id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00010	true	-942729723262031784	142	204	727	1042	1589	300	ولكل حرف حد ولكل حد مطلع قال------------------------ ابن النقيب ان ظاهرها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وباطنها ما تضمنته من الاسرار ا-تي اطلع الله تعالي عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد ان لكل حرف منتهي فيما اراده الله تعالي من مع-----------------------------ناه ومعني قوله ولكل حد مطلع ان لكل غامض من المعاني والاحكام مطلعا يتوصل به الي معرفته ويوقف	10	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms304	false	-1082687468399374972	16	147	85	791	1583	300	ولكل حرف حد ولكل حد مطلع وله شواهد مرفوعة وموقوفة عن ابن مسعود وغيره وقد اختلف في معناه علي اقوال اوضحتها في اواخر الاتفان والذي جنح اليه المصنف في معني الظهر والبطن ان الظهر ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر والبطن- ما تضمن-ه من الاسرار التي اطلع الله------ عليها ارباب الحقاءق وقال ابو عبيد الاشبه بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وباطنها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم ما حل بهم وقال بعضهم الظهر التلاوة والبطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد ولكل حرف حد اي-------- منتهي فيما اراد- الله م------ن معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب و---العقاب ولكل حد مطلع اي لكل غامض من المعاني مطلع---------- يتوصل به الي معرفته ويوقف	304	2970462133648460851	224	343.0	173	742	30.188678741455078	38	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00058	true	-3487058515197638025	173	239	920	1275	1573	300	لان ذلك موقوف اولا علي تفسير السبع المثاني بالفاتحة وهو وان كان صحيحا ثابتا في الاحاديث الا انه قد صح ايضا عن ابن عباس------------- وغيره تفسيرها بالسبع الطوال وثانيا علي امتنا-----------------ع الامتنان بالشء قبل ايتاءه مع ان الله تعالي قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتن عليه صلي الله تعالي عليه وسلم بامور قبل ايتاءه اياها كقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا فهو قب-----------------ل الفتح بسن-ين والتعبير بالماضي----------------------- تحقيق- للوقوع	58	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms025	false	-2675252081195629827	6	102	31	574	1717	300	لانه--- موقوف اولا علي تفسير السبع المثاني بالفاتحة وهو وان كان صحيحا ثابتا في الاحاديث ف-------قد صح ايضا عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره تفسيرها بالسبع الطوال وثانيا بعد ثبوت الاولعلي انه يمتنع الامتنان بالشء قبل ايتاءه وهذا وان ذكره كثيرون ففيه نظر واضح واي مانع من تقدم الامتنان علي الايتاء تعظيما للمءتي وتفخيما لشانه لتتشوف النفس الي حصوله ولتتلقي عند حصوله بغاية الاقبال والقبول ما كما امتن عليه------------------------- بامور قبل ايتاءه اياها كقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح وذلك قبل حصول الفتح بسنتين والتعبير بالماضي في المقيس والمقيس عليه تحقيقا للوقوع	25	2970462133648460851	286	442.5	234	578	49.4809684753418	44	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00062	true	-8895113611098023921	60	257	321	1495	1723	300	علي جملة معانيه من الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء والاول مستفاد من اول السورة الي قوله يوم الدين والثاني من قوله اياك نعبد وما بعده سلوك الصراط المستقيم مر قوله اهدنا الاية والاطلاع من قوله انعمت عليهم الخ وفيه وعد ووعيد فدخلا فيه والامثال والقصص المقصود بها الاتعاظ وكذا الدعاء والثناء وهذه جملة المعاني القرانية اجمالا مطابقة والتزاما وابسط من هذا ان يقال انها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين الاول علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي وصفاته واليها الاشارة بقو----------له رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله تعالي انعمت عليهم وا------لمعاد---- المومي اليه بقوله تعالي مالك يوم الدين الثاني-- علم الفروع واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد وهي بدنية ومالية وهما مفتقران الي امور المعاش من المعاملات والمناكحات ولا بد لها من الحكومات فتمهدت الفروع علي الاصول الثالث علم ما به يحصل الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والسلوك لطريقة الاستقامة في منازل هاتيك الرتب العلية واليه الاشارة بقوله اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم الرابع-- علم القصص والاخبار عن الامم السالف----------------ة السعداء -----والاشقياء وما يتصل بها من الوعد -----والوعيد------- وهو المراد بقوله تعالي انعمت عليهم غير	62	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms020	false	7620199510723153079	124	251	651	1424	1712	300	علي جملة معانيه من الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء هذا تعليل ثالث لتسميتها ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران مزيد علي الكشاف وبسطه علي ما ذكره الطيبي------انها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم----- هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي وصفاته واليها الاشارة بقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله------ انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهو الموما اليه بقوله------ مالك يوم الدين --ثانيها علم الفروع واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد ثالثها علم التصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجله الوصول الي الحضرة---------- والسلوك لطريقة الاستقامة وا----------------------------ليه الاشارة بقوله اهدن------------ا الصراط المستقيم --رابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من --وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله------ انعمت عليهم الي	20	2970462133648460851	618	966.0	511	1231	50.203086853027344	88	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00070	true	-5610509735268944010	13	67	69	344	1520	300	قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال----------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي فوض الي عبدي واذا ق-------------------------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهدنا الصراط المستقيم--------- قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال	70	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms019	false	-4127514915602228159	36	128	182	672	1610	300	قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي --مجدني عبدي وهذا كله ثناء يتعلق بالالوهية ثم قال واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي وهذا كما تري دخل فيه الامر والنهي لان فيها امتثال الاوامر واجتناب المناهي فالامر والنهي من جانب الله تعالي والامتثال والاجتناب من جانب العبد ثم قال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخره قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال	19	2970462133648460851	264	452.0	211	492	53.65853500366211	43	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00073	true	-7959306966843184361	142	278	740	1455	1577	300	ابو عبيد---------------- واحمد وابو داود وبلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين و------ابن الان------------------------باري والبيهقي ------------------------كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم----- ثم يق-ف مالك يوم الدين و------ابن خزيمة والحاكم ب-----------------لفظ ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها اية الحمد لله رب العالمين اثنين الرحمن الرحيم ثلاث ايات مالك يوم الدين اربع ايات وقال هكذا اياك نعبد واياك نستعين وجمع خمس اصابعه و------الدارقطني بلفظ كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الي اخرها -قطعها اية اية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم---- ولم يعد عليهم	73	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms030	false	-7479723041662959967	21	173	109	923	1580	300	ابو عبيد في فضاءل القران واحمد وابو داود -بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واخرجه ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء والبيهقي في الخلافيات وصححه بلفظ كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم --ويقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين --ويقف ثم يقول الرحمن الرحيم ويقف ثم يقول مالك يوم الدين واخرجه ابن خزيمة والحاكم والبيهقي في سننه بلفظ ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها اية الحمد لله رب العالمين ايتين الرحمن الرحيم ثلاث ايات مالك يوم الدين اربع ايات وقال هكذا اياك نعبد واياك نستعين وجمع خمس اصابعه واخرجه الدارقطني بلفظ كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الي اخرها فقطعها اية اية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم	30	2970462133648460851	694	1271.0	561	825	84.1212158203125	120	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00075	true	-56428803064642295	3	55	14	325	1609	300	اخرجه الطبراني---------- وابن مردوي---------ه والبيهقي بل--------فظ الحمد لله رب العالمين سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم احداهن وهي السبع المثاني والقران العظيم وهي ام القران وهي فاتحة الكتاب واخرجه الدارقطني بل--------------فظ اذا قراتم الحمد---- فاقرء-ا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	75	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms029	false	-1160871938666005963	221	281	1131	1488	1580	300	اخرجه الطبراني في الاوسط وابن مرويه في تفسيره والبيهقي في سننه بلفظ الحمد لله رب العالمين سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم احداهن وهي السبع المثاني والقران العظيم وهي ام القران وهي فاتحة الكتاب واخرجه الدارقطني وصححهوالبيهقي بلفظ اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	29	2970462133648460851	304	567.0	252	357	85.15406036376953	46	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00077	true	4064115501706042929	239	300	1279	1590	1590	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال----------- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي مجدني عبدي واذا ق-------------------------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي-	77	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms019	false	-4127514915602228159	30	87	153	445	1610	300	صلي الله------ عليه وسلم بقوله اذا قا--------------------------------------------------------------ل العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي مجدني عبدي وهذا كله ثناء يتعلق بالالوهية ثم قال واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي	19	2970462133648460851	233	413.5	188	360	64.72222137451172	41	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00083	true	-2161829510912432063	196	252	996	1285	1543	300	بسم الله موجود في القراءة فاذا جعلت الباء للاستعانة كان سبيله سبيل القلم فلا يكون مقروءا وهو م-------قروء و-----------------------------------------------------ان فيه الايجاز والتوصل بتقليل اللفظ الي تكثير المعني لتقدير متبركا وهو لكونه حالا فيه بيان هيءة الفاعل---- وقد ثبت-------- ان لا بد لكل فعل متقرب به الي الله تعالي من اعانته جل شان----ه فدل ال------حال علي---- زاءد	83	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms052	false	4874803011828210092	207	276	1080	1448	1578	300	بسم الله موجود في القراءة فاذا جعلت الباء للاستعانة كان سبيله سبيل القلم فلا يكون مقروءا والحال انه مقروء فيقال انا بينا ضعف التشبيه بالقلم وقيل انما كان اعرب لان فيه الايجاز والتوصل بتقليل اللفظ الي تكثير المعني وهذا اقرب وبيانه ان الحال ل------بيان هيءة الفاعل هنا وقد ثبت بالدليل ان لا-بد لكل فعل يتقرب به الي الله تعالي من اعانة الله وتسديده فدل تقدير الحال علي امر زاءد	52	2970462133648460851	241	395.5	195	375	64.26667022705078	39	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00083	true	-2161829510912432063	18	50	94	269	1543	300	باء المصاحب----------ة اكثر في الاستعمال- من باء