه شء بالمهل الذي هو شراب اهل النار ولونه لون السماء غير ان شراب اهل النار اشد حرا من هذا و--عن ابن	2423	5958300511273776150	214	349.5	165	468	45.72649383544922	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06103	true	-1610835821254970923	238	289	1315	1569	1630	300	اخرج ابن ابي حاتم عن الهيثم بن مالك الطاءي ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكء المتكا مقدار اربعين سنة ما يتحول منه ولا يمله ياتيه ما اشتهت نفسه ولذت عينه واخرج ابن المنذر وجماعة -------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان علي الاراءك فرشا--------------------------- منضودة في السماء مقدار فرسخ	6103	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2425	false	3485340306327887062	213	279	1192	1524	1637	300	اخرج ابن ابي حاتم عن الهيثم بن مالك الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الرجل ليتكء مق-------دار اربعين سنة لا يتحول منه ولا يمله ياتيه ما اشتهت نفسه ولذت عينه قال الزجاج الاراءك جمع اريكة وهي السرر في الحجال وقيل هي اسرة من ذهب مكللة بالدر والياقوت وعن ابن عباس--- قال الاراءك السرر في جوف الحجال عليها الفرش منضود- في السماء------ فرسخ	2425	5958300511273776150	199	313.5	156	353	56.373939514160156	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06107	true	-2804267134086568782	260	297	1398	1573	1585	300	اي كل ما هو جنة له يتمتع بها بناءا علي ان الاضافة للاستغراق والعموم فتفيد ما افادته التثنية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له غير ذلك ولا حظ------------------------------------------------------------------ له في الجنة التي وعد المتقون -	6107	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2428	false	1970362488161361812	245	289	1291	1494	1549	300	اي كل ما هو جنة له ينتفع بها في---------------------------------------فيد ما افادته التثنية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له غير هذه انتهي وما ابعد ما قاله صاحب الكشاف انه وحد الجنة للدلالة علي انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون	2428	5958300511273776150	117	200.5	88	242	48.34710693359375	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06114	true	5203459086836024167	104	178	520	875	1480	300	اي هلا قلت عندما دخلتها ما شاء الله اي----------------------------------- الامر ما شاء الله او ما شاء الله تعالي--- كاءن علي ان ما موصولة مرفوعة المحل اما علي انها خبر مبتدا محذوف او علي انها مبتدا محذوف الخبر ويجوز ان تكون شرطية في محل نصب بشاء والجواب محذوف اي اي شء شاء الله تعالي كان وايا ما كان فالمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحضيض---ه علي الاعتراف بان جنته وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء ابادها	6114	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2430	false	-8261623389593795047	106	179	513	870	1435	300	اي هلا قلت عندما دخلتها ما شاء الله قال الفراء والزجاج هلا قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله --وما شاء الله كان وقيل كاءن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اي شء شاء الله ------------------كان فترد امر جنتك من الحسن والنضارة لخالقه ولا تفتخر به لانه ليس من صنعك وقوله لا قوة الا بالله من جملة مقول اي هلا قلت هاتين الجملتين تحضيضا له علي الاعتراف بانها ---وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء افناها	2430	5958300511273776150	168	229.0	130	519	32.36994171142578	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06115	true	7870739332211260837	146	217	701	1020	1399	300	الا بالله فقال لا انها في سورة الكهف ولولا اذ دخلت الاية واخرج ابن ابي حاتم عن -عمرو بن-- مرة قال ان من- افضل الدعاء قول الرجل ما شاء الله واخر------------------------------------------------ج ابو يعلي وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة في اهل او مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله الا دفع الله	6115	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2430	false	-8261623389593795047	224	300	1088	1435	1435	300	الا بالله ولا يكون الا ما شاء الله اخر-----------------------ج ابن ابي حاتم عن اسماء بنت عميس قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن عند الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيءا واخرج ابو يعلي وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة في اهل او مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله الا دفع الله-	2430	5958300511273776150	232	379.0	178	371	62.53369140625	47	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06115	true	7870739332211260837	104	148	518	711	1399	300	احمد عن----- ابي هريرة قال قال لي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة تحت العرش قلت نعم قال ان تقو-------ل -لا قوة الا بالله قال عمرو بن ميمون قلت لابي هرير--------------------------------------------------------------------ة لا حول ولا قوة الا بالله	6115	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2431	false	9007978311833366442	20	83	95	370	1484	300	احمد من حديث ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة تحت العرش قلت نعم قال ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	2431	5958300511273776150	158	251.5	119	275	57.45454406738281	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06127	true	-7087659514153054531	99	200	523	1069	1579	300	المال والبنون يقبح بالعاقل ان يفتخر بهما وكلتا المتقدمين لا خفاء فيه---------------------------------------------------------------ا والباقيات الصالحات ا---------------------------------------------------خرج سعيد بن منصور واحمد وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه عن ------------ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هي يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ولا حول ولا قوة الا بالله واخرج الطبراني وابن شاهين في الترغيب وابن مردويه عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله هن الباقيات الصالحات	6127	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2436	false	7228447789436233696	169	276	895	1472	1593	300	المال والبنون حرث الدني---------------------------------------------ا والعمل الصالح حرث الاخرة وقد جمعهما الله لاقوام عن ابن عباس قال الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واخرج سعيد بن منصور واحمد وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان --والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ولا حول ولا قوة الا بالله واخرج الطبراني وغيره عن ----------------------------ابي الد-------------------------رداء مرفوعا بلفظ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله هن الباقيات الصالحات	2436	5958300511273776150	403	717.5	328	677	59.52732467651367	68	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06131	true	5533630783061487313	117	170	602	894	1583	300	منذر في----- التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله -------تعالي ينادي يوم القيامة يا عب-------ادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبي--------------------------------------------ن احضروا حجتكم ويسروا جوابا- فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب وفي ال----------حديث	6131	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2438	false	-2842466151112763001	105	172	564	923	1595	300	منده في كتاب التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالي ينادي بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون احضروا حجتكم وش-روا جوابكم فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي------ علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قال القرطبي هذا حديث	2438	5958300511273776150	262	460.0	213	366	71.58470153808594	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06134	true	-1721914657126407149	72	143	400	788	1592	300	مشفقين خاءفين مما فيه ا--------------------ي الكتاب-------- من الجراءم والذنوب لتحققهم ما يترتب عليها من ---------------------------------العذاب------- ويقولون عند وقوفهم علي ما في تضاعيفه نقيرا وقطميرا يا ويلتنا نداء لهلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات فان الويلة كالويل----------- الهلاك--------------------------- ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقباله كانه قيل يا هلاك-- اقبل فهذا او انك ففيه استعارة مكنية -تخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك وقد طلبوه ليهلكوا ولا يروا	6134	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2439	false	2528786559859106615	54	129	272	681	1587	300	مشفقين مم-------ا فيه اي خاءفين وجلين مما في الكتاب الموضوع من الاعمال السيءة ل--------ما يتعقب ذل--ك من الافتضاح في ذلك الجمع والمجازاة بالعذاب الاليم ويقولون اذا راوه---------------------------------ا يا ويلتنا يدعون علي انفسهم با----------------------------------لويل لوقوعهم في الهلاك وهو مصدر لا فعل له من لفظه ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقباله كانه قيل يا هلاكنا اقبل فهذا او-انك ففيه استعارة مكنية وتخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك و---طلبوا هلاكهم لءلا يروا	2439	5958300511273776150	248	324.0	198	497	49.89939498901367	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06142	true	-6863512687876320116	47	112	241	587	1606	300	ابليس وذريته لكم عدو اي اعداء----------------------------------------- كما في قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي هم العدو وانما فعل به ذلك تشبيها بالمصادر نحو القبول والولوع وتقييد الاتخاذ بالجملة الحالية لتاكيد الانكار وتشديده فان مضمونها مانع من وقوع الاتخاذ ومناف له قطعا ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس للظالمين الواضعين للشء في غير موضغه	6142	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2442	false	9191546596184131769	3	69	9	332	1636	300	ابليس وذريته لكم عدو اي اعداء وافرده لكونه اسم جنس او لتشبيهه بالمصادر كما في قوله------ فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله------ هم العدو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كيف تصنعون هذا الصنيع وتستبدلون بمن خلقكم وانعم عليكم بجميع ما انتم فيه من النعم بمن لم يكن لكم منه منفعة قط بل هو عدو لكم يترقب حصول ما يضركم في كل وقت بءس للظالمين الواضعين للشء في غير موضعه	2442	5958300511273776150	126	38.0	100	542	23.24723243713379	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06145	true	-3236367122496751858	39	68	223	380	1646	300	الكفرة ان هءلاء الظالمين جاهلون بما جري به القلم في الازل من احوال السعادة وضدها لانهم لم يكونوا -شاهدين خلق العالم فكيف يمكنهم ان يحكموا بحسن حالهم عند الله	6145	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2442	false	9191546596184131769	162	187	871	1006	1636	300	المعني ان هءلاء الظالمين جاهلون بما جري به القلم في الازل----------------------- لانهم لم يكونوا مشاهدين خلق العالم فكيف يمكنهم ان يحكموا بحسن حالهم عند الله	2442	5958300511273776150	130	239.0	105	158	82.27848052978516	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06150	true	5807660931495004376	24	68	124	341	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله تعالي ان شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	6150	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2445	false	5842617449376006780	2	45	9	218	1604	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله ان-- انفسنا بيد الله------ ان شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	2445	5958300511273776150	209	405.0	166	217	96.31336212158203	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06171	true	-1742918992212551703	8	60	39	285	1392	300	ابن عباس عن---------------- ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله تعالي عليه اذ لم يرد العلم اليه سبحانه فاوحي الله تعالي اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك	6171	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2455	false	7248586956240986927	236	286	1209	1440	1498	300	ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي------------ قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عل------يه اذ لم يرد العلم الي-------ه فاوحي الله ال------يه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك	2455	5958300511273776150	209	378.0	162	262	79.77099609375	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06173	true	2557119238691659652	80	115	409	588	1523	300	فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا وجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه------------ حتي اذا اتيا --صخرة وكانت عند مجمع البحرين وضعا رءس-هما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر	6173	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2456	false	1443041406476367532	0	34	0	171	1501	300	فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة----------------------- وضعا راسيهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر	2456	5958300511273776150	154	276.0	123	194	79.3814468383789	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06213	true	-1113398552013499296	124	150	615	751	1521	300	ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواحها------ بالقدوم فقال له موسي عليه السلام قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها	6213	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2456	false	1443041406476367532	256	280	1282	1409	1501	300	ركبا--- السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي------------ قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها	2456	5958300511273776150	120	215.0	97	142	84.50704193115234	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06215	true	3690310447579163370	219	268	1135	1367	1532	300	عن ابي العالية من طريق حماد بن زيد عن شعيب بن الحبحاب انه--------- قال كان الخضر عبدا لا تراه الا عين ----من اراد الله تعالي ان يريه اياه فلم يره من القوم الا موسي عليه السلام ولو راه القوم لحالوا بينه وبين خرق السفينة وكذا بينه وبين قتل الغلام	6215	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2459	false	5344263394657551611	105	145	533	726	1484	300	عن ابي العالية عند ا-----------------------بن المنذر وابن ابي حاتم قال كان الخضر عبدا لا تراه الا-عين الا من اراد الله------ ان يريه اياه فلم يره من القوم الا موسي------------ ولو راه القوم لحالوا بينه وبين خرق السفينة و----------بين قتل الغلام	2459	5958300511273776150	168	276.5	133	245	68.57142639160156	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06243	true	-8316565974353971039	56	87	287	438	1492	300	فلا يعجبن الرجل فيقول ما شان الكنز -حل لمن قبلنا وحرم علينا فان الله تعالي يحل من امره ما يشاء ويحرم ما يشاء وهي السنن والفراءض تحل لامة وتحرم علي اخري	6243	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2464	false	7502046896863377442	218	248	1155	1299	1583	300	فلا يعجبن الرجل فيقول ما شان الكنز احل لمن قبلنا وحرم علينا فان الله------ يحل من امره ما ش-اء ويحرم ما ش-اء وهي السنن والفراءض تحل لامة وتحرم علي اخري	2464	5958300511273776150	141	263.5	111	152	92.7631607055664	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06250	true	4478644634022593914	273	299	1388	1520	1524	300	الامام احمد عن عطاء انه قال كتب نجدة الحروري الي ابن عباس يساله عن قتل الصبيان فكتب اليه ان كنت الخضر تعرف الكافر من المءمن فاقتلهم	6250	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2459	false	5344263394657551611	235	260	1163	1290	1484	300	الامر لله و-عن عطاء---- قال كتب نجدة الحروري الي ابن عباس يساله عن قتل الصبيان فكتب اليه ان كنت الخضر تعرف الكافر من المءمن فاقتلهم	2459	5958300511273776150	120	224.5	97	132	90.90908813476562	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06272	true	4448568021664412037	90	139	468	713	1544	300	ذكره فقد اخرج ابن ابي حاتم عن السدي ان------ اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد انك انما تذكر ابراهيم وموسي وعيسي والنبيين لانك سمعت ذكرهم منا فاخبرنا عن نبي لم يذكره الله تعالي في التوراة الا في مكان واحد قال ومن هو قالوا ذو القرنين الخبر -	6272	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2475	false	3047109340616569625	47	90	282	500	1507	300	ذكره القرطبي و-------------عن السدي قال قالت اليهود------ للنبي صلي الله عليه وسلم --------انك انما تذكر ابراهيم وموسي وعيسي والنبيين -انك سمعت ذكرهم منا فاخبرنا عن نبي لم يذكره الله------ في التوراة الا في مكان واحد قال ومن هو قالوا ذو القرنين قال ما	2475	5958300511273776150	194	335.5	155	252	76.98412322998047	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06275	true	-1288978048527232167	146	178	737	885	1454	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ادري اتبع كان لعينا ام لا وما ادري اذو القرنين كان نبيا ام لا وما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا	6275	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2473	false	-8380275519926484333	265	297	1427	1574	1590	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ادري اتبع كان نبي-ا ام لا وما ادري اذو القرنين كان نبيا ام لا وما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا	2473	5958300511273776150	145	283.0	113	148	97.97297668457031	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06277	true	1514111692357528826	49	150	233	727	1494	300	انا فاني لم اجد الشمس تغرب في التوراة----------- في ماء وطين واشار بيده الي المغرب و-قال ابن ابي حاضر لو اني عندكما ايدتك بكلام تزاد به بصيرة في حمءة قال ابن عباس وما هو قلت قول تبع فيما ذكر به ذا القرنين في كلفه بالعلم واتباعه اياه قد كان ذو القرنين الي اخر الابيات الثلاثة السابقة ومحل الشاهد قوله فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد فقال ابن عباس ما الخلب قال ابن ابي حاضر الطين بكلامهم فقال فما الثاط قال الحماة فقال فما الحرمد قال الاسود فدعا ابن عباس غلاما فقال اكتب ما يقول هذا الرجل	6277	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2476	false	5159427872602855013	231	288	1208	1487	1545	300	انا فاني--- اجد----------- في التوراة تغرب الشمس في ماء وطين واشار بيده الي المغرب وانشد ابن ابي حاصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد فقال ابن عباس ما الخلب قال------------- الطين بكلامهم -قال فما الثاط قال الحمءة -قال فما الحرمد قال الاسود فدعا ابن عباس غلاما فقال اكتب ما يقول هذا الرجل	2476	5958300511273776150	262	430.5	207	506	51.778656005859375	49	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06279	true	-1815758750324671793	165	208	817	1026	1490	300	البخاري عن ابي ذر -----قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	6279	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3525	false	7360692639066455272	61	103	327	534	1557	300	للبخاري وغيره من حديثه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال -انها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها	3525	5958300511273776150	191	359.0	152	214	89.25233459472656	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06285	true	-3179575418570662135	45	115	226	610	1575	300	الارض--- وعن بعضهم---- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا------- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلبس- الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون	6285	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2479	false	2620029690328883066	244	300	1226	1530	1530	300	الزمخشري وعن بعضهم قال خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل لي بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلتحف الاخري فلما قرب طلو--------------------------------------ع الشمس سمعت صوت---------------ا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت فلما-------------------- طلعت الشمس ف---------اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوني سربا لهم فلما طل--ع النهار جعلوا---------- يصطادون-	2479	5958300511273776150	248	388.5	198	399	62.15538787841797	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06321	true	6519597423266671408	115	269	610	1341	1474	300	بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص 1 اخرج ابن مردويه عن الكلبي انه سءل عن ذلك فحدث عن ابي صالح عن ام هانء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كاف هاد عالم صادق واختل---------------------------------------------فت الروايات عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ففي رواية انه قال كاف من كريم وها من هاد ويا من حكيم وعين من عليم وصاد من صادق وفي رواية انه قال كبير هاد امين عزيز صادق وفي اخري انه قال هو قسم اقسم الله تعالي به وهو من اسماء الله تعالي وفي اخري انه كان يقول كهيعص وحم ويس واشباه هذا هو اسم الله تعالي الاعظم ويستانس له بما اخرجه عثمان بن سعيد الدارمي وابن ماجة وابن جرير عن فاطمة بنت علي قالت كان علي كرم الله تعالي وجهه يقول يا كهيعص اغفر لي واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود وناس من الصحابة انهم قالوا كهيعص هو الهجاء المقطع الكاف من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصاد من المصور	6321	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2496	false	-5566059529676843142	28	122	153	615	1458	300	بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا--------------------------------------------------------- قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا كهيعص قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------- كبير هاد امين عزيز صادق وعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وناس من الصحابة -----------------هو الهجاء ال-قطع الكاف من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصاد من المصور	2496	5958300511273776150	195	266.5	155	926	21.05831527709961	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06354	true	-6723652942222379161	9	90	43	453	1555	300	يكذبه قوله تعالي مريم 18 قالت اني اعوذ قالت اني اعوذ بالرحمن منك فانه شاهد عدل بانه لم يخطر ببالها شاءبة ميل ما اليه فضلا ع--------ن الحالة المترتبة علي اقصي مراتب الميل والشهوة نعم كان تمثله علي ذلك الحسن الفاءق والجمال الراءق لان عادة الملك اذا تمثل ان يتمثل بصورة بشر جميل كما كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية رضي الله تعالي عنه اولا بتلاءها وسبر عفتها ولقد ظهر منها من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه	6354	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2507	false	-9103889013443107277	173	225	910	1184	1579	300	يكذبه قوله تعالي-------- قالت اني ا--------------عوذ بالرحمن منك فانه شاهد عدل بانه لم يخطر ببالها شاءبة مثل ما اليه فضلا عما ذكر من الحالة الم-رتبة علي اقصي مراتب الميل والشهوة نعم كان تمثله علي ذلك الحسن الفاءق والجمال الراءق لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتلاءها وسبر عفتها ولقد ظهر منها من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه	2507	5958300511273776150	265	486.0	215	418	63.39712905883789	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06357	true	-1122663954050100349	13	135	56	665	1502	300	انما انا رسول ربك المالك لامرك والناظر في مصلحتك الذي استعذت به ولست ممن يتوقع منه ما توهمت------- من الشر روي عن ابن عباس انها لما قالت اني اعوذ الخ تبسم جبريل عليه السلام وقال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا اي لاكون---- سببا في هبته ب-----------------------------------------النفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقوله تعالي بتقدير القول اي ربك الذي قال ارسلت هذا الملك لاهب لك ويءيده قراءة شيبة وابي الحسن وابي بحرية والزهري وابن مناذر ويعقوب واليزيدي وابي عمرو ونافع في رواية ليهب بالياء فان فاعله ضمير الرب تعالي وما قيل من اصل ليهب لاهب فقلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها تعسف من غير داع له وفي بعض المصاحف امرني ان--------------------------------------- اهب لك غلاما زكيا 91 --طاهرا من الذنوب	6357	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2508	false	-2736521969984233063	136	205	698	1017	1507	300	انما انا رسول ربك ا-------------------------------لذي استعذت به ولست ممن يتوقع منه ما خطر علي بالك من ارادة السوء و---------------------------------------------------------------انما جءت--------- لاهب لك جعل الهبة من قبله لكونه سببا فيها من جهة كون الاعلام لها من جهته او من جهة كون النفخ ا-------------------------------------------------------------لذي قام به في الظاهر ويقويه ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض المصاحف امرني ان اهب لك وقرء ليهب علي معني ارسلني الله ليهب لك غلاما زكيا هو الطاهر م-ن الذنوب	2508	5958300511273776150	154	167.0	117	702	21.93732261657715	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06375	true	8474823402013241459	39	92	208	505	1534	300	احمد ومسلم والترمذي والنساءي والطبراني--- وابن حبان---- وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقال-- ارايت ما تقراون يا اخت ه-رون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبلهم	6375	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2514	false	-5660597575672214254	239	296	1212	1518	1542	300	احمد ومسلم والترمذي والنساءي وعبد بن حميد وابن ابي شيبة وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا ارايت ما تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبلهم	2514	5958300511273776150	272	495.0	220	307	88.59934997558594	45	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06379	true	-1639117370330185641	68	177	357	914	1549	300	ولم يجعلني جبارا شقيا 23 اي لم يقض علي سبحانه بذلك في علمه الازلي وقد كان----------------- عليه السلام في غاية الت---------------------------------------------------------------------واضع------------------- ياكل---- الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي التراب ولم يتخذ--- مسكنا وكان عليه السلام يقول سلوني فاني لين القلب صغير في نفسي مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا 33-------------------------------- تقدم الكلام في وجه تخصيص هذه-------------- المواطن بالذكر فتذكر فما في العهد من قدم والاظهر بل الصحيح ان التغريب للجنس جء به تعريضا باللعنة علي متهمي مريم واعداءها عليها السلام من اليهود فانه اذا قال------------- جنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي	6379	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2517	false	6313216770034113858	61	180	293	908	1502	300	ولم يجعلني جبارا شقي-------------------------------------ا الجبار المتعظم الذي لا يري لاحد عليه حقا والشقي العاصي لربه وقيل الخاءب وقيل العاق وقال ابن عباس شقيا عصيا اي بل انا خاضع متواضع ومن تواضعه انه كان ياكل ورق الشج------------ر ويجلس علي التراب ولم يتخذ له مسكنا روي انه قال قلب----------------ي لين وانا- صغير في نفسي-------- والسلام قال المفسرون هو هنا بمعني السلامة اي الامان من الله علي والالف واللام فيه للعهد لانه قد تقدم لفظه في قوله وسلام عليه اي ذلك السلام الموجه الي يحيي موجه الي وقال الزمخشري و------------الصحيح ان يكون هذا التعريف--- تعريضا باللعنة علي متهمي مريم واعداءها م-------------ن اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس اي جنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره----------- والسلام علي من اتبع الهدي	2517	5958300511273776150	264	292.5	204	728	36.263736724853516	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06381	true	7648329601000562575	211	266	1040	1304	1489	300	اذا قضي امرا من الامور او يوجد باسرع وقت فمن يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وهو من امارات الاحتياج والنقص وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب مريم 36 وان الله ربي وقوله تعالي وان الله ربي وربكم فاعبدوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي ما قال الواحدي ---------------------------------------------------------------------------علي قوله اني عبد الله فهو من	6381	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2519	false	-1595781219358425258	29	136	141	683	1535	300	اذا قضي امرا من الامور وهذا بمنزلة التعليل لما قبله فانما يقول له كن فيكون اي فيكون حينءذ بلا تاخير لا يتعذر عليه ايجاده علي الوجه الذي اراده وفي ايراده في هذا الموضع تبكيت عظيم والزام بالحجة للنصاري اي من كان هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سبق الكلام علي هذا مستوفي في البقرة وان الله بفتح ان بتقدير اذكر او لان واليه ذهب الزمخشري تابعا للخليل وسيبويه وبكسرها بتقدير قل او علي الاستءناف وقيل علي الاول انها عطف علي الصلاة اي اوصاني بالصلاة وبان الله واليه ذهب الفراء ولم يذكر مكي غيره وقيل علي الثاني عطف علي قوله اني عبد الله وهو من	2519	5958300511273776150	100	9.5	76	669	14.947683334350586	19	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06383	true	8231778993983238719	149	223	813	1212	1625	300	فويل للذين كفروا فالمراد بهم الاحزاب المختلفون و-------عبر عنهم بذلك---- ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم واذا قيل بدخول المسلمين او الملكانية وقيل انهم قالوا بانه عليه السلام عبد الله ونبيه في الاحزاب فالمراد من الذين كفروا بعض الاحزاب اي فويل للذين كفروا منهم من مشهد يوم عظيم 37 اي من مشهود يوم عظيم الهول و------------الحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم	6383	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2519	false	-1595781219358425258	213	256	1077	1302	1535	300	فويل للذين كفروا و--------هم-------- المختلفون في امره عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من مشهد يوم عظيم--- اي من ش-هود يوم القيامة وما يجري فيه من الحساب والجزاء و-------العقا-ب او من------------- مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم	2519	5958300511273776150	183	269.5	147	422	43.36492919921875	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06409	true	-5762358119260575534	15	81	73	424	1590	300	ذرية من حملناهم معه عليه السلام خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام لما سمعت من انه قبل نوح وابراهيم عليه السلام كان بالاجماع من ذ--رية سام بن ----------------------------------نوح عليهما السلام ومن ذر-----------ية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي- يعقوب عليه السلام وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفي الاية دليل علي ان اولاد البنات من الذرية	6409	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2530	false	1249170932517848627	0	68	0	330	1585	300	ذرية من حملنا-- معه --في السفينة -----وهم من عدا ادريس فان ادريس من ذرية ادم لقربه منه---- وابراهيم من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح فان ابراهيم بن ازر وبينه وبين نوح عشرة قرون كما في التحبير ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون و من ذر---------------------------ية اسراءيل وهو يعقوب------------ وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه------------------ دليل علي ان اولاد البنات من الذرية	2530	5958300511273776150	189	272.5	149	400	47.25	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06417	true	-607380879351137472	17	173	90	922	1532	300	الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك ليل وانما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو وتاتيهم طرف الهدايا من الله تعالي لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة عليهم السلام مريم 63 تلك الجنة التي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا 63 استءناف جء به لتعظيم شان الجنة وتعيين اهلها فاسم الاشارة مبتدا والجنة خبر له والموصول صفه لها والجملة بعده صلته والعاءد محذوف اي نورثها وبذلك قرا الاعمش وقرا الحسن والاعرج وقتادة ورويس وحميد وابن ابي عبلة وابو حيوة ومحبوب عن ابي عمرو ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث بفتح الواو وتشديد الراء والمراد نبقيها علي من كان ت-------------------------------------------------------------------------------قيا من ثمرة تقواه ونمتعه بها كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به فالايراث مستعار للبقاء واثاره علي ساءر ما يدل علي ذلك كالبيع والهبة لانه اتم انواع التمليك----------- من حيث انه- لا يعقب بفسح ولا استرجاع ولا ابطال و-------------قيل يورث المتقون من الجنه المساكن التي كانت لاهل النار لو	6417	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2535	false	-7484196034255911760	0	140	0	744	1554	300	الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك ليل وانما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو -تاتيهم طرف الهدايا من الله ب------مواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم المل------------------------------------اءكة تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا اي هذه الجنة التي وصفنا احوالها نور----------------------------------------------------------------------------------------------------ثها و--------------------------------------------------------------------------------------------------نعطيها وننزل بها من كان من اهل التقوي كما يتقي علي الوارث مال مورثه ولا يرد كالميراث الذي ياخذه الوارث فلا يرجع فيه المورث اي نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم قرء نورث بفتح الواو وتشديد الراء من ورث مضعفا وبالتخفيف وقرا الاعمش نورثها بابراز عاءد الموصول وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي نورث من كان تقيا من عبادنا والوراثة اقوي لفظ يستعمل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو	2535	5958300511273776150	380	502.0	304	1095	34.70319747924805	61	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06432	true	7742337094463330799	197	266	1001	1355	1533	300	احمد والحكيم الترمذي وابن المنذر -----------------------والحاكم وصححه وجماعه عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال اخر --يدخلونها جميعا ثم ينجي الله تعالي الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنه فذكرت له فقال واهوي باصبعيه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبق- بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا	6432	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2541	false	-2918483079665913496	234	300	1190	1528	1528	300	احمد وعبد بن حميد وا---بن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي والحاكم وصحح-------ه عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا ثم ننج-----------ي الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الل-------------------ه فذكرت له فقال واهوي باصبع-ه الي اذنيهصممنا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا-	2541	5958300511273776150	291	520.0	233	380	76.57894897460938	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06445	true	168966793724950604	169	233	919	1236	1571	300	اخرج البخاري ومسلم والترمذي والطبراني وابن حيان وغيرهم عن--------------- خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا وكان ل----ي العاصي بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حتي تموت ثم تبعث قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله	6445	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2548	false	-1140743870702121704	34	93	175	459	1509	300	اخرج البخاري ومسلم----------------------------- وغيرهما في الاية من حديث خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا وكان لي علي العاص- بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت--- والله لا اكفر بمحمد ح-------------------تي تموت ثم تبعث قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله	2548	5958300511273776150	261	470.5	207	336	77.67857360839844	51	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06451	true	-946068527124949228	157	186	843	991	1579	300	وقيل المراد بما يقول نفس القول المذكور لا مسمي- والمعني انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له م-فرد- عنه	6451	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2550	false	-3317126729540626525	57	85	297	440	1623	300	وقيل المراد بما يقول نفس القول-------- لا مسماه والمعني انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا امتناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه	2550	5958300511273776150	136	244.5	108	151	90.06622314453125	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06455	true	3499660576184303676	211	235	1143	1261	1591	300	ولا ينافي هذا ما مر من انه يمد لمن كان في الضلالة اي يطول لانه بالنسبة لظاهر الحال عندهم وهو قليل باعتبار عاقبته وعند	6455	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2552	false	-3877986671373668636	4	26	20	130	1569	300	ولا ينافي هذا ما مر من انه يمد لمن كان في الضلالة-------- لانه بالنسبة لظاهر الحال عندهم وهو قليل باعتبار عاقبته وعند	2552	5958300511273776150	110	211.5	88	118	93.2203369140625	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06471	true	-8635856969544145250	182	273	972	1446	1616	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن------------------------------- وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ضمن وعيد هءلاء القوم بالاهلاك وحث له عليه الصلاة والسلام علي الانذار اي قرنا كثيرا اهلكنا قبل هءلاء المعاندين هل تحس منهم من احد استءناف--- مقرر- لمضمون ما-قبله والاستفهام في معني النفي اي ما تشعر باحد منهم وقرا ابن حيوة وابو بحرية وابن اني عبلة وابو جعفر المدني تحس بفتح التاء وضم الحاء ----------او تسمع لهم ركزا 98 اي صوتا خفيا واصل التركيب هو الخفاء------------- ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز للمال ال--مدفونوخص بعضهم الركز	6471	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2557	false	-2996571780578672442	1	79	5	407	1507	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي امة وجماعة من الناس وفي هذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------------------------هلاك الكافرين ووعيد لهم وتخويف و------انذار -----------------------------------------هل تحس منهم من احد هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي هل------------------------ تشعر باحد من القرون او تراه او تجد او تعلم والاحساس الادراك بالحاسة والحواس خمس والحس والحسيس الصوت الخفي او تسمع لهم ركزا الركز --------------------------الخفاء والصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض وق---------ال اليزيدي وابو عبيدة الركز	2557	5958300511273776150	208	228.5	161	535	38.87850570678711	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06475	true	-1504587189070827959	256	299	1345	1563	1566	300	عن ابي رافع قال اضاف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ضيفا--------------------------- فارسلني الي رجل من اليهود ان-------- اسلفني دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرته فقال اما والله اني لامين في السماء امين في الارض	6475	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2631	false	-1569291092758247646	119	170	620	866	1522	300	عن ابي رافع قال اضاف النبي صلي الله------ عليه وسلم ضيفا ولم يكن عند النبي ما يصلحه فارسلني الي رجل من اليهود ان بعنا او اسلفنا دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لامين في السماء امين في الارض	2631	5958300511273776150	198	355.5	157	253	78.26087188720703	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06493	true	-3056166100531636108	89	165	461	895	1627	300	في الرسالة النظامية مصرح باختياره طريقة ال---------------------------------------------تفويض حيث قال فيها---------- والذي نرتضيه رايا وندين به عقدا اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك اجماع الصحابة رض-------ي الله تعالي عنهم فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعاني المتشابهات مع انهم ---------------------------------------كانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسنونا او محتوما لا وشك ان يكون اهتمامهم بها فوق الاهتما--م بفروع	6493	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0497	false	-9024742386582125870	218	300	1154	1618	1618	300	في الرسالة النظامية ذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي والذي نرتضيه رايا وندين لله به- اتباع سلف الامة وقد درج -----------------------------------------------------------صحابة الرسول صلي الله عليه واله وسلم --------علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمثقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها ولو كان تاويل هذه الظواهر مسوغ-ا او محبوبا لا-وشك ان يكون اهتمامهم بها فوق --اهتمامهم بفروع-	497	5958300511273776150	279	400.0	226	537	51.95530700683594	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06501	true	-2045499611562687464	192	251	973	1262	1520	300	انه الصخرة الت-----------------ي تحت الارض السابعه وهي صخرة خضراء واخر------------------------------------------ج ابو يعلي عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما تحت ال----ارض قال الماء قيل فما تحت الماء قال ظلمة قيل فما تحت الظلمة قال الهواء قي-------------------ل الثري قيل فما تحت الثري قال انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق واخرج ابن مردويه عنه نحوه	6501	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2562	false	-4628294634199737548	167	241	907	1266	1554	300	تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الارض ولا يعلم ما تحت الثري الا الله سبحانه قال قتادة الثري كل شء مبتل واخرج ابو يعلي عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما تحت هذه الارض قال الماء قيل فما تحت الماء قال ظلمة قيل فما تحت الظلمة قال الهواء قيل فما تحت الهواء قال الثري قيل فما تحت الثري قال انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق واخرج ابن مردويه عنه نحوه	2562	5958300511273776150	250	446.0	197	371	67.38544464111328	47	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06557	true	8634182386329215423	1	121	7	692	1612	300	اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في التبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتجبت عليهم وقال غير واحد من المحققين هذا تمثيل لما خوله عز وجل من جعله نبيا مكرما كليما منعما عليه بحلاءل النعم بتقريب الملك من يراه اهلا لان يقرب فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويجعله من خواص نفسه وندماءه ولا يخفي حسن هذه الاستعارة وهي اوفق بكلامه تعالي وقوله تعالي لنفسي عليها ظاهر وحاصل المعني جعلتك من خواصي واصطفيتك برسالتي وبكلامي------------ وفي العدول عن نون العظمة الواقعة في قوله سبحانه وفتناك ونظيريه السابقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمهيد لافراد النفس اللاءق بالمقام فانه ادخل في تحقيق معني الاصطناع والاستخلاص طه 42 اذهب انت واخوك وقوله تعالي اذهب انت واخوتك باياتي استءنا--------------------------ف مسوق لبيان ما هو المقصود --بالاصطناع	6557	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2578	false	9154816484535110805	126	221	638	1167	1588	300	اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي ---وصرت ب--التبليغ عني بال-نزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتجبت عليهم قيل وهو---------------------- تمثيل لما خوله الله سبحانه من الكرامة العظمي-------------------------- بتقريب الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعض خواصه وهذه هي المنة الثامنة قال ابو السعود و--------------------------------في قوله يا موسي تشريف له عليه السلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا وقوله اصطنعتك لنفسي تذكير لقوله وانا اخترتك وتمهيد لارساله الي فرعون مءيدا باخيه انته---------------------------------------------------------------------ي اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك حسبما طلبت وهو كلام مستانف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع	2578	5958300511273776150	226	269.0	181	854	26.463699340820312	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06561	true	-7496457458265442158	202	271	1037	1378	1531	300	القول اليهما مع ان القاءل------ هو موسي عليه السلام علي القول بغيبة هرون عليه السلام للتغليب كما مر ويجوز ان يكون هرون عليه السلام قد قال ذلك بعد اجتماعه مع موسي عليه السلام فحكي قوله مع قول موسي عند نزول الاية كما في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات فان هذا الخطاب قد حكي لنا بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب ال- بطريق الانفراد	6561	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2580	false	4409284238230916575	132	187	693	968	1560	300	القول اليهما مع ان القاءل حقيقة هو موسي -----------------------------------------------تغليبا للايذان باصالته في كل قول وفعل او قاله هارون--- بعد ملاقاتهما------------------ فحكي ذلك- مع قول موسي عند نزول الاية كما في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات فان هذا الخطاب قد حكي---- بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب الا بطريق الانفراد	2580	5958300511273776150	212	333.5	167	348	60.91954040527344	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06574	true	8454849626683313592	43	170	222	860	1524	300	خاف ان يظهر للناس -حقية مقالاته عليه السلام وبطلان خرافات نفسه ظهورا بينا اراد ان يصرفه عليه السلام عن سننه الي ما-لا يعنيه من الامور التي لا تعلق لها في نفس الامر بالرسالة من الحكايات موهما ان لها تعلقا بذلك ويشغله عما هو بصدده عسي يظهر فيه نوع غفلة فيتساق بذلك الي ان يدعي بين يدي قومه نوع---- معرفة فقال فما بال الخ واصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البال الفكر يقال خطر ببالي كذا ثم اطلق علي الحال التي يعتني بها وهو المراد ولا يثني ولا يجمع الا شذوذا في قولهم بالات وكان الفاء لتفريع ما بعدها علي دعوي الرسالة اي اذا كنت رسولا فاخبرني ما حال القرون الماضية والامم الخاليه وماذا جري عليهم من الحوادث المفصلة طه 52 --------قال علمها عند قال موسي عليه السلام علمها عند ربي اي ان	6574	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2583	false	2657738624905965751	28	111	137	555	1494	300	خاف ان يظهر للناس احقية ما قاله موسي------- وبطلان خرافاته--------------- اراد ان يصرف موسي-------- عن سننه الي ما لا يعنيه من الامور التي لا تعلق لها -------------بالرسالة من الحكايات لاجل ان ير--------------------------------------------------------------------------------------ي قومه ان عنده معرفة -قال فما بال القرون الاولي كقوم نوح وهود ولوط وصالح في عبادتهم الاوثان فانها لم تقر بالرب بل عبدت الاوثان ونحوها من المخلوقات ومعني البال------------------------------------- الحال والشان اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حالهم وما شانهم------------------ وماذا جري عليهم من الحوادث المفصلة فاجابه موسي و قال علمها -------------------------------عند ربي اي ان	2583	5958300511273776150	237	307.5	186	762	31.10236167907715	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06579	true	5708155150095401659	164	195	859	1026	1572	300	جعل كل موضع منها مهدا لكل واحد منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلك لكم فيها سبلا اي حصل -------------------------------------------لكم طرقا-------------------- ووسطها بين الجبال والاودية--------- تسلكونها من قطر الي قطر -تقضوا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها	6579	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2584	false	5197397016349051723	184	255	949	1334	1550	300	جعل كل موضع منها مهدا لكل واحد منكم وهذا من جملة كلام موسي في جواب فرعون عن سءاله الاول فهو مرتبط بقوله ثم هدي لكنه ذكر في خلال كلامه علي سبيل الاعتراض علي سءال فرعون الثاني وجوابه وسلك لكم فيها سبلا السلك ادخال الشء في الشء والمعني ادخل في الارض لاجلكم طرقا تسلكونها وسهلها لكم ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقضوا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها	2584	5958300511273776150	161	272.0	132	385	41.818180084228516	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06627	true	846298086187682690	175	210	942	1114	1540	300	ابو داود وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلي ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما	6627	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2598	false	3375985364023495002	117	152	622	794	1544	300	ابو داود وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلي ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما	2598	5958300511273776150	172	344.0	137	172	100.0	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06628	true	-8947428115653994752	4	43	15	227	1552	300	-------------------فقال عليه الصلاة والسلام اما اهلها يعني جهنم الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يح-يون واما الذين ليسوا باهلها فان النار تميتهم اماته ثم يقوم الثفعاء فيشفعون فيءتي بهم ضباءر علي نهر يقال له الحياة او الحيوان	6628	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2597	false	1711493683256276118	262	300	1298	1499	1499	300	فاتي علي هذه الاية فقال-------------------- اما اهلها ال----------ذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحييون واما الذين ليسوا باهلها فان النار تميتهم اماتة ثم يقوم الشفعاء فيشفعون فيءتي بهم ضباءر علي نهر يقال له الحياة او الحيوان-	2597	5958300511273776150	177	313.5	144	232	76.29310607910156	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06632	true	1165862821222771573	32	155	178	828	1571	300	----فغشيهم من اليم ما غشيهم 78 اي علاه--------م منه وغمرهم ما غمرهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غشيهم ما سمعت قصته وليس بذلك فان مدار التهويل والتفخيم خروجه عن حدود الفهم والوصف لاسماع القصة والظاهر ان ضميري الجمع لفرعون وجنوده وقيل لجنوده فقط للقرب ولانه القي بالساحل ولم يتغط بالبحر كما اشير اليه بقوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك وفيه ان الانجاء بعد ما غشيه ما غشي جنوده وشك بنو اسراءيل في هلاكه والقرب ليس بداع قوي فقيل الضمير الاول لفرعون وجنوده والثاني لموسي عليه السلام وقومه وفي الكلام حذف اي فنجا موسي عليه السلام وقومه وغرق فرعون وجنوده انتهي وليس بشء كما لا يخفي وقرات فرقة منهم الاعمش فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم	6632	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2599	false	-832140717173613912	173	266	893	1379	1544	300	معه فغشيهم من اليم ما غشيهم--- اي علاهم واصابهم منه -------ما غمرهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه وقال السمين هذا من باب الاختصار وجوامع الكلم اي ما يقل لفظها ويكثر معناها والتكرير للتعظيم والتهويل كما في قوله الحاقة ما الحاقة وقيل غشيهم ما سمعت قصته وقال ابن الانباري غشيهم البعض الذي غشيهم -----------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يغشهم كل ماء -------البحر ------بل الذي------------------------------------------------------ غشيهم بعضه فهذه العبارة للدلالة علي الذي اغرقهم بعض الماء و----------------الاول اولي لما يدل عليه من التهويل والتعظيم وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم	2599	5958300511273776150	198	225.0	157	791	25.031604766845703	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06663	true	5733720016043694920	176	221	901	1122	1531	300	المس وقال انه خاف وهرب و---------------جعل يهيم في البرية ------------------لا يجد احدا من الناس يمسه حتي صار----------------- لبعده عن الناس كالقاءل لا مساس وصحح الاول والمس------------------------------------------------------------------------------------------------اس مصدر ماس كقتال مصدر قاتل -------------------وهو منفي ب--لا التي لنفي الجنس-- وا--ريد بالنفي النهي اي لا تمسني ولا امسك	6663	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2611	false	1608583643219095983	17	96	79	455	1468	300	اليوم قيل انه لما قال له موسي ذلك هرب فجعل يهيم في البرية مع السباع والوحش ولا يجد احدا من الناس يمسه حتي صار كمن يقول لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس عنه قال الجوهري في الصحاح واما قول العرب لا مساس مثل قطام فانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو المس اه ولا مساس مصدر ماس كقتال من-- قاتل فهو يقتضي المشاركة وهو مبني مع لا---------- الجنسية والمراد به---- النهي اي لا تمسني ولا امسك	2611	5958300511273776150	156	193.0	118	392	39.79591751098633	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06677	true	-8071166456040615945	115	147	621	805	1528	300	محمد بن كعب القرظي قال يحشر الله تعالي الناس يوم القيامة في ظلمة تطوي السماء وتتناثر النجوم ويذهب الشمس والقمر وينادي مناد فيتبع الناس الصوت يءمونه فذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي	6677	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2616	false	3395254592130369023	53	83	266	437	1565	300	محمد بن كعب القرظي قال يحشر ال-----------ناس يوم القيامة في ظلمة تطوي السماء وتتناثر النجوم وتذهب الشمس والقمر وينادي مناد فيتبع الناس الصوت يءمونه فذلك قول الله-- يومءذ يتبعون الداعي	2616	5958300511273776150	165	315.5	136	184	89.67391204833984	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06681	true	6109857858217064936	249	300	1250	1520	1520	300	اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران كله وهو تشبيه لانزال الكل بانزال الجزء والمراد انه علي نمط واحد واضماره من غير سبق ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العقل حاضرا في الاذهان قرانا عربيا ليفهمه- العرب-------- ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق-	6681	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2618	false	6509059656183673837	217	246	1092	1238	1537	300	اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران كله حال كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرانا عربيا اي بلغة العرب ليفهموه ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق	2618	5958300511273776150	124	206.5	98	280	44.28571319580078	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06697	true	6915179702366828933	186	288	1008	1524	1584	300	فاما ياتينكم مني هدي الخ اي نبي ارسله اليكم وكتاب انزله عليكم فمن اتبع هذاي------------------ وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه واخرج الطبراني وغيره عن ابي الطفيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا فمن اتبع هدي فلا يضل في الدنيا ولا يشقي 123 في الاخرة وفسر بعضهم الهدي بالقران لما اخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد----------------- وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان من طرق عن ابن عباس رض------------------ي الله تعالي عنهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اجار الله تعالي تابع القران من ان يضل في الدنيا او يشقي في الاخرة ثم قرا---- الاية	6697	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2626	false	-2405799116336538376	17	118	92	606	1508	300	فاما ياتينكم مني هدي ----------بارسال الرسل و-----انزال الكتب فمن اتبع هداي اي الكتاب والرسول وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه-------------------------------------------------------------------------------- فلا يضل في الدنيا ولا يشقي---- في الاخرة----------------------------- اخرج ابن ابي شيبة والطبراني وابو نعيم في الحلية وابن -------مردويه---------------------------------------- عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة في الدنيا ووقاه سوء الحساب يوم القيامة وذلك ان الله يقول فمن اتبع الاية وعن ابن عباس قال اجار الله------ تابع القران من ان يضل في الدنيا او يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية	2626	5958300511273776150	292	439.0	230	695	42.01438903808594	52	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06713	true	8234592085085094247	226	297	1187	1551	1565	300	واخرج احمد في الزهد وغيره-- عن ثابت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اصابت اهله خصاصة نادي اهله بالصلاة ص-لوا صلوا قال ثابت وكانت الانبياء عليهم السلام اذا نزل بهم امر فزعوا الي الصلاة واخرج مالك والبيهقي عن اسلم قال---------------------- كان عمر بن الخطاب يصلي من الليل ماشاء الله تعالي ان يصلي حتي اذا كان اخر الليل ايقظ اهله للصلاة ويقول لهم -الصلاة الصلاة ويتلو هذه الاية وامر اهلك	6713	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2632	false	-9012569804204136062	23	84	125	432	1595	300	واخرج احمد والبيهقي وغيرهما عن ثابت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اصابت اهله خصاصة نادي اهله يا اهلاه صلوا صلوا قال ثابت وكانت الانبياء اذا------------- نزل بهم امر فزعوا الي الصلاة وعن عبد الله بن سلا-------م قال السيوطي بسند صحيح قال كان النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم-------- اذا نزلت ب-------------اهله شدة او ضيق امرهم بالصلاة وقرا------------------ وامر اهلك	2632	5958300511273776150	206	304.0	160	390	52.82051467895508	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06715	true	-5289120260432075482	4	35	27	193	1585	300	علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل الم ياتهم ساءر الايات ولم ياتهم خاصة بينة ما في الصحف الاولي تقريرا لاتيانه وايذانا بانه من الوضوح بحيث لا يتاتي منهم انكارا اصلا وان	6715	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2633	false	-6555361487086599770	0	31	0	163	1543	300	علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل الم تاتهم ساءر الايات ولم تاتهم خاصة بينة ما في الصحف الاولي تقريرا لاتيانه وايذانا بانه من الوضوح بحيث لا ي-اتي معه- انكار- اصلا قرء	2633	5958300511273776150	157	293.0	126	166	94.57831573486328	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06716	true	2913149136335008451	115	149	623	796	1600	300	كل اي كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يء-ل اليه امرنا وامركم وهو خبر كل وافراده حملا له علي لفظه فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي------- المستقيم	6716	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2633	false	-6555361487086599770	140	165	736	866	1543	300	كل اي كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه الامر------------------------------------------- فتربصوا انتم-------- فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي الطريق المستقيم	2633	5958300511273776150	114	192.5	90	181	62.98342514038086	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06721	true	-3493654358384561200	177	233	941	1203	1556	300	عساكر عن عامر ابن ربيعة انه نزل به رجل من العرب فاكرم عامر مثواه وكلم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال اني استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واديا ما في ال-----عرب واد افضل منه وقد اردت ان اقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك فقال عامر لا حاجة	6721	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2633	false	-6555361487086599770	244	300	1280	1543	1543	300	تلادي عن عامر -بن ربيعة انه نزل به رجل من العرب فاكرم عامر مثواه وكلم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال اني استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واديا ما في ديار العرب واد افضل منه وقد اردت ان اقطع اليك-- قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك فقال عامر لا حاجة-	2633	5958300511273776150	248	469.5	194	267	92.88389587402344	51	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06735	true	2846645933377433933	69	100	334	470	1533	300	بل افتريه-------- من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل او شبهة اصل ث--------------م اضربوا ف-------قالوا بل هو شاعر وما اتي به شعر----------------- يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها	6735	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2637	false	-506578876991403857	26	62	135	298	1543	300	---افتراه واختلقه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له ------------اصل ثم حكي عنهم انهم اضربوا عن هذا وقالوا بل هو شاعر وما اتي به من جنس الشعر اي كلام يخيل ل----لسامع معاني لا حقيقة لها	2637	5958300511273776150	111	172.5	85	182	60.989009857177734	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06744	true	5387901037233396715	185	299	1032	1675	1683	300	الذكر بمعني التذكير مضافا للمفعول والمعني فيه موعظتكم ورجح ذلك بانه----- الانسب بسياق النظم الكريم وسياقه فان قوله تعالي افلا تعقلون 10 انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتدبر فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة وقال صاحب التحرير الذي يقتضيه سياق الايات ان المعني فيه ذكر قباءحكم ومثالبكم وما عاملتم به انبياء الله تعالي عليهم الصلاة والسلام في التكذيب والعناد وقوله تعالي افلا تعقلون انكار عليهم في عدم تفكرهم مءد الي التنبه عن سنة الغفلة انتهي وفيه بعد والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي الا تتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك او-لا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها ما ذكر	6744	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2640	false	-5630872010051474310	18	88	102	488	1608	300	الذكر بمعني الوعد والوعيد وقيل -----------فيه موعظتكم قال ابو السعود وهو الانسب بسياق النظم الكريم ومساقه فان قوله------ افلا تعقلون ان---كار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي الا تتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك او لا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها ما ذكر	2640	5958300511273776150	344	625.5	280	649	53.00462341308594	58	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06745	true	456139952574213785	106	216	561	1132	1562	300	قصمنا من اهل قرية كانوا ظالمين بايات الله تعالي كافرين بها مثلكم وفي الكشاف المراد بالقرية اهلها ولذلك وصفت بالظلم فيكون التجور في الطرف وقال بعضهم لك ان تقول وصفها بذلك علي الاسناد المجازي وقوله قصمنا من قرية كناية علي قصم اهلها للزوم اهلاكها اهلاكهم فلا مجاز ولا حذف وايا ما كان فليس المراد قرية معينة واخرج ابن المنذر وغيره عن الكلبي انها حضور قرية باليمن واخرج ابن مردوية من طريق عن ابي صالح عن -------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال بعث الله تعالي نبيا من حمير يقال له شعيب فوثب اليه عبد فضربه بعصا فسار اليهم بختنصر فقاتلهم فقتلهم حتي لم يبقي منهم شء وفيهم انزل الله تعالي وكم قصمنا الخ	6745	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2640	false	-5630872010051474310	210	267	1136	1422	1608	300	قصمنا من اهل قرية كانوا ظالمين ا--------------ي كافرين بالله مكذبين باياته و---------------------------------الظلم------------- ف-------------------------------------------ي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وضع الشء في غير موضعه وهم وضعوا الكفر في موضع الايمان قال ابن عباس-------- بعث الله------ نبيا من حمير يقال له شعيب فوثب اليه عبد فضربه بعصا فسار اليهم بختنصر فقاتلهم فقتلهم حتي لم يبق- منهم شء وفيهم انزل الله------ وكم قصمنا الي	2640	5958300511273776150	205	188.5	164	632	32.436710357666016	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06774	true	-2268737163966498473	110	155	528	779	1531	300	بل اكثرهم لا يعلمون الحق----- اضراب من جهته تعالي----- غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الامر بتبكيتهم بمطالعة البر---هان الي بيان ان الاحتجاج عليهم لا ينفع لفقدهم التمييز --------------------------------------------------بين الحق والباطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------فهم لاجل ذلك معرضون 24---------------------------------------------------------- مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول -لا	6774	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2648	false	3047606549432767873	163	245	808	1251	1530	300	بل اكثرهم لا يعلمون الحق وهذا اضراب من جهة الله سبحانه غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من -------تبكيتهم بمطالبتهم بالبرهان الي بيان انه لا تءثر في----------------هم المحاجة واقامة البرهان لكونهم جاهلين للحق لا يميزون بينه وبين ------الباطل وقرء الحق بالرفع علي معني هذا الحق او هو الحق فهم معرضون تعليل لما قبله من كون اكثرهم لا يعلمون اي فهم لاجل هذا الجهل المستولي علي اكثرهم معرضون عن قبول الحق وعن النظر الموصل اليه مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول فلا	2648	5958300511273776150	183	251.0	147	472	38.77118682861328	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06778	true	-2348594830420066283	70	95	382	517	1612	300	او لم ير الذين كفرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجهيل لهم بتقصيرهم عن التدبر في الايات التكوينية الدالة علي عظيم قدرته وتصرفه------- وكون جميع ما سواه مقهورا تحت ملكوته	6778	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2651	false	5349594969259464916	48	103	262	571	1692	300	او لم ير الذين كفروا الهمزة للانكار بواو وتركها قراءتان سبعيتان والواو للعطف علي مقدر والرءية هي القلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا وحاصل ما ذكر من هنا الي يسبحون ستة ادلة علي التوحيد وهذا تجهيل لهم بتقصيرهم في التدبر في الايات التكوينية الدالة علي استقلاله تعالي بالالوهية وكون جميع ما سواه مقهورا تحت ملكوته	2651	5958300511273776150	116	200.5	93	309	37.54045486450195	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06801	true	1550471446654159054	182	246	1029	1387	1655	300	والينا ترجعون 35 لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازي---------كم حسبما يظهر منكم من الاعمال فهو علي الاول من وجهي الخطاب وعد ووعيد وعلي الثاني منهما وعيد محض وفي الاية ايماء