id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms09631	false	-2322898943901094139	11	44	63	229	1631	300	يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كملتط-م الفرات الفاءض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي ومع هذا لا	9631	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms007	true	4033894143609358136	79	112	394	561	1499	300	يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كما علم الفرات الفاءض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي وقوله الام	7	-7034053186932567802	156	297.0	125	167	93.41316986083984	29	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02320	false	3907892462434650768	193	277	1011	1447	1561	300	في النعت كما سبق من الامثلة وقوله تعالي عذاب يومءذ محيط بجر محيط مع -------------انه نعت للعذاب وفي التوكيد كقوله الا بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب بجر كلهم علي ماحكاه الفراء و-في العطف -كقوله تعالي وحور عيتن كامثال اللءلء المكنون علي قراءة حمزة والكساءي وفي رواية المفضل عن عاصم فانه مجرور بجوار ---اكواب واباريق وم------عطوف علي ولدان مخلدون و---------------------------------------------------قول النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت وموثق في حبال القد مجنوب بجر موثق مع ان العطف -------------------------علي اسير	2320	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms022	true	3174128087724822802	105	183	566	974	1614	300	في النعت والعطف اما ال-نعت فكقوله تعالي عذاب يوم اليم فقد جر اليم بمجاورة يوم مع انه نعت للع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب واما العطف فكقوله تعالي وحور عي-ن كامثال اللءلء المكنون علي قراءة حمزة والكساءي------------------------- فانه مجرور بمجاورة باكواب واباريق مع انه معطوف علي ولدان مخلدون وقد وقع هذا الجر في كلام العرب العرباء ايضا فمن ذلك قول النابغة لم يبق غير اسير غير منفلت وموثق في حبال القد مكبول بجر موثق و مكبول بجوار منفلت مع انهما معطوفان علي اسير	22	-7034053186932567802	245	387.0	198	536	45.708953857421875	37	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02322	false	7439047540467927472	22	181	127	958	1549	300	والثاني انه--- عطف وارجلكم علي محل برءوسكم جاز---- ان نفهم منه معني الغسل اذ ان من القواعد المقررة في العلوم العربية انه اذا اجتمع فعلان متغايران في-- المعني ويكون لكل منهما متعلق جاز حذف احدهما وعط--------------ف علي متعلق المذكور كانه متعلقه ومن ذلك قوله ياليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا -----------------------------------------------------------------------------------فان المراد وحاملا ----------رمحا ومنه قوله -----اذا ما الغانيات برزن يوما وزجج- الحواجب والعيونا فانه اراد وكحلن العيونا وقوله-------- تراه كان مولاه يجدع انفه وعينيه ان مولاه كان كان له وفر اي يفقء عينيه الي ملايحصي كثرة والثالث ان جع--------------------------ل الواو بم---عني مع بدون قرينة مما لايكاد يجوز ولا قرينة ههنا علي انه يلزم كما قيل فعل المسحين معا بالزمان ولاقاءل به بالاتفاق بقي لو قال قاءل لااقنع بهذا المقدار في الاستدلال علي غسل الارجل بهذه الاية مالم ينضم اليها من خارج مايقوي تطبيق اهل السنة فان كلامهم وكلام الامامية في ذلك عسي ان يكون فرسا رهان قيل له ان سنة خير الوري صلي الله عليه وسلم واثار	2322	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms023	true	-1045279836076786685	86	236	460	1243	1594	300	ثالثا فلانه لو عطف وارجلكم علي محل برءوسكم جاز لنا ان نفهم منه معني الغسل ل--ان من القواعد المقررة في------- العربية انه اذا اجتمع فعلان متقاربان بحسب المعني ----------------------جاز حذف احدهما وعطف متعلق المحذوف علي متعلق المذكور------------ ومن ذلك قول لبيد بن ربيعة العامري فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها اي وباضت نعامها فان النعام لا تلد بل تبيض اذ هي من الطيور وهي لا تلد الا الخفاش ومنه قول الاخر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا اي------- وكحلن العيون ومنه قول الاخر تراه كان الل-ه يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب---- له وفر ومنه قول الاعرابي علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها واما رابعا فلان حمل الواو علي معني مع بدون قرينة لا-------- يجوز ولا قرينة ههنا بل القرينة علي خلافه لما تبين من وجوه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطبيق هذا ولما حصل الجمع بين الفريقين ولزم الترجيح رجع المحققون الي------------- سنة خير الوري صلي الله عليه وسلم اذ هي	23	-7034053186932567802	412	544.0	325	990	41.61616134643555	63	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02322	false	7439047540467927472	202	300	1062	1549	1549	300	فقد روي العياشي عن علي ---ابي حمزة قال سالت ابا هريرة --عن القدمين فقال تغسلان غسلا وروي محمد بن النعمان عن ابي بصير عن ابي عبد الله رضي- الله تعالي عنه قال اذا نسي- مسح راسك حتي غسلت رجليك ف-مسح ر--------------------------اسك ثم اغسل رجليك وهذا الحديث----- رواه ايضا الكلب-ي وابو جعفر الطوسي باسانيد صحيحة بحيث لايمكن تضعيفها ولا الحمل علي التقية لان المخاطب بذلك شيعي خاص وروي محمد ابن الحسن الصفار عن زيد بن علي عن ابيه عن جده امير المءمنين كرم الله تعالي وجهه انه قال جلست اتوضا فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غسلت-	2322	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms024	true	6170238123716422045	103	196	543	1004	1513	300	فقد روي العياشي عن علي بن ابي حمزة قال سالت ابا ابراهيم عن القدمين فقال تغسل-- غسلا وروي محمد بن --نعمان عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام------------ اذا نسيت مسح راسك حتي تغسل رجليك فامسح راسك حتي تغسل رجليك فامسح راسك ثم اغسل رجليك وهذا الحديث ايضا رواه----- الكليني وابو جعفر الطوسي باسانيد صحيحة ولا ---يمكن حملها عل------------ي التقية اذ- المخاطب----- شيعي خاص وروي محمد ب-ن الحسن الصفار عن زيد بن علي عن ابيه عن جده امير المءمنين ------------------------قال جلست اتوضا فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غسلت	24	-7034053186932567802	388	650.5	306	528	73.48484802246094	67	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02323	false	-6508926306474184719	56	147	289	763	1592	300	الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وانس بن مالك وغيرهما كذب مفتري عليهم فا-----------ن احدا منهم ماروي عنه بطريق صحيح انه جوز المسح الا ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فانه قال بطريق التعجب لانجد في كتاب الله تعالي الا المسح ولكنهم ابوا الا الغسل ومراده ان ظاهر الكتاب يوجب المسح علي قراءة الجر التي كانت قراءته ولكن الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يفعلوا الا الغسل ففي كلامه هذا ----اشارة الي--- قراءة الجر مء-لة متروكة الظاهر بعمل الرسول----- صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله تعالي عنهم	2323	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms025	true	8867671524144381952	9	94	44	465	1522	300	الله بن عباس وابي ذر------------- وانس بن مالك وهذ---ا كذب مفتري عليهم فانه لم يرو عن احد- منهم بط----------ريق صحيح انه جوز المسح الا عن ابن عباس ف---------------------انه قال لم ------------نجد في كتاب الله ال------ا المسح ولكنهم ابوا الا الغسل يعني----- ظاهر الكتاب يوجب المسح علي قراءة الجر التي كانت قراءته ولكن الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يعملوا الا الغسل فقول----ه هذا دليل صريح علي ان قراءة الجر مءولة متروكة الظاهر بعمل --رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله تعالي عنهم	25	-7034053186932567802	361	590.5	285	498	72.48995971679688	60	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms00040	false	-3598699212067919528	140	295	724	1486	1506	300	فقد روي الكليني منهم عن هشام بن سالم عن ابي عبد-الله ان القران الذي جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم سبعة عشر الف اية وروي--- محمد بن---- نصر عنه انه قال كان في لم يكن اسم سبعين رجلا من قريش باسماءهم واسماء اباءهم وروي عن سالم بن سليمة قال قرا رجل علي ابي عبد-الله-وانا اسمعه حروفا من القران ليس ما -يقراها الناس فقال ابو عبدال-له مه عن ------ذه القراءات واقرا كما يقرا الناس حتي يقوم القاءم فاذا قام القاءم فاقرا كتاب الله علي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي عن محمد بن --جهم الهلالي وغيره عن ابي عبد-الله ان امة هي اربي من امة ليس كلام الله بل محرف عن موضعه والمنزل اءمة هي ازكي من اءمتكم وذكر ابن شهر اشب المازندراني في كتاب المثالب له ان سورة الولاية اسقطت بتمامها وكذا اكثر سورة الاحزاب فانها كانت مثل سورة الانعام فاسقطوا منها فضاءل اهل البيت وكذا اسقطوا--------- لفظ ويلك من قبل----------- لا تحزن ان الله معنا	40	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms047	true	3283543456658392305	9	194	48	925	1500	300	وقد روي الكليني -----عن هشام بن سالم عن ابي عبد الله ان القران الذي جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم سبعة عشر الف اية وروي عن محمد بن ابي نصر عنه انه قال كان في لم يكن اسم سبعين رجلا من قريش باسماءهم واسماء اباءهم وروي عن سالم بن سل-مة قال قرا رجل علي ابي عبد الله وانا اسمعه حروفا من القران ليس مما يقراه- الناس فقال ابو عبد الله مه اكفف عن هذه القراءة- واقرا كما يقرا الناس حتي يقوم القاءم فاذا قام القاءم اق-را كتاب الله علي حده وروي الكليني وغيره عن الحكم بن عتيبة قال قرا علي بن الحسين وما ارسلنا قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث قال وكان علي بن ابي طالب محدثا وروي عن -زيد بن الجهم الهلالي وغيره عن ابي عبد الله ان امة هي اربي من امة ليس كلام الله بل محرف عن موضعه والمنزل اءمة هي ازكي من اءمتكم وقد تقرر عندهم--------------------------------- ان سورة الولاية -سقطت وك--------ذا اكثر سورة الاحزاب فانها كانت مثل سورة الانعام فاسقط-- منها فضاءل اهل البيت واحكام امامتهم واسقط لفظ ويلك--- قبل قوله تعالي لا تحزن ان الله معنا	47	-7034053186932567802	667	1189.5	525	934	71.41327667236328	129	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms07440	false	-6560410891036308160	27	73	139	389	1582	300	وقال الملا عبد الله المشهدي في كتابه اظهار الحق لابطال الاستدلال بها علي صحة خلافة الخلفاء الثلاثة يحتمل ان يكون الاستخلاف بالمعني اللغوي وهو---------- الاتيان بواحد خلف اخر اي بعده كما في قوله تعالي في حق بني اسراءيل عسي ربكم ان يعلك عدوكم ويستخلفكم في الارض	7440	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms117	true	-7941042412625138103	205	242	1142	1339	1677	300	وقال الملا عبد الله المشهدي في------ اظهار الحق بعد الفحص الشديد---------------------------------- يحتمل ان يكون الخليفة-- بالمعني اللغوي --و الاستخلاف الاتيان ب-احد بعد اخر-------- كما ورد---------- في حق بني اسراءيل عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض	117	-7034053186932567802	161	250.0	127	260	61.92307662963867	25	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms07441	false	7655322403036254486	153	300	815	1587	1587	300	نهج البلاغة-------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لما استشار الامير كرم الله تعالي وجهه لانطلاقه لقتال اهل فارس حين تجمعوا للحرب قال له ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة وهو دين الله تعالي الذي اظهره وجنده الذي اعزه وايده حتي بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع ونحن علي موعود من الله تعالي حيث قال عز اسمه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا والله تعالي منجز وعده وناصر جنده ومكان القيم في------- الاسلام مكان النظام من الخرز فان انقطع النظام تفرق------ ورب متفرق لم يجتمع والعرب اليوم وان كانوا قليلا فهم كثيرون بالاسلام عزيزون بالاجتماع فكن قطبا واستدر الرحي بالعرب واصلهم دونك نار الحرب فانك ان شخصت من هذه الارض تن-قضت عليك العرب من اظرافها واقطارها حتي يكون ما تدع-	7441	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms118	true	-6341674854276488921	147	271	807	1457	1609	300	نهج البلاغة للمرتضي الذي هو اصح الكتب عندهم ان عمر بن الخطاب------------------- لما استشار الامير عند -----------------انطلاقه لقتا----ل فارس وقد -جمعوا للقتال اجابه ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا -قلة وهو دين الله تعالي الذي اظهره وجنده الذي اعده وامده حتي بلغ ما بلغ و--------طلع ونحن علي وع--د من الله تعالي حيث قال عز اسمه وعد الله الذين امنوا وتلا الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي منجز وعده وناصر جنده ومكان القيم بالامر في الاسلام مكان النظام من الخرز فان