الاستعانة لا سيما في المعاني وما يجري مجراها من الافعال وب------------------------------------------------ان التبرك باسم الله تعالي تادب معه وتعظيم له بخلاف جعله للالة فانها مبتذلة غير	83	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms053	false	-6482491330605803178	258	298	1380	1600	1608	300	باء المصاحبة والملابسة اكثر -----استعمالا من باء الاستعانة لا سيما في المعاني وما يجري مجراها من الاقوال واما كونه احسن اي اوفق لمقتضي المقام فلوجوه احدها ان التبرك باسم الله تعالي تادب معه وتعظيم له بخلاف جعله --الة فانها------- غير	53	2970462133648460851	158	258.0	128	234	67.52136993408203	25	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00083	true	-2161829510912432063	50	149	269	772	1543	300	مقصودة بذاتها و------ان ابتداء المشركين باسماء الهتهم كان علي وجه التبرك---- فينبغي ان يرد عليهم في ذلك وا------ن الباء اذا حملت علي المصاحب--------ة كانت ادل علي ملابسة جميع اجزاء الفعل لاسم الله تعالي منها اذا جعلت داخلة علي الالة ويناسبه ما روي في الحديث تسمية الله تعالي في قلب كل مسلم يسمي او لم يسم وان التبرك باسم الله تعالي معني ظاهر- يفهمه كل احد ممن يبتدء ب------ه والتاويل المذكور في كونه الة لا يهتدي اليه الا بنظر دقيق و------ان كون اسم الله تعالي الة للفعل ليس الا باعتبار انه يوص-ل اليه ببركته فقد رجع بالاخرة الي معني التبرك	83	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms054	false	-5195306344054889713	1	88	5	463	1578	300	مقصودة بذاتها الثاني ان ابتداء المشركين باسماء الهتهم كان علي وجه التبرك بها فينبغي ان يرد عليهم في ذلك الثالث ان الباء اذا حملت علي المصاحبة والمعية كانت ادل علي ملابسة جميع اجزاء الفعل لاسم الله تعالي منها اذا حملت عل------ي الالة الرابع ا------------------------------------------------------------------ن التبرك باسم الله تعالي معني مكشوف يفهمه كل احد ممن يبتدء في اموره والتاويل المذكور في كونه الة لا يهتدي اليه الا بنظر دقيق الخامس ان كون اسم الله ا------لة للفعل ليس الا باعتبار انه يتوسل اليه ببركته فقد رجع بالاخرة ال-----ي التبرك	54	2970462133648460851	397	697.0	317	541	73.38262176513672	67	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00085	true	153927974696974653	89	131	467	705	1597	300	جعل الموجود كالمعدوم ل-----لجري لا علي المقتضي من المحسنات و---------------------------------------------النكتة ههنا ان شبه اسم الله------ بناء علي يقين المءمن بما ورد من السنة والقطع بمقتضاها بالامر المحسوس وهو حصول الكتب بالقلم وعدم------ بعدمه ثم اخرج مخرج الاستعارة--------- التبعية لوقوعها في الحرف واما	85	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms052	false	4874803011828210092	150	205	765	1070	1578	300	جعل الموجود كالمعدوم بسبب الجري لا علي المقتضي من --محسنات الكلام ولطيف اشاراته ومما يختص بهذا الموضع من النكتة هي-- ان شبه اسم الله تعالي بناء علي يقين المءمن بما ورد من السنة والقطع بمقتضاها بالامر المحسوس وهو حصول الكتب بالقلم وعدم حصوله بعدمه ثم اخرج مخرج الاستعارة علي سبيل التبعية لوقوعها في الحرف وقيل	52	2970462133648460851	228	393.0	186	309	73.78640747070312	34	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00086	true	9167392912185937476	17	137	92	726	1634	300	ال-ي تقديره عاما نح--و ابتدء وايد ب------وجوه منها ان فعل الابتداء يصح تقديره في كل تسمية دون فعل القر---------------------------اءة وتقدير العام----------------- اولي الا تراهم يقدرون متعلق الجار الواقع خبرا او صفة------- او حالا او صلة بالكون والاستقرار حيثما وقع ويءثرونه لعموم صحة تقديره ومنها انه------------------ مستقل بال-----------------------------غرض من التسمية وهو وقوعها مبتدا فتقديره------------ اوقع بالمحل وانت اذا قدرت اقرا قدرت ابتدء بالقراءة لان الواقع في اثناءها------ قراءة ايضا والبسملة غير مشروعة فيه- ومنها ظهور فعل الابتداء في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله فهو اقطع واما ظهور---- القراءة في قوله تعالي اقرا باسم ربك ف------------لان الاهم ثم هو القراءة غير منظور فيه الي ابتداءها ولذ-ا قدم الفعل--------------------------- ولا كذلك في التسمية	86	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms042	false	2320303188456272201	114	259	619	1388	1598	300	الذي يقد-ره النحاة وهو ابتدء هو المختار لوجوه منها ان فعل الابتداء يصح تقديره في كل تسمية ابتدء بها فعل من الافعال بخلاف فعل القراءة و------العام لعموم صحة تقديره اولي الا تراهم يقدرون متعلق الجار الواقع خبرا او صفة او صلة او حالا------- بالكون والاستقرار حيثما وقع ويءثرونه لعموم صحة تقديره ومنها ان تقدير فعل الابتداء مستقل بالغرض المقصود من التسمية فان الغرض منها ان تقع---------- مبتدا فتقدير فعل الابتداء اوقع بالمحل وانت اذا قدرت اقرا قدرت ابدا- بالقراءة لان الواقع في اثناء القراءة قراءة ايضا والبسملة غير مشروعة فيها ومنها ظهور فعل الابتداء في قوله صلي الله------ عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه -بسم الله فهو اقطع واما ظهور فعل القراءة في قوله تعالي اقرا باسم ربك فانما ظهر ثم لان الاه---م هو القراءة غير منظور فيه الي ابتداءها ولهذا قدم الفعل فيها علي متعلقه لانه الاهم ولا كذلك في التسمية	42	2970462133648460851	560	946.5	452	804	69.65174102783203	89	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00086	true	9167392912185937476	144	215	764	1161	1634	300	واتم شمولا فانه يقتضي ان القراءة واقعة بكمالها مقرونة بالتسمية مستعانا باسم الله تعالي عليها كله---------------------------------------------ا بخلاف تقدير------------------------------------------------------- ابتدء اذ لا -------------------تعرض له لذلك وماذكر اولا من الاستشهاد- بتقدير النحاة الكون والاستقرار فليس بجيد لانهم----- فعلوه ت--------مثيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا يقصدون عاملا بعينه بل يريدون الكلام علي العامل من حيث هو فهو- كتمثيلهم بزيد وعمر ولا لخصوصيتهما بل ليقع الكلام علي مثال فيكون اقرب الي الفهم ول--ا يقا-------ل اذا ابهم