الي ان المرا-د من هذه الحياة الدنيا الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب وقرء يرجعون بياء الغيبة علي الالتفات الانبياء 36 واذا راك الذين واذا رءاك الذين كفروا اي المشركون ان يتخذونك الا هزوا	6801	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2654	false	-8415199946994672411	255	296	1356	1587	1608	300	والينا ترجعون ---لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم باعمالكم حسبما يظهر منكم ان خيرا فخير وان شرا فشر وفيه اشارة ---------------------------------------------------------الي ان المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب وا-------------------------------------------------ذا راك ال----------------ذين كفروا------------ ان يتخذونك الا هزوا	2654	5958300511273776150	187	313.0	153	368	50.815216064453125	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06801	true	1550471446654159054	236	288	1333	1597	1655	300	واذا رءاك الذين كفروا اي--------------- المشركون ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزو-ا به علي معني قصر معاملتهم معه صلي الله عليه وسلم علي اتخاذهم اياه عاملهم الله تعالي بعدله هزوا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزوا كما هو المتبادر كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا	6801	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2655	false	1899953662193293725	59	95	309	509	1581	300	واذا را-ك الذين كفروا يعني الستهزءين من المشركين ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا بك والهزء السخرية وهءلاء --------------------------------------------هم الذين قال الله فيهم انا كفيناك المستهزءين والمعني -----------------------------------ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا	2655	5958300511273776150	118	144.0	93	280	42.14285659790039	17	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06805	true	6852280033524705644	27	62	155	352	1638	300	لو يعلم الذين كفروا------------------------------------------ استءناف مسوق لبيان شدة هول ما يستعجلونه وفظاعة ما فيه من العذاب وانهم انما يستعجلونه لجهلهم بشانه وايثار صيغة المضارع في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة استمرار عدم العلم	6805	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2656	false	-8720134479115309914	258	294	1338	1532	1562	300	لو يعلم الذين كفروا حين اي لو عرفوا ذلك الوقت وقال ابو السعود استءناف مسوق لبيان شدة هول ما يستعجل---------------------------------------------ونه لجهلهم بشانه وايثار صيغة المضارع في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة استمرار عدم العلم	2656	5958300511273776150	152	292.0	125	239	63.59832763671875	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06805	true	6852280033524705644	174	202	969	1141	1638	300	وتخصيص الوجوه والظهور بالذكر بمعني القدام والخلف لكونهما اشهر الجوانب و--استلزام الاحاطة بهما للاحاطة بالكل بحيث لا يقدرون علي رفعها بانفسهم من جانب من جوانبهم ولا هم ينصرون	6805	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2657	false	1009115902788178024	79	107	433	598	1602	300	وتخصيص الوجوه والظهور بالذكر بمعني القدام والخلف لكونهما اشهر الجوانب في استلزام الاحاطة به-ا للاحاطة بالكل بحيث لا يقدرون علي دفعها --------من جانب من جوانبهم ولا هم ينصرون	2657	5958300511273776150	161	303.5	134	174	92.52873229980469	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06811	true	-2417093452621706456	143	202	763	1098	1623	300	انما انذ------------------ركم ما تستعجلونه من الساعة بالوحي الصادق الناطق باثباتها وفظاعة ما فيها من الاهوال اي انما-------------------- شاني ان انذركم بالاخبار بذلك لا بالاتيان بها فانه مزاحم للحكمة التكوينية والتشريعية فانه الايمان برهاني لا عياني وقوله تعالي------ ولا يسمع الصم الدعاء اما من تتمة الكلام الملقن تذييل له بطريق الاعتراض قد امر------ صلي الله عليه وسلم بان يقوله لهم	6811	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2659	false	9203712680787353867	187	229	999	1208	1553	300	انما انذركم اي اخوفكم واحذركم ما تستعجلونه من الساعة با--------------------------------------لوحي من الله اي بالقران لا من قبل نفسي وذلك ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وما امرني الله به ولا يسمع الصم الدعاء اما من تتمة الكلام الذي----------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم -ان يقوله لهم	2659	5958300511273776150	133	191.5	104	385	34.54545593261719	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06833	true	2248826249514319115	1	46	3	220	1581	300	لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه ----------------يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة عن غيره او جلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبود--------------ا فقالوا اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم انكم انتم الظالمون 64 اي-- بعبادة	6833	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2669	false	-8479676569709002284	88	122	457	639	1598	300	لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل --------------------------------------------------------ان يكون مستحقا للعبادة ولهذا فقالوا اي قال بعضهم لبعض----------- انكم انتم الظالمون لانفسكم بعبادة	2669	5958300511273776150	122	189.5	96	249	48.9959831237793	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06859	true	2185484096437027837	242	268	1242	1386	1549	300	له اندران اندر للقمح واندر للشعير فبعث الله تعالي سحابتين فافرغ---ت احداهما -في اندر القمح---------- الذهب حتي فاض وافرغت الاخري في اندر الشعير الورق حتي فاض	6859	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2682	false	-1294850154431360342	106	134	509	661	1510	300	له اندران اندر للقمح واندر للشعير فبعث الله------ سحابتين فلما كانت احداهما علي اندر القمح افرغت فيه الذهب حتي فاض وافرغت الاخري في اندر الشعير الورق حتي فاض	2682	5958300511273776150	133	233.5	108	158	84.17721557617188	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06865	true	-8445578749788869938	234	291	1224	1499	1538	300	احمد والترمذي والنساءي والحكيم في نوادر الاصول والحاكم وصححه وابن جرير والبيهقي في الشعب وجماعة عن سعد -بن ابي وقاص عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ هو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها مسلم ربه في شء قط الا استجاب له واخرج ابن	6865	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2686	false	4662939662397731618	163	208	855	1067	1502	300	احمد والترمذي والنساءي ------------------------والحاكم وصححه---------- والبيهقي---------------- عن سعد ابن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ هو في بطن الحوت لا اله الا انت الخ------------------------لم يدع بها مسلم ربه في شء قط الا استجاب له واخرج ابن	2686	5958300511273776150	190	324.5	148	286	66.43356323242188	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06888	true	-5079742949050078625	136	245	664	1271	1526	300	لا يسمع اهل الجنة حسيس النار اذا نزلوا منازلهم في الجنة وقيل ان الابعاد عنها قبل الخول الي الجنة ايضا والمراد بذلك حفظ الله تعالي اياهم عن الوقوع فيها كما يقال ابعد الله تعالي فلانا عن فعل الشر والاظهر ان كلا الامرين بعد دخول الجنة وذلك بيان لخلاصهم عن المهالك والمعاطب وقوله تعالي وهم في ما اشتهت انفسهم------------------- خالدون 102 بيان بفوزهم بالمطالب بعد ذلك الخلاص والمراد انهم داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للقصر والاهتمام ورعاية الفواصل الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع وقوله------------- ت---------------------------------------------عالي لا يحزنهم الفزع الاكبر بي----------------------------------------------------------------------------ان لنجاتهم من الافزاع بالكلية بعد----- نجاتهم من النار لانهم اذا لم يحزنهم اكبر الافزاع لم يحز-----------------------------------------------------------------------نهم ما عداه بالضرورة	6888	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2693	false	631022804714205532	95	192	499	1026	1568	300	لا يسمع اهل الجنة حسيس النار اذا نزلوا من-زلهم من الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم في-ما اشتهت انفسهم من النعيم والكرامة خالدون اي-------------------------------------------------- داءمون مقيمون والشهوة طلب النفس اللذة وفي الجنة ما تشتهيه-------- الان---------------------فس وتلذ الاعين كما قال تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون لا يحزنهم بفتح الياء وضم الزاي وقرء بضم الياء وكسر الزاي قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم بيان لنجاتهم من الفز--ع بالكلية اثر بيان نجاتهم من النار لانهم اذا لم يحزنهم الفزع الاكبر وهو اهوال يوم القيامة من البعث والحساب والعقاب والامر بالعبد الي النار لا يحزنهم ما عداه بالضرورة	2693	5958300511273776150	203	218.5	160	836	24.282297134399414	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06890	true	3370260251320820457	225	288	1177	1505	1568	300	متعلق بمحذوف هو حال من السجل او صفة له علي راي من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته اي كطي السجل كاءنا للكتب او الكاءن للكتب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعض- اجزاءها وبه يتعلق الطي حقيقة وقرا الاعمش للكتب باسكان التاء وقرا الاكثر للكتاب بالافراد وهو اما مصدر واللام للتعليل اي كما يطوي الطومار للكتابة اي ليكتب فيه	6890	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2695	false	-4218035690513079928	114	154	589	807	1590	300	متعلق بمحذوف--- حال من السجل --------------------------------------------------اي كطي السجل كاءنا للك----------------تب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعضر اجزاءها وبه يتعلق الطي حقيقة واما علي الثانية فال-------------------------كتاب----------------- مصدر واللام للتعليل اي كما يطوي الطومار للكتابة اي ليكتب فيه	2695	5958300511273776150	201	347.5	163	329	61.09422302246094	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06908	true	-8397128596835885822	69	234	362	1217	1588	300	نزلت بالمدينة وفي رواية عن ابن عباس الا اربع ايات هذان خصمان الي قوله تعالي عذاب الحريق واخرج ابن المنذر عن قتادة انها مدنية غير اربغ ايات وما ارسلنا من قبلك من رسول الي ع------------ذاب يوم عقيم فانها مكيات والاصح القول بانها مختلطة فيها مدني ومكي وان اختلف في التعيين وهو قو------------------------------------------------ل الجمهور وعدة اياتها ثمان وتسعون في الكوفي وسبع وتسعون في المكي وخمس وتسعون في البصري واربع وتسعون في الشامي ووجه مناسبتها للسورة التي قبلها ظاهر وجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فضلها ما اخرجه احمد وابو داود والترمذي زابن مردوية والبيهقي في سننه عن عقبة بن عامر رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج علي ساءر القران بسجدتين قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقراهما والروايات في ان فيها سجدتين متعددة مذكورة في الدر المنثور نعم اخرج ابن ابي شيبة من طريق العريان المجاشعي عن ابن عباس قال في الحج------------------------------------------------------------------------ سجدة واحدة وهي الاولي كما جاء في رواية الحج 1 يا ايها الناس--------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم	6908	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2700	false	-3444049202685884148	101	282	556	1494	1579	300	نزلت بالمدينة و---------عن ابن الزبير ومجاهد مثله وقال----------------------------------------------------- قت-----------ادة الا اربع ايات وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الي قولهعذاب يوم مقيم فهن --مكيات وقال ابن عباس سوي ثلاث ايات وقيل اربع ايات الي قوله عذاب الحريق وعن النقاش انه عد ما انزل منها بالمدينة عشر ايات وقال الجمهور ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسورة مختلطة منها مكي ومنها مدني قال القرطبي وهذا هو الصحيح لان الايات تقتضي ذلك لان يا ايها الناس مكي و يا ايها الذين امنوا مدني قال العزيزي وهي من اعاجيب السور نزلت ليلا ونهارا سفرا وحضرا مكيا ومدنيا سلميا وحربيا ناسخا ومنسوخا محكما ومتشابها وقد ورد في فضلها ما اخرجه احمد -ابو داود والترمذي وغيرهم---------------------- عن عقبة بن عامر ق-------------------ال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج علي ساءر القران بسجدتين قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقرءه-ا قال الترمذي هذا حديث حسن ليس اسناده بالقوي وقد رو------------------------------------------------------ي عن كثير من الصحابة ان فيها سجدتين وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم ان فيها سجدة واحدة وهو قول سفيان الثوري وروي هذا عن ابن عباس وابراهيم النخعي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم	2700	5958300511273776150	346	405.5	267	1221	28.33742904663086	54	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06910	true	4539245053332792772	0	68	0	335	1516	300	وصححاه------ عن عمران ابن حصين قال لما نزلت يا ايها الناس الي ولكن عذاب الله شديد كان صلي الله تعالي عليه وسلم--- في سفر فقال اتدري- اي يوم ذلك قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقوم الله تعالي لادم عليه السلام ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال	6910	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2701	false	-8693952332632505568	239	300	1251	1551	1551	300	وصححه وغيرهم عن عمران -بن حصين قال لما نزلت يا ايها الناس الي قوله-عذاب----- شديد -ان------------زلت عليه هذه وهو في سفر فقال اتدرون اي يوم ذلك قالوا الله------ ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله------ لاد------------م ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال-	2701	5958300511273776150	276	461.5	218	345	80.0	52	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06910	true	4539245053332792772	68	151	335	749	1516	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم في الامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا قال ولا ادري قال الثلثين ام لا وحديث	6910	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2702	false	-7513869474522975577	0	81	0	406	1524	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم و--الامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا قال ولا ادري قال الثلثين ام لا واخرج	2702	5958300511273776150	398	775.0	317	414	96.13526916503906	79	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06933	true	-7707099154761814278	197	294	966	1454	1480	300	عباس -----انه قال في هذه الاية كان الرجل يقدم المدينة فاذا ولدت امراته غلاما و-نتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امراته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء واخرج --------------ابن مردوية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد قال اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فتشاءم من الاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال عليه الصلاة والسلام ان الاسلام لا يقال فقال لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي ومات ولدي فقال صلي الله عليه وسلم يا يهودي الاسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت هذه الاية	6933	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2711	false	-3181686539552069426	0	145	0	721	1487	300	عباس في الاية قال -------------كان الرجل يقدم المدينة فان- ولدت امراته غلاما وانتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امراته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عنه بسند صحيح قال كان ناس من الاعراب ياتون النبي صلي الله عليه وسلم يسلمون فاذا رجعوا الي بلادهم فان وجدوا عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن قالوا ان ديننا هذا لصالح فتمسكوا به وان وجدوا عام جدب وعام ولاد سوء وعام قحط قالوا ما في ديننا هذا خير فانزل الله هذه الاية وعن ابي سعيد قال اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فتشاءم --بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني اقلني قال--------------- ان الاسلام لا يقال فقال لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي ومات ولدي فقال------------------- يا يهودي الاسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت هذه الاية	2711	5958300511273776150	425	772.5	339	771	55.12321472167969	79	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06937	true	8704250328333409865	184	261	943	1349	1544	300	الخ صفة --------لجنات ---------فان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان جعلت عبارة عن مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل كما في ارشاد العقل السليم وقوله تعالي ان الله يفعل ما يريد 14 تعليل لما قبله وتقرير بطريق التحقيق اي هو تعالي يفعل البتة كل ما يريده من الافعال	6937	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2713	false	-7012348983738576233	21	67	99	331	1493	300	الانهار من تحت الجنات وبينا انه ان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يفعل ما يريد--- تعليل لما قبلها ا-----------------------------ي يفعل ما ---------يريده من الافعال	2713	5958300511273776150	202	348.0	162	423	47.7541389465332	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06938	true	2644593745621797617	99	198	527	1062	1576	300	صلي الله عليه وسلم العلم الذي لا يشتبه وان الكلام فيه وله ومعه وان ذكر عيره بتبعية ذكره ف-المعني انه تعالي ناصر لرسوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا باعلاء كلمته واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته وادخال من صدقه جنات تجري من تحتها الانهار والانتقام ممن كذبه واذاقته عذاب الحريق لا يصرفه سبحانه عن ذلك صارف------ ولا يعطفه عنه عاطف------ فمن كان يغيظه ذلك من اعاديه وحساده ويظن ان لن يفعله تعالي بسبب مدافعته ببعض الامور ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ في استفراغ المجهود وليتجاوز في الجد كل حد معهود فقصاري------------ امره خيبة------------------------- مساعيه وعقم------ مقدماته ومباديه	6938	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2713	false	-7012348983738576233	154	235	738	1167	1493	300	صلي الله عليه وسلم وحمل من علي الكفار يوافق -كلام الجلال ومثله في العمادي وقال ابو السعود المعني انه تعالي ناصر لرسوله ف-------------------ي الدنيا و----------------------------الاخرة لا محالة من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------- صارف يلويه ولا---------- عاطف يثنيه فمن كان يغيظه ذلك من اعاديه وحساده ويظن ان لن يفعله تعالي بسبب مدافعته ببعض الامور ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ في استفراغ المجهود ولي-جاوز في الجد كل حد معهود فقصاري اثره وعاقبة امره ان يختنق خنقا مما يري من ضلال مساعيه وعدم انتاج مقدمات --مبادية	2713	5958300511273776150	295	426.5	239	591	49.91539764404297	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06951	true	-3417090070474542651	88	121	451	609	1552	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رء-سهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق الي قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	6951	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2718	false	2015831180638035879	0	32	0	153	1567	300	سمعت رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفة فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من- قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	2718	5958300511273776150	149	278.0	117	159	93.710693359375	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06958	true	-2070289731499658435	76	127	390	633	1553	300	ابن ماجة وابن ابي شيبة عن علقمة ابن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وما تعدي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن وقال ----------------------------ابن عمر رضي الله تعالي عنهما من اكل كراء بيوت مكة قاءما اكل نارا	6958	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2722	false	-7943224089049819826	168	213	830	1047	1488	300	ابن مردويه و-----------عن علقمة -بن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر--------------------- وما يدعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني -سكن رواه ابن ماجة واخرج الدارقطني عن ابن عمر مرفوع--------------ا من اكل كراء بيوت مكة ------اكل نارا	2722	5958300511273776150	171	263.5	132	271	63.099632263183594	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06966	true	304134167969434072	78	169	434	876	1544	300	واذن في الناس واذن في الناس اي ناد في----هم بالحج--- بدعوة الحج والامر به اخرج ابن ابي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه اهل-- السماء والارض الا تري انهم يجيبون من اقصي البلاد يلبون وجاء في رواية اخري	6966	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2725	false	441135031020677426	87	161	475	829	1541	300	واذن----------------------- اي ناد في الناس بالحج اي بدعوته ----والامر به وقرء اذن بالمد والاذان الاعلام و-------------------------------------------------عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قال--- قد فرغت -قال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من في السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض- يلبون وفي الباب اثار ----	2725	5958300511273776150	293	480.5	229	451	64.96674346923828	55	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06968	true	4844941921179240152	64	104	333	525	1557	300	واستدل----- بعضهم بالاية علي انه لا يجب الحج علي من في طريقه بحر ولا طريق له سواه لكونه لم يذكر في الاية وتعقب بانه استدلال ضعيف لان مكة ليست علي بحر وانما يتوصل اليها علي احدي------ الحال-ين -مشي او ركوب	6968	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2727	false	2498804506193860445	51	80	290	436	1610	300	واستدل بذلك بعضهم ع-------لي انه لا يجب الحج علي راكب البحر وهو---------------------------------------------------- استدلال ضعيف لان مكة ليست علي بحر وانما يتوصل اليها علي احدي هاتين الحالتين بمشي او ركوب	2727	5958300511273776150	118	183.5	93	205	57.56097412109375	19	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06969	true	-3143992741315701100	55	86	301	474	1613	300	قال في الاية منافع في الدنيا ومنافع في الاخرة فاما منافع الاخرة فرضوان الله تعالي واما منافع الدنيا فما يصيبون من لحوم البدن في ذلك اليوم والذباءح والتجارات وخص مجاهد منافع	6969	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2727	false	2498804506193860445	180	207	978	1131	1610	300	---------قال منافع في الدنيا ومنافع في الاخرة فاما منافع الاخرة فرضوان الله------ واما منافع الدنيا فما يصيبون من لحوم البدن في ذلك اليوم والذباءح والتجارات و-----نكر منافع	2727	5958300511273776150	147	273.5	120	173	84.97109985351562	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms06987	true	7503396515985658014	220	287	1128	1454	1522	300	لكم فيها خير اي --نفع في الدنيا واجر في الاخرة كما روي عن ابن عباس وعن السدي الاقتصار علي الاجر جملة مستانفة مقررة لما قبلها--------------------- فاذكروا اسم الله -------------------بان تقولوا عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك وقد اخرج ذلك جماعة عن ابن عباس وفي البحر بان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي----- قاءمات قد	6987	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2735	false	-1382845692490883161	198	244	1058	1290	1590	300	لكم فيها خير اي منافع دي----نية ودنيوي-------ة كما تقدم وهي------------------------------------ جملة مستانفة مقررة لما قبلها او حالية قاله السمين فاذكروا اسم الله عليها اي علي نحرها بان تقولوا عند ذبحها---- الله ا------------------------------------------------------------------------------------------كبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي انها قاءمات قد	2735	5958300511273776150	168	249.5	132	373	45.04021453857422	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07080	true	4178612655441725119	71	155	363	780	1524	300	لا يخشي في------ه لومة لاءم وهي محكمة ومن قال كمجاهد--------------------------------------- والكلبي انها م----نسوخة بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فقد اراد بها ان يطاع سبحانه---------------------------------------------------------- فلا يعصي اصلا وفيه بحث لا يخفي واخرج ابن مردوية عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه قال قال لي عمر رضي الله تعالي عنه السنا كنا ن----------قرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله قلت بلي فمتي هذا يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء واخرجه	7080	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2766	false	-6598089082120813312	20	113	99	567	1548	300	لا يخافوا في الله لومة لاءم وقيل المراد به استفراغ ما في وسعهم في احياء دين الله وقال مقاتل والكلبي ان الاية منسوخة بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم كم---------ا ان قوله اتقوا الله حق تقاته منسوخ بذلك ورد ذلك بان التكليف مشروط بالقدرة فلا حاجة الي المصير الي النسخ------------------ عن عبد الرحمن بن عوف -------------------قال قال لي عمر------------------- السنا كنا نقرا فيما نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله قلت بلي ومتي هذا يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء واخرج -	2766	5958300511273776150	287	462.5	227	534	53.74531936645508	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07087	true	5831907136619959000	81	137	419	681	1503	300	عساكر عن عامر ابن ربيعة انه نزل به رجل من العرب فاكرم عامر مثواه وكلم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال اني استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واديا ما في ال-----عرب واد افضل منه وقد اردت ان اقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك فقال عامر لا حاجة	7087	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2633	false	-6555361487086599770	244	300	1280	1543	1543	300	تلادي عن عامر -بن ربيعة انه نزل به رجل من العرب فاكرم عامر مثواه وكلم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال اني استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واديا ما في ديار العرب واد افضل منه وقد اردت ان اقطع اليك-- قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك فقال عامر لا حاجة-	2633	5958300511273776150	248	469.5	194	267	92.88389587402344	51	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07104	true	2185675870420227181	48	127	278	699	1648	300	والذين هم علي صلواتهم المكتوبة عليهم كما الاخرج اب---------------------------------------------------ن المنذر عن ابي صالح وعبد بن حميد عن عكرمة يحافظون 9 بتاديتها في اوقاتها بشروطها واتمام ركوعها وسجودها وساءر اركانها كما روي عن قتادة واخرج جماعة عن ابن مسعود انه قيل له ان الله تعالي يكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلواتهم داءمون والذين هم علي صلواتهم يحافظون قال ذاك علي مواقيتها قالوا ما كنا نري ذلك الا علي فعلها وعدم تركها قال تركها الك---------------------------------فر و--قيل المحافظة عليها	7104	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2773	false	7543443055498100176	77	158	421	869	1652	300	والذين هم علي صلواتهم قرا الجمهور بالجمع ومن قرا بالافراد فقد اراد اسم الجنس وهو في معني الجمع يحافظون المحافظة علي الصلاة اقامتها والمحافظة علي----------------ها في اوقاته--------ا واتمام ركوعها وسجودها وقراءتها والمشروع من اذكارها ع--------------ن ابن مسعود انه قيل له ان الله------ يكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلا-تهم داءمون والذين هم علي صلا-تهم يحافظون قال ذلك علي مواقيتها قالوا ما كنا نري ذلك الا علي تر-----------كها قال تركها --كفر وقد وصفهم اولا بالخشوع في الصلاة واخرا بالمحافظة عليها	2773	5958300511273776150	262	387.5	209	507	51.67652893066406	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07105	true	-1161442581592702191	136	201	693	1017	1536	300	اياها -من الكفار------------- حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي- خلق لكل------ منزلا في الجنة ومنزلا في النار اخرج سعيد بن منصور وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وغيرهم عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان----- في الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزلة فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون	7105	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2774	false	-8029384473123931691	63	132	349	702	1584	300	-يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فرقوها علي انفسهم لانه سبحانه خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار و---------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال يرثون مساكنهم ومساكن اخوانهم التي اعدت لهم لو اطاعوا الله وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله------ اولءك هم الوارثون	2774	5958300511273776150	246	406.0	194	417	58.99280548095703	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07112	true	7325333436462939200	24	93	134	468	1507	300	وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابن مردوية ------------عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه قال املي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله تعالي خلقا اخر فقال معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت	7112	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2777	false	5934979467862844571	116	167	602	852	1568	300	وابن ابي حاتم و--------------------ابن مردويه وابن عساكر وعن زيد بن ثابت -------------------قال ام----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان الاية ف----------------------------------قال معاذ بن جبل------------------- فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت	2777	5958300511273776150	230	405.5	182	346	66.47399139404297	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07116	true	-2809961495788388966	258	300	1348	1560	1560	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انزل الله تعالي من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها-	7116	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2779	false	4849573663225537220	67	103	363	543	1585	300	عن ابن عباس--------------------- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال انزل الله------ من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها	2779	5958300511273776150	179	326.0	144	213	84.03755950927734	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07117	true	-4738312577259121524	0	100	0	544	1585	300	الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعلها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه السلام فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر------- من ركن البيت ومقام ابراهيم عليه السلام وتابوت موسي عليه السلام بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قول الله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا والاخرة	7117	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2779	false	4849573663225537220	103	190	543	1014	1585	300	الله م------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل------------ فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعلها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله------ وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله------ جبريل------------ فرفع من الارض القران والعلم---- والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهي------------م وتابوت موسي------------ بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله---------- وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا والاخرة	2779	5958300511273776150	461	835.0	375	551	83.66606140136719	82	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07129	true	-4825546678684184134	92	148	471	776	1539	300	فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه عقيب ذلك وقيل بسبب ذلك ان اصنع الملك ان مفسرة لما في الوحي من معني القول----------------------------------------- باعيننا ملت----------------بسا بمزيد حفظنا ورعايتنا من التعدي او من الزيغ في الصنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحينا--- وامرنا--- وتعليمنا----- لكيفية صنعها والفاء في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء امرنا------ لترتيب مضمون ما بعدها علي اتمام------ صنع الفلك والمراد بالامر -------العذاب	7129	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2784	false	-814197474447064939	149	264	787	1423	1599	300	فاوحينا اليه اي -ارسلنا اليه رسولا من السماء -------ان اصنع الفلك ان مفسرة لما في الوحي من معني القول فلا حاجة الي جعلها مصدرية والفلك السفينة باعيننا اي بمراي منا او متلبسا ب-----حفظنا وكلاءتنا وقيل بعلمنا لءلا يتعرض له احد ولا يفسد عليه عمله والاولي اولي وجمع الاعين للمبالغة وان كانت العادة ان الراءي له عينان فقط وقد تقدم معني هذا في هود ووحينا اي بامرنا لك وتعليمنا اياك لكيفية صنعها قيل وقد صنعها في عامين وجعل طولها ثلثماءة ذراع وعرضها خمسين وارتفاعها ثلاثين وجعلها ثلاث طبقات السفلي للسباع والهوام والوسطي للدواب والانعام والعليا للانس كما مر فاذا جاء امرنا الفاء لترتيب مضمون ما بعدها علي ما قبلها من صنع الفلك والمراد بالامر الامر بالعذاب	2784	5958300511273776150	213	256.5	171	649	32.81972122192383	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07131	true	-5777621007554561167	116	221	632	1166	1562	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تكلمني فيهم بشفاعة وانجاء لهم من الغرق ونحوه واذا كان المراد بهم من سبق عليه القول فالاظهار في مقام الاضمار لا يخفي وجهه انهم مغرقون 27 تعليل للنهي او لما ينبء عنه عدم قبول الشفاعة لهم اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه---- لا ينبغي ان يشفع له او يشفع فيه وكيف ينبء ذلك وهلاكه من النعم التي يءمر بالحمد عليها كما يءذن به قوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت ان--------ت ومن معك من اهلك واتباعك علي الفلك------------ فقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين 28 فان	7131	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2785	false	4640837007259465515	89	165	454	865	1555	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعا------------------------ء لهم بانجاءهم ان----------------------------------------------------------------------------------هم مغرقون--- تعليل للنهي عن المخاطبة ا-------------------------ي انهم مقضي عليهم بالاغراق--------- لظلمهم -----------------------ومن كان هكذا فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحق ال--دعاء له فاذا استويت اي علوت --------انت واعتدلت ومن معك من اهلك واتباعك علي الفلك راكبين عليه فقل وكان الظاهر ان يقال فقولوا اي انت ومن معك وانما افرد نوحا بالامر بالدعاء المذكور اظهارا لفضله واشعارا في دعاءه مندوحة عن دعاءهم الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين اي حال	2785	5958300511273776150	203	269.5	157	686	29.59183692932129	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07140	true	341432057771268253	129	198	660	1009	1508	300	هو الا رجل افتري علي الله كذبا في---------ما يدعيه من ارساله تعالي اياه وفيما يعدنا من ان الله تعالي يبعثنا وما نحن--- بمءمنين 38 بمصدقين في---ما يقوله والمراد ايضا استمرار النفي وتاكيده المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي رسولهم عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون 39 اي بسبب تكذيبهم اياي	7140	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2789	false	8394165437018179869	16	65	81	320	1534	300	هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه من النبوة والبعث الا مفتريا يكذب علي الله--------------- وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله قال نبيهم لما علم ب-----------------------------------------------------------------------انهم لا يصدقون البته رب انص------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون ---اي بسبب تكذيبهم اياي	2789	5958300511273776150	148	215.0	115	364	40.659339904785156	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07151	true	6512934900278600154	26	101	149	541	1601	300	حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي علي وجه الاجمال لما خوطب به كل رسول في عصره جء بها اثر حكاية ايواء عيسي وامه عليهم السلام الي الربوة ايذانا بان ترتيب مبادء ال-نعم لم تكن من خصاءص عيسي عليه السلام بل احاطة الطيبات شرع قديم جري عليه جميع الرسل عليهم السلام ووصوا به اي وقلنا لكل رسو---------ل كل-- من الطيبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمل------- صالحا------------------------ فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة------- بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للايجاز	7151	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2794	false	-5016776818163934322	165	267	853	1390	1548	300	حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي وجه الاجمال لما خوطب به كل رسول في عصره جء بها اثر حكاية ايواء عيسي وامه------------- الي الربوة ايذانا بان ترتيب مبادي التنعم لم يكن من خصاءصه ع----ليه السلام بل اباحة الطعام- شرع قديم جري عليه جميع الرسل------------- ووصوا به اي وقلنا لكل رسول من الرسل كلوا من الطيبات وهو ما يستطاب ويستلذ وقيل هي الحلالات وقيل هي ما جمع الوصفين المذكورين ثم بعد ان امرهم بالاكل من الطيبات امرهم بالعمل الصالح فقال واعملوا عملا صالحا وهو ما كان موافقا للشرع فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للايجاز	2794	5958300511273776150	347	604.0	279	572	60.664337158203125	57	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07152	true	311657366362847262	106	181	511	895	1528	300	والترمذي وغيرهما ع------ن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيبا وان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا-------------------- وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر-------------------------------- ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا رب فاني يستجاب	7152	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0280	false	-5097333853430433611	222	298	1124	1510	1517	300	والترمذي وابن المنذر وابن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ان الله---------- لا يقبل الا طيبا وان الله ------امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام-------------------------- فاني يستجاب	280	5958300511273776150	320	564.5	258	442	72.398193359375	59	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07152	true	311657366362847262	107	182	520	900	1528	300	وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيبا وان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا------ رب فاني يستجاب لذلك	7152	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2795	false	-9187184505919333370	14	86	72	427	1531	300	وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله------ طيب لا يقبل الا طيبا وان الله ------امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا الاية------------------- وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا رب يا رب فاني يستجاب لذلك	2795	5958300511273776150	344	656.0	274	386	89.11917114257812	68	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07159	true	1569891008127309605	5	46	26	229	1591	300	قالت قلت يا رسول الله قول الله والذين ياتون م--اتوا وقلوبهم وجلة اهو الرجل يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو مع ذلك يخاف الله تعالي قال لا ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي وهو مع ذلك يخاف الله تعالي ان لا يتقبل منه	7159	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2798	false	7660116358467767194	91	131	470	663	1543	300	قالت قلت يا رسول الله قول الله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اهو الرجل يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو مع ذلك يخاف الله------ قال لا ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي وهو مع ذلك يخاف الله------ ان لا يتقبل منه	2798	5958300511273776150	190	358.5	151	205	92.68292999267578	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07170	true	2504850010794864148	198	296	1071	1540	1557	300	ابا طالب يوم نكاح النبي--- صلي الله عليه وسلم خطب بمحضر ----------------------------رءساء مضر وقريش فقال احمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن برجل-- الا رجح به فان كان في المال قل فان المال ظل زاءل وامر حاءل ومحمد من قد عرفتم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما اجله وعاجله من مالي كذا وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	7170	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0648	false	3071203567761196626	1	71	3	344	1534	300	ابو طالب حين زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد وقد حضر ذلك بنو هاشم ورءساء مضر ال----------حمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا سدنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس و--ان ابن---ي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به فتي الا رجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطب جليل	648	5958300511273776150	276	478.5	216	502	54.980079650878906	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07188	true	-7268424516769493703	191	223	960	1106	1523	300	انس انه قال في الاية يقول الرجل لاخيه ما ليس فيه فيقول ان كنت كاذبا فانا اسال الله تعالي ان يغفر لك وان كنت صادقا فانا اسال الله تعالي ان يغفر لي	7188	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2812	false	6086889206725605457	27	55	132	255	1547	300	انس---- قال هو ق-------ول الرجل لاخيه ما ليس فيه فيقول ان كنت كاذبا فانا اسال الله------ ان يغفر لك وان كنت صادقا فانا اسال الله------ ان يغفر لي	2812	5958300511273776150	120	214.0	92	146	82.19178009033203	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07189	true	-8427807507158751063	192	248	1022	1312	1575	300	وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه------------------ عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع بسم الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء احدهم الموت حتي -----ابتداءية	7189	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2813	false	7933029015421341093	0	126	0	643	1531	300	وابو داود--------- والترمذي وحسنه والنساءي والبيهقي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع بسم الله اعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون قال فكان ابن عمرو يعلمها من بلغ من اولاده ان يقولها عند نومه ومن كان منهم صغيرا لا يغفل ان يحفظها كتبها له فعلقها في عنقها وفي اسناده محمد ابن اسحاق وفيه مقال معروف واخرج احمد عن الوليد بن الوليد انه قال يا رسول الله اني اجد وحشة قال اذا اخذت مضجعك فقل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون فانه لا يحضرك وبالحري لا يضرك حتي اذا جاء احدهم الموت حتي هي الابتداءية	2813	5958300511273776150	173	37.0	139	760	22.763158798217773	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07190	true	8464261579092157503	257	300	1352	1574	1574	300	ابن جرير قال زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها ان المءمن اذا عاين الملاءكة قالوا نرجعك الي دار الدنيا قا--ل الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تعالي واما الكافر فيقولون له نرجعك فيقول رب-	7190	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2814	false	-6392601386602773250	7	44	40	234	1516	300	ابن جريج قال زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ان-------------------- المءمن اذا عاين الملاءكة قالوا نرجعك الي---- الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدم-ا الي الله------ واما الكافر فيقولون له نرجعك فيقول رب	2814	5958300511273776150	185	334.5	149	225	82.22222137451172	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07193	true	-3107189345884701988	215	261	1111	1337	1520	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال اذا كان يوم القيامة جمع الله تعالي الاولين والاخرين وفي لفظ يءخذ بيد العبد او الامة يوم القيامة علي رءوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد الا ان هذا فلان بن فلان فمن كان له حق قبله فليات الي حقه	7193	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2816	false	-7254830240474640952	4	45	21	221	1585	300	ابن مسعود------------------- قال اذا كان يوم القيامة جمع الله------ الاولين والاخرين وفي لفظ يءخذ بيد العبد او الامة يوم القيامة علي رءوس الاولين والاخرين ثم يناد- مناد الا ان هذا فلان بن فلان فمن كان له حق قبله فليات الي حقه	2816	5958300511273776150	200	378.5	159	226	88.49557495117188	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07194	true	1237004926824206997	27	70	129	354	1491	300	صلي الله عليه وسلم فقد ا-----------------------------------------------خرج البزار والطبراني والبيهقي وابو نعيم والحاكم والضياء في المختارة عن عمر -بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي وقد اخرج	7194	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2816	false	-7254830240474640952	60	105	304	546	1585	300	صلي الله عليه وسلم ان الانساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري واخرج البزار والطبران---------ي وابو نعيم والحاكم والضياء في المختارة عن عمر ابن الخطاب------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي و---اخرج	2816	5958300511273776150	189	322.0	153	273	69.23076629638672	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07197	true	-2221722245656557340	153	296	790	1534	1559	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال في الاية---- تشويه النار ف-تقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته واخرج ابن مردويه والضياء في صفة النار عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي تلفح الخ تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم علي اعقابهم وعن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الكلوح بسور الوجه وتقطيبه وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة كلحون بغير الف جمع كلح كحذر المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا -ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدني------------------------------------------------------------------ا فكنتم بها تكذبون 105 حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت-------------- قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اي ا-----------ستولت علينا وملكتنا -شقاوتنا التي	7197	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2817	false	-1951687931322905541	84	221	442	1197	1613	300	ابي سعيد ال---------------خدري عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم ف--------ي الاية قال تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته -اخرجه الترمذي و-------------------------------------قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------وا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خ-------------------------------------------------------ير ال-------------------------------------------------------------------------------------راحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون حديث حسن صحيح غريب وقد ورد في صفة اهل النار وما يقولونه وما------------------------------------------ يقال لهم احاديث كثيرة معروفة الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا يعني قوارع القران وزواجره تخوفون بها ويقال لهم ذلك توبيخا وتقريعا فكنتم بها تكذبون ---------------------وتزعمون انها ليست من الله تعالي قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا مستانفة والمعني غلبت علينا -لذاتنا وشهواتنا فسمي	2817	5958300511273776150	268	96.0	209	1125	23.822221755981445	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07207	true	1897265434460939380	26	67	147	353	1599	300	اخرج الحكيم الترمذي واب----------ن المنذر و----------------------------------------------------------ابو نعيم في الحلية واخرون عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قرا في اذن مصاب افحسبتم حتي ختم السورة فبرا فقال رسول الله صلي ا--------------------------------------------------لله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا	7207	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2820	false	-9142475169061022765	241	300	1297	1594	1594	300	اخرج الحكيم الترمذي وابو يعلي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن السني في عمل اليوم والليلة وابن مردويه وابو نعيم في الحلية------- عن ابن مسعود------------------- انه قرا في اذن مصاب افحسبتم حتي ختم السورة فبرء فقال رسول الله صلي الله بماذا قرات في اذنه فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا-	2820	5958300511273776150	178	318.5	143	324	54.938270568847656	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07207	true	1897265434460939380	67	120	353	631	1599	300	قرا بها علي جبل لزال واخرج ابن السني وابن منده وابو نعيم في المعرفة- بسند حسن من طريق محمد بن ابراهيم بن الحرث التميمي عن ابيه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية وامرنا ان نقول اذا امسينا واصبحنا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فقراناها فغنمنا وسلمنا	7207	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2821	false	5656600681942631627	0	40	0	212	1613	300	قرا بها علي جبل لزال واخرج ابن السني وابن منده وابو نعيم قال السيوطي بسند حسن ع-------------ن ابراهيم التيمي ------------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية وامرنا ان نقول اذا امسينا واصبحنا افحسبتم الخ------------------------------------ فقراناها فغنمنا وسلمنا	2821	5958300511273776150	191	343.5	153	279	68.45877838134766	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07212	true	-3666275576621108990	177	227	1005	1286	1671	300	الامام انه تعالي ذكر----- في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله تعالي فرضناها اشارة الي الاحكام المبنية اولا وقوله سبحانه وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين----- من دلاءل التوحيد ويءيده قوله عز وجل لعلكم تذكرون 1 فان الاحكام لم تكن معلومة حتي----- يتذكرونها	7212	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2823	false	4113906783945039334	62	102	354	577	1662	300	الراز----------ي ذكر الله في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله------ فرضناها اشارة الي الاحكام------------- وقوله هذا ---------------------------------الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد ويءيده قوله------- لعلكم تذكرون-- فان الاحكام لم تكن معلومة حتي نءمر بتذكر--ها	2823	5958300511273776150	200	316.0	164	296	67.56756591796875	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07228	true	-3561003406717454815	195	226	1051	1195	1569	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد يحمل الاسارة من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له	7228	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2826	false	1663827321029303551	131	162	658	802	1521	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له	2826	5958300511273776150	143	285.0	112	144	99.30555725097656	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07229	true	-3000994684546558860	16	72	86	357	1522	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناق فامسك فلم يرد علي شيءا حتي نزل- الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مرثد الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين فلا	7229	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2826	false	1663827321029303551	165	218	816	1074	1521	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا----- فلم يرد علي شيءا حتي نزلت الزاني لا ينكح الا زاني---------ة الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مرثد الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين فلا	2826	5958300511273776150	256	490.0	203	272	94.11764526367188	51	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07234	true	-3648925620173631341	127	179	645	898	1503	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر------------------------------------- ان رجلا تزوج امراة ثم انه زني فاقيم عليه الحد فجاء-ا به الي علي كرم الله تعالي وجهه ففرق بينه وبين امراته وقال له لا تتزوج الا مجلودة مثلك وعن	7234	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2827	false	-6876129758927939562	231	284	1174	1437	1519	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله -اخرجه ابو داود وا----بن المنذر والحاكم وابن ابي حاتم وغيرهم وعن علي ان رجلا تزوج امراة ثم انه زني فاقيم عليه الحد فجاءوا به الي علي-------------------- ففرق بينه وبين امراته وقال--- لا تتزوج الا مجلودة مثلك وعن	2827	5958300511273776150	213	377.5	169	291	73.19587707519531	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07285	true	-7768016390543993600	191	226	966	1132	1510	300	قالت لكنك لست كذلك قلت تدعين مثل هذا يدخل عليك وقد انزل الله تعالي والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم------ واي عذاب اشد من العمي وجاء في ب--عض الاخبار انها قيل لها اليس الله	7285	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2838	false	460625133836839419	249	285	1223	1393	1474	300	قالت لكنك لست كذلك قلت تدعين مثل هذا يدخل عليك وقد انزل الله فيه-- والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم فقالت واي عذاب اشد من العمي ثم صرف سبحانه ال-خطاب عن رسول الله صلي- الله	2838	5958300511273776150	137	220.5	106	174	78.73563385009766	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07290	true	471087219879441670	105	209	582	1101	1576	300	بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق الكلام كذبه حكاه السرقسطي وفيه رد علي من زعم ان ولق اذا كان بمعني كذب لا يكون متعديا وهو ظاهر كلام ابن سيده وارتضاء ابو حيان ولذا جعل ذلك من باب الحذف والايصال والاصل ت--لقون فيه وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تقرا ذلك وتقول الولق الكذب وقال ابن ابي مليكة وكانت اعلم بذلك من غيرها لانه نزل فيها وقال ابن الانباري من ولق الحديث انشاه واخترعه وقيل من ولق الكلام دبره وحكي الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من------------------------------------------------------------- الولق الذي هو الاسراع با---------لشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام	7290	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2830	false	-7814586893304368595	117	187	643	994	1600	300	بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف وهي ماخودة من قول العرب الق الرجل يلق ولقا---------------- اذا---------- كذب قال -------------------------ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي اراد يلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير وقال الخليل وابو عمر واص------ل الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الاسراع يقال جاءت الابل تلق اي تسرع وعن ابن جرير مثله وزاد الولق----- هو الاسراع بالشء بعد الشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام	2830	5958300511273776150	140	11.0	105	591	23.688663482666016	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07293	true	9057232147824450699	262	294	1302	1456	1482	300	جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن بعض الانصار ان امراة ابي ايوب قالت له حين قال اهل الافك ما قالوا الا تسمع ما يقول الناس في عاءشة	7293	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2839	false	-656796868746615097	266	295	1463	1601	1624	300	جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وغيرهم---------------- عن بعض الانصار ان امراة ابي ايوب قالت له حين قال اهل الافك ما قالوا الا تسمع ما يقول الناس في عاءشة	2839	5958300511273776150	134	251.5	105	154	87.01298522949219	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07310	true	-7559142875551287577	166	225	859	1201	1607	300	كلام مستانف مءسس علي------ السن--------ة الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان الله تعالي ملكا يسوق الاهل الي الاهل وقول القاءل ان الطيور علي اشباهها تقع اي الخبيثات من النساء للخبيثين ومن الرجال اي مختصات بهم لا يتجاوزنهم الي غيرهم علي ان اللام للاختصاص والخبيثون ايضا للخبيثات لان المجانسة من دواعي الانضمام و------الطيبات منهن للطيبين منهم والطيبون ايضا للطيبات	7310	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2848	false	5862698713664857570	198	239	1080	1315	1654	300	كلام مستانف مءسس علي قاعدة السنة الالهية الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان الله تعالي ملكا يسوق الاهل الي اهلها و كذا----------------------------------- الخبيث----------ون للخبيثات----------- اي مختصون بهن لا يتجاوزنهن-------------------------------------------------------- لان المجانسة من دواعي الانضمام و هكذا الطيبات ل-----لطيبين وا-----لطيبون----- للطيبات	2848	5958300511273776150	197	304.5	161	362	54.419891357421875	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07320	true	3273159511275414454	267	295	1338	1478	1499	300	فيقعد علي الباب ولا يستاذن حتي يخرج اليه الرجل فاذا خرج وراه قال يا ابن عم رسول الله------------------------ لو اخبرتني بمكانك فيقول هكذا امرنا ان نطلب العلم وكانه	7320	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2853	false	-8087647215430184636	0	31	0	158	1611	300	فيقعد علي الباب ولا يستاذن حتي يخرج اليه الرجل فيراه ويقو------ل يا ابن عم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو اخبرتني بمكانك فيقول هكذا امرنا ان نطلب العلم والله	2853	5958300511273776150	124	223.0	99	164	75.60975646972656	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07327	true	2057405978359877867	98	160	503	825	1567	300	الزين- الظاهرة ---من الوجه والكفين والقدمين ليست بعورة مطلقا فلا يحرم النظر اليها وقد اخرج ابو داود--------- وابن مردوية والبيهقي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يااس-ماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا واشار الي وجهه وكفه	7327	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2858	false	-4981216226142800431	9	61	45	309	1583	300	الزينة الظاهرة فقالت القلب والفتخ وضمت طرف كمها و-------------------------------------اخرج ابو داود والبيهقي وابن مردويه--------- عن عاءشة --------------------ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله------ عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا واشار الي وجهه وكفه	2858	5958300511273776150	223	368.5	177	336	66.36904907226562	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07331	true	338746886311141190	248	300	1284	1541	1541	300	واخرج سعيد بن منصور--------- وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كتب الي ابي عبيدة رضي الله تعالي عنه اما بعد فانه بلغني ان نس--------اء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر-	7331	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2860	false	-426432063152619177	119	163	641	861	1541	300	واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وابن المنذر----------------- عن عمر بن الخطاب------------------- انه كتب الي ابي عبيدة------------------- اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المءمنين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر	2860	5958300511273776150	199	348.0	159	275	72.36363983154297	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07333	true	-8658919856564018384	88	118	444	593	1534	300	يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك والذي يقتضيه ظاهر	7333	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2861	false	2824785767967121864	0	30	0	142	1532	300	يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله------ عليه واله وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وهو--------- ظاهر	2861	5958300511273776150	129	233.5	101	157	82.16560363769531	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07334	true	-4581081325412101398	69	132	341	662	1574	300	وغيرهم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رجل يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه و-----سلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي عليه ال---صلاة والسلا--م يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم الا تري هذا يعرف ما ه-هنا لا يدخل- عليكن فحجبوه	7334	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2862	false	6818753318151666237	0	62	0	310	1578	300	وغيرهم عن عاءشة-------------------- قالت كان رجل يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم مخنث فكانوا يدعونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي- الله عليه واله وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا اد------برت بثمان ق-ال النبي صلي الله عليه واله وسلم الا اري هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكم فحجبوه	2862	5958300511273776150	281	494.0	223	338	83.13609313964844	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07377	true	7317637332865566482	41	66	197	323	1605	300	نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر لكونه اقصي مراتب تضاعفه عادة فان	7377	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2876	false	-7976890383746525856	191	216	940	1066	1486	300	نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر لكونه اقصي مراتب تضاعفه عادة وعن	2876	5958300511273776150	124	246.0	99	126	98.4126968383789	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07394	true	-1718755865051165311	17	141	82	743	1578	300	ويزيدهم من فضله اي يت------------فضل عليهم----------------------------------- باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها او بمقاديرها ولم يخطر ببالهم كيفياتها ولا كمي-تها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وقوله صلي الله عليه وسل--م حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الي غير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله سبحانه والله يرزق من يشاء بغير حساب 38 فانه تذييل مقرر للزيادة ووعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اجزية اعمالهم من الخيرات ما- لا يفي به الحساب و------------------------------------------------------------------------------------الموصول عبارة عمن ذكرت صفاتهم الجميلة كانه قيل والله يرزقهم بغير حساب ووضعه موضع ضمير-هم للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق المذكور محض مشيءته تعالي لا اعمالهم المحكية	7394	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2883	false	-8058686358763965216	97	233	527	1238	1597	300	ويزيدهم من فضله فان المراد به التفضل عليهم بما فوق الجزاء الموعود به اي يتفضل باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها او بمقاديرها ولم يخطر ببالهم كيفياتها ولا كمياتها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وقو---------له عليه السلام حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ----غير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله -تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب--- فانه تذييل مقرر للزيادة ووعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اج-ور اعمالهم من الخيرات بما لا يفي به الحساب والمعني من غير ان يحاسبه علي ما اعطاه او ان اعطاءه سبحانه لا نهاية له قال الكرخي وضع الموصول-------------------------------------------------------------------- موضع ضمير هم للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق المذكور محض مشيءته تعالي لا اعمالهم المحكية	2883	5958300511273776150	559	1027.5	452	797	70.13801574707031	97	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07396	true	8917856745770680924	274	300	1431	1578	1578	300	علي كفر موجب للعقاب قطعا وافراد الضميرين الراجعين الي الذين كفروا اما لارادة الجنس كالظمان الواقع في التمثيل واما للحمل علي كل واحد منهم وكذا افراد-	7396	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2885	false	-7002113415815019738	0	26	0	148	1556	300	علي كفر موجب للعقاب قطعا وافراد الضميرين الراجعين الي الذين كفروا اما لارادة الجنس كالظمان الواقع في التمثيل واما للحمل علي كل واحد منهم وكذا افراد	2885	5958300511273776150	147	289.0	122	148	99.32432556152344	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07397	true	-6089321909271324076	72	110	397	613	1571	300	السدي في غراءبه عن اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ان الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا فيقولون اين الماء فيمثل لهم السراب فيحسبونه ماء فينطلقون اليه فيجدون الله تعالي عنده فيوفيهم حسابهم والله سريع الحساب	7397	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2885	false	-7002113415815019738	40	77	216	425	1556	300	السدي عن ابي--ه عن اصحاب النبي---- صلي الله عليه واله وسلم قال ان الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا فيقولون اين الماء فيمثل لهم السراب فيحسبونه ماء فينطلقون اليه فيجدون الله------ عنده فيوفيهم حسابهم والله سريع الحساب	2885	5958300511273776150	194	357.0	158	221	87.78280639648438	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07434	true	6693672886483087267	0	30	0	159	1672	300	الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة فكانوا لا-يبيتون الا في السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا -ترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله تعالي فنزلت وعد	7434	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2902	false	-4893457766827286132	159	189	825	979	1598	300	الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة -كانوا لا يبيتون الا في السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا اترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله------ فنزلت هذه	2902	5958300511273776150	149	272.5	120	161	92.54658508300781	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07446	true	3895612772184950148	177	218	877	1098	1546	300	السدي انه قال كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات فيغتسلوا ثم يخرجون الي الصلاة فامرهم الله تعالي ان يامروا المملوكين والغلمان ان لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن	7446	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2904	false	5524332847606874628	239	278	1270	1481	1606	300	السدي---- قال كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا الي الصلاة فامرهم الله ------ان يامروا المملوكين والغلمان ان لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن	2904	5958300511273776150	209	402.0	170	221	94.57013702392578	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07450	true	3543821675144096435	69	258	375	1363	1579	300	ثلاث مرات اي ثلاث- اوقات في اليوم والليلة والتعبير عنها ------بالمرات للايذان بان مدار طلب الاستءذان-------- مقارنة تلك الاوقات لمرور المستاذنين بالمخاطبين لا انفسها فنص---------ب ثلاث مرات علي الظرفية للاستءذان وهو الذي ذهب اليه الجمهور ويدل علي ما ذكر قوله تعالي من قبل صلاة الفجر الخ فان الظاهر انه في محل النصب او الجر كما قيل انه بدل من ثلاث او من مرات بدل مفصل من مجمل وجوز ان يكون في محل الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي احدها من قبل الخ وهو ايضا يدل علي ما ذكرنا واختار في البحر ان المعني ثلاث استءذانات كما هو الظاهر ف---------انك اذا قلت ضربت- ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات -ويءيده -----------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام الاستءذان ثلاث وعليه يكون ثلاث مرات مفعولا مطلقا للاستءذان و من قبل الخ ظرف له وشرع الاستءذان من قبل صلاة الفجر لظهور انه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة وكل ذلك مظنة انكشاف العورة وايضا كثيرا ما يجنب الشخص ليلا فيغتسل في ذلك الوقت ويستحي من الاطلاع عليه في تلك الحالة ولو مستور العورة وح--------ين تضعون ثيابكم اي وحين تخلعون ثيابكم التي تلبسونها في النهار وتحطونها عنكم من الظهيرة	7450	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2905	false	-7011761530013263499	79	182	431	978	1610	300	ثلاث مرات اي ثلاثة اوقات في اليوم والليلة و---عب-ر عن الاوقات بالمرات لان الاصل وجو------ب الاستءذان هو بسبب مقارنة تلك الاوقات لمرور المستاذنين بالمخاطبين لا -نفس الاوقات وانتصاب ثلاث مرات علي المصدرية اي ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث استءذانات ورجح هذا ابو حيان وقال لانك اذا قلت ضربتك ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات او منصوب علي الظرفية اي ثلاث اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل صلاة الفجر وذلك لانه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة وربما يبيت عريانا او علي -------------------------------------------------------------------------------------حالة لا يجب ان يراه غيره فيها وحين تضعون ثياب----------------------كم التي تلبسونها في النهار من شدة حر------- الظهيرة	2905	5958300511273776150	346	521.0	283	1078	32.096473693847656	48	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07452	true	2196052104619708079	0	83	0	434	1610	300	اخرج احمد والترمذي والنساءي والحاكم وصححه والضياء في المختارة وغيرهم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال كان اذا -نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي نسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل ع-----ليه يوما فمكت-ا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا -------وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	7452	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2770	false	6118037147096467418	76	149	411	788	1585	300	اخرج احمد والترمذي والنساءي---------------------------------- وغيرهم عن عمر بن الخطاب -------------------قال كان اذا انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل الله عليه يوما فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبل----------ه فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض ع-------نا ثم قال لقد انزل -علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	2770	5958300511273776150	359	661.5	289	448	80.13392639160156	63	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07476	true	5922595266514369465	0	59	0	307	1545	300	كان لا يخرج احد لرعاف او احداث حتي يستاذن----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله علي-----ه وسلم يشير اليه بيده وكان من المنافقين من تثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه يستتربه حتي يخرج فانزل الله تعالي قد يعلم الاية	7476	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2918	false	3540531548502176244	104	165	547	858	1568	300	كان لا يخرج احد لرعاف او احداث حتي يستاذن رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عليه واله وسلم يشير اليه بيده وكان من المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه يستر به حتي يخرج فانزل الله هذه---------- الاية	2918	5958300511273776150	288	532.5	231	322	89.44099426269531	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07492	true	-1678527199292973593	255	281	1406	1540	1654	300	فهي تملي عليه اي تلقي----- تلك الاساطير عليه بعد--- اكتتابها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا يقدر علي ان يتلقاها	7492	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2924	false	5197221939790362514	91	118	501	636	1587	300	فهي تملي عليه اي تلقي عليه تلك الاساطير----- بعد ما اكتت-بها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا يقدر علي ان ي-قراها	2924	5958300511273776150	125	218.0	100	142	88.02816772460938	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07494	true	7098357295891814640	170	300	901	1565	1565	300	وابن المنذر--- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر بن- الحرث وابا البحتري والاسود بن---- المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاصي بن واءل ونبيه بن الحجاج ومنبه ابن الحجاج اجتمعوا فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد صلي الله عليه وسلم وكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك---- فجاءهم عليه الصلاة والسلا---------م فقالوا يا محمد انا بعثنا اليك لنعذر منك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا وان كنت تطلب--- الشرف فنحن نسودك وان كنت تريد--- ملكا ملكناك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به-	7494	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2926	false	-5336775396886105595	26	152	139	764	1500	300	-----اليه ابين عن ابن عباس قال----------------- ان عتبة بن-------- ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر ابن الحرث وابا البختري والاسود بن عبد المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص- بن واءل---------------- ومنبه -بن الحجاج اجتمعوا فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد------------------- وكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك قال فجاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انا بعثنا اليك لنعذر منك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا وان كنت تطلب به الشرف فنحن نسودك وان كنت تريد به ملكا ملكناك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به	2926	5958300511273776150	571	1026.0	455	692	82.51445007324219	103	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07495	true	5354104308141338661	0	137	0	688	1601	300	اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله عز وجل بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك فما ل-------------------------نفسك -سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك عما----- تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله تعالي بعثني بشيرا ونذيرا فانزل الله	7495	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2926	false	-5336775396886105595	152	291	764	1458	1500	300	اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بع------ثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله ------حتي يحكم الله------- بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك او قالوا فاذا لم تفعل هذا فسل نفسك وسل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة يغنيك عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله بع------ثني بشيرا ونذيرا فانزل الله	2926	5958300511273776150	655	1256.0	524	719	91.09874725341797	125	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07498	true	2260950728451813621	24	64	129	368	1536	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للاباطيل التي اجترءا علي التفوه بها وتعجيب منها اي انظر كيف ------------------قالوا في حقك---- الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع ---فضلوا فلا	7498	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2927	false	-3149003295634553989	58	98	308	545	1565	300	انظر كيف----------------- استعظام للاباطيل التي اجترءا علي التفوه بها وتعج-ب منها اي انظر كيف ضربوا لك الامثال وقالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية--------- مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع ليتوصلوا بها	2927	5958300511273776150	208	359.5	172	264	78.78787994384766	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07506	true	-6494777476667754119	254	299	1310	1532	1536	300	يحيي بن اسيد ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- سءل عن قوله تعالي واذا القوا الخ فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اها تضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح	7506	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2929	false	1797850036100687559	202	242	1013	1206	1506	300	يحيي بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما سءل عن هذه الاية -----------------قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وعن ابن عباس انه ي---------------------ضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح	2929	5958300511273776150	170	302.0	134	231	73.59307098388672	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07507	true	-2620718633470727868	186	236	988	1239	1556	300	والبيهقي في البعث---------- بسند صحيح عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم ان اول من يكسي حلة- من النار ابليس فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده وهو بنادي يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم حتي يقف علي النار فيقول يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم	7507	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2930	false	7564436387865302631	189	240	996	1257	1565	300	والبيهقي وغيرهم قال السيوطي بسند صحيح عن انس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم ان اول ما يكسي حلته من النار ابليس فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده وهو ينادي يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم حتي يقف علي الناس فيقول يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم	2930	5958300511273776150	233	430.5	185	267	87.26591491699219	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07508	true	261626220663543573	224	277	1120	1384	1504	300	بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا بحسب كثرته في نفسه فان ما يدعونه ثبور واحد في حد ذاته لكنه كلما تعلق به دعاء من تلك الادعية الكثيلرة صار كانه ثبور مغاير لما تعلق دعاء اخر وتحقيقه لا تدعوه د-------------------عاء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدنه	7508	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2930	false	7564436387865302631	63	98	351	527	1565	300	بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا بحسب كثرته في نفسه فانه شء -----------واحد والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تدعوا علي انفسكم بالثبور دعاء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب اشد من ذلك لطول مدته	2930	5958300511273776150	131	215.5	103	283	46.28975296020508	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07509	true	4965811938346141979	12	44	58	226	1577	300	ان المعني انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم----------------- كلما نضجت جلودهم بدلوا --جلودا غيرها	7509	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2930	false	7564436387865302631	121	154	638	810	1565	300	ان المعني انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا بل-- هو ثبور كثير---- لان العذاب انواع كثيرة- كل نوع منها ثبور لشد--------ته او لانه يتجدد لقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها	2930	5958300511273776150	143	238.5	114	187	76.47058868408203	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07534	true	8738580524896961366	65	104	351	562	1585	300	حجر------ا محجورا 22 وهي كلمة تقولها العرب----- عند لقاء عدو موتور وهجوم نازلة هاءلة يضعونها موضع الاستعاذة حيث------------------------------------------------------------------- يطلبون من الله تعالي ان يمنع المكروه فلا يلحقهم فكان المعني نسال الله تعالي ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا وقال	7534	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2937	false	2913999763791013724	136	183	719	974	1609	300	حجرا حراما محجورا هذه--- كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو------ وهجوم نازلة هاءلة يضعونها موضع الاستعاذة يقال للرجل اتفعل كذا فيقول حجرا محجورا اي حراما عليك التعرض لي والمعني يطلبون من الله------ ان يمنع المكروه فلا يلحقهم اي يساله ان ي-------------------منع ذلك منعا ويحجره حجرا وقيل	2937	5958300511273776150	148	223.0	118	289	51.2110710144043	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07538	true	-3058936351476175122	110	198	605	1085	1638	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لاينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل هءلاء وهءلاء ثم قرا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وقرا ان مقيلهم لالي الجحيم واخذ منه بعضهم ان المراد بالمستقر موضع الحساب وبالمقيل محل--------------------------- الاستراحة بعد الفراغ منه ومعني يقيل هءلاء يعني اصحاب الجنة ينقلون اليها وقت القيلولة وقيل المستقر والمقيل في المحشر قبل دخول الجنة او المستقر------------------------------------------------------------------------------------------- فيها والمقيل فيه فقد اخرج ابن جرير عن سعيد الصواف قال بلغن---------ي ان يوم القيامة يقصر علي المءم--ن حتي يكون كما بين العصر الي --غروب	7538	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2939	false	-1990396730804847783	58	126	281	624	1595	300	ابن مسعود لا ------------------ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة ف--------------------------------------------------------------------ي الجنة واهل النار في النار وقا-----------------------------------ل الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم لان الله تعالي قال واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها وقال---------------- ابن عباس الحساب في ذلك اليوم في اوله ويروي ان يوم القيامة يقصر علي المءمنين حتي يكون كما بين العصر الي الغروب	2939	5958300511273776150	145	66.5	114	611	23.73158836364746	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07540	true	-3714978221230281229	4	195	21	1098	1684	300	يجمع الله تعالي الخلق يوم القيامة في صعيد واحد----- والانس والبهاءم والسباع والطير وجميع الخلق فتنشق السماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس وجميع الخلق فيحيطون بجميعهم فت-----------------قول اهل الارض افيكم ربنا فيقولون لا ثم تنشق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر من اهل السماء الدنيا ومن الجن والانس وجميع الخلق فيحيطون بالملاءكة الذين نزلوا قبلهم والجن والانس وجميع الخلق ثم تنشق السماء الثالثة فينزل اهلها وهم اكثر من اهل السماء الثانية والدنيا وجميع الخلق فيحيطون بالملاءكة الذين نزلوا قبلهم وبالجن والانس وجميع الخلق ثم ينزل اهل السماء الرابعة وهم اكثر من اهل الثالثة والثانية والاولي واهل الارض ثم ينزل اهل السماء الخامسة وهم اكثر ممن تقدم ثم اهل السماء السادسة ك------------------------------ذل--------------ك ثم-- اهل السماء السابعة و--------هم اكثر من اهل السموات واهل الارض ثم ينزل ربنا في ظلل من الغمام وحوله الكروبيون وهم اكثر--- اهل السم-وات السبع والانس والجن وجميع الخلق لهم قرون ككعوب القنا -وهم تحت العرش لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتقديس لله تعالي ما بين اخمص---- احدهم الي كعبه مسيرة خمسماءة عام -------------------------------------ومن فخذه الي ترقوته مسيرة خمساءة عام ومن ترقوته الي موضع القرط مسيرة خمسماءة عام وما فوق ذلك خمسماءة خمسماءة عام ونزول	7540	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2940	false	6547703931663731328	38	167	195	890	1610	300	يجمع الله ال------خلق يوم القيامة في صعيد واحد الجن والانس والبهاءم والسباع والطير وجميع الخلق فتنشق السماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس وجميع الخلق فيحيطون بالانس والجن وجميع الخلق فيقول اهل الارض افيكم ربنا فيقولون لا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنشق السماء الثانية وذكر مثل ذلك ثم كذلك في كل سماء الي السماء السابعة وفي كل سماء اكثر من---- السم-اء التي قبلها ثم ينزل ربنا في ظ-ل من الغمام وحوله الكروبيون وهم اكثر من اهل السماوات السبع والانس والجن وجميع الخلق لهم قرون ككعوب القثاء وهم تحت العرش لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتقديس لله تعالي ما بين اخمص قدم احدهم الي كعبه مسيرة خمسماءة عام ومن ركبته الي فخذه مسيرة خمسماءة عام ومن فخذه الي ترقو-------------------------------------------ته مسيرة خمسماءة عام وما فوق ذلك -مس-يرة خمسماءة عام اخرجه	2940	5958300511273776150	535	717.5	433	1199	44.62051773071289	84	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07542	true	-5519489272994137311	9	101	51	563	1645	300	الملك يومءذ الحق للرحمن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطنة القاهرة والاستيلاء الكلي العام الثابت صورة ومعني ظاهرا وباطنا بحيث لا-زوال له ثابت للرمن يوم اذ تشقق السماء وتنزل للملاءكة فالملك مبتدا و الحق صفته و للرحمن خبره و يومءذ ظرف لثبوت الخير للمبتدا وفاءدة التقييد------- ان ثبوت الملك-------- له -تعالي خاصة يومءذ------- واما فيما عداه من ايام الدنيا فيكون لغيره عز وجل ايضا تصرف صوري في الجملة واختار هذا بعض المحققين ولعل امر الفصل بين الصفة-------------- والموصوف بالظرف المذكور سهل وقيل الملك مبتدا ويومءذ متعلق به وهو بمعني المالكية وا----------------------------------------------لحق خبره و للرحمن متعلق بالحق	7542	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2940	false	6547703931663731328	174	282	930	1521	1610	300	الملك يومءذ الحق للرحمن اي الملك الثابت الذي لا يزول ولا يشركه فيه احد للرحمن يومءذ لان الملك الذي يزول وينقطع ليس بملك في الحقيقة ولان السلطان الظاهر- والاستيلاء الكلي العام الثابت صورة ومعني ظاهرا وباطنا بحيث لا زوال له اصلا لا يكون الا الله تعالي----------------- فالملك مبتدا وا-لحق صفته و-للرحمن خبره و-يومءذ متعلق بالملك----------- وفاءدة التقييد بالظرف ان ثبوت الملك المذكور له سبحانه خاصة في هذا اليوم واما فيما عداه من ايام الدنيا ف-----لغيره------- ايضا ------ملك في الصورة وان لم يكن حقيقيا وقيل ان خبر المبتدا هو الظرف والحق نعت للملك والم---------------------------------------------------------------عني الملك الثابت للرحمن خاصة في هذا اليوم وقيل الملك مبتدا والحق خبره وللر-حمن متعلق بالحق	2940	5958300511273776150	292	402.0	235	705	41.41843795776367	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07546	true	347890632185625579	119	238	621	1252	1612	300	لقد اضلني عن لقد اضلني -عن الذكر------------ تعليل لتمنيه المذكور وتوضيح لتعلله وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطءه واظهار ندمه وحسرته اي والله لقد اضلني فلان عن ذكر الله تعالي او عن -------------------موعظة الرسول عليه الصلاة والسلام او عن كلمة الشهادة او عن القران بعد اذ جاءني اي وصل الي وعلمته او تمكنت منه فلادلالة في----------- الاية علي ايمان من انزلت فيه ثم ارتداده وكان الشيطان للانسان خذولا 92 مبالغا في --------------------الخذلان وهو ترك المعاونة والنصرة وقت الحاجة ممن يظن فيه ذلك و---------------------------------الجملة اعتراض مقرر- لمضمون ما قبله-------- ا----ما من----- جهته تعالي او من تمام كلام الظالم علي انه سمي خليله شيطانا بعد وصفه بالاضلال الذي هو ارخص الاوصاف الشيطانية او علي انه اراد بالشيطان ابليس لا-نه الذي	7546	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2942	false	-6668485387650781723	191	300	955	1543	1543	300	لقد اي والله لقد اضلني هذا الذي اتخذته خليلا تعليل لتنمية المذكور وتوضيح لتعلله وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطءه واظهار ندمه وحسرته عن ال----------------------ذكر اي القران او كتاب الله او ذكره او الموعظة او------------------------------ كلمة الشهادة او مجموع ذلك بعد اذ جاءني و--------------------تمكنت منه وقدرت عليه بان ردني عن ال--------ايمان ب---------------------ه وكان الشيطان للانسان خذولا بان يتركه ويتبرا منه عند البلاء والخذل------ ترك الاغاثة ومنه خذلان ابليس للمشركين حيث يوالونه ثم يتركهم عند استغاثتهم به وهذه الجملة------- مقررة لمضمون ما قبلها ويحتمل ان تكون من كلام الله تعالي او من تمام كلام الظالم و---انه سمي خليله شيطانا بعد ان جعله مضلا او---------------------------------------- اراد بالشيطان ابليس لكونه الذي-	2942	5958300511273776150	346	405.5	278	746	46.38069534301758	49	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07550	true	-2141950433620899175	249	295	1361	1627	1652	300	ورتلناه ترتيلا بديعا لا-يقادر قدره و-------ترتيله تفريقه ءاية بعد ءاية قال- النخعي والحسن وقتادة وقال ابن عباس- بيناه -بيانا فيه ترسل وقال السدي فصلناه تفصيلا و---------------------------------------------قال مجاهد جعلنا بعضه--- اثر بعض وقيل هو الامر ب------------ترتيل قراءته بقوله تعالي ورتل القران ترتيلا وقيل قراناه عليك بلسان جبريل	7550	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2944	false	-4268672879416067457	183	238	978	1281	1599	300	ورتلناه ترتيلا بديعا لا يقادر قدره ومعني الترتيل ان تكون -اية بعد -اية قاله النخعي والحسن وقتادة وقيل ان المعني بيناه تبيينا وقا---------ل السدي فصلناه تفصيلا وقال ابن عباس رسلناه ترسيلا يقول شيءا بعد شء وقال مجاهد------ بعضه في اثر بعض قال ابن الاعرابي ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتبيين و-----------------قيل قراناه عليك بلسان جبريل	2944	5958300511273776150	184	245.0	151	337	54.59940719604492	19	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07553	true	3519695651249999843	31	95	161	491	1584	300	يحشر----ون علي وجوههم الي جهنم ا--------ي --------يحشرون ماشي-ن علي وجوههم فقد روي --------الترمذ--------------ي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يحشر الناس يوم القيامة---- ثلاثة اصناف صنفا مشاة وصنفا ركبانا وصنفا علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك	7553	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2381	false	-4025942101063779720	79	152	408	785	1544	300	يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم علي ارجلهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم واخرج ابو داود والترمذي وحسنه البيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف- مشاة وصنف- ركبانا وصنف- علي وجوههم قيل يا رسول الله -كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجو-هم كل حدب وشوك	2381	5958300511273776150	300	494.5	238	382	78.5340347290039	48	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07555	true	-189835780994210437	10	189	52	1090	1686	300	لموسي عليه-- السلام وهو تابع له فيها كما ----ان الوزير متبع لسلطانه ال---فرقان 36 فقلنا ---اذهبا الي- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا هم فرعون وقومه ----والظاهر تعلق باياتنا بكذبوا والمراد بها دلاءل التوحيد المودعة في الانفس والافاق او الايات التي جاءت بها الرسل الماضية عليهم السلام او التسع المعلومة والتعبير عن التكذيب بصيغة الماضي علي الاحتمالين الاولين ظاهر وعلي الاخير قيل لتنزيل المستقبل لتحققه منزلة الماضي وتعقب بانه لايناسب المقام وقال العلامة ابو السعود لم يوصف القوم لهم----ا عند ارسالهما اليهم بهذا الوصف ضرورة تاخر تكذيب الايات التسع عن اظهارها المتاخر عن ذهابهما عن الامر به بل انما وصفوا ب----ذلك عند ال-كاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم لما يحكي بعده من التدمير وبحث فيه بما فيه تامل وجوز ان يكون الظرف متعلقا باذهبا فمعني------ كذبوا فعلوا -----------------التكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدمرناهم تدميرا 63 عجيبا هاءلا لايقادر قدره ولا يدرك كنهه والمراد به اشد الهلاك واصله كسر الشء علي وجه لايمكن اصلاحه والفاء فصيحة والاصل فقلنا اذهبا الي القوم فذهبا اليهم ودعواهم الي الايمان فكذبوهما واستمروا علي- ذلك فدمرناهم------------ فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود	7555	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2946	false	-3192354447339417156	11	172	54	968	1634	300	لموسي عليهما السلام او لاشتراكهما في النوبة ل-------------------ان- المتشاركين في الامر متوازران عليه فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا و-------هم فرعون وقومه يعني ال------قبط باياتنا هي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع المذكورة -التي تقدم ذكرها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكونوا قد كذبوا بها عند ا-----مر الله لموسي وهارون بالذهاب فيحمل الماضي علي معني الاستقبال اي سيكذبون بها وقي--------------ل انما وصفوا بالتكذيب عند الحكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم للعذاب وقيل ي-----------------------------------جوز ان يراد الي القوم الذين ال حالهم الي ان كذبوا وقيل ان المراد بوصفهم بالتكذيب عند الارسال انهم كانوا مكذبين للايات الالهية وليس المراد ايات الرسالة قال القشيري وقوله تعالي في موضع اخر اذهب الي فرعون انه طغي لا ينافي هذا لانهما اذا كانا مامورين فكل واحد مامور ويمكن ان يقال ان تخصيص موسي بالخطاب في بعض المواطن لكونه الاصل في الرسالة والجمع بينهما في الخطاب لكونهما مرسلين جميعا فدمرناهم تدميرا في الكلام حذف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذهبا اليهم-------------------- فكذبوهما فاهلكناهم اثر ذلك التكذيب اهلاكا عظيما فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود	2946	5958300511273776150	334	301.5	264	1400	23.85714340209961	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07560	true	-6705182385392495720	149	247	785	1341	1604	300	اي امطارا مثل مطر السوء وليس بشء وقرا زيد بن علي مطرت ثلاثيا مبنيا للمفعول ومطر مما يتعدي بنفسه وقرا ابو السمال مطر السوء بضم السين افلم يكونوا يرونها ---------------------توبيخ علي تركهم التذكر------- عند مشاهدة ما يوجبه والهمزة لانكار نفي استمرار رءيتهم لها وتقرير استمرارها حسب استمرار ما يوجبها من اتيانهم عليها لا لانكار استمرار نفي رءيتهم وتقرير رءيتهم له--------------------------------------------ا والفاء -لعطف مدخولها علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يكونوا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها او كانوا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من ءاثار العذاب والمنكر في الاول---- النظر وعدم الرءية	7560	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2949	false	2756590604412428433	70	163	377	892	1585	300	اي امطارا مثل مطر السوء وقد تقدم تفسير السوء في براءة------------------------------------------------------------------------------ افلم يكونوا يرونها الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي يرون القرية المذكورة عند سفرهم الي الشام للتجارة فانهم يمرون بها مرارا اي يرون اث----------ارها واث------ار ما حل باهلها وقيل للتقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار بما يعرفه وهو ما بعد النفي اي ليقروا بانهم راوها حتي يعتبروا بها والفاء للعطف ع--------لي --------------مقدر اي -لم يكونوا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها او كانوا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها في مرات مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من ا-ثار العذاب فالمنكر في الاول ترك النظر وعدم الرءية	2949	5958300511273776150	283	391.5	222	633	44.707740783691406	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07565	true	4975791462574925953	59	84	305	427	1494	300	عن ابن عباس انه قال كان الرجل يعبد الحجر الابيض رمانا من الدهر في الجاهلية فاذا وجد----- احسن منه رمي به وعبد الاخر فانزل الله	7565	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2950	false	7219062744513670463	152	177	815	938	1599	300	عن ابن عباس---- قال كان الرجل يعبد الحجر الابيض زمانا من الدهر في الجاهلية فاذا وجد حجرا احسن منه رمي به وعبد الاخر فانزل الله	2950	5958300511273776150	117	219.5	93	127	92.12598419189453	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07567	true	1732482156578985881	3	64	13	373	1660	300	انها تنقاد لصاحبها الذي يتعهدها وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	7567	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2951	false	-8835618372408803005	101	142	542	765	1617	300	انها تنقاد لمن--------- يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر----------------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لرب-----------------------هم ولا يعرفون احسانه------------ من اساءة الشيطا------------------------------------------ن ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	2951	5958300511273776150	216	383.5	176	361	59.83379364013672	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07569	true	1618710325658526642	196	243	1028	1288	1549	300	عز وجل وبالغ حكمته سبحانه فيما يشاهدونه فلا-بد ان يراد بالظل ما-يتعارفونه من حالة مخصوصة يشاهدونها في موضع يحول بينه وبين الشمس جسم----- مخالفة لما في جوانبه من مواقع ضح الشمس وما ذكر وان كان في الحقيقة ظلا للافق الشرقي لكنهم لا-يعدونه ظلا ولا يصفونه باوصافه المعهودة	7569	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2953	false	-5649509359453375224	0	50	0	261	1527	300	عز وجل وبالغ حكمت-------ه فيما يشاهدونه فلا بد ان يراد بالظل ما يتعارفونه من حالة مخصوصة يشاهدونها في موضع يحول بينه وبين الشمس جسم كثيف مخالفة لما في جوانبه من مواقع ضح الشمس وما ذكر وان كان في الحقيقة ظلا للافق الشرقي لكنهم لا يعدونه ظلا ولا يصفونه باوصافه المعهودة	2953	5958300511273776150	253	476.0	207	268	94.40298461914062	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07581	true	-2160339146343740583	0	125	0	666	1567	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب --علي كل نذير---- مجاهدة --قريته فاجتمعت علي رسول الله------------------------------------- صلي الله تعالي علي-----ه وسلم تلك الم------------------جاهدات كلها فكبر من اجل ذلك جهاده وعظم فقي-----ل له عليه الصلاة والسلام وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة وتعقب بان بيان سبب كبر المجاهدة بحسب الكمية ليس فيه مزيد فاءدة فانه بين بنفسه وانما اللاءق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في الكيفية وجوز ابو حيان ان يكون الضمير للسيف وانت تعلم ان السورة مكية ولم يشرع في مكة الجهاد بالسيف ومع هذا لايخفي ما فيه ويستدل بالاية علي الوجه الماثور علي عظم جهاد العلماء ------------------------------------------------------------------------------------------لاعداء الدين بما يوردون عليهم من الادلة واوفرهم حظا المجاهدون بالقران منهم الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------مرج البحرين اي ارسلهما	7581	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2958	false	-555746929318827628	167	270	907	1448	1618	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة القرية التي ارسل اليها وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله ع------ليه واله وسلم فلا جرم اجتمع عليه كل المجاهدات----- فكبر -----------جهاده وعظم فكانه قال له-------------------- وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهاد------ا جامعا لكل مجاهدة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفي ما في هذين-------------- الوجهين من البعد جهادا كبيرا اي شديدا عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------بالسيوف واريد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم ثم ذكر سبحانه دليلا رابعا علي التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين اي ارسلهما	2958	5958300511273776150	206	144.5	166	932	22.103004455566406	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07596	true	-8432183327199421997	118	144	626	742	1527	300	اطال صلاة الضحي فقيل له صنعت------ شيءا لم تكن تصنعه ق-ال انه بقي علي من وردي شء فاحببت ان- اتمه او قال اقضيه وتلا هذ- الاية	7596	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2977	false	2761970987456896015	102	129	529	654	1564	300	اطال صلاة الضحي فقيل له صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه فقال انه بقي علي من وردي شء فاحببت انا اتمه او قال اقضيه وتلا هذه الاية	2977	5958300511273776150	115	209.5	89	125	92.0	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07604	true	-450487982436036076	245	299	1378	1633	1637	300	البخاري ومسلم والترمذي عن ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله تعالي ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله تعالي تصديق ذلك والذين--- يدعون مع الله	7604	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2981	false	6150206399126429902	164	217	845	1089	1512	300	البخاري ومسلم وغيرهما- عن ابن مسعود قال سءل- رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله------ ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله------ تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله	2981	5958300511273776150	229	402.5	178	264	86.74242401123047	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07605	true	-7202855744690077587	1	60	4	321	1558	300	الاية واخرجواخرج الشيخان وابو داود والنساءي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان ناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعوا اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا- كفارة فنزلت والذين--- يدعون مع الله الها اخر الاية ونزلت قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية	7605	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2981	false	6150206399126429902	217	269	1089	1361	1512	300	الاية و-----اخرج الشيخان وغيرهما ايضا------ عن ابن عباس--------------------- ان ناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو- اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناه كفارة فنزلت والذين لا يدعون الا-----------------ية ونزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية	2981	5958300511273776150	255	451.5	206	322	79.19254302978516	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07607	true	-2331990683223837813	237	279	1280	1494	1611	300	ابو حيان الاولي عندي ان يكون منقطعا اي لكن من تاب الخ لان المستثني منه علي تقدير الاتصال محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف	7607	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2982	false	7148741655509236141	269	300	1395	1556	1556	300	ابو حيان لا يظهر الاتصال----------------------------- لان المستثني منه------------------ محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل----- صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف-	2982	5958300511273776150	146	251.0	118	214	68.22429656982422	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07608	true	-7643707282076716829	226	279	1274	1551	1648	300	الحسنات واحتجوا بالحديث الذي رواه مسلم في الصحيح---- عن ابي ذر قال ثال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه------------------ وينحي عنه كبارها فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذاوهو يقر ولا ينكر وهو مشفق من الكباءر فيقا-------ل اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة	7608	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2983	false	4536370851712480593	229	283	1272	1556	1662	300	الحسنات واخرج احمد وهناد والترمذي وابن جرير والبيهقي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه فيعرض عليه صغارها وينحي عنه كبارها فيقال عملت---- كذا وكذا --------وهو يقر ليس ينكر وهو مشفق من الكباءر ان تجء فيقال اعطوه ب----كل سيءة عملها حسنة	2983	5958300511273776150	212	351.0	167	306	69.28104400634766	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07631	true	2742307384887626721	224	252	1174	1302	1558	300	وليس هذا مطلع ما ورد في حيز النداء وانما هو ما فصل في سورة طه من قوله تعالي اني انا ربك الي قوله سبحانه لنريك من ءاياتنا الكبري	7631	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2993	false	-1222225048454142601	180	206	961	1075	1600	300	وليس هذا مطلع ما ورد في حيز النداء وانما هو ما فصل في سورة طه من قوله------ اني انا ربك الي قول-------ه لنريك من -اياتنا الكبري	2993	5958300511273776150	114	207.5	88	128	89.0625	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07652	true	7161790772238954825	55	192	285	977	1557	300	ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين 33 اي بياضه-----------------------------------------------ا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياض-ا نورانيا روي انه لما ابصر امر العصا قال هل لك غيرها ف--اخرج عليه السلام يدهفقال ما هذه قال يدي فادخلها في ابطه ثم نزعها و-----------------لها شعاع------------ يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال الملا اشراف قومه حوله منصوب لفظا علي الظرفية وهو ظرف مستقر وقع حالا اي مستقر من حوله وجوز ان يكون في موضع الصفة للملا علي حد ولقد امر علي اللءيم يسبني والاول اسهل وانسب ومنومن العجيب ما نقله ابو حيان عن الكوفيين انهم يجعلون الملا اسم موصول وحوله متعلق بمحذوف وقع صلة له كانه قيل قال للذين استقروا حوله ان هذا لساحر عليم 43 فاءق في عل----------------------------------------------------------------م السحر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم	7652	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3001	false	-3201246354421034127	0	92	0	466	1604	300	ونزع يد--------ه فاذا هي بيضاء للناظرين خلاف ما كانت عليه من الادمة فيه دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نوري-----------------------------ا قال ابن عباس يقول واخرج موسي يده من جيبه فاذا هي بيضاء تلمع للناظرين لمن ينظر اليها ويراها من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قا-----------ل للملا مستقري---------------------------------------------------------------------------------ن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان هذا لساحر عليم--- فاءق في علم السحر وكان زمان السحر فلهذا روج فرعون هذا القول علي قوله ثم قال علي سبيل التنفير يريد ان يخرجكم --------------------من ارضكم	3001	5958300511273776150	223	274.0	174	835	26.706586837768555	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07696	true	-8908680613295239300	182	229	1004	1274	1662	300	بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشرو-------------------------------------------ن اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغايون 19--------------- الضالين عن طريق الحق و----هو ---------التقوي والايمان اي جعلت بارزة لهم بحيث يون-ها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويتحسرون علي انهم	7696	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3018	false	5212058802605983070	3	57	16	335	1614	300	بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشورون اليها وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها----------- وبرزت الجحيم للغاوين اي جعلت بارزة لهم والمراد بهم الكافرون الضالون عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي والمعني انها اظهرت-------- بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة وي-وقنون ---بانهم	3018	5958300511273776150	200	319.0	163	342	58.479530334472656	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07709	true	5994749805671636268	60	112	306	599	1581	300	قوله تعالي قال رب ان قومي كذبون 711 استمروا ----علي تكذيبي واصروا عليه بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم----------------- دعاءي الا فرارا وهذا ليس باخبار بالاستمرار علي التكذيب لعلمه عليه السلام ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اظهار --ما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا-تخويفهم له واستخفافهم به	7709	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3023	false	-5342314825277950259	54	94	285	497	1611	300	قولهم هذا -قال رب ان قومي كذبون اي اصروا وصمموا علي تكذيبي------------ بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يسمعوا قولي ولا اجابوا دعاءي وانما قال هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم به	3023	5958300511273776150	154	235.5	125	317	48.580440521240234	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07709	true	5994749805671636268	174	290	922	1530	1581	300	فافتح بيني وبينهم فتحا علي ذلك ----اي احكم بيننا ب-ما يستحقه كل واحد منا من الفتاحة بمعني الحكومة و فتحا مصدر وجوز ان يكون مفعولا به علي انه بمعني مفتوحا هذه حكاية اجمالية لدعاءه عليه السلام المفصل في سورة نوح ونجني ومن معي من المءمنين 811 اي من قصدهم او شءم اعمالهم وفيه اشعار بحلول العذاب بهم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن معه علي حسب دعاءه عليه السلام في الفلك المشحون 911 اي --------المملوء بهم وبما يحتاجون اليه حالا كالطعام او مالا كالحيوان والفلك يستعمل واحد وجمعا وحيث اتي في اقران الكريم فاصلة استعمل مفردا او غير فاصلة استعمل جمعا كما في البحر الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اي بعد انجاءهم	7709	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3023	false	-5342314825277950259	170	254	900	1369	1611	300	فافتح بيني وبينهم فتحا الفتح الحكم اي احكم بيننا حكما يستحقه كل واحد منا اي انزل العقوبة والهلاك و--------------------------------------------------------هذه حكاية اجمالية لدعاءه------------ المفصل في سورة نوح ونجني ومن معي من المءمنين وكانوا ثمانين اربعون من الرجال واربعون من النساء فانجيناه ومن ----------------------معه ف-------------------------------------------ي الفلك المشحون ----اي السفينة المملوءة من الناس و---------------------------------الحيوان وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير والشحن ملء السفينة بالناس والدواب والمتاع قال ابن عباس المشحون الممتلء وعنه قال اتدرون ما المشحون قلنا لا قال هو الموقر وعنه ايضا قال هو المثقل ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم	3023	5958300511273776150	202	133.0	162	780	25.897436141967773	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07710	true	-8752078712281098711	130	177	646	931	1570	300	القصص الخمس وتصديرها بذلك للتنبيه علي ان مبني البعثة هو-------- الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب- ويبعده من العقاب وا--ن الانبياء عليهم السلام مجتمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم عليهم السلام منرهون عن المطامع الدنيوية	7710	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3021	false	-2887775435810470223	160	198	812	1025	1547	300	القصص الخمس بالحث علي التقوي يدل ع-لي ان----- البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي --ثوابه ويبعده عن --عقابه وكان الانبياء متفقي--------------ن علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءي---------------------------------------------------------ن عن المطامع الدنية --	3021	5958300511273776150	154	231.0	124	296	52.02702713012695	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07747	true	1320768052297213054	64	110	391	640	1674	300	فيه للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايكون حالهم كما ذكر من الاستنظار عند نزول العذاب الاليم فيستعجلون بعذابنا وبينهما من التنافي مالا--يخفي علي احد او ايغفلون عن ذلك مع تحققه وتقرره فيستعجلون------- ال---خ وصاحب الكشف بعد ان قرر كما------ ذكرن--ا قال ان للعطف علي مقدر	7747	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3039	false	2935619804449685711	151	193	820	1058	1613	300	----للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايكون حالهم كما ذك-------------ر عند نزول العذاب------- فيستعجلون به----- وبينهما من التنافي ما لا يخفي علي احد او ايغفلون عن ذلك مع تحققه وتقرره فيستعجلون وتقديم الظرف لرعاية ال--فواصل افرايت الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر	3039	5958300511273776150	191	294.5	153	269	71.00371551513672	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07748	true	3521280127846395730	43	96	233	498	1532	300	وقرء يمتعون من الامتاع وفي الاية موعظة عظيمة لمن له قلب روي عن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فا-----------------------------------------بلغت الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية من القري المهلكة الا لها منذرون	7748	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3040	false	-5269680078449817971	30	81	173	423	1585	300	وقرء يمتعون من امتع الله زيدا بكذا و------------------------عن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون -قد وعظت فابلغت وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يقراها عند جلوسه للحكم وما اهلكنا-------------- من قري-----------------ة الا لها منذرون	3040	5958300511273776150	176	297.0	139	306	57.51633834838867	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07754	true	8837030910408959007	129	238	661	1184	1505	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا وعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا-معشر بني كعب ابن لءي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد منا-----------------------------------------------------------------------------ف انقذوا انفسكم--------- فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا-املك لك ضرا ولا نفعا الا ان لكم رحما وسابلها ببلا-ها وجاء في بعض الروايات ا--------------------------نه صلي الله تعالي عليه وسلم	7754	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3041	false	6078084238686598881	108	240	558	1177	1501	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية------------ دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا وعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني كعب -بن لءي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار فاني لا املكم لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا فاطمة بنت محمد انقدي نفسك من النار فاني لا املك لك ضرا ولا نفعا الا ان لكم رحما وسابلها ببلالها وفي الباب احاديث من طريق جماعة من الصحابة فذلك منه صلي الله------ عليه وسلم	3041	5958300511273776150	474	873.0	372	638	74.29467010498047	93	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07762	true	-5816405543412422433	140	204	770	1109	1623	300	الشياطين عند استراقهم السمع من الملاءك-----------------------ة ويلقونه- اليهم فقد اخر------ البخاري ومسلم وابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سال اناس النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا قال تلك الكلمة من الحق يحفظها الجني فيقذفها في اذن وليه فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة وقيل هو قبل	7762	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3043	false	-8346379215020369698	234	297	1234	1572	1592	300	الشياطين من الكلمات التي تصدق الواحدة منها وتكذب الماءة الكلمة ويلقونها الي عوام الخلق اخرج البخاري ومسلم وغيرهما---- عن عاءشة-------------------- قالت سال اناس النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشء -قالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا ب--شء يكون حقا قال تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقذفها في اذن وليه فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة وفي لفظ ----	3043	5958300511273776150	259	435.0	208	369	70.18970489501953	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07774	true	-2850627570991661953	269	299	1500	1649	1654	300	قال تهاجي رجلان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما من الانصار والاخر من قوم اخرين وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء فانزل الله	7774	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3045	false	-2466582620206085045	75	105	397	546	1639	300	قال تهاجي رجلان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما من الانصار والاخر من قوم اخرين وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء فانزل الله	3045	5958300511273776150	149	298.0	119	149	100.0	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07776	true	4772814980340918623	194	256	1012	1318	1519	300	واخرج احمد والبخاري في التاريخ- وابو يعلي وابن مردويه عن كعب بن مالك ان -قال للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي انزل في الشعراء ما انزل فكيف تري فيه فقال ان المءمن يجاهد----- بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نضح النبل واخرج ابن سع-----------د عن محمد بن سيرين قال------------------ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	7776	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3047	false	6974846839298946379	44	110	213	532	1476	300	واخرج احمد والبخاري في --تاريخه وابو يعلي وابن مردويه عن كعب بن مالك انه قال للنبي صلي الله------ عليه وسلم ان الله قد ان---زل في الشعراء ما انزل فكيف تري فيه فقال ان المءمن يجاهد نفسه بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمو-هم به نضح النبل واخرج ابن ابي شيبة واحمد عن ----ابي س-عيد قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3047	5958300511273776150	271	458.5	214	342	79.2397689819336	49	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07777	true	-1625688334018875894	8	61	37	327	1584	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بني لحسان بن ثابت منبرا في المسجد ينشد عليه الشعر واخرج الديلمي------- عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه مرفوعا الشعراء الذين يموتون في الاسلام يامرهم الله تعالي ان يقولوا شعرا يتغني به الحور العين لازواجهن في الجنة والذين ماتوا في الشرك يدعون بالويل والثبور في النار	7777	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3047	false	6974846839298946379	115	163	554	812	1476	300	النبي صلي الله ع------ليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا- واخرج الديلمي مرفوعا عن ابن مسعود ا--------------------------لشعراء الذين يموتون في الاسلام يامرهم الله ------ان يقولوا شعرا يتغني به الحور العين لازواجهن في الجنة والذين ماتوا في الشرك يدعون بالويل والثبور في النار	3047	5958300511273776150	206	351.0	166	297	69.36026763916016	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07794	true	2261692891639367270	180	300	928	1536	1536	300	ان صح انه لم يكن معه عليه السلام غير امراته----------------------- للتعظيم وهو الوجه في --تسمية الله تعالي شانه امراة موسي عليه السلام بالاهل مع انه جماعة الاتباع او ءاتيكم بشهاب قب----------------------------------------------------------------س اي بشعلة نار مقبوسة اي ماخوذة من اصلها فقبس صفة شهاب او بدل منه وهذه قراءة الكوفيين ويعقوب وقرا باقي السبعة بشهاب قبس بالاضافة واختارها ابو الحسن وهي اضافة بيانية لما بينهما----------------------------------------- من العموم والخصوص كما في ثوب خز فان الشهاب يكون قبسا وغير قبس والعدتان علي سبيل--------------------- الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في سورة طه فلا تدافع بين ما وقع هنا وما وقع هناك والترديد للدلالة علي انه عليه السلام ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء علي ظاهر الامر وثقة بسنة الله عز وجل انه-	7794	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3053	false	2163619080011185789	100	203	500	1037	1516	300	ان صح انه لم يكن معه عليه السلام الا امراته لما كني عنها بالاهل او للتعظيم---مبال-غة في التسلية او --------------------------------------------------------------------اتيكم بشهاب قبس بتنوينهما علي ان الثاني بدل من الاول او صفة له لانه بمعني مقبوس اي بشعلة نار مقبوسة اي ماخوذة من اصلها وقرء --------------------------------------------------------------------------بالاضافة علي انها للبيان فالمراد تعيين المقصود الذي هو القبس الجامع لمنفعتي الضياء والاصطلاء لان من النار ما ليس بقبس كالجمر وكلتا -----------------------------العدتين منه عليه الصلاة والسلام بطريق الظن كما يفصح عن ذلك ما---------- في سورة طه من صيغة الترجي----------------------- والترديد للايذان بانه--------------- ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء علي ظاهر الامر وثقة بسنة الله تعالي فانه	3053	5958300511273776150	252	269.0	196	760	33.157894134521484	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07835	true	654447665684321871	58	192	313	1025	1567	300	الطير فلم--- ير الهدهد -النمل 21 لاعذبنه عذابا شديدا فتوعده بقوله لاعذبنه عذابا شديدا قيل بنتف ريشه وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج والظاهر ان المراد--- جميع ريشه و------------------------------قال يزيد -بن ر------ومان بنتف ريش جناحيه وقال ابن وهب بنتف نصف ريشه وزاد بعضهم مع النتف----------------------------- القاءه للنمل واخر تركه في الشمس وقيل ذلك بطليه بالقطران وتشميسه وقيل بحبسه في القفص وقيل بجمعه مع غير جنسه وقيل بابعاده من خدمة سليمان عليه السلام وقيل بالتفريق بينه وبين الفه وقيل بالزامه خدمة اقران----------------------------------------------------ه وفي البحر الاجود ان يجعل كل من الاقوال من باب التمثيل وهذا ال-----تعذيب للتاديب ويجوز ان يبيح الله تعالي له ذلك لما راي فيه من المصلحة والنفعة كما اباح سبحانه ذبحذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز	7835	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3067	false	7121243519712269973	112	228	538	1129	1470	300	البصر فلما تحقق الغيبة قال------ لاعذبنه عذابا شديدا اختلفوا في هذا العذاب الشديد ما هو فقال -------------------ابن عباس ومجاهد وابن جريج -----هو ان ينتف ريشه جميعا وروي نحو هذا عن جماعة من التابعين وقال يزيد ابن رومان هو ان ينتف ريش جناحيه وقيل يحبسه--------------------------- مع اضداده وقيل ان يمنعه من خدمته وقيل القاءه ف----------------ي الشمس وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفريق بينه وبين الفه وقيل -الزامه خدمة اقرانه وقيل ايداعه في القفص وقيل طرحه بين يدي النمل لياكله وفي هذا دليل علي ان العقوبة علي قدر الذنب لا علي قدر الجسد وحل له تعذيب الهدهد--------------------------------- لما راي فيه من المصلح--------ة كما حل ------------ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير -لم يتم التسخير------- الا بالتاديب والسياسة وعن	3067	5958300511273776150	325	397.5	255	842	38.598575592041016	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07840	true	4186430554015637257	93	141	487	743	1561	300	الهم الهدهد----------- فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به ليتحاقر اليه نفسه ويصغر اليه علمه ويكون لطفا به في ترك الاعجاب	7840	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3069	false	2649503284258589816	82	119	404	581	1460	300	الله الهدهد هذا الكلام فكافح سليمان به مع---------- ما اوتي من فضل النبوة-------- والعلوم الجم----------------------------ة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان--- ادني جنده قد------- احاط علما بما لم يحط به ل----------------------------------يكون لطفا به في ترك الاعجاب	3069	5958300511273776150	156	250.5	122	267	58.42696762084961	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07875	true	-5896281374057573137	206	297	1078	1541	1565	300	وصدها ما كانت تعبد من دون الله وهو بيان من جهته عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان يمنعها من اظهار ما ادعت -من الاسلام الي الان---------------------------------------------------- اي صدها-------- عن اظهار ذلك يوم اوتيت العلم الذء يقتضيه عبادتها القديمة للشمس فما مصدرية والمصدر فاعل صد وجوز كونها موصولة واقعة علي الشمس وهي فاعل ايضا---------------------------------------------------------- والاسناد مجازي علي الوجهين وقوله تعال---ي انها كانت من قوم كافرين 34 تعليل لسببية -------------عبادتها المذكورة للصد -----------------------اي انها كانت من قوم-------------- راسخين في الكفر فلذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بين ظرانيهم الي ان حضرت بين يدي	7875	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3082	false	249005239668299286	66	183	336	937	1515	300	وصدها ما كانت تعبد من دون الله--------- من جملة كلام سليمان او كلامها علي الاحتمالين السابقين وذكر ابو السعود احتمالا اخر وهو انه من كلام الله سبحانه بيان لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام اي منعها من اظهار الايمان ما كانت تعبده وهو الشمس قال النحاس اي صدها عبادتها عن ا------------------------------------------------------------------------لتقدم ا--------------------------------لي الاسلام وقيل منعها الله عما كانت تعبد من دونه وقيل منعها سليمان عما كانت تعبد والا-------ول اولي والجملة مستانفة للبيان انها كانت من قوم كافرين--- تعليل للجملة الاولي اي سبب تاخرها عن عبادة الله ومنع ما كانت تعبده عن ذلك انها كانت من قوم متصفين بالكفر راسخين فيه و-----لذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بينهم بل حتي دخلت تحت ملك ------	3082	5958300511273776150	225	255.5	173	735	30.612245559692383	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07879	true	8110224838892806911	111	167	567	851	1490	300	تاريخ البخاري-- عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اول من صنعت له الحمامات سليمان اخرج------------------------------ الطبراني وابن عدي في الكامل والبيهقي في --شعب الايمان عنه ايضا قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام اول من دخل الحمام سليما- فلما وجد حره قال اوه من عذاب الله تعالي وروي عن	7879	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3084	false	2455849553495224109	24	75	118	374	1571	300	تاريخه والعقيلي عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم اول من صنعت له الحمامات سليمان وروي عنه مرفوعا من طريق اخري رواها الطبراني وابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب بلفظ اول-------------------------------------------------- من دخل الحمام سليمان فلما وجد حره قال اوه من عذاب الله -------روي ان	3084	5958300511273776150	202	333.5	159	319	63.32288360595703	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07925	true	-9008422742227974910	198	252	1053	1349	1613	300	والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تخرج دابة الارض ومعها عصا موسي وخاتم سليمن عليهما السلام فتجلو وجه المءمن بالخاتم وتحطم انف الكافر بالعصا حتي يجتمع الناس علي الخوان يعرف المءمن من الكافر	7925	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3102	false	7718297084026118286	142	192	721	998	1583	300	والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم---- والبيهقي وغيرهم-- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تخرج دابة الارض ومعها عصي موسي وخاتم سليمان------------- فتجلو وجه المءمن بالخاتم وتحطم انف الكافر بالعصي حتي يجتمع الناس علي الخوان يعرف المءمن من الكافر	3102	5958300511273776150	261	488.0	211	296	88.17567443847656	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07927	true	3773787138358733997	42	69	231	376	1538	300	فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها---- نمر وخاصرتها خاصرة هرة وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين---- اثنا عشر ذراعا	7927	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3101	false	5609247090271650753	0	29	0	152	1544	300	فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر- وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا	3101	5958300511273776150	142	264.0	115	153	92.81045532226562	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07939	true	-3080557607108205553	47	158	260	846	1580	300	لقوم يءمنون دالة -----------------------علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة------------------------------------------------- كيف لا وانمن تامل في تعاقب الليل والنهار واختلافهما علي وجوه بديعة مبنية علي حكم راءقة تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها الا علم الله جل وعلا وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحياة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله تعالي يبعث من في القبور قضاءا متقنا وجزم بانه تعالي قد جعل هذا انموذجا له ودليلا يستدل به علي تحققه وان الايات الناطقة به ويكون حال الليل والنهار برهانا عليه وساءر الايات كلها حق نازل من عند	7939	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3105	false	9106425361629199329	175	279	920	1457	1564	300	لقوم يءمنون بالله سبحانه وفي الاية دليل علي صحة البعث بعد- الموت لان القادر علي تقليب الضياء ظلمة والظلمة ضياء قادر علي الاعادة بعد الموت كيف و-----من تامل في تعاقب الليل والنهار واختلافهما علي وجوه------ مبنية علي حكم------ تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها---- الا الله-------- وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحياة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو الموت بال--تيقظ الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله------ يبعث من في القبور------------ وجزم بان الله-- قد جعل هذا انموذجا--- ودليلا يستدل به علي ان --------------------------------------------------------------ساءر الايات----- حق نازل من عند	3105	5958300511273776150	421	695.0	338	659	63.884674072265625	74	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07947	true	7955517825255765994	54	114	284	618	1641	300	قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المفوش واختلف في وقت هذا ففي ارشاد العقل السليم انه مما يقع بعد النفخة الثانية كالفزع المذكور عند حشر الخلق يبدل الله تعالي شانه الارض غير الارض ويغير هيءتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة -يشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكون	7947	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3107	false	7648754450522621704	251	300	1314	1581	1581	300	قوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا وقال ابو السعود هذا--------------------------- مما يقع بعد النفخة الثانية ---------------عند حشر الخلق يبدل الل-----------ه الارض غير الارض ويغير هيءتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تس-يرها------------- انما يكون-	3107	5958300511273776150	236	389.0	191	335	70.44776153564453	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07964	true	-6219194206990239818	31	190	153	986	1607	300	ونمكن لهم في الارض اي في ارض مصر واصل التمكين ان يجعل الشء-------------------------------------------------------- مكانا -----------يتمكن فيه-------- ثم استعير للتسليط واطلاق الامر وشاع في ذلك حتي صار حقيقة لغوية فالمعني نسلطهم علي ارض مصر يتصرفون وينفذ امرهم فيها كيفما يشاءن وظاهر كلام بعضهم ان المراد بالارض ما يعم مصر والشام مع ان المعهود هو ارض مصر لاغير وكان ذلك لما ان الشام مقر بني اسراءيل وقرا الاعمش ولنمكن بلام كي اي واوردنا ذلك لنمكن او ولنمكن فعلنا ذلك ونري فرعون وهم--ن وجنودهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة الجنود الي ضميرهما اما للتغليب او لانه كان لهامان جن-د مخصوصون به وان كان وزيرا او لان جند السلطان جند الوزير ونري من الرءية البصرية علي ما هو المناسب للبلاغة وجوز ان يكون من الرءية القلبية التي هي بمعني المعرفة وعلي الوجهين هو ناصب لمفعولين لمكان الهمزة ففرعون وما عط-------------------------------------------ف عليه مفعوله الاول وقوله تعالي ومن----------------------------------------------------------------هم اي من اولءك المستضعفين متعلق به وقوله تعالي ما كانوا يحذرون 6 اي يتوقون------------------------------------------------------------ من ذهاب ملكهم وهل-كهم علي يد --مولود	7964	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3114	false	-2195189835538962167	75	226	422	1226	1616	300	ونمكن لهم في الارض اي نجعلهم مقتدرين عليها وعلي اهلها مسلطين علي ذلك يتصرفون فيها كيف شاءوا يقال مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه ويتمكن فيه او يرقد ثم استعير للتسل-ط واطلاق الامر و الارض ارض مص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والشام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نري فرعون وهامان وجنودهما الفاعل هو الله سبحانه وقرء يري بالتحتية والفاعل فرعون والاولي الصق بالسياق لان قبلها نريد و نمكن بالنون واجاز الفراء ويري فرعون اي ويري الله فرعون والرءية بصرية والاضافة اليه------------ما اما للتغليب او -انه كان لهامان جنود مخصوصة -به وان