انقطع النظام تفرق الخرز ورب متفرق لم يجتمع والعرب اليوم وان كانوا قليلا فهم كثيرون بالاسلام عزيزون بالاجتماع فكن قطبا واستدر الرحي بالعرب واصلهم دونك نار الحرب فانك ان شخصت من هذه الارض انتقضت عليك العرب من اطرافها واقطارها حتي يكون ما تدع	118	-7034053186932567802	572	1022.5	458	819	69.84127044677734	98	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms07442	false	-203289521498813217	0	31	0	161	1624	300	وراءك من العورات اهم اليك مما بين يديك وكان قد ان للاعاجم ان ينظروا اليك غدا يقولون هذا اصل العرب فاذا قطعتموه استرحتم فيكون ذلك اشد لكلبهم عليك وطعمهم فيك فاما	7442	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms118	true	-6341674854276488921	271	300	1457	1609	1609	300	وراءك من العورات اهم اليك مما بين يديك --ان ا------لاعاجم ان ينظروا اليك غدا يقولوا هذا اصل العرب فاذا قطعتموه استرحتم فيكون ذلك اشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك فاما-	118	-7034053186932567802	148	278.5	120	161	91.92546844482422	24	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02474	false	4187168334965847320	104	211	568	1140	1607	300	اجاب---- اهل السنة عن ذلك بوجوه الاول النقض بان هذا الدليل كما يدل بزعمهم علي نفي امامة الاءمة المتقدمين------------ كذلك يدل علي سلب الامامة عن الاءمة المتاخرين كالسبطين رضي الله تعالي عنهما وباقي الاثني عشر رضي الله تعالي عنهم اجمعين بعين ذلك االتقرير فالدليل يضر الشيعة اكثر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يضر اهل السنة كما لايخفي ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يقال الحصر اضافي بالنسبة الي من تقدمه لانا نقول ان حصر ولاية من استجمع تلك الصفات لاي-فيد الا اذا كان حقيقيا بل لاي-صح لعدم استجماعها فيمن تاخر عنه كرم الله تعالي وجهه وان اجابوا عن---- النقض بان المراد حصر الولاية في الامير كرم الله تعالي وجهه في بعض الاوقات اعن---ي وقت امامته	2474	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms129	true	5320150625619038718	129	300	739	1628	1628	300	اجاب عنه اهل السنة------- بوجوه الاول النقض بان هذا الدليل كما يدل -------علي نفي امامة الاءمة المتقدمين كما قرر يدل كذلك ----علي سلب الامامة عن الاءمة المتاخرين ب------------------------------------------------------------------------------ذلك -التقرير بعينه فلزم ان السبطين ومن بعدهما من الاءمة الاطهار لم يكونوا اءمة فلو كان استدلال الشيعة هذا يصح لفسد تمسكهم بهذا الدليل اذ لا يخفي ان حاصل هذا الاستدلال بما يفيد في مقابلة اهل السنة مبني علي كلمة الحصر والحصر كما يضر اهل السنة يكون مضرا للشيعة ايضا لان امامة الاءمة المتقدمين والمتاخرين كلهم تبطل به البتة ومذهب اهل السنة وان بطل بذلك لكن مذهب اهل الشيعة ازداد في البطلان اكثر منه فان لاهل السنة نقصان الاءمة الثلاثة وللشيعة نقصان احد عشر اماما ولم يبق اماما سوي الامير ولا يمكن ان يقال الحصر اضافي بالنسبة الي من تقدمه لانا نقول ان حصر ولاية من استجمع هذه الصفات لا يفيد الا اذا كان حقيقيا بل لا يصح لعدم استجماعها فيمن تاخر عنه كما لا يخفي --------وان اجابوا عن هذا النقص بان المراد حصر الولاية في جناب---------------------ه في بعض الاوقات يعني في وقت امامته-	129	-7034053186932567802	385	581.0	310	1016	37.893699645996094	63	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02475	false	-4110789361827959804	1	43	7	228	1602	300	-من الاية اذ- مبناه علي مقدمتين الاولي ان كون صاحب الولاية العامة في ولاية الاخر ولو في وقت من الاوقات غير مستقل بالولاية نقص له والثانية ان صاحب الولاية العامة لا-يلحقه نقص ما باي وجه واي وقت كان وكلتاهما لاي----------فهمان من الاية	2475	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms130	true	-7028018847892864255	68	109	354	565	1579	300	هو بالاية لان مبناه علي مقدمتين الاولي ان كون صاحب الولاية العامة في ولاية الاخر ولو في وقت من الاوقات -------------------نقص له -الثانية ان صاحب الولاية العامة لا يلحقه نقص--- باي وجه واي وقت كان وهاتان المقدمتان اني تفهمان من الاية	130	-7034053186932567802	185	320.0	149	234	79.05982971191406	31	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02475	false	-4110789361827959804	76	185	404	957	1602	300	---------------علي نزولها في الامير كرم الله تعالي وجهه فقد اختلف علماء التفسير في ذلك--------------- فروي ابو بكر النقاش صاحب التفسير المشهور عن محمد الباقر رضي- الله تعالي عنه انها نزلت في المهاجرين والانصار وقال قاءل نحن سمعنا انها نزلت في علي كرم الله تعالي وجهه فقال هو منهم يعني انه كرم الله تعالي وجهه داخل ايضا في المهاجرين والانصار ومن جملتهم واخرج ابو نعيم في الحلية عن الملك بن ابي سليمان وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الباقر رضي الله تعالي عنه ايضا نحو ذلك وهذه الرواية اوفق ب-----------صيغ الجمع في الاية-------------------------------------------------- وروي جمع من المفسرين عن عكرمة انها نزلت في شان ابي بكر	2475	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms131	true	610046994512045161	2	89	11	480	1574	300	اجماع المفسرين علي نزولها فيما قالوا بل-------------------- اختلف علماء التفسير في سبب نزول هذه الاية فروي ابو بكر النقاش صاحب التفسير المشهور عن محمد الباقر عليه ال--------سلام انها نزلت في المهاجرين والانصار وقال قاءل نحن سمعنا انها نزلت في علي بن ابي طالب قال الامام-- هو منهم يعني ان امير المءمنين------- داخل ايضا في المهاجرين والانصار ومن جملتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الرواية اوفق بلفظ الذين وصيغ الجمع في صلات الموصول وهي يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون وروي جمع من المفسرين عن عكرمة انها نزلت في شان ابي بكر	131	-7034053186932567802	322	506.0	257	645	49.922481536865234	56	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02475	false	-4110789361827959804	205	300	1072	1602	1602	300	الناصر لان الكلام في تقوية قلوب المءمنين وتسلي-ها وازالة الخوف عنها من المرتدين وهو اقوي قرينة علي ماذكره ولاياباه الضم كما لايخفي علي من فتح الله تعالي عين بصيرته ومن انصف نفسه علم ان قوله تعالي فيما بعد ياايها الذين امنوا لا-تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء اب عن حمل الولي علي مايساوي الامام الاعظم لان احدا لم يتخذ اليهود والنصاري والكفار اءمة لنفسه وهم ايضا لم يتخذ بعضهم بعضا اماما وانما اتخذوا انصارا واحبابا وكلمة انما المفيدة للحصر تقتضي ذلك المعني ايضا لان الحصر----- يكون فيما-	2475	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms132	true	-2059882481582578894	21	84	110	468	1636	300	الناصر لان الكلام في تقوية قلوب المءمنين وتسليتها وازالة الخوف عنها من المرتدين وال------قرينة من السياق يعني ما بعد هذه الاية معينة لمعني المحب والصديق وهو---------------------------- قوله تعالي ي----------ايها الذين امنوا لا تتخذوا الاية المذكورة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا لم يتخذ اليهود والنصاري والكفار اءمة لنفسه وهم ما ا-----تخذ بعضهم بعضا امام----------------------------ا وكلمة انما المفيدة للحصر تقتضي هذا المعني ايضا لان الحصر انما يكون فيما	132	-7034053186932567802	273	419.0	225	538	50.74349594116211	40	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02476	false	2748924411359350049	0	172	0	934	1612	300	يحتمل اعتقاد الشركة والتردد والنزاع---------- ولم يكن بالاجماع وقت نزول هذه الاية تردد ونزاع في الامامية وولاية التصرف بل كان في النصرة والمحبة و-الرابع انه لو سلم ان المراد ماذكروه فلفظ الجمع عام او مساو كما ذكره المرتضي في الذريعة واين المطهر في النهاية والعبرة لعموم اللفظ لا-لخصوص السبب كما ا-------------تفق عليه----- الفريقان فمفاد الاية حينءذ حصر الولاية العامة لرجال متعددين يدخل فيهم الامير كرم الله تعالي وجهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل العام علي الخاص خلاف الاصل لا--يصح ارتكابه بغير ضرورة ولاضرورة فان قالوا--------- الضرورة متحققة ههنا اذ التصدق علي الساءل في حال- الركوع لم يقع من احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الامير كرم الله تعالي وجهه ق-----------------لنا ليست الاية نصا في كون التصدق واقعا حال ركوع الصلاة لجواز ان يكون الركوع بمعني التخشع والتذلل لابالمعني المعروف في عرف اهل الشرع كما في قوله لاتهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه وقد استعمل بهذا المعني في القران ايضا كما قيل في قوله سبحانه واركعي مع الراكعين اذ ليس-------------------------------- في صلاة من قبلنا من اهل الشراءع ركوع هو احد الاركان بالاجماع وكذا في قوله تعالي وخر راكعا	2476	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms132	true	-2059882481582578894	84	293	468	1600	1636	300	يحتمل اعتقاد الشركة والتردد والنزاع من المظان ولم يكن بالاجماع وقت نزول هذه الاية تردد ونزاع في الامام-ة وولاية التصرف بل كان في النصرة والمحبة وثالثا-- ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وهي قاعدة اصولية متفق عليها بين الفريقين فمفاد الاية------ حصر الولاية العامة لرجال معدودين داخل فيهم الامير ايضا لان صيغ الجمع وكلمة الذين من الفاظ العموم او مساوية لها باتفاق الامامية كما ذكره المرتضي في الذريعة وابن المطهر الحلي في النهاية فحمل الجمع علي الواحد متعذر وحمل العام علي الخاص خلاف الاصل ولا يصح ارتكابه بلا- ضر---------ورة فان قالت الشيعة ان الضرورة متحققة ههنا اذ التصدق علي الساءل في حالة الركوع لم يقع من احد غيره قلنا اين ذكرت في هذه الاية هذه القصة بحيث يكون مانعا من حمل الموصول وصلاته علي العموم بل جملة وهم راكعون معطوفة علي الجمل السابقة وصلة للموصول اي الذين هم راكعون او حال من ضمير يقيمون الصلاة وايا ما كان معني الركوع فهو الخشوع لا الركوع الاصطلاحي فان قالت الشيعة حمل الركوع علي الخشوع حمل لفظ علي غير المعني الشرعي في كلام الشارع وهو خلاف الاصل قلنا لا نسلم كيف والر----------------------------------------------------كوع بمعني الخشوع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل ف------------ي القران ايضا ك----------قوله تعالي- واركعي مع الراكعين مع ان الركوع الاصطلاحي لم يكن بالاجماع في صلاة من قبلنا من اهل الش------------------------------------راءع وقوله تعالي وخر راكعا	132	-7034053186932567802	505	753.0	406	1468	34.400543212890625	73	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02477	false	7124819443934136997	134	298	689	1588	1598	300	الثلاثة فلم يحصل مدعي الامامية ومن العجاءب ان صاحب اظهار الحق قد -بلغ سعيه الغاية القصوي في تصحيح ----الاستدلال بزعمه ولم يات باكثر مما يضحك الثكلي وتفزع من سماعه الموتي ف----------قال ان الامر بمحبة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه و سلم يكون بطريق الوجوب لا--------محالة فالامر بمحبة المءمنين--------- المتصفين مما ذكر من الصفات وولايتهم ايضا كذلك-------- اذ الحكم في كلام واحد يكون موضعه مت--------------حدا او متعددا او متعاطفا لاي-------------مكن ان يكون بعضه واجبا وبعضه مندوبا والا لزم--------------- استعمال اللفظ ب-معنيين ف-اذا كانت محبة اولءك-- المءمنين وولايتهم--------------------- واجبة وجوب محب--------------------ة الله تعالي ورسوله ص--------لي الله عليه و سلم امتنع ان يراد منهم------------------------- كافة المسلمين وكل الامة باعتبار ان من شانهم الاتصاف بتلك الصفات------- لان معرفة كل منهم ليحب ويوالي مما لايمكن لاحد من المكلفين بوجه من الوجوه وايضا قد تكون --معاداة المءمنين لسبب من الاسباب مباحة بل واجبة فتعين ان يراد منهم البعض وهو علي المرتضي كرم الله تعالي وجهه انتهي ويرد عليه انه------------------------------- مع تسليم المقدمات- اين اللزوم بين الدليل والمدعي وكيف استنتاج	2477	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms134	true	4093778841175713857	16	194	89	1089	1667	300	الثلاثة المحررة فيما سبق------ ومن العجاءب ان صاحب اظهار الحق قد ابلغ سعيه الغاية القصوي في تصحيح هذا الاستدلال بزعمه وليست كلماته في هذا المقام الا قشورا بلا لب بالمرة فمن جملة ما قال ان الامر بمحبة الله------ ورسوله يك--------------------ون بطريق الوجوب والحتم لا محالة فالامر بمحبة المءمنين وولايتهم المتصفين ------بتلك الصفات المذكورة ايضا بطريق الوجوب اذ الحكم في كلام واحد موضو----عه متحدا ومحموله متحدا او متعددا و--متعاطفا فيما بينهما لا يمكن ان يكون بعضه واجبا وبعضه مندوبا اذ لا يجوز اخذ اللفظ في استعمال واحد بالمعنيين فبهذا المقتضي تصير مودة المءمنين وولايتهم المتصفين بتلك الصفات واجبة ايضا وتكون مودتهم ثالثة لمودة الله------ ورسوله الواجبة علي الاطلاق بدون قيد وجهة فلو اخذ ان المراد بالمءمنين المذكورين كافة المسلمين وكل الامة باعتبار ان من شانهم الاتصاف بتلك الصفات لا يصح لان معرفة كل منهم يكون متعذرا لكل وا-------حد