الفاعل يقدر	86	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms043	false	4376627554935828138	0	127	0	700	1590	300	واتم شمولا فانه يقتضي ان القراءة واقعة بكمالها مقرونة بالتسمية مصاحبة لها او ان القراءة----- كلها بالله تعالي علي اختلاف المذهبين الاتي ذكرهما بخلاف تقدير ابدا فانه يقتضي مصاحبتها باول القراءة دون باقيها او ان ابتداء قراءته بالله تعالي غير متعرض الي تمامها واما ---------استشهاده بتقدير النحاة الكون والاستقرار فليس بجيد فانهم انما فعلوه تقريبا وثمثيلا ولو قلت زيد علي الفرس او زيد من العلماء او زيد في حاجتك او زيد في البصرة لقدرت راكب ومعدود ومهتم ومقيم وكان امس من الاستقرار فقد استبان لك ان تمثيل النحاة بالكون والاستقرار انما هو حيث لا يقصدون عاملا بعينه بل يريدون الكلام علي العامل من حيث هو عامل كتمثيلهم بزيد وعمرو لا لخصوصيتهما بل ليقع الكلام علي مثال فيكون اقرب الي الفهم ثم لا يقال الفاعل اذا ابهم------- يقدر	43	2970462133648460851	322	526.5	265	721	44.660194396972656	46	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00087	true	4856516337184825468	1	96	6	482	1566	300	واما ما ذكر- ثانيا من ان رد فعل البداءة مستقل بالغرض فغير مسلم وقد قدمنا ان القراءة امس واشمل والوقوع في الابتداء بالبداية-------------------------------------------------- فعلا لا باضمار الابتداء فمتي ابتدا بالبسملة حصل له المقصود------ غير مفتقر الي شء ك---من صلي فبدا بتكبيرة الاحرام----------------------- لا يحتاج في كونه بادءا -----الي الاضمار----- لكنه مفتقر الي ركتها------- وشمولها لجميع ما فعله ومن هذا يظهر ما في باقي الكلام من الوهن واما ما ذكر- ثالثا ففي--------------------------------ه ان كون التسمية مبتدا بها حاصل بالفعل لا باضمار الفعل ولم ي---رد الحديث بان كل امر ذي بال لم يقل او ---لم يضمر فيه	87	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms043	false	4376627554935828138	129	237	711	1261	1590	300	واما ما ذكره ثانيا م---ن ان فعل البداية مستقل بالغرض لا نسلمه ف-------------القراءة امس واشمل كما سبق وقوله الغرض ان تقع التسمية مبتدا فنقول بموجبه وان ذلك يقع بالبداية بها فعلا لا باضمار الابتداء ولا بنيته فان ذلك يحصل بالبداية بالتسمية غير مفتقر الي شء فان من صلي فبدا بتكبيرة الاحرام او توضا فبدا بغسل وجهه لا يحتاج في كونه بادءا بذلك الي --اضمار بدات لكنه مفتقر الي بركة التسمية وشمولها لجميع ---فعله---------------------------------------- واما ما ذكره ثالثا من ظهور فعل البداية في الحديث فجوابه ان كون التسمية مبتدا بها حاصل بالفعل لا باضمار فعلها ولم يقل في الحديث---- كل امر ذي بال لم يقل ابدا ولم يضمر فيه	43	2970462133648460851	321	476.5	250	615	52.19512176513672	53	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00089	true	3692838779919968148	245	273	1290	1437	1589	300	الحرفية والجر وكل منهما يناسب الكسر اما الحرفية فلانها تقتضي عدم الحركة والكسر لقل-------------ه اذ لا يوجد في الفعل ولا في غير المنصرف ولا ف-----------ي الحروف الا نادرا	89	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms057	false	-5510329830686081635	268	298	1405	1566	1571	300	الحرفية والجر يناس----------ب الكسر اما الحرفية فلانها تقتضي عدم الحركة والكسر يناسب العدم لقلته اذ لا يوجد في الفعل ولا في غير المنصرف من الاسماء ولا في الحروف الا نادرا	57	2970462133648460851	125	239.0	100	171	73.09941864013672	22	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00091	true	8275052298044768486	235	264	1248	1417	1608	300	الهادي الي سواء السبيل---- والاسم عند البصريين من الاسماء ---------------------------------------------العشرة التي بنيت اواءلها علي السكون وهي ابن وابنة وابتم---------- واسم واست واثنان واثنتان وامرء وامراة وايمن الله و--------ايم الله	91	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms059	false	1440994273346840462	251	289	1345	1563	1617	300	المضمر المرفوع المتصل قوله والاسم عند البصريين من الاسماء التي حذفت اعجازها زاد في الكشاف وصف الاسماء بالعشرة قال الطيبي------------------ وهي ابن وابنة وابنم بمعني ابن واسم واست واثنان واثنتان وامرء وامراة وايمن الله قال واما ايم الله	59	2970462133648460851	124	193.0	101	236	52.54237365722656	17	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00108	true	-3907708974242637196	77	224	410	1168	1584	300	هو الراحم برحمته وما ذكر من----------- قولهم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني قاعدة اغلبية اسسها ابن جني فلعلها لا تثبت مع بسم الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن --------------------------------------الر-------------------------------------------------------------حيم وقد نقضت بحذر فانه ابلغ من حاذر مع زيادة حروفه فان اجيب بانها-- اكثرية فيامر حبا بالوفاق وان اجيب بان ما ذكر لا ينافي ان يقع في البناء الا نقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم فجاز ان حاذرا ابلغ من حذر لدلالته علي زيادة الحذر وان لم يدل علي ثبوته ولزومه فهو علي ما فيه لا يصفو علي كدر لانهم صرحوا بانه قد كثر استعمال فعيل في الغراءز كشريف وكريم وفعلان في غيرها كغضبان وسكران فيقتضي انه ابلغ ولو من وجه اولا فسواء وان اجيب بان القاعدة فيما اذا كان اللفظان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان ورحيم ورحمن لا كحذر وحاذر للاختلاف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما اسم فاعل والاخر صفة مشبهة	108	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms087	false	3366272313355069672	28	227	134	1195	1615	300	ذو الرحمة ومعني الرحمن كثير الرحمة جدا قوله- لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني قا----------------------------------------------------ل صاحب الانصاف هو منقوض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجاب صاحب الانتصاف بان الاغلب ما ذكره المصنف وبان حذرا لم تقع المبالغة فيه لنقص الحروف بل لالحاقه بالامور الجبلية كالشره والنهم والفطن ولا نقض مع اختلاف العلة قال الشيخ سعد الدين وقع في الرحمن زيادة علي الحروف الاصول فوق