id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00077	true	4064115501706042929	60	102	320	553	1590	300	الشافعي نفسه كما نقله الفخر نفسه ان معاوية قدم -------المدينة فصلي بهم و--------------لم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار------- يا معاوية سرقت من الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	77	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0980	false	-3044571769886879599	154	197	810	1053	1561	300	الشافعي باسناده عن انس بن مالك قال صلي معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في- الخفض والرفع فلم فرغ------------- ناداه المه-جرون والانصار فقالوا يا معاوية نقصت--- الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	980	5843205891262753145	153	230.0	123	261	58.620689392089844	20	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms00224	true	8576557009611551246	248	291	1359	1605	1653	300	علي هدي استعارة تمثيلية --------تبعية حيث-------------------------------- شبهت حال اولءك وهي تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحال من اعتلي الشء وركبه ثم استعير للحال- التي هي المشبه المتروك كلمة الاستعلاء المستعملة في المشبه به والي ذلك ذهب السعد وانكر السيد اجتما---ع التمثيلية	224	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2374	false	-2179026274712760091	79	126	433	701	1709	300	-اي ه-و استعارة تمثيلية واقعة التبعية يدل عليه قوام حالهم وتقريره ان يقال شبهت حالهم---- وهي تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحال من اعتلي الشء وركبه ثم استعير للحالة التي هي المشبه بها---- كلمة الاستعلاء المستعملة في المشبه به و---تدلك علي ا---------ن الاستعارة التبعية تمثيلية	2374	5843205891262753145	198	297.0	160	290	68.27586364746094	28	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms00225	true	-1878175746836997173	21	139	124	776	1662	300	ثلاثة اوجه الاول انها استعارة تبعية مفردة بان شبه تمسك المتقين بالهدي باستعلاء الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء الثاني ان يشبه هيءة منتزعة من المتقي والهدي وتمسكه به بالهيءة المنتزعة من الراكب والمركوب واعتلاءه عليه فيكون هناك استعارة تمثيلية تركب كل----- من طرفيها لكن لم ي----صرح من الالفاظ التي--- بازاء المشبه به الا بكلمة علي فان مدلولها هو العمدة في تلك الهيءة وما عداه تابع له ملاحظ---- في ضمن الفاظ منوية وان لم تقدر في نظم الكلام فليس في علي استعارة اصلا بل هي علي حالها قبل الاستعارة كما اذا صرح بتلك الالفاظ كلها الثالث ان- يشبه الهدي بالمركوب علي طريق- الاستعارة بالكناية وتجعل كلمة علي قرينة لها علي عكس الوجه الاول	225	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2378	false	6341805253403989	53	153	279	818	1624	300	ثلاثة ال-----اول ان يشبه ال-----------------------تمسك --------بالهدي باستعلاء الراكب كما سلف -----------------------------------------------------------الثاني ان تشبه هيءة منتزعة من المتقي والهدي وتمسكه به بالهيءة المنتزعة من الراكب والمركوب واعتلاءه عليه فتكون هناك استعارة تمثيلية تركب كل واحد من طرفيها الا انك لم تصرح من ال-لف-ظ الذي هو بازاء المشبه به الا بكلمة علي فان مدلولها هو العمدة في تلك الهيءة وما عداه ت-بع له يلاحظ معه في ضمن الفاظ متعددة وليس حينءذ ----------------------علي استعارة اصلا بل هي علي حالها قبل الاستعارة كما اذا صرح بتلك الالفاظ كلها الثالث انه يشبه الهدي بالمركوب علي طريقة الاستعارة بالكناية وتجعل -----علي قرينة لها علي ع------كس الاول	2378	5843205891262753145	476	826.0	386	670	71.0447769165039	75	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms00229	true	8985944425366201047	221	285	1151	1484	1563	300	فلا يكف--ر جاحد المجم-ع عليه علي الاطلاق- بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من الامور الظاهرة التي يشترك في معرفتها ساءر الناس-- كالصلاة وتحريم الخمر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف واما ساداتنا ا----------لحنفية رضي الله تعالي عنهم فلم	229	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2043	false	8811035656690367544	92	146	510	780	1546	300	-ليس تكفير جاحد الاجماع----- علي --اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من الامور الظاهرة الذي يشترك في معرفتها الخاص والعام كالصلاة وتحريم الخمر ونحوهما فهو -----------------------------------------------------------------------كافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف وقد اشار ابن ابي شريف في حاشية شرح المجمع الي ان ما لم	2043	5843205891262753145	202	316.5	159	349	57.87965774536133	31	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms00960	true	-4803278661480655917	0	35	0	181	1548	300	امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم كيف طلقتها طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت---- فراجعها	960	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms1271	false	8622577772929586006	76	111	382	559	1532	300	امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله ------عليه واله وسلم قال طلق-------تها ثلاثا---- في مجلس واحد قال نعم قال فانك تملك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها	1271	5843205891262753145	157	266.0	126	194	80.9278335571289	25	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms00961	true	4216598375254253118	72	159	388	812	1525	300	ابو داءد والبيهقي عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس ق-ال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر ق-ال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	961	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms1270	false	2058170703019397963	213	286	1097	1447	1509	300	ابي داود--------- عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته------ قبل ان يدخل لها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فقال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس----------- فيها قال اجيزوهن عليهم	1270	5843205891262753145	343	626.5	270	426	80.51643371582031	68	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms01117	true	2575043337247513022	42	83	217	420	1523	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله تعالي الا --طيبا فان الله تعالي يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل واخرج	1117	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2132	false	-2428564011540766534	42	81	222	413	1457	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله------ الا الطيب- فان الله ------يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل واخرج	2132	5843205891262753145	184	329.0	146	210	87.61904907226562	36	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms01138	true	1835358375626201935	148	246	774	1293	1560	300	لما -نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- وان تبدوا ما في انفسكم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا -يارسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والجهاد والصدقة وقد انزل الله تعالي عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المص---------------------------------------------ير فلما اقترراها القوم وزلت بها السنتهم انزل الله تعالي في اثرها امن الرسول	1138	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0636	false	5416246614681292863	151	279	743	1405	1513	300	لما انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير فان هذه الاية لما نزلت اشتد ع----لي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فاتوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت---------- عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقت-راها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله ------في اثرها امن الرسول	636	5843205891262753145	474	832.5	382	696	68.10344696044922	80	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms01284	true	6478654007899340386	143	206	744	1061	1567	300	فيما------ اخرجه عنهما ابن ابي شيبة وهي من البدع التي لم تكن في العصر الاول فعن ابي موسي الجهني قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم لا يزال امتي بخير ما-لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصاري و------------------عن عبدالله بن ابي الجعد قال كان اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ----يقولون ان من اشراط الساعة ان تتخذ المذابح في المساجد	1284	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0077	false	5721343951735069387	236	292	1295	1583	1621	300	في المحراب اخرج------- ابن ابي شيبة في المصنف عن----------------------------------- موسي الجهني قال قال رسول الله-صلي الله------ عليه واله وسلم لا تزال امتي بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصاري واخرج ابن ابي شيبة عن عبيد--- بن---- الجعد قال كان اصحاب محمد-صلي الله------ عليه واله وسلميقولون ان من اشراط الساعة ان تتخذ المذابح في المساجد	77	5843205891262753145	236	366.5	189	351	67.23646545410156	39	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms01284	true	6478654007899340386	144	206	749	1061	1567	300	اخرجه عنهما ابن ابي شيبة وهي من البدع التي لم تكن في العصر الاول فعن ابي موسي الجهني قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يزال امتي بخير ما-لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصاري و--------------------------------------------------------عن عبدا-لله بن ابي الجعد قال كان اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يقولون ان من اشراط الساعة ان تتخذ المذابح في المساجد	1284	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms1101	false	-4052398650953983944	30	90	160	458	1511	300	اخرج -------ابن ابي شيبة في الضعفاء عن---------------------------------- موسي الجهني قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تزال امتي يخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصاري واخرج ايضا عن ابن مسعود قال اتقوا هذه المذابح واخرج ايضا عن عبد الله بن ابي الجعد قال كان اصحاب محمد------------------------- يقولون ان من اشراط الساعة ان تتخذ المذابح في المساجد	1101	5843205891262753145	224	381.0	180	370	60.5405387878418	38	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms01353	true	8064212859413047662	196	258	1076	1430	1639	300	محالة فكيف يصح--- تفسيره بالعذاب المقيد بقوله تعالي في الدنيا والاخرة واجيب بوجوه الاول ان المفصود التابيد وعدم الانقطاع من غير نظر الي الدنيا والاخرة------------------------------------------------------ والثاني ان المراد بالدنيا والاخرة مفهومهما اللغوي ا--ي الاول والاخر ويكون ذلك عبارة عن الدوام وهذا ابعد من الاول جدا الثالث ما ذكر صاحب الكشف من ان المرجع اعم من الدنيوي والاخروي وقوله سبحانه ----------------الي يوم القيامة	1353	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2409	false	-5019649973953371949	0	66	0	374	1571	300	محالة فكيف يصح في تفسيره -العذاب------------------- في الدنيا-------- واجيب بوجوه الاول ان المقصود التابيد وعدم الانقطاع من غير نظر الي الدنيا والاخرة كما في قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض والثاني ان المراد بالدنيا والاخرة مفهومهما اللغوي اعني الاول والاخر ويكون ذلك------ عن الدوام وهذا ابعد من الاول جدا الثالث ان ---------------------المرجع اعم من الدنيوي والاخروي كونه بعد جعل الفوقية الثابتة الي يوم القيامة	2409	5843205891262753145	284	467.5	233	429	66.20046997070312	43	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms01354	true	-826104015793872048	0	125	0	630	1512	300	الدارين ولا يخفي ان في لفظ كنتم في قوله جل وعلا فيما كنتم فيه تختلفون بعض نبوة عن هذا المعني وان المعني احكم بينكم في الاخرة فيما كنتم فيه تختلف----ون في الدنيا الر-بع ان العذاب في الدنيا هو الفوقية عليهم والمعني اضم الي عذاب الفوقية السابقة عذاب الاخرة قال في الكشف وفيه تقابل حسن وان هذه الفوقية مقدمة عذاب الاخرة ومءكدته وادماج انها فوقية عدل لا تسلط وجود ولا يخفي انه بعيد من اللفظ جدا اذ معني اعذبه في الدنيا والا اخرة ليس الا اني افعل عذاب الدارين الا انة يقال ك ان اتخاذ الكل لا يلزم ان يكون باتخاذ كل جزء فيجوز ان يفعل في الاخرة تعذيب الدارين بان يفعل به عذاب الاخرة وقد فعل في الدنيا عذاب الدنيا فيكون تمام العذابين في الاخرة	1354	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2409	false	-5019649973953371949	80	172	449	919	1571	300	الدارين ولا يخفي ان في لف--------------------------ظ كنتم فيه تختلفون بعض نبوة عن هذا المعني وان المعني احكم بينكم في الاخرة فيما كنتم فيه تختلفون فيه في الدنيا الرابع ان العذاب في الدنيا هو الفوقية عليهم والمعني اضم الي----- الفوقية السابقة عذاب الاخرة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد في اللفظ جدا اذ معني اعذبه في الدنيا والا--خرة ليس الا اني افعل عذاب الدارين الا ان- يقال --ان اتحاد الكل لا يلزم ان يكون باتحاد كل جزء فيجوز ان يفعل في الاخرة -عذاب الدارين بان يفعل--- عذاب الاخرة وقد فعل في الد------------نيا فيكون تمام العذابين في الاخرة	2409	5843205891262753145	451	808.5	360	635	71.02362060546875	81	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms01407	