من المكلفين فضلا عن مودتهم وايضا قد تكون المعاداة -لمءمن ب--سبب من الاسباب مباحة بل واجبة فالمراد به يكون -----------------المرتضي-------------------- انتهي كلامه وهو كما تري يدل علي مقدار فهم مدعيه اذ مع تسليم --مقدماته اين اللزوم بين الدليل والمدعي واي- استلزام	134	-7034053186932567802	586	787.5	469	1100	53.272727966308594	80	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02478	false	-619915183205466307	108	180	624	1007	1619	300	موجب للتشريك وفي الحكم لا-في جهته ف---------------------------الموجود في الخارج الواجب والجوهر والعرض مع ان نسبة الوجود الي كل غير نسبته الي الاخر والجهة مختلفة بلا ريب وهذا قوله سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني مع ان الدعوة واجبة علي الرسول صلي الله عليه و سلم مندوبة في غيره ولهذا قال الاصوليون القران في النظم لا-يوجب القران في الحكم وعدوا هذا النوع من الاستدلال من المسالك المردودة	2478	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms135	true	6438997821663999930	229	290	1309	1642	1690	300	موجب للتشريك -في الحكم لا في جهة الحكم مثاله من العقليات انما الموجود في الخارج الواجب والجوهر والعرض ومن الشرعيات----------------------------------------------------------- قوله تعالي- قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني مع ان الدعوي ------علي الرسول واجبة وعلي غيره---- مندوبة-------- ولهذا قال الاصوليون القران في النظم لا يوجب القران في الحكم وعدوا هذا النوع من الاستدلال في المسالك المردودة	135	-7034053186932567802	265	437.0	215	412	64.32038879394531	44	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02478	false	-619915183205466307	191	271	1058	1474	1619	300	--له بانه يظهر من بعض احاديث اهل السنة ان بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم التمسوا من حضرة النبي صلي الله عليه و سلم الاستخلاف فقد روي الترمذي---------- عن حذيفة انهم قالوا يا-رسول الله لو استخلفت قال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما-حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقرا-كم عبد الله فاقراوه وايض-------------ا استفسروا منه عليه الصلاة والسلام عمن يكون اماما بعده صلي الله عليه و سلم فقد اخرج احمد عن علي كرم الله تعالي وجهه قال قيل يا-رسول الله من	2478	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms136	true	8528368586038564632	232	300	1281	1633	1633	300	قال --انه يظهر من بعض احاديث اهل السنة ان بعض الصحابة-------------------- التمسوا من الر----سول صلي الله عليه و-سلم الاستخلاف كما ذكر في مشكاة المصابيح عن حذيفة قال- قالوا يا رسول الله لو استخلفت قال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقرا كم عبد الله فاقراوه رواه الترمذي وهكذا استفسروا منه عليه --------السلام عن الحري بالامامة------------------------------------ عن علي ق--------------------ال قيل يا رسول الله من-	136	-7034053186932567802	281	427.5	224	445	63.14606857299805	48	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02479	false	-8386673807513363058	0	72	0	391	1626	300	لا-يخاف في الله لومة لاءم وان تءمروا عليا ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا ياخذ بكم الصراط المستقيم---------- وهذا الالتماس والاستفسار يقتضي كل منهما وقوع التردد في حضوره صلي الله عليه و سلم عند نزول الاية فلم يبطل مدلول انما انتهي وفيه ان------------------------------------------------------- محض السءال والاستفسار لايتق-ضي وقوع التردد نعم لو كانوا شاوروا في هذا---------------------------- الامر ونازع بعضهم بعضا بعد ماسمعوا من النبي--- صلي الله عليه و سلم جواب ماسالوه لتحقق المدلول	2479	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms137	true	226140807203946680	20	103	102	544	1570	300	لا يخاف في الله لومة لاءم وان تءمروا عليا ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا ياخذ بكم الصراط المستقيم رواه احمد وهذا الالتماس والاستفسار يقتضي كل منهما وقوع التردد في حضرته صلي الله عليه و-سلم عند نزول الاية فلم يبطل مدلول انما انتهي كلامه ولا يخفي علي العاقل ما فيه من الضعف والخروج عن الجادة اذ محض السءال والاستفسار لا يقتضي وقوع التردد نعم لو وقع النزاع فيما بينهم بعد المشاورة في تعيين ولي ال--------------------------------امر --وبيانه صلي الله عليه و-سلم لهم--------- لتحقق --مدلول	137	-7034053186932567802	310	521.5	250	489	63.394683837890625	51	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms08519	false	7306708333356036908	0	132	0	708	1576	300	الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل ثم قال سبحانه بعد تمام ----الاية واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ---------فعطف اقيموا----------- علي اطيعوا مع------------------------------------------- وقوع الفصل الكثير بينهما وفيه انه وقع بعد اقيموا الصلاة الخ واطيعوا الرسول فلو كان العطف علي ما ذكر لزم عطف اطيعوا علي اطيعوا وهو كما تري سلمنا ان لا فساد في ذلك الا ان مثل هذا الفصل ليس في محل النزاع فانه فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالاجنبي من حيث الاعراب وهو---------------------------------------- لا ينافي البلاغة وما نحن فيه علي ما ذهبوا اليه فصل باجنبي باعتبار موارد الايات اللاحقة والسابقة وانكار منافاته------------------- للبلاغة القرانية مكابرة لا تخفي ومما يضحك منه الصبيان انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعد------------------------------- ان بين الايات مغايرة انشاءية وخبرية لان اية التطهير جملة نداءية وخبرية وما قبلها وما بعدها من الامر والنهي جمل انشاءية وعطف الانشاءية علي الخبرية لا	8519	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms139	true	-2792620739842123905	139	285	721	1521	1596	300	الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل ثم قال -------بعد تمام هذه الاية واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال المفسرون واقيموا الصلاة عطف علي اطيعوا انتهي كلامه فهو ارك واسخف من كلامه السابق فان وقوع الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بين المعطوف والمعطوف عليه باج--نبي من حيث الاعراب الذي يتعلق بوظيفة النحاة يجوز بلا شبهة ولكن لا يضرنا لان المغايرة ووقوع الاج----------------------نبي باعتبار موارد الايات اللاحقة والسابقة تلزم فيما نحن فيه وهذا هو المنافي للبلاغ----------------ة لا ذلك وما نقل عن بعض المفسرين من ان اقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا الرسول فهو صريح الفساد اذ وقع لفظ واطيعوا الرسول بعد اقيموا الصلاة ايضا بالعطف فلزم عطف الشء علي نفسه اذ لا احتمال للتاكيد اصلا لوجود حرف العطف ثم قال كلاما اشد ركاكة من الاول وذلك قوله ان بين الايات مغايرة انشاءية وخبرية لان اية التطهير جملة نداءية وخبرية وما قبلها وما بعدها من الامر والنهي جمل انشاءية وعطف الانشاءية علي الخبرية لا	139	-7034053186932567802	383	579.0	310	1046	36.61567687988281	59	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms08511	false	-2222794042608758563	196	269	990	1384	1564	300	ضمير جمع المذكر في عنكم ويطهركم رعاية للفظ الاهل و---العرب كثيرا ما يستعملون صيغ المذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- في مثل ذلك رعاية للفظ وهذ------------------------ا كقوله تعالي خطابا لسارة امراة الخليل عليهما الس-----------------لام اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ومنه ما قيل قوله سبحانه قال لاهله امكثوا اني انست نارا خطابا من موسي عليه السلا--------م لامراته ولعل اعتبار التذكير هنا ادخل في---- التعظيم و---قيل ال-----مراد هو صلي الله عليه وسلم	8511	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms140	true	1767164285315466449	96	182	520	1002	1605	300	ضمير جمع المذكر في عنكم فبملاحظة لف------ظ الاهل فان العرب ت---------ستعمل-- صيغ التذكير في المءنث التي يلاحظونها بلفظ التذكير اذا ارادوا التعبير عنها بتلك الملاحظة وهذه قاعدة لهم في محاوراتهم وقد جاء هذا الاستعمال في التنزيل ايضا كقوله تعالي خطابا لسارة امراة الخليل علي نبينا وعليه الصلاة والسلام اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد وقول------------------ه قال لاهله امكثوا حكاية لخطاب----------- موسي صلي- الله عليه وسلم لامر--------------------اته وما -روي في سنن الترمذي والصحاح الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم	140	-7034053186932567802	245	326.5	192	550	44.54545593261719	38	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms08514	false	5306529546293844595	13	54	66	292	1594	300	عبد-الله المشهدي وقال المراد من البيت بيت النبوة ولا شك ---ان اهل البيت لغة شامل للازواج بل للخدام من الاماء اللاءي يسكن في البيت ايضا وليس المراد هذا المعني اللغوي بهذه السعة بالاتفاق فالمراد به--------------- ال العباء الذين خصصهم حديث الكساء	8514	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms141	true	6027628728624530623	180	224	934	1170	1584	300	عبد الله المشهدي المذكور ا----ن البيت بيت النبوة ولا شك في ان اهل البيت لغة شامل الازواج بل للخدام من الاماء اللاتي يسكن في البيت ايضا وليس المراد هذا المعني اللغوي الو----سعة بالاتفاق فالمراد من اهل البيت خمسة ال العبا- الذين خصصهم حديث الكساء	141	-7034053186932567802	201	354.0	163	245	82.04081726074219	33	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms08519	false	7306708333356036908	216	299	1145	1570	1576	300	------علي العص----------مة بل لها دلالة علي عدمها اذ لا يقال في حق من هو طاهر ان- اريد ان اطهره ضرورة امتناع تحصيل الحاصل وغاية ما في الباب ان كون اولءك الاشخاص رضي الله تعالي عنهم محفوظين من الرجس والذنوب بعد تعل-ق الارادة باذهاب رجسهم يثبت-- بالاية ولكن هذا ايضا علي اصول اهل السنة لا علي اصول -----الشيعة لان وقوع-------------- مراد-ه تعالي غير لازم عندهم لارادته عزوجل مطلقا وبالجملة -----------------------------لو كانت افادة معني العصمة مقصودة لقيل هكذا ان الله اذهب عنكم الرجس اهل البيت	8519	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms142	true	-4836893960604093757	120	205	642	1067	1602	300	الاية علي العصمة غير مسلمة بل هي تدل ---علي عدمها اذ لا يقال في حق من هو طاهر اني اريد ان اطهره ضرورة امتناع تحصيل الحاصل وغاية ما في الباب ا------------------------------------نهم محفوظون من -------الذنوب بعد تعليق الارادة باذهابها قد ثبت ذلك بالاية علي اص--------------ول اهل السنة لا علي اصول مذهب الشيعة لان وقوع مراد الله لزم ارادته تعالي--------- عندهم فرب اشياء يريد الله وقوعها ويمنعه الشيطان من ان يوقع ذلك ولو كانت افادة معني العصمة مقصودة لقيل هكذا ان الله اذهب عنكم الرجس اهل البيت	142	-7034053186932567802	307	502.5	245	494	62.145748138427734	49	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms08520	false	1423240050297076834	1	53	7	286	1519	300	وايضا لو كانت----------- مفيدة للعصمة ينبغي ان يكون الصحابة لا سيما الحاضرين في غزوة بدر قاطبة معصومين لقو---له تعالي فيهم--------------------------- ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون بل لعل هذا افيد لما فيه من قوله سبحانه وليتم نعمته عليكم فان -------------------------------------------------------------------------وقوع هذا الاتمام-------------------------------- لا يتصور بدون الحفظ عن المعاصي وشر الشيطان	8520	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms142	true	-4836893960604093757	206	279	1073	1475	1602	300	وايضا لو كانت هذه الكلمة مفيدة للعصمة ينبغي ان يكون الصحابة لا سيما الحاضرين في غزوة بدر قاطبة معصومين لان الله تعالي قال في حقهم في مواضع من التنزيل ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وقال ليطهركم ب-----------------------ه وليذهب عنكم رجس الشيطان وظاهر ان اتمام النعمة في الصحابة كرامة زاءدة بالنسبة الي ذينك اللفظين ووقوع هذا الاتمام ادل علي عصمتهم لان اتمام النعمة لا يتصور بدون الحفظ عن المعاصي وشر الشيطان	142	-7034053186932567802	221	349.5	180	425	52.0	36	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms09632	false	-6839618729326010964	90	149	470	764	1535	300	تعالي وما تسالهم عليه من اجر واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيا فلان---------------------------------------------------ا لا نسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان --كل واجب ا--لمحبة واجب- ال-طاعة فقد ذكر-- ابن بابويه---- في كتاب الاعتقادات ان الامامية اجمعوا علي وجوب محبة العلوية --------مع انه لا يجب طاعة كل منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ثالثا-- فلانا لا نسلم ان كل واجب ال-طاعة------- صاحب الامامة اي الزعامة الكبري والا لكان--- كل نبي في