ما وقع في الرحيم واهل العربية يقولون ان الزيادة في البناء تفيد الزيادة في المعني ونوقض بحذر فانه ابلغ من حاذر و------------------اجيب بان ذلك اكثري لا كلي و--------------------بان ما ذكر لا ينافي ان يقع في البناء الا-نقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا كان اللفظان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديا------------ن لا كحذر وحاذر للاختلاف وقال الشيخ اكمل الدين ذكر صاحب المفتاح في تصريفه ما معناه ان الشرط في ان الزيادة في البناء لزيادة في المعني بعد الرجوع الي اصل واحد في الاشتقاق الاتحاد في النوع فلا ينتقض بنحو حاذر وحذر لانهما نوعان وكفاك دليلا نحو غرث وغرثان وصد وصديان فان ذلك راجع الي اصل واحد وهو اسم الفاعل كالرحمن والرحيم بخلاف حذر وحاذر فان احدهما اسم فاعل والاخر صفة مشبهة	87	2970462133648460851	356	426.5	287	1414	25.176803588867188	58	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00110	true	308486503305396540	167	234	899	1221	1569	300	غير متجه لان هذا خارج عن كلام العرب اذ----------- لم يستعمل صفة ولا مجردا من ال فهو------------------------------------ بدل لا نعت و---الرحيم ن-----عت له لا نعت لاسم الله سبحانه اذ لا يتقدم البدل علي النعت---- ومما يوضح لك ان الرحمن غير صفة مجيءة كثيرا غير تابع نحو الرحمن علي العرش استوي الرحمن علم القرا------------ن قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن------------- واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن	110	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms088	false	8323939074613875295	113	190	617	994	1559	300	غير متجه لان هذا خارج عن كلام العرب من وجهين لانه لم يستعمل صفة ولا مجردا من ال وينبني علي علميته انه في البسملة ونحوها بدل لا نعت وان الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله سبحانه اذ لا يتقدم البدل علي النعت قال ومما يوضح لك انه ------غير صفة مجيءه كثيرا غير تابع نحو الرحم-----------------------ن علم القران سورة الرحمن قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن سورة الاسراء واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن	88	2970462133648460851	284	496.0	223	406	69.95073699951172	53	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00117	true	-1381075628122481806	178	243	972	1325	1604	300	عبدالقادر الرهاو---ي كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر والبال الحال والشان فمعني ذي بال--- شريف يحتفل به ويهتم كانه ---------------------------------------------------------شغل القلب و----ملكه حتي صار صاحبه وقيل شبه الامر العظيم بذي قلب علي سبيل الاستعارة المكنية والتخييلية وفي هذا الوصف فاءدتان احداهما رعاية تعظي-م اسم الله تعالي لان يبتدء به في الامور المعتد بها والاخري التيسير علي الناس في محقرات الامور	117	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms050	false	4186391739821925736	68	143	338	722	1504	300	---ابي داود والنساءي كل كلام------ لا يبدا فيه بالحمد--- فهو اجذم والبال الحال والشان -وامر ذو بال اي شريف يحتفل به ويهتم والبال في غير هذا القلب وقيل انما قال ذو بال لانه من حيث انه يشغل القلب كانه ملكه وكان--- صاحب بال قال الشريف وشبه--- بذي قلب علي----- الاستعارة المكنية قال------- وفي هذا الوصف فاءدتان احداهما رعاية تعظيبم اسم الله ب------ان يبتدا به في الامور المعتد بها والاخري التيسير علي الناس في محقرات الامور	50	2970462133648460851	256	397.5	203	421	60.80760192871094	38	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00124	true	4910175963164166189	59	232	315	1286	1660	300	بين الحمد والمدح باموره ا-------------------حدها ان الحمد يختص بالثناء علي الفع-ل الاختياري لذوي العلم والمدح يكون في الاختياري وغيره ولذوي العلم وغيرهم كما يقال مدحت اللءلءة علي صفتها وثانيها وثالثها ان الحمد يشترط صدوره عن علم لا-ظن وان تكون الصفات المحمودة صفات كمال والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة وان كان فيها نقص ما ورابعها ان في الحمد من التعظيم والفخامة ما ليس في المدح وهو اخص بالعقلاء والعظماء واكثر اطلاقا علي الله تعالي وخامسها ان الحمد اخبار عن محاسن الغير مع المحبة والاجلال والمدح اخبار عن المحاسن ولذا كان الحمد اخبارا يتضمن انشاء والمدح خبرا محضا وسادسها ان الحمد مامور به مطلقا ففي الاثر من لم يحمد الناس لم يحمد الله والمدح ليس كذلك احثوا في وجوه المداحين التراب ويشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام------ الزمخشري-------------------------------------------------------------------- في الكشاف والفاءق بترادفهما ففي الاول انهما اخوان وجعل فيه ----نقيض المدح اعني الذم نقيضا للحمد وفي الثاني الحمد المدح والوصف بالجميل فالمدح عنده مخصوص بالاختياري وتاول المدح بالجمال وصباحة الوجه واحتمال ان يراد من الاخوين ما يكون بينهما اشتقاق --كبير ----------------------بان يشتركا في الحروف الاصول من غير ترتيب	124	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms091	false	-4689629005931566643	31	174	166	925	1667	300	بين الحمد والمدح -امور- احدها وعليه اقتصر المصنف ان الحمد------------- علي الجميل الاختياري----------- والمدح علي ما لا اختيار فيه للعبد كالحسن ------------------------------------------ثانيها وثالثها ان الحمد يشترط صدوره عن علم لا ظن وان تكون الصفات المحمودة صفات كمال والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة وان كان فيها نقص ما -رابعها ان في الحمد من التعظيم والفخامة ما ليس في المدح وهو اخص بالعقلاء والعظماء واكثر اطلاقا علي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وقيل هما اخوان قال الطيبي اي متشابهان لا مترادفان فان الاخ يستعمل في المشابهة قال في الفاءق في قوله كاخ السرار اي كلاما كمثل المسارة وشبهها به لخفض صوته وقال الشريف اي هما مترادفان ويدل علي ذلك انه قال في --------الفاءق الحمد هو المدح والوصف بالجميل وانه جعل هاهنا نقيض المدح اعني الذم نقيضا للحمد وقيل اراد انهما اخوان في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاق الكبير او الاكبر اما الكبير فبان يشتركا في الحروف