true	-1141451971469663790	88	112	498	608	1595	300	يقول لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1407	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0065	false	332805719822386821	175	199	897	1007	1515	300	فقال وقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	65	5843205891262753145	105	205.0	81	110	95.45454406738281	21	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms02112	true	6693009636351417657	57	92	307	500	1594	300	ان الصلاة فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت عقب الهجرة الا الصبح كما رواه ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن عاءشة وفيه------------------------------ وتركت----- الفجر لطول القراءة والم-----غرب لانها وتر النهار ثم بعدما	2112	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms1152	false	-4982387459807675000	174	215	875	1104	1549	300	ان الصلاة فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة الا الصبح كما رواه ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر ركعتين ركعتين وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار ومما ----	1152	5843205891262753145	176	321.5	143	233	75.53648376464844	29	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms02339	true	7917082926085414179	188	226	1063	1250	1667	300	صلي الله عليه و-----سلم انصر اخاك ظ-لما او مظلوما فقال رجل يا-رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت ان كان ظالما كيف انصره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحجز--------ه او تمنعه عن الظلم فان ذلك نصره	2339	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2095	false	-4847698895714568493	108	144	549	721	1502	300	صلي الله عليه واله وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت ان كان ظالما كيف انصره -قال----------------------------- تحجزه عن ظلمه او تمنعه عن الظلم فان ذلك نصره	2095	5843205891262753145	157	264.5	125	202	77.72277069091797	27	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms02727	true	-7166051677704062603	87	144	479	774	1572	300	مسلم وابن مردويه عن سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي خلق يوم خلق السم-وات والارض ماءة رحمة كل رحمة طباق ما بين السموات والارض فجعل منها في الارض رحمة -بها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض فاذا كان يوم القيامة اكملها ب-----------هذه الرحمة	2727	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2279	false	5510863148279131050	36	107	186	556	1554	300	مسلم------------ عن سلمان الفارسي -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لله تعالي ماءة رحمة فمنها رحمة يتراحم بها الخلق ومنها تسع وتسعون ليوم القيامة وفي اخري له ان الله تعالي خلق يوم---- السماوات والارض ماءة رحمة كل رحمة طباق ما بين السم-اء والارض فجعل منها في الارض رحمة فبها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض فاذا كان يوم القيامة اكملها الله تعالي لهذه الرحمة	2279	5843205891262753145	257	449.0	207	406	63.30049133300781	44	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms02964	true	1641621992176869087	204	298	1041	1525	1533	300	وتقرير ذلك علي ما في المواقف وشرحها ان الادراك المضاف الي الابصار انما هو الرءية ولا فرق بين ادركته ببصري ورايته الا في اللفظ او هما متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رايته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسية-------------------------- في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا-بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذ ر ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري	2964	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0270	false	545373438255799320	166	233	870	1232	1604	300	وتقرير الاستدلال ----------------ها ان الادراك المسند الي الابصار انما هو الرءية--------------------------------------------- او هما متلازمان و--------------------------------------------------------------------------الاية نفت ان تراه الابصار وذلك بتناول جميع الابصار بواسطة اللام الاستغراقية والوقوع في سياق النفي في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة-------- ولانه تعالي با------نه لا يري	270	5843205891262753145	314	546.0	253	511	61.44813919067383	54	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms03437	true	-2536550782236735327	141	228	734	1213	1598	300	امة منهم اي جماعة من صلحاءهم الذين لم يالوا جهدا في عظتهم حين------------- يءسوا من احتمال القبول لاخرين لم------------------------ يقلعوا عن التذكير رجاء النفع والتاثير--------------------------------------------------- لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مستاصلهم بالكلية ومطهر وجه الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالمرة وقيل مهلكهم في الدنيا او معذبهم في الاخرة لعدم اقلاعهم عما هم--- عليه من الفسق ---------والترديد لمنع الخلو علي هذا----------------------------------------------- وايثار صيغة اسم الفاعل في الشقين للدلالة علي تحقيق كل من الاهلاك والتعذيب-------------------------- وتقررهما البتة كانهما واقعان وانما قالوا ذلك مبالغة في ان	3437	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2369	false	-1606693144045746157	188	296	1017	1628	1648	300	امة منهم جم---اعة من صلحاءهم الذين --------ركبوا في وعظهم كل صعب وذلول حاي يءسوا عن احتمال القبول لاخرين والمقول لهم جماعة اخرون لا يقلعون عن التذكير رجاء للنفع والتاثير مبالغة في الاعذار وطمعا في فاءدة الانذار والقول هو لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترم-هم بالكلية ومطهر---- الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالمرة وقيل مخزيهم في الدنيا او معذبهم في الاخرة لعدم اقلاعهم عما كانوا عليه من الفسق والطغيان والترديد لنتع الخلو دون منع الجمع فانهم مهلكون في الدنيا ومعذبون في الاخرة وايثار صيغة اسم الفاعل مع ان كلا من--------------------- الاهلاك والتعذيب مترقب للدلالة علي تحققهما وتقررهما البتة كانهما واقعان وانما قالو----ه مبالغة في ان	2369	5843205891262753145	395	663.0	317	652	60.582820892333984	57	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms03438	true	-7826932141487084645	21	233	120	1239	1610	300	تعالي قالوا اي المقول لهم ذلك معذرة الي ربكم اي----------- نعظهم معذرة اليه تعالي علي انه مفعول له وهو الانسب بظاهر قولهم لم تعظون او نعتذر معذرة علي انه مفعول مطلق لفعل محذوف وقيل هو مفعول به للقول وهو وان كان مفردا في معني الجملة لانه الكلام الذي يعتذر به