زمنه صاحب	9632	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms144	true	-3795549649512805445	55	214	282	1138	1571	300	تعالي وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وغير ذلك من الايات وايضا حكي الله في سورة الشعراء عن انبياءه المذكورين فيها نفي سءال الاجر فلو سال خاتم الانبياء اجرا من الامة تكون مرتبته دون مرتبة اولءك الانبياء وهو خلاف الاجماع وثانيا -لا نسلم الكبري وهي كل واجب المحبة فهو واجب الاطاعة وكذا لا نسلم هذه المقدمة كل واجب الاطاعة صاحب الامامة التي هي بمعني الرءاسة العامة فاما الاول فلانه لو كان وجوب المحبة مستلزما لوجوب الاطاعة يلزم ان يكون جميع العلويين واجبي الاطاعة لان شيخهم ابن بابويه ذكر في كتاب الاعتقادات ان الامامية اجمعوا علي وجوب محبة العلوية وايضا يلزم ان تكون سيدتنا فاطمة رضي الله عنها امامة بهذا الدليل وهو خلاف الاجماع وايضا يلزم كون من هءلاء الاربعة اماما في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والسبطين امامين في زمن خلافة الامير وهو باطل بالاتفاق واما -الثاني فل------------ان كل واجب الاطاعة لو كان صاحب الخلاف-----------ة الكبري يلزم ان يكون كل نبي في زمنه صاحب	144	-7034053186932567802	213	274.5	165	881	24.17707061767578	31	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01363	false	1678149103598669882	28	300	148	1580	1580	300	نفسه الشريفة صلي الله تعالي عليه وسلم من افسنا لا تجوز لوجود ندع وال--شخص لا-يدعو نفسه هذيان من القول اذ قد شاع وذاع في------ القديم والحريث-------- دعته نفسه الي كذا ودعوت نفسي الي كذا وطوعت له نفس---------ه وامرت نفسي وشاورتها ---الي غير ذلك من الاستعمالات الصحيحة الواقعة في كلام البلغاء فيكون حاصل ندع انفسنا نحضر انفسنا واي محذور في ذلك علي ابا لو قررنا الامير من قبل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لمصداق انفسنا فمن نقرره من قبل الك-----------------------------فار مع انهم مشتركون في صيغة ندع اذ لا معني لدعوة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياهم وابناءهم ونساءهم بعد قوله تعالو------------------------------------ا كما لا يخفي واما ثانيا فبانا لو سلمنا ان المراد بانفسنا الامير لكن لانسلم ان المراد من النفس ذات الشخص اذ------------------------------------------ قد جاء لفظ النفس بمعني القريب والشريك في الدين والملة ومن ذلك قوله تعالي يخرجون انفسهم من ديار-------------هم ولا تلمزوا انفسكم لولا اذ سمعتموه ظن المءمنين والمءمنات بانفسهم خيرا فلعله لما كان للامير اتصالا بالنبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم في النسب ---------والمصاهرة واتحاد في الدين عبر عنه بالنفس وحينءذ لا تلز-----------------------------------------------------------م المساواة التي هي عماد استدلالهم عل-----------ي انه لو كان المراد مساواته في جميع الصفات يلزم الاشتراك- في ------النبوة و-الخاتمية والبعثية الي كافة الخلق ونحو ذلك وهو باطل بالاجماع لان التابع دون المتبوع و-----لو كان المراد المساواة في البعض لم يحصل الغرض لان المساواة في بعض صفات الافضل والاولي بالتصرف لا تجعل من هي له افضل واولي بالتصرف بالضرورة واما ثالثا فبان ذلك لو دل علي خلافة الامير كما زعموا لزم كون الامير اماما في زمنه صلي الله تعالي عايه وسلم وهو باطل بالاتفاق م وان قيد-- بوقت دون وقت فمع ان التقييد مما لا دليل عليه في-	1363	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms146	true	1424260123155911691	17	266	93	1423	1591	300	نفسه-------- صلي الله------ عليه وسلم وما قاله علماءهم في ابطاله ان الشخص لا يدعو نفسه فكلام مستهجن اذ----- شاع وذاع في العرف القديم والجديد ان يقال دعته نفسه الي كذا ودعوت نفسي الي كذا فطوعت له نفسه قتل اخيه وامرت نفسي وشاورت نفسي الي غير ذلك من الاستعمالات الصحيحة الواقعة في كلام البلغاء فكان معني ن-دع انفسنا نحضر انفسنا وايضا------------------- لو قررنا الامير من قبل النبي------------------------- لمصداق انفسنا فمن نقرره من قبل الكفار لمصداق انفسكم في انفس الكفار مع انهم مشتركون في صيغة ندعو و-لا معني لدعوة النبي------------------------- اياهم وابنا--------ءهم بعد قوله تعالوا فعلم ان الامير داخل في الابناء حكما كم----------------------------------ا ان الحسنين داخلان في الابناء كذلك لانهما ليسا بابنين حقيقة ولان العرف يعد الختن ابنا من غير ريبة في ذلك وايضا قد جاء لفظ النفس بمعني القريب والشريك في النسب والدين -------كقوله تعالي يخرجون انفسهم من ديارهم اي اهل دينهم ولا تلمزوا انفسكم لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا ف-----لما كان للامير اتصال -بالنبي صلي الله------ عليه وسلم وسلم في النسب والقرابة والمصاهرة واتحاد في الدين والملة وكثرة المعاشرة والالفة بحيث قال في حقه علي مني وانا من علي وهذا غير بعيد فلا يلزم المساواة كما لا يلزم في الايات المذكورة الثاني انه لو كان المراد مساواته في جميع الصفات يلزم --اشتراكه في خصاءص النبوة وغيرها م----------ن الاحكا-م الخ-----اصة به وهو باطل بالاجماع لان التابع دون المتبوع وايضا لو كان---------------------------------------------------------------ت الاية دليلا لامامته----------------------------------------------------------------------------------------------------- لزم كون الامير اماما في زمنه صلي الله------ عليه وسلم وهو باطل بالاتفاق-- وان قيدوا بوقت دون وقت ف------التقييد---- لا دليل عليه في	146	-7034053186932567802	878	1281.0	706	1681	52.23081588745117	128	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01364	false	1560854863637571162	0	27	0	130	1564	300	اللفظ -لا يكون مفيدا للمدعي اذ هو غير متنازع فيه لان اهل السنة يثبتون----- امامته------ في وقت دون وقت فلم يكن هذا الدليل قاءما في محل النزاع	1364	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms146	true	1424260123155911691	266	295	1423	1565	1591	300	اللفظ فلا يكون مفيدا للمدعي اذ هو غير متنازع فيه لان اهل السنة يثبتون ايضا امامة الامير في وقت دون وقت فلم يكن هذا الدليل قاءما في محل النزاع	146	-7034053186932567802	128	239.0	101	142	90.1408462524414	25	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02521	false	-7224727780463830896	0	202	0	1064	1559	300	بمعني الاولي ل-------يلزم ان يكون صلته بالتصرف بل--------------------------- يحتمل ان يكون المراد اولي بالمحبة واولي بالتعظيم ونحو ذلك وكم جاء الاولي في كلام لايصح معه تقدير التصرف كقوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين ا-----------------------------------------------------------------منوا علي ان لنا قرين----------------تين علي ا- المراد من الولاي---------ة من لفظ المولي او الاولي المحبة احداهما ماروينا عن محمد بن اسحاق في شكوي الذين كانوا مع الامير كرم الله تعالي وجهه في اليمن كبريد الاسلمي وخالد بن الوليد وغيرهما ولم يمنع صلي الله عليه و سلم الشاكين بخصوصهم مبالغة في طلب موالاته وتلطفا في الدعوة اليها كما هو الغالب في شانه صلي الله عليه و سلم في مثل ذلك وللتلطف المذكور افتتح الخطبة صلي الله عليه و سلم بقوله الست اولي بالمءمنين من انفسهم وثانيهما قوله عليه الصلاة والسلام علي مافي بعض الروايات اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فانه لو-كان المراد من المولي المتصرف في الامور او الاولي بالتصرف لقال عليه الصلاة والسلام اللهم وال من كان في تصرفه وعاد من لم يكن كذلك فحيث ذكر صلي الله عليه و سلم المحبة والعداوة --فقد نبه علي ان المقصود ايجاب محبته كرم الله تعالي وجهه والتحذير عن عداوته وبغضه لا التصرف وعدمه و-لو كان المراد الخلافة لصرح صلي الله عليه و سلم	2521	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms150	true	3391975900083637546	36	156	194	827	1588	300	بمعني الاولي ايضا لا يلزم ان تكون صلته بالتصرف كيف تقرر الصلة ومن اية لغة اذ يحتمل ان يكون المراد اولي بالتصرف كما في ق----------------------------------------------------------------وله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا وظاهر ان اتباع ابراهيم لم يكونوا اولي بالتصرف في جنابه المعظم الثالث ان --القرينة البعدية تدل صراحة علي ان المراد من الولاية المفهومة من لفظ المولي او الاولي المحبة وهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------له اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ----ولو كان المراد من المولي المتصرف في الامور او الاولي بالتصرف فقال-------------------- اللهم وال من كان في تصرفه وعاد من لم يكن كذلك ----وذكر المحبة-------------------- والعداوة دليل صريح علي ان المقصود ايجاب محبت--------------------ه والتحذير عن عداوت------ه لا التصرف وعدمه وظاهر ان ا--------------لنبي صلي الله عليه و-سلم	150	-7034053186932567802	449	674.0	359	1193	37.63621139526367	73	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02521	false	-7224727780463830896	237	287	1237	1488	1559	300	الله عليه و سلم اراد خلافته------------ لقال-------- ايها الناس هذا ولي امري والقاءم عليكم--- بعدي فاسمعوا واطيعوا ثم قال الحسن اقسم بالله سبحانه ان الله تعالي ورسوله صلي الله عليه و سلم لوا اثرا عليا لاجل هذا الامر و----------------------------------لم يقدم علي كرم الله تعالي وجهه عليه لكان اعظم الناس خطا	2521	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms151	true	-5544895752878431682	0	52	0	264	1574	300	الله عليه و-سلم اراد خلافته بذلك الحديث لقال هكذا يا ايها الناس هذا ولي امري والقاءم عليكم من بعدي فاسمعوا واطيعوا ثم قال الحسن اقسم بالل-------ه ان الله تعالي ورسوله لو--------------------- اثرا عليا لاجل هذا الامر ولم يمتثل علي لامر الله ورسوله به ولم يقدم علي هذا الامر--------------- لكان اعظم الناس خطا	151	-7034053186932567802	199	323.5	159	308	64.61038970947266	34	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02524	false	3243690778759567566	77	124	412	670	1567	300	بما يدل علي ذلك--- في الما ل وحينءذ-- فمرحبا بالوفاق لان اهل السنة----- قاءلون بذلك--- حين امامته ووجه---ه تخصيص الامير كرم الله تعالي وجهه حينءذ بالذكر ما------------علمه------ عليه الصلاة والسلام بالوحي من وقوع الفساد والبغي في زمن خلافته وانكار بعض الناس لامامته الحقة وكون ذلك---- بعد الوفاة	2524	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms151	true	-5544895752878431682	175	222	897	1150	1574	300	بما يدل علي امامته في المال دون الحال فمرحبا بالوفاق لان اهل السنة ايضا قاءلون بذلك في حين امامته واما وجه تخصيص الامير-------------------------- بالذكر دون غيره فلما علمه النبي عليه --------السلام بالوحي من وقوع الفساد والبغي في زمن خلافته وانكار بعض الناس لامامته------ وك---ذلك فسر بعض الشيعة	151	-7034053186932567802	195	284.0	158	296	65.87837982177734	28	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02522	false	2151547475773189859	167	228	930	1263	1674	300	لان نسبة النبي صلي الله عليه و سلم الي جميع المءمنين كالاب الشفيق بل ازيد وازواجه عليه السلام امهاته----------م والاقرباء في النسب احق واولي من غيرهم وان كانت الشفقة والتعظيم للاجانب ازيد -لكن مدار النسب علي القرابة------------ وهي مفقودة في الادعياء لا علي الشفقة والتعظيم وهذا ما في كتاب الله تعالي اي في حكمه ولا-دخل----- لمعني الاولي بالتصرف في المقصود اصلا	2522	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms152	true	2020609269035253780	2	58	8	318	1612	300	لان نسبة النبي صلي الله عليه و-سلم الي جميع المسلمين كالاب الشفيق بل ازيد وازواجه------------ امهات اهل الاسلام والاقرباء في النسب احق واولي من غيرهم وان كانت الشفقة والتعظيم للاجانب ازيد ولكن مدار النسب علي القرابة في الادعياء وهي مفقودة في الادعياء وحكم ذلك---------------------- في كتاب الل-----------------ه ولا دخل ههنا لمعني الاولي بالتصرف في المقصود اصلا	152	-7034053186932567802	269	447.5	220	362	74.30939483642578	44	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms02523	false	-8080731731083887059	35	122	192	645	1590	300	دليلا علي نفي ي المحبة وهو ان محبة الامير كرم الله تعالي وجهه امر ثابت- في ضمن اية والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فلو افاد هذا الحديث ذلك المعني -----كان لغوا ولاي-خفي فساده ومنشءه ان المستدل لم يفهم-- ان ايجاب محبة احد في ضمن العوم شء وايجاب محبته بالخصوص شء- اخر والفرق بينهما مثل الشمس ظاهر ومما يزيد ذلك ظهورا انه لو امن شخص بجميع انبياء الله تعالي ورسله عليهم الصلاة والسلام ولم يتعرض لنبينا محمد صلي الله عليه و سلم بخصوصه ب--الذكر لم يكن ايمانه معتبرا	2523	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms152	true	2020609269035253780	63	140	345	734	1612	300	دليلا علي نف--ي المحبة وهو ان محبة الامير امر مفاد حيث كان------- ثابتا في ضمن اية والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فلو افاد هذا الحديث ذلك