الاصول من غير ترتيب	91	2970462133648460851	416	468.0	339	1214	34.26688766479492	64	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00125	true	-1445077304897433385	66	103	369	586	1604	300	مقابلتها----- قولا باللسان وعملا وخدمة بالاركان واعتقادا ومحبة بالجنان وقول الطيبي ان هذا عرف اهل الاصول فانهم يقولون شكر المنعم واجب ويريدون منه وجوب العبادة وهي----- لا تتم الا بهذه الثلاثة والا فالشكر اللغوي ليس الا باللسان	125	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms091	false	-4689629005931566643	265	297	1468	1653	1667	300	مقابلة النعمة قولا-------- وعملا--------------- واعتقادا قا---------------ل الطيبي--- هذا عرف اهل الاصول فانهم يقولون شكر المنعم واجب ويريدون ب-ه وجوب العبادة والعبادة لا تتم الا بهذه الثلاثة والا فالشكر اللغوي ليس الا باللسان	91	2970462133648460851	168	277.5	137	227	74.0088119506836	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00125	true	-1445077304897433385	105	221	594	1191	1604	300	فان ظاهر الكتاب وال-سنة اطلاق الشكر علي غير اللسان- قال تع-----الي اعملوا ال داء-د شكر---------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي الطبراني---------- عن النواس بن --سمعان ان ناقة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الجدعاء سرقت فقال لءن ردها الله تعالي علي لاشكرن ربي فلما ردت قال الحمد للله فانتظروا هل يحدث صوما او صلاة فظنوا انه نسي فقالوا له فقال الم اقل الحمد لله فلو لم ي---------------------فهموا رضي الله تعالي عنهم-- اطلاق الشكر علي العمل لم ينتظروه------------------------------------------- وزاد بعضهم في اقسام الشكر رابعا وهو شكر الله تعالي بالله فلا يشكره حق شكره الا هو ذكره صاحب التجريد وانشد وشكري ذوي الاحسان بالقلب تارة وبالقول اخري ثم بالعمل الاثن-ي وشكري لربي لا بقلبي وطاعتي ولا بلساني بل به شكرنا عنا	125	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms092	false	993929195186777572	1	141	4	723	1623	300	فان ظاهر القران والحديث اطلاق الشكر علي غير اللساني قال الله تعالي اعملوا ال داوود شكرا سورة سبا وقال صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر فانه دال علي اطلاق الشكر عني غير الحمد ايضا وروي الطبراني في الاوسط عن النواس بن السمعان ان ناقة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الجدعاء سرقت فقال لءن ردها الله ------علي لاشكرن ربي فلما ردت قال الحمد ل-له فانتظروا هل يحدث صوما او صلاة فظنوا انه نسي فقالوا له فقال الم اقل الحمد لله ووجه الدلالة ان الصحابة لولا ف----------------------هموا اطلاق الشكر علي العمل لم ينتظروه تنبيه اطبق الناس علي جعل اقسام الشكر ثلاثة وزاد بعضهم--------------- رابعا وهو شكر الله------ بالله فلا يشكره حق شكره الا هو ذكره صاحب التحرير وانشد وشكر- ذوي الاحسان بالقلب تارة وبالقول اخري ثم بالعمل لا ينسي وشكري لربي لا بقلبي وطاعتي ولا بلساني بل به شكره- عنا	92	2970462133648460851	515	883.5	411	777	66.28056335449219	89	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00125	true	-1445077304897433385	238	271	1278	1446	1604	300	لان حقيقته----- اشاعة النعمة والكشف عنها كما ان كفر انها اخفاءها وسترها وتلك بالقول اتم لان الاعتقاد امر خفي في نفسه وعمل الجوارح وان كان ظاهرا الا انه يحتمل خلاف ما قصد به	125	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms095	false	-4811478563098785538	63	92	337	490	1627	300	لان حقيقة الشكر اشاعة النعمة والكشف عنها كما ان كفر-انها اخفاءها وسترها و-------------------الاعتقاد امر خفي في نفسه وعمل الجوارح وان كان ظاهرا الا انه يحتمل خلاف ما قصد به	95	2970462133648460851	146	266.0	118	173	84.39306640625	28	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00127	true	2393421399701989476	50	199	257	1068	1639	300	مبني علي مسالة خلق الاعمال فان افعال العباد لما كانت مخلوقة لهم عند المعتزلة كانت المحامد عليها راجعة اليهم فلا يصح تخصيص المحا-د كلها--------------------------------------- به تعالي ورد بان اختصاص الجنس يستلزم اختصاص----- افراده ايضا اذ لو وجد فرد منه لغيره ثبت الجنس له في ضمنه وصح هذا عندهم لان الافعال الحسنة التي يستحق بها الحمد انما هي باقدار الله تعالي وتمكينه فبهذا الاعتبار يرجع الامر اليه كله واما حمد غيره فاعتداد بان النعمة جرت علي يده وقيل انه جعل الجنس في المقام الخطابي منصرفا الي الكامل كانه كل الحقيقة ورد بانه يجوز في الاستغراق ايضا بان يجعل ما عدا محاده كالعدم فلا فرق بين اختصاص الجنس والاستغراق في منافاتهما ظاهرا لمذهبه ودفعهما بالعناية وقيل مبناه علي ان---- المصادر ناءبة م---------------------ناب الافعال وهي لا تعدو دلالتها ع-ن الحقيقة الي الاستغراق ورد بان ذلك لا ينافي قصد الاستغراق بمعونة القراءن وقي--------ل انما اختاره بناء علي انه-------- المتبادر---------- الشاءع------------- لا سيما في	127	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms101	false	9124181957795155528	205	300	1092	1605	1605	300	مبني علي مسالة خلق الافعال فان افعال العباد لما كانت مخلوقة لهم عند المعتزلة كانت المحامد عليها راجعة اليهم فلا يصح تخصيص المحامد كلها لله تعالي وفساده ظاهر لان اختصاص الجنس به تعالي--------------------- يستلزم اختصاص جميع افراده ايضا اذ لو وجد فرد منه لغيره ثبت الجنس له في ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مبن-ي علي ان هذه المصادر ناءبة مناب افعالها سادة مسادها والافعال---- لا تعدو دلالتها علي الحقيقة الي الاستغراق ورد بان ذلك لا ينافي قصد الاستغراق بمعونة --قراءن الاحوال وقيل انما اختاره بناء علي ان الجنس هو المتبادر الي الفهم الشاءع في الاستعمال لا سيما في-	101	2970462133648460851	392	666.5	318	921	42.56243133544922	61	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00127	true	2393421399701989476	199	287	1068	1574	1639	300	المصادر وعند خفاء القراءن ور---------------------د بان المحلي بلام الجنس في المقامات الخطابية يتبادر منه الاستغراق وهو الشاءع------------- هناك مطلقا------------ واي مقام اولي بملاحظة الشمول والاستغراق من مقام تخصيص الحمد به