كان وزيرا او لان جند السلطان جند --وزيره والابصار لا يتوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي الحياة عند اهل الحق ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في اهل القليب ما انتم باسمع منهم او المراد رءية طلاءعه واسبابه وذلك حين ادركهم الغرق منهم اي من اولءك المستضعفين--------------------- ما كانوا يحذرون والمعني ان الله يريهم او يرون هم الذي كانوا يخافون منه ويجتهدون في دفعه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد المولود	3114	5958300511273776150	287	365.0	226	1245	23.052207946777344	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07974	true	-9060136139355982548	40	159	210	795	1550	300	وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع ا-------------------------------------------ي منعناه ذلك فالتحريم مجاز عن المنع ف-----------------------------------ان من حرم عليه شء فقد منعه ولا يصح ارادة التحريم الشرعي لان الصبي ليس من اهل التكليف ولا دليل علي الخصوصية والمراضع جمع مرضع بضم الميم وكسر الضاد وهي المراة التي ترضع وترك التاء اما لاختصاصه بالنساء او لانه بمعني شخص مرضع او جمع مرضع بفتح الميم علي انه مصدر ميمي بمعني الرضاع وجمع لتعدد مراته او اسم مكان اي موضع الرضاع وهو الثدي من قبل اي من -------------------------------------------------قبل قصها او ابصارها او وروده علي من هو عنده او من قبل ذلك اي من اول امره وظاهر صنيع ابي حيان اخياره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت------------------------------------------- هل ادلكم اي هل تريدون ان ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي	7974	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3119	false	-3973528199536836735	16	114	84	555	1469	300	وحرمنا عليه المراضع جمع مرضع وقيل جمع مرضع بفتح الضاد هو الرضاع او موضعه وهو الثدي اي منعناه ان يرضع م----------ن المرضعات جعله مجازا اما استعارة او مرسلا لان من حرم عليه شء فقد منعه -----------------------------لان الصبي ليس من اهل التكليف من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اي من قبل ان نرده الي امه او من قبل ان تاتيه امه او من قبل قصها ------------------------------------------------------------------------------------------لاثره قال ابن عباس لا يءتي بمرضع فيقبلها وقد كانت امراة فرعون طلبت لموسي المرضعات ليرضعنه فلم يرضع من واحدة منهن فقالت اخته لما رات امتناعه من الرضاع وحنوهم عليه هل اد----------------------لكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي	3119	5958300511273776150	152	109.0	118	867	17.531719207763672	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07992	true	6473600853239858680	168	210	876	1107	1540	300	لابنتيه بسقي الغنم فالجواب ان الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المروءة ف------الناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحال- حال ---ضرورة	7992	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3127	false	-2120808287911553442	246	286	1285	1504	1580	300	لابنتيه بسقي الماشية لان هذا- الامر في نفسه ليس بمحظور والدين لا ياباه واما المروءة فعادات الناس-------- في ذلك--------- متباينة---- واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة الضرورة	3127	5958300511273776150	196	331.5	160	241	81.32780456542969	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms07998	true	-6400950077916116390	41	211	209	1039	1536	300	رب اني لما انزلت الي من خير----------- فقير انه يومءذ فقير الي كف من تمر واخرج سيعد بن منصور وابن ابي شيبة وابن ابي حاتم والضياء في المختارة عن ابن عباس قال لقد قال موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة ولقد لصق بطنه بظهره من شدة الجوع وفي رواية اخر عنه انه عليه السلام --سال فلقا من الخبز يشد بها صلبه من الجوع وكان عليه السلام قد ورد ماء مدين وانه كما روي احمد في الزهد وغيره عن الحبر ليتراءي خضرة البقل من بطنه من الهزال والي مون الكلام تعريضا لذلك وذهب مجاهد وابن جبير واكثر المفسرين وكان علي كرم الله تعالي وجهه يقول والله ما سال الا خبزا ياكله وجوز ان تكون اللام للتعليل وما موصولة ومن للبيان والتنكير في خير لافادة النوع والتعظيم وصلة فقير مقدرة اي اني فقير الي الطعام او من الدنيا لاجل الذي انزلته الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين فقد كان عليه السلام عند فرعون في ملك وثروة	7998	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3128	false	2807191005948453897	74	165	359	774	1498	300	رب اني لما انزلت الي من خير اي خير كان فقير اي محتاج الي ذلك واللام بمعني الي قال الاخفش يقال هو فقير له واليه قال----------------------------- ابن عباس---- لقد قال موسي------------ رب الخ و--------------------------هو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة ولقد لصق بطنه بظهره من شدة الجوع وعنه قال ما سال الا الطعام وعنه قال سال فلقا من الخبز يشد بها صلبه من الجوع ويحتمل ان يريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فقير م--------------ن الدنيا لاجل --ما انزلت- الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان----------- عند فرعون في ملك وثروة	3128	5958300511273776150	281	402.0	216	843	33.33333206176758	53	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08000	true	-8427924663451732740	39	123	200	605	1489	300	ليتبرك برءية الشيخ ويستظهر برايه لا طمعا بما صرحت به من الاجر الا تري الي ما اخرج ابن عساكر عن ابي حازم قال لما دخل موسي علي شعيب عليهما السلام ادا هو بالعشاء فقال له شعيب كل قال موسي اعوذ بالله تعالي قال ولم الست بجاءع قال بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا قال لا والله ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي ---------عليه	8000	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3129	false	2985770139165022059	52	132	290	672	1495	300	للتبرك برءية الشيخ لما سمع منهما ان اباهما شيخ كبير فلما جاءه اي جاء موسي شعيبا------------ عن ابي حازم قال لما دخل موسي علي شعيب اذ--------------ا هو بالعشاء فقال له شعيب كل قال موسي اعوذ بالله ------قال ولم الست بجاءع قال بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا قال لا والله ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل وقص عليه	3129	5958300511273776150	317	561.0	246	414	76.5700454711914	61	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08005	true	5511468064658673409	0	68	0	379	1589	300	ان اشق عليك بالزام- اتمام العشر و-------------المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة وهي ما يصعب تحمله من الشق بفتح الشين وهو فصل الشء الي شقين فان ما يصعب عليه يشق عليك رايك في امره لتردده في تحمله وعدمه----------- ستجدني ان-شاء الله من الص-لحين في حسن المعا------------ملة ولين الجانب والوفاء بالعهد و----مراد --شعيب عليه السلام بالاستثناء التبرك به و-----------------------------------------------------تفويض امره --الي توفيقه تعالي----------------- لا تعليق صلاحه بمشيءته	8005	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3131	false	-1882890148405719267	102	182	539	991	1602	300	ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام ولا بالمناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة م------------------ن ------------------------الشق ا-ي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبة في قبول الاجازة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن الصحبة ولطف المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد وقيل اراد الصلاح علي- العموم فيدخل صلاح المعاملة في تلك الاجازة تحت الاية دخولا اوليا وقيد ذلك بالمشيءة تفويضا للامر الي توفيق الله ومعونته وللتبرك به لا تعليق صلاحه بمشيءته	3131	5958300511273776150	229	295.5	188	496	46.16935348510742	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08029	true	-6075669453365536160	0	42	0	210	1512	300	العلم بالوجود في الجملة ولا شك انه كذلك فاطلق المسبب واريد السبب لا ان بينهما ملازمة كلية علي انه لما كان من اقوي اسباب عدم العلم لانه المطرد جاز ان يطلق ويراد به الوجود اذ لا يشترط في -------------فن البلاغة اللزوم العقلي	8029	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3139	false	4092696866433457488	257	300	1346	1558	1558	300	العلم بالوجود في الجملة ولا شك انه كذلك فاطلق ال-سبب واريد السبب لا ان بينهما ملازمة كلية علي انه ل-ا كان من اقوي اسباب عدم العلم لانه المطرد جاز ان يطلق ويراد به الوجود اذ لا يشترط عند علماء هذا الفن-------- اللزوم العقلي-	3139	5958300511273776150	196	357.0	157	223	87.89237976074219	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08029	true	-6075669453365536160	42	102	210	520	1512	300	بل العادي والعرفي كاف ايضا وقد يقول احد منا لا اعلم ذلك اي لو كان موجودا لعلمته اذا قامت قرينة وهذا الاستعمال شاءع في عرفي العرب والعجم عند العامة والخاصة ومنه قول المزكي اذا سءل عن عدالة الشهود لا اعلم كيف وكان المخذول يدعي الالهية ثم الظاهر ا----ن الكلام علي تقدير ارادة نفي الوجود كناية لا -----مجاز وبالجملة -ما ذكر	8029	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3140	false	-2459807704507249866	0	45	0	235	1568	300	بل العادي والعرفي كاف ايضا وقد يقول احد منا لا اعلم ذلك اي لو كان موجودا لعلمته اذا قامت قرينة وهذا --استعمال شاءع في عرف- العرب والعجم عند العامة والخاصة------------------------------------------------ كيف وكان المخذول يدعي الالهية ف--الظاهر انه من ال--------------------------------كناية لا من المجاز والمصنف انما ذكر	3140	5958300511273776150	216	371.0	174	320	67.5	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08032	true	-3364212599118731757	230	300	1153	1539	1539	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب اي التوراة وهو علي ما قال ابو حيان اول كتاب فصلت فيه الاحكام من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اقوا-م نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام------------------------------------- والتعرض لكون ايتاءها ------بعد اهلاكهم------------ للاشعار بانها نزلت بعد مساس الحاجة-------- اليها تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران الكريم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فان اهلاك القرون الاولي من موجبات اندراس معالم الشراءع-	8032	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3142	false	2173062209370240045	199	261	1096	1450	1703	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب ا--------------------------------------------------ي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وقيل من بعد ما اهلكنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون والتعرض لكون ايتاء التوراة بعد اهلاك الامم الماضية للاشعار بمسي--------------س الحاجة الداعية اليها تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران -------علي رسول الله------------------------- فان اهلاك القرون الاولي من موجبات اندراس معالم الشراءع	3142	5958300511273776150	252	393.0	206	451	55.875831604003906	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08033	true	5205050368869523000	0	29	0	199	1599	300	وانطماس اثار---------ها المءديين الي اختلال نظام العالم وفساد احوال الامم المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي ممر الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبدل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة	8033	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3142	false	2173062209370240045	261	288	1450	1640	1703	300	وانطماس اثارها واحكامها المءديين الي اختلال نظام العال------------------م المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي ممر الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبدل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة	3142	5958300511273776150	181	353.0	155	208	87.01923370361328	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08042	true	-9101917243026272301	101	222	531	1128	1509	300	ابي هريرة قال في ذلك------ نودوا يا امة محمد اعطيتكم قبل ان تسالوني واستجبت لكم قبل ان تدعوني واخرجه ابن مردويه من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا واخرج هو ايضا وا---بو نعيم في الدلاءل وابو نصر السجزي في الابانة والديلمي عن عمرو بن عيينة قال سالت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن قوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك ما كان النداء وما كانت الرحمة قال كتاب كتبه الله تعالي قبل ان يخلق خلقه بالفي عام ثم وضعه علي عرشه ثم نادي يا امة محمد سبقت رحمت----ي غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني فمن لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدي ورسولي صادقا اذخلته الجنة واخرج	8042	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3145	false	6586277255396991546	184	294	950	1493	1522	300	ابي هريرة---- في الاية قال نودوا يا امة محمد اعطيتكم قبل ان تسالوني واستجبت لكم قبل ان تدعوني وروي------------- من وجه اخر عنه--------- مرفوعا واخرج ابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل وابو نصر السجزي في الابانة والديلمي عن عمرو بن عبسة -قال سالت النبي صلي الله------ عليه وسلم عن قوله و------ما كنت بجانب الطور اذ نادينا----------------- ما كان النداء وما كانت الرحمة قال----- كتبه الله قبل------ ان يخلق خلقه بالفي عام ثم وضعه علي عرشه ثم نادي يا امة محمد سبقت رحمتي علي غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني فمن لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدي ورسولي صادقا ادخلته الجنة واخرج	3145	5958300511273776150	505	926.0	400	610	82.7868881225586	98	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08043	true	5342345166547611833	30	90	157	461	1550	300	الهي فنادي ربنا امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم اجيبوا ربكم قال فاجابو- وهم في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم الي يوم القيامة فقالوا لبيك انت ربنا حقا ونحن عبيدك حقا قال صدقتم انا ربكم حقا وانت -عبيدي حقا قد عفوت عنكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني فمن لقيني منكم بشهادة ان لا اله الا الله دخل الجنة	8043	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3146	false	3472013208641244374	24	78	122	396	1580	300	الله -نادي ي--ا امة محمد------------------------- اجيبوا ربكم قال فاجابوا وهم في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم الي يوم القيامة فقالوا لبيك انت ربنا حقا ونحن عبيدك حقا قال صدقتم انا ربكم---- وانتم عبيدي حقا قد عفوت عنكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني فمن لقيني منكم بشهادة ان لا اله الا الله دخل الجنة	3146	5958300511273776150	268	496.0	215	306	87.58169555664062	49	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08052	true	-3721117316172190002	66	167	371	920	1607	300	بما صبروا اي بصبر----هم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان-------------------------------------------------------------------- بالقران قبل النزول وبعده او ع-------لي اذي من هاجرهم و--------------عاداهم من اهل دينهم ومن المشركين ويدرءون اي يدفعون بالحسنة اي---------------------------------------------------------------------------------- بالطاعة السيءة اي المعصية فان الحسنة تمحو السيءة قال صلي الله تعالي عليه وسلم لمعاذ اتبع السيءة الحسنة تمحها وقيل اي يدفعون بالحلم الاذي وقال ابن جبير بالمعروف المنكر وقال ابن زيد بالخير الشر وقال ابن سلام بالعم الجهل وبالكظم الغيظ قال ابن مسعود بشهادة ان لا اله الا الله الشرك ومما رزقناهم ينف----------قون 45 ا--ي في سبيل الخير كما يقتضيه مقام ال-------مدح القصص 55 وا-ذا سمعوا اللغو----- واذا سمعوا اللغو	8052	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3150	false	381285257009716151	108	201	579	1123	1653	300	بما صبروا اي بسبب صبرهم وثباتهم علي الايمان بالكتاب الاول والكتاب الاخر وبالنبي الاول والنبي الاخر او بالعمل بهما او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ومن عاداهم من اهل دينهم------------- ويدراون ----------بالحسنة السيءة الدرء الدفع اي يدفعون بالاحتمال والكلام الحسن ما يلاقونه من الاذي وقيل يدفعون بالطاعة---------- المعصية وقيل بالتوبة والاستغفار الذنوب وقيل --------------------------------------------------------------بالحلم الاذي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهادة ان لا اله الا الله الشرك ومما رزقناهم ينفقون اي ينفقون اموالهم في الطاعا-ت وفيما امر به----- الشرع ثم مدحهم سبحانه باعراضهم عن اللغو فقال واذا سمعوا اللغو	3150	5958300511273776150	244	287.5	196	749	32.5767707824707	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08057	true	-2793017845275912435	1	75	6	375	1543	300	في --اسفاركم كحجر ثمود خاوية------------------- بما ظلموا حال كونها لم تسكن من بعدهم من بعد تدميرهم الا قليلا اي --------------------الا زمنا قليلا اذ لايسكنها الا المارة------------- يوما او بعض يوم ---------------------------او الا -سكنا قليلا وقلته باعتبار قلة الساكنين فكانه قيل لم يسكنها من بعدهم الا قليل من الناس وجوز ان يكون الاستثناء ------من المساك-----------------------ن اي الا قليلا منها-- سكن وفيه بعد-------------------------------- وكنا نحن الوارثين 85- منهم اذ -----------------------------------------لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم	8057	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3153	false	-1972391932789334429	52	147	289	768	1596	300	في الاسفار كبلاد- ثمود وقوم شعيب وغيرهم قد خربت بما ظلمو----------ا لم تسك---------ن من بعد------هم الا قليلا اي لم يسكنها احد بعدهم الا زمنا قليلا كالذي يمر بها مسافرا فانه يلبث فيها يوما او بعض يوم او المعني لم يبق من يسكن فيها الا اياما قليلة لشءم ما وقع فيه------------------------------ا من معاصيهم وقيل ا---------------------ن الاستثناء يرجع الي المساكن اي لم تسكن بعد هلاك اهلها الا قليلة من المساكن واكثرها خراب كذا قال الفراء وهو قول ضعيف وكنا نحن الوارثين لها منهم لانهم لم يتركوا وارثا يرث منازلهم واموالهم ولم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم	3153	5958300511273776150	207	206.5	160	556	37.23021697998047	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08058	true	560612976148098743	7	79	38	424	1635	300	---بالقري القري التي كانت في عصره عليه الصلاة والسلام والاولي اولي والالتفات الي نون العظمة في اياتنا لتربية المهابة وادخال الروعة وقرء في امها بكسر الهمزة اتباعا للميم وما كنا م-------------هلكي القري عطف علي ما كان ربك مهلك القري الا واهلها ظالمون --------------------------------استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ما -بعثنا في امها رسولا يدعوهم الي الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال الا حال كونهم ظالمين	8058	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3154	false	6145395173627382976	6	77	33	398	1522	300	بام القري هنا مكة كما في قوله ان اول بيت وضع للناس الاية ----------والالتفات الي نون العظمة---------- لتربية المهابة و------الروعة وقد تقدم بيان ما تضمنته هذه الاية في اخر سورة يوسف وما كنا مهلكي القر------------------------------ي الا واهلها ظالمون معطوفة علي الجملة التي قبلها والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ان نبعث الي ا-مها رسولا يدعوهم الي الحق------------- في حال من الاحوال الا حال كونهم ظالمين	3154	5958300511273776150	224	359.5	184	435	51.4942512512207	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08059	true	-7342372723900855554	19	84	116	465	1583	300	الاولي ترتيب انكار التشابه بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وما عند الله تعالي اي ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين الفريقين وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------ثم هو يوم القيامة من المحضرين 26 عط---ف علي متع-----ناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه -مق--وله كانه قيل كم--------ن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم نحضره او احضرناه يوم القيامة	8059	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3155	false	-8324618755783601126	39	113	205	599	1583	300	الاول لترتيب انكار التساوي بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاعها وبين --------ما عند الله عز وجل كمن متعناه متاع الحياة الدنيا المشوب بالاكدار المستتبع للتحسر علي الانقطاع فاعطي منه بعض ما اراد مع سرعة زواله وتنغيصه عن قريب ثم هو يوم القيامة من المحضرين هذا معطوف علي قوله متعناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه ومقرر له والمعني- ثم هذا الذي متعناه ------------------------------------هو يوم القيامة	3155	5958300511273776150	215	299.5	171	439	48.97494125366211	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08065	true	-4353474063950802806	54	118	280	602	1518	300	بضم العين وتشديد الميم فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا---------------------- لفرط الدهشة او العل--م بان الكل سواء في الجهل والفاء اما تفصيلية او تفريعية----------------------------------------------------- لان سبب العمي فرط الدهشة وقرا طلحة لا يساءلون بادغام التاء في السين القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب اي من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين	8065	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3157	false	-8190389226289914141	39	106	219	553	1557	300	بضم العين وتشديد الميم فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب النافع وذلك لفرط الدهشة او -لعلمهم بان الكل سواء في الجهل وقيل لا يسال بعضهم بعضا عن الانساب قاله مجاهد ولا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة فاما من تاب------------------------------- وامن وعمل صالحا--------------------------------- فعسي ان يكون من المفلحين	3157	5958300511273776150	160	235.5	125	399	40.100250244140625	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08099	true	2249182259579686379	164	300	905	1603	1603	300	ابن ابي شيبة في المصنف وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان قارون كان ابن عم موسي عليه السلام وكان يتبع العلم حتي جمع علما فلم يزل في----- ذلك حتي بغي علي موسي عليه السلام وحسده فقال--- موسي ان الله تعالي امرني ان اخذ الزكاة فابي فقال فقال ان موسي عليه السلام يريد ان ياكل اموالكم وجاءكم بالصلاة وجاءكم باشياء فاحتملتموها فتحتملوه ان تعطوه اموالكم -قالوا لا-نحتمل فما تري فقال لهم اري ان ارسل الا بغي من بغايا بني اسراءيل فنرسلها اليه فترميه بانه ارادها علي نفسها فارسلوا اليها فقالوا لها نعطيك حكمك علي ان تشهدي علي موسي انه فجر بك قالت نعم فجاء قارون الي موسي عليه السلام قال اجمع بني اسراءيل فاخبرهم بما امرك ربك قال نعم فجمعهم فقالوا له بما امرك ربك قال-	8099	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3167	false	5361468104067897414	54	179	253	882	1494	300	ابن ابي شيبة في المصنف وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال ك----------------ان قارون ا----بن عم موسي------------ وكان يتبع العلم حتي جمع علما فلم يزل في امره ذلك حتي بغي علي موسي------------ وحسده فقال له موسي ان الله------ امرني ان اخذ الزكاة فابي فق-----ال ان موسي------------ يريد ان ياكل اموالكم -جاءكم بالصلاة وجاءكم باشياء فاحتملتموها فتحتملون ان تعطوه اموالكم فقالوا لا نحتمل فما تري فقال لهم اري ان ارسل الي بغي من بغايا بني اسراءيل فنرسلها اليه فترميه بانه ارادها علي نفسها فارسلوا اليها فقالوا لها نعطيك جعلك علي ان تشهدي علي موسي انه فجر بك قالت نعم فجاء قارون الي موسي فق-----------ال اجمع بني اسراءيل فاخبرهم بما امرك ربك قال نعم فجمعهم فقالوا له -ما امرك ربك قال	3167	5958300511273776150	606	1094.0	485	709	85.47249603271484	108	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08100	true	1771074019618791955	0	123	0	637	1535	300	امرني ان تعبدوا الله تعالي ولا تشركوا به شيءا وان تصلوا الرحم وكذا وكذا وقد امرني في الزاني اذا زني و------قد احصن ان يرجم فقالوا وان كنت انت قال نعم قالوا فانك قد زنيت قال انا فارسلوا الي المراة فجاءت فقالوا ما تشهدين علي موسي عليه السلام فقال لها موسي عليه السلام انشدك بالله تعالي الا ما صدقت فقالت اما اذ -انشدتني بالله تعالي فانهم دعوني وجعلوا لي جعلا علي ان اقذفك بنفسي وانا اشهد انك برء وانك رسول الله فخر موسي عليه السلام ساجدا يبك----------------------------------ي فاوحي الله تعالي اليه ما يبكيك قد سلطناك علي الارض فمرها تط--عك فرفع راسه فقال خذيهم فاخذتهم الي اعقابهم فجعلوا يقولون-------- يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي ركبهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فغيبتهم	8100	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3167	false	5361468104067897414	179	299	882	1491	1494	300	امرني ان تعبدوا الله------ ولا تشركوا به شيءا وان تصلوا الرحم وكذا وكذا وامر-------------ني اذا زني الرجل وقد احصن ان يرجم قا-لوا وان كنت انت قال نعم قالوا فانك قد زنيت قال انا فارسلوا ل----لمراة فجاءت فقالوا ما تشهدين علي موسي ف------------قال لها موسي ------------انشدك بالله------ الا ما صدقت -قالت اما اذا انشدتني بالله------ فانهم دعوني وجعلوا لي جعلا علي ان اقذفك بنفسي وانا اشهد انك برء وانك رسول الله فخر موسي------------ ساجدا يبكي ويقول يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله------ اليه ما يبكيك قد سلطناك علي الارض فمرها فتطيعك فرفع راسه فقال خذيهم فاخذتهم الي اعقابهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي ركبهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم	3167	5958300511273776150	544	970.5	436	688	79.06977081298828	98	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08100	true	1771074019618791955	114	139	588	724	1535	300	فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذي--------هم فغيبتهم فاوحي الله تعالي- يا موسي سالك عبادك وتضرعوا اليك فلم تجبهم وعزتي لو انهم دعوني لاجبتهم	8100	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3168	false	-5343637431426617475	1	27	8	151	1529	300	فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم فغشيتهم فاوحي الله --اليه يا موسي سالك عبادي وتضرعوا اليك فلم تجبهم وعزتي لو انهم دعوني لاجبتهم	3168	5958300511273776150	131	245.5	106	145	90.3448257446289	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08104	true	438905365897584081	163	218	887	1168	1551	300	نزلت هذه الاية تلك الدار الاخرة الخ في اهل العدل والتواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس واخرجواخرج ابن مردويه ----عن عدي بن حاتم انه لما دخل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم القي اليه وسادة فجلس علي الارض فقال عليه الصلاة والسلام اشهد انك لا تبغي علوا في الارض ولا فسادا فاسلم	8104	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3170	false	6243859393347367528	186	234	890	1121	1490	300	نزلت هذه الاية ---------------------في اهل العدل والتواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس وعن------- ابن عباس مثله وعن عدي بن حاتم قال لما دخل علي النبي صلي الله علي------ه وسلم القي اليه وسادة فجلس علي الارض فقال-------------------- اشهد انك لا تبغي علوا في الارض ولا فسادا فاسلم	3170	5958300511273776150	212	379.5	166	285	74.3859634399414	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08111	true	6319290849460649828	188	296	990	1520	1541	300	في ذلك فتدبر قل ربي اعلم من جاء بالهدي يريد بذلك نفسه صلي الله تعالي عليه وسلم وبقوله سبحان-ه ومن هو في ضلال مبين 58 -المشركين الذين بعث اليهم صلي الله تعالي عليه وسلم و من منتصب بفعل يدل عليه اعلم باعلم لان افعل لا ينصب المفعول به في المشهور اي يعلم من جاء الخ واجاز بعضهم ان يكون منصوبامنصوبا باعلم علي انه بمعني عالم والمراد انه عز وجل يجازي كلا ممن جاء بالهدي ومن هو في ضلال علي عمله والجملة تقرير لقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران الخ وفي معالم التنزيل هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم انك في ضلال	8111	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3172	false	-61417709938643365	48	87	255	438	1518	300	اي الي الموت قل ربي اعلم من جاء بالهدي----- وهو النبي صلي الله------ عليه وسلم لانه الجاءي به ومن هو في ضلال مبين وهم المشركون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله------ عليه وسلم انك في ضلال	3172	5958300511273776150	147	218.0	112	532	27.63157844543457	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08120	true	-6983847916472921305	28	128	142	676	1552	300	عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الشعبي نزلت في اناس كانوا بمكة -قد اقروا بالاسلام فكتب اليهم اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من المدينة لما ن-زلت اية الهجرة انه لا يقبل منكم اقرار ولا اسلام حتي تهاجروا فخر----جوا عامدين الي المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم فنزلت فيهم هذه الاية فكتبوا اليهم انزلت------ فيكم اية كذا وكذا فقالوا نخرج فان اتبعنا احد قاتلناه فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله تعالي فيهم ثم ان ربك-للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	8120	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3175	false	-856429463062676633	0	98	0	518	1582	300	عبد بن حميد وا----------بن المنذر وابن جرير وغيرهم انها انزل-ت في -ناس كانوا بمكة وقد اقروا بالاسلام فكتب اليهم اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من المدينة لما انزلت اية الهجرة انه لا يقبل منكم اقرار ولا اسلام حتي تهاجروا قال فخرجوا عامدين الي المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم فنزلت فيهم هذه الاية فكتبوا اليهم انه قد انزل فيكم---- كذا وكذا فقالوا نخرج فان اتبعنا احد ق-تلناه فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله ف------يهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	3175	5958300511273776150	479	890.5	387	547	87.56855773925781	81	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08128	true	1342137256544075840	188	287	932	1483	1539	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 9 اي في زمرة الراسخين في الصلاح الكاملين فيه والصلاح ضد الفساد وهو جامع لكل خير وله مراتب غير متناهية ومرتبة الكمال فيه مرتبة عليا ولذا طلبها الانبياء عليهم السلام كما قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ويحتمل ان يكون الكلام بتقدير مضاف اي -----------------------------في مدخل الصالحين وهي الجنة --------والموصول مبتدا ولندخلن--------------------------------------------------------هم الخبر علي ما ذكره ابو البقاء وجوز ان يكون في موضع نصب علي تقدير لندخلن الذين انوا وعملوا الصالحات لندخلنهم العنكبوت 10------- ومن الناس من ومن الناس اي بعضهم من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله	8128	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3179	false	-2230963377841661181	168	250	850	1330	1614	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي-- في زمرة الراسخين في الصلاح وهذا ابلغ صفات المءمنين وهو متمني---------------------------------------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام---- قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقيل لندخلنهم في مدخل الصالحين وهو الجنة كذا قيل والاول اولي ومعني ادخالهم فيهم كونهم معدودين من جملتهم لا اتصافهم اي نحشرهم معهم اللهم اجعلنا من عبادك------------------------------------------------------------------- الصالحين وارزقنا لسان صدق في الاخرين ومن الناس---------------------- من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله	3179	5958300511273776150	266	371.5	214	651	40.86021423339844	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08133	true	-8856970260407760211	258	291	1398	1563	1609	300	ابن عباس قال بعث الله تعالي نوحا عليه السلام وهو ابن اربعين سنة ولبث فيهم--- الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله تعالي وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا	8133	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3183	false	-6749497936249694380	116	145	580	720	1481	300	ابن عباس---- بعث الله------ نوحا------------ وهو ابن اربعين سنة ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله------ وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا	3183	5958300511273776150	135	230.0	107	168	80.35713958740234	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08134	true	-4539786938508907870	27	203	125	1013	1517	300	قومه وهو ابن -خمسين وثلثماءة سنة فلبث في---هم الف سنة الا خمسين عاماعاما ثم ----------عاش بعد ذلك خمسين وثلاثماءة فيكون عمره الف سنة وستماءة وخمسين سنة واخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال كان عمر نوح عليه السلام قبل ان يبعث الي قومه وبعد-ما بعث الفا وسبعماءة سنة وعن------------ وهب انه عليه السلام عاش الفا واربعماءة سنة وفي جامع الاصول كانت مدة نبوته تسعماءة وخمسين سنة و---------------------------------------------عاش بعد الغرق خمسين س---------نة وقيل ماءتي سنة وكانت مدة الطوفان ستة اشهر اخرها يوم عاشوراء وقال ابن عطية يحتمل ان كيكون ما ذكر الله عز وجل مدة اقامته عليه السلام من لدن مولده الي غرق قومه وقيل يحتمل ان يكون ذلك جميع عمره عليه السلام ولا يخفي ان المتبادر من الفاء التعقيبية ما تقدم وجاء في بعض الاثار انه عليه السلام اطول الانبياء عليهم السلام عمرا اخرج ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا عن انس -بن مالك قال جاء ملك الموت---- نوح عليهما السلام فقال يا اطول النب-ين عمرا كيف وجدت الدنيا ولذتها قال كرجل دخل بيتا له بابان فقال--- وسط الباب هنية ثم خرج من الباب الاخر	8134	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3183	false	-6749497936249694380	120	243	598	1192	1481	300	نوحا وهو ابن اربعين--------- سنة ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا و--------------------------------------عن عكرمة قال كان عمر نوح------------ قبل ان يبعث الي قومه وبعد ما بعث الفا وسبعماءة سنة وعن عوف بن شداد قال ان- الله ارسل نوحا الي قومه وهو ابن خمس-------------------------------------------ين سنة وثلثماءة سنة فلبث فيهم الفا الا خمسين عاما ثم عاش بعد ذل--ك خمسين وثلثماءة سنة------------------------------------------------------------ وقال اب-------------------------------------------------------و السعود عاش نوح بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان----------- عمره------------------------------------ الفا وماءتين سنة واربعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ابن مالك قال جاء ملك الموت الي نوح ف--------------قال يا اطول النبيين عمرا كيف وجدت الدنيا ولذتها قال كرجل دخل بيتا له بابان فقال في وسط البيت هنية ثم خرج من الباب الاخر	3183	5958300511273776150	350	423.0	270	978	35.78731918334961	55	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08164	true	415808572496909869	211	261	1140	1387	1604	300	ابو داود في مراسيله عن يزيد بن مرثد ----------من قوله صلي الله عليه وسلم العنكبوت شيطان مسخها الله تعالي فمن وجدها فليقتلها فانه كما ذكر الدميري ضعيف وقيل لا يسن قتلها فقد اخرج الخطيب عن علي كرم الله تعالي وجهه قال قال رسول لاله صلي الله عليه وسلم دخلت انا	8164	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3199	false	-5086532672856485403	256	300	1372	1591	1591	300	ابو داود في مراسيله عن يزيد بن مرثد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العنكبوت شيطان مسخه- الله------ فمن وجدها فليقتلها وعن يزيد بن ميسرة قال العنكبوت شيطان و----------اخرج الخطيب عن-------------------- علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت انا-	3199	5958300511273776150	164	259.5	129	257	63.813228607177734	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08171	true	3129964548032909221	57	125	280	614	1510	300	معاذ بن جبل قال ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله تعالي من ذكر الله تعالي قالوا ولا الجهاد في سبيل الله تعالي قال ول---ا ان يضرب بسيفه الي ان ينقطع لان الله تعالي يقول في كتابه------- ولذكر الله اكبر واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير ---------------------------عن ابي الدرداء قال الا اخبر---------------------------------كم بخير اعمالكم واحبها الي- مليككم واسماها في درجاتكم وخير -----------------------------------من ان تغزوا -عد-وكم فيضربوا	8171	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3204	false	-194162073610052317	8	93	39	454	1536	300	معاذ بن جبل قال ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله------ من ذكر الله------ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله------ قال لا الا ان يضرب بسيفه حتي--- ينقطع لان الله------ يقول في كتابه العزيز ولذكر الله اكبر وعن عنترة قال قلت لابن عباس اي العمل افضل قال ذكر الله وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا	3204	5958300511273776150	255	393.5	197	442	57.69230651855469	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08173	true	576103772478200899	202	296	1046	1563	1591	300	وقرا ابن عباس الا بالتي الخ علي ان الا حرف تنبيه واستفتاح والتقدير الا جاد---------------------------لوهم -التي هي احسن وقولوا امنا بالذي انزل الينا من القران و الذي انزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم من التوراة والانجيل وهذا القول نوع من المجادلة بالتي هي احسن وعن سفيان بن حسين انه قال هذه مجادلتهم بالتي هي احسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البخاري والنساء-------------------ي وغيرهما عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقر-ءن الكتاب -بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	8173	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3206	false	8488659023551717551	68	156	387	897	1603	300	وقرا ابن عباس ---------------------الا حرف تنبيه اي ف------------------جادلوهم وقولوا هذا تبيين لمجادلتهم بالتي هي احسن------- امنا بالذي انزل الينا من القران و------انزل ال---------------------يكم من التوراة والانجيل -----------------------------------------------------------------------------------------------اي بانهما منزلان من عند الله وانهما شريعة ثابتة الي قيام الشريعة الاسلامية والبعثة المحمدية ولا يدخل في ذلك ما حرفوه وبدلوه اخرج البخاري والنساءي وابن جرير والبيهقي وغيرهم- عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقراون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا و-----اليكم	3206	5958300511273776150	326	461.5	269	690	47.246376037597656	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08180	true	-5216540227467318341	253	299	1284	1532	1537	300	الايمان عن الزهري ان حفصة جاءت الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بكتاب من قصص يوسف في كتف فجعلت تقرءه عليه والنبي عليه الصلاة والسلام يتلون وجهه فقال والذي نفسي بيده لو اتاكم يوسف وانا بينكم فاتبعتموه وتركتموني -ضللت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من النبيين وانتم حظي من الامم	8180	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3210	false	-3530210205133522721	96	229	479	1154	1529	300	الاية و-عن الزهري ان حفصة جاءت الي النبي صلي الله -عليه واله وسلم بكتاب من قصص يوسف في كتف فجعلت تقرءه----- والنبي صلي- الله عليه وسلم يتلون وجهه فقال والذي نفسي بيده لو اتاكم يوسف وانا بينكم فاتبعتموه وتركتموني لضللتم وعن عبد الله بن الحرث الانصاري قال دخل عمر بن الخطاب علي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب فيه مواضع من التوراة فقال هذه اصبتها مع رجل من اهل الكتاب اعرضها عليك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم تغيرا شديدا لم ار مثله قط فقال عبد الله بن الحرث لعمر اما تري وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لو نزل موسي فاتبعتموه وتركتموني لضللتم انا حظكم من النبيين وانتم حظي من الامم	3210	5958300511273776150	219	384.0	176	683	32.064422607421875	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08180	true	-5216540227467318341	49	111	265	565	1537	300	الفريابي والدارمي وابو داءد في مراسيله وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن يحيي بن جعدة قال جاء -ناس من المسلمين بكتف قد كتبو-ا فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كفي بقوم حمقا او ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت او لم يكفهم	8180	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3210	false	-3530210205133522721	43	96	225	479	1529	300	----------الدارمي وابو داود في مراسيله وغيرهما---------------------------- عن يحيي بن جعدة قال جاء اناس من المسلمين بكتب قد كتبوها فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال النبي---- صلي الله------ عليه وسلم كفي بقوم حمقا او ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت او لم يكفهم	3210	5958300511273776150	239	419.0	186	302	79.13907623291016	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08208	true	2747334396518275764	34	92	178	498	1645	300	او لم يتفكروا في ذواتهم وانفسهم----------------- التي هي اقرب------------------ المخلوقات اليهم وهم اعلم بشءونها واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم- الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من --انتهاء الي وقت يجازيها الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان	8208	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3227	false	9176087395785299085	243	300	1395	1703	1703	300	او-لم يتفكروا في قلوب--------هم الفارغة من الفكر التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات------ وهم اعلم با--------------حوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت يجازي فيه علي-------------------- الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان-	3227	5958300511273776150	258	445.0	211	358	72.0670394897461	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08219	true	-6212714416745668412	140	247	769	1320	1608	300	المنذر وابن ابي حاتم وابن السني في عمل اليوم والليلة والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدعوات عن معاذ ابن انس عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله تعالي ابراهيم خليله الذي وفي لانه---- يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون واخرج ابو داءد والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال حين يصبح سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته	8219	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3232	false	5466872845971611810	141	229	751	1192	1573	300	المسبح وا---خرج احمد وابن السني--------------------- والطبراني وغيرهم------------------------- عن معاذ -بن انس عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله------ ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد الاية وفي اسناده ابن لهيعة واخ---------رج ابو داود والطبراني وابن السني وغيرهم----- عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- من قال حين يصبح سبحان الله---------------------- الي قوله------ وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	3232	5958300511273776150	386	635.0	304	555	69.54955291748047	72	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08223	true	6442236824696458893	8	88	54	514	1744	300	الاشخاص حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه ---------------------------------------------------------------------------------فالالوان بمعني الضروب-------------------------------- والانواع كما يقال الوان الحديث والوان الطعام وهذا التفسير اعم من الاول----------------------------------------------- وانما نظم اختلاف الالسنة والالوان في سلك الايات الافاقية من خلق السم-وات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من متممات خلقهم ان في ذلك	8223	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3235	false	3859706395749425807	51	160	267	867	1657	300	الافراد حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه وفي هذا من بديع القدرة ما لا يعقله الا العالمون ولا يفهمه الا المتفكرون ولو اتفقت الاصوات والصور وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة ولم يعرف العدو من الصديق ولا القريب من البعيد فسبحان من خلق الخلق علي ما اراد وكيف اراد وانما نظم هذا في --------------------سلك الايات الافاقية من خلق السماوات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تت-مات خلقهم ان في ذلك	3235	5958300511273776150	353	624.5	285	621	56.84379959106445	58	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08228	true	-8139402399534084294	228	271	1200	1399	1556	300	فيه----ا يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بدعوة فانه اذا جاء نهر الله جل وعلا بطل نهر معقل نعم جوز كون ذلك صفة لها وان يكون حالا من الضمير المنصوب ولا ب---------------تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها وقال	8228	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3237	false	-3798637701517435734	153	182	807	940	1540	300	فيها كما يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي وقيل اي خرجتم ----------------------------------------------------------------------------من الارض--------- ولا يجوز ان يتعلق ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها وهذه	3237	5958300511273776150	94	135.5	72	218	43.119266510009766	17	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08238	true	7521471326986411800	36	145	209	800	1596	300	لا صحة ولا استقامة لتبديل فطرة الله تعالي بالاخلال بموجبها وعدم ترتيب مقتضاها عليها باتباع الهوي وقبول وسوسة الشياطين وقيل المعني لا يقدر احد علي ان يغير خلق الله سبحانه وفطرته عزوجل فلا بد------ من حمل التبديل علي تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اخري مكانها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة فان التبديل بالمعني الاول مقدور بل واقع قطعا فالتعليل حينءذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة في كل احد فلا بد من لزومها بترتيب مقتضاها عليها وعدم الاخلال به بما ذكر من اتباع الهوي ووسوسة الشياطين وقال الامام يحتمل ان يقال ان--------------------------- الله تعالي خلق خلقه للعبادة وهم كلهم عبيده لا تبديل لخلق الله	8238	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3243	false	-7864625350966482046	104	208	516	1076	1575	300	لا صحة ولا استقامة لتبديله--------------- بالاخلال بموجبه و-عدم ترتيب مقتضاه- عليه- باتباع الهوي وقبول وسوسة الشياطين وقيل------- لا يقدر احد ----ان---------------------------- يغيره فلا بد حينءذ من حمل التبديل علي تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اخري مكانها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة ا-ن التبديل بالمعني الاول مقدور بل واقع قطعا فالتعليل حينءذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة في كل احد فلا بد من لزومها بترتيب مقتضاها عليها وعدم الاخلال به بما ذكر من اتباع الهوي وخطوات الشيطان ذكره ابو السعود وقيل هو نفي معناه النهي اي لا تبدلوا خلق الله قال مجاهد وابراهيم النخعي معنا------ه لا تبديل لدين الله	3243	5958300511273776150	450	792.5	363	624	72.11538696289062	76	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08274	true	1212498052857359842	2	120	12	644	1601	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله تعالي لقد وصفنا للناس من كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل صفة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم فضرب المثل اتخاذه وصنعه من ضرب الخاتم واللبن والمثل مجاز عن الصفة الغريبة والمراد بهذا القران اما هذه السورة الجليلة الشان او المجموع وهو الظاهر و من تبعيضية وجوزت الزيادة وقيل المعني وبالله تعالي لقد بينا للناس من كل مثل ينبءهم عن التوحيد والبعث وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام فضرب بمعني بين والمثل علي اصله وقيل بمعني الدليل العجيب والقران بمعني المجموع ولءن جءتهم باية اي مع ضربنا لهم من كل مثل	8274	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3260	false	-5950247872607879455	68	117	357	600	1566	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي----------------- وصفنا لهم كل -----صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم وكذا ضربنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من كل مثل	3260	5958300511273776150	218	412.5	172	639	34.115806579589844	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08284	true	7832702847919406077	162	277	846	1412	1536	300	عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل واخرج عنه نحوه ابن ابي الدنيا ورواه عن ابي هريرة والديلمي عنه وعن انس وضعفه ابن القطان وقال النووي لا يصح وقال العراقي رفعه غير صحيح لان في اسناده من لم يسم وفيه اشارة الي ان وقفه علي ابن مسعود صحيح وهو في حكم المرفوع اذ مثله لا يقال من قبل الزاي واخرج ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ما رفع احد صوته بغناء الا بعث الله تعالي اليه شيطانين يجلسان علي منكبيه يضربان باعقابهما علي صدره حتي يمسك واخرج	8284	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3263	false	-4849472277091386070	66	124	335	632	1495	300	عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق--------- كما ينبت الماء البقل وروي-----------------------------اه عنه موقوفا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن ابي امامة------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ما رفع احد صوته بغناء الا بعث الله------ اليه شيطانين يجلسان علي منكبيه يضربان باعقابهما علي صدره حتي يمسك واخرج	3263	5958300511273776150	283	507.0	227	566	50.0	55	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08285	true	-4634943060258046472	31	75	173	405	1661	300	واخرج سعيد بن منصور واحمد والترمذي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبران---------ي وغيرهم عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تيبعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في	8285	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3262	false	7058457474863688720	268	300	1483	1654	1654	300	واخرج ---------------احمد والترمذي وابن ماجة------------------------------------ والطبراني والبيهقي وغيرهم عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ------------ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في-	3262	5958300511273776150	159	272.5	129	241	65.97510528564453	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08285	true	-4634943060258046472	75	125	405	664	1661	300	مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث الي اخر الاية وفي رواية------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا-------------- وابن مردويه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع اليها ثم قرا ومن الناس من يشتري لهو الحديث	8285	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3263	false	-4849472277091386070	0	57	0	284	1495	300	مثل هذا انزلت هذه الا--------------------------------------------ية وفي اسناده عبيد بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم بن عبد الرحمن وفيهم ضعف واخرج ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي وابن مردويه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان الله------ حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع اليها ثم قرا ومن الناس من يشتري لهو الحديث	3263	5958300511273776150	198	354.0	159	340	58.235294342041016	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08306	true	6201898132723957000	189	299	1008	1576	1579	300	بالنصب عطفا علي يضل والضمير للس-----------------بيل فانه مما يذكر ويءنث وجوز ان يكون للايات وقيل يجوز ان يكون للاحاديث لان---- الحديث اسم جنس بمعني الاحاديث وهو كما تري هزوا اي مهزوا به------------------- وقرا جمع من السبعة يتخذها بالرفع عطفا علي يشتري وجوز ان يكون ----------------علي اضمار هو اولءك لهم عذاب مهين 6 لما اتصفوا به من اهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه والجزاء من جنس العمل و اولءك اشارة الي من وما فيه من معني البعد للاشارة الي بعد المنزلة في الشرارة والجمع في اسم الاشارة والضمير باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وكذا في قوله تع------------الي لقمان 7 واذا -----تتلي عليه------ واذا تتلي عليه	8306	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3265	false	7934986746397671140	22	112	124	625	1579	300	بالنصب عطفا علي يضل والضمير المنصوب راجع الي السبيل فيكون المعني علي هذه القراءة من جملة التعليل للتحريم والمعني انه يشتري لهو الحديث للاضلال عن سبيل الله واتخاذ السبيل هزوا اي مهزوا به والسبيل يذكر ويءنث وقرا الجمهور------------- بالرفع عطفا علي يشتري فهو من جملة الصلة وقيل الرفع علي الاستءناف والضمير المنصوب يعود الي الايات المتقدم ذكرها والاول اولي او----------------------------------------------------لءك اشارة الي من ---------------------------------------------------------والجمع باعت-----------------------بار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها -كما تقدم لهم عذاب مهين هو الشديد الذي يصير به من وقع عليه مهينا واذا تتلي عليه	3265	5958300511273776150	221	197.5	171	647	34.157649993896484	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08320	true	3286468953066720677	115	140	557	668	1471	300	والله لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشء------------ فان شءت فكلي وان شءت -لا تاكلي فلما رات ذلك اكلت	8320	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3179	false	-2230963377841661181	97	124	484	607	1614	300	والله لو كان- لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما كفرت بمحمد صلي الله عليه وسلم فان شءت فكلي وان شءت فلا تاكلي فلما رات ذلك اكلت	3179	5958300511273776150	95	157.5	72	124	76.61289978027344	19	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08330	true	-3799319938310398683	3	187	20	988	1562	300	وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم الاخرة وقيل الظاهرة نحو ارسال الرسل وانزال الكتب والتوفيق لقبول الاسلام والاتيان به والثبات علي قدم الصدق ولزوم العبودية والباطنة ما اصاب الارواح في عالم الذر من رشاش ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور النور واول الغيث قطر ثم ينسكب ونقل بعض الامامية عن الباقر رضي الله تعالي عنه انه قال الظاهرة ا-------لنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وما جاء به من معرفة الله تعالي وتوحيده والباطنة ولا يتنا اهل البيت وعقد مودتنا والتعميم الذي اشرنا اليه اولا اولي لكن اخرج البيهقي في شعب الايمان عن عطاء قال سالت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة قال هذه من كنوز علمي سالت----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -قال اما الظاهرة فما سوي من خلقك واما الباطنة فما ستر من عورتك ولو ابداها لقلاك اهلك فمن سواهم وفي رواية اخري رواها ابن مردويه والديلمي والبيهقي وابن النجار عن ابن عباس انه قال سالت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن قوله تعالي واسبغ----------- الخ -قال اما الظاهرة فالاسلام وما سوي من خلقك وما اسبغ عليك من رزقه واما الباطنة فما ستر من مساوي عملك	8330	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3276	false	4105631550279182149	149	292	808	1609	1659	300	وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم الاخرة وقيل الظاهرة الاسلام والقران والجمال والباط-----------------------------------------------------------------------------نة ما ستره الله عن العبد من الاعمال السيءة وقيل الظاهرة تسوية الاعضاء وحسن الصورة والباطنة الاعتقاد بالقلب وقيل الظاهرة الرزق والباطنة حسن الخلق وقيل الظاهرة تخفيف الشراءع والباطنة الشفاعة وقيل الظاهرة ظهور الاسلام والنصر علي الاعداء والباطنة-------------------------- الامداد بالملاءكة وقيل الظاهرة اتباع الرسول صلي الله------ عليه و---------------------------------------سلم والباطنة محبته واللفظ اعم من ذلك و-------------------------------------------------------------------------عن عطاء قال سالت ابن عباس عن هذا ف---------------------------------------------------------قال هذه من كنوز علمي سالت عنها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال اما الظاهرة فما سوي من خلقك واما الباطنة فما ستر من عورتك ولو ابداها لقلاك اهلك فمن سواهم اخرجه البي-----------------------------------------------------------هقي وعنه قال سالت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن قوله------ واسبغ عليكم نعمه الخ فقال اما الظاهرة فالاسلام وما سوي من خلقك وما اسبغ عليك من رزقه واما الباطنة فما ستر من مساوي عملك	3276	5958300511273776150	458	654.0	362	1156	39.61937713623047	80	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08361	true	4184376549003736480	43	95	216	460	1471	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مفتاحوفي رواية مفاتح-الغيب خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد--------- ولا يعلم احد ما يكون في الارحام و---------لا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وما يدري احد متي يجء المطر	8361	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1126	false	-793178828641205772	67	121	338	579	1490	300	ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال----------- مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطر	1126	5958300511273776150	214	378.5	165	263	81.36882019042969	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08365	true	-1351000352406566736	18	71	88	347	1564	300	ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النطر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك------------ كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك و تدر-----ي في	8365	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3288	false	-6528887795351326698	104	160	519	797	1552	300	ان ملك الموت مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت -قال كانه يريدني وسال سليمان عليه السلام ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك ذكره النسفي في	3288	5958300511273776150	194	305.0	150	313	61.980831146240234	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08382	true	2785420872107637053	59	149	303	739	1557	300	في يوم كان مقداره الف س----------------------------------------نة فكان ابن عباس اتهمه فقال ما يوم كان مقداره----------------------------- خمسين الف سنة فقال انما سالتك لتخبرني فقال رضي الله تعالي عنه---------------- هما يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه الله تعالي اعلم بهما واكره ان اقول في كتاب الله ما لا اعلم فضرب الدهر من ضرباته حتي جلست الي اين المسيب فساله عنهما انسان فلم يخبر ولم يدر فقلت الا اخبرك بما سمعت من ابن عباس قال بلي فاخبرته فقال للساءل هذا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ابي ان يقول فيهما وهو اعلم مني	8382	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3295	false	472846367105145934	218	299	1102	1472	1480	300	في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون الشهر منه وكم تكون السنة منه وعلي هذا فلا فرق بين الف سنة وبين خمسين الف سنة وقيل غير ذلك وقد وقف حبر الامة ابن عباس لما سءل عن الايتين وقال هما يومان ذكرهما الله في ------كتابه الله ا------علم بهما واكره ان اقول في كتاب الله ما لا اعلم وقال اب-----------------------------ن المسيب-------------------------------------------------------------------------------------------- للساءل هذا ابن عباس قد------------------ ابي ان يقول فيهما وهو اعلم مني	3295	5958300511273776150	194	260.5	147	521	37.236083984375	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08386	true	-5497236816406620495	45	67	259	388	1608	300	وقالوا كلام مستانف مسوق لبيان اباطيلهم بطريق الالتفات--------------------- ايذانا بان ما ذكر من عدم شكرهم -تلك النعم موجب للاعراض عنهم وتعديد جناياتهم	8386	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3298	false	3458104981124639697	182	208	971	1122	1599	300	وقالوا كلام مستانف مسوق لبيان اباطيلهم بطريق الالتفات عن الخطاب الي الغيبة ايذانا بان ما ذكر من عدم شكرهم لتلك النعم موجب للاعراض عنهم وتعديد جناياتهم	3298	5958300511273776150	129	241.0	107	151	85.43046569824219	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08399	true	-942712831738173435	100	172	487	833	1492	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخرج الفريابي وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال انه لمكتوب في التوراة لقد اعد الله تعالي للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر ولا يعلم ملك مقرب ولا نبي مرسل وانه لفي القران فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	8399	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3305	false	6475796693904936869	155	223	793	1098	1482	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين تاتيهم منها كل يوم تحفة وعنه قال هذا مما لا تفسير له و-----------------------------------عن ابن مسعود قال انه لمكتوب في التوراة لقد اعد الله------ للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر ولا يعلم ملك مقرب ولا نبي مرسل وانه لفي القران فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	3305	5958300511273776150	257	462.5	197	346	74.27745819091797	56	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08408	true	6828064871555289086	47	86	248	435	1567	300	الضمير راجع ال----------------------------------------ي القران المفهوم منه ولا يخفي ما في كل من البعد والمعني انا ا---تينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره	8408	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3309	false	-642606598464300990	188	224	953	1135	1524	300	الضمير راجع الي الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران--------------------------------------- والمعني انا قد اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل--------- ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره	3309	5958300511273776150	136	248.0	108	230	59.130435943603516	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08409	true	-7585071375116232768	12	82	56	406	1587	300	واخرج الطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند------------ صحيح عن ابن عباس انه قال في الاية اي من ---------------------------------------لقاء موسي واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد نحوه واخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية انه قال كذلك فقيل له او لقي عليه الصلاة والسلام موسي قال نعم الا تري الي قوله تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رس--------------------لنا واراد بذلك لقاءه صلي الله تعالي عليه وسلم اياه------------- ليلة الاسراء	8409	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3310	false	8337170195518426234	63	126	310	614	1537	300	واخرج الطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند قال السيوطي صحيح عن ابن عباس عن-- النبي صلي الله عليه وسلم فلا تكن في مرية من لقاءه قال من لقاء موسي قيل---------------------------------------------------------------------------------------- او لقي مو--------------------سي قال نعم الا تري الي قوله------ واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا وروي البخاري عن انس ان النب--------ي صلي الله------ عليه وسلم قال اتيت علي موسي ليلة المعراج	3310	5958300511273776150	186	266.5	145	434	42.85714340209961	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08412	true	-6476173898409642532	176	300	906	1579	1579	300	تاكل منه اي من ذلك الزرع انعامهم------------ كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها-------------------------- وانفسهم ----كالبقول والحبوب التي--------------------------------- يقتاتها الانسان وفي البحر يجوز ان يراد بالزرع النبات المعروف وخص بالذكر تشريفا له ولانه اعظم ما يقصد من النبات ويجوز ان يراد به النبات مطلقا وقدم الانعام لان انتفاعها مقصور علي ذلك والانسان قد يتغذي بغيره ولان اكلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان يثمر ويخرج سنبله وقيل ليترقي من الادني الي الاشرف وهم بنو ادم وقرا ابو حيوة وابو بكر في رواية ياكل بالياء التحيتة افلا يبصرون 72 اي الا يبصرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به علي كمال قدرته تعالي وفضله عزوجل وجعات الفاصلة هنا يبصرون لان ما قبله مرءي وفيما قبله يسمعون لان ما قبله مسموع وقيل ترقيا الي الاعلي في الاتعاظ مبالغة-	8412	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3312	false	-850597045144642042	115	194	555	1010	1578	300	تاكل منه---------------- انعامهم اي من الزرع كالتبن والقصل- والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها ونحوها مما لا ياكله الناس وانفسهم اي ياكلون من الحبوب والثمار والاقوات الخارجة من الزرع مما يقتاتونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم الانعام لان انتفاعها مقصور علي النبات ---------------------ولان اكلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان يثمر ويخرج سنبله------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يبصرون هذه النعم ويشكرون النعم ويوحدونه لكونه المتفرد بايجاد ذلك وجعل-------------------ت الفاصلة يبص----رون لان الزرع-- مرءي وفيما قبله يسمعون لان ما قبله مسموع او-- ترقيا الي الاعلي في الاتعاظ مبالغة	3312	5958300511273776150	288	410.0	235	749	38.45126724243164	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08413	true	5848114139986407202	33	124	191	647	1608	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل اي النصر علينا اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة قال قال الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان لنا يوما يوشك ان نستريح فيه وننتقم فيه فقال المشركون متي هذا الفتح الخ فنزلت---------------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين 82 اي في ان الله تعالي هو يفصل بين المحقين والمبطلين وقيل في ان الله تعالي ينصركم علينا السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	