المعني ايضا كان لغوا ولا يخفي فسداه او----------------لم يفهموا ان بي-ان محبة احد في ضمن عم-وم شء وايجاب محبته ب--خصوص امر اخر ---فرق بينهما لا يخفي علي العقلاء مثلا-------------- لو امن احد بجميع انبياء الله------ ورسله--------------------- ولم يتعرض لاسم-- محمد صلي الله عليه و-سلم بخصوصه في الذكر لم يكن اسلامه معتبرا	152	-7034053186932567802	319	475.5	249	465	68.6021499633789	49	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms07441	false	7655322403036254486	151	280	804	1487	1587	300	الشيعة ف--------في نهج البلاغة ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لما--------------------------------- استشار الامير كرم الله تعالي وجهه لانطلاقه لقتال اهل فارس حين تجمعوا للحرب قال له------- ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة وهو دين الله تعالي الذي اظهره وجنده الذي ا-عزه وايده حتي بلغ ما بلغ وطلع حيث--- طلع ونحن علي موعود من الله تعالي حيث قال عز اسمه-------------------- وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا والله تعالي منجز وعده وناصر جنده ومكان القيم في الاسلام مكان النظام من الخرز------------ فان انقطع النظام تفرق ورب متفرق ----لم يجتمع----- والعرب اليوم وان كانوا قليلا فهم كثيرون بالاسلام عزيزون بالاجتماع فكن قطبا واستدر الرحي بالعرب	7441	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms162	true	6221423358958541975	7	133	42	699	1602	300	الشيعة فانه ثبت في نهج البلاغة ان عمر بن الخطاب------------------- لما اراد ان يخرج الي دفع فتنة نهاوند استشار علي ابن ابي طالب ف--------------------------------------------------قال له الامير ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة وهو دين الله ال------ذي اظهره وجنده الذي اوعده وامده حتي بلغ ما بلغ وطلع حيث ما طلع ونحن علي موعود من الله والله منجز وعده وناصر جنده قال الله تعالي وعد الله الذين امنوا----- وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا--------------------------------- ومكان القيم من الاسلام مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه فان انقطع النظام تفرق الخرز وذهب ثم لم يجتمع ابدا والعرب------ وان كانوا قليلا فهم كثيرون بالاسلام عزيزون بالاجتماع فكن قطبا واستدر الرحي بالعرب	162	-7034053186932567802	512	874.5	413	776	65.97937774658203	88	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms08520	false	1423240050297076834	202	260	1047	1312	1519	300	قال لاصحابه لا تكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل فا-ني لست بفوق ان اخطء ولا امن من ذلك في فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يلقي الله تعالي في نفسي ما هو املك به مني وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------ايضا كان كرم الله تعالي وجهه يقول في دعاءه ------اللهم اغفر لي ما تقربت به اليك و--خالفه قلبي وقصد التعليم كما في بعض الادعية	8520	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms171	true	-1267394228462514340	25	116	139	567	1492	300	قال لاصحابه لا تكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل فانني لست بفوق ان اخطء ولا امن من ذلك في فعلي كذا في نهج البلاغة وظاهر ان هذا القول لا يصدر من المعصوم خصوصا اذا كانت واقعة في اخر الكلام الا ان يلقي الله ------في نفسي ما هو املك به مني فانه دليل صريح علي عدم العصمة لان المعصوم يملكه الله نفسه كما ورد في الحديث انه كان املكهم لاربه وايضا مروي------------------------ في دعاء الامير اللهم اغفر لي ما تقربت به اليك ثم خالفه قلبي كذا اورده الرضي في نهج البلاغة -	171	-7034053186932567802	193	313.5	148	459	42.04793167114258	41	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms00681	false	5526000161828487551	84	150	492	805	1575	300	لا بد ان يكون وقت الام--------------------------------------امة كذلك-------- ومن كفر او ظلم ثم تاب--------------- واصلح -لا يصح ان يطلق عليه انه كافر او ظالم----- في لغة وعرف وشرع اذ قد تقرر في الاصول ان المشتق فيما قام به المبدا في الحال حقيقة وفي غيره مجاز ولا يكون المجاز ايضا مطر-دا بل حيث يكون متعارفا------------------------------------------------------- والا لجاز------------------------- صبي لشيخ و---------------------ناءم -لمستيقظ وغني لفقير و--------جاءع -لشبعان و--حي -لميت وبالعكس	681	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms172	true	3546610633205499555	120	221	642	1134	1525	300	لا بد ان يكون وقت الامامة مسلما عادلا لا انه لم يكن قبل الامامة كافرا وظالما ومن كفر او ظلم ثم تاب عنه من بعد ذلك واصلح فلا يصح ان يطلق عليه انه كافر او ظالم اصلا في لغة وعرف وشرع اذ قد تقرر في الاصول ان المشتق فيما قام به المبدا في الحال حقيقة وفي غيره مجاز ولا تكون المجاز ايضا مطرودا بل حيث يكون متعارفا ينبغي ان يطلق هنالك كما تقرر في محله ان المجاز لا يطرد والا لجاز نخلة لطويل غير الانسان و صبي لشيخ وهي سفسطة قبيحة كذا الناءم للمستيقظ وا---لفقير للغني والجاءع للشبعان والحي للميت وبالعكس	172	-7034053186932567802	304	490.5	239	495	61.41414260864258	53	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms07096	false	-1241612313474642034	247	289	1228	1446	1509	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فما ملكت ايمانكم الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم فانه لو جازت العارية-------- لما كان خوف ل-عنت والحاجة الي نكاح الاماء والي الصبر علي ترك نكاحهن متحققا	7096	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms214	true	-3614408895995743557	19	60	107	323	1587	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فما ملكت ايمانكم الي قوله------ ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم ف----لو جازت المتعة والتحليل لما كان خوف العنت والحاجة الي نكاح الاماء والي الصبر ف-ي ترك نكاحهن متحققا	214	-7034053186932567802	200	366.5	160	227	88.10572814941406	35	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01896	false	-2983579303791213117	261	300	1369	1574	1574	300	المتع------ة لان الله تعالي امر فيها بالاكتفاء بنكاح الاماء عند عدم الطول الي نكاح الحراءر فلو كان احل المتعة في الكلام السابق لما قال سبحانه بعده ومن لم يستطع الخ لا------ن المتعة في صورة عدم الطول المذكور-------- ليست قاصرة-	1896	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms215	true	7075978958284842524	173	212	942	1154	1623	300	المتعة صريحة لان الله------ امر فيها بالاكتفاء بنكاح الاماء -في عدم الاستطاعة بطول الحراءر فلو كان احل المتعة في الكلام السابق لما قال------- بعده ومن لم يستطع منكم طولا لان المتعة في صورة عدم الاستطاعة بنكاح الحرة ليست قاصرة	215	-7034053186932567802	163	262.5	130	226	72.12389373779297	26	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01805	false	2178928954155559973	134	191	660	956	1495	300	تعالي وورث سليمان داود وقوله سبحانه حكاية عن زكريا عليه السلام فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب فان ذلك صريح في ا-------------------------ن الانبياء يرثون ويورثون والجواب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الخبر قد رواه ايضا حذيفة بن اليمان والزبير بن العوام وابو الدرداء وابو هريرة والعباس وعلي وعثمان وعبد الرحمن -بن عوف وسعد بن ابي وقاص	1805	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms228	true	-5719101238995531359	142	217	696	1086	1516	300	تعالي وورث سليمان داود وقوله تعالي---------------------------- فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب وجوابه--------- ان ابا بكر لم يمنع فاطمة من الارث لعداوة وبغض بدليل عدم توريثه الازواج المطهرات حتي ابنته الصديقة بل السبب في ذلك سماعه للحديث باذنه منه صلي الله عليه وسلم وقد روي علماء السنة هذا الحديث عن--------- حذيفة بن اليمان والزبير بن العوام وابي الدرداء وابي هريرة والعباس وعلي وعثمان وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن ابي وقاص	228	-7034053186932567802	200	319.5	158	436	45.871559143066406	34	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01806	false	-7882156970802448683	0	45	0	232	1611	300	الكافي عن ابي البختري في الكافي عن ابي عبد الله جعفر الصادق رضي- الله تعالي عنه انه قال ان العلماء ورثة الانبياء وذلك ان الانبياء ----------لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ور-ثوا احاديث------------ فمن اخذ بشء منها فقد اخذ بحظ وافر وكلمة انما مفيدة للحصر	1806	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms228	true	-5719101238995531359	233	274	1163	1379	1516	300	الكافي عن ابي البختري عن ----------ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام------------ قال ان العلماء ورثة الانب-----------------ياء لم يرثوا ولم يورثوا درهما ولا دينارا وانما اورثوا احاديث من احاديثهم فمن اخذ بشء منها فقد اخذ بحظ وافر وكلمة انما تفيد ا-لحصر	228	-7034053186932567802	179	314.0	143	256	69.921875	28	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01811	false	-5296924374177063345	29	79	169	425	1590	300	مح-اج السالكين وغيره من كتب الامامية المعتبرة ما يءيد هذا الفصل حيث رووا ان ابا بكر لما راي--- فاطمة رضي الله تعالي عنها انقبضت عنه وهجرته ولم تتكلم بعد ذلك في امر فدك كبر ذلك عنده فاراد استرضاءها فاتاها فقال---- صدقت يابنت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ادعيت	1811	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms230	true	-8797151250538247310	262	299	1281	1468	1473	300	محجاج السالكين وغيره من---- الامامية------------------------------------ ان ابا بكر لما راي ان فاطمة-------------------- انقبضت عنه وهجرته ولم يتكلم بعد ذلك في امر فدك كبر ذلك عنده فاراد استرضاءها فاتاها فقال لها صدقت با ابنة رسول الله------------------- فيما ادعيت	230	-7034053186932567802	172	282.5	138	266	64.66165161132812	27	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01811	false	-5296924374177063345	80	150	430	798	1590	300	رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقسمها فيعطي الفقراء والمساكين وابن السبيل بعد ان يءتي منها قوتكم فما انتم صانعون بها فقالت افعل فيها كما كان ابي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل فيها فقال -لك الله تعالي ان افعل فيها ما كان يفعل ابوك فقالت والله لتفعلن فقال والله لافعلن ذلك فقالت اللهم اشهد ورضيت بذلك واخذت العهد عليه فكان ابو بكر يعطيهم منها قوتهم ويقسم الباقي	1811	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms231	true	2690443524391508694	0	67	0	352	1536	300	رايت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقسمها فيعطي الفقراء والمساكين وابن السبيل بعد ان يءتي منها قوتكم والصانعي------ن بها فقالت افعل فيها كما كان ابي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يفعل فيها فقال ولك الله ع--لي ان افعل----- ما كان يفعل ابوك فقالت والله لتفعلن فقال والله لف-علن ذلك فقال -اللهم اشهد فرضيت بذلك واخذت العهد عليه وكان ابو بكر يعطيهم منها قوتهم ويقسم الباقي	231	-7034053186932567802	330	601.5	266	379	87.07124328613281	55	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms08503	false	1456306859899774956	67	161	371	875	1586	300	الرافضة في طعن ام المءمن------------------------ين عاءشة رضي الله تعالي عنها وحاشاها من كل طعن بخروجها م-------ن المدينة الي مكة ومنها الي البصرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هناك وقعت وقعة الجمل بهذه الاية قالوا ان الله تعالي امر نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهي منهن بالسكون في البيوت ونهاهن عن الخروج وهي بذلك قد خالفت امر الله تعالي ونهيه عزوجل واجيب بان الامر بالاستقرار-- في البيوت والنهي عن الخروج----- ليس-------------- مطلقا والا لما اخرجهن---------- صلي الله تعالي عليه وسلم بعد نزول الاية ل----لحج والعمرة ولما ذهب بهن في الغزوات ولما رخص لهن لزيارة الوالدين وعيادة المرضي وتعزية	8503	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms248	true	-4707469355975175842	139	236	714	1248	1612	300	الرابعة في حق- ام المءمنين وحبيبة حبيب رب العالمين عاءشة الصديقة وزوج مفخر العوالم علي الحقيقة منها انها خرجت من المدينة الي مكة ومنها الي البصرة ومعها ما يزيد عل ستة عشر الف رجل من العسكر وقد قال تعالي في الازواج المطهرات وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فامر--------------------------------------------------------------------------------------------------هن بالسكون في البيوت ونهاهن عن الخروج من بيوتهن والجواب ا----------------------------------ن الامر ب--استقرارهن في البيوت والنهي عن الخروج منها ليس بمطلق ولو كان مطلق-----ا لما