سبحانه-- تعظيما--- فقرينة الاستغراق------------- كنار علي علم فالحق ان سبب الاختيار هو ان اختصاص الجنس مستفاد من جوهر الكلام ومستلزم لاختصاص جميع الافراد فلا حاجة في تادية المقصود من اثبا----ت الحمد له تعالي وانتفاءه عن غيره الي ان يلاحظ بمعونة ----------------------الامور الخارجية بل نقول علي ما اختاره يكون اختصاص----- الافراد------ بطريق برهاني فيكون اقوي من اثباته ابتداء وفيه	127	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms102	false	-8563258411505684029	0	106	0	604	1695	300	المصادر وعند خفاء --قراءن الاستغراق وهو ايضا مردود بان المحلي بلام الجنس في المقامات الخطابية يتبادر منه الاستغراق وهو الشاءع في الاستعمال هناك مصدرا كان او غيره واي مقام اولي بملاحظة الشمول والاستغراق من مقام تخصيص الحمد بالله تعالي تعظيما له فقرينة الاستغراق فيما نحن فيه كنار علي علم والحق ان سبب الاختيار هو ان اختصاص الجنس مستفاد من جوهر الكلام ومستلزم لاختصاص جميع الافراد فلا حاجة في تادية المقصود الذي هو ثبوت الحمد له تعالي وانتفاءه عن غيره الي ان يلاحظ الشمول والاحاطة ويستعان فيه بالامور الخارج-ة بل نقول علي ما اختاره يكون اختصاص جميع الافراد ثابتا بطريق برهاني فيكون اقوي من اثباته ابتداء وقال	102	2970462133648460851	473	825.5	387	607	77.9242172241211	71	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00129	true	-7398324522234147403	250	300	1374	1660	1660	300	الوصف المناسب بالحكم اشعارا بالعلية وه-هنا الصفات باسرها تضمنت العموم فينبغي ان يكون العموم في الحمد ايضا ل-------ان الشكر يقتضي المنعم والمنعم عليه والنعمة فالمنعم هو الله تعالي والاسم الاعظم-- جامع- لمعاني الاسماء الحسني ما علم منها وما لم يعلم والمنعم عليه- العالمون وقد اشتمل علي كل جنس مما سمي-	129	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms098	false	626279486957047902	0	51	0	294	1633	300	الوصف المناسب بالحكم اشعارا بالعلية وهاهنا الصفات باسرها تضمنت العموم فينبغي ان يكون العموم في الحمد ثابتا وبيانه ان الشكر يقتضي المنعم والمنعم عليه والنعمة والمنعم هو الله وخص اسمه المقدس لكونه جامعا لمعاني الاسماء الحسني ما علم----- وما لم يعلم والمنعم عليهم العالمون وقد اشتمل علي كل جنس مما سمي	98	2970462133648460851	257	460.0	212	299	85.95317840576172	39	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00130	true	-2697970842686345976	60	125	290	636	1572	300	كما في ان الانسان لفي خسر والقول بان هذا المقام اب عن الاستغراق لان اختصاص حقيقة الحمد به تعالي ابلغ من اختصاص افرادها جمعا وفرادي لاستلزام الاول الثاني وسلوك طريقة البرهان اقضي لحق البلاغة وايضا اصل الكلام نحمد الله تعالي حمدا وحمدنا بعض لا كل وفي اختصاص الجنس اشعار بان حمد كل حامد لكل محمود حمد لله تعالي علي الحقيقة لانه----- انما حمده علي الصفات	130	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms099	false	3674145258095106421	209	248	1084	1286	1562	300	--ناشء عن المقام و-------------------هذا المقام اب عن الاستغراق لان اختصاص حقيقة الحمد به تعالي ابلغ من اختصاص افراده- جمعا وفرادي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشعار بان حمد كل حامد لكل محمود حمد لله تعالي علي الحقيقة لان الحمد انما يكون علي الفعل -	99	2970462133648460851	173	290.0	137	351	49.287750244140625	30	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00131	true	-7808470596240163835	273	300	1515	1657	1657	300	الفاكهي---- سمعت شيخنا ابا العباس المرسي يقول---- لابن النحاس------------------------------------------ ما تقول في الالف واللام في الحمد---- اجنسية هي ام عهدية فقال يا-سيدي قالوا انها جنسية فقلت له-	131	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms103	false	8457741246238358814	162	201	886	1084	1613	300	للفاكهي قال سمعت شيخنا ابا العباس المرسي يقول قلت لابن النحاس النحوي يعني الشيخ بهاء الدين شيخ ابي حيان ما تقول في الالف واللام في الحمد لله اجنسية هي ام عهدية فقال يا سيدي قالوا انها جنسية فقلت له	103	2970462133648460851	141	242.5	115	198	71.21212005615234	21	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00132	true	-6423644754818895613	0	30	0	141	1590	300	الذي اقول انها عهدية وذلك ان الله تعالي لما علم عجز خلقه عن كنه حمده حمد نفسه بنفسه في ازله نيابة عن خلقه قبل ان يحمد-ه فقال اشهدك انها للعهد	132	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms103	false	8457741246238358814	201	230	1084	1220	1613	300	الذي اقول انها عهدية وذلك ان الله------ لما علم عجز خلقه عن كنه حمده حمد نفسه بنفسه في ازله نيابة عن خلقه قبل ان يحمدوه فقال اشهدك انها للعهد	103	2970462133648460851	135	257.5	106	142	95.07041931152344	28	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00135	true	-449999934746958559	95	179	477	928	1569	300	الثاني انه شاع السءال عن معني كون حمد العباد لله تعالي مع ان حمدهم حادث وهو سبحانه القدير ولا يجوز قيام الحادث به واجيب بان--- المراد---- تعلق الحمد به تعالي ولا يلزم من التعلق القيام--- كتعلق العلم بالمعلومات فلا يتوجه الاشكال اصلا وقيل ان ال-------------------------حمد مصدر بناء المجهول فيكون الثابت له عز شانه هو المحمودية وصيغة المصدر تحتمل ذلك وغيره ولهذا جعل بعضهم في الحمد لله اواءل الكتب اثنين واربعين احتمالا وقيل وهو من الغرابة بمكان ان اللام---- للتعليل اي ال------حمد ثابت لاجل الله	135	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms096	false	323241920140950759	108	173	589	929	1584	300	الكافيجي فان قلت ما----- معني كون حمد العباد لله------ مع ان حمدهم حادث و------------------لا يجوز قيام الحادث بالله تعالي قلت المراد منه تعلق الحمد به و------لا يلزم من التعلق القيام به كتعلق العلم بالمعلومات فلا يتوجه الاشكال اصلا قال وقد اجاب عنه بعض الفضلاء بان الحمد مصدر بناء المجهول فيكون الثابت ل--------ه هو المحمودية وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام هنا للتعليل بمعني ان الحمد ثابت لاجل الله	96	2970462133648460851	251	406.5	203	496	50.60483932495117	36	