8413	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3311	false	-2786016419620676475	22	86	131	458	1606	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساك----------------------------------نهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يوم ال-------------------------------------فتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	3311	5958300511273776150	169	214.5	131	496	34.07258224487305	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08416	true	6212001635016749942	131	243	722	1302	1594	300	كاءن تقرا سورة الاحزاب او كاءن تعدها قلت ثلاثا وسبعين اية فقال اقط لقد رايتها وانها لتعادل سورة الب-----------------------قرة ولقد قرانا فيها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم فرفع فيما رفع واراد رضي الله تعالي عنه بذلك النسخ واما كون الزيادة كانت في صحيفة عند عاءشة فاكلها الداجن فمن وضع الملاحدة وكذبهم في ان ذلك ضاع باكل الداجن من غير نسخ كذا في الكشاف واخرج ابو عبيد في الفضاءل وابن الانباري وابن مردويه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان رضي الله تعالي عنه المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان	8416	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3314	false	-2100229465160467266	0	153	0	779	1539	300	كاين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعدها قلت ثلاثا وسبعين اية فقال -قط لقد رايتها وانها لتعادل سورة البقرة او اكثر من سورة البقرة ولقد قرانا فيها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم فرفع فيما رفع قال ابن كثير واسناده حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج البخ--------------------------اري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب قام فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد يا ايها الناس ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخشي ان يطول بالناس زمان ان يقول قاءل لا نجد اية في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وقد روي عنه نحو هذا من طرق وعن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله------ عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان------------------- المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان	3314	5958300511273776150	351	612.5	282	972	36.11111068725586	61	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08420	true	1504452844731900254	14	74	82	389	1504	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه الا تري ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فنزلت وفي رواية عنه رضي الله تعالي عنه صلي رسو---------------------------------------------------ل الله تعالي عليه وسلم صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون فاكثروا فقالوا ان له قلبين	8420	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3316	false	7911926775796161370	90	147	473	754	1568	300	عن ابن عباس--------------------- قال قام النبي صلي الله------ عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه الا تري ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فنزل ما جع------------------------------------ل الله لرجل من قلبين في جوفه وعنه بلفظ صلي النبي صلي الله------ عليه وسلم صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون --------فقالوا ان له قلبين	3316	5958300511273776150	223	395.0	179	358	62.290504455566406	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08424	true	-4531075315620751142	81	143	412	730	1497	300	ادعوهم لاباءهم اي ----انسبوهم اليهم وخصوهم ب----------هم اخرج الشيخان والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم الخ فقا-----ل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انت زيد ابن حارثة بن شراحيل وكان من امره رضي الله	8424	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3318	false	7792917379405529134	57	112	326	604	1578	300	ادعوهم لاباءهم للصلب وانسبوهم اليهم ولا تدعوهم الي غيرهم اخرج البخاري ومسلم------------ وغيرهما ع---ن عمر--------------------- ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم---- فقال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم انت زيد -بن حارثة بن شراحيل----- هو اقسط عند الله	3318	5958300511273776150	227	344.5	178	337	67.35904693603516	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08426	true	-3764072999737922281	7	36	32	181	1553	300	هو اقسط عند الله تعليل للامر--------------------- والضمير ل--------مصدر ادعوا كما في قوله تعال--ي اعدلوا------------------------------------------------------------------------- هو اقرب للتقوي و اق---------------سط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل	8426	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3318	false	7792917379405529134	108	160	587	855	1578	300	هو اقسط عند الله تعليل للامر بدعاء الابناء للاباء والضمير راجع الي مصدر ادعوهم ومعني اقسط اعدل اي اعدل من كل كلام يتعلق بذلك فترك الاضافة للعموم كقوله الله اكبر او اعدل من قولكم هو ابن فلان ولم يكن ابنه لصلبه واقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل	3318	5958300511273776150	120	170.5	96	268	44.776119232177734	17	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08431	true	-2863957918982710934	225	258	1185	1359	1577	300	مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	8431	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3320	false	3776949172472809871	0	33	0	174	1543	300	مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شء-م النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	3320	5958300511273776150	171	330.0	138	175	97.71428680419922	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08441	true	-5777688793319895553	32	109	169	565	1544	300	القوم خ-----------------رجت حتي اذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد واذا رجل ادهم ضخم يقول بيده علي النار ويمسح خاصرته ويقول الرحيل الر----------------------------------------------------------------------------حيل لا مقام لكم واذا الرجل في عسكرهم ما يجاوز عسكرهم شبرا فوالله اني لاسمع صوت الحجارة في رحالهم وفرشهم والريح تضربهم ثم خرجت نحو النبي--------- عليه الصلاة والسلام فلما ---صرت في نصف الطريق او نحو ذلك اذا انا بنحو--- عشرين فارسا متعممين فقالوا اخبر صاحبك ان الله تعالي كفاه القوم	8441	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3325	false	-7968157885487869363	116	210	547	1022	1480	300	القوم شيءا حتي تاتيني فخرجت حتي اذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد واذا رجل ادهم ضخم يقول بيده علي النار ويمسح خاصرته ويقول الرحيل الرحيل ثم دخلت العسكر فاذا ادني الناس مني بنو عامر يقولون يا ال عامر الرحيل الرحيل لا مقام لكم واذا الريح في عسكرهم ما تجاوز------- شبرا فوالله اني لاسمع صوت الحجارة في رحالهم وفرشهم ال-ريح تضربهم ثم خرجت نحو النبي صلي الله عليه وسل----------م فلما انتصفت في---- الطريق او نحو ذلك اذا انا بنحو من عشرين فارسا معت-مين فقالوا اخبر صاحبك ان الله------ كفاه القوم	3325	5958300511273776150	355	630.0	282	504	70.43650817871094	63	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08444	true	-5111368924988952433	73	103	396	561	1628	300	بالصبر علي الايمان وزلزلوا زلزالا شديدا 11 اي اضطربوا اضطراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شديدا من شدة الفزع وكثرة الاعداء وعن الضحاك انهم زلزلوا عن اماكنهم حتي لم يكن لهم الا موضع الخندق وقيل	8444	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3328	false	-5181823794909973107	151	257	843	1435	1654	300	بالصبر علي الايمان وزلزلوا زلزالا شد------------------------يدا قرا الجمهور زلزلوا بضم الزاي الاولي وكسر الثانية علي ما هو الاصل في المبني للمفعول وروي عن ابي عمرو انه قرا بكسر الاولي وروي الزمخشري عنه انه قرا باشمامها كسرا وقرا الجمهور زلزالا بكسر الزاي الاولي وقرا عاصم والجحدري وعيسي بن عمر بفتحها وهما لغتان قال الزجاج كل مصدر من المضاعف علي فعلال يجوز فيه الكسر والفتح نحو قلقلته قلقالا وزلزلوا زلزالا والكسر اجود وقد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نحو صلصال بمعني مصلصل وزلزال بمعني مزلزل قال ابن سلام معني زلزلوا حركوا بالخوف تحريكا شديدا بليغا وقال-------------------- الضحاك هو ازاحتهم -عن اماكنهم حتي لم يكن لهم الا موضع الخندق وقيل	3328	5958300511273776150	99	-82.0	80	637	15.541601181030273	17	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08446	true	-4031195054721799897	143	175	724	879	1586	300	احمد وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ا-براء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله تعالي هي طابة هي طابة هي طابة	8446	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3329	false	3198117435597464615	249	279	1288	1432	1539	300	احمد وابن ابي حاتم وابن مردويه عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله------ هي طابة هي طابة هي طابة	3329	5958300511273776150	143	266.0	113	156	91.66666412353516	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08464	true	8799492545709310784	184	286	979	1486	1552	300	الامام --احمد ومسلم والترمذي والنساءي وجماعة----------------------------------------------------- عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن بدر فشق عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غبت عنه لءن اراني الله تعالي مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله تعالي ما اصنع فشهد يوم احد فاستقبله سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنه فقال يا ابا عمرو واين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعن------ة ورمية ونزلت هذه الاية من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وكانوا يرون انها نزلت فيه و---اصحابه	8464	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3338	false	4848369663937897557	10	108	46	524	1491	300	ابن سعد واحمد ومسلم والترمذي والنساءي والبغوي في معجمه وابن جرير وابن ابي حاتم وابو نعيم والبيهقي عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن بدر فشق عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله------ عليه وسلم غبت عنه لءن اراني الله ------مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ليرين الله------ ما اصنع فشهد يوم احد فاستقبله سعد بن معاذ --------------------قال يا ابا عمرو -اين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من بين --طعنة وضربة ورمية ونزلت هذه الاية------------------------------------------- وكانوا يرون انها نزلت فيه وفي اصحابه	3338	5958300511273776150	399	693.0	316	571	69.87741088867188	77	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08466	true	6098329689912612498	12	127	65	659	1529	300	اخرج ابن ابي عاصم والترمذي وحس----------نه وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن طلحة ان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترءن -علي مسءلته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي---------------------------- ثم اني اطلعت من باب المسجد فقال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا قال هذا ممن قضي نحبه واخرج ابن منده وابن عساكر عن اسماء بنت ابي بكر قالت دخل طحلحة بن عبيدالله علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ياطلحة انت ممن قضي نحبه واخرج الحاكم عن عاءشة نحوه واخرج الترمذي وغيره------------------------------ عن معاوية انه قال سمعت رسول الله عليه ال---صلاة والسلا--م يقول طلحة ممن قضي نحبه وكان عليا كرم الله تعالي وجهه --	8466	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3339	false	-7124534536310464815	71	178	380	924	1547	300	اخرج الترم--------------ذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير---------- وابن مردويه عن طلحة ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترءون علي مسالته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم اني -طلعت من باب المسجد فقال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا قال هذا ممن قضي نحبه واخرج ابن جرير وابن------------------- ابي حاتم والطبراني وابن مردويه من حديثه--------------------------------------------------------------------------------- نحوه واخرج الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن معاوية ----قال سمعت رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم يقول طلحة ممن قضي نحبه وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله	3339	5958300511273776150	376	606.0	298	675	55.703704833984375	63	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08477	true	-2663941289957783686	277	300	1395	1512	1512	300	يوم الخندق--------------------------------- رماه رجل من قريش يقال له-ابن العرقة بسهم فاصاب اكحله فقطعه فدعا الله تعالي فقال اللهم لا تمتني حتي تقر عيني-	8477	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3341	false	2593672206169572727	150	181	820	970	1584	300	يوم الخندق اقفو الناس فاذا انا بسعد بن معاذ رماه رجل من قريش يقال له ابن الفرقة بسهم فاصاب اكحله فقطعه فدعا الله سعد-- فقال اللهم لا تمتني حتي تقر عيني	3341	5958300511273776150	112	193.5	90	152	73.68421173095703	18	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08485	true	-7097368401483621859	6	90	38	463	1546	300	احمد ومسلم والنساءي وابن مردويه من طريق ابي الزبير عن جابر قال اقبل ابو بكر رضي الله تعالي عنه ---------------------والناس ببابه جلوس والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم جالس فلم يءذن له --------------------------------ثم اذن لابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فدخلا والنبي صلي الله عليه وسلم جالس وحوله نساءه وهو ساكت فقال عمر لاكلمن رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم لعله يضحك فقال---- يا-رسول الله لو رايت ابنة زيد يعني امراته رضي الله تعال ي عنه سالتني النفقة انفا فوجات--- عنقها فضحك	8485	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3344	false	1487954352903581041	217	299	1163	1571	1575	300	احمد ومسلم والنساءي وابن مردويه------------------- عن جابر قال اقبل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس ببابه جلوس والنبي صلي الله------ عليه وسلم جالس فلم يءذن له ثم اقبل عمر فاستاذن فلم يءذن له ثم اذن لابي بكر وعمر--------------------- فدخلا والنبي صلي الله عليه وسلم جالس وحوله نساءه وهو ساكت فقال عمر لاكلمن----- النبي صلي الله------ عليه وسلم لعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد----- امراة عمر----------------- سالتني النفقة انفا فوجات في عنقها فضحك	3344	5958300511273776150	320	543.5	257	487	65.70841979980469	56	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08485	true	-7097368401483621859	91	237	469	1220	1546	300	صلي الله تعالي عليه وسلم حتي بدا ن-اجذه وقال هن حولي -سالتني النفقة فقام ابو بكر رضي الله تعالي عنه الي عاءشة ليضربها وقام عمر رضي الله تعال ي عنه الي حفصة كلاهما يقولان تسالان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده وانزل الله تعالي الخيار فبدا بعاءشة فقال عليه الصلاة والسلام اني ذاكر لك امرا ما احب ان تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت ما هو فتلا عليها يا-ايها النبي قل لازواجك الاية ق-الت عاءشة افيك استامر ابوي بل اختار الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واسالك ان لا تذكر لامراة من نساءك ما اخترت فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يبعثني متعنتا ولكن بعثني معلما مبشرا لا تسالني امراة منهن عما اخبرتني الا اخبرتها	8485	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3345	false	5372389544993491442	1	122	5	619	1523	300	صلي الله------ عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال هن حولي يسالنني النفقة فقام ابو بكر ا-------------------لي عاءشة ليضربها وقام عمر --------------------الي حفصة كلاهما يقولان تسالان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده وانزل الله------ الخيار فبدا بعاءشة فقال-------------------- اني ذاكر لك امرا ما احب ان تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت ما هو فتلا عليها يا ايها النبي قل لازواجك الاية فقالت عاءشة افيك استامر ابوي بل اختار الله------ ورسوله------------------------- واسالك ان لا تذكر ل---------نساءك ما اخترت فقال-------------------- ان الله------ لم يبعثني متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا لا تسالني امراة منهن عما اخترت-- الا اخبرتها	3345	5958300511273776150	596	1052.0	477	760	78.42105102539062	109	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08485	true	-7097368401483621859	264	297	1353	1527	1546	300	وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكان تحته صفية بنمت حيي-------- الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث من بني	8485	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3383	false	-2464356176483936020	165	198	862	1036	1542	300	وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية و---------صفية بن-ت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	3383	5958300511273776150	157	270.0	128	191	82.1989517211914	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08495	true	-5514052990026760005	2	64	11	347	1559	300	في النفي معناه انسان باجماع اهل اللغة واحد ا-لذي يستعمل في الاثبات معناه الفرد من العدد فاذا تغا-------------------ير مسماهما تغاير اشتقاقهما لانه لا بد فيه من المناسبة بين ا------------------للفظ والمعني ولا يكفي فيه احدهما فاذا كان المقصود به الانسان فهو الذي لا يستعمل الا في النفي وهمزته اصلية----------------------------------------- وان --------قص-د به العدد ونصف الاثنين فه---------و الصالح للاثبات والنفي والفه منقلبة عن واو	8495	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0239	false	-402677989400870813	0	68	0	368	1579	300	في النفي معناه انسان باجماع اهل اللغة واحدا الذي يستعمل في الاثبات معناه الفرد من العدد -اذا كان مسمي احد اللفظين غير مسمي الاخر في اللغة وضابط الاشتقاق ان تجد--------- بين اللفظين مناسبة في اللفظ والمعني ولا يكفي---- احدهما تغاير--------------------------------------------ا في الاشتقاق فان وجدت المقصود به انسان فالفه ليست منقلبة عن واو وان وجدت المقصود به -------نصف الاثنين من العدد فهو الصالح للاثبات والنفي والفه منقلبة عن واو	239	5958300511273776150	210	284.5	167	433	48.498844146728516	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08502	true	-4658541409546271861	177	296	975	1635	1657	300	وقيل ما بين موسي وعيسي عليهما السلام وقال الشعبي ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام قال الزجاج وهو الاشبه لانهم هم الجاهلية المعروفة كانوا يتخذون البغايا وانما قيل الاولي لانه ي قال لكل متقدم ومتقدمة اول واولي وتاويله انهم تقدموا علي امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وروي عن ابن عباس ما هو نص في ان الاولي هنا مقابل الاخري وقال الزمخشري يجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية ا-----لكفر قبل الاسلام والجاهلية الا------------------------------------------------------------------خري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعن----------------ي ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل جاهلية الكفر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية -الذي يظهر عندي ان الجاهلية الاولي اشارة الي الجاهلية التي تخصهن---------- فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة	8502	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3350	false	8609225353118592060	54	175	291	940	1620	300	وقيل ما بين موسي وعيسي او ما -----------------------بين عيسي ومحمد قاله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن --------------------------------------------------------------------------------------------عباس وقيل ما قبل الاسلام والجاهلية الاخري قوم يفعلون مثل فعلهم في اخر الزمان او الاولي جاهلية الكفر والاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام وقد بين حكمها في قوله تعالي ولا ---------------------------------------------------------------يبدين زينتهن الخ وقيل نذكر الاولي وان لم تكن لها اخري وقال المبرد الجاهلية الاولي كما تقول الجاهلية الجهلاء قال وكان نساء الجاهلية يظهرون ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخليلها فيتفرد خليلها بما فوق الازار الي اعلي ويتفرد زوجها بما دون الازار الي اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل قال ابن عطية والذي يظهر --لي انه--------------- اشار- الي الجاهلية التي لحقنها وادركنها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة	3350	5958300511273776150	223	144.5	178	1054	21.157495498657227	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08508	true	-1951372196452298754	106	161	523	791	1483	300	عن محمد بن سيرين قال ثب-ت انه قيل لسودة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله تعالي ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي اخرجت جنازتها	8508	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3349	false	-874502870199101097	213	263	1094	1337	1530	300	عن محمد بن سيرين قال نبءت انه قيل لسودة-------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما تفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله------ ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي اخرجت جنازتها	3349	5958300511273776150	240	453.5	190	269	89.21932983398438	48	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08512	true	367479134888138111	0	86	0	490	1591	300	والطبراني وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي معا في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله تعالي واصحاب اليمين واصحاب الشمال فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا فذلك قوله تعالي واصحاب المشامة مااصحاب المشامة والسابقون السابقون فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل	8512	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3353	false	-2973907016716629014	225	300	1133	1562	1562	300	والطبراني وابن مردويه---------- والبيهقي---- في الدلاءل عن ابن عباس ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله------ واصحاب اليمين واصحاب الشمال فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا فذلك قوله------ فاصحاب الميمنة -واصحاب المشامة والسابقون السابقون فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله------ وجعلناكم شعوبا وقباءل-	3353	5958300511273776150	424	781.5	350	490	86.53060913085938	72	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08512	true	367479134888138111	86	129	490	720	1591	300	لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وانا اتقي ولد ادم واكرمكم علي الله تعالي ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا -انا واهل بيتي مطهرون من الذنوب	8512	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3354	false	6492441926884225303	0	41	0	219	1666	300	لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وانا اتقي ولد ادم واكرمهم علي الله------ ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله------ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فانا واهل بيتي مطهرون من الذنوب	3354	5958300511273776150	217	413.0	176	231	93.93939208984375	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08513	true	-1711490669921476404	39	128	201	678	1540	300	الترمدي ----------------------------والحاكم وصححاه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والسحين فجللهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وجاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخرج يده من الكساء واوما بها الي السماء و--قال اللهم هءلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهير------ا ثلاث مرات	8513	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3352	false	-7058972843764584917	27	182	132	947	1541	300	الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصحح-ه وابن مرد----------------------ويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة-------------------- قالت في بيتي نزلت انما يريد الله الاية--------------------- وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا و-اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ام سلمة ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ب----------------------------------يتها علي منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم ياكلون اذ نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بفضلة كساءه فغشاهم اياها ثم اخرج يده من الكساء والوي بها الي السماء ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات	3352	5958300511273776150	357	456.0	286	920	38.80434799194336	60	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08526	true	3043739242274342336	132	261	724	1406	1600	300	اخرج احمد والنساءي وغيرهما عن------------------------------------ ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت قلت للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم مالنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال فلم ير عني منه صلي الله عليه وسلم ذات يوم الا نداءه علي المنبر وه-------------و يقول ان المسلمين والمسلمات الي اخر الاية وضمير مالنا للنساء علي العموم ففي رواية اخري رواها النساءي وجماعة عنها ايضا انها قالت قلت للنبي عليه الصلاة والسلام مالي اسمع الرجال يذكرون في القرام والنساء لا يذكرون فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية وفي بعض الاثار ما يدل علي ان القاءل غيرها اخرج الترمذي وحسنه والطبراني وعبد بن حميد واخرون عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال- ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية	8526	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3356	false	6324200065543548734	113	191	662	1063	1609	300	اخرج احمد والنساءي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ام --------------------سلمة قالت قلت يا رسول الله فما ل----------------نا لا نذكر في القران كما تذكر الرجال فلم ير-عني منه------------------- ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو يقول ان الله يقول ان المسلمين والمسلما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاية واخرج عبد بن حميد و----------------------------الترمذي وحسنه والطبراني عن-------------------- ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله------ عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية	3356	5958300511273776150	299	486.0	238	732	40.84699630737305	53	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08529	true	-8414507608270004038	98	136	522	708	1571	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لمولاه زيد بن حارثة وقال اني اريد--- ازوجك زيد بن حارثة فاني قد رضيته لك فابت وقالت يا-رسول الله لكني لا ارضاه لنفسي وانا ايم قومي وبنت عمتك فلم اكن لافعل	8529	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3357	false	-5876238480767150975	232	266	1157	1316	1483	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لزينب------------------- اني اريد ان ازوجك زيد بن حارثة فاني قد رضيته لك ------قالت يا رسول الله لكني لا ارضاه لنفسي وانا ايم قومي وبنت عمتك فلم اكن لافعل	3357	5958300511273776150	151	259.5	119	190	79.47368621826172	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08529	true	-8414507608270004038	192	251	1001	1292	1571	300	ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول امراة هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فح-طت هي واخوها وقالت انما اردنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فزوجنا عبده الاحزاب 37 واذ تقول للذي واذ تقول خطاب للنبي صلي الله عليه و---------------------------سلم اي	8529	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3358	false	-6028465185369525346	19	80	91	387	1484	300	ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقب- بن ابي معيط وكانت اول امراة هاجرت---------- فوهبت نفسها للنبي صلي الله------ عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فزوجها عبده وكان تزوج زيد بزينب قبل الهجرة بنحو ثمان سنين وبعد ما طلق زيد زينب زوجه صلي الله عليه وسلم ام	3358	5958300511273776150	209	365.0	164	319	65.51724243164062	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08531	true	9125383356207039203	72	188	367	990	1553	300	في تنزيه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن هذا الظاهر وانه يامر زيدا بامساكها وهو يحب تطليقه اياها كما ذكره جماعة من المفسرين الي اخرها ما قال وذكر بعضهم ان ارادته صلي الله تعالي عليه وسلم طلاقها وحبه اياه كان مجرد خطوره بباله الشريف بعد العلم بانه يريد مفارقتها وليس هناك حسد منه عليه الصلاة والسلام وحاشاه له علي----------------------------------------------------------------ها فلا محذور والاسلم ما ذكرناه عن زين العابدين رضي الله تعالي عنه والجمهور وحاصل العتاب لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك --------------------------------------------وهو مطابق للتلاوة لان الله تعالي اعلم انه مبدي------ ما اخفاه عليه الصلاة والسلام ولم يظهر غير تزويجها منه فقال سبحانه زوجناكها فلو كان المضمر--------------------------------- محبتها و--ارادة طلاقها ونحو----- ذلك	8531	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3360	false	4659814879514648873	11	121	53	608	1481	300	في تنزيه النبي صلي الله------ عليه وسلم عن ان------------- يامر زيدا بامساكها وهو يحب تطليقه اياها قال واصح ما في هذا الباب------------ ما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي ابن الحسين ان الله قد اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال اني اريد ان اطلقها قال له امسك عليك زوجك فعاتبه الله تعالي وقال--- لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون زوجتك قال الخطيب وهذا هو الاولي والاليق بحال الانبياء وهو مطابق للتلاوة لان الله تعالي اعلم انه يبدي ويظهر ما اخفاه-------------------- ولم يظهر غير تزويجها منه فقال تعالي- زوجناكها فلو كان الذي اضمره رسول الله صلي الله عليه وسلم محبتها او ارادة طلاقها لكان يظهر ذلك	3360	5958300511273776150	282	292.0	218	777	36.29343795776367	47	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08534	true	3260267160766201130	12	79	69	416	1579	300	احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت ياز-ينب ابشري ارسلني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءمرر -بي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ودخل عليبها بغير اذن	8534	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3363	false	6223356528436629100	167	232	850	1180	1531	300	احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ودخل علي-ها بغير اذن	3363	5958300511273776150	325	612.5	261	349	93.12320709228516	60	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08571	true	2530564547298060784	118	218	625	1166	1595	300	وبشر المءمنين عطف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كانه قيل فراقب احوال الناس وبشر المءمنين وجوز عطفه علي الخبر السابق عطف القصة علي القصة وقيل هو معطوف عليه ويجعل في معني الامر لانه في معني ادعهم شاهدا ومبشرا ونذيرا الخ وبشر المءمنين منهم--- بان لهم من الله فضلا كبيرا 74 اي عطاء جزيلا وهو كما روي عن الحسن وقتادة الجنة وما اوتوا فيها ويءيده قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير وقيل المعني فضلا عل------ي ساءر الامم في الرتبة والشرف او زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان	8571	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3370	false	-3226688137745612237	84	120	441	642	1554	300	وبشر المءمنين عطف علي مقدر يقتضيه المق----------------ام كانه قيل فراقب احوال الناس وبشر المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين من امتك بان لهم من الله فضلا كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي مءمني ساءر الامم في الرتبة والشرف و--زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان	3370	5958300511273776150	189	338.0	155	550	34.3636360168457	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08572	true	9052763577096378635	241	300	1337	1649	1649	300	الله تعالي ثرا نظير هذه الاية ما روي البخاري والامام احمد----------------- عن عطاء -بن يسار قال لقيت عبدا-لله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس-	8572	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1374	false	6847479120973711281	234	295	1216	1536	1557	300	الله تعالي مستوفي اخرج ابن سعد و-----البخاري وابن جرير والبيهقي في الدلاءل عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اج-------ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس	1374	5958300511273776150	258	450.0	209	333	77.47747802734375	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08572	true	9052763577096378635	246	300	1361	1649	1649	300	الاية ما روي -----البخاري والامام احمد عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد-الله -بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس-	8572	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3370	false	-3226688137745612237	181	237	951	1246	1554	300	الاية واخرج احمد والبخاري وغيرهما----- عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله ابن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوارة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس	3370	5958300511273776150	266	476.5	216	301	88.3720932006836	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08573	true	5959021087754986594	5	32	22	168	1662	300	في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء--------------------------- ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وروي	8573	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms1375	false	1289049090497068439	0	32	0	167	1640	300	في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله------ حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وروي	1375	5958300511273776150	137	251.5	111	173	79.19075012207031	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08574	true	-5415161398819798408	126	156	680	835	1602	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق ل--ه ونظيره تسمية الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا	8574	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3371	false	7956210567961937524	271	300	1386	1536	1536	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسمية الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا-------	3371	5958300511273776150	145	275.0	117	157	92.356689453125	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08578	true	9049411229301314941	163	206	849	1061	1536	300	ان ابن مسعود كان يقول ان طلق ما لم ينكح فهو جاءز فقال--------- اخطا في هذا وتلا الاية وفي بعض الروايات انه قال رحم الله تعالي ابا عبدالرحمن لو كان كما قال لقال الله تعالي ياايها الذين امنوا اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن	8578	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3374	false	6544062177276060166	81	117	409	580	1557	300	ان ابن مسعود يق----ول ان طلق ما لم ينكح فهو جاءز فقال ابن عباس اخطا في هذا ان الله يقول اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ولم يقل ----------------------------------------------اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن	3374	5958300511273776150	98	143.5	75	221	44.34389114379883	18	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08584	true	7042936602509619832	50	109	276	588	1520	300	وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ام هانء فاختة بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله تعالي ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله سبحانه هاجرن معك قالت فلم اكن اخحل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واجيب بان	8584	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3376	false	-3066441308042810057	175	224	954	1199	1552	300	وحسنه وابن جرير-------------- والطبراني وغيرهم---------------------------- عن ام هانء------ بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله يا -----ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قول-------ه هاجرن معك قالت فلم اكن ا-حل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واخرج ابن	3376	5958300511273776150	232	400.0	184	312	74.35897064208984	42	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08590	true	47571328312129887	54	113	282	587	1538	300	عن حكمة افراد العم والخال وجمع العمة والخالة حتي ان السبكي علي ما قيل صنف جز-ا فيه سماه---- الهمة في افراد العم وجمع العمة قال الخفاجي وقد رايت لهم فيه كلمات----- ضعيفة كقول الرازي ان العم والخال علي زنة المصدر ولذا لم يجمعا----------- بخلاف العمة والخالة وقيل لم يجمعا ليعما اذا اضيفا والعمة والخالة لا يعمان لتاء الوحدة وهي --	8590	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3376	false	-3066441308042810057	117	173	640	941	1552	300	عن حكمة افراد العم والخال -دون العمة والخالة حتي ان السبكي----------- صنف جزءا فيه سماه بذل الهمة في افراد العم وجمع العمة------------ وقد رايت لهم فيه كلمات كلها ضعيفة كقول الرازي ان العم والخال علي زنة المصدر ويستوي فيه المفرد والجمع بخلاف العمة والخالة وقيل انهما يعمان--- اذا اضيفا والعمة والخالة لا يعمان لتاء الوحدة انتهي	3376	5958300511273776150	249	426.0	200	328	75.91463470458984	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08599	true	8509784761972772826	218	300	1083	1488	1488	300	السنن وغيرهما عن-----ه قال- كن نساء----------- وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فدخل ببعضهن وارجا بعضهن فلم يقربن حتي توفي عليه الصلاة والسلام ولم ينكحن بعده منهن ام شريك فذلك قوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ويشهد لما تقدم من رجوعه الي النساء ما اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وغيرهم عن ابي رزين قال هم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يطلق من نساءه فلما راين ذلك اتينه فقلن لا-	8599	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3382	false	3257720261058198988	19	77	94	372	1478	300	ومسلم وغيرهما عن عاءشة قالت كنت اغار من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم واقول تهب المراة نفسها فلما انزل الله--------------------------------------------------------------------- ترجي من تشاء منهن الاية قلت-------------------------------------------- ما اري ربك الا يسارع في هواك و--------------------عن ابي رزين قال هم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يطلق من نساءه فلما راين ذلك اتينه فقلن لا	3382	5958300511273776150	183	222.5	140	423	43.262413024902344	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08600	true	-2559507633675404890	0	39	0	199	1548	300	تخل سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك افرض لنا من نفسك ومالك -ما شءت فانزل الله تعالي الاية------------------------ فارجا منهن نس----------وة وكان ممن ارجا ميمونة وجويرية وام حبيبة وصفية وسودة وكان م-------------------------------------من اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب	8600	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3382	false	3257720261058198988	77	132	372	643	1478	300	تخل سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك افرض لنا من نفسك ومالك بما شءت فانزل الله ترجي من تشاء منهن يقول تعزل من تشاء فارجي منهن نسوة واوي نسوة وكان ممن ارجي ميمونة وجويرية وام حبيبة وصفية وسودة وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما شاء وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب	3382	5958300511273776150	186	341.5	148	271	68.63468933105469	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08604	true	-957017535281552453	142	191	716	954	1530	300	واخرج الشيخان وابو داءد والنساءي وغيرهم- عن عاءشة ان رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام كان يستاذن في يوم المراة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن فقيل لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول له ان كان ذاك الي فاني لا اريد ان--- اوثر عليك احدا	8604	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3382	false	3257720261058198988	139	186	680	902	1478	300	واخرج البخاري ومسلم------------- وغيرهما عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يستاذن في يوم المراة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن فقلت لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول--- ان كان ذلك الي فاني--- اريد ان لا اوثر عليك احدا	3382	5958300511273776150	194	328.5	150	251	77.29084014892578	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08606	true	-2880486246943147603	8	215	38	1074	1532	300	المعني لا يحل لك النساء من بعد هءلاء اللاتي سم--ي الله تعالي لك في قوله سبحانه ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية فلا يحل له صلي الله تعالي عليه وسلم ما وراء الاجناس الاربعة كالاعرابيات والغراءب ويحل له منها ماشاء واخرج عبد بن حميد والترمذي وحسنه وغيرهما عن ابن عباس ما هو ظاهر في ذلك حيث قال في الخبر وقال تعالي ياايها النبي انا احللنا لك الي قوله سبحانه خالصة لك وحرم ما سوي ذلك من اصناف النساء واخرج عبدالله بن احمد في زواءد المسند وابن جرير وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر والضياء في المختارة وغيرهم-------------------------------------------- عن زياد ---------------قال قلت لابي بن كعب لاضي الله تعالي عنه ارايت لو ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام متن اما---- يحل له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك قلت قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد فقال انما احل له ضربا من النساء ووصف له صفة فقال سبحانه يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله تعالي وامراة مءمنة الخ ثم قال تبارك وتعالي لا يحل لك النساء من بعد هذه الصفة وعلي هذا القول--- قال الطيبي يكون قوله سبحانه ولا ان تبدل الخ تاكيدا لما قبله من تحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ما نص عليه من الاجناس الاربعة وكان ضمير بهن للاجناس المذكورة في قول----ه تعالي ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك	8606	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3384	false	4854419933244846003	0	207	0	1007	1457	300	المعني لا يحل لك النساء من بعد الاصناف التي سماها الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي وهو اختيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير وقيل لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات لانهن لا يصح ان يتصفن بامهات المءمنين وهذا القول فيه بعد لانه يكون التقدير لا يحل لك النساء من بعد المسلمات ولم يجر للمسلمات ذكر وقيل هذه الاية منسوخة بالسنة وبقوله ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وبهذا قالت ام سلمة وعاءشة وعلي بن ابي طالب وعلي بن الحسين وغ--------------------يرهم وهذا هو الراجح وسياتي ما يدل عليه من الادلة عن زياد رجل من الانصار قال قلت لابي بن كعب-------------------- ارايت لو ان ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم متن اما كان يحل له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك قلت قوله------ لا يحل لك النساء من بعد ق-ال انما احل له ضربا من النساء ووصف له صفة فقال------- يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله------ وامراة مءمنة---- ثم قال------------- لا يحل لك النساء من بعد هذه الصفة وع-----ن ابن عباس قال ----------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصناف النساء الا ما كان من المءمنات المهاجرات لا يحل لك النساء من بعد الاية فاحل له الفتيات المءمنات وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وحرم كل ذات دين----------------------------------------------------------------- غير الاسلام وقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك	3384	5958300511273776150	398	459.5	307	1582	25.15802764892578	74	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08608	true	7845640517962847331	120	149	606	739	1482	300	قالت لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله تعالي له ان يتزوج من النساء ما شاء الا ذات محرم لقوله سبحان-ه ترجي من تشاء منهن	8608	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3384	false	4854419933244846003	261	289	1265	1390	1457	300	قالت لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل ال---------له ان يتزوج من النساء ما شاء الا ذات محرم وذلك قول الله ترجي من تشاء منهن	3384	5958300511273776150	114	205.5	88	134	85.07462310791016	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08608	true	7845640517962847331	120	149	606	739	1482	300	قالت لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله تعالي له ان يتزوج من النساء ما شاء الا ذات محرم لقوله سبحانه ترجي من تشاء منهن	8608	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3385	false	7857168278395959878	3	30	15	135	1448	300	قالت لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله------ له ان يتزوج من النساء ما شاء الا ذات محرم لقول-------ه ترجي من تشاء منهن	3385	5958300511273776150	120	224.5	93	133	90.2255630493164	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08610	true	561193949334795130	0	61	0	306	1566	300	تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي	8610	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3387	false	902958308464547129	239	300	1201	1506	1506	300	تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي-	3387	5958300511273776150	305	605.0	245	306	99.67320251464844	61	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08617	true	2934961337606804130	129	241	672	1262	1567	300	الاكياس وعن ابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهما حسبك في الثقلاء ان الله عزوجل لم يحتملهم وعندي كالثقيل المذكور من يدعي في وقت معين مع جماعة فيتاخر عن ذلك الوقت من غير عذر كثير شرعي بل لمحض ان ينتظر ويظهر بين الحاضرين مزيد جلالته وان صاحب البيت لا يسعه تقديم الطعام للحاضرين قبل حضوره مخافة منه او احتراما له او لنحو ذلك فيتاذي لذلك الحاضرون او صاحب البيت وقد راينا من هذا الصنف كثيرا نسال الله تعالي العافية ان فضله سبحانه كان كبيرا و------------------------------------------اذا سالتموهن الضمير لنساء النبي صلي الله عليه وسلم المدلول عليهن بذكر بيوته عليه الصلاة والسلام اي واذا طلبتم منهن متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره	8617	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3392	false	-6135374773163110086	41	87	215	457	1516	300	الثقلاء وعن ----------عاءشة قالت---------------- حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم و---------قال اذا طعمتم فانتشروا ثم ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه ادبا اخر متعلقا بنساء النبي صلي الله عليه وسلم فقال واذا سالتموهن ا----ي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره	3392	5958300511273776150	149	175.5	116	632	23.57594871520996	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08618	true	5322961786168929475	6	87	29	447	1513	300	ابن جرير عن عاءشة ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام كن يخرجن بالليل اذ --برزن الي المناصع وهو صعيد افيح وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل---- فخرجت سودة بنت زمعة رضي الله تعالي عنها ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر رضي الله تعالي عنه بصوته الاعلي قد عرفناك ياس-ودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله تعالي الحجاب	8618	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3388	false	8549200628058003859	19	90	103	462	1470	300	ابن جرير عن عاءشة ان ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح وكان عمر بن الخطاب------------------- يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يفعل ذلك فخرجت سودة بنت زمعة-------------------- ليلة من الليالي عشيا وكانت امراة طويلة فناداها عمر------------------- بصوته الاعلي قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله------ الحجاب	3388	5958300511273776150	327	563.0	262	430	76.0465087890625	59	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08618	true	5322961786168929475	251	295	1248	1484	1513	300	السءال من وراء ح--جاب وقيل هو اشارة الي----- ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب----------------------------- اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهر-----ا من ال------خواطر الشيطانية التي تخطر للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال	8618	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3392	false	-6135374773163110086	144	194	728	1006	1516	300	المتاع من وراء الحجاب وقيل الاش-ارة الي جميع ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع والاول اولي واسم الاشارة مبتدا وخبره قوله اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا لها من الريبة وخواطر السوء---- التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال	3392	5958300511273776150	204	340.0	163	283	72.08480834960938	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08621	true	-5967857732921303371	136	273	686	1363	1489	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لنتزوجن نساءه وفي بعض الروايات-------- تزوجت عاءشة او ام سلمة واخرج جوبير عن ابن عباس----------------------------- ان رجلا اتي بعض ازواج----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فكلمها وهو ابن عمها فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقومن هذا المقام بعد يومك هذا فقال يا-رسول الله انها ابنة عمي والله ما قلت لها منكرا ولا قالت لي قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قد عرفت ذلك انه ليس احد اغير من الله تعالي وانه ليس احد اغير مني فمضي ثم قال عنف-ني من كلام ابنة عمي لاتزوجنها من بعده فانزل الله تعالي هذه الاية فاعتق ذلك الرجل رقبة وحمل علي عشرة ابعرة في سبيل الله تعالي وحج ماشيا م-----ن كلمته واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ان- طلحة -------بن----- عبيدالله قال لو قبض النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	8621	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3393	false	-8315195280232825233	138	276	670	1323	1439	300	صلي الله------ عليه وسلم لو قد مات رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت عاءشة و--ام سلمة فانزل الله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاية وعنه ان رجلا اتي بعض ازواج رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فكلمها وهو ابن عمها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لا تقومن هذا المقام بعد يومك هذا فقال يا رسول الله انها ابنة عمي والله ما قلت لها منكرا ولا قالت لي قال النبي صلي الله------ عليه وسلم قد عرفت ذلك انه ليس احد اغير من الله------ وانه ليس احد اغير مني فمضي ثم قال يمنعني من كلام ابنة عمي لاتزوجنها من بعده فانزل الله------ هذه الاية فاعتق ذلك الرجل رقبة وحمل علي عشرة ابعرة في سبيل الله------ وحج ماشيا توبة من كل----------------------------------------مته وعن اسماء بنت عميس قالت خطبني علي فبلغ ذلك فاطمة فاتت النبي صلي الله------ عليه وسلم	3393	5958300511273776150	496	784.5	383	739	67.11772918701172	95	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08621	true	-5967857732921303371	2	49	11	243	1489	300	صلي الله تعالي عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا ما لا يخفي ولذلك بالغ عزوجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوعيد حيث قال سبحانه الاحزاب 54 ان تبدوا شيء-------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه علي السنتكم كان تتحدثوا بنكاحهن او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما	8621	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3394	false	-2412158055253893892	58	149	274	726	1506	300	صلي الله ------عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك مما طيب نفسه وسر قلبه واستفرغ شكره فان من الناس من تفرط غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت قبله لءلا تنكح بعده ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان تبدوا شيءا اي تظهروه -----علي السنتكم او تخف--------------------وه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما	3394	5958300511273776150	121	168.5	93	483	25.051759719848633	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08649	true	2354794340851020771	92	165	489	892	1596	300	تغطي- وجهها- من فوق راسها- بالجل--با وتبدي- عينا واحدة واخرج عبدالرزاق وجماعة عن ام سلمة قالت لما نزلت هذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كان علي رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن اكسية سود يلبسنها واخرج ابن مردويه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت رحم الله تعالي نساء الانصار لما نزلت يا-ايها النبي قل لازواجك وبناتك الاية شققن مروطهن فاعتجزن بها فصلين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما علي رء-سهن الغربان ومن	8649	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3406	false	860507731318732241	165	257	833	1334	1569	300	يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة و----------------------عن ام سلمة قالت لما نزلت هذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كان علي رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن اكسية سود يلبسنها هكذا في الرواية بلفظ من السكينة وليس لها معني فان المراد تشبيه الاكسية السود الغربان لا ان المراد وصفهن بالسكينة كما يقال كان علي رءوسهن الطير وعن عاءشة قالت رحم الله------ نساء الانصار لما نزلت يا ايها النبي قل لازواج-------ك الاية شققن مروطهن فاعتجرن بها فصلين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم كان-- علي رءوسهن الغربان وعن	3406	5958300511273776150	337	581.5	272	538	62.639404296875	53	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08650	true	5315011649310343704	178	296	945	1560	1581	300	ادني اي اقرب ان يعرفن اي يميزن عن الاماء اللاتي هن مواقع تعرضهم وايذاءهم ويجوز ابقاء المعرفة علي معناها اي ادني ان يعرفن انهن حراءر فلا يءذين من جهة اهل الريبة بالتعرض لهن بناء عن انهن اماء وقال ابو حيان اي-- ذلك اولي------------------------------------- ان يعرفن لتسترهن بالعفة فلا يتعرض لهن ولا يلقين بما يكرهن لان المراة اذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة فانها مطموع فيها وهو تفسير مبني علي رايه في النساء واياما كان فقد قال السبكي في --طبقاته ان----------------------- احمد بن عيسي من فقهاء الشافعية استنبط من هذه الاية ان ما يفعله العلماء والسادات من تغيير لباسهم وعماءمهم امر-------------------- حسن وان لم يفعله السلف لان فيه تمييزا لهم حتي --يعرفوا فيعمل ب-------------اقوالهم	8650	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3405	false	-6815713080612421687	28	121	153	647	1579	300	ادن---ي اقرب ان يعرفن فيت-ميزن عن الاماء ويظهر للناس انهن حر--------------------------------------------------------------------اءر فلا يءذين من جهة اهل الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن ولاهلهن وليس المراد بقوله ذلك ا-لخ ان تعرف الواحدة منهن من هي بل المراد ان يعرفن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهن حراءر لا اماء لانهن لبسن لبسة تختص بالحراءر---------------- قال السبكي في الطبقات الكبري ان من اءمة الشافعية احمد بن عيسي شارح التنبيه----- استنبط من هذه الاية ان ما يفعله --علماء هذا الزمان في ملابسهم من سعة الاكمام والعمة ولبس الطيلسان حسن وان لم يفعله السلف لان فيه تمييزا لهم وبذلك يعرفون فيلتفت الي فتاواهم واقوالهم	3405	5958300511273776150	248	316.0	193	714	34.73389434814453	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08656	true	-1817259933137726459	95	230	529	1287	1672	300	كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا 66 فلا نبتلي بهذا العذاب او حال من ضمير وجوههم او من نفسها وجوز ان يكون هو الناصب ليوم الاحزاب 67 وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا ا----------------------نا وقالوا عطف علي يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين اوردوهم هذا المورد الوخيم والقوهم في ذلك العذاب الاليم وان علموا عدم قبوله في حق خلاصهم بما هم فيه ربنا اطعنا سادتنا اي ملوكنا وولاتنا الذين يتولون تدبير السواد الاعظم منا وكبراءنا اي رءساءنا الذين اخذنا عنهم فنون الشر وكان هذا في مقابلة ما تمنوه من اطاعة الله تعالي واطاعة الرسول فالسادة والكبراء متغايران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعبير عنهما بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا-فهم في مقام التحقير والاهانة	8656	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3410	false	-5386292026760293523	75	253	408	1391	1630	300	كانه قيل فما حالهم----------- فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم----------------------------------------------------------- او حال من ضمير وجوههم او من نفس--------------------------------------------- الوجوه تمنوا انهم اطاعوا الله والرسول وامنوا بما جاء به لينجوا مما هم فيه من العذاب كما نجا المءمنون وهذه الالف في الرسولا والتي تاتي في السبيلا هي الالف التي تقع في الفواصل وتسميها النحاة الف الاطلاق لاطلاق الصوت كقوافي الشعر وفاءدتها الوقوف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد سبق بيان هذا في اول هذه السورة وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا وقرء ساداتنا بكسر التاء جمع سادة فهو جمع الجمع وسادة جمع علي غير قياس سواء جعل جمعا لسيد او ساءد والجملة معطوفة علي الجملة الاولي والعدول الي----- الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين ---------------------------القوهم في تلك الورطة والمراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادة والكبراء هم الرءساء والقادة الذين كانوا يمتثلون امرهم في الدنيا ويقتدون بهم وقال مقاتل هم المطعمون في غزوة بدر والاول اولي ولا وجه للتخصيص بطاءفة معينة والتعبير عنهم- بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة	3410	5958300511273776150	339	361.5	278	1356	25.0	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08658	true	6008788067881371832	10	69	55	344	1523	300	اخرج الامام احمد والبخاري والترمدي وجماعة من طريق ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل وقالوا ما يستتر هذا الستر الا من عيب بجلده اما برص وا----------ما افة وان الله تعالي- اراد ان يبرء----ه مما	8658	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3411	false	1920290254048762063	243	300	1235	1499	1499	300	اخرج -------------البخاري وغيره من حديث---------- ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي------------ كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر هذا الستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله عز وجل اراد ان يبرء موسي مما-	3411	5958300511273776150	231	404.5	180	304	75.9868392944336	45	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08658	true	6008788067881371832	75	132	375	667	1523	300	يوما وحده فوضع ثيابه علي ح--جر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر غدا بثوبه فاخذ موسي عليه السلام عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله تعالي وبراه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه	8658	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3412	false	-3628836618142904220	2	56	11	288	1534	300	يوما وحده فخلع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي------------ عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وا-----براه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه	3412	5958300511273776150	268	510.5	214	294	91.15646362304688	49	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08658	true	6008788067881371832	213	300	1087	1523	1523	300	به علي مجالس بني اسراءيل وتكلمت الملاءكة عليهم السلام بموته فبراه الله تعالي فانطلقوا به فدفنوه ولم يعرف قبره الا الرخم وان الله تعالي جعله اصم ابكم وفي رواية عن ابن عباس واناس من الصحابة ان الله تعالي اوحي الي موسي اني متوف لهرون فات--- جبل -----كذا فانطلقا نحو الجبل فاذا-هم بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيبة فلما نظر هارون الي ذلك الجبل والبيت وما فيه اعجبه فقال ياموسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال نم عليه قال نم معي فلما ناما اخذ-	8658	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3412	false	-3628836618142904220	104	182	533	907	1534	300	به الي مجالس بني اسراءيل فراوه وليس بادر فذلك قول---------ه فبراه الله مما قالوا الاية واخرج الحاكم وصححه----------------------------------------------------- عن ابن مسعود وناس من الصحابة ان الله------ اوحي الي موسي اني متوف هارون فات به جبل كذا وكذا فانطلقا نحو الجبل فاذا هم بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيب- فلما نظر هارون الي ذلك الجبل والبيت وما فيه اعجبه -قال --موسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال نم عليه قال نم معي فلما ناما اخذ	3412	5958300511273776150	301	496.0	235	446	67.4887924194336	53	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08659	true	-6836771398859423832	1	69	6	359	1516	300	الموت فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت تلك الشجرة ورفع السرير الي السماء فلما رجع موسي الي بني اسراءيل قالوا قتل لهرون وحسده لحب بني اسراءيل له وكان ه-رون اكف عنهم والين لهم وكان في موسي بعض الغلظة عليهم فلما بلغه ذلك قال ويحكم انه كان اخي افتروني اقتله فلما اكثروا عليه قام فصلي ركعتين ثم دعا الله تعالي فنزل بالسرير حتي نظروا اليه بين السماء والارض فصدقوه	8659	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3412	false	-3628836618142904220	183	248	913	1253	1534	300	الموت فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت---- الشجرة ورفع السرير الي السماء فلما رجع موسي الي بني اسراءيل قالوا قتل هارون وحسده -حب بني اسراءيل و---كان هارون االف بهم والين لهم وكان في موسي بعض الغلظة عليهم فلما بلغه ذلك قال ويحكم انه كان اخي افتروني اقتله فلما اكثروا عليه قام فصلي ركعتين ثم دعا الله------ فنزل بالسرير حتي نظروا اليه بين السماء والارض فصدقوه	3412	5958300511273776150	331	627.0	267	354	93.50282287597656	59	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08662	true	-1780396354454411931	197	223	1089	1252	1656	300	والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا------------------------------------------ لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه	8662	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3417	false	4607347036711506287	160	193	847	1052	1627	300	والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا في قوله ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه	3417	5958300511273776150	163	317.0	137	205	79.51219177246094	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08672	true	-6170735558595451589	159	193	867	1031	1588	300	عن فروة بن مسيكة المرادي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا-رسول الله وما سبا	8672	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3432	false	-5121667038469334490	29	95	165	468	1567	300	عن فروة بن مسيك- المرادي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده ارسل في اثري فردني فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا	3432	5958300511273776150	152	279.0	119	304	50.0	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08708	true	5840486551253162170	144	193	737	979	1525	300	وروي ان داءد عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الج----ن باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ----ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وهذا بظاهره مخالف لما روي ان	8708	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3431	false	-6388940395052423432	81	123	421	625	1557	300	وقيل ان داود------------ اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي------------ فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ربه ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا عنه ولتبطل دعواهم علي الغيب---------------------- روي ان	3431	5958300511273776150	189	325.0	148	250	75.5999984741211	35	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08720	true	1064214943141542838	61	157	311	793	1582	300	بشدة القرب حتي كانهم لم يخرجوا من نفس القري والظاهر ان سيروا امر منه عزوجل علي لسان نبي او نحوه وهو بتقدير القول اي قلنا لهم سيروا في تلك القري ليالي واياما اي متي شءتم من ليل ونهار امنين 81 من كل ما تكرهونه لا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات وقدم الليالي لانها مظنة الخوف من مغتال وان قيل الليل اخفي للويل او لانها سابقة علي الايام او قلنا سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي واياما كثيرة قال قتادة كانوا يسي------------------------------------------رون مسيرة اربعة اشهر في امان------------------- ولو وجد الرجل قاتل ابيه لم	8720	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3437	false	-7974147604057677836	78	131	382	653	1589	300	بشدة القرب حتي كانهم لم يخرجوا من نفس القري قال ابن عباس اي اذا ظعنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من منازلهم الي ارض الشام المقدسة ليالي وايام---------------------------------ا امنين مما تخافونه و----------------------------------قال قتادة كانوا يسيرون غير خاءفين ولا جياع ولا ظماء كانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في امان لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقي الرجل قاتل ابيه لم	3437	5958300511273776150	139	175.0	109	543	25.598526000976562	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08731	