اخرجهن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعد نزول الاية الي الحج والعمرة و---------------الغزوات ول-ا رخص لهن بزيارة الوالدين وعيادة المريض وتعزية	248	-7034053186932567802	273	280.5	221	696	39.22413635253906	36	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms06470	false	-8801632595236326053	50	93	255	483	1561	300	اسحاق النصراني الرسغني--------------------------------------- عدي وتيم لا احاول ذكرهم بسوء ولكني محب لهاشم وما تعتريني في علي ورهطه اذا ذكروا في الله لومة لاءم يقولون ما-بال النصاري تحبهم واهل النهي من اعرب و---اعاجم فقلت لهم اني لاحسب حبهم سري في قلوب الخلق حتي البهاءم	6470	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms262	true	-5475619116891075953	160	212	835	1105	1552	300	اسحاق النصراني من اهل الجنة بسبب مدحه الامير واهل البيت بقوله عدي وتيم لا احاول ذكرهم بسوء ولكني محب لهاشم وما تعتريني في علي واهله اذا ذكروا في الله لومة لاءم يقولون ما بال النصاري تحبهم واهل النهي من -عربهم الاعاجم فقلت لهم اني لاحسب حبهم سري في قلوب الخلق حتي البهاءم	262	-7034053186932567802	216	395.5	174	271	79.70479583740234	40	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01240	false	-8330728442402024086	102	236	559	1279	1633	300	التقية وعرفوها بمحافظة النفس او العرض او المال من شر الاعداء والعدو قسمان الاول من كانت عداوته مبنية علي اختلاف الدين كالكافر والمسلم والثاني من كانت عداوته مبنية علي اغراض دنيوية كالمال والمتاع والملك والامارة ومن هنا صارت التقية قسمين اما القسم الاول------------------------------------ فالحكم الشرعي فيه ان كل مءمن وقع في محل لا يمكن له ان يظهر دينه لتعرض المخالفين وجب عليه الهجرة الي محل يقدر فيه علي اظهار دينه ولا يجوز له اصلا ان يبقي هناك ويخفي دينه ويتشبث بعذر الاستضعاف فان ارض الله تعالي واسعة نعم ان كان ممن لهم عذر شرعي في ترك الهجرة كالصبيان والنساء والعميان والمحبوسين والذين يخوفهم المخالفون بالقتل او قتل الاولاد او الاباء او الامهات تخويفا يضن معه ايقاع ما خوفوا به غالبا سواء كان هذا القتل بضرب العنق او بحبس القوت او بنحو ذلك فانه يجوز	1240	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms264	true	-8393267077786072991	173	300	891	1565	1565	300	التقية ---------محافظة النفس او العرض او المال من شر الاعداء والعدو قسمان الاول من كانت عداوته مبنية ع--------------------------------------------------------------لي اغراض دنيوية كالمال والمتاع والملك والامارة ومن هنا صارت التقية قسمين اما القسم الاول في العداوة المبنية علي اختلاف الدين فالحكم الشرعي فيه ان كل مءمن وقع في محل لا يمكن له ان يظهر دينه لتعرض المخالفين وجب عليه الهجرة الي محل يقدر فيه علي اظهار دينه ولا يجوز له اصلا ان يبقي هناك ويخفي دينه ويتشبث بعذر الاستضعاف فان ارض الله------ واسعة نعم ان كان ممن له- عذر شرعي في ترك الهجرة كالصبيان والنساء والعميان والمحبوسين والذين يخوفهم المخالفون بالقتل او قتل الاولاد او الاباء او الامهات تخويفا يظن معه ايقاع ما خوفوا--- غالبا سواء كان هذا القتل بضرب العنق او بحبس القوت او بنحو ذلك فانه يجوز-	264	-7034053186932567802	637	1225.5	517	756	84.25926208496094	114	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms08538	false	7197203756337690770	103	261	557	1379	1599	300	السنة ان التقية وهي محافظة النفس او العرض او المال من نحو الاعداء باظهار محظور ديني مشروعة في الجملة وقسموا العدو الي قسمين الاول من كانت عداوته مبنية علي اختلاف الدين كالمسلم والكافر ويلحق به من كانت عداوته لاختلاف المذهب اختلافا يجر الي تكفير اصحاب احد المذهبين اصحاب المذهب الاخر كاهل السنة والشيعة والثاني من كانت عداوته مبنية علي اغراض دنيوية كالمال والمراة وعل---------------ي هذا تكون التقية ايضا قسمين اما ال------اول ف--التقية ممن كانت عداو-ته مبنية علي اختلاف الدين حقيقة او حكما وقد ذكروا في ذلك ان من يدعي الايمان اذا وقع في محل لا يمكن ---ان يظهر دينه وما هو عليه لتعرض المخالفين وجب عليه ان يهاجر الي محل يقدر فيه علي الاظهار----- ولا يجوز له----- ان يسكن هنالك ويكتم دينه------- بعذر الاستضعاف ف---ارض الله تعالي واسعة نعم ان كان---- له عذر غير ذلك ك----------------------------العمي------------- والحبس وتخويف المخالف له بقتله او قتل ---ولده او --ابيه او امه علي اي وجه كان القتل تخويفا يظن معه وقو-ع ما	8538	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms264	true	-8393267077786072991	171	284	882	1488	1565	300	البسط ان التقية---- محافظة النفس او العرض او المال من شر- الاعداء و-----------------------------------------العدو قسما----ن الاول من كانت عداوته مبنية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اغراض دنيوية كالمال والمتاع والملك والامارة ومن هنا صارت التقية قسم-----ين اما القسم الاول في ال--------------عداوة المبنية علي اختلاف الدين فالحكم الشرعي فيه ان كل مءمن------------------------- وقع في محل لا يمكن له ان يظهر دين------------ه لتعرض المخالفين وجب عليه الهجرة --الي محل يقدر فيه علي --اظهار دينه ولا يجوز له اصلا ان يبقي هنا-ك ويخفي دينه ويتشبث بعذر الاستضعاف فان ارض الله------ واسعة نعم ان كان ممن له عذر شرعي في ترك الهجرة كالصبيان والنساء والعميان والمحبوسين والذين يخوفهم المخالفون بالقتل او قتل الاولاد او الاباء او الامهات----------------- تخويفا يظن معه ايقاع ما	264	-7034053186932567802	407	528.5	315	920	44.239131927490234	59	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01240	false	-8330728442402024086	236	300	1279	1633	1633	300	له المكث مع المخالف والموافقة بقدر الضرورة ويجب عليه ان يسعي في الحيلة للخروج والفرار بدينه ولو كان التخويف بفوات المنفعة او بلحوق المشقة التي يمكنه تحملها كالحبس مع القوت والضرب القليل الغير المهلك----- لا يجوز له موافقتهم وفي صورة الجواز ايضا---- موافقتهم رخصة واظهار مذهبه عزيمة فلو تلفت نفسه لذلك فانه شهيد قطعا ومما يدل علي انها رخصة ما-روي عن الحسن ان مسيلمة-	1240	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms265	true	2592623558332240402	0	66	0	356	1567	300	له المكث مع المخالف والموافقة بقدر الضرورة ويجب عليه ان يسعي في الحيلة للخروج والفرار بدينه وان كان التخويف بفوات المنفعة او بلحوق المشقة التي يمكنه تحملها كالحبس مع القوت والضرب ---------غير المهلك فانه لا يجوز له موافقتهم وفي صورة الجواز ايضا فان موافقتهم رخصة واظهار مذهبه عزيمة فلو تلفت نفسه بذلك فانه شهيد قطعا ومما يدل علي انها رخصة ما روي عن الحسن ان مسيلمة	265	-7034053186932567802	342	648.5	280	365	93.6986312866211	61	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01241	false	-8630604147546304009	0	243	0	1247	1563	300	الكذاب اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال اتشهد اني رسول الله قال نعم ثم دعا بالاخرة فقال له اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا وفي كل يجيبه باني اصم فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فقد مضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضله فهنيءا له واما الاخر فقد رخصه الله تعالي فلا تبعه عليه واما القسم الثاني فقي اختا-----------------------------------------ف العلماء في وجوب الهجرة وعدمه فيه فقال بعضهم يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وبدليل النهي عن اضاعة المال وقال قوم لا تجب اذا الهجرة عن ذلك المقام مصلحة من المصالح الدنيوية ولا يعود من تركها نقصان في الدين لاتحاد الملة وعدوه القوي المءمن لا يتعرض له بالسوء من حيث هو مءمن وقال بعضهم الحق ان الهجرة هنا قد تجب ايضا اذا خاف هلاك نفسه او اقاربه او هتك حرمته بالافراط ولكن ليست عبادة وقربة حتي يترتب عليها الثواب فان وجوبها لمحض مصلحة دنيوية لذلك المهاجر لا لاصلاح الدين ليترتب عليها الثواب وليس كل واجب يثاب عليه لان التحقيق ان كل واجب لا يكون عبادة بل الكثير من الواجبات ما لا يترتب عليه ثواب كالاكل عند شدة المجاعة والاحتراز عن المضرات المعلومة او المظنونة في المرض وعن تناول السموم في حال الصحة وغير ذلك وهذه الهجرة ايضا من هذا القبيل ة ليست هي كالهجرة الي الله تعالي ورسوله	1241	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms265	true	2592623558332240402	66	300	356	1567	1567	300	الكذاب اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال اتشهد اني رسول الله قال نعم ثم دعا -الاخر- فقال له اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم -قال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا وفي كل يجيبه باني اصم فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فقد مضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضله فهنيءا له واما الاخر فقد رحمه الله تعالي فلا تبعة عليه واما القسم الثاني ف-ي العداوة المبينة علي الاغراض الدنيوية فقد اختلف العلماء في وجوب الهجرة وعدم----ه فقال بعضهم تجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وبدليل النهي عن اضاعة المال وقال قوم لا تجب اذ- الهجرة عن ذلك المقام مصلحة من المصالح الدنيوية ولا يعود من تركها نقصان في الدين لاتحاد الملة وعدوه القوي المءمن لا يتعرض له بالسوء من حيث هو مءمن وقال بعضهم الحق ان الهجرة هنا قد تجب ايضا اذا خاف هلاك نفسه او اقاربه او هتك حرمته بالافراط ولكن ليست عبادة وقربة حتي يترتب عليها الثواب فان وجوبها -محض مصلحة دنيوية لذلك المهاجر لا لاصلاح الدين فيترتب عليها الثواب وليس كل واجب يثاب عليه لان التحقيق ان كل واجب لا يكون عبادة بل --كثير من الواجبات ل---ا يترتب عليه ثواب كالاكل عند شدة الجوع-- والاحتراز عن المضرات المعلومة او المظنونة في المرض ف---------------------------------------هذه الهجرة في مصالح الدنيا ليست-------- كالهجرة الي الله تعالي ورسوله-	265	-7034053186932567802	1138	2175.5	914	1288	88.35403442382812	206	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms08539	false	-5013254613531947854	7	121	32	634	1538	300	واما------ الثاني فالتقية ممن كانت عداوته مبنية علي --اغراض --دنيوية وقد اختلف العلماء في وجوب الهجرة وعدمه فيه فقال بعضهم تجب الهجرة لوجوب حفظ----------------------------------------------- المال والعرض وقال جمع لا تجب اذا الهجرة عن ذلك المقام مصلحة من المصالح الدنيوية ولا يعود ب--تركها نقصان في الدين ----اذ ال-----عدو------- المءمن كيفما كان لا يتعرض لعدوه الضعيف المءمن مثله بالسوء من حيث هو مءمن وقال بعض الاجلة علي طريق المحاكمة الحق ان الهجرة ههنا قد تجب ايضا وذلك اذا خاف هلاك نفسه او اقاربه او الافراط في هتك حرمته وقال انها مع وجوبها ليست عبادة اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحقيق انه ليس كل واجب-------- عبادة يثاب عليها فان -------------------------الاكل عند شدة المجاعة والاحتراز عن المضرات المعلومة او المظنونة في المرض	8539	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms265	true	2592623558332240402	152	289	773	1505	1567	300	واما القسم الثاني في العداوة المبينة -----------علي الاغراض الدنيوية فقد اختلف العلماء في وجوب الهجرة وعدم----ه فقال بعضهم تجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وبدليل النهي عن اضاعة المال وقال قوم------- لا تجب اذ- الهجرة عن ذلك المقام مصلحة من المصالح الدنيوية ولا يعود من تركها نقصان في الدين لاتحاد الملة وعدوه القوي المءم----------ن لا يتعرض ----------------------له بالسوء من حيث هو مءمن وقال بعضهم----------------------- الحق ان الهجرة -هنا قد تجب ايضا -----اذا خاف هلاك نفسه او اقاربه او----------- هتك حرمته بالافراط ولكن------ ليست عبادة وقربة حتي يترتب عليها الثواب فان وجوبها محض مصلحة دنيوية لذلك المهاجر لا لاصلاح الدين فيترتب عليها الثواب وليس كل واجب يثاب عليه لان التحقيق ان----- كل واجب لا يكون عبادة بل كثير من الواجبات لا يترتب عليه ثواب كالاكل عند شدة الجوع-- والاحتراز عن المضرات المعلومة او المظنونة في المرض	265	-7034053186932567802	416	612.5	330	840	49.52381134033203	64	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01241	false	-8630604147546304009	243	300	1247	1563	1563	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لتكون مستوجبة بفضل الله تعالي لثواب الاخرة وعدم قوم من باب التقية مداراة الكفار والفلسفة والظلمة والانة الكلام لهم والتبسم في وجوههم والانبساط معهم واعطاءهم لكف اذاهم وقطع لسانهم وصيانة العرض منهم ولا يعد ذلك من باب الموالاة المنهي عنها بل هي سنة وامر مشروع فقد روي الديلمي عن النبي صلي الله-	1241	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms266	true	1491435789753898500	0	55	0	303	1589	300	صلي الله------ عليه وسلم فتكون مستوجبة لفضل الله تعالي وثواب الاخرة وعد- قوم من باب التقية مداره- الكفار والفسقة- والظلمة والانة الكلام---- والتبسم في وجوههم والانبساط معهم واعطاءهم لكف اذاهم وقطع لسانهم وصيانة العرض منهم ولا يعد ذل- من باب الموالاة