والمعذرة في الاصل بمعني العذر وهو التنصل من الذنب وقال الازهري انه بمعني الاعتذار وعداه بالي لتضمنه معني الانهاء والابلاغ وفي اضافة الرب الي ضمير المخاطبين نوع تعريض بالساءلين وهذا الجواب علي القولين الاولين ظاهر وعلي الاخير قيل انه من تلقي الساءل بغير ما يترقب فهو من الاسلوب الحكيم وقرا من عدا حفص والمفضل معذرة بالرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي موعظتنا معذرة اليه تعالي حتي- لا ننسب الي نوع تفريط في النهي عن المنكر------------------------------------------------------------------ ولعلهم يتقون عطف علي معذرة اي ورجاء -ان يتقوا بعض التقاة فان الياس المحقق لايحصل الا بالهلاك قال شيخ الاسلام وهذا صريح في ان القاءلين لم تعظون الخ ليسوا من الفرقة الهالكة والا لوجب الخطاب اه وقد يوجه ذلك علي ذلك القول بانه التفات او مشاكلة لتعبيرهم عن انفسهم في السءال بقوم واما لجعله باعتبار غير الطاءفة القاءلين الا ان كل ذلك خلاف الظاهر الاعراف 165 فلما نسوا ما فلما نسوا ما-ذكروا به اي تركوا ما ذكرهم به صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا	3438	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2370	false	-8094273187266583021	36	137	197	720	1628	300	تعالي قالوا معذرة ------------------الي ربكم اي قال الواعظ نعظهم معذرة الي-- الله علي انه مفعول له وهو الانسب بظاهر قولهم لم تعظون او نعتذر معذرة علي انه مصدر مح-----------ذوف وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي موعظتنا معذرة اليه تعالي بحيث لا ننسب الي نوع تفريط في النهي عن المنكر وفي اضافة الرب الي ضمير المخاطبين نوع تعريض بالساءلين وقوله تعالي ولعلهم يتقون عطف علي مقدر- اي ورجاء لان يتقوا بعض التقاة و----------------------------------------------------هذا صريح في ان القاءلين لم تعظون---- ليسوا من الفرق- اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكة فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما ذكرهم--- صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا	2370	5843205891262753145	416	726.0	332	1200	34.66666793823242	71	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms03570	true	-639469044489525146	114	165	564	837	1544	300	ا----------يمانه فقد كفر وما احسن ما نقل عن الحسن ان رج-لا ساله امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الخ--------------------------------------------------------------- فوالله لا ادري امنهم انا ام لا	3570	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms1969	false	-7688982595515749195	65	122	356	671	1565	300	ايمانا مع ايمانهم وع----------------------ن الحسن ان رجالا ساله امءمن انت -قال الايمان ايمانان فان كنت تسال ع--ن الايمان بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة -النار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فوالله لا ادري امنهم انا ام لا	1969	5843205891262753145	234	421.0	192	347	67.4351577758789	36	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms03587	true	7126490791316568099	30	84	146	418	1642	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بينما رجل من المسلمين------ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وقاءلا----- يقول اقدم حيزوم ف-خر ال----مشرك---------- مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد حطم----- وشق وجهه--------------------------- فجاء--------- فحدث بذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة	3587	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0198	false	-4024463189244469253	205	266	1082	1392	1547	298	ابن عباس قال----------------- بينما رجل من المسلمين يومءذ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة س---وط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم فنظر الي المشرك امامه فخر مستلقيا فنظر اليه فاذا--- قد حطم انفه وشق وجهه كضربة السوط فاحضر ذلك اجمع فجاء الانصاري فحدث بذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة	198	5843205891262753145	234	373.5	185	339	69.02655029296875	40	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms03613	true	-4761412166883262456	0	77	0	422	1555	300	في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد حسبما يقتضيه المعني والمصيب علي هذا هو الاثر كالشامة والوبال وحينءذ اما ان يقدر او يتجوز في اصابته وجوز ان يراد به العذاب فلا حاجة الي التقدير او التجوز فيما ذكر لان اصابته بنفسه وكذا لا حاجة الي ارتكاب تقدير في جانب الامر ولا التزام استخدام و لا نافية والجملة المنفية قيل جواب الام-----ر علي معني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكمواعترض بان جواب	3613	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2365	false	912588336697697107	153	182	795	953	1531	300	في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد وقوله لا تصيبن----------------------------------------------------- اما ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الشرط مقدر علي معني ان اصابتكم لا تصيبن وفيه ---------------ان جواب	2365	5843205891262753145	130	204.5	105	427	30.444965362548828	21	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms03614	true	-7811377188896671159	185	253	967	1298	1556	300	صفة لفتنة واعترض بان فيه شذوذا لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم وقد يجاب بانك قد عرفت ان ابن جني وكذا بعض النحاة جوز ذلك وقد ارتضاه ابن مالك في التسهيل نعم ما ذكر كلام الجمهور وقال ابو البقاء وغيره يحتمل ان تكون لا ناهية والجملة في موضع الصفة ايضا لكن علي ارادة القول كقوله------ حتي اذا جن الظلام واختلط جاء-ا بمذق هل رايت الذءب قط	3614	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2365	false	912588336697697107	203	237	1062	1220	1531	300	صفة لفته و لا للنفي وفيه شذوذ- لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او للنهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ارادة القول كقول من قال حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	2365	5843205891262753145	128	209.5	101	338	37.86982345581055	23	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms04037	true	-7287133661851699796	84	184	485	1022	1631	300	العدد بالسنين والحساب بالاوقات لما انه لم يعتبر في السنين المعدودة معني مغاير- لمرات بالاعداد كما اعتبر في الاوقات المحسوبة وتحقيقه ان الحساب احصاءماله كمية انفصالية بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة منها عدد معين له اسم خاص وحكم مستقل كالسنة المتحصلة من اثني عشر-------------------------------------- شهر قد تحصل كل----- من ذلك من ايام معلومة قد تحصل كل منها من ساعات كذلك والع-د مجرد