true	-1811604713466473835	165	194	872	1031	1596	300	المعني علي هذا لا تنفع الشفاعة من الشفعاء المستاهلين لها------------------ الا كاءنة لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة وام--ا من عداهم من غير المستحقين لها	8731	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3441	false	767300360048280819	164	196	831	994	1536	300	المعني-------- لا تنفع الشفاعة من الشفعاء الم-تاهلين لها في حال من الاحوال الا كاءنة لمن ------اذن له اي- لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة لهم لا من عداهم من غير المستحقين لها	3441	5958300511273776150	138	226.0	112	179	77.094970703125	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08734	true	-3199031819491449704	22	112	121	601	1590	300	البخاري---------- والترمذي وابن ماجه عن ------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا قضي الله تعالي الامر في السماء ضربت الملاءكة -اجنحتها خضعانا لقوله تعالي كانه سلسلة علي صفوان ف-----------اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الذي قال الحق وهو العلي الكبير-------------------------------------- وعن ابي داءد عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله تعالي بالوحي سمع اهل السماء- صلصلة كجر -السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا اتاهم جبريل عليه السلام فزع عن قلوبهم فيقولون ياجب-ريل ماذا قال ربكم فيقول الحق	8734	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3443	false	1027282802263891246	115	208	602	1097	1573	300	البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث ابي هريرة ان النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم قال اذا قضي الله------ الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله------ كانه سلسلة علي صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير الحديث وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وع------------ن ابن مسعود قال اذا تكلم الله------ بالوحي سمع اهل السموات صلصلة كجرس السلسلة علي الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا --------------------جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ف-يقول الحق	3443	5958300511273776150	398	684.0	322	556	71.58273315429688	61	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08751	true	6759840965763119063	271	297	1445	1592	1604	300	وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي كلام مستانف من جهته عزوجل خوطب به الناس بطريق التلوين والالتفات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق	8751	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3451	false	-638731029271353767	119	145	598	745	1619	300	وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي كلام مستانف من جهته تعالي خوطب به الناس بطريق التلوين والالتفات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق	3451	5958300511273776150	142	279.0	116	147	96.59864044189453	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08752	true	7440183990582724649	34	97	192	540	1614	300	ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث وكان المجموع بمعني جماعة صح الافراد والتانيث اي وما جماعة اموالكم واولادكم بالجماعة التي تقربكم عندنا قربة ولا حاجة الي تقدير مضاف في النظم الكريم وما ذكر تقدير معني لا اعراب وعن الزجاج ان في الكلام حذفا في اوله لدلالة ما في اخره والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي	8752	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3451	false	-638731029271353767	190	213	1010	1140	1619	300	ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج ان العني --------------------------------------------وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي	3451	5958300511273776150	122	211.0	100	348	35.057472229003906	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08762	true	-6452986390843079781	205	257	1088	1350	1588	300	لان طلب الحقاءق من متعاضدين في النظر اجدي من فكرة واحدة فاذا انقدح الحق بين الاثنين فكر كل واحد منهما بعد ذلك فيزي-د بصيرة وشاع الفتح بين الاثنين------------------------------------------------ ثم تتفكروا في امره----- صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيته والوقف عند ابي حاتم هنا وقوله تعالي ما بصاحبكم من جنة	8762	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3457	false	2109026428170382481	229	289	1309	1607	1665	300	لان طلب الحقاءق من متعاضدين في النظر اجدي من فكرة واحدة فان- انقدح الحق بين الاثنين فكر كل واحد منهما بعد ذلك فيزداد بصيرة -قال الشاعر اذا اجتمعوا جاءوا بكل غريبة فيزداد بعض القوم من بعضهم علما ثم تتفكروا في امر النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به من الكتاب فانكم----- عند ذلك تعلمون ان----------- ما بصاحبكم من جنة	3457	5958300511273776150	199	308.0	154	316	62.97468185424805	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08773	true	-5742843947459248334	233	296	1249	1597	1618	300	الحمد لله فاطر السموات والارض اي موجدهما من غ----------ير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه فالفطر الابداع وقال الراغب هو ايجاده تعالي الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل- من الافعال واخرج عبد بن حميد والبيهقي في شعب الايمان وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ابن عباس قال كنت لا ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها يعني ابتداتها واصل الف-طر	8773	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3464	false	8224476460138147546	19	117	93	612	1632	300	الحمد لله فاطر السموات والارض اي خالقهما ومبدعهما علي غير مثال سبق وعلي غير مادة كذا ق------------------ال المفسرون والظاهر ان هذا ليس من معني الفطر لغة وانما اخذوه من ال------------------------------------------------------معني وسياق الكلام واصل الفطر في اللغة الشق عن الشء مطلقا يقال فطرته فانفطر ومنه فطر ناب البعير اذا طلع فهو بعير فاطر وتفطر الشء تشقق وقيل الشق طولا فكانه شق العدم باخراجهما منه وبابه نصر كما في المختار والفطر ايضا الابتداء والاختراع وهو المراد هنا عن ابن عباس قال كنت لا ادري ما فاطر--------------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها يقول ابتداتها وعنه الفاطر	3464	5958300511273776150	178	102.5	138	606	29.37293815612793	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08776	true	-8538933496103694354	199	230	1076	1225	1586	300	لم تنصرف هذه الالفاظ لتكرار العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحزام عن حازمة وعن تكرير الي غير تكرير	8776	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3465	false	6832238661831553317	7	33	37	158	1546	300	لم تنصرف------------ لتكر-ر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر--------------- وعن تكرير الي غير تكرير	3465	5958300511273776150	120	217.5	94	149	80.53691101074219	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08797	true	-9126999216363945581	186	222	999	1175	1554	300	الصالح با---------داء الفراءض ثم قال فمن ذكر الله تعالي وادي فراءضه حمل عمله ذكر الله تعالي فصعد به الي الله تعالي ومن ذكر الله تعالي ولم يءد فراءضه رد كلامه علي عمله وكان عمله اولي به	8797	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3473	false	-1101977541010084340	150	183	801	958	1605	300	الصالح يرفعه قال اداء الفراءض------- فمن ذكر الله ---في اداء فراءضه حمل عمله ذكر الله------ فصعد به الي الله------ ومن ذكر الله------ ولم يءد فراءضه رد كلامه علي عمله وكان عمله اولي به	3473	5958300511273776150	141	232.5	110	185	76.21621704101562	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08804	true	7289508925030844789	182	241	959	1258	1567	300	المنذر وابن ابي حاتم عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او بخمس واربعين ليلة فيقول يا-رب اشقي ام سعيد اذكر ام انثي فيقول الله تعالي ويكتب-- ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبته ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص منها	8804	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3476	false	-9029253883293860554	39	98	196	492	1510	300	المنذر وابن ابي حاتم عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او بخمس واربعين ليلة فيقول اي رب اشقي ام سعيد اذكر ام انثي فيقول الله------ ويكتبان ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبته ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص منها	3476	5958300511273776150	291	565.0	233	302	96.35761260986328	56	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08806	true	-2977836988613220268	205	292	1085	1551	1590	300	انه استطرد-- في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع والثاني انه تتميم وتكميل للتمثيل لتفضيل المشبه به علي المشبه وليس من ترشيح الاستعارة كما زعم الطيبي في شء بل انما هو استدراك لدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الاشتراك بين المشبه والمشبه به يلزم منه ان يكون المشبه اقوي وهذا الاستدراك مخصوص بالملح وايضاحه انه شبه المءمن والكافر بالبحرين ثم فضل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجاج علي الكافر بانه قد ----شارك الفرات في منافع------ والكافر خلو من النفع فهو ------علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم -	8806	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3477	false	-7690703607804613322	57	161	316	891	1666	300	اما استطرادا في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة-------------- للتمثيل والمعني-------------------------------------------- كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما متفاوتان فيما هو المقصود بالذات من الماء لما خالط احدهما ما افسده وغيره عن كمال فطرته كذلك لا يساوي الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن وان شاركه في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة ونحوهما لتباينهما فيما هو الخاصية العظمي لبقاء احدهما علي فطرته الاصيلة وحيازته لكماله اللاءق دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر من حيث انه يشارك العذب- في منافع كثيرة والكافر خلو من المنافع بالكلية علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة الخ	3477	5958300511273776150	214	276.0	168	731	29.274965286254883	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08808	true	-5773961896577711016	191	239	999	1266	1607	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بزيادة احدهما ونقص الاخر باضافة بعض اجزاء كل منهما الي ال--------------------------------اخر------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج واختلافهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر ---------لا تعدد فيه وانما المتعدد والمتجدد اثاره	8808	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3478	false	2308455331216551317	37	99	192	523	1576	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يضيف------------------------ بعض اجزاء------هما الي الاخر فيزيد في احدهما بالنقص في الاخر وقد تقدم تفسيره في ال عمران وفي مواضع من الكتاب العزيز وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج واختلاف ال-صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تجدد ولا تعدد فيه وانما المتعدد -المتجدد اثاره	3478	5958300511273776150	225	396.0	184	363	61.98347091674805	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08831	true	5702509151698861238	209	300	1147	1651	1651	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير والمراد ثم اورثنا الكتاب من الامم السالفة واعطيناه بعدهم الذين اصطفيناهم من الامة المحمدية والكتاب القران كما قيل وانه لفي زبر الاولين وقيل لا يحتاج الي اعتبار ذلك ويجعل المعني ثم اخرنا القران عن الامم السالفة واعطيناه هذه الامة ووجه النظم انه تعالي قدم ارساله في كل امة رسولا وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم وهم المشار اليهم بقوله تعالي فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير-	8831	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3483	false	-5050603988989263338	236	261	1298	1438	1624	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	3483	5958300511273776150	131	238.5	108	505	25.940593719482422	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08836	true	3138567256221860846	71	168	367	911	1648	300	وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاما الذين سبقوا فاولءك------ يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك الذين يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحسب------ون في طول المحشر ثم هم الذين يتلقاهم الله تعالي برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الاية قال البيهقي اذا كثرت الروايات في حديث ظهر ان للحديث اصلا	8836	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3492	false	-5464202031978273260	202	279	1080	1506	1608	300	وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وغيرهم-------------- عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ ثم اورثنا الكتاب الاية----------------------------------------------------------------------------- فاما الذين سبقوا واولءك الذين يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك------ يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله------ برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ال-------------------اية قال البيهقي اذا كثرت --روايات في حديث ظهر ان للحديث اصلا	3492	5958300511273776150	398	712.5	323	556	71.58273315429688	68	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08836	true	3138567256221860846	3	30	17	146	1648	300	الطبراني وابن مردويه ف---------ي البعث عن اسامة بن ريد انه قال في------ الاية ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم من هذه الامة وكلهم في الجنة ----	8836	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3493	false	6933515342090597073	142	172	777	929	1590	300	الطبراني وابن مردويه والبيهقي في البعث عن اسامة بن زيد فمنهم ظالم لنفسه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم من هذه الامة وكلهم في الجنة وما	3493	5958300511273776150	117	205.0	92	152	76.97368621826172	21	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08839	true	-4029893267014558651	33	75	173	392	1564	300	ولءلءا ---------عطف علي محل من اساور اي و--------------------------------------يحلون --فيها -لءلءا----------- اخرج الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم تل---------------------------ا الاية فقال ان عليهم التيجان ان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق والمغرب	8839	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3495	false	-2294806369811875883	66	124	356	663	1594	300	ولءلءا منصوب بالعطف علي محل من اساور وقرء بالجر عطفا علي ذهب اي مرصعا بلءلء او يحلون اساورا ولءلءا وهو الاولي اخرج الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه واله وسلم تلا قول الله جنات عدن يدخلونها الاية فقال ان عليهم التيجان ان ادني لءلءة----- لتضء ما بين المشرق والمغرب	3495	5958300511273776150	207	345.5	167	312	66.34615325927734	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08843	true	-5064035423846259462	38	65	180	312	1538	300	احمد والبخاري والنساءي وغيرهم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعذر الله تعالي الي امرء اخر عمره حتي بلغ ستين سنة	8843	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3497	false	1408904038496060246	245	270	1298	1422	1575	300	احمد والبخاري والنساءي وغيرهم عن ابي هريرة -قال قال -سول الله صلي الله عليه وسلم اعذر الله------ الي امرء اخر عمره حتي بلغ ستين سنة	3497	5958300511273776150	115	206.5	91	132	87.1212158203125	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08845	true	-6275613366799033849	117	181	612	967	1593	300	فعليه كفره اي وبال كفره وجزاءه لا ع-------لي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اشد الاحتقار والبغض والغضب ءلا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 93--------------------------------------------------------------------------------- في الاخرة وجملة ولا يزيد-- الخ بيان وتفسير لقوله سبحانه فعليه كفره ولزيادة تفصيله نزل منزلة النغاير له ولولا ذلك لفصل عنه والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد واحد من الامرين ال-امرين	8845	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3499	false	-2913232556411004031	83	147	427	764	1594	300	فعليه كفره اي عليه ضرر كفر---ه لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا----- و--------بغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم ---حيث لا يزيدهم الا خسارا -------------------------------------------------------------------------------------والتكرير لزيادة التكرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل و-----احد من الامرين الهاءلين	3499	5958300511273776150	207	274.5	164	446	46.41255569458008	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	153	252	797	1331	1606	300	فهل ينظرون اي ما ينتظرون وهو مجاز بجعل ما يستقبل بمنزلة ما ينتظر ويتوقع الا سنت الاولين اي الا سنة الله تعالي فيهم بتعذيب مكذبيهم----------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع سبحانه موضع العذاب ولن تجد لسنت الله تحويلا 34 بان ينق--ل عذابه من المكذبين الي غيرهم---------- والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه-------------------------------------------------------------------------------------- ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما والخطاب عام او خاص به عليه الصلاة والسلام فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	8852	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3502	false	8128045327482262435	125	226	630	1164	1540	300	فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنة----------------------------------------------- الاولين اي---- سنة الله------ فيهم بان ينزل بهءلاء العذاب كما نزل باولءك فلن تجد لسنة الله تبديلا اي لا يقدر احد ان يبدل سنة الله التي سنها بالامم المكذبة من انزال عذابه بهم بان يضع موضعه غيره بدلا عنه والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا بان يحول احد ما جرت به سنة الله من العذاب فيدفعه عنهم ويضعه علي غيرهم ونفي وجدان التبديل والتحويل كناية عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفا---------------------------------------------------------------ءهما او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	3502	5958300511273776150	305	494.5	245	655	46.564884185791016	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08853	true	4584481524570280461	8	99	38	502	1581	300	وما كان الله ليعجزه اي ليس من شانه عز شانه ان ----------------يسبقه ويفوته من شء اي شء ومن لاستغراق الاشياء في السموات ولا في الارض هو نظير لا يغادر صغيرة ولا كبيرة والواو حالية او عاطفة وفي الارشاد الجملة اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السلفة وظاهره ان الواو اعتراضية انه كان عليما قديرا 44 مبالغا في العلم و----القدرة والجملة------------------------------- تعليل لنفي الاعجاز فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا فع-----------لوا من السيات كما واخذ اولءك ما ترك علي ظهرها اي ظهر الارض	8853	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3503	false	-4912803334863019015	66	137	354	705	1538	300	وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض اي ما كان ليسبقه ويفوته شء من------------------- الاشياء كاءنا ما كان فيهما وهذا تقري--------------------------------------------------------------------------------ر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السابق------------------------ة انه كان عليما قديرا اي كثير----- العلم كثير القدرة لا يخفي عليه شء ولا يصعب عليه امر وهذا تعليل لذلك ال--------تقرير ولو يءاخذ ا---------------لله الناس------ بما كسبوا من الذنوب وعملوا من الخطايا-------------- ما ترك علي ظهرها اي---- الارض	3503	5958300511273776150	205	224.5	157	526	38.973384857177734	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08866	true	2273852783680670168	154	184	800	950	1545	300	طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء ويوطء قذا له فلا يزال مقمحا	8866	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3507	false	-926870417963826642	162	190	836	978	1562	300	طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راس--------ه فلا يزال مقمحا	3507	5958300511273776150	136	257.5	108	150	90.66666412353516	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08869	true	-5038805384676082871	257	300	1358	1583	1583	300	ابن عباس--------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المسجد فيجهر بالقراءة ف---تاذي به ناس من قريش حتي قاموا لياخذوه فاذا ايديهم مجموعة الي اعناقهم واذا هم---- لا يبصرون فجاء-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ننشدك الله تعالي والرحم-	8869	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3509	false	-863457124230015238	212	257	1097	1330	1529	300	ابن عباس في الاية قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المسجد ف-جهر بالقراءة حتي تاذي به ناس من قريش حتي قاموا لياخذوه واذا ايديهم مجموعة ب---اعناقهم واذا هم عمي لا يبصرون فجاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ننشدك الله------ والرحم	3509	5958300511273776150	212	371.0	172	243	87.2427978515625	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08873	true	1522052748995927798	12	81	74	440	1595	300	عن ابي سعيد الخدري قال كان بنو سلمة في ناحية من المدينة فارادوا ان ينتقلوا الي قرب المسجد فانزل الله تعالي انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه يكتب اثاركم ثم تلا عليهم الاية فتركوا واخرج- الامام احمد في الزهد وابن ماج-----ه و---------------------غيرهما عن -ابن عباس قال كانت الانصار منازلهم بعيدة من المسجد فارادوا ان ينتق---------------لوا قريبا من المسجد	8873	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3511	false	-1064757034399175668	11	81	67	440	1591	300	عن ابي سعيد الخدري قال كان بنو سلمة في ناحية من المدينة فارادوا ان ينتقلوا الي قرب المسجد فانزل الله------ انا نحن نح-ي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه يكتب اثارهم ثم قرا عليهم الاية فتركوا -اخرجه الترمذي وحسنه والبزار والحاكم وصححه وغيرهم وفي صحيح مسلم وغيره-- من حديث جابر قال -ان----------------- بني سلمة --------ارادوا ان يبيعوا ديارهم ويتحولوا قريبا من المسجد	3511	5958300511273776150	286	460.0	227	409	69.92665100097656	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08876	true	7215296618481155609	12	65	58	332	1565	300	المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة با-----خري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح الاية وا------------خري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وضربنا لكم الامثال في وجه اي بينا لكم احوالا بديع------ة هي في الغرابة كالامثال	8876	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3512	false	6185179714261926022	39	92	196	474	1604	300	المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله------ ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط ويستعمل اخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله------ وضربنا لكم الامثال------- اي بينا لكم احوالا بديعة غريبة هي في الغرابة كالامثال	3512	5958300511273776150	246	447.0	198	297	82.82828521728516	45	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08879	true	-7959790295120632143	240	292	1242	1537	1588	300	اكدوا في المرة الاولي لان تكذيب الاثنين تكذيب للثالث لاتحاد المقالة فلما بالغوا في تكذيبهم زادوا في التاكيد وقال-------- الزمخشري ان الكلام الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكاره ووجه ذلك السيد السند بان الاول ابتداء اخبار بالنظر الي ان مجموع الثلاثة لم يسبق منهم اخبار فلا تكذيب لهم في المرة الاولي	8879	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3513	false	-6647785886912539538	264	300	1430	1631	1631	300	اكدوا في المرة الاولي لان تكذيب الاثنين تكذيب للثالث لاتحاد المقالة فلما بالغوا في تكذيبهم زادوا--- التاكيد وما ذهب اليه الزمخشري نظرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان مجموع الثلاثة لم يسبق منهم اخبار ولا تكذيب لهم في المرة الاولي-	3513	5958300511273776150	187	335.5	154	303	61.71617126464844	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08910	true	-346305081126207513	172	204	884	1054	1525	300	قال النووي --------------------قال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي وعلي هذا القول اذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع ثم قال النووي وسجودها ب-------------------------------------------------------------------------------------تمييز وادراك يخلقه الله تعالي فيها	8910	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3525	false	7360692639066455272	167	218	852	1127	1557	300	قال النووي اختلف المفسرون فيه فقال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي فعلي هذا القول اذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع وقيل تجري الي مستقر لها واصل لا تتعداه وعلي هذا فمستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا واما سجود الشمس فهو تمييز وادراك يخلقه الله تعالي فيها	3525	5958300511273776150	149	260.0	120	275	54.181819915771484	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08922	true	-2530307394189102174	175	203	996	1129	1653	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي مضي ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فان لها	8922	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2957	false	-4810022538528342047	278	300	1471	1574	1574	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب--------- وطلوع رقيبة من المشرق في------- ساعته في كل------------- ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فان لها-	2957	5958300511273776150	100	164.0	79	133	75.18797302246094	20	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08943	true	-3191745127987108610	99	151	529	822	1651	300	واخرج الشيخان------ وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة والرجل يليط حوضه فلا يسقي منه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن نعجته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فمه فلا يطعمها	8943	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3534	false	1932267430278842096	61	112	338	621	1590	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوب-------هما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو--- يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته ولا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3534	5958300511273776150	263	489.5	213	299	87.95986938476562	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08945	true	6730458578370151227	69	127	361	662	1522	300	ابي بن كعب انه -----قال ينامون قبل البعث نومة واخرج هءلاء ما عدا ابن جرير عن مجاهد قال للكفار هجعة يجدون فيها------------------------- طعم النوم قبل يوم القيامة فاذا صيح باهل القبور ويقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وروي عن ابن عباس------------------------- ان الله تعالي يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فاذا بعثوا بالنفخة الثانية وش اهدوا الاهوال	8945	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3535	false	-1925086409223456590	162	212	855	1129	1594	300	ابي بن كعب في الاية قال ينامون قبل البعث نومة و---------------------------عن مجاهد انهم يستريحون من العذاب قبيل النفخة الثانية ويذوقون طعم النوم انتهي فعليه يكون قولهم---------------------------------------- من مرقدنا حقيقة لان المرقد حقيقة هو مكان النوم وقيل ان الله------ يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فاذا بعثوا -----في الثانية عاينوا ----اهوال	3535	5958300511273776150	143	180.5	113	356	40.168540954589844	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08949	true	-1772495561807912714	26	78	143	416	1609	300	شغلهم عما فيه اهل النار من العذاب وعن الكلبي شغلهم عن اهاليهم من اهل النار لا يذكرونهم لءلا يتنغصوا ولعل التعميم اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس مراد اهل هذه الاقوال بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل بيان انه--- جملة اشغالهم وتخصيص كل منهم كلا من تلك الامور بالذكر محمول علي اقتضاء مقام البيان اياه	8949	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3537	false	6352665541707548333	27	117	152	608	1642	300	شغلهم عما فيه اهل النار علي الاطلاق او------------ عن اهاليهم في ال----نار لا ي----------------------------------------همهم امرهم ولا يبالون بهم كيلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم والمراد به ما هم فيه من فنون الملاذ التي تلهيهم عما عداها بالكلية واما ان المراد به افتضاض الابكار او السماع او ضرب الاوتار او التزاور او ضيافة الجبار كما روي كل واحد منها عن واحد من اكابر السلف فليس مرادهم-------------- بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل بيان انه من جملة اشغالهم وتخصيص كل منهم---- من تلك الامور بالذكر محمول علي اقتضاء مقام البيان اياه	3537	5958300511273776150	180	157.0	143	530	33.96226501464844	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08953	true	5666288521130398213	163	198	885	1074	1620	300	لهم فيها فاكهة بيان- لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب وما ----يتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما-لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس ------تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من	8953	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3538	false	-1611741523425396427	37	75	190	391	1533	300	لهم فيها فاكهة مبينة لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب ونحوها ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس اي ولهم فيها فاكهة كثيرة من كل نوع من	3538	5958300511273776150	165	286.5	131	201	82.08955383300781	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08955	true	-5377080858230124169	78	143	362	688	1466	300	عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رء-سهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما-داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	8955	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3539	false	3372933692371215450	64	129	310	632	1544	300	عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله------ سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	3539	5958300511273776150	320	622.5	256	328	97.56097412109375	62	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08960	true	9177410224770958101	58	112	311	586	1635	300	وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا الشيطان علي ان ان فيها ------------مفسرة للعهد الذي فيه معني القول دون حروفه او- مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد ال-----------------------------------------------------يكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقديم علي التحلية قيل---------------- وليتصل به قوله تعالي هذا------------------------------------- صراط مستقيم	8960	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3540	false	1715666824100287389	115	180	623	966	1656	300	وان اعبدوني------------------------------------ ان في الموضعين هي المفسرة للعهد الذي فيه معني القول ويجوز ان تكون مصدرية فيهما--------- اي الم اعهد اليكم بان لا تعبدوا الشيطان وبان اعبدوني او الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقديم علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصف به قوله------ هذا اي عبادة الله وتوحيده او دين الاسلام صراط مستقيم	3540	5958300511273776150	202	309.0	162	394	51.26903533935547	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08964	true	1865571384660474248	214	300	1082	1515	1515	300	احمد ومسلم وابن ابلي الدنيا واللفظ له عن انس في قوله تعالي اليوم نختم علي افواههم قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مم ضحكت قلنا لا يا رسول الله قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول اني لا اجيز علي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك------ عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت-	8964	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3542	false	-6481559399463825147	34	114	201	609	1574	300	احمد ومسلم والنساءي والبزار وغيرهم--- عن انس في الاية ----------------------------قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مم ضحكت قلنا لا يا رسول الله قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول اني لا اجيز علي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا -بالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت	3542	5958300511273776150	380	707.0	304	440	86.36363983154297	72	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08974	true	6970938897904957835	219	291	1107	1458	1509	300	وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه ليس هكذا --يا رسول الله --فقال-- عليه الصلاة والسلام اني والله ما انا بشاعر ولا ينبغي لي وفي خبر اخرجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد وابن ابي شيبة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك--------- من لم تزود بالاخبار واخرج ابن سعد واب---ن اب-----ي حاتم عن الحسن انه صلي الله عليه وسلم كان يتمثل	8974	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3545	false	3839147380038424305	212	300	1025	1447	1447	300	وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر------------------- ليس هكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اني والله ما انا بشاعر ولا ينبغي لي وهذا يرد ما نقلناه عن الخليل سابقا ان الشعر كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام واخرج ابن ابي شيبة واحمد عنها------------------ قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود--------- واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يتمثل-	3545	5958300511273776150	248	360.0	193	483	51.34575653076172	45	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08975	true	4428637366225155701	90	133	434	642	1447	300	واخرج البيهقي في سننه بسند فيه مجهول عن عاءشة قالت ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت شعر قط الا بيتا واحدا تفاءل بما تهوي يكن فلقلما يقال لشء كان الا تحقق قالت عاءشة ولم يقل تحققا لءلا يعربه فيصير شعرا	8975	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3546	false	-7579083908053913388	4	44	22	215	1443	300	واخرج البيهقي في سننه--------------- عن عاءشة قالت ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت شعر قط الا بيتا واحدا تفاءل بما تهوي يكن فلقلما يقال لشء كان الا تحقق قالت عاءشة ولم يقل تحققا لءلا يعربه فيصير شعرا	3546	5958300511273776150	193	374.0	153	208	92.78845977783203	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08982	true	-3075006675247441985	79	227	425	1203	1555	300	علي الجملة المنفية------ داخل------ في حيز الانكار--------------------- والتعجب كانه قيل او -لم ير---------انا خلقناه من اخس- الاشياء------- وامهنها ففاجا خصومتنا في امر يشهد------------------------------------ بصحت-------ه مبدا فطرته شهادة بينة وايراد الجملة اسمية للدلالة علي استقرار---------------------------------------------------------ه في------------------------------------------------------------------------------------- الخصومة واستمراره عليها وفي الحواشي الخفاجية ان تعقيب الانكار بالفاء واذا الفجاءية علي ما يقتضي خلافه مقو للتعجب والمراد بالانسان الجنس والخصم انما هو الكافر المنكر للبعث مطلقا نعم نزلت الاية في كافر مخصوص اخرج جماعة منهم الضياء في المختارة عن ابن عباس قال جاء العاص بن واءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعظم حاءل ففته بيده فقال يا محمد ايحيي الله تعالي هذا بعد ما ارم قال نعم يبعث الله تعالي هذا ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم فنزلت الايات او لم ير الانسان الي اخر -----------السورة وفي رواية-------------------- ابن مردوية عنه ان الجاني القاءل ذلك ابي بن خلف وهو الذي قتله رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم	8982	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3551	false	6887498289820990080	49	220	254	1140	1549	300	علي الجملة المنفية قبلها داخلة معها في حيز الانكار المفهوم من الاستفهام واذا هي الفجاءية اي الم ير الانسان انا خلقناه من اضعف الاشياء واخسها وامهنها ففاجا خصومتنا في امر قد قامت فيه عليه حجج الله وبراهينه وشهدت بصحته وتحققه مبدا فطرته شهادة بينة والمعني العجب من جهل هذا المخاصم مع مهانة اصله ودناءة اولهكيف يتصدي لمخاصمة الجبار ويبرز لمجادلته في انكار البعث ولا يتفكر في بدء خلقه وانه من نطفة قذرة وهو غاية المكابرة والخصيم الشديد الخصومة الكثير الجدال ومعني المبين المظهر ل--------------------------------------------ما يقوله الموضح له بقوة عارضته وطلاقة لسانه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ----جاء العاص بن واءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعظم حاءل ففته بيده فقال يا محمد ايحيي الله ------هذا بعد ما اري قال نعم يبعث الله ------هذا ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم فنزلت الايات من------------------ اخر يس اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة الخ اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم في معجمه وعنه قال جاء عبد الله بن ابي في يده عظم حاءل الي النبي صلي الله عليه وسلم	3551	5958300511273776150	390	496.0	303	1073	36.3466911315918	63	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms08983	true	-6531985221826185159	101	232	517	1173	1510	300	اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر هي---- في الغرابة كالمثل وهي انكار- احياءنا العظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها او جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونسي خلقه اي خلقنا اياه علي الوجه المذكور الدال علي بطلان ما ضربه اما عطف علي ضرب داخل في حيز الانكار والتعجيب او حال من فاعله باضمار قد او بدونه ونسيان خلقه بان لم يتذكره علي ما قيل وفيه دغدغة او ترك تذكره لكفره وعناده او هو كالناسي لعدم جريه علي مقتضي التذكر وقوله سبحانه قال استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية ضربه المثل كانه قيل اي ------مثل ضرب او ماذا قال فقيل قال من يحيي العظام وهي رميم	8983	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3552	false	3404273439273278845	10	135	53	693	1525	300	اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر كالمثل في الغرابة و-------هي انكاره احياءنا للعظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها او جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم فالمثل علي الاول هو انكار احياءه للعظام وعلي الثاني هو احياءه لها واما علي الثالث فلا فرق بين ان يكون المثل هو الانكار او المنكر ونسي خلقة اي خلقنا اياه من المني--------- الدال علي بطلان ما ضربه من المثل وذهل عنه وترك ذ------------------------------------------------------------------------------كره علي طريقة اللداد والمكابرة فهو اغرب من احياء العظم قال من يحيي العظام وهي رميم بالية--------------------- استءناف---- جوابا عن سءال مقدر------------------- كانه قيل ما هذا المثل الذي ضربه------ فقيل قال من يحيي العظام وهي رميم	3552	5958300511273776150	373	582.5	294	784	47.57653045654297	65	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09021	true	-4529549853221826528	209	300	1043	1507	1507	300	ابن عباس -انه -------قال الل-----------------ازب والحماء والطين واحد كان اوله ترابا ثم صار حما منتنا ثم صار طينا لازبا فخلق الله تعالي منه ادم عليه السلام وايا ما كان فخلقهم من طين لازب اما شهادة عليه---م بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم في امر البعث بالطين اللازب الذي خلقوا منه في ضمن خلق ابيهم ادم عليه السلام تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا منه مرة ثانية حيث قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون ويعضد هذا علي ما في الكشاف ما يتلوه-	9021	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3585	false	-7753130179337013921	183	259	941	1337	1554	300	ابن عباس لازب ملتصق وقال اللزج الجيد وقال اللازب والحما- والطين واحد كان اوله ترابا ثم صار حما منتنا ثم صار طينا لازبا فخلق الله ------منه ادم وعن ابن مسعود اللازب الذي يلصق بعضه الي بعض والاية تشهد عليهم بالضعف--------- لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان ال----------طين اللازب الذي خلقوا منهت----------------------------------راب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله- حيث قالوا اءذا ------كنا ترابا وهذا المعني يعضده ------------------------------ما يتلوه	3585	5958300511273776150	282	421.5	225	493	57.200809478759766	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09028	true	6480095732868626994	126	199	688	1091	1635	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تقول الملاءكة للزبانية احشروا الخ وهو امر------------- بحشر الظالمين من اماكنهم المختلفة الي موقف الحساب وقيل من الموقف الي الجحيم والسباق والسياق يءيدان الاول وازواجهم اخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة وابن منيع في مسنده والحاكم وصححه وجماعة من طريق النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال ازواجهم امثالهم الذين هم مثلهم يحشر اصحاب الربا مع اصحاب الربا واصحاب الزنا مع	9028	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3588	false	8150541441771670140	259	300	1406	1620	1620	300	ابن عباس--------------------- تقول الملاءكة للزبانية هذا القول او خطاب من بعضهم لبعض بحشر الظ-لم-ة من -مقامهم ال-----ي ال--موقف------- وقيل من الموقف الي الجحيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب----------------------- قال-------- امثالهم الذين هم مثلهم ي-جء اصحاب الربا مع اصحاب الربا واصحاب الزنا مع-	3588	5958300511273776150	179	231.0	145	416	43.028846740722656	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09030	true	1449080906498579841	27	90	145	463	1614	300	ما لكم لا تناصرون 25 اي لا ينصر بعضكم بعضا والخطاب لهم والهتهم او لهم فقط اي ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما منتم تزعنون في الدنيا فقد روي ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجيز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء والتقريع و----التوبيخ حيتءذ اشد وقعا وتاثيرا وقيل	9030	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3590	false	-8898787655232193704	141	182	697	913	1552	300	ما لكم لا تنا-----------------------------------------------------صرون اي اي شء لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم------- في الدنيا---------------------------------------------- وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجيز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ حينءذ اشد وقعا وتاثيرا واصل	3590	5958300511273776150	189	336.0	151	322	58.69565200805664	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09043	true	-7674843426658620910	180	247	947	1282	1565	300	ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي وطلحة بفتح الياء وضم الزاي والمراد في جميع ذلك نفي السكر علي ما هو الماثور عن الجمهور ومن الغريب ما اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فنزه الله تعالي خمر الجنة عنها----- لا فيها غول--- لا تغول عقولهم من السكر ولا هم عنها ينزفون---- لا يقيءون عنها كما يقء صاحب	9043	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3595	false	-6770530663552586473	252	300	1297	1532	1532	300	ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي و-قرء بفتح الياء وضم الزاي -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فنزه الله------ خمر الجنة عنها فقال لا فيها غول اي لا تغول عق-لهم من السكر ولا هم عنها ينزفون قال لا يقيءون عنها كما يقء صاحب-	3595	5958300511273776150	220	375.0	176	347	63.400577545166016	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09051	true	5162668778046541669	231	277	1236	1489	1614	300	ل----------لتقرير- وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام علي ما ذهب اليه الزمخشري ومتبعوه اي انحن مخلد-------ون فما نحن بميتين اي ممن شانه الموت كما يءذن به الصفة المشبهة وقرء بماءت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الصافات 59 الا موتتنا ال------------اولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا	9051	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3599	false	-4454594611216554794	159	249	850	1330	1602	300	للاستفهام التقريري وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي محذوف كما في نظاءر------------------------------------ه اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين وقرا زيد بن علي--------------------------------- بماءتين قال ابن عباس في الاية قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الي قوله الفوز العظيم وقيل هذا السءال من اهل الجنة للملاءكة حين يذبح الموت وقيل من قولهم توبيخا للكفار لما كانوا ينكرونه من البعث وانه ليس ال---------ا الموت في الدنيا والاول اولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا	3599	5958300511273776150	139	181.5	113	558	24.9103946685791	18	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09057	true	-8234507623814825118	102	296	525	1545	1565	300	انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين 69 فهم عن اثارهم يهرعون 70 تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب---------------------------------------------------------------- بتقليد الاباء في اصول الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية كونه دليلا فهم من غير ---------------------ان يتدبروا انهم علي الحق او-لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد وقيل ------هو اسراع فيه شبه رعدة وفيه بناء الفعل للمفعول اشارة--------------------------------- الي مزيد رغبتهم في---------------------------------------- الاسراع علي اثارهم-------------------------------------------------------- كانهم يزعجون ويحثون حثا عليه--------- الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل هءلاء الظالين الذين جعلت شجرة الزقوم فتنة لهم وهم قريش اكثر الاولين 71 من الامم السابقة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين 72 انبياء ----------------------انذروهم سوء عاقبة ما هم عليه من الباطل وتكرير القسم لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عاقبة المنذرين 73 من الهول والفظاعة لما لم يلتفتوا الي الانذار ولم يرفعوا اليه راسا------------------------ والخطاب اما لسيد المخاطبين صلي الله علي-----ه وسلم او لكل من يتاتي منه---------- مشاهدة اثارهم	9057	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3603	false	5021272299247509141	60	261	316	1412	1638	300	انهم الفوا ا---------ي وجدوا اباءهم ضالين--------------------------- تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا لحجة اصلا قال ابو السعود اي بتقليد اباءهم في----- الدين من غير ان يكون لهم او- لاباءهم شء يتمسك به اص----------------------------------------------------------------------------لا فهم علي اثارهم يهرعون اي من غير ان يتدبروا انهم علي الحق او لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد وقال الفراء الاسراع ب-------رعدة و-----قال ابو عبيدة يهرعون يستحثون من خلفهم يقال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وقال المفضل يزعجون من شدة الاسراع قال الزجاج هرع واهرع اذا استحث وازعج والمعني يتبعون اباءهم في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم وذلك في الدنيا---- ولقد ضل قبل--------------هم اي قبل هءلاء المذكورين--------------------------------------- اكثر الاولين م---ن الامم الماضية بالتقليد ورفض الدليل وترك النظر وايثار التاويل ولقد ارسلنا ف----------------يهم منذرين اي ارسلنا في هءلاء الاولين رسلا انذروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العذاب وحذروهم عواقب التقليد وبينوا لهم الحق فلم ينجع ذلك فيهم وكذلك لا ينجع في مقلدة هذا الزمان فما اشبه الليلة بالبارحة فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذرتهم الرسل فانهم صاروا الي النار قال مقاتل يقول كان عاقبتهم العذاب يحذر كفار مكة والخطاب للنبي------------- صلي الله عليه واله وسلم او لكل من يتاتي منه التمكن من مشاهدة اثارهم	3603	5958300511273776150	429	385.5	337	1445	29.688581466674805	61	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09059	true	8207169332206985947	56	155	279	813	1559	300	سام وحام ويافث وازواجهم فانهم بقوا متناسلين الي يوم القيامة اخرج الترمذي وحسنة وابن سعد واحمد وابو يعلي وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن سمرة ان النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مردويه عن ابي هريرة مرفوعا نحوه نعم اخر-------------------------------------ج البزاز وابن ابي حاتم والخطيب في تالي التلخيص عنه ---------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم ولد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالية ولا خير فيهم وولد حام القبط-------- والسودان	9059	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3605	false	-6040068158813590595	33	157	158	798	1578	300	حام وسام ويافث واخرج احمد و--------------------------------------الترمذي وحسنه--------------- وابو يعلي وابن المنذر-------------- والطبراني والحاكم وصححه عن سمرة ان النبي صلي الله------ عليه واله وسلم قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم والحديثان هما من سماع الحسن عن سمرة وفي سماعه منه مقال معروف وقد قيل انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة فقط وما عداه فبواسطة قال ابن عبد البر وقد روي عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مثله واخرج البزار وابن ابي حاتم والخطيب في تالي التلخيص عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم ولد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر والسودان	3605	5958300511273776150	400	682.0	324	719	55.6328239440918	64	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09117	true	-2298859089012926438	172	199	879	1018	1519	300	واخرج ابن المنذر والحاكم وصححه من طريق مجاهد عنه ايضا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادخل يده ليذبحه فلم يحمل المدية حتي نودي ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فامسك يده	9117	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3619	false	-4777733242877838481	3	67	18	329	1635	300	واخرج ابن المنذر والحاكم وصححه من طريق مجاهد عنه قال فلما اسلما سلما ما امرا به وتله وضع وجهه الي الارض فقال لا تذبحني وانت تنظر عسي ان ترحمني فلا تجهز علي وان اجزع فانكص فامتنع منك ولكن اربط يدي الي رقبتي ثم ضع وجهي الي الارض فلما ادخل يده ليذبحه فلم تح-ل المدية حتي نودي ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فامسك يده	3619	5958300511273776150	130	245.0	104	312	41.66666793823242	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09139	true	3571553361318987178	159	199	806	1000	1533	300	اذ ابق الي اذ ابق هرب-------------- واصله------ الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه كما هو الانسب بحال الانبياء عليهم السلام حسن اطلاقه عليه فهو اما ستعار---------ة او مجاز مرسل من استعمال المقيد في المطلق	9139	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3626	false	-3350077599182232790	155	189	826	996	1564	300	اذ ابق الي الفلك المشحون اي المملوء واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه وصف ب--------------------------------------------------ه فهو ا---ستعارة تصريحيية او مجاز مرسل من استعمال المقيد في المطلق	3626	5958300511273776150	127	199.0	98	223	56.9506721496582	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09154	true	3678938889029724893	40	145	202	810	1647	300	ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له ----سند حس- او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من س--ند --------------------------------------------------نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم------------------------------------------------ ان كنتم صادقين 157 فيها والامر للتعجيز واضافة الكتاب اليهم للتهكم وفي الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجب من جهلهم مالا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا التفات الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم وتحكي لاخرين جناياتهم واستظهر ا------------------ن المراد بالجنة	9154	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3632	false	6687262669561244380	134	213	751	1180	1650	300	ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من مسند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من مستند نقلي وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي ------تقريع فاتوا بكتابكم اي فاتوا بحجت-كم الواضحة علي هذا او فاتوا بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها ان كنتم صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين فيما تقول----------------ونه وجعلوا بينه و-----------------بين الجنة نسبا التفات ل----لغيبة للايذان بانقاطعهم------------------ عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم وتحكي------- جناياتهم للاخرين قال اكثر المفسرين ان المراد بالجنة	3632	5958300511273776150	261	397.0	206	731	35.70451354980469	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09155	true	3013659584703552793	239	275	1269	1477	1617	300	النار -معذبون ب-ها لكذبهم وافتراءهم في قولهم ذلك والمراد به المبالعة في التكذيب ببيان ان الذين يدعي لهم هءلاء---- تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بان-م معذبون لاجله حكما مءكدا	9155	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3633	false	363038367260295858	34	69	181	382	1611	300	النار ويعذبون فيها لكذبهم---------- في قولهم ذلك والمراد به المبالغة في التكذيب ببيان ان الذين ادعي---- هءلاء لهم تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بانهم معذبون لاجله حكما مءبدا	3633	5958300511273776150	189	339.0	155	215	87.90697479248047	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09158	true	-6012595750141446018	247	282	1267	1437	1533	300	الصلاة ---عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم وذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون	9158	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3635	false	7905550053742307679	181	215	994	1161	1583	300	الملاءكة وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم وذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون	3635	5958300511273776150	160	307.0	127	173	92.48554992675781	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09158	true	-6012595750141446018	192	279	1013	1419	1533	300	وابن مردويه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان السماء اطت وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك واضعا جبهته ساجدا لله واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم وذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم	9158	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3636	false	-1357790873402115572	1	130	5	660	1571	300	وابن مردويه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان السماء اطت وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا و----ملك واضع- جبهته ساجدا لله --------------------------------------------------------------------------قيل الاطيط اصوات الاقتاب وقيل اصوات الابل وحنينها وقد ثبت في الصحيح وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بان يصفوا كما تصف الملاءكة عند ربهم فقالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يقيمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف قال القرطبي قال مقاتل هذه الايات الثلاث نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند سدرة المنتهي فتاخر جبريل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اهنا تفارقني فقال جبريل ما استطيع ان اتقدم عن مكاني هذا وانزل الله حكاية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم	3636	5958300511273776150	224	167.0	174	837	26.762245178222656	48	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09168	true	-3858940152700678532	9	87	57	440	1628	300	واخرج الطبراني عن زيد -بن ارقم عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثلاث مرات فقد اكتال بالمكيال الاوفي من الاجر واخرج ا-------------------------------بن ابي حاتم عن الشعبي قال قال رسول ا----لله صلي الله تعالي عليه وسلم من سره --------------------------ان ---------يكتال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليقل اخر----------------- مجلسه حين يريد ان يقوم سبحان ربك رب العزة الي اخر	9168	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3640	false	-7702761444474991036	120	192	605	954	1549	300	واخرج الطبراني عن زيد ابن ارقم عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال من قال دبر كل صلاة سبحان ربك الايات------------------------------------------------------ ثلاث مرات فقد اكتال بالمكيال الاوفي من الاجر واخرج حميد بن زنجويه في ترغيبه عن علي بن-------------------------------- ابي طالب رضي الله تعالي عنه نحوه وعن علي رضي الله تعالي عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من م-----------------جلسه سبحان ربك--------- الي ----	3640	5958300511273776150	229	340.5	178	471	48.619956970214844	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09181	true	7684665964057321084	132	285	697	1458	1538	300	ابن عباس ق---------------ال لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويق------ول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس---- فخشي ابو جهل ان -جلس الي ابي طالب ان يكون ارق- عليه فرثب فجلس في ذلك المجلس فلم يجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم علي كلمة واحدة يقولونها يدين لهم بها العرب وتءدي اليهم بها العجم الجزية ففرحوا لكلمته ولقوله فقال القوم ما هي--------- وابيك لتعطينكها وعشرا ق-------------ال لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب	9181	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3641	false	-8103980849564674382	118	276	640	1423	1549	300	ابن عباس نزلت بمكة وعنه قال لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقال-- ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله------ عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رجل فخشي ابو جهل ان يجلس الي ابي طالب و--يكون ارقي عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس فلم يجد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم علي كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب وتءدي اليهم بها العجم الجزية ففزعوا لكلمته ولقوله فقال القوم كلمة واحدة نعم وابيك -----------عشرا قالوا فما هي قال لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهو يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب	3641	5958300511273776150	721	1357.0	573	810	89.01234436035156	135	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09183	true	3143034041741606829	18	116	101	601	1571	300	واصبروا علي الهتكم اي اثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح وقرا ابن مسعود وانطلق الملا-- منهم يمشون ان اصبروا فجملة يمشون حالية او مستانفة والكلام في ان اصبروا كما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امشوا سواء تعلق بانطلق او بما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان هذا لشء يراد 6 تعليل ل-------------لامر بالصبر او لوجوب الامتثال به والاشارة الي ما وقع وشاهدوه من امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتصلبه في امر التوحيد نفي الوهية الهتهم اي ان هذا لشء عظيم يراد من جهته صلي الله تعالي عليه وسلم امضاءه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه	9183	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3646	false	1752141395274948121	198	296	1045	1588	1608	300	واصبروا علي الهتكم اي اثبتوا علي عبادتها وقيل المعني وانط----------------------------------------لق الاشراف منهم -------------------------------------------------------------------------فقالوا للعوام امشوا واصبروا علي الهتكم وان هي المفسرة للاقول المقدر او لقوله وانطلق لانه مضمن معني القول ويجوز ان تكون مصدرية معمولة للمقدر او للمذكور اي بان امشوا وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها اي اجتمعوا واكثروا وهو بعيد جدا وخلاف ما يدل عليه الانطلاق والمشي بحقيقتهما وخلاف ما تقدم في سبب النزول وجملة ان هذا لشء يراد-- تعليل لما تقدمه من الامر بالصبر اي يريده محمد بنا والهتنا ويود تمامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه	3646	5958300511273776150	141	58.5	108	829	17.00844383239746	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09185	true	1454305110565169847	220	279	1192	1519	1631	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه الاجرام العلوية والاجسام السفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب 10 جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا ف-----------ي المعارج والمناهج------- الذي يتوصل بها الي	9185	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3648	false	-8432100887178443505	122	195	606	982	1543	300	ام لهم ملك السم-وات والارض وما بينهما-------------- اي بل الهم ملك هذه الاشياء------------------------- حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------عطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاءوا المعني انه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها وقوله------ فليرتقوا في الاسباب--- جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذ------------لك فليصعدوا في الاسباب اي المعارج والمناهج والطرق التي -توصلهم-- الي	3648	5958300511273776150	167	110.5	133	529	31.568998336791992	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09194	true	-8667079703275599377	23	53	117	274	1544	300	المسبح بلغة الحبشة واخرج الديلمي عن مجاهد قال سالت ابتن عمر عن الاواب فقال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عنه فقال هو الرجل يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر الله	9194	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3653	false	2797236795446725144	90	121	440	598	1527	300	المسبح بلغة الحبشة واخرج الديلمي عن مجاهد قال سالت اب-ن عمر عن الاواب فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال هو الذي- يذكر ذنوبه في الخلا- فيستغفر الله	3653	5958300511273776150	147	267.0	117	161	91.3043441772461	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09194	true	-8667079703275599377	153	268	782	1370	1544	300	البشر- واخرج الديلمي عن ا---------------بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يقول اني اعبد من داود وروي انه كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان يقوم نصف الليل وفي ذلك دلالة علي قوته في العبادة لما في كل من الصيام والقيام المذكورين من ترك راحة تذكرها قريبا ص 18 انا سخرنا الجبال انا سخرنا الجبال معه استءناف لبيان قصته عليه السلام وجوز كونه لتعليل قوته في الدين واو ابيته-- الي الله عز وجل ومع متعلقة بسخر وايثارها -علي اللام ل---------------------------------ان تسخير الجبال له عليه السلام لم يكن ة بطريق تفويض التصرف الكلي فيها اليه كتسخير الريح وغيرها لسليمان عليه السلام بل بطريق ------------الاقتداء به	9194	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3653	false	2797236795446725144	92	173	452	880	1527	300	الحبشة واخرج الديلمي عن مجاهد قال سالت ابن عمر عن الاواب فقال سالت--------- رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم --------------------------------------------عنه فقال هو الذي يذكر ذنوب--------------------------------------------ه في الخلا فيستغفر الله وعن ابن عباس قال الاواب الموقن انا سخرنا الج-------------------------------------------بال معه استءناف مسوق---------------------------- لتعليل قوته في الدين وكونه رجاعا الي مرضاته تعالي--------------- وايثار مع علي اللام لما اشير اليه في سورة الانبياء من ان تسخير الجبال--------------- لم يكن-- بطريق------ التصرف الكلي فيها اليه كتسخير الريح وغيرها لسليمان------------ بل بطريق التبعية له والاقتداء به	3653	5958300511273776150	240	311.0	191	652	36.809814453125	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09195	true	6140375543938146791	134	200	728	1057	1573	300	شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت فوقت الاشراق وقت ارتفاعها عن الافق الرقي وصفاء شعاعها وهو الضحوة الصغري وروي عن ام هانء بنت ابي طالب ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عطاء الخراساني ان ابن عباس قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي قرات هذه الاية	9195	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3654	false	-2994232953342150717	14	39	79	198	1505	300	شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء الخراساني عن ابن عباس قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي--- حتي قرات هذه الاية	3654	5958300511273776150	118	217.0	93	329	35.86626052856445	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09199	true	7508279274619473977	68	129	366	668	1591	300	واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال ا--دعي رجل من بني اسراءيل عند داود عليه السلام رجلا ببقرة--------------------------------------------- فجحده فسءل------ البينة فلم تكن--- بينة فقال لهما عليه السلام قوما حتي انظر