المنهي عنها بل هي سنة وامر مشروع فقد روي الديلمي عن النبي صلي الله	266	-7034053186932567802	295	550.5	241	317	93.0599365234375	46	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01242	false	-3498741676347367124	1	244	6	1301	1591	300	عليه وسلم انه قال ان الله تعالي امرني بمداراة الناس كما امرني باقامة الفراءض وفي رواية بعثت بالمداراة وفي الجامع سياتيكم ركب مبغضون فاذا جاءوكم فرحبوا-بهم وروي ابن ابي الدنيا راس العقل بعد الايمان بالله تعالي مداداة الناس وفي رواية البيهقي راس العقل المداداة واخرج الطبراني مداراة الناس صدقة وفي رواية له ما وقي به المءمن عرضه فهو صدقة واخرج ابن عدي وابن عساكر من عاش مداريا مات شهيدا قوا باموالكم اعراضكم وليصانع احدكم بلسانه عن دينه وعن بردة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانا عنده فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بءس ابن الشعيرة او اخ- العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا-رسول الله قلت ما قلت ثم النت له القول فقال ياعا-ءشة ان من اشر الناس من يتركه الناس او يدعه الناس اتقاء فحشه وفي البخاري عن ابي الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وفي رواية الكشميهني وان قلوبنا لتقليهم وفي رواية ابن ابي الدنيا وابراهيم الحرمي بزيادة ونضحك اليهم الي غير ذلك من الاحاديث -لكن لا تنبغي المداراة الي حيث يخدش الدين ويرتكب المنكر وتسء الظنون ووراء هذا التحقيق-------------------- قولان لفءتين متباينتين من الناس وهم الخوارج والشيعة اما الخوارج فذهبوا الي انه لا تجوز التقية بحال ولا يراعي المال وحفظ النفس والعرض في مقابلة الدين اصلا ولهم تشديدات في هذا الباب عجيبة منها ان احدا لو كان يصلي وجاء سارق او غاضب ليسرق او يغضب ماله الخطير لا يقطع	1242	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms266	true	1491435789753898500	55	300	303	1589	1589	300	عليه وسلم انه قال ان الله امر------ني بمداراة الناس كما امرني باقامة الفراءض وفي رواية بعثت بالمداراة وفي الجامع سياتيكم ركب مبغضون فاذا جاءوكم فرحبوا بهم وروي ابن ابي الدنيا راس العقل بعد الايمان بالله تعالي مداراة الناس وفي رواية البيهقي راس العقل المداراة واخرج الطبراني مداراة الناس صدقة وفي رواية له ما وقي به المءمن عرضه فهو صدقة واخرج ابن عدي وابن عساكر من عاش مداريا مات شهيدا قوا باموالكم اعراضكم وليصانع احدكم بلسانه عن دينه و--------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وانا عنده فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بءس ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان من -شر الناس من يتركه الناس او يدعه الناس اتقاء فحشه وفي البخاري عن ابي الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وفي رواية الكشميهني وان قلوبنا لتقليهم وفي رواية ابن ابي الدنيا وابراهيم الحرمي بزيادة ونضحك اليهم الي غير ذلك من الاحاديث ولكن لا ينبغي المداراة الي حيث يخدش الدين ويرتكب المنكر ويسء الظنون------ هذا كله علي مذهب اهل السنة وبقي قولان لفءتين متباينتين من الناس وهم الخوارج والشيعة اما الخوارج فذهبوا الي انه لا تجوز التقية بحال ولا يراعي المال وحفظ النفس والعرض في مقابلة الدين اصلا ولهم تشديدات في هذا الباب عجيبة منها ان احدا لو كان يصلي وجاء سارق او غاصب ليسرق او يغصب ماله الخطير لا يقطع-	266	-7034053186932567802	1242	2396.0	1006	1320	94.09091186523438	222	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01242	false	-3498741676347367124	244	300	1301	1591	1591	300	الصلاة بل يحرم عليه قطعها وطعنوا علي بريدة الاسلمي صحاني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بسبب انه كان يحافظ---- فرسه في صلاته كي لا يهرب ولا يخفي ان هذا المذهب من التفريط بمكان واما الشيعة فكلامهم مضطرب في هذا المقام فقال بعضهم انها جاءزة في الاقوال كلها عند الضرورة وربما وجبت فيها الضرب من-	1242	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms267	true	2089885153336570572	0	54	0	281	1533	300	الصلاة بل يحرم عليه قطعها وطعنوا علي بريدة الاسلمي صاحب- رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم----- انه كان يحافظ علي فرسه في صلاته كي-لا يهرب ولا يخفي ان هذا المذهب من التفريط بمكان واما الشيعة فكلامهم مضطرب في هذا المقام فقال بعضهم انها جاءزة في الاقوال كلها عند الضرورة وربما وجبت فيها -لضرب من	267	-7034053186932567802	272	505.0	220	295	92.2033920288086	48	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01243	false	2168658091707650232	0	241	0	1231	1534	300	اللطف والاستصلاح ولا تجوز في الافعال كقتل المءمن ولا ف-----يما يعلم او يغلب علي الظن انه افساد في الدين وقال المفيد انها قد تجب احيانا وقد يكون ------في وقت افضل من تركها وقد يكون تركها افضل من فعلها وقال ابو جعفر الطوسي ان ظاهر الروايات يدل علي انها واجبة عند الخوف علي النفس وقال غيره انها واجبة عند الخوف علي المال ايضا ومستحبة لصيانة العرض حتي يسن لمن اجتمع مع اهل السنة ان يوافقهم في صلاتهم وصيامهم وساءر ما يدينون به ورووا عن بعض اءمة اهل البيت من صلي وراء سني نقية فكانما صلي وراء نبي وفي وجوب قضاء تلك الصلاة عندهم خلاف وكذا في وجوب قضاء الصوم علي من افطر تقية حيث لا يحل الافطار قولان ايضا وفي افضلية التقية من سني واحد صيانة لمذهب الشيعة عن الطعن خلاف ايضا واق-ي كثير منهم بالافضلية ومنهم من ذهب الي جواز بل وجوب اظهار الكفر لادني مخافة او طمع ولا يخفي انه من الافراط بمكان وحملوا اكثر افعال الاءمة مما يوافق مذهب اهل السنة ويقوم به الدليل علي رد مذهب الشيعة علي التقية وجعلوا هذا اصلا عندهم واسسوا عليه دينهم وهو الشاءع الان فيما بينهم حتي نسبوا ذلك للانبياء عليهم السلام وجل غرضهم من ذلك ابطال خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم ويابي الله تعالي ذلك ففي كتبهم ما يبطل كون امير المءمنين علي كرم الله------ وحهه وبنيه رضي الله تعالي عنهم ذوي تقية بل ويبطل ايضا فضلها الذي زعموه ففي كتاب نهج البلاغة الذي هو--------- اصح الكتب بعد كتاب الله	1243	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms267	true	2089885153336570572	54	299	281	1531	1533	300	اللطف والاستصلاح ولا تجوز في الافعال كقتل المءمن ولا يكون فيما يعلم او يغلب علي الظن انه -فساد في الدين وقال المفيد انها قد تجب احيانا وقد يكون فعلها في وقت افضل من تركها وقد يكون تركها افضل من فعلها وقال ابو جعفر الطوسي ان ظاهر الروايات يدل علي انها واجبة عند الخوف علي النفس وقال غيره انها واجبة عند الخوف علي المال ايضا ومستحبة لصيانة العرض حتي يسن لمن اجتمع مع اهل السنة ان يوافقهم في صلاتهم وصيامهم وساءر ما يدينون به ورووا عن بعض اءمة اهل البيت من صلي وراء سني تقية فكانما صلي وراء نبي وفي وجوب قضاء تلك الصلاة عندهم خلاف وكذا في وجوب قضاء الصوم علي من افطر تقية حيث لا يحل الافطار قولان ايضا وفي افضلية التقية من سني واحد صيانة لمذهب الشيعة عن الطعن خلاف ايضا وافتي كثير منهم بالافضلية ومنهم من ذهب الي جواز بل وجوب اظهار الكفر لادني مخافة او طمع ولا يخفي انه من الافراط بمكان وحملوا اكثر افعال الاءمة مما يوافق مذهب اهل السنة ويقوم به الدليل علي رد مذهب الشيعة علي التقية وجعلوا هذا اصلا اصيلا واستوي عليه دينهم وهو الشاءع الان فيما بينهم حتي نسبوا ذلك للانبياء عليهم السلام وجل غرضهم من ذلك ابطال خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم ويابي الله تعالي ذلك ففي كتبهم ما يبطل كون امير المءمنين علي كرم الله تعالي وجهه ونبيه رضي الله عنه------- ذوي تقية بل ويبطل ايضا فضلها الذي زعموه ففي كتاب نهج البلاغة الذي هو في زعمهم اصح الكتب بعد كتاب الله	267	-7034053186932567802	1207	2356.5	967	1258	95.9459457397461	231	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01243	false	2168658091707650232	245	300	1249	1534	1534	300	الامير كرم الله تعالي وجهه قال علامة الايمان ايثارك الصدق حيث يضرك علي الكذب حيث ينفعك واين هذا من تفسيرهم قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم باكثركم تقية وفيه ايضا انه كرم الله تعالي وجهه قال اني والله لو لقيتهم واحدا وهم طلاع الارض كلها ما باليت ولا استوحشت واني من ضلالتهم التي هم-	1243	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms268	true	717654092899138	0	55	0	285	1463	300	الامير كرم الله تعالي وجهه قال علامة الايمان ايثارك الصدق حيث يضرك علي الكذب حيث ينفعك واين هذا من تفسيرهم قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم باكثركم تقية وفيه ايضا انه كرم الله تعالي وجهه قال اني والله لو لقيتهم واحدا وهم طلاع الارض كلها ما ب-ليت ولا استوحشت واني من ضلالتهم التي هم	268	-7034053186932567802	284	558.0	230	286	99.30069732666016	54	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01244	false	6658729946549441125	0	243	0	1176	1437	300	فيها والهدي الذي انا عليه لعلي بصيرة من نفسي ويقين من ربي والي لقاء الله تعالي وحسن ثوابه لمن-ظر راج وفي هذا دلالة علي ان الامير لم يخف وهو منفرد من حرب الاعداء وهم جموع ومثله لا يتصور ان يتاتي في--ما فيه هدم الدين وروي العياشي عن زرارة بن اعين عن ابي بكر بن حزم انه قال توضا رجل ومسح علي خفيه فدخل المسجد----- فجاء علي كرم الله تعالي وجهه فوجا -علي رقبته فقال ويلك تصلي وانت علي غير وضوء فقال امرني عمر فاخذ بيده فانتهي اليه ثم قال انظر ما يقول هذا عنك ورفع صوته علي عمر رضي الله تعالي عنه فقال عمر انا امرته بذلك فانظر كيف رفع الصوت وانكر ولم يتاق- وروي الراوندي شارج نهج البلاغة ومعتقد الشيعة------------------------- عن سلمان الفارسي ان عليا بلغه عن عمر انه ذكر شيعته فاستقبله في بعض طرقات بساتين المدينة وفي يد علي قوس فقال يا عمر بلغني عنك ذكرك لشيعتي فقال اربع علي صلعتك فقال علي انك ههنا ثم رمي بالقوس علي الارض فاذا هي ثعبان كالبعير فاغرا فاه وقد اقبل نحو عمر ليبتلعه فقال عمر الله الله تعالي يا ابا الحسن لا-عدت بعدها في شء فجعل يتضرع فضرب بيده علي الثعبان فعادت القوس كما مانت فمضي عمر الي بيته قال سلمان فلما كان الليل دعاني علي فقال سر عم----ر فانه حمل اليه مال من ناحية المشرق وقد عزم ان يخبءه فقل له يقول لك علي اخرج ما حمل اليك من المشرق ففرقه علي من هو-لهم ولا تخب-ه فانصحك قال سلمان فمضيت اليه واديت	1244	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms268	true	717654092899138	55	300	285	1463	1463	300	فيها والهدي الذي انا عليه لعلي بصيرة من نفسي ويقين من ربي والي لقاء الله------ وحسن ثوابه لمنتظر راج وفي هذا دلالة علي ان الامير لم يخف وهو منفرد من حرب الاعداء وهم جموع ومثله لا يتصور ان يتاتي منه ما فيه هدم الدين وروي العياشي عن زرارة بن اعين عن ابي بكر بن حزم انه قال توضا رجل ومسح علي خفيه فدخل المسجد فصلي فجاء علي كرم الله تعالي وجهه فوجاه علي رقبته فقال ويلك تصلي وانت علي غير وضوء فقال امرني عمر فاخذ بيده فانتهي اليه ثم قال انظر ما يقول هذا عنك ورفع صوته -------------------علي عمر فقال عمر انا امرته بذلك فانظر كيف رفع الصوت------ ولم يتاقه وروي الراوندي شارح نهج البلاغة ومعتقد الشيعة في كتاب الخراءج والجراءح عن سلمان الفارسي ان عليا بلغه عن عمر انه ذكر شيعته فاستقبله في بعض طرق-- بساتين المدينة وفي يد علي قوس فقال يا عمر بلغني عنك ذكرك لشيعتي فقال اربع علي صلعتك فقال علي انك ههنا ثم رمي بالقوس علي الارض فاذا هي ثعبان كالبعير فاغرا فاه وقد اقبل نحو عمر ليبتلعه فقال عمر الله الله------ يا ابا الحسن لا عدت بعدها في شء فجعل يتضرع فضرب بيده علي الثعبان فعادت القوس كما كانت فمضي عمر الي بيته قال سلمان فلما كان الليل دعاني علي فقال سر الي عمر فانه حمل اليه مال من ناحية المشرق وقد عزم ان يخبءه فقل له يقول لك علي اخرج ما حمل اليك من المشرق ففرقه علي من هو لهم ولا تخبءه فافضحك قال سلمان فمضيت اليه واديت-	268	-7034053186932567802	1124	2151.0	890	1218	92.28243255615234	223	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01244	false	6658729946549441125	243	300	1176	1437	1437	300	الرسالة فقال اخبرني عن امر صاحبك من اين علم به فقلت وهل يخفي عليه مثل هذا فقال يا سل-مان اقبل عني ما اقول لك ما علي الا ساحر واني لمستيقن بك والصواب ان تفارقه وتصير من جملتنا قلت ليس كما قلت لكنه ورث من اسرار النبوة ما قد رايت منه وعنده اكثر من هذا قال ارجع اليه-	1244	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms269	true	379658745550591980	0	54	0	247	1433	300	الرسالة فقال اخبرني عن امر صاحبك من اين علم به فقلت وهل يخفي عليه مثل هذا فقال يا سليمان اقبل عني ما اقول لك ما علي الا ساحر---------------- والصواب ان تفارقه وتصير من جملتنا قلت ليس كما قلت لكنه ورث من اسرار النبوة ما قد رايت منه وعنده اكثر من هذا قال ارجع اليه	269	-7034053186932567802	245	474.0	192	263	93.15589141845703	52	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01245	false	-3905621713487361997	0	245	0	1195	1473	300	فقل السمع والطاعة لامرك فرجعت الي علي فقال احدثك عما جري بينكما فقلت انت اعلم مني فتكلم بما جري بيننا ثم قتا ان رعب الثعبان في قلبه الي ان يموت