احصاء-ه بتكرير امثاله من غير اعتبار ان يتحصل بذلك شء كذلك ول-ما لم يعتبر في السنين المعدودة تحصيل حد معين له اسم خاص غير اسامي مراتب الاعداد وحكم مستقل اضيف اليها العدد وتحصل مراتب الاعداد من	4037	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0436	false	3417976527107584072	198	300	1086	1632	1632	300	العدد بالسنين والحساب والاوقات ل---انه لم يعتبر في السنين المعهود- معني مغايرا لمراتب-------- كما اعتبر في الاوقات المحسوبة وتحقيقه ان الحساب احصي ماله كمية انفصالية بتكرير امثاله ب--حيث يتحصل لطاءف -معينة منها عدد معين له اسم خاص وحكم مستقل كالسنة المتحصلة من اثني عشر شهرا وقد يحصل كل شهر من ثلاثين يوما وليلة قد يحصل كل واحد من ذلك من اربعة وعشري------------------ن ساعة مثلا- والعدد مجرد احصاءية بتكرير امثاله من غير اعتبار ان يتحصل بذلك شء كذلك وانما لم يعتبر في السنين المعدودة تحص-ل حد معين له اسم خاص غير اسامي مراتب الاعداد وحكم مستقل اضيف اليها العدد وتحصل مراتب ال-عد-د من-	436	5843205891262753145	468	822.5	381	584	80.1369857788086	74	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms04037	true	-7287133661851699796	184	285	1022	1541	1631	300	العشرات والمءات والالوف اعتباري لا يجدي في تحصيل المعدود نفعا وحيث اعتبر في الاوقات المحسوبة تحصيل ما ذكر من المراتب التي لها اسام خاصة واحكام مستقلة علق بها الحساب المنبء عن ذلك والسنة من حيث تحققها في نفسها مما----يتعلق به الحساب وانما الذي يتعلق به الع-د طاءفة منها وتعلقه في-ضمن ذلك بكل واحدة من تلك الطاءفة ليس من تلك الحيثية المذكورة اعني حيثية تحص-لها من عدة اشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة ايام-قد حصل كل منها من عدة -----ساعات فان ذلك وظيفة الحساب بل من حيث انها-فرد من تلك الطاءفة المعدودة من غير ان يعتبر معها شء غير ذلك	4037	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0437	false	-2846938640864202279	0	104	0	518	1589	300	العشرات والمءات والالوف اعتباري لا يجدي في تحصيل المعدود نفعا وحيث اعتبر في الاوقات المحسوبة تحصيل ما ذكر من المراتب التي لها اسام خاصة واحكام مستقلة علق -ها الحساب المنبء عن ذلك والسنة من حيث تحققها في نفسها مما لا يتعلق به الحساب وانما الذي يتعلق به العدد طاءفة منها وتعلقه في ضمن ذلك لكل واحد- من تلك الطاءفة ليس من---- الحيثية المذكورة اعني حيثية تحصيلها من علي اشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة ايام قد حصل كل منها بطاءفة من الساعات فان ذلك وظيفة الحساب بل من حيث انها فرد من تلك الطاءفة--------- من غير ان يعتبر معها شء غير ذلك	437	5843205891262753145	496	920.0	398	533	93.05815887451172	86	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms04128	true	1667729628810721913	211	235	1165	1274	1619	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم فمن	4128	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0065	false	332805719822386821	176	200	902	1011	1515	300	وقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وها	65	5843205891262753145	103	200.0	79	109	94.49541473388672	21	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms04535	true	-8108914801693815099	11	98	50	466	1493	300	في النار احد ولم يقل بذلك في الجنة وتقوي مطلبه ذاك بما اخرجه ابن المنذر عن الحسن قال قال عمر لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه وبما اخرج اسحاق بن راهويه عن ابي هريرة قال سياتي علي جهنم يوم لا يبقي فيها احد وقرا فاما الذين شقوا الاية واخرج ابن المنذر و----------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ عن ابراهيم قال ما في القران اية ارجي لاهل النار من هذه الاية خالدين فيها ما دامت السماوات والارض----------- الا ما شاء ربك قال وقال ابن	4535	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0303	false	-8958340658631625688	4	87	18	401	1493	300	في النار وان يخلد هءلاء ف--ي الجنة واخرج ابن جري----------------------ر عن ابن ايضافي قوله الا ما شاء ربك قلل استثني الله امر النار ان تاكلهم واخ-------------------رج اسح-ق بن راهويه عن ابي هريرة قال سياتي علي جهنم يوم لا يبقي فيها احد وقرا فاما الذين شقوا الاية واخرج ابن جري--ر وابن ابي حاتم عن خالد بن معدان في قوله الا ما شاء ربك قال انها في الموحدين من اهل القبلة واخرج ابو الشي------------------------------------------------------------------------------------------خ عن الضحاك في قوله الا ما شاء ربك قال الا من --	303	5843205891262753145	177	265.5	135	521	33.97312927246094	31	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms04900	true	-277577440882151031	157	226	883	1263	1652	300	صحيح مسلم ايضا من حديث الاسراء----------------- وحدث نبي الله صلي الله عليه وسلم انه راي اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا-جبريل ما-هذه الانهار فقال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة 1 واما-------- الظاهران فالفرات والنيل وضمير اصلها السدرة المنتهي كما جاء مبينا في صحيح البخاري وغيره والقاضي عياض قال هنا ان هذا الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لخروج النيل والفرات	4900	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2473	false	-5341618655437550463	18	78	90	417	1567	300	صحيح مسلم----- من حديث انس رضي الله عنه ما لفظه وحدث نبيك----------------------م انه راي اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار -قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة-- واما النهران الظاهران فال--------نيل والفرات فهذا ما بني عليه قوله وحينءذ لم يثبت لسيحون وجيحون انهما ينبعان من---------------------------------- اصل سدرة المنتهي فيمتاز-------- النيل والفرات	2473	5843205891262753145	220	310.0	181	407	54.054054260253906	32	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms05679	true	5075814047200677933	80	146	460	775	1628	300	من حيث تحققها بما ينتظم--------------ه الحساب وانما الذي يتعلق به الع-د طاءفة منها وتعلقه في ضمن ذلك بكل واحدة منها---------- ليس من حي--ثية التحقق والتحصل من عدة------------- اشهر ----حصل كل واحد منها من عدة ايام--- حصل كل واحد منها من طاءفة من الساعات مثلا فان ذلك من وظيفة علم الحساب بل من حيث انها فرد من ------طاءفة السنين المعدودة بعدها اي نفسها من غير ان يعتبر	5679	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0437	false	-2846938640864202279	33	100	185	502	1589	300	من حيث تحققها في نفسها مما لا يتعلق به الحساب وانما الذي يتعلق به العدد طاءفة منها وتعلقه في ضمن ذلك لكل واحد- من تلك الطاءفة ليس من الحيثية المذكورة اعني حيثية تحصيلها من علي اشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة ايام قد