في امركما فقاما من عنده فاتي داود في منامه فقيل له اقتل الرجل المدعي عليه فقال ان هذه رءيا ولست اعجل ف----------اتي الليلة الثانية	9199	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3654	false	-2994232953342150717	228	298	1160	1497	1505	300	واخرج عبد بن حميد------------------------ عن ابن عباس قال استعدي رجل من بني اسراءيل عند داود علي رجل من عظماءهم فقال ان هذا غصبني بقرا لي فسال داود الرجل عن ذلك فجحده فسال الاخر البينة فلم تكن له بينة فقال لهما داود------- قوما حتي انظر في امركما فقاما من عنده فاتي داود في منامه فقيل له اقتل الرجل الذي استعدي فقال ان هذه رءيا ولست اعجل حتي اتثبت فاتي الليلة الثانية	3654	5958300511273776150	236	395.5	185	368	64.13043212890625	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09199	true	7508279274619473977	129	237	668	1218	1591	300	فقيل له اقتل الرجل فلم يفعل ثم اتي الليلة الثالثة فقيل له اقتل الرجل او تاتيك العقوبة من الله تعالي فارسل عليه السلام الي الرجل فقال ان الله تعالي امرني ان اقتلك فقال تقتلني بغير بينية ولا -ثبت قال نعم والله لانفذن امر الله عز وجل فيك فقال له الرجل لا تعجل علي حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكنني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود عليه السلام فقتل فعظمت بذلك هيبته في بني اسراءيل وش-د به م-------------------------لكه وقرا ابن ابي عبلة بشد الدال واتيناه الحكمة----------- النبوة وكمال واتقان العمل وقي-----------------------------ل الزبور وعلم الشراءع و-----------------------قيل كل كلام وافق الحكمة فهو ح--كمة وفصل	9199	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3655	false	2357237478612749248	0	110	0	564	1558	300	فامر ان يقتل الرجل فلم يفعل ثم اتي الليلة الثالثة فقيل له اقتل الرجل او تاتيك العقوبة من الله------ فارسل داود------- الي الرجل فقال ان الله------ امرني ان اقتلك -قال تقتلني بغير بين-ة ولا تثبت قال نعم والله لانفذن امر الله------- فيك فقال ال---رجل لا تعجل علي حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولك-ني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود ------------فقتل فاشتدت---- هيبته في بني اسراءيل وشدد به ملكه فهو قول الله وشددنا ملكه---------------------------- واتيناه الحكمة المراد بها النبوة والمعرفة بكل ما يحكم به وقال مقاتل الفهم والعلم وقيل الزبور وعلم الشراءع وقيل الاصابة في الامور وقيل كل كلام وافق الح--ق فهو الحكمة وقال	3655	5958300511273776150	431	731.0	340	642	67.13395690917969	72	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09217	true	-4067914483165706218	119	179	630	950	1602	300	الانفس فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي وقي---ل هو-------------------------- مجزوم- بالعطف علي النهي مفتوح---- لالتقاء الساكنين -------------اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن--------------------------------------------------------------------- دلاءله التي نصبها علي الحق وهي اعم من الدلاءل العقلية والنقلية وصد ذلك عن الدلاءل اما لعدم فهمها او العمل بموجبها وقوله تعالي ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد تعليل	9217	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3664	false	-720814933133865596	44	110	222	573	1638	300	ال-نفس فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي والفاعل هو الهوي ويجوز ان يكون الفعل مجزوما بالعطف علي النهي وانما حرك لالتقاء الساكنين فعلي الوجه الاول يكون المنهي عنه الجمع بينهما وعلي الثاني يكون النهي عن كل واحد منهما علي حدة وسبيل الله هو طريق الجنة او دلاءله التي نصبها علي الحق تشريعا وتكوينا------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد تعليل	3664	5958300511273776150	184	269.0	147	436	42.20183563232422	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09219	true	-766329229449510190	35	218	178	1115	1583	300	ظن الذين كفروا اي مظنونهم ليصح الحمل او يقدر مضاف اي ظن الذين كفروا فان انكارهم المعاد والجزاء قول بان خلق ما ذكر خال عن الحكمة وانما هو عبث ولذا قال سبحانه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون او فان انكارهم ذلك قول بنفي عظم القدرة وهو قول بنفي دليله وهو خلق ما ذكر مشتملا علي الحكم الباهرة والاسرار وهذا بناء علي الوجه الاول في بيان التقرير وهو كما تري فو---------------------------------------------------------------------يل للذين كفروا مبتدا وخبر والفاء لافادة ترتب----- الويل لهم علي ظنهم الباطل ------------------------------------------------كما ان وضع الموصول موضع ضميرهم لاشعار ما في حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافي بينهما لان ظنهم من باب كفرهم فيتاكد ام التعليل و من في قوله تعالي من النار 27 ابتداءية او بيانية او تعليلية كما في قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم ونظاءره وتفيد علي هذا علية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم قيل والكلام علي تقدير مضاف اي دخول النار ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام	9219	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3664	false	-720814933133865596	220	297	1200	1618	1638	300	ظن الذين كفروا اي مظنونهم فانهم يظنون ان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشياء خلقت لا لغرض ويقولون انه لا قيامة ولا بعث ولا حساب وذلك يستلزم ان يكون خلق هذه المخلوقات باطلا فويل للذين كفروا من النار ---الفاء لافادة ترتب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم كما ان وضع الموصول موضع ضميرهم للاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار بعلية للصلة لاستحقاقهم الويل ثم وبخهم وبكتهم فقال ام نجعل الذي---------------------------------------------------------------------------------------------ن امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام	3664	5958300511273776150	188	281.5	152	1059	17.752595901489258	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09232	true	7616445518258250160	0	224	0	1188	1596	300	المذكور بالفساد والصواب ان يقال ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين نبينا صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو والثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة وال-ملك- يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه والثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها-------- فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها -ما يدل علي المرض فهذا التفسير الذي------- ينطبق عليه لفظ القران انطباقا موافقا ولا يلزمنا نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات الي نبي من الانبياء عليهم السلام ثم قال واقول انا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا ما شاع من الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردانها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة ولفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرها الجمهور كما قد ظهر ظهورا لا يرتاب العاقل فيه وبفرض الدلالة يقال ان الدلاءل الكثيرة قامت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عصمة الانبياء عليهم السلام	9232	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3669	false	5633089437171259601	71	239	358	1256	1581	300	المطابق لالف-اظ -القران ان تقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في ديننا ث-----------------------م ان سليمان احتاج الي --غزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد ب--قوله عن ذكر ربي ثم انه ام------------ر باعداءها واجراءها حتي توارت بالحجاب ----------------ثم امر برد ال-------------------خيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح--------------- والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف----------------ها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو -الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والمملكة يبلغ الي انه يباشر----- الامور بنفسه -الثالث انه---- اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها من غيره فكان يمسح ------------------------حتي يعلم ما فيها مما يدل علي المرض فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران ---------------ولا يلزمنا----- شء من تلك المنكرات والمحظورات انتهي وما ابرد هذا التفسير من الرازي وابعده ع------------------ن الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم القراني والحق ما ذكرناه فان اللغة تشهد بضرب السوق والاعناق ولا وجه للعدول عنه الي تاويل ركيك وتوجيه بعيد بناء علي عصمة الانبياء عليهم السلام	3669	5958300511273776150	685	964.0	552	1319	51.93328094482422	113	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09238	true	531821827761672172	67	193	341	1006	1577	300	واخرج النساءي وابن جرير وابن ابي حاتم----- قال ابن حجر والسيوطي بسند قوي عن ابن عباس ا----راد سليمان عليه السلام ان يدخل الخلاء فاعطي لجرادة خاتمه وكانت------ امراته وكانت احب نساءه اليه فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها هاتي خاتمي فاعطته فلما لبسه دانت--- الانس والجن والشياطين فلما خرج سليمان ------قال لها هاتي خاتمي قالت قد اعطيته سليمان قال انا سليمان قالت كذبت لست سليمان فجعل لا ياتي احدا فيقول له انا سليمان الا كذبه حتي جعل الصبيان يرمونه بالحجارة فلما راي ذلك عرف انه من امر الله تعالي وقام الشيطان يحكم بين الناس فلما اراد الله تعالي ان يرد عليه------ سلطانه القي في قلوب الناس انكار ذلك الشيطان فارسلوا الي نساء سليمان فقالوا ا---تنكرن من سلي----مان شيءا قلن نعم انه ياتينا ونحن -حيض وما	9238	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3671	false	4120527886566195450	174	300	919	1578	1578	300	واخرج النساءي وابن جرير وابن ابي حاتم بسند قال ---------السيوطي----- قوي عن ابن عباس قال اراد سليمان ------------ان يدخل الخلاء فاعطي جر-ادة خاتمه وكانت جرادة امراته وكانت احب نساءه اليه فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها هاتي خاتمي فاعطته فلما لبسه دانت له الانس والجن والشياطين فلما خرج سليمان من الخلاء قال هاتي خاتمي قالت قد اعطيته سليمان قال انا سليمان قالت كذبت لست سليمان فجعل لا ياتي احدا -يقول--- انا سليمان الا كذبه حتي جعل الصبيان يرمونه بالحجارة فلما راي ذلك عرف انه من امر الله------ وقام الشيطان يحكم بين الناس فلما اراد الله ا------ن يرد علي سليمان سلطانه القي في قلوب الناس انكار ذلك الشيطان فارسلوا الي نساء سليمان فقالوا لهن تنكرن من امر سليمان شيءا قلن نعم انه ياتينا ونحن نحيض وما-	3671	5958300511273776150	607	1099.0	490	703	86.34423828125	104	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09238	true	531821827761672172	193	300	1006	1577	1577	300	كان ياتينا قبل ذلك فلما راي الشيطان انه قد فطن له ظن ان امره قد انقطع فامر الشياطين فكتبوا كتبا فيها سحر ومكر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم اثاروها وقرء-ها علي الناس وقالوا بهذا كان يظهر سليمان علي------ ويغلبهم فاكفر الناس سليمان------------------- وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر فتلقته سمكة فاخذته وكان عليه السلام يعمل علي شط البحر بالاجر فجاء رجل فاشتري سمكا فيه تلك السمكة--------------------- فدعا سليمان---------------------------------------------------------- فحمل ---معه السمك ---------------------------------------الي باب داره فاعطاه تلك السمكة----------------------------------- فشق بطنها فاذا الخاتم فيه ف-----اخذه فلبسه ف---------دانت له ------الانس والجن والشياطين وعاد الي حاله وهرب الشيطان الي -----جزيرة في الب------حر فارسل------- في طلبه وكان------- مريدا فلم--------------- يقدروا عليه-	9238	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3672	false	-4385805469136498170	0	148	0	788	1548	300	كان ياتينا قبل ذلك فلما راي الشيطان انه قد فطن له ظن ان امره قد انقطع-------------- فكتبوا كتبا فيها سحر وكفر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم اثاروها وقراوها علي الناس وقالوا بهذا كان يظهر سليمان علي الناس ويغلبهم فاكفر الناس سليمان فلم يزالوا يكفرونه وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر فتلقته سمكة فاخذته وكان سليمان----- يعمل علي شط البحر بالاجر فجاء رجل فاشتري سمكا فيه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فدعا سليمان فقال تحمل لي هذا السمك قال نعم بكم قال بسمكة من هذا السمك فحمل سليمان السمك ثم انطلق به الي منزله فلما انتهي الرجل الي باب داره -اعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فاخذها سليمان فشق بطنها فاذا الخاتم في جوفها فاخذه فلبسه فلما لبسه دانت له الجن والانس------ والشياطين وعاد الي حاله وهرب الشيطان حتي لحق بجزيرة من جزاءر البحر فارسل سليمان في طلبه وكان شيطانا مريدا فجعلوا يطلبونه ولا يقدرون عليه	3672	5958300511273776150	523	846.0	422	814	64.25061798095703	79	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09239	true	2328315946504939718	0	32	0	157	1521	300	حتي وجدوه----- ناءم-------ا فبنوا عليه بنيانا من رصاص فاستيقظ-------------------------------------------------------------- فاوثقوه وجاءا به الي سليمان فامر--- فنقر له صندوق من رخام --فادخل- في جوفه ثم سد بالنحاس ثم امر به فطرح في البحر	9239	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3672	false	-4385805469136498170	148	197	788	1023	1548	300	حتي وجدوه يوما ناءما فجاءوا فبنوا عليه بنيانا من رصاص فاستيقظ فوثب فجعل لا يثب في مكان من البيت الا انباط معه الرصاص فاخذوه فاوثقوه وجاءا به الي سليمان فامر به فنقر له تخت --من رخام ثم ادخله في جوفه ثم شد بالنحاس ثم امر به فطرح في البحر	3672	5958300511273776150	149	254.0	118	237	62.869197845458984	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09241	true	6092160128884376149	124	182	613	899	1527	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عفريتا-------- جعل يتلفت علي البارحة ليقطع علي صلاتي وان الله تعالي امكنني منه فلقد هممت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا فتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله تعالي خاسءا	9241	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3673	false	-1523521096018567999	101	156	529	800	1565	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن جعل يتفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي وان الله------ امكنني منه فلقد هممت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا فتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان----------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله------ خاسءا	3673	5958300511273776150	261	486.5	208	294	88.7755126953125	51	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09250	true	-6651459507260603371	57	107	266	513	1509	300	عبدنا داود-------------- وعدم تصدير قصة سليمان عليه السلام بهذا العنوان لكمال الاتصال بينه وبين داود عليهما السلام و ايوب عطف بيان لعبدنا او بدل منه بدل كل من كل وقوله تعالي اذ نادي ربه بدل اشتمال منه او من ايوب اني اي باني وقرا عيسي بكسر همزة اني مسني الشيطان	9250	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3674	false	-2361214617759230588	252	291	1273	1477	1526	300	عبدنا ايوب ايوب عطف بيان وعدم تصدير قصة سليمان------------ بهذا العنوان لكمال الاتصال بينه وبين داود عليهما السلام حتي كان قصتيهما قصة واحدة وايوب هو ابن عيصو بن اسحق------- اذ نادي ربه بدل اشتمال من عبدنا --------------------------------------اني مسني الشيطان	3674	5958300511273776150	135	178.5	107	261	51.72413635253906	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09256	true	5301631050428987500	93	142	471	707	1492	300	عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال حملت وليدة في بني ساعدة من زنا فقيل لها ممن حملك قالت من فلان المقعد فسءل المقعد فقال صدقت فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا عثكولا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به ضربة واحدة ففعلوا واخرج عبد	9256	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3677	false	5072777779513720803	184	233	896	1129	1454	300	عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال حملت وليدة في بني ساعدة من زنا فقيل لها ممن حملك قالت من فلان المقعد فسءل المقعد فقال صدقت فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا عثكولا فيه ماءة شمراخ فاضربو---ه ضربة واحدة وله طرق اخري وقد	3677	5958300511273776150	222	427.0	175	236	94.06779479980469	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09273	true	-5170772564506461274	231	300	1195	1548	1548	300	لا بد ان يتكلموا به فالمراد من حقيته تحققه في المستقبل وقوله تعالي تخاصم اهل النار 64 خبر مبتدا محذوف اي هو تخاص----------------------م والجملة بيان لذلك-------- وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقال ابن عطية بدل من حق والمبدل منه ليس في حكم السقوط حقيقة وقيل بدل من محل اسم ان والمراد بالتخاصم التقاول وجواز ارادة ظاهره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قول الرءساء------- لا مرحبا بهم وقول الاتباع------- بل انتم-	9273	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3687	false	-8016406659579459000	0	65	0	347	1552	300	لا بد ان يتكلموا به وهو تخا-------------------------------------------صم اهل النار فيها وما قالته الرءساء للاتباع وما قالته الاتباع لهم والجملة بيان لاسم الاشارة وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له قرا- ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بنصب تخاصم علي انه بدل من ذلك او باضمار اعني وقرء تخاصم بصيغة الماضي فتكون جملة مستانفة وانما سماه تخاصما لان قول القادة للاتباع لا مرحبا بكم وقول الاتباع للقادة بل انتم	3687	5958300511273776150	144	95.0	113	509	28.2907657623291	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09277	true	-2915710474827854629	11	52	51	264	1582	300	نبا من انباءه علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة كالنظر في الكتب الالهية والسماع من الكتابين وهو حجة بينة دالة علي انه--- بطريق الوحي من عند الله تعالي وان ساءر انباءه ايضا كذلك وهو	9277	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3688	false	-6410153694199377084	5	41	24	200	1551	300	نبا من انباءه علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة فان ذلك---------------------------------------- حجة بينة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالي وان ساءر انباءه ايضا كذلك وان	3688	5958300511273776150	164	304.0	130	216	75.9259262084961	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09295	true	-6711167555283313461	78	111	401	559	1506	300	ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله تعالي ا--------------------------------------------علم قال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	9295	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3695	false	-4881881751223397818	223	266	1151	1353	1528	300	ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول العالم لما لا يعلم الله اعلم قال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	3695	5958300511273776150	153	290.5	121	202	75.7425765991211	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09295	true	-6711167555283313461	128	221	622	1107	1506	300	الله تعالي للعالمين -87 للثقلين كافة ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه اي ما انبا--ه من الوعد والوعيد وغيرهما او خبره الذي يقال فيه في نفس الامر وهو انه الحق والصدق -----------------------بعد حين 88 قال ابن عباس و---------------------------عكرمة وابن زيد يعني يوم القيامة وقال قتادة والفراء والزجاج بعد الموت----------------------------------------------------------------------------------- وكان الحسن يقول يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين وفسر نبءه بالوعد والوعيد الكاءنين في الدنيا والمراد لتعلمن ذلك بتحققه اذا اخذتكم سيوف المسلمين وذلك يوم بدر واشار الي هذا السدي وايا ما كان ففي الاية من التهديد ما لا يخفي	9295	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3696	false	-661220620139318496	25	115	138	600	1536	300	انما يناسب المكلفين وهم الثقلان -فقط تامل ولتعلمن ايها الكفار ن-----باه اي ما انبا به من الوعد والوعيد وغيرهما او ما اخبر به من الدعاء الي الله وتوحيده والترغيب الي الجنة والتحذير من النار بعد حين--- قال قتادة والزجاج والفراء بعد الموت وقال عكرمة وابن زيد -----يوم القيامة وقال الكلبي من بقي علم ذلك لما ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وقال السدي وذلك يوم بدر وقيل عند ظهور الاسلام وفشوه وكان الحسن يقول يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين وفيه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التهديد ما لا يخفي	3696	5958300511273776150	201	260.5	153	621	32.367149353027344	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09302	true	6241618209659084610	168	266	861	1334	1523	300	الرقاشي ان رجلا قال يا رسول الله انا نعطي اموالنا التماس الذكر فهل لنا -------من اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال يا رسول الله ان-ا نعطي التماس الاجر والذكر فهل لنا اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل الا من اخلص له ثم تلا رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه الاية الا لله الدين الخالص ويءيد هذا ان المراد بالدين في الاية الطاعة لا كما روي عن قتادة من انه شهادة ان لا اله الا الله وعن الحسن من انه الاسلام وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------والذين اتخذوا من دونه اولياء	9302	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3698	false	-4938511700080651901	0	87	0	429	1603	300	الرقاشي ان رجلا قال يا رسول الله انا نعطي اموالنا التماس الذكر فهل لنا في ذلك من اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال يا رسول الله انما نعطي التماس الاجر والذكر فهل لنا اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لا يقبل الا ما اخلص له ثم تلا------------------------------ هذه الاية وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الدين- الاسلام ولما امر سبحانه بعبادته علي وجه الاخلاص وان الدين الخالص له لا لغيره بين بطلان الشرك الذي هو مخالف للاخلاص فقال والذين اتخذوا من دونه اولياء	3698	5958300511273776150	302	531.5	238	581	51.979347229003906	58	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09303	true	-4245721695599361117	182	219	990	1189	1606	300	والاستثناء مفرغ من اعم العلل و زلفي مصدر مءكد علي غير لفظ المصدر اي والذين لم يخلصوا العبادة لله تعالي بل شابوها بعبادة غيره سبحانه قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله تعالي تقريبا	9303	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3698	false	-4938511700080651901	116	142	587	736	1603	300	والاستثناء مفرغ من اعم العلل والمعن-------------------------------ي والذين لم يخلصوا العبادة لله------ بل شابوها بعبادة غير-------ه قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله------ تقريبا	3698	5958300511273776150	144	251.0	118	199	72.36180877685547	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09321	true	6958976794963796205	169	236	866	1193	1534	300	تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك من اصحاب النار 8-------------------------- اي------------------------- ملازميها والمعذبين في-ها علي الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من الاقناط من النجاة وذم الكفر لا يخفي كانه قيل اذ قد ابيت ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته الزمر 9 ام من هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن هو قانت اناء الليل الخ من تمام الكلام المامور به	9321	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3705	false	132065717320423762	184	300	890	1504	1504	300	تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فمتاع الدنيا قليل قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد والوعيد وفيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا سند له واقناط للكافرين من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصحاب النار علي سبيل الاستءناف للمبالغة اي مصيرك اليها عن قريب وانك ملازم-ها ومعدود من اهلها علي الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من التهديد امر عظيم------------------------ قيل --------------------------------------------------------------------------------------------نزلت في عتبة بن ربيعة وقيل في ابي حذيفة المخزومي وقيل هو عام في كل كافر وهو الاوفق بقواعد الشريعة ثم لما ذكر سبحانه صفات المشركين وتمسكهم بغير الله عند اندفاع المكروهات عنهم ذكر صفات المءمنين فقال امن هو قانت هذا- الي اخره- من تمام الكلام المامور به-	3705	5958300511273776150	176	97.5	137	734	23.978200912475586	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09324	true	-4291119020935473738	70	221	351	1091	1493	300	الله تعالي عنهما------ انه تلا ام من هو قانت الاية ف-----------------------------------------------------------------قال نزلت في عثمان بن عفان واخرج ابن سعد في طبقاته وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس انها نزلت في عمار بن ياسر واخرج جويبر عنه انها نزلت في عمار وابن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة وعن عكرمة الاقتصار علي عمار وعن مقاتل المراد بمن هو قانت عمار وصهيب وابن مسعود وابو ذر وفي رواية الضحاك عن ابن عباس ابو بكر وعمر وقال يحيي بن سلام رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر ان المراد المتصف بذلك من غير تعيين ولا يمنع من ذلك نزولها فيمن علمت وفيها دلالة علي فضل الخوف والرجاء وقد اخرج الترمذي والنساءي وابن ماجه عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو----- واخاف------ فقال عليه الصلاة والسلا---------م لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه ال-----ذي يرجو وامنه الذي يخاف	9324	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3707	false	-2422326335893805364	101	183	508	893	1472	300	الله تعالي وعن ابن عمر انه تلا هذه---------- الاية وقال ذاك عثمان بن عفان وفي لفظ نزلت في عثمان بن عفان وعن ابن عباس قال نزلت في ع--------------------------------------------------------------------------------------مار بن ياسر واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الترمذي والنساءي وابن ماجة عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه الذي يخاف	3707	5958300511273776150	266	444.5	208	836	31.81818199157715	47	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09325	true	8323575466200199266	19	175	99	958	1626	300	الكلام المامور وارد- من جهته تعالي -----بعد الامر بما تضم--ن القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تاثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم -------------------------------كم------------ا في قوله عوجوا فحيوا لنعمي دمنة الدار ماذا تحيو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من نءي واحجار وهو ايضا كالتوطءة لافراد المءمنين بعد بالخطاب والاعراض عن غيرهم اي انما يتعظ بهذه البيانات الواضحة اصحاب العقول الخالصة عن شواءب الخلل واما هءلاء فبمعزل عن ذلك وقرء يذكر بالادغام الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يذكر المءمنين ويحملهم--------- علي التقو-ي والطاعة اثر تخصيص التذكر باولي الالباب وفيه ايذان بانهم هم اي------------------------------------------------------------------------------- قل لهم قولي هذا بعينه وفيه تشريف لهم باضافتهم الي ضمير الجلالة ومزيد اعتناء بشان المامور به فان نقل عين امر الله تعالي ادخل في ايجاب الامتثال به وقوله تعالي للذين احسن------------------------------وا الي اخره تعليل للامر او لوجوب الامتثال به والجار والمجرور متعلق بمحذوف هو خبر مقدم وقوله سبحانه في هذه الدنيا متعلق باحسنوا	9325	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3708	false	-780741720689396049	73	232	403	1257	1624	300	الكلام المامور به بل من جهة الله سبحانه بعد الامر بما ذكر من القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تاثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم لما نفي سبحانه المساواة بين من يعلم من لا يعلم وبين انه ان-----------------------------------------------------ما يتذكر اولو الالباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر رسو----له صلي الله عليه وسلم بان يامر المءمنين من عباده بالثبات علي --تقواه والايمان به والمعني يايها الذين صدقوا بتوحيد الله اتقوا ربكم بطاعته واجتناب معاصيه وامتثال اوامره واخلاص الايمان له ونفي الشركاء عنه والمراد قل لهم قولي هذا بعينه ثم لما ام---------------------------------------------------------------------------ر الله سبحانه المءمنين بالتقوي بين لهم ما في هذه التقوي من الفواءد فقال للذين احسنوا اي عملوا الاعمال الحسنة في هذه الدنيا علي وجه الاخلاص حسنة عظيمة وهي الجنة وقول------------------------ه في هذه الدنيا متعلق باحسنوا	3708	5958300511273776150	278	306.5	216	1154	24.09012222290039	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09331	true	-599388908105713580	6	134	26	664	1522	300	بالاه-----ل الاتباع مطلقا وخسرانهم اياهم لان-------------------هم ان كانوا من اهل النار فق-----------د خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا اياب بعده وتعقب بان المحذور ذهاب من لو اب لا ينتفع به الخاسر وذلك غير متصور في الشق الاخير وقيل المراد بالاهل ما اعده الله تعالي لمن ي-------دخل الجنة من الخاصة اي وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونوا لهم في الجنة لو امنوا اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة قال ليس احد الا قد اعد الله تعالي له اهلا في الجنة ان اطاعه واخرج نحوه عن مجاهد وروي ايضا عن ميمون بن مهران وكلهم ذكروا ذلك في الاية واخرج ابن المنذر عن ابن عباس ا-------------------------------------------------------------------------نه قال فيها ايضا خسروا اهليهم من اهل الجنة كانوا اعدوا لهم لو عملوا بطاع-ة الله تعالي فغبنوهم وهو -------	9331	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3712	false	-5014255245311872577	82	171	440	912	1602	300	باهليهم اهل الاخرة وقيل ازواجهم وخدمهم وقيل اهلهم في الدنيا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده قال الزجاج وهذا يعني-------------------- به الكفار فانهم خسروا انفسهم بالتخليد في النار وخسروا اهليهم لانهم لم------------ يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجن--------------------------------------------------------------------------------ة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس في الاية هم الكفار الذين خلقهم للنار زالت عنهم الدنيا وحرمت عليهم الجنة وعنه قال اهل----------------يهم من اهل الجنة كانوا اعدوا لهم لو------ اطاعوا الله------ فغيبوهم الا ذلك هو	3712	5958300511273776150	205	219.0	156	761	26.93824005126953	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	31	84	174	442	1599	300	مردويه عن ابن مسعود انه قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره الخ فقلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر ق-ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	9342	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3719	false	3744382691508140382	13	59	66	299	1522	300	مردويه عن ابن مسعود ----قال تلا النبي---- صلي الله عليه وسلم هذه الاية ق------------------------لنا يا نبي ا-لله كيف انشراح --صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علاقة ذلك يا رسول الله ق-ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	3719	5958300511273776150	217	391.0	173	269	80.66914367675781	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09345	true	3790513512187108038	5	70	29	401	1661	300	-----باعتبار تفاصيله وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول هو احكام ومواعظ واقاصيص مثاني-------- ونظيره قولك الانسان عروق وعظام واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة والاصل كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون تمييزا محولا عن الفاعل والاصل متشابها مثانيه فحول ونكر لان الاكثر التنكير وهذا كقولك رايت رجلا حسنا شماءل وقرا هشام وابو بشر	9345	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3721	false	-1901119804623869868	24	67	122	367	1656	300	جملة ذات---- تفاصيل- وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول--- احكام------- واقاصيص ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عروق وعظام واعصاب او منصوب ع------------لي ال---------------------------------------------------تمييز- م--------------------ن متشابها كما تقول-------------------------------------- رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة ---	3721	5958300511273776150	196	278.0	160	385	50.90909194946289	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09346	true	-7462077323096523381	55	105	294	549	1551	300	عن عبد الله بن عروة---- بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء كيف كان يصنع اصحاب رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم اذا قرء-ا القران قالت كانوا كما نعتهم الله تعالي تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قلت فان ناسا ههنا اذا سمعوا ذلك تاخذهم----- غشية قالت اعوذ بالله تعالي من الشيطان	9346	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3721	false	-1901119804623869868	248	298	1395	1647	1656	300	عن عبد الله بن عبد الله بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء كيف كان يصنع اصحاب رسول الله صلي الله ع------ليه واله وسلم اذا قراوا القران قالت كانوا كما نعتهم الله------ تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قلت فان ناسا ههنا اذا سمعوا ذلك تاخذهم عليه غشية قالت اعوذ بالله------ من الشيطان	3721	5958300511273776150	232	415.0	185	270	85.9259262084961	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09348	true	-7916992915935423156	1	34	4	173	1557	300	شانه ان يتقي---- بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه----------- يوم القيامة العذاب السء الشديد لكون يده التي بها كان يتقي المكاره مغلولة الي عنقه كمن هو امن لا يعتريه مكره----- ولا يحتاج الي الاتقاء	9348	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3723	false	1166019731760703243	98	130	528	680	1542	300	شانه ان يقي نفسه بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه سوء العذاب يوم القيامة------------------- لكون يده قد صارت------------------ مغلولة الي عنقه كمن هو امن لا يعتريه شء من ذلك ولا يحتاج الي الاتقاء	3723	5958300511273776150	118	183.0	92	189	62.433860778808594	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09348	true	-7916992915935423156	176	245	912	1277	1557	300	وقيل للظالمين عط---------------------------ف علي يتقي اي ويقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق والتقرر وقيل الواو للحال والجملة حال من ضمير يتقي باضمار قد او بدونه ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله تعالي ذو--------------------------------------------------------------------------------قوا ما كنتم تكسبون 24 اي وبال ما كنتم تكسبون في الدنيا علي الدوام----------------------------------------------- من الكفر والمعاصي الزمر 25 كذب ال---ذين من كذب الذين من قبلهم	9348	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3723	false	1166019731760703243	214	288	1091	1478	1542	300	وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون وهو معطوف علي يتقي اي ويقال لهم وجاء ب-------------صيغة الماضي للدلالة علي التحقيق-------------------------------------------------------------------- ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله------ ذوقوا قال عطاء اي جزاء ما كنتم تعلمون ومثل هذه الاية قوله هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقد تقدم الكلام-------------------- علي معني الذوق في غير موضع ثم اخبر سبحانه عن حال من قبلهم من---------------------------- الكفار فقال كذب الذين من قبلهم	3723	5958300511273776150	189	285.5	151	522	36.2068977355957	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09349	true	-8222655590724763509	124	259	680	1360	1565	300	في الحقيقة عر---بيا وقرانا للتمهيد ونظيره جاء زيد رجلا صالحا قيل وذلك بمنزلة عربيا محققا وجوز ان يكون منصوبا بمقدر تقديره اعني او اخص او امدح ونحوه وان يكون مفعول يتذكرون وهو كما تري غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه وهو ابلغ من مستقيم لان عوجا نكرة وقعت في سياق النفي لما في غير من معناه والاستقامة يجوز ان تكون من وجه دون وجه ونفي مصاحبة العوج عنه يقتضي نفي اتصافه به بالطريق الاولي ابلغ من غير معوج والعوج بالكسر يقال يدرك بفكر وبصيرة والعوج بالفتح يقال يدرك بالحس وعبر بالاول علي انه بلغ الي حد لا يدرك العقل فيه عوجا فضلا عن الحس وتمام الكلام مر في الكهف وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وروي ذلك عن مجاهد وانشدوا قو-----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	9349	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3724	false	2286962890171564913	179	260	923	1306	1520	300	في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له نحو جاءني زيد رجلا صالحا كذا قال الاخفش ويجوز------------ ان ينتصب علي المدح قال الزجاج عربيا منتصب علي الحال وقرانا توكيد غير ذي عوج اي--------------------- لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه قال الضحاك اي غير مختلف قال النحاس احسن ما قيل في---------------- معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الضحاك وقيل غير متضاد وقيل غير ذي لبس وقيل غير ذي لحن وقيل غير ذي شك كما قال الشاعر وقد اتاك يمين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	3724	5958300511273776150	151	193.0	114	760	19.86842155456543	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09351	true	-8440258234874491805	115	298	583	1562	1568	300	بان -ذلك من ال--جلاء والظهور بحيث----- لا يقدر احد -ان يتفوه باستواءهما او يتلعثم في الحكم بتباينهما ضرورة ان احدهما في لوم وعناء والاخر في راحة بال ورضاء وقيل ضرورة ان احدهما في اعلي عليين والاخر في اسفل سافلين وايا ما كان فالسر في ابهام الفاضل والمفضول الاشارة الي كمال الظهور عند من له ادني شعور وانتصاب مثلا علي التمييز المحول عن الفاعل -اذ التقدير هل يستوي مثلهما و--حاله----------------------------------ما والاقتصار في التمييز علي الواحد لبيان ا---لجنس والاقتصا---------------------------ر عليه اولا في قوله تعالي ضرب الله مثلا وقرء مثلين اي هل يستوي مثلاهما وحالاهما وثني مع ان المقصود من التمييز حاصل بالافراد من غير لبس لقصد الاشعار بمعني زاءد وهو اختلاف النوع وجوز ان يكون ضمير يستويان للمثلين لان التقدير فيما سبق مثل رجل ومثل رجل اي هل يستوي المثلان مثلين وهو علي نحو كفي بهما رجلين وهو من باب لله تعالي دره فارسا ويرجع ذلك الي هل يستويان رجلين فيما ضرب من المثال ولما كان المثل بمعني الصفة العجيبة التي هي كالمثل كان المعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية وقوله تعالي الحمد لله تقرير لما قبله- من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وتنبيه-- للموحدين	9351	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3726	false	-5639811946697814	34	113	175	626	1651	300	بين هذين من الاختلاف -الظاهر الواضح ما لا يقدر عاقل ان يتفوه باستوا-----------------------------ءهما -----لان احدهما -----------------------------------------------------------في اعلي المناز------------------------------------------------------ل والاخر في ادناها------------------------------------ وانتصاب مثلا علي التمييز المحول عن الفاعل لان ال--اصل هل يستوي مثلهما اي حالهما وصفتهما وافرد التمييز ولم يثنه لان الا---صل في التمييز الافراد لكونه مبنيا للجنس وقال السمين وافرد التمييز لانه مقتصر عليه اولا في قوله ------ضرب الله مثلا وقرء مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين فطابق حالي الرجلين وجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله مقررة لما قبلها من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وللايذان للموحدين	3726	5958300511273776150	277	355.0	220	1058	26.181474685668945	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09354	true	-5805605801568066366	25	88	129	449	1536	300	قال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبل انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلنا كيف نختصم ونبينا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها نزلت فينا وفي رواية اخري عنه بلفظ نزلت علينا الاية ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون وما	9354	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3727	false	6496239385908183428	94	131	482	666	1531	300	قال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انه----------------------------------ا نزلت -فينا------ ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن	3727	5958300511273776150	179	325.5	142	320	55.9375	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09354	true	-5805605801568066366	24	187	123	947	1536	300	عنهما قال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبل انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلنا كيف نختصم ونبينا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها نزلت فينا وفي رواية اخري عنه بلفظ نزلت علينا الاية ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون وما ندري فيم نزلت قلنا ليس بيننا خصومة فما التخاصم حتي وقعت الفتنة فقلت هذا الذي وعدنا ربنا ان نختصم فيه واخرج احمد وعبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والبيهقي في البعث والنشور عن الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلت يا رسول الله اينكر علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم ينكر ذلك عليكم ----حتي يءدي الي كل ذي حق حقه قال الزبير فو الله ان الامر لشديد	9354	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3728	false	-7294205083883355679	68	142	325	683	1485	300	عنه ف--ال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها نزلت فينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزبير بن العوام ق-------------------ال لما نزلت انك ميت الي قوله تختصمو--------------------------------ن قلت يا رسول الله ايكرر علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم ليكررن-- عليكم ذلك حتي يءدي الي كل ذي حق حقه قال الزبير فوال-له ان الامر لشديد	3728	5958300511273776150	327	560.0	258	828	39.49275207519531	64	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09363	true	1250817589165280991	190	298	1015	1554	1566	300	ومن يضلل ال----------------------------له حتي غفل عن كفايته تعالي عبده----- وخوف -بما لا ينفع ولا يضر اصلا فماله من هاد 36 يهديه الي خير--------- ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فيجعل كونه تعالي كافيا نصب عينه عاملا بمقتضاه فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته عز وجل كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز--- غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام 37 ينتقم من اعداءه لاولياء------------------------------------------ه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام وتربية المهابة الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	9363	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3731	false	1305954349207787177	108	197	602	1046	1588	300	ومن يضلل الله اي من حق عليه القضاء بضلاله حتي غفل عن كفاية الله ل-عبده محمد وخوفه بما لا ينفع ولا يضر فما له---- من هاد--- يهديه الي الرشد ويخلصه من ال-ضلالة ومن يهد ا-------------لل----------------------------------------------ه فما له من مضل يخرجه من الهداية ويوقعه في الضلالة--------------------------------------------------------------------- اليس الله بعزيز اي غالب لكل شء قاهر له------------------ ذي انتقام--- ينتقم من -عصاته بما يصبه عليهم من عذابه وما ينزله بهم من سوط عقابه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام وتربية المهابة--------- ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله	3731	5958300511273776150	288	393.0	227	627	45.933013916015625	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09367	true	6096745103812389540	265	300	1457	1630	1630	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخله ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليقل اللهم باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه ان امسكت-	9367	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3734	false	-1224715052982212433	241	276	1259	1432	1560	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليقل------ باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه ان امسكت	3734	5958300511273776150	166	312.5	133	179	92.7374267578125	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09373	true	-7497974555320172650	119	254	626	1308	1538	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا الخ قيل مستانف مسوق لبيان اثار الحكم الذي استدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وغاية شدته وفظاعته اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والدخاءر ومثله معه لا -------------فتدوا به من ----------------------------------------------سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشسء الشديد وقيل الجملة معطوفة علي مقدر والتقدير فانا احكم بينهم واعذبهم ولو علموا ذلك ما فعلوا ما فعلوا والاول اظهر وليس المراد اثبات الشرطية بل التمثيل لحالهم بحال من يحاول التخلص والفداء مما هو فيه بما ذكر فلا يتقبل منه وحاصله ان العذاب لازم لهم لا يخلصون منه ولو فرض----------------------------------- هذا المحال ففيه من الوعيد والاقناط ما لا يخفي وقوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون 47 اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما ل----------------------م يكن في	9373	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3737	false	605230696728652780	229	300	1191	1529	1529	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه اي منضما اليه لافتدوا به اي بالمذكور من الامرين اي لجعلوه فدية لانفسهم من سوء العذاب يوم القيامة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال عمران------------------------------------------ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون--- اي ظهر لهم من فنون --عقوبات الله وسخطه وشدة عذابه ما لم يكن في-	3737	5958300511273776150	200	148.5	155	798	25.06265640258789	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09380	true	-1053350018562005359	97	165	527	859	1599	300	ما اخرجه الامام احمد في مسنده وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في --شعب الايمان عن ثوبان قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ما احب ان ليس الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	9380	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3743	false	-1939687427259232779	215	271	1090	1364	1519	300	--واخرج-------- احمد و---------ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب-------- عن ثوبان قال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ما احب ان لي- الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم ال--------اية فقال رجل ومن ا-------------شرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم----- ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	3743	5958300511273776150	265	473.0	210	334	79.34131622314453	49	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09381	true	-5805438753152221418	3	77	14	377	1572	300	تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم فانه ليس للايبالي كثير حسن ان كانت المغفرة مشروطة بالتوبة كما لا يخفي وكذا ما اخرجه ابن جرير عن -----------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين قال قال علي كرم الله تعالي وجهه اي اية اوسع فجعلوا يذكرون ايات من القران من يعمل س-ءا او يظلم نفسه الاية ونحوها فقال علي كرم الله تعالي وجهه ما في القران اوسع اية من يا عبادي الذين	9381	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3744	false	-125266061342656245	0	67	0	321	1438	300	تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جم-عا ولا يبالي-انه هو الغفور الرحيم ----------------------------------------------وعن---------------------------------- ابن مسعود انه مر علي قاص يذكر الناس فقال يا مذكر الناس لا تقنط الناس ثم قرا يا عبادي الاية وعن ابن سيرين قال قال علي-------------------- اي اية اوسع فجعلوا يذكرون ايات من القران من يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية ونحوها فقال علي-------------------- ما في القران اوسع ----من يا عبادي الاية	3744	5958300511273776150	225	382.5	178	447	50.3355712890625	43	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09391	true	-2863242827734930383	164	215	852	1114	1550	300	واخرج ابو يعلي ويوسف القاضي في سننه وابو الحسن القطان في المطولات وابن السني في عمل اليوم والليلة وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن عثمان -بن عفان رضي الله تعالي عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال لا	9391	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3749	false	-3329577203384442383	253	293	1374	1579	1610	300	واخرج ابو يعلي ويوسف القاضي في سننه وابو الحسن القطان واب------------ن السني واب---------------------ن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن عثمان ابن عفان------------------- قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله------ له مقاليد السماوات والارض فقال لي	3749	5958300511273776150	197	362.5	157	263	74.90494537353516	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09399	true	7270941927737325328	189	264	1004	1399	1601	300	اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم- عن ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ا---لله يحمل السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع--------- فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله عليه الصلاة والسلام وما قدروا الله حق قدره	9399	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3752	false	5790789516730184688	115	189	640	1010	1607	300	اخرج البخاري ومسلم------------------ وغيرهما عن ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يحمل السم-وات يوم القيامة علي اصبع------------------ والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله صلي- الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره	3752	5958300511273776150	345	636.0	276	408	84.55882263183594	63	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09404	true	-202797593876759105	169	266	850	1339	1507	300	اخرج البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه والامام احمد وغيرهم- عن ابي هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفي موسي علي البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه ق-ال اتقول هذا وفينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقال قال الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون فاكون اول من يرفع راسه فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري ارفع راسه قبلي او كان ممن استثني الله	9404	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3754	false	-6194703934223853162	120	195	664	1041	1590	300	اخرج البخاري ومسلم-------------------------------- وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفي موسي علي البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه وقال اتقول هذا وفينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال قال الله------ ونفخ في الصور الي قوله--------------------------------------------------------------------- ينظرون فاكون اول من يرفع راسه فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري ارفع راسه قبلي او كان ممن استثني الله	3754	5958300511273776150	354	645.0	282	491	72.09776306152344	67	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09405	true	-6005836523646488814	7	121	30	628	1583	300	علي انها نفخة البعث---------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون هذه صعقة فزع بعد الكشر حين تنشق السما------وات فتتوافق الايات والاحاديث وتكون النفخات ثلاثا وهو اختيار ابن العربي ورده القرطبي با---------------------ن اخذ موسي عليه السلام بقاءمة العرش----- انما هو عند نفخة البعث وادعي --ان الصحيح ان ليس الا نفختان لا ثلاث ولا اربع كما قيل ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يزيح الاشكال ما قال- بعض مشايخنا ان الموت ليس بعدم محض بالنسبة -----للنبياء عليهم السلام والشهداء فانهم موجودون احياء وان لم نراهم فاذا نفخت نفخة ال----صعق كل من في السم-اء والارض وصعقة غير الانبياء موت وصعقتهم غشي فاذا كانت نفخة البعث عاش من مات وافاق من غشي عليه ولذا وقع في الصحيحين فاكون اول من يفيق	9405	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3755	false	-1195872120136514126	24	186	123	957	1526	300	علي انها نفخة البعث وما قيل انه يحتمل ان موسي ممن لم يمت من الانبياء باطل لصحة موته وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون هذه صعقة فزع بعد النشر حين تنشق الارض والسموات فتتوافق الايات والاح-------------------------------------------اديث قال القرطبي ويرده ما مر في الحديث من اخذ موسي------------ بقاءمة العرش فانه انما هو عند نفخة البعث وايضا تكون النفخات----------------------------- اربعا ولم ينقله الثقات قال الشهاب فمن حمل الصعق علي غشي يكون من نفخة بعد نفخة البعث للارهاب والارعاب فكلامه مردود بما عرفت ومن الغريب ان بعضهم جعلها بحديث ابي هريرة خمسا وقد سمعنا بمن زاد في الطنبور نغمة ولم نسمع بمن زاد في الصور نفخة قال القرطبي والذي يزيح الاشكال ما قاله بعض مشايخنا ان الموت ليس بعدم محض بالنسبة الي الانبياء------------- والشهداء فانهم موجودون احياء وان لم نر-هم فاذا نفخت نفخة الصعق صعق كل من في السموات والارض وصعق- غير الانبياء موت وصعق-هم غشي فاذا كانت نفخة البعث حيي من مات وافاق من غشي عليه ولذا وقع في الصحيحين فاكون اول من يفيق	3755	5958300511273776150	458	726.0	366	934	49.03640365600586	74	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09409	true	1322960481724036527	43	145	252	815	1650	300	الزمرة من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه------ حتي -------------------------اذا جاءه-ا فتحت ابوابها ليدخل---------------وها--------------- وكانت قبل مجيءهم غير مفتوحة فهي كساءر ابواب السجون لا تزال مغلقة حتي ياتي اصحاب الجراءم الذين يسجنون فيها فتفتح ليدخلوها فاذا دخلوها اغلقت عليهم و حتي التي تحكي بعدها الجملة والكلام علي اذا الواقعة بعدها قد مر في الانعام وقرا غير واحد فتحت بالتشديد وقال لهم خزنتها علي سبيل التقريع والتوبيخ الم ياتكم رسل منكم اي -----------من جنسكم تفهمون ما ينبءنكم به ويسهل عليكم مراجعتهم وقرا ابن هرمز تاتكم بتاء التانيث وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم المنزلة لمصلحت-كم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي	9409	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3757	false	7996147093092353163	214	281	1158	1499	1599	300	-------من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه غالبا حتي هي التي تحكي الجمل بعدها اذا جاءوها فتحت ابوابها اي ابواب النار ليدخلوها وهي سبعة ابواب وكانت قبل ذلك--------------------------------------------- مغلقة وقد مضي بيان ذلك في سورة الحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم خزنتها جمع خازن نحو سدنة وسادن-- الم ياتكم رسل منكم اي من انفسكم ومن جنس-----------------------------------------------------------------------------------------كم يتلون عليكم ايات ربكم التي انزلها عليكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي	3757	5958300511273776150	198	261.0	154	637	31.083202362060547	31	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09422	true	6546829269298833408	254	300	1327	1590	1590	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تعالي اعطاني السبع الطوال مكان التوراة واعطاني الراءات الي الطواسين مكان الانجيل واعطاني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي واخرج البيهقي في الشعب عن الخليل بن مرة ان رسول الله-	9422	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2989	false	6956963808661909817	256	291	1379	1580	1625	300	صلي الله------ عليه وسلم قا-ل ان الله------ اعطاني السبع الطوال مكان التوراة واعطاني المءين مكا--------------ن الانجيل واعطاني------- الطواسين مكا-------------ن الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي واخرج ايضا------------ عن ابن عباس قال---- رسول الله	2989	5958300511273776150	173	285.5	142	264	65.53030395507812	26	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09422	true	6546829269298833408	236	289	1237	1538	1590	300	قال --كن الحواميم يسمين العراءس واخرخ ا----بن نصر وابن مردويه عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تعالي اعطاني السبع الطوا--ل مكان التوراة واعطاني الراءات الي الطواسين مكان الانجيل واعطاني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي	9422	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3762	false	-8477329064843299545	36	87	185	475	1562	300	قال نزلت الحواميم جميعا بمكة--- واخرج محمد بن نصر وابن مردويه عن انس بن مالك---- سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ان الله------ اعطاني السبع الحواميم مكان التوراة واعطاني الراءات الي الطواسين مكان الانجيل واعطاني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي	3762	5958300511273776150	267	474.0	217	309	86.40776824951172	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09423	true	-2203057233064110370	0	32	0	150	1584	300	صلي الله عليه وسلم قال الحواميم سبع وابواب جهن-م سبع تجء كل حم منها فتقف علي باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل من هذا الباب من كان يءمن بي ويقرءني	9423	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3762	false	-8477329064843299545	198	230	1034	1183	1562	300	صلي الله عليه وسلم قال الحواميم سبع وابواب النار سبع يجء كل حم منا ي--قف علي باب من هذه الابواب يقول اللهم لا تدخل من هذا الباب من كان يءمن بي ويقرءني	3762	5958300511273776150	140	263.0	109	151	92.7152328491211	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09452	true	1867023825870838974	140	265	754	1368	1549	300	-و--زيادة -العقاب- ان الله سريع الحساب 17 اي سريع حسابه اذ لا يشغله سبحانه شان عن شان فيصل------- الي الم------------------------------------------------------------------------حاسب--------------------------- من النفوس ما يستحقه سريعا روي عن ابن عباس انه تعالي اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها من تتمة الجواب جء به لبيان اجمال فيه والتذييل لتعليل ما قبله والمنادي بذلك سءالا وجوابا واحد اخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال يجمع الله تعالي الخلق----- يوم القيامة بصعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله تعالي فيها قط ولم يخطا فيها فاول ما يتكلم ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فاول -----------------ما يبدءن به من الخصومات الدماء	9452	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3775	false	3327355666772295360	151	257	761	1272	1507	300	او بزيادة في عقابه ان الله سريع الحساب--- اي سريع حسابه لان-------ه سبحانه --------------لا يحتاج الي تفكر في ذلك كما يحتاجه غيره لاحاطة علمه بكل شء فلا يعزب عنه مثقال ذرة قيل يحاسب جميع الخلق في قدر نصف نهار من ايام الدنيا ل--------------------------انه تعالي لا يشغله حساب عن حساب يحاسب الخلق في وقت واحد الحديث ورد-------------------------------------------------------------------------------- بذلك و-----------------اخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال يجمع الله------ الخلق كلهم يوم القيامة بصعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله ف------يها قط فاول --------------ما يتكلم ان ينادي مناد لمن الملك اليو----------------------------------------------------م الي----- قوله----- الحساب اخرجه عبد بن حميد قال ما يبدا- به من الخصومات الدماء	3775	5958300511273776150	289	368.0	228	747	38.688087463378906	48	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09453	true	8961830771873113391	197	223	993	1148	1560	300	ينادي منادي بين يدي الساعة يا ايها الناس اتتكم الساعة فيسمعها الاحياء والاموات وينزل الله سبحانه الي السماء الدنيا فيقول لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	9453	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3775	false	3327355666772295360	260	285	1286	1433	1507	300	ينادي مناد- بين يدي الساعة يا ايها الناس اتتكم الساعة فيسمعها الاحياء والاموات وينزل الل-------ه الي السماء الدنيا فيقول لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	3775	5958300511273776150	147	281.0	122	155	94.83870697021484	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09460	true	7642885089374391016	79	296	405	1565	1585	300	واستحيوا نساءهم ا-----ي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه بهم اولا ----------كي تصدوهم----- عن مظاهرة موسي عليه السلام فالامر بالقتل والاستحياء وقع مرتين المرة الاولي حين اخبرت الكهنة والمنجمون في قول في قول فرعون بمولود من بني اسراءيل يسلبه ملكه والمرة الثانية هذه وضمير قالوا لفرعون ومن معه وقيل ان قارون لم يصدر منه مثل هذه المقالة لكنهم غلبوا عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كيد الكافرين الا في ضلال 25 في -------ضياع من ضلت الدابة اذا ضاعت والمراد انه لا يفيد شيءا فالعاقبة للمتقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام اما للعهد والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس والمذكورون داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء به- في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه من الابراق والارعاد واضمحلاله بالمرة غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي كان اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا ساحر يقاومه ساحر مثله وانك اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناي واعتقدوا انك عجزت عن مظاهرته بالحجة والظاهر انه لعنه الله تعالي- استيقن انه عليه السلام نبي -----------------ولكن كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من اخس منه بانه الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك فقوله ذروني الخ كان تمويها علي قومه وايهاما انهم هم	9460	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3780	false	1422108229946684729	69	246	358	1301	1566	300	ونستحي-ي نساءهم والمعني اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه---- اولا زعما منه انه يصد-هم بذلك عن مظاهرته ظنا منهم انه المولود الذي حكم ----------------------------------------------------المنجمون ----والكهنة بذهاب------------------------------ ملكهم علي يده فشغلهم الله عن ذلك بما انزل--------------------------------------------------------------- عليهم من انواع العذاب كالضفادع والقمل والدم والطوفان الي ان خرجوا من مصر فاغرقهم الله تعالي واستحيوا اي استبقوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران وضياع ووبال لانه يذهب باطلا ولا يغني عنهم------- شيءا ويحييق بهم ما يريده الله عز وجل وان الناس لا يمتنعون من الايمان وان فعل بهم مثل هذا بل ينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضاء المحتم واللام اما للعهد والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس وهم------- داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء بها في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه-------------------- واضمحلالا بالمرة-------- وقال فرعون ذرو-----------------ني اقتل موسي اي اتركوني ان اقت-------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------- والظاهر من حال اللعين انه قد استيقن انه------------ نبي وان ما جاء به حق ولكن كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وانما قال ذلك------ تمويها--------- وايهاما انهم هم	3780	5958300511273776150	482	611.0	385	1446	33.33333206176758	72	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09465	true	-906461541727521279	113	299	550	1514	1519	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 28------------------------------- احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان -----كان كذلك خذله الله تعالي واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد الاول واوهمهم انه اراد الثاني لتلين شكيمتهم وعرض لفرعون بانه مسرف ا-----ي في القتل والفساد -----------كذاب في ادعاء الربوبية لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب ومنهاج النجاة فالجملة مستانفة متعلقة بالشرطية الاولي او بالثانية او بهما غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم---------------------------------------------------------------------------------- ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الا-----------------رض اي في ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه سبحانه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا--------------------------------------------------- منه احد فالفاء في فمن الخ فصيحة والاستفهام انكاري وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يسءهم--- مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم -ايذانا بانه مناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال----- فرعون	9465	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3784	false	-5523694821297109243	102	259	529	1337	1536	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا من تمام كلام الرجل المءمن وهو احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله ال------ي البينات ول-ا ايده ب----المعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك خذله الله------ واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله والم---------------------------------------------------------------------سرف المقيم علي المعاصي المستكثر منها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب المفتري يا قوم لكم الملك اليوم ذكرهم ذلك الرجل المءمن