وفي هذه الرواية ضرب عنف التقية ايضا اذ صاحب هذه القوس تغنيه قوسه عنها ولا تحوجه ان يزوج ابنته ام كلثوم من عمر خوفا منه وتقية وروي الكليني عن معاذ بن كثير عن ابي عبدا-لله انه قال ان الله عز وجل انزل علي نبيه صلي اللهة تعالي عليه وسلم كتابا فقال جبلايل يا محمد هذا وصيتك الي النجباء فقال ومن النجباء يا جبريل فقال علي بن ابي طالب وولده وكان علي الكتاب خواتم من ذهب فدفعه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي علي وامره ان يفك خاتما منه فيعمل بما فيه ثم دفعه الي الحسن ففك منه خاتما فعمل بما فيه ثم دفعه الي الحسين ففك خاتما فوجد فيه--- اخرج بقومك الي الشهادة فلا شهادة لهم الا معك واشتر نفسك ----لله تعالي ففعل ثم دفعه الي علي ابن الحسين ففك خاتما فوجد فيه ان اطرق واصمت والزم منزلك واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ففعل ثم دفعه الي ابنه محمد بن علي ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم وانشر علوم اهل بيتك وصدق اباءك الصالحين ولا تخافن احدا الا الله تعالي فانه لا سبيل لاحد عليك ثم دفعه الي جعفر الصادق ففك خ-تما فوجد فيه حدث الناس وافتهم ولا تخافن الا الله تعالي وانشر علوم اهل بيتك وصدق اباءك الصالحين فانك في حرز وامان ففعل ثم دفعه الي موسي وهكذا الي المهدي ورواه	1245	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms269	true	379658745550591980	54	300	247	1433	1433	300	فقل السمع والطاعة لامرك فرجعت الي علي فقال احدثك عما جري بينكما فقلت انت اعلم مني فتكلم بما جري بيننا ثم قال ان رعب الثعبان في قلبه الي ان يموت وفي هذه الرواية ضرب عنق التقية ايضا اذ صاحب هذه القوس تغنيه قوسه عنها ولا تحوجه ان يزوج ابنته ام كلثوم من عمر خوفا منه وتقية وروي الكليني عن معاذ بن كثير عن ابي عبد الله انه قال ان الله عز وجل انزل علي نبيه صلي الله------- عليه وسلم كتابا فقال جبر-يل يا محمد هذه وصيتك الي النجباء فقال ومن النجباء يا جبريل فقال علي بن ابي طالب وولده وكان علي الكتاب خواتم من ذهب فدفعه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي علي وامره ان يفك خاتما منه فيعمل بما فيه ثم دفعه الي الحسن ففك منه خاتما فعمل بما فيه ثم دفعه الي الحسين ففك خاتما فوجد فيه ان اخرج -قومك الي الشهادة فلا شهادة لهم الا معك واشتر نفسك من الله تعالي ففعل ثم دفعه الي علي -بن الحسين ففك خاتما فوجد فيه ان اطرق واصمت والزم منزلك واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ففعل ثم دفعه الي ابنه محمد بن علي ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم وانشر علوم اهل بيتك وصدق اباءك الصالحين ولا تخافن احدا الا الله تعالي فانه لا سبيل لاحد عليك ثم دفعه الي جعفر الصادق ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم ولا تخافن الا الله تعالي وانشر علوم اهل بيتك وصدق اباءك الصالحين فانك في حرز وامان ففعل ثم دفعه الي موسي وهكذا الي المهدي -رواه-	269	-7034053186932567802	1171	2276.0	929	1204	97.25914001464844	232	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01245	false	-3905621713487361997	245	299	1195	1468	1473	300	من طريق اخر عن معاذ ايضا عن ابي عبدا-لله وفي الخاتم الخامس وقل الحق في الامن والخوف ولا تخش الا الله تعالي وهذه الرواية ايضا صريحة بان اولءك الكرام ليس دينهم لبتقية كما تزعمه الشيعة وروي سليم بن قيس الهلالي الشيعي من خبر طويل ان امير المءمنين قال لما قبض رسول الله صلي الله	1245	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms270	true	-6683624735170535289	0	53	0	260	1471	300	من طريق اخر عن معاذ ايضا عن ابي عبد الله وفي الخاتم الخامس وقل الحق في الامن والخوف ولا تخش الا الله تعالي وهذه الرواية ايضا صريحة بان اولءك------- ليس دينهم------- كما تزعمه الشيعة وروي سليم بن قيس الهلالي الشيعي من خبر طويل ان امير المءمنين قال لما قبض رسول الله صلي الله	270	-7034053186932567802	258	497.0	206	274	94.16058349609375	50	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01246	false	-4049021004239186640	0	264	0	1302	1474	300	عليه وسلم ومال الناس الي ابي بكر رضي اللهة تعالي عنه فبايعوه حملت فاطمة واخذت بيد الحسن والحسين ولم تدع احدا من اهل بدر واهل السابقة من المهاجرين والانصار الا ناشدتهم الله تعالي حفي ودعوتهم الي نصرتي فلم يستجب لي من جميع الناس الي اربعة الزبير وسلمان وابو ذر والمقداد وهذه تدل علي ان التقية لم تكن واجبة علي الامام لان هذا الفعل عند من بايع ابا بكر رضي الله تعالي عنه فيه ما فيه وفي كتاب ابان بن عياش ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه بعث------ الي علي قنفذا حين بايعه الناس ولم يبايعه علي وقال انطلق الي علي وقل له اجب خليفة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانطلق فبلغه فقال له ما اسرع ما كذبتم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وارتددتم والله ما استخلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غيري وفيه ايضا انه لما--- يجب علي غضب عمر واضرم النار بباب علي واحرقه ودخل فاستقبلته فاطمة وصاحت يا ابتاه ويا رسول الله فرقع عمر السيف وهو في غمده فوجا به جنبها المبارك ورفع السوط فضرب به ضرعها فصاحت يا ابتاه فاخذ علي بتلابيب عمر وهزه ووجا انفه ورقبته وفيه ايضا ان عمر قال العلي بايع ابا بكر رضي الله تعالي عنه قال ان لم افعل ذلك قال اذا والله تعالي لا ضربن عنقك قال كذبت والله يا ابن صهاك لا تقدر علي ذلك انت الام واضعف من ذلك فهذه الروايات تدل صريحا ان التقية بمراحل عن ذلك الامام اذ لا معني لهذه المناقشة والمسابة مع وجوب التقية وروي محمد بن سنان ان امير المءمنين قال لعمر يا مغرور اني اراك في الدنيا قتيلا بجراحه	1246	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms270	true	-6683624735170535289	53	299	260	1468	1471	300	عليه وسلم ومال الناس الي ابي بكر-------------------- فبايعوه حملت فاطمة واخذت بيد الحسن والحسين ولم تدع احدا من اهل بدر واهل السابقة من المهاجرين والانصار الا ناشدتهم الله تعالي حقي ودعوتهم الي نصرتي فلم يستجب لي من جميع الناس الا اربعة الزبير وسلمان وابو ذر والمقداد وهذه تدل علي ان التقية لم تكن واجبة علي الامام لان هذا الفعل عند من بايع ابا بكر رضي الله ع------نه فيه ما فيه وفي كتاب ابان بن عياش ان ابا بكر------------------- بعث قنفدا الي علي------ حين بايعه الناس ولم يبايعه علي وقال انطلق الي علي وقل له اجب خليفة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانطلق فبلغه فقال له ما اسرع ما كذبتم علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وارتددتم والله ما استخلف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم غيري وفيه ايضا انه لما لم يجب علي غضب عمر واضرب النار بباب علي واحرقه ودخل فاستقبلته فاطمة وصاحت يا ابتاه -يا رسول الله فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجا به جنبها المبارك ورفع السوط فضرب به درعها فصاحت يا ابتاه فاخذ علي بتلابيب عمر وهزه ووجا انفه ورقبته وفيه ايضا ان عمر قال -لعلي بايع ابا بكر قا-------------------ل ان لم افعل ذلك قال اذا لا-------------ضربن عنقك قال كذبت والله يا ابن صهاك لا تقدر علي ذلك انت الام واضعف من ذلك فهذه الروايات تدل صريحا ان التقية بمراحل من ذلك الامام اذ لا معني لهذه المناقشة والمسابة مع وجوب التقية وروي محمد بن سنان ان امير المءمنين قال لعمر يا مغرور اني اراك في الدنيا قتيلا بجراحة	270	-7034053186932567802	1188	2265.0	944	1311	90.61785125732422	226	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01246	false	-4049021004239186640	266	300	1309	1474	1474	300	ام معمر تحكم عليه جوزا فيقتلك ويدخل بذلك الجنان علي رغم منك ورو-ي ايضا انه قال اعمر مرة----- ان لك ولصاحبك الذي قمت مقامه هتكا وصلبا -تخرجان من جوار رسول الله صلي الله عليه-	1246	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms271	true	288055056161987113	0	34	0	168	1629	300	ام معمر تحكم عليه جورا فيقتلك ويدخل بذلك الجنان علي رغم منك وروري ايضا انه قال----- مرة لعمر ان لك ولصاحبك الذي قمت مقامه هتكا وصلبا وتخرجان من جوار رسول الله صلي الله عليه	271	-7034053186932567802	159	288.0	127	173	91.90751647949219	29	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01247	false	-3920494375426823225	0	216	0	1196	1640	300	وسلم فتصلبان علي شجرة يابسة فتورق فيفتتن بذلك من والا كما ثم يءتي بالنار التي اضرمت لابراهيم وياتي حر جيس ودانيال وكل نبي وصديق فتصلبان فيها افتحرقان وتصيران رمادا ثم تاتي ريح فتنسفكما في اليم نسفا فانظر بالله تعالي عليك من يروي هذه الاكاذيب عن الامام كرم الله تعالي وجهه هل ينبغي له ان يقول بنسبة التقية اليه سبحان الله تعالي هذا ----العجب العجاب والداء العضال ومما يرد قولهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ان التقية لا تكون الا لخوف والخوف قسمان الاول الخوف علي النفس وهو منتف في حق حضرات الاءمة يوجهين احدهما ان موتهم الطبيعي باختيارهم كما اثبت هذه المسالة الكليني في الكافي وعقد لها بابا واجمع عليها ساءر الامامية وثانيهما ان الاءمة يكون لهم علم بما كان وما يكون فهم يعلمون اجالهم وكيفيات موتهم واوقاته بالتفصيل والتخصيص فقبل وقته لا يخافون علي انفسهم ويتاقون-------------------- في دينهم ويغرون عوام المءمنين القسم الثاني خوف المشقة والايذاء البدني والسب والشتم وهتك الحرمة ولا شك ان تحمل هذه الامور والصبر عليها وظيفة الصلحاء فقد كانوا يتحملون البلاء داءما في امتثال اوامر الله تعالي وربما قابلوا السلاطين الجبابرة واهل البيت النبوي اولي بتحمل الشداءد في نصرة دين جدهم صلي الله تعالي عليه وسلم وايضا لو كانت التقية واجبة -لم يتوقف امام الاءمة-------------------- عن بيعة خليفة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ستة اشهر وماذا منعه من اداء الواجب اول وهلة ومما	1247	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms271	true	288055056161987113	34	300	168	1629	1629	300	وسلم فتصلبان علي شجرة يابسة فتورق فيفتتن بذلك من ولا--كما ثم يءتي بالنار التي اضرمت لابراهيم وياتي جر-جيس ودانيال وكل نبي وصديق فتصلبان فيها -فتحرقان وتصيران رمادا ثم تاتي ريح فتنسفكما في اليم نسفا فانظر بالله------ عليك من يروي هذه الاكاذيب عن الامام كرم الله تعالي وجهه هل ينبغي له ان يقول بنسبة التقية اليه سبحان الله ---ان هذا لهو العجب العجاب والداء العضال ومما يرد قولهم ان زكريا ويحيي والحسين ليس لهم عند الله كرامة وفضل لانهم لم يفعلوا التقية ويلزم ان يكون جميع المنافقين في عهده صلي الله عليه وسلم في اعلي المراتب من الكرامة سبحانك هذا بهتان عظيم ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون وايضا ان التقية لا تكون الا لخوف والخوف قسمان الاول الخوف علي النفس وهو منتف في--- حضرات الاءمة بوجهين احدهما ان موتهم الطبيعي باختيارهم كما اثبت هذه المسالة الكليني في الكافي وعقد لها بابا واجمع عليها ساءر الامامية وثانيهما ان الاءمة يكون لهم علم بما كان وي---كون فهم يعلمون اجالهم وكيفيات موتهم واوقاته بالتفصيل والتخصيص فقبل وقته لا يخافون علي انفسهم ولا حاجة بهو الي ان ينافقوا في دينهم ويغروا عوام المءمنين القسم الثاني خوف المشقة والايذاء البدني والسب والشتم وهتك الحرمة ولا شك ان تحمل هذه الامور والصبر عليها وظيفة الصلحاء فقد كانوا يتحملون البلاء داءما في امتثال اوامر الله تعالي وربما قابلوا السلاطين الجبابرة واهل البيت النبوي اولي بتحمل الشداءد في نصرة دين جدهم صلي الله------ عليه وسلم وايضا لو كانت التقية واجبة فلم -توقف امام الاءمة كرم الله تعالي وجهه عن بيعة خليفة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ستة اشهر وماذا منعه من اداء الواجب اول وهلة ومما-	271	-7034053186932567802	1149	2167.5	941	1494	76.90763092041016	193	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1
JK000906-ara1.ms01247	false	-3920494375426823225	216	300	1196	1640	1640	300	يرد قولهم في نسبة التقية الي الانبياء عليهم السلام بالمعني الذي اراد-ه قوله تعالي في حقهم الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشونه احدا الا الله وكفي بالله حسيبا وقوله سبحانه لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات نعم لو ارادوا بالتقية المداراة التي اشرنا اليها لكان لنسبتها الي الانبياء والاءمة وجه وهذا احد محملين لما اخرجه عبد بن حميد عن-	1247	-578158170901559387	Shamela0036091-ara1.ms272	true	-5555186903745070178	0	106	0	560	1609	300	يرد قولهم في نسبة التقية الي الانبياء عليهم السلام بالمعني الذي ارادوه قوله تعالي في حقهم الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون- احدا الا الله وكفي بالله حسيبا وقوله سبحانه لنبيه صلي الله ------عليه وسلم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وقوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يجب الصابرين الي غير ذلك من الايات نعم لو ارادوا بالتقية المداراة التي اشرنا اليها لكان لنسبتها الي الانبياء والاءمة وجه وهذا احد محملين لما اخرجه عند بن حميد عن	272	-7034053186932567802	436	836.5	354	567	76.89594268798828	79	JK000906-ara1	Shamela0036091-ara1