حصل كل----- منها --بطاءفة من الساعات----- فان ذلك--- وظيفة الح----ساب بل من حيث انها فرد من تلك الطاءفة------------------------------- من غير ان يعتبر	437	5843205891262753145	228	343.5	176	368	61.956520080566406	41	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms05690	true	-7072506161418258964	0	96	0	473	1514	300	اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا وهم ----------في اصلاب اباءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب العلماء عنه بانه لعله عليه الصلاة والسلام نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون ل--ها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا ق-ال او مسلما--- الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك---- في قوله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله تعالي الجنة بفضله ورحمته اياهم الي غير ذلك من الاحاديث	5690	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0254	false	-810560724172126303	16	149	72	711	1531	300	اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهي في اصلاب اباءهم هكذا ساقه مسلم في صحيحه قال النووي في شرح مسلم عند ذكر ما نصه اجمع من يعتد به من علماء المسلمين ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف منهم بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة واجاب العلماء عنه بانه لعله-------------------- نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا فقال او مسلما هو الحديث ويحتمل انه-صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك كما في قوله------------------- ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله ال------جنة بفضل --رحمته اياهم و---غير ذلك من الاحاديث	254	5843205891262753145	409	711.0	325	690	59.27536392211914	76	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms05913	true	9083109838218728179	68	113	338	554	1451	300	درع نفيس---ة فمر به رجل من المسلمين فاخذها فبينا رجل من الجند--- ناءم اذ اتاه ثابت في منامه فقال له اوصيك بوصية فاياك ان تقول هذا حلم فتضيعه اني لما قتلت امس مر بي رجل من المسلمين فاخذ درعي ومنزله في اقصي الناس وعند خباءه	5913	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0229	false	-7539245011740270748	254	299	1331	1550	1554	300	درع له نفسية فمر به رجل من المسلمين فاخذها فبينا رجل من المسلمين ناءم اذ اتاه ثابت في منامه فقال--- اوصيك بوصية فاياك ان تقول هذا حلم فتضيعه اني لما قتلت امس مر بي رجل من المسلمين فاخذ درعي ومنزله في اقصي الناس وعند خباءه	229	5843205891262753145	206	393.0	162	222	92.79279327392578	42	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms05913	true	9083109838218728179	115	175	563	858	1451	300	في طوله وقد كفي علي الدرع برمة وفوق البرمة رحل فات خالدا--------- فمره ان يبعث الي درعي فياخذها واذا قدمت المدينة علي خليفة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------- فقل له ان علي من الدين كذا وكذا وف------لان من رقيقي عتيق ف------اتي الرجل خالدا فاخبره فبعث الي الدرع واتي بها وحدث- ابا بكر رضي الله تعالي عنه برءياه فاجاز وصيته	5913	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0230	false	-6565799906324761418	1	66	6	338	1499	300	في طوله وقد كفا علي الدرع برمة وفوق البرمة رحل فات خالد بن الوليد فمره ان يبعث الي درعي فياخذها واذا قدمت المدينة علي خليفة رسول الله-صلي الله عليه واله وسلميعني ابا بكر الصديقرضي الله عنه فقل له ان علي من الدين كذا وكذا وفلان وفلان من رقيقي عتيق وفلان فاتي الرجل خالدا واخبره فبعث الي الدرع فاتي -ها وحدثت ابا بكر------------------- برءياه فاجاز وصيته	230	5843205891262753145	269	466.5	214	353	76.20396423339844	46	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms07386	true	5998451474954582046	112	156	625	888	1612	300	اخرج- ابن ماجة عن----- واثلة بن الاسقع عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا علي ابوابها المطاهر وجمروها في الجمع ومنع اشاد الضالة وانشاد الاشعار فقد اخرج الطبراني	7386	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2150	false	-2674206517069486637	66	104	337	569	1560	300	اخرجه ابن ماجه من حديث واثلة بن الاسقع ان النبي---- صلي الله عليه واله وسلم---- قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا علي ابوابها المطاهر وجمروها في الجمع واخرجه---------------------------------- الطبراني	2150	5843205891262753145	208	366.5	172	274	75.91240692138672	29	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms09660	true	5852689817004487404	61	144	309	708	1438	300	احمد وابو داود عن ابي هريرة ان رجلا شتم ابا بكر رضي الله تعالي عنه والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فجعل عليه الصلاة والسلا----م يعجب ويتبسم فلما اكثر----- رد علي------------ه بعض قوله فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقام فلحقه ابو بكر رضي الله تعالي عنه فقال يا رسول الله ----كان يشتمني وانت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال انه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان ثم قال	9660	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0415	false	3264243657332765486	33	112	155	544	1552	300	احمد وابو داود عن ابي هريرة ان رجلا شتم ابا بكر-رضي الله ------عنه والنبي-صلي الله عليه وسلم جالس فجعل النبيصلي الله عليه وسلم يعجا ويبتسم فلما -كثر عليه رد عليهرضي الله عنه بعض قوله فغضب النبي صلي الله عليه وسلم فقام فلحقه ابو بكر------------------- فقال يا رسول الله انه كان يشتمني وانت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال انه كان---- ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان--- قال	415	5843205891262753145	345	599.5	273	424	81.36792755126953	67	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms09899	true	8754954033139120508	237	300	1199	1536	1536	300	ابن عباس قال انطلق النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم في طاءفة من اصحابه -------الي سوق عكاظ وق-د حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما-لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شء---- حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين-	9899	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0185	false	8025140766304994229	46	107	231	555	1612	300	ابن عباس قال انطلق رسول الله صلي الله ------عليه وسلم-في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقيل حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قا-لوا حيل بيننا وب-ن خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك---------------------- الا من نبا حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين	185	5843205891262753145	292	503.5	236	355	82.25352478027344	48	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms10625	true	5304301568977288710	146	204	800	1089	1549	300	من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث -----ايات من اخر سورة الحشر وكل اللهبه سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي---- بتلك المنزلة واخرج- الديلمي عن ---------ابن عباس مرفوعا اسم الله الاعظم في ست ايات من اخر سورة الحشر	10625	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms1913	false	-5355886654328211264	27	84	147	436	1511	300	من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم و--قرا الثلاث 2ب الايات من اخر سورة الحشر وكل الل--ه سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة -اخرجه الترمذي من حديث معقل بن يسار --------السابع والا---------ربعون من قرا سورة الحشر	1913	5843205891262753145	241	389.0	190	311	77.49195861816406	39	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms10662	true	-222501249750341774	90	170	494	887	1560	300	صلي الله تعالي عليه وسلم علي ا---------ن في --انجيل يوحنا ما هو بشارة بذلك عند من انصف وسلك الصراط السوي وما تعسف ففي الفصل الخامس عشر منه قال يسوع المسيح------- ان الفار قليط روح الحق الذي يرسله ا----بي يعلمكم كل شء وقال يوحنا ايضا قال المسيح من يحبني يحفظ كلمتي وابي يحبه واليه ياتي وعنده يتخذ المنزلة كلمتكم بهذا لاني لست عندكم بمقيم والفار قليط روح القدس الذي يرسله ا-بي هو يعلمكم كل شء وهو يذكركم كل ما قلت لكم	10662	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0169	false	8759937365533305165	200	252	1060	1307	1522	300	صلي الله------ عليه وسلم ومن البشارات به في الانجيل ما ف------------------------------------------------------------ي الفصل الخامس عشر من الانجيل الذي جمعه يوحنا ان الفار قليط روح الحق الذي يرسله الله هو يعل--م كل شء 2انتهي وفي موضع اخر من---------------------------------ه--------------------------------------------------------------- والفار قليط روح القدس الذي يرسله الله هو يعل--م كل شء وهو يذكركم--- ما قلت لكم	169	5843205891262753145	180	222.5	136	416	43.269229888916016	31	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms10662	true	-222501249750341774	202	248	1050	1286	1560	300	الفار قليط فاذا انطلقت ارسلته اليكم فاذا جاء فهو يوبخ العالم علي الخطيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لي كلاما كثيرا اريد قوله ولكنكم لا تستطيعون حمله لكن اذا جاء روح الحق ذاك الذي يرشدكم الي جميع الحق لانه ليس ينطق من عنده-بل يتكلم بما يسمع ويخبركم بكل ما ياتي	10662	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0170	false	-6045677891627163353	0	69	0	348	1510	300	الفار قليط فاذا انطلقت ارسلته اليكم ف---------هو يوبخ العالم علي الخطيءة وعلي البر وعلي الحكم اما علي الخطيءة فلانهم لم يءمنوا بي واما علي البر فاني منطلق ولستم تروني واما علي الحكم فان رءيس هذا العالم يدان وان لي كلاما كثيرا لستم تطيقون كله الان------------- لكن اذا جاء روح الحق ذاك فهو- يرشدكم الي جميع الحق لانه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بما يسمع ويخبركم بكل ما ياتي	170	5843205891262753145	194	337.0	154	371	52.29110336303711	35	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms10662	true	-222501249750341774	190	248	997	1286	1560	300	ايضا ان- خيرا لكم ان انطلق لابي لاني--- لم اذهب -لم ياتكم الفار قليط فاذا انطلقت ارسلته اليكم فاذا جاء ف---هو يوبخ العالم علي الخطيءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لي كلاما كثيرا اريد قوله ولكنكم لا تستطيعون حمله -لكن -اذا جاء روح الحق ذاك الذي يرشدكم الي جميع الحق لانه ليس ينطق من عنده-بل يتكلم بما يسمع ويخبركم بكل ما ياتي	10662	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0227	false	-6918896205225470720	79	161	419	829	1581	300	الحق انه خير- لكم ان انطلق----- لاني ان لم انطلق لم ياتكم المغربي ف---اذا انطلقت ارسلته اليكم فاذا جادلكم فهو يوبخ العالم علي الخطيءة وعلي البر وعلي الحكم اما علي الخطيءة فلانهم لم يءمنوا بي واما علي البر فاني منطلق الي الان ولستم تروني واما علي الحكم فان رءيس هذا العالم يدان وان لي كلاما كثيرا لستم تطيق-----------------ون حمله الان فاذا جاء روح الحق ذلك فهو- يرشدكم الي جميع الحق لانه ليس ينطق من عنده بل يتكلم مما ---ع ويخبركم م---ما ياتي	227	5843205891262753145	225	351.0	176	443	50.790069580078125	32	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms10735	true	-2530692572865223290	85	195	418	964	1564	300	ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة ف------------------------------------------قال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاث وفي الغير واحدة لمافي مسلم وابي داود والنساءي -----ان ابا الصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء كان كثير السءال من ابن عباس ق-ال اما علمت ان الرجل---- اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة فق----------------------------------------------ال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها-جعلوا ذلك واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي-بكر وصدر- من خلافة عمر	10735	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms1270	false	2058170703019397963	132	279	703	1409	1509	300	ابن عباس الط-------------------------------------------------------------------------------------لاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم اخرجه----------------------------------------------------- مسلم وفي صحيحه ايضا عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هاب من هناتك الم يكن الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي سنن ابي داود عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال --لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته------ قبل ان يدخل لها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر وصدرا من امارة عمر فقال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها--- واحدة علي عهد رسول الله------------------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر	1270	5843205891262753145	329	494.0	259	880	37.3863639831543	55	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms10735	true	-2530692572865223290	85	125	418	617	1564	300	ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم وابي ----بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر------------- ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	