ما هم فيه من الملك ليشكروا الله ولا يتمادوا في كفرهم ومعني ظاهرين الظهور علي الناس والغلبة لهم والاستعلاء عليهم في الارض ا---ي ارض مصر ----------------------------فمن ينصرنا من باس الله ان جا----------------------ءنا اي من----------------------------------------------------------------- يمنعنا من عذابه ويحول بيننا وبينه عند مجيءه وفي هذا تحذير منه لهم من نقمة الله بهم وانزال عذابه عليهم------ وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض ل--هم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يهمهم من مجء باس الله------ تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح---- ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم---------------- ليتاثروا بنصحه فلما سمع فرعون	3784	5958300511273776150	479	702.5	373	1180	40.59321975708008	80	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09484	true	-7380648951778303098	44	82	229	438	1565	300	القعر وفيها اعني الكفرة واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله عز وجل فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم وقالوا لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي------------------- مقدار يوم من ايام الدنيا	9484	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3796	false	1527091596192227043	0	38	0	209	1634	300	القعر وفيه- اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين لعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله------- فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة من-----------هم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب اي شيءا منه مقدار يوم من ايام الدنيا	3796	5958300511273776150	184	331.0	150	228	80.70175170898438	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09484	true	-7380648951778303098	181	226	965	1182	1565	300	قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم كما ن-طق به قوله تعالي بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير والفاء في قوله تعالي قالوا فادعوا فصيحة اي غ-------------------------------------------ذا كان الامر كذلك فادعوا انتم فان الدعاء-- لمن	9484	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3796	false	1527091596192227043	119	160	675	880	1634	300	قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم ولم نءمن بهم ولا بما--------- جاءوا ب---------------------------ه من الحجج الواضحة فلما اعترفوا---------------------- قالوا اي قال لهم الملاءكة الذين هم خزنة جهنم تهكما بهم فادعوا اي اذا كان الامر كذلك فادعوا انتم فانا لا ندعو لمن	3796	5958300511273776150	101	116.5	76	263	38.40304183959961	16	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09487	true	6662924880809892564	248	300	1338	1617	1617	300	ان الذين يجادلون -----------------------------------------------------في ايات الله دلاءله سبحانه التي نصبها علي توحيده وكتبه المنزلة وما اظهره علي ايدي ريله من المعجزات بغير سلطان اتاهم اي بغير حجة في ذلك ات------تهم من جهته تعالي والجار متعلق بيجادلون وتقييد المجادلة بذلك مع استحالة اتيان الحجة للايذان بان المتكلم في امر الدين لا بد من-	9487	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3798	false	5610987917091033433	201	249	1067	1307	1556	300	ان الذين يجادلون عام في كل مجادل وان نزل في مشركي مكة قاله ابو السعود في ايات الله اي القران ب----------------------------------------------------------------------------غير سلطان اتاهم اي بغير حجة ظاهرة واضحة جاءتهم من جهة الله سبحانه ------------------تقييدا لمجادلة بذلك مع استحالة اتيانه----- للايذان بان المتكلم في امر الدين لا بد من	3798	5958300511273776150	146	210.5	119	339	43.067848205566406	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09488	true	-8074952972910511459	222	253	1147	1303	1552	300	قال ان اليهود اتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا ان الدجال يكون منا في اخر الزمان ويكون من امره ما يكون فعظموا امره وقالوا يصنع كذا و-----كذا فانزل الله	9488	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3799	false	-4282562565406735725	44	73	242	389	1559	300	قال ان اليهود اتوا النبي صلي الله------ عليه وسلم فقالوا ان الدجال يكون منا في اخر الزمان ويكون من امره-------- فعظموا امره وقالوا يصنع كذا ويصنع كذا فانزل الله	3799	5958300511273776150	142	261.0	114	161	88.19876098632812	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09497	true	2319927920185938823	167	296	926	1592	1611	300	مخلصين له الدين اي الطاع---------ة من الشرك الخفي والجلي وانه الاليق بالترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية والالوهية وانما ذكرت بعنوان الدعاء لان اللاءق هو العبادة علي وجه التضرع والانكسار والخضوع الحمد لله رب العالمين 65 اي قاءلين ذلك اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالي فادعوه مخلصين الخ واخرج عبد ابن حميد عن سعيد بن جبير نحو ذلك وعلي هذا فالحمد لله الخ من كلام المامورين بالعبادة قبله وجوز ----كونه من كلام الله تعالي علي انه انشاء ---حمد ذات------------------ه سبحانه بذاته جل شانه غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعبد الذين تدعون---------- من دون الله---------------------------------- لما جاءني البينات من ربي	9497	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3804	false	8024541264538077791	61	185	338	973	1543	300	مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة من الشرك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله رب العالمين قال الفراء هو خبر وفيه اضمار امر اي احمدوه------------------------------------------ عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل---- اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله------ فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين---------------- وعلي هذا ------------هو من كلام المامورين بالعبادة ----ويجوز ان يكون- من كلام----ه تعالي علي انه استءناف لحمد ذاته بذاته ثم امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال قل لهم ردا عليهم فيما طلبوه منك وهو عبادة الهتهم اني نهيت نهيا عاما ببراهين العقول ونهيا خاصا بادلة النقول ان اعبد الذين تدعون اي تعبدون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي	3804	5958300511273776150	311	333.0	243	876	35.50228500366211	51	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09499	true	-7978367024902115962	13	237	65	1249	1566	300	هو الذي يحيي الاموات ويميت الاحياء او الذي ي---فعل- الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا اراد بروز امر- من الامور الي الوجود الخارجي فانما يقول له كن فيكون 68 من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا عند الخلف تمثيل لتاثير قدرته تعالي في المقدورات عند تعلق ارادته سبحانه بها وتصوير لسرعة ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور وقد تقدم الكلام في ذلك والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمراد وجوز فيها كونها تفصيلية وتعليلية ايضا فتدبر غافر 69 الم تر الي الم تر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون 69 تعجب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون------------- الخ بيان لابتداء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود------------------- فلا تكرير فيه كذا في ارشاد العقل السليم وقال القاضي تكرير ذكر المجادلة لتعدد المجادل بان يكون هناك قوما وهنا قوما اخرين او المجادل فيه بان يحمل في كل علي معني مناسب ففيما مر في البعث وهنا في التوحيد او هو للتاكيد اهتماما بشان ذلك واختار ما في الارشاد اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون	9499	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3805	false	-2188068302191537045	138	300	742	1614	1614	300	هو الذي يحيي-------- ويميت ا-------------ي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي ---------------امرا من الامور التي يريدها------- فانما يقول له كن فيكون من ---غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا---------- تمثيل لتاثير قدرته في------ المقدورات عند تعلق ارادت-------ه بها وتصوير لسرعة ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور----------------------- والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختصاص الاحياء والاماتة به سبحانه وتعالي قاله ابو السعود وقد تقدم تحقيق معناه في البقرة وفيما بعدها الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون تعجي--ب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الامنية الفارغة فلا تكرار فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون-	3805	5958300511273776150	704	1150.0	571	1332	52.85285186767578	121	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09510	true	-7888336050404255594	0	66	0	345	1620	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 82---------- ما الاولي نافية او استفهامية في معني النفي في محل نصب باغني والثانية موصولة في موضع رفع به او مصدرية والمصدر الحاصل بالتاويل مرفوع -به ايضا اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم الذي كسبوه او كسبهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات المعجزات او الايات الواضحات الشاملة لذلك------ فرحوا بما عندهم من العلم	9510	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3811	false	-8642726829962010110	137	185	730	992	1599	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة------------------ باغني والثانية موصولة--------------- او مصدرية------------------------ مرفوعة به----- اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم مكسوبهم--- او كسب--------------------------هم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالحجج--------- الواضحات والمعجزات الظاهرات فرحوا بما عندهم من العلم	3811	5958300511273776150	209	329.0	166	362	57.734806060791016	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09516	true	-4974613769563848213	28	71	168	406	1560	300	انصف علم انه ليس في بدء الخلق------- كتاب اجتمع فيه من العلوم والمباحث المتباينة عبارة واشارة مثل ما في القران وعن السدي فصلت اياته اي بينت ففصل بي-------------------------------ن حرامه وحلاله وزجره وامره ووعده ووعيده وقال الحسن فصلت بالوعد والوعيد وقال سفيان بالثواب والعقاب	9516	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3814	false	-6191962454275058423	258	300	1414	1646	1646	300	انصف علم انه ليس في بدء الخلق وغايته كتاب اجتمع فيه من العلوم -المختلف----------------------ة مثل ما في القران فتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين قال قتادة فصلت ببيان حلاله من حرامه وطاعته من معصيت---------------ه وقال الحسن----- بالوعد والوعيد وقال سفيان بالثواب والعقاب-	3814	5958300511273776150	145	212.5	115	276	52.536231994628906	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09534	true	7403695737828743263	240	291	1220	1515	1561	300	عن ابن عباس ايضا ان اليهود اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله تعالي الارض يوم----- الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر -------والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ف-----قال تعالي--- اءنكم لتكفرون	9534	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3819	false	-8312613975593192495	173	222	916	1191	1584	300	عن ابن عباس----- ان اليهود اتت النبي صلي الله ع------ليه وسلم فسالته عن خلق السم-وات والارض فقال خل--------------------ق الله------ الارض في يومين الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من --منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون	3819	5958300511273776150	249	435.5	204	315	79.04762268066406	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09535	true	8544620318605558233	130	193	688	1011	1580	300	مسلم عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيدي فقال خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل	9535	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3820	false	-1081743646917569132	44	98	238	520	1560	300	مسلم عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بيدي فقال خلق الله------ التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وخلق---- الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر يو---م الجمعة في اخر الخلق---------------------- فيما بين العصر الي الليل	3820	5958300511273776150	277	515.5	223	323	85.75851440429688	52	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09548	true	-2181452546753146304	18	80	93	421	1628	300	وقتادة--- اخر شوال من---- الاربعاء الي---- الاربعاء وروي ---------------------------------ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء وق------------------ال السدي اولها غداة يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاحد وقال الربيع بن انس يوم الجمعة----------------- لنذي--------------قهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضيف العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به لقوله ي تعالي ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة	9548	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3826	false	7418020355014423091	156	256	849	1386	1604	300	وقتادة كن اخر شوال من يوم الاربعاء الي يوم الاربعاء وذلك سبع ليال وثمانية ايام حسوما قيل وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء وقيل نحسات باردات حكاه الثعلبي وقيل متتابعات وقيل شداد وقيل ذوات غبار وتراب ثاءر لا يكاد يبصر فيه قرا نافع وابن كثير وابو عمرو نحسات باسكان الحاء علي انه جمع نحس وقرا الباقون بكسرها واختار ابو حاتم الاولي لقوله في يوم نحس مستمر واختار ابو عبيد الثاني لنذيقهم اي لكي نذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا والخزي ----------------هو الذل والهوان بسبب ذلك الاستكبار ----------------------وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة	3826	5958300511273776150	206	297.0	165	575	35.826087951660156	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09555	true	6342013145442577490	104	145	540	775	1545	300	احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وجماعة عن ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي وقرشيان كثير لحم بطونهم قليل عفة قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترو---ن الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر	9555	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3830	false	-19968811281449614	261	300	1387	1601	1601	300	------البخاري ومسلم وغيرهما----------------- عن ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي وقرشيان كثير لحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر-	3830	5958300511273776150	203	366.5	166	238	85.29412078857422	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09555	true	6342013145442577490	145	220	775	1161	1545	300	انا اذا رفعنا اصواتنا يسمعه و----اذا لم نرفع- لم يسمع- فقال الاخر---- ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الي قوله سبحانه من الخاسرين فالحكم المحكي حينءذ يكون خاصا بمن كان--------------------------------------------------------------------------- علي ذلك الاعتقاد من الكفر لكنه قليل----------------- في الكفرة وفي الارشاد لعل الانسب ان يرا---------------------------------------د بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما يجري مجراه من	9555	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3831	false	-6349426665664417589	2	102	7	503	1520	300	انا اذا رفعنا اصواتنا س-معه وانا اذا لم نرفعه لم يسمعه فقال الاخر انه ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ------وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعك------------م الي قوله م-------ن الخاسرين ولكن ظننتم عند استتاركم من الناس مع عدم استتاركم من اعضاءكم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من المعاصي فاجتراتم علي فعلها قيل كا--ن الكفار يقولون ان الله لا يعلم ما في انفسنا ولكن يعلم ما نظهر دون ما نسر قال قتادة الظن هنا بمعني العلم وقيل اريد بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما هو فوقه من ---	3831	5958300511273776150	255	371.0	201	527	48.3870964050293	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09558	true	-478668492019932353	4	95	22	491	1603	300	اي كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع ويحتمل المعنيين قوله ان تك عن احسن الصنيعة مافوكا ففي اخرين قد افكوا وفي البحر لا حاجة للتضمين مع صحة معني في وتنكير امم للتكثير اي في امم كثيرة---- قد خلت اي مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كداب هءلاء انهم كانوا خاسرين 25 تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم وجوز كونه لهم بقرينة السياق فصلت 26 وقال- الذين كفروا وقال الذين كفروا من رءساء المشركين لاعقابهم او قال بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القران اي --------------------------لا تنصتوا له	9558	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3833	false	-7601245261968178628	65	129	325	643	1529	300	اي كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم من الامم الكافرة و---------------------------------------------------لا حاجة الي بدل حرف من حرف مع امكان بقاءه علي بابه والمعني الامم التي قد خلت و--مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر-------------------- انهم كانوا خاسرين--- تعليل لاستحقاقهم ال--------------------------------------------------------عذاب قاله ال-----كرخي وقال الذين كفروا لا ت---------------------------------------------سمعوا لهذا القران اي قال بعضهم لبعض لا تسمعوه ولا تنصتوا له	3833	5958300511273776150	199	249.0	155	500	39.79999923706055	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09561	true	-5574791503773196671	170	208	905	1112	1599	300	قال ---------مجاهد -----والسدي عند الموت وقال م-----------------------------------------------------------------قاتل عند البعث وعن زيد بن اسلم عند الموت وفي القبر وعند البعث وقيل تتنزل عليهم يمدون-هم فيما يعن ويطرا لهم من الامور الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن	9561	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3836	false	5654406647861269589	132	178	683	929	1590	300	قال ابن زيد ومجاهد تتنزل عليهم عند الموت وقال مقاتل وقتادة اذا قاموا من قبورهم للبعث وقال وكيع البشري في ثلاثة مواطن عند الم--------------------------وت وفي القبر وعند البعث قال البيضاوي او في حياتهم فيما يعرض----- لهم من الاحوال تاتيهم---------- بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن	3836	5958300511273776150	124	177.0	98	287	43.20557403564453	19	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09565	true	-8945178062092684050	1	104	5	574	1631	300	مستانفة سيقت لبيان محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد و----الرب عز وجل ترغيبا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في الصبر علي اذية المشركين ومقابلة اساءتهم بالاحسان والحكم عام اي لا تستوي الخصلة الحسنة والسيءة في الاثار والاحكام و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي مثلها في قوله تعالي ولا الظل ولا الحرور لان استوي لا يكتفي بمفرد وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث اعترضك من بعض اعاديك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الح--------------------سنات كالاحسان	9565	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3839	false	744105208008899812	66	126	380	724	1653	300	مستانفة سيقت لبيان محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد وبين الرب------- ترغيبا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الصبر علي اذية المشركين ومقابلة اساءتهم بالاحسان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع بالتي هي احسن استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة اذا جاءت-ك م------------------------------------------------ن المسء------------------------- باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومنه مقابلة الاساءة بالاحسان	3839	5958300511273776150	301	525.0	246	598	50.334449768066406	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09568	true	-3005307830825197041	89	174	451	914	1592	300	عن سليمان بن صرد قال استب رجلا- عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاشتد غضب احدهما فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم----- لو قالها لذهب عنه الغضب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل امجنونا تراني فتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ولعل الغضب من اثار الوسوسة فصلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته الدالة علي شءنه الجليلة جل شانه الل-----------------------------------------يل والنهار في حدوثهما وتعاقبهما وايلاج كل منهما في الاخر------------ والشمس والقمر في استنارتهما	9568	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3841	false	-531915534285709543	60	153	317	815	1572	300	عن سليمان بن صرد قال استب رجلان عند النبي صلي الله------ عليه وسلم فاشتد غضب احدهما فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الغضب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل امجنون- تراني فتلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ثم شرع سبحانه في بيان بعض اياته البديعة الدالة علي كمال قدرته وقوة تصرفه للاستدلال بها علي توحيده فقال ومن اياته الليل والنهار في ---------تعاقبهما علي حد معلوم وتناوبهما علي قدر مقسوم والشمس والقمر في اختصا-صهما	3841	5958300511273776150	327	523.5	260	522	62.6436767578125	52	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09585	true	5757301045008144652	59	112	314	583	1576	300	-ما قيل كونه يدعو دعاء------ عريضا متكررا ينافي وصفه با--------نه يء-س قنوط لان الدعاء فرع الطمع والرجاء وقد اعتبر في القنوط ظهور اثر الياس فظهور ما يدل علي الرجاء ياباه واجاب اخرون بانه يجوز ان يقال الحال الثاني ---------------------------------شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات	9585	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3852	false	1264965039733809359	140	201	743	1054	1583	300	فان قلت كونه يدعو دعاء طويلا عريض-------ا ينافي وصفه قبل هذا بانه يءوس قنوط لان الدعاء فرع الطمع والرجاء وقد اعتبر في القنوط ظهور اثر الياس فظهور ما يدل علي الرجاء ياباه قلت يمكن دفع المنافاة بحمله علي عدم اتحاد الاوقات والاحوال انتهي او لعل هذا شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات	3852	5958300511273776150	218	377.5	172	318	68.55345916748047	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09611	true	-5474179681445599302	96	205	519	1130	1619	300	-علي-- ما قبله وما بعده من -----التوصية لمراعاة ما وقع في الايات المذكورة ولما في الايحاء من التصريح برسالته عليه الصلاة والسلام القامع لانكار الكفرة وال--التفات الي نوال -------------------عظمة لاظهار كمال الاعتناء ب--ايحاءه وفي ذلك اشعار بان شريعته ص هي الشريعة المعتني بها غاية الاعتناء ولذا عبر فيها بالذي التي هي اصل الموصلات وذلك هو السر-في تقديم الذي اوحي اليه عليه الصلاة والسلام علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم توصية نوح عليه السلام للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما وقد قيل انه عليه الصلاة والسلام اول الرسل وتوجيه الخطا---------ب اليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه صلي -	9611	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3865	false	-5033473294809698577	54	120	291	661	1647	300	مع كون ما قبله وما بعده مذكورا بالتوصية ل-----------------------------------------------------لتصريح برسالته-------------------- القامع لانكار الكفرة وفيه التفات من الغيبة الي التكلم بنون العظمة ل------كمال الاعتناء بالايحاء اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو السر في تقدمه علي----------------------------------- ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم توصية نوح------------ للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما------------------------------------------ وتوجبه الخطاب اليه صلي الله عليه وسل----------م بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه عليه	3865	5958300511273776150	295	449.5	242	653	45.176109313964844	40	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09612	true	6189158478430003282	229	289	1190	1520	1578	300	لم يكن مع ادم عليه السلام الا بنوه ولم يفرض له الفراءض ولا شرعت له المحارم وانما كان منب------ها علي بعض الامور مقتص--را علي بعض ضروريات المعاش---------------------------- واستمر الامر الي نوح عليه السلام فبعثه الله تعالي بتحريم الامهات والبن---------ات ووظف عليه الواجبات واوضح له الادب في الديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل ويتناصر بالانبياء -------------واحدا بعد واحد وشريعة اثر شريعة	9612	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3864	false	6615084783955061918	241	300	1219	1561	1561	300	لم يكن معه--------------- الا نبوة ولم تفرض له الفراءض ولا شرعت له المحارم وانما كان شرعه تنبيها علي بعض الامور واقتصارا علي---- ضرور-ات المعاش واخذا بوظاءف الحياة والبقاء واستم------ر الي نوح------------ فبعثه الله------ بتحريم الامهات والبنات والاخوات ووظف عليه الواجبات واوضح له الاداب و-الديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل ويتناصر بالانبياء عليهم السلام واحدا بعد واحد وشريعة اثر شريعة-	3864	5958300511273776150	268	442.0	219	388	69.0721664428711	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09613	true	-2378036444034085281	6	158	38	910	1638	300	في الاصول و--هي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج والتقرب بصالح الاعمال والصدق والوفاء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكبر -------والزنا والايذ----------------------------اء علي الحيوان---------- واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا وملة متحدة لم يختلف علي السنة الانبياء وان اختلفت اعدادهم ومعني------------- اقيموا الدين ----------------------------------------------------------------ولا تتفرقوا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعلوه قاءما اي دا------ءما مستم--------------را من غير خلاف فيه ولا اضطراب انتهي ولعله-------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالصلاة والزكاة والصيام والحج مطلقا لا ما نعرفه منها فان الصلوات الخمس والزكاة المخصوصة وصيام شهر رمضان من خواص هذه الامة علي الصحيح والظاهر ان حج البيت لم يشرع لامة موسي وامة عيسي عليهما السلام ولا لاكثر الامم قبلهما علي -ان الاية مكية ولم تشرع الزكاة المعروفة وصيام رمضان الا في المدينة وبالجملة لا شك في اختلاف الاديان في الفروع نعم لا يبعد اتفاقها فيما هو من مكارم الاخلاق واجتناب الرذاء--------------------------------------------------ل كبر اي عظم وشق علي المشركين ما تدعوهم اليه علي سبيل الاستمرار التجددي من التوحيد ورفض	9613	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3866	false	-6573276996317881138	10	218	60	1225	1689	300	فيها الشراءع هي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج-------------------------------------------- واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكفر والقتل والزنا والاذاية للخلق كيفما تصورت والاعتداء علي الحيوان كيفما دار واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا وملة واحدة لم تختلف علي السنة الانبياء وان اختلفت اعذارهم وذلك قوله تعالي ان اقيموا الدين الخ ثم لما امرهم سبحانه باقامة الدين نهاهم عن الاختلاف فيه فقال ولا تتفرقوا فيه اي لا تختلفوا في التوحيد والايمان بالله وطاعة رسوله وقبول شراءعه فان هذه الامور قد تطابقت عليها الشراءع وتوافقت فيها الاديان فلا ينبغي الخلاف في مثلها وليس هذا من فروع المساءل التي تختلف فيها الادلة وتتعارض فيها الامارات وتتباين فيها الافهام فانها من مطارح الاجتهاد ومواطن الخلاف قال القرطبي في الاية اي اجعلوه--------- داءما قاءما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب فمن الخلق من وفي بذلك ومنهم من نكث ومن نكث فانما ينكث علي نفسه واختلفت الشراءع وراء هذه في احكامه حسبما اراد الله مما اقتضت المصلحة واوجبت الحكمة وضعه في الازمن---------------------------------------------------------------------ة علي -------------------------------------------------------------------------------الامم والله اعلم قال قتادة في الاية--------------------------------- الا تعلمون ان------------------------------------- الفرقة هلكة وان الجماعة ثقة وقال علي الجماعة رحمة والفرقة عذاب ثم ذكر سبحانه ان ما شرعه من الدين شق علي المشركين فقال كبر اي عظم وشق علي المشركين ما تدعوهم اليه م---------------------------ن التوحيد ورفض	3866	5958300511273776150	411	550.5	332	1463	28.092960357666016	55	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09617	true	-5137256503221043830	225	299	1231	1641	1646	300	الراغب---------- بلزوج المنهج المستقيم فلا حاجة الي التاويل-- بالدوام علي الاستقام----------ة اي دم علي الاستقامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبع اهواءهم اي شيءا من اهواءهم الباطلة علي ان الاضافة للجنس--------------------------------------------------- وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بجميع الكتب المنزلة لان ما من ادوات العموم وتنكير كتاب المبين مءيد لذلك وفي هذا القول تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الاصول------ وتاليف لقلوب الاهل الكتابين وتعريض بهم حيث لم يءمنوا بجميعها وامرت لاعدل بينكم اي امرني الله	9617	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3868	false	266527143673469232	152	249	790	1322	1576	300	الراغب الاستقامة بلزوم المنهج المستقيم فلا حاجة الي --تاويلها بالدوام علي الاستقامة قال قتادة استقم علي امر الله وقال سفيان استقم علي القران وقال الضحاك استقم علي تبليغ الرسالة كما امرت بذلك من جهة الله تعالي ولا تتبع اهواءه-------------------م الباطلة وتعصباتهم الزاءفة في ترك التوحيد ولا تنظر الي خلاف من خالفك في دين الله وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بجميع الكتب التي انزلها الله علي رسله لا كالذين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض وفيه----- تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في --اصول الدين وتاليف لقلوب --اهل الكتابين وتعريض لهم---------------------- وامرت لاعدل بينكم في احكام الله	3868	5958300511273776150	257	339.5	207	584	44.00685119628906	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09618	true	1559690254870908069	241	271	1305	1459	1599	300	عكرمة قال لما نزلت غذا جاء نصر الله والفتح قال المشركون بمكة لم نبين اظهرهم من المءمنين قد دخل------ في دين الله افواجا فاخرجوا من بين اظهرنا او اتركوا الاسلام	9618	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3870	false	-3905521581320119096	25	55	141	294	1598	300	عكرمة قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح قال المشركون----- لمن بين اظهرهم من المءمنين قد دخل الناس في دين الله افواجا فاخرجوا من بين اظهرنا فنزلت هذه الاية --	3870	5958300511273776150	133	235.0	107	160	83.125	23	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09627	true	-2577139375797243417	220	252	1140	1292	1542	300	القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ف------------------------------------------------قال ابن عباس عجلت ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة	9627	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3876	false	2188401196646100651	161	204	879	1070	1540	300	الاية --قال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله------ عليه وسلم عن ابن عباس انه سءل عن قوله الا المودة في القربي قال ابن عباس عجلت ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة	3876	5958300511273776150	126	194.5	97	200	63.0	25	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09628	true	5324319356293968828	125	196	663	1016	1602	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسءلكم الخ ---------------------------فكتبنا الي ابن عباس نساله فكتب رضي عنه ان رسول الله -------------------كان و-سط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولدوه ق-----ال الله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا علي ما ادعوكم عليه الا المودة في القربي تودوني لقرابتي منكم وتحفظوني بها ومنها ما اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني عنه قال كان لرسول	9628	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3876	false	2188401196646100651	239	300	1247	1540	1540	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وله فيه قرابة فقال الله قل الخ ان----------------------------------------------------------- تودوني لقرابتي منكم وتحفظوني بها وعن ابن عباس ---------------------------------------------------قال كان لرسول-	3876	5958300511273776150	198	290.5	157	405	48.88888931274414	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09641	true	4411821078873259214	131	216	710	1176	1589	300	ولكن ينزل بالتشديد وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف من الانزال بقدر بتقدير ما --------------------------------------------يشاء وهوما اقتضته حكمته جل شانه انه بعباده------------ خبير بصير 27 محيط بخفيات امورهم وجلاياها--- فيقدر لكل واحد-منهم فيكل وقت من اوقاتهم ما يليق بشان------------------------------------------------------ه فيفقر ويغني ويمنع ويعطي------ ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا و-استشكلت الاية بان الغني ---كما يكون سبب البغي فذلك الفقر قد يكون فلا يظهر الشرطية واجاب جار الله بانه لا شبهة ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر	9641	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3881	false	-470622137012060921	95	181	515	965	1571	300	ولكن ينزل بالتشديد وضده سبعيتان------------------------------- بقد-------ر ما يشاء اي ينزل من الرزق لعباده بتقدير علي حسب مشيءته وما تقتضيه حكمته البالغة انه بعباده اي باحوالهم خبير بصير بما يصلحهم من توسيع الرزق وتضييقه فيقدر لكل -احد --------------------منهم ما يصلحه ويكفيه عن الفساد بالبغي في الارض ويقدر لهم ما تقتضيه حكمته فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويبسط ويقبض و-----------------------------------لو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وما ت---------ري من البسط علي من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو قليل ولا شك------------------------------------- ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر	3881	5958300511273776150	226	265.5	176	590	38.305084228515625	30	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09646	true	-6100679345938489289	143	198	757	1023	1519	300	عن علي------------ كرم الله تعالي وجهه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها--- يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان	9646	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3883	false	-9018217615263254745	249	300	1320	1557	1557	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عن-ه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله------ حدثنا بها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة الاية------------------------- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------ اكرم من ان-	3883	5958300511273776150	210	346.0	165	282	74.46808624267578	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09661	true	5159798937065388053	32	90	160	466	1546	300	الشاتم اخرج النساءي وابن ماجه وابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي تعالي عنها قالت دخلت علي زينب رضي الله عنهما وعندي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاقبلت علي تسب-ني فوزعها النبي عليه الصلاة والسلام فلم تنته فقال لي سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها ووجه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يتهلل سرورا	9661	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3890	false	8733876185046307237	190	239	1043	1296	1614	300	الصورة اخرج النساءي وابن ماجة وابن مردويه عن عاءشة-------------------------- قالت دخلت علي زينب--------------- وعندي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاقبلت علي فسبتني فردعها النبي صلي- الله عليه وسلم فلم تنته فقال لي سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها ووجه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يتهلل سرورا	3890	5958300511273776150	232	398.0	185	307	75.57003021240234	41	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09706	true	2377408022291181621	59	105	304	540	1549	300	وكذلك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة مطلقا وتشبثهم بذيل التقليد وقوله سبحانه ما ارسلنا من قبلك من قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون 23 استءناف مبين لذلك دال علي ان التقليد فيما بينهم ضلال	9706	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3910	false	5157522397862618172	199	241	1071	1286	1611	300	وكذلك اي -الامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة------ وتمسكهم ب----التقليد وقول-------ه ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون--- استءناف مبين لذلك دال علي ان التقليد فيما بينهم ضلال	3910	5958300511273776150	210	382.0	168	236	88.98304748535156	38	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09718	true	8094557378552129654	120	221	648	1187	1620	300	ان--هم مهتدون اليه وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجددي لقوله تعالي الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد وافرد الضمير في جاء وما بعده لما ---------------------------------ان المراد حكاية مقالة كل واحد من العاشين لقرينه لتهويل الامر وتفظيع الحال والمعني يستمر امر العاشين علي ما ذكر حتي اذا جاءنا كل واحد منهم مع قرينه يوم القيامة قال------- مخاطبا له----- يا ليت-------------- بيني وبينك اي في الدنيا وقيل في الاخرة بعد المشرقين اي بعد كل منهما -من الاخر والمراد بهما المشرق والمغرب -----------------------	9718	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3924	false	4381742190150182064	141	218	699	1131	1551	300	انفسهم مهتدون----- وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجددي ل----------------قوله حتي اذا جا--------------ءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد كما مر مرارا قاله ابو السعود قرا الجمهور بالتثنية اي الكافر والشيطان المقارن له وقرء بالافراد اي الكافر او كل واح------------------------------------------------------------------------------------د منهما-------------------- قال الكافر مخاطبا للشيطان يا ليت كان في الدنيا بيني وبينك ----------------------------بعد المشرقين اي بعد ------ما بين الم-------------------شرق والمغرب فغلب المشرق علي المغرب	3924	5958300511273776150	274	398.0	220	624	43.910255432128906	39	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09722	true	-4613441422701649793	190	282	999	1461	1560	300	وابن عباس رضي الله تعالي عنهما قالا كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعرض نفسه علي القباءل بمكة ويعدهم الظهور فاذا قالوا لمن الملك بعدك امسك فلم يجبهم بشء لانه عليه الصلاة والسلام لم يءمر في ذلك بشء حتي نزلت وانه لذكر لك ولقومك فكان صلي الله تعالي عليه وسلم بعد اذا سءل ----قال لقريش فلا يجيبونه حتي قبلته الانصار-علي ذلك واخرج الطبراني وابن مردويه عن عدي بنحاتم قال كنت قاعدا عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--- فقال الا ان الله تعالي علم ما في قلبي من حبي	9722	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3926	false	5199848886920810080	86	156	422	755	1504	300	وابن عباس--------------------- قالا كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يعرض نفسه علي القباءل بمكة ويعدهم الظهور فاذا قالوا لمن الملك بعدك امسك فلم يجبهم بشء لانه لا-------------------- يءمر في ذلك بشء حتي نزلت وانه لذكر لك ولقومك فكان----------------------------- اذا سءل بعد قال لقريش فلا يجيبو-ه حتي قبلته الانصار علي -----------------------------ذلك وعن ابن عمر قال---- قا------ل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا يزال هذا الامر--------------- في قريش ما بقي	3926	5958300511273776150	296	473.0	232	470	62.978721618652344	51	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09730	true	1528855868403161204	207	281	1093	1449	1536	300	وعن الرشيد انه لما قال هذه الاية قال لاولينها يعني مصر اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان------ علي وضوءه وعن عبد الله ابن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال هي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير مع هذه البسطة والسعة في الملك والمال من هذا الذي هو مهين	9730	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3929	false	1564489237711494232	102	158	541	812	1541	300	وعن الرشيد انه لما قراها --------قال لاولينها--------- اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان خادمه علي وضوءه وعن عبد الله -بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها قال ا---------------هي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عن----------انه ام انا -----------خير------------------------------------- من هذا الذي هو مهين	3929	5958300511273776150	252	454.0	199	362	69.6132583618164	50	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09738	true	-8762076626801592943	83	165	406	846	1525	300	ابن الزبعري قال للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم حين سمع قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اهذا لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا--- وضحكوا وسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت الاية او -------------------------نزلت هذه الاية	9738	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3932	false	-4279473414520611965	57	123	291	646	1553	300	ابن الزبعري مع ا-لنبي صلي الله------ عليه وسلم لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري---------------------------------------------------------------------------- خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا به وضحكوا وارتفعت اصواته------------------------م فانزل الله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية	3932	5958300511273776150	284	467.5	229	468	60.68376159667969	48	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09739	true	-5738195980922744764	94	126	510	656	1572	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لقريش انه ليس احد يعبد من دون الله تعالي فيه خير فقالوا الست تزعم ان عيسي كان نبيا وعبدا من	9739	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3932	false	-4279473414520611965	270	300	1421	1553	1553	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لقريش انه ليس احد يعبد من دون الله------ فيه خير -قالوا الست تزعم ان عيسي كان نبيا وعبدا من-	3932	5958300511273776150	132	239.0	103	146	90.41095733642578	29	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09743	true	-6102974838360721017	75	225	405	1224	1620	300	بعض الذي حرم عليهم وقد---- احل عليه السلام لهم لحو--------------------م الابل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت وقال مجاهد بعض الذي يختلفون فيه من تبديل التوراة وقال قتادة لابين لكم اختلاف الذين تحزبوا في امره عليه السلام فاتقوا الله من مخالفتي----- واطيعون 63 فيما ------------------------------ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه---- بيان لما امرهم با--لطاع-ة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي هذا-- ال--توحيد والتعبد بالشراءع- صراط مستقيم 64 لا يضل سالكه وهو اما من تتمة كلام عيسي عليه السلام او استءناف من الله --تعالي م---------قرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المحتزبة من بينهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين من بعث اليهم وخاطبهم بما خاطبهم من اليهود والنصاري وهم امة دعوته عليه السلام وقيل المراد النصاري وهم امة اجابته عليه السلام وقد اختلفوا فرقا ملكانية ونسطورية ويعقوبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا من------ المختلفين وهم الذين --------------لم يقولوا	9743	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3936	false	-8439658734086000744	32	210	153	1136	1618	300	بعض الذي حرم عليكم يعني ما احل في الانجيل مما كان محرما في التوراة كلحم الابل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت ثم امرهم بالتقوي والطاعة فقال-------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه واطيعون ف---يما امركم به من التوحيد والشراءع وابلغه---------------- عنه ان الله----------- هو ربي وربكم فاعبدوه هذا بيان لما امرهم بان يطيعوه فيه ه------------------------------------ذا اي عبادة الله وحده وال-عمل ب--شراءعه صراط مستقيم وهذا تمام---------------------- كلام عيسي عليه السلام او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة --في ذل------------------ك فاختلف الاح---------------------------------زاب من بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم فرق النصاري اختلفوا في امر عيسي قال قتادة المعني انهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من بين من بعث اليهم------------------- من اليهود والنصاري والاحزاب هي الفرق المتحزبة قيل هم اليعقوبية وال----------------------------------------------------نسطورية والملكانية والشمعونية وهذا مبني علي انه بعث لجميع بني اسراءيل فتحزبوا في امره وقيل المراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذبوه وهم المرادون بقوله هل ينظرون الا الساعة والاول اولي فويل للذين ظلموا من هءلاء المختلفين وهم الذين اشركوا بالله ولم يعملوا	3936	5958300511273776150	372	410.0	291	1278	29.107980728149414	52	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09751	true	-7014459820688663167	133	179	775	1006	1664	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزله في النار والمءمن يرث الكافر منزله في الجنة وذلك قوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها	9751	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3939	false	-8708351317313759835	174	219	918	1143	1579	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله في الجنة وذلك قوله------ وتلك الجنة التي اورثتموها	3939	5958300511273776150	223	436.5	178	231	96.53679656982422	44	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09755	true	3770069111551606946	0	93	0	503	1579	300	كلام مبتدا- ناع علي المشركين ما فعلوا من الكيد برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و ام -----منقطعة وما فيها معني بل لل--------------------------------انتقال من توبيخ اهل النار------------- الي حكاية جناية---- هءلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرا---------م الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة فهي لانكار الواقع واستقباحه اي بل ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانا مبرمون 79 كيدنا حقيقة لا هم او فانا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كما ابرموا كيدهم صورة ك---------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون	9755	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3941	false	-455598618133820308	33	115	171	610	1563	300	كلام مستانف ناع علي المشركين ما فعلوا من الكيد برسول الله صلي الله و-----------سلم و-ام هي المنقطعة --التي- بمعني بل والهمزة اي بل ابرموا امرا وفي ذلك انتقال من توبيخ اهل النار وحكاية حالهم الي حكاية ما يقع من هءلاء و-------------------------الابرام الاتقان والاحكام يقال برمت الشء احكمته واتقنته و-----------------------------------------------------------ابرم الحبل اذا احكم فتله والمعني بل احك--------------------------------------------------------------------------------------------------------موا كيدا للنبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون لهم كيدا قاله مجاهد وقتادة وابن زيد ومثل هذا قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون	3941	5958300511273776150	219	263.5	174	642	34.11214828491211	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09771	true	8770563560388002905	168	199	854	989	1476	300	ابن عباس انه قال في ذلك يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من-رزق او موت او حياة او مطر حتي يكتب الحاج يحج فلان ويحج فلان	9771	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3949	false	1156481167775022970	246	273	1292	1416	1547	300	ابن عباس في الاية ي------كتب من ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق --وموت و--حياة و--مطر حتي يكتب الحاج يحج فلان ويحج فلان	3949	5958300511273776150	112	191.5	88	136	82.35294342041016	22	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09779	true	-1686860502852482788	211	286	1125	1532	1599	300	ان قريشا لما استصعبت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابط-وا عن الاسلام قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف قحطو --------جهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينه- كهيءة الدخان من الجوع فانزل الله تعالي فارتقب الي اليم فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله تعالي لمضر فاستسقي لهم عليه الصلاة والسلام فسقوا فانزل الله تعالي انا كاشفواالعذاب قليلا انكم عاءدون	9779	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3952	false	-1281527337631972307	180	248	944	1305	1573	300	ان قريشا لما استعص-ت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابطاوا عن الاسلام قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجوع فانزل الله هذه الاية------------ فاتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله المط-----ر فاستسقي له--------------------م فسقوا فانزل الله------ انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون	3952	5958300511273776150	330	595.0	266	417	79.13668823242188	56	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09791	true	7950432804517937693	232	277	1259	1474	1600	300	انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من عبد الا وله في السماء باب ان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فالمءمن اذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض وذكر انهم لم يكونوا	9791	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3959	false	6602516132832246683	262	300	1440	1614	1614	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عل------يه وسلم ما من عبد الا وله باب-----------ان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه ف-------اذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت الخ---------------- وذكر انهم لم يكونوا-	3959	5958300511273776150	167	294.5	130	215	77.6744155883789	36	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09792	true	-6243154457843771140	175	300	916	1562	1562	300	وما كانوا لما جاء وقت هلاكهم منظرين 29 ---------------ممهلين الي وقت اخراو الي القيامة بل عجل لهم في الدنيا الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل بما فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين 30 من -------------------------------------استعباد فرعون وقتله -ابناءهم واستحياء-ه نساءهم علي الخسف والضيم الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب ----علي حذف المضاف والتقدير من عذاب فرعون او جعله عليه اللعنة عين العذاب مبالغة وجوز ان يتعلق بمحذوف يقع حالا ايكاءن------------------------------------------------------ا من جهة فرعون وقيل متعلق بمحذوف واقع صفة ايكاءنا او الكاءن من فرعون ولا باس بهذا اذا لم يعد ذلك من حذف الموصول مع بعض صلته وقرا عبد الله من عذاب المهين علي اضافة الموصوف الي صفته كبقلة الحمقاء وقرا ابن عباس من فرعون عل-----------ي الاستفهام-	9792	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3960	false	-6894299928510011126	149	228	745	1172	1538	300	وما كانوا------------------- منظرين اي مءخرين للتوبة وممهلين الي وقت اخر-------------- بل عوجلوا بالعقوبة لفرط كفرهم وشدة عنادهم ولقد نجينا ----بني اسر--------------------------------اءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد------ وقتل الابناء-- واستيحاء النساء وتكلي-----فهم للاعمال الشاقة من فرع-------------ون بدل من العذاب اما علي حذف --مضاف ------اي من عذابه واما علي ال-------------------------مبالغة --------------------------------كانه نفس العذاب فابدل منه او علي انه حال من العذاب اي صادرا---------------------------------------------------------- من فرعون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس من فرعون بفتح الميم علي الاستفهام	3960	5958300511273776150	204	179.0	164	770	26.493507385253906	24	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09811	true	2579910620014095832	232	265	1174	1365	1556	300	اريد ان يقال لا يذوقون فيها-الموت البتة فوضع--------- الموت- الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها-في المستقبل فهو من باب التعليقب-----ال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم	9811	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3969	false	7723886764809044491	11	49	60	268	1604	300	اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم	3969	5958300511273776150	190	348.0	157	208	91.34615325927734	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09826	true	-5081191093005864346	156	244	767	1198	1467	300	طاوس قال جاء رجل الي عبد الله بن عمرو بن العاصف ساله--م خلق الخلق قال من الماء والنور والظلمة وال-ريح والتراب قال فمم خلق هءلاء قال لا ادري ثم اتي الرجل عبد-الله بن الزبير فساله فقال---- مثل عبد الله بن عمرو فاتي ابن عباس رضعنهما فساله مم خلق الخلق -قال من الماء والنور والظلمة والريح والتراب قال فمم خلق هءلاء فقرا ابن عباس وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه----------- ما كان لياتي بهذا الا رجل من اهل بيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	9826	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3973	false	8231424168565431706	186	277	960	1396	1513	300	طاوس قال جاء رجل الي عبد الله بن عمرو بن العاص فساله مم خلق الخلق قال من الماء والنور والظلمة والهواء والتراب قال فمم خلق هءلاء قال لا ادري ثم اتي الرجل عبد الله بن الزبير فساله فقال مثل قول عبد الله بن عمرو فاتي ابن عباس-------- فساله مم خلق الخلق فقال من الماء والنور والظلمة والريح والتراب قال فمم خلق هءلاء فقرا ابن عباس وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه فقال الرجل ما كان لياتي بهذا الا رجل من اهل بيت النبي صلي الله------ عليه وسلم	3973	5958300511273776150	409	759.5	324	451	90.68736267089844	77	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09852	true	-4648426607002974851	39	88	189	432	1485	300	الدر المنثور-- اخرج البخاري ومسلم والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن سعد ابن--- وقاص انه قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسراءيل وفي	9852	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3994	false	4971776160870590880	76	120	387	596	1487	300	الله عليه وسلم اخرج البخاري ومسلم وغيرهما----------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص---- قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسراءيل علي	3994	5958300511273776150	186	330.0	144	248	75.0	37	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09853	true	8528123994380601977	65	219	335	1120	1566	300	ابن مسعود قال اقراني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة الاحقاف فسمعت رجلا يقرءها خلاف ذلك فقلت من اقراكها قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت والله لقد اقراني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غير ذا فاتينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت يا رسول الله الم تقرءني كذا وكذا قال بلي فقال الاخر الم تقرءني كذا وكذا قال بلي فتمعر وجه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ليقرا كل واحد منكما ما سمع فانما هلك من كان قبلكم بالاختلاف وانت تعلم ان ما تواتر -------------------------------هو القران ووجه اتصالها انه تعالي لما ختم السورة التي قبلها بذكر التوحيد وذم اهل الشرك والوعيد افتتح هذه بالتوحيد ثم بالتوبيخ لاهل الكفر من العبيد فقال عز وجل الاحقاف 1 2 حم بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم 2 الكلام فيه كالذي تقدم في مطلع السورة السابقة الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات	9853	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3987	false	8228001150682570074	174	286	940	1509	1587	300	ابن مسعود قال اقراني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سورة الاحقاف واقراها اخر فخالف قراءته ف--قلت من اقراكها قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقلت والله لقد اقراني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم غير ذا فاتينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقلت يا رسول الله الم تقرءني كذا وكذا قال بلي وقال الاخر الم تقرءني كذا وكذا قال بلي فتعمر وجه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ليقرا كل واحد منكما ما سمع فانما هلك من كان قبلكم بالاختلاف والاحقاف واد باليمن كانت فيه منازل عاد وقيل جمع حقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ال-تل من الرمل---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم-- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم--------------------------------------------------------- ما خلقنا السماوات	3987	5958300511273776150	488	845.5	388	816	59.80392074584961	92	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09863	true	-1923595412336289219	245	300	1259	1525	1525	300	قالت لما مات عثمان بن مظعون رحمة الله تعالي عليك------------- يا ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله تعالي فقال رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام وما يدريك ان الله تعالي اكرمه اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم قالت ام-	9863	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3993	false	4777222957148384151	6	62	32	293	1509	300	قالت لما مات عثمان بن مظعون ر-ضي الله تعالي عنه قلت رحمك الله يا ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وما يدريك ان الله ------اكرمه اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير و-----ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم قالت ام	3993	5958300511273776150	230	395.0	180	289	79.58477783203125	46	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09869	true	7311642680910302975	32	213	174	1073	1525	300	عن عوف بن مالك الاشجعي قال انطلق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وانا معه حتي دخلنا كنيسة اليهود يوم عيدهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------- اروني اثني عشر رجلا منكم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يحبط الله تعالي عن كل يهودي تحت اديم السماء الغضب الذي عليه فسكتوا فما اجابه منهم احد ثم رد عليهم عليه السلاة والسلام فلم يجبه احد فثلث فلم يجبه احد فقال ابيتم فو الله لانا الحاشر وانا العاقب وانا المقفي امنتم او كذبتم ثم انصرف صلي الله تعالي عليه وسلم وانا معه حتي كدنا ان نخرج فاذا رجل من خلقه فقال كما انت يا محمد فاقبل فقال ذلك الرجل اي رجل تعلموني فيكم يا معشر اليهود قا-لوا والله ما نعلم فينا رجلا اعلم بكتاب الله تعالي ولا افقه منك-ولا من ابيك ولا من جدك -قال فاني اشهد بالله انه النبي الذي تجدونه------- في التوراة والانجيل فقالوا كذبت ثم ردوا عليه وقالوا شرا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانا ------------------------------------------------------ابن سلام فانزل الله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله	9869	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3995	false	-8179593842975537241	37	215	213	1095	1546	300	عن عوف بن مالك الاشجعي قال انطلق النبي صلي الله------ عليه وسلم وانا معه حتي دخلنا كنيسة اليهود يوم عيدهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يا معشر اليهود اروني اثني عشر رجلا منكم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يح-ط الله------ عن كل يهودي تحت اديم السماء الغضب الذي عليه فسكتوا فما اجابه منهم احد ثم رد عليه--------------------م فلم يجبه احد ثلاثا فق------------ال ابيتم فوا-لله لانا الحاشر وانا العاقب وانا المقفي امنتم او كذبتم ثم ا-------------------------نصرف وانا معه حتي كدنا ان نخرج فاذا رجل من خلفه فقال كما انت يا محمد فاقبل فقال ذلك الرجل اي رجل تعلموني فيكم يا معشر اليهود فقالوا والله ما نعلم فينا رجلا اعلم بكتاب الله ------ولا افقه منك ولا من ابيك ولا من جدك فقال فاني اشهد بالله انه النبي الذي تجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل قا-لوا كذبت ثم ردوا عليه وقالوا شرا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كذبتم لن يقبل منكم قولكم فخرجنا ونحن ثلاثة رسول الله وانا وابن سلام فانزل الله------ قل ارايتم ان كان من عند الله	3995	5958300511273776150	781	1424.5	620	978	79.85684967041016	149	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09871	true	-1867169918915314085	52	111	284	596	1609	300	اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به وفيه تحقيق لاستكبارهم اي وقال--------------- كفار مكة للذين امنوا اي لاجلهم وفي شانهم فاللام للتعليل كما سمعت في قال الذين كفروا للحق وقيل هي لام المشافهة والتبليغ والتفتوا في قولهم لو كان اي ما جاء به----- صلي الله تعالي عليه وسلم من القران وقيل الايمان خيرا ما سبقونا اليه	9871	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3995	false	-8179593842975537241	238	282	1221	1442	1546	300	اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به فقال-------------------- وقال الذين كفروا اي كفار مكة للذين امنوا اي لاجلهم وفي حقهم و-------------------------------------------------قيل هي لام ----------التبليغ------------------ لو كان--- ما جاء به محمد صلي الله------ عليه وسلم من القران والنبوة----- خيرا ما سبقونا اليه	3995	5958300511273776150	185	284.5	146	332	55.72289276123047	33	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms09871	true	-1867169918915314085	222	271	1204	1450	1609	300	المنذر عن عون بن ابي شداد قال كانت لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه امة اسلمت قبله يقال لها زنيرة فكان رضي الله تعالي عنه يضربها علي --اسلامها وكان كفار قريش يقولون لو كان خيرا ما سبقتنا اليه زنيرة فانزل الله تعالي في شانها وقال الذين كفروا الاية	9871	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3996	false	-5633140968335746001	83	121	436	625	1527	300	الاية وعن عون بن ابي شداد---- كانت لعمر بن الخطاب------------------- امة اسلمت قبله يقال لها زنيرة وكان عمر--------------- يضربها علي الاسلام و--كان كفار قريش يقولون لو كان خيرا ما سبقتنا اليه زنيرة فانزل الله------ في شانها هذه------------- الاية	3996	5958300511273776150	173	281.0	137	248	69.75806427001953	32	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms10425	true	-394480504867014583	165	217	826	1093	1521	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الظل الممدود شجرة في الجنة---- علي ساق ظلها ما يسير الراكب في كل نواحيها ماءة عام -يخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله تعالي ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو ف----ي الدنيا وعن	10425	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3231	false	-2654648760214617661	98	146	555	796	1667	300	ابن عباس--------------------- قال السيوطي بسند صحيح في الجنة شجر علي ساق قدر- ما يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام فيخرج اه------ل الجنة اهل الغرف وغيرهم في-حدثون في ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله------ ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا وعن	3231	5958300511273776150	204	331.0	160	276	73.91304016113281	34	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms10495	true	118321759131927444	32	68	173	360	1529	300	عن البراء---- كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين فغشيته سحابة فجعلت ------تدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال تلك السكينة تنزل- للقران	10495	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms0420	false	-5699286738100919796	169	205	870	1054	1543	300	عن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط فتغش-------ته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال تلك السكينة -نزلت للقران	420	5958300511273776150	166	279.5	133	201	82.58706665039062	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms10881	true	-5384640811306855044	230	263	1193	1373	1561	300	ابي موسي -قال قال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما------- الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	10881	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms2440	false	-4720707769271300486	41	75	191	377	1552	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما العرضة الثالثة فعند ذلك تط-ير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	2440	5958300511273776150	168	304.5	137	193	87.046630859375	27	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000906-ara1.ms11120	true	1038838357576972213	144	182	762	930	1578	300	عن ابي ذر قال قرا هل اتي ع---لي الانسان ختمها ثم قال اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء---- وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله	11120	-578158170901559387	Shamela0037458-ara1.ms3636	false	-1357790873402115572	3	41	17	185	1571	300	عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان- السماء اطت وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله	3636	5958300511273776150	138	238.5	105	175	78.85713958740234	28	JK000906-ara1	Shamela0037458-ara1