10735	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms1387	false	-100987524813258198	70	114	374	589	1518	300	ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله ------عليه واله وسلم وابي بكر بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1387	5843205891262753145	193	360.5	154	221	87.33031463623047	36	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms11163	true	-2535630071785355519	48	114	238	578	1575	300	كل يوم منه اي هنا مقدار الف سنة من سني الدنيا واخرج البزار وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر مرفوعا انه------------------------------------------------------------------------------------ بضع وثمانون سنة كل سنة ثل-ثماءة وستون يوما واليوم الف سنة مما ت---------------------------------------------------------------------------عدون وقيل ا------ربعون سنة واخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه عن عبادة بن الصامت فيه حديثا مرفوعا وقال بعض اللغويين س-------------------------------بعون الف سنة واختار غير واحد تفسيره بالدهر وايا ما كان فالمعني لا بثين فيها احقابا	11163	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0306	false	6912433762112435081	7	126	41	638	1544	300	كل يوم منه------------ا الف سنة مما تعدون 80ا واخرج البزار وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر عن النبيصلي الله عليه والة وسلمقال والله لا يخرج من النار من دخلها حتي يمكث فيها احقابا والحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلاثماءة وستون يوما واليوم الف سنة مما تعدون قال ابن عمر فلا يتكلن احد علي انه يحرج من النار واخرج ابن جرير عن ابن عباس -قال الحقب ثمانون سنة واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن عبد الله بن عمرو في قوله لنثرر فيها احقابا قال الحقب الواحد ثمانون سنة واخرج ابن مردويه عن عبادة بن الصامت ------------------قال قال رسول اللهصلي الله عليه واله وسلم الحقب اربعون---- سنة واخرج ابن جرير عن خالد بن معدان في قوله لا-----------بثين فيها احقابا	306	5843205891262753145	216	295.5	169	643	33.592533111572266	35	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms11241	true	-8122280081192176455	22	179	118	890	1554	300	النووي في شرح صحيح مسلم--------------- اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة توفي صبي من الانصار فقالت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال صلي الله تعالي عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجاب العلماء عنه بانه لعله عليه الصلاة والسلام نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع---------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان--------ه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم صلي الله تعالي عليه وسلم قال ذلك---- في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلاث م-ن الولد لم يبلغوا الحثث الا ادخله الله تعالي الجنة بفضله ورحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث	11241	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0254	false	-810560724172126303	33	149	159	711	1531	300	النووي في شر-----ح مسلم عند ذكر ما نصه اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف منهم بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب العلماء عنه بانه لعله-------------------- نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا فقال او مسلما هو الحديث ويحتمل انهصلي الله عليه وسلم ----------قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم -------------------------قال ذلك كما في قوله------------------------- ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله ال------جنة بفضل --رحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث	254	5843205891262753145	428	728.5	339	883	48.47112274169922	80	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms11456	true	-7412313975832907710	254	300	1258	1480	1480	300	واخرج البخاري في الادب وابو داود والترمذي وحسنه وابو يعلي وابن حيان والبيهقي والضياء عن جابر بن عبد------ الله مرفوعا ----------------من اعطي----- فوجد فليجز به فان لم يجد فليثن به فمن اثني به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره ومن تحلي بما لم يعط كان كلابس-	11456	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms2114	false	9075186189008787090	139	186	697	910	1474	300	واخرج ------------------ابو داود والترمذي وحسنه---------- وابن حبان في صحيحه من حديث--- جابر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من اعطي عطاء فوجد فليجز به فان لم يجد فليثن فان من اثني ---فقد شكر -ومن كتم -فقد كفر -ومن تحلي بما لم يعط كان كلابس	2114	5843205891262753145	151	212.5	118	250	60.400001525878906	24	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms11580	true	1132638874704849835	149	189	764	972	1552	300	الطبراني في الاوسط والبهيقي في الشعب عن ابي حذيفة-------- وكانت--- له صحبة قال كان الرجلان من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم اذا التقيا لم يفترقا حتي يقرا احدهما علي الاخر سورة والعصر ثم يسلم احدهما علي الاخر	11580	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0467	false	-7195889244338942034	136	177	746	958	1635	300	الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب عن ابي مدينة الدارمي وكانت ما له صحبة قال كان الرجلان من اصحاب محمد----- صلي الله------ عليه واله وسلم اذا التقيا لم يتفرقا حتي يقرا احدهما علي الاخر سورة -العصر ثم يسلم احدهما علي الاخر	467	5843205891262753145	185	319.0	147	224	82.58928680419922	31	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000906-ara1.ms11583	true	-1505640160556009125	128	179	651	901	1521	300	بن حميد وابن جرير وابن المنذر وغيرهم------------------ عن علي كرم الله وجهه انه كان يقرا-والعصر -نواءب الدهر ان الان-ان لفي خسر وانه لقيه الي اخر الدهر واخرج عبد بن حميد وابن ابي داود في المصاحف عن ميمون بن مهران انه قرا والعصر ان الانسان لفي خسر وانه لفيه الي اخر الدهر	11583	-578158170901559387	Shamela0036543-ara1.ms0477	false	-3893947767081848953	204	254	1052	1295	1535	300	بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الانباري في المصاحف عن علي -بن ا-بي طالب انه كان يقرا والعصر ونواءب الدهر ان الانسان لفي خسر وانه -فيه الي اخر الدهر واخرج عبد بن حميد --عن ابن مسعود انه كان يقرا وال-----------------------عصر ان الانسان لفي خسر وانه لفيه الي اخر الدهر	477	5843205891262753145	185	302.5	142	271	68.26568603515625	31	JK000906-ara1	Shamela0036543-ara1