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00137	true	-8703329226220177225	200	237	1096	1297	1633	300	حمل الرب علي كلا مفهوميه و--------------القدر المشترك المتصرف الز-م وسبيل اعمال المشترك في كلا مفهوميه اذا اتفقا في امر سبيل الكناية من انها لا تنافي ارادة التصريح مع ارادة ما عبر عنه واذا اختلف- سبيل الحقيقة والمجاز	137	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms106	false	-1626944708552815190	239	279	1257	1474	1573	300	حمل الرب علي كلا مفهوميه بان يفسر الرب بالقدر المشترك المتصرف التام وسبيل اعمال المشترك في كلا مفهوميه اذا اتفقا في امر سبيل الكناية في انها لا تنافي ارادة التصريح مع ارادة ما عبر عنه واذا اختلفا سبيل الحقيقة والمجاز	106	2970462133648460851	197	368.5	160	217	90.78340911865234	33	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00138	true	-3182448016986972447	37	77	201	389	1561	300	الشيخان عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه لا يقل احدكم اطعم ربك---- وضء ربك ------------ولا يقل احد ر--بي وليقل سيدي ومولاي واجابوا عن قول يوسف عليه السلام ارجع الي ربك و انه ربي ونحوه بانه مثل------------ وخروا له سجدا	138	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms107	false	4067914213161642651	177	219	867	1064	1482	300	الشيخان عن ابي هريرة مرفوعا------------ لا يقل احدكم اطعم ربك ولا وضء ربك ولا اسق ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ---قال واما------ قول يوسف عليه السلام ارجع الي ربك و انه ربي ونحوه فهو ملحق بقوله تعالي وخروا له سجدا	107	2970462133648460851	148	236.5	114	218	67.88990783691406	28	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00148	true	3033243014883735656	259	294	1342	1519	1554	300	والجزاء اعم وقيل---- الدين اسم للجزاء المحبوب المقدر بقدر ما يقتضيه الحساب اذا كان ممن معه وقع الامر المجزي به فلا يقال لمن جازي عن غيره او اعطي كثيرا في مقابلة قليل دين ويقال جزاء	148	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms115	false	-4995912077183075720	24	60	120	301	1514	300	والجزاء فرق لطيف فان الدين اسم للجزاء المحسوب المقدر بقدر ما يقتضيه الحساب اذا كان ممن معه وقع الامر المجزي به فلا يقال لمن جازي عن غيره او اعطي كثيرا في مقابلة قليل دين ويقال جزاء	115	2970462133648460851	170	326.5	135	181	93.92265319824219	32	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00160	true	-7604909076819323687	38	138	183	711	1544	300	الشيخ بهاء الدين انه قال----------------------------- اتفقوا علي ان فيما نحن فيه التفاتا واحدا وفيه نظر لان الزمخشري ومن تابعه علي ان الالتفات خلاف الظاهر مطلقا ف----------ان كان التقدير قولوا الحمد لله فف------------------ي الكلام المامور به التفاتان احدهما في لفظ الجلالة و--------------------اصله الحمد لك لانه تعالي حاضر والثاني في اياك لمجيءه علي خلاف --اسلوب ما قبله وان لم يقدر ------كان في الحمد لله التفات من التكلم ل----لغيبة لانه تعالي--- حمد نفسه ولا يكون في اياك الت-----فات لتقدير قولوا------ معها قطعا فاحد الامرين لازم للزمخشري والسكاكي اما ان يكون في الاية التفاتان او لا يكون----- التفات اصلا--- هذا ان قلنا ب----راي السكاكي	160	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms133	false	3354991454391309340	187	299	972	1572	1575	300	الشيخ بهاء الدين قوله تعالي الحمد لله وقوله اياك نعبد اتفقوا علي ان------------ه التفات- واحد- وفيه نظر لان الزمخشري ومن تابعه علي ان الالتفات خلاف الظاهر مطلقا يلزمهم انه ان كان التقدير قولوا الحمد لله ففيه التفاتان اعني في الكلام المامور بقوله------ احدهما في لفظ الجلالة فان الله تعالي حاضر فاصله الحمد لك---------------- والثاني ا---ياك لمجيءه علي خلاف الاسلوب السابق- وان لم يقدر قولوا كان في الحمد لله التفات عن التكلم الي الغيبة فان الله كانه حمد نفسه ولا يكون في اياك نعبد التفات لان قو---لوا مقدرة معها قطعا فاحد الامرين لازم للزمخشري والسكاكي اما ان يكون في الاية التفاتان او لا يكون فيها التفات بالكلية هذا ان فرعنا علي راي السكاكي	133	2970462133648460851	439	709.0	352	643	68.27371978759766	68	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00173	true	-8141583437963948671	189	249	1040	1346	1633	300	روي ابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في الدلاءل عن ابي ميسرة ان جبريل اقرا النبي صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فلما قال ولا الضالين قال له قل امين فقال امين ويقولها الماموم لقراءة امامه فقد اخرج مسلم وابو داءد والنساءي وابن ماجه وابن ابي شيبة عن ابي موسي الاشعري قال قال--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	173	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms158	false	-6206372749326998784	5	66	27	326	1499	300	روي ابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في الدلاءل عن ابي ميسرة ان جبريل اقرا النبي صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فلما قال ولا الضالين قال له قل امين فقال امين وروي ---------------------------------------ا-------------------بو داود ------في سننه عن ابي زهير النميري احد الصحابة انه قال امين مثل الطابع علي الصحيفة اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	158	2970462133648460851	210	337.5	162	369	56.91056823730469	40	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00190	true	-6140100068489010891	113	160	594	847	1613	300	علي المكتوب كاللباس بمعني الملبوس والكتب كما قال الراغ------ب ضم اديم الي اديم بالخياطة وفي المتعارف ضم الحروف بعضها الي بعض والاصل في الكتابة النظم بالخط وقد يقال ذلك للمضموم وبعضه- الي بعض ب--اللفظ ولذا يستعار كل واحد للاخر ولذا سمي كتاب الله وان لم يكن -كتابا	190	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms171	false	-365021594722398963	206	249	1083	1296	1569	300	علي المنظوم عبارة قبل ان يكتب لانه مما يكتب- قال الراغب الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة وفي ال-تعارف ضم الحروف بعضها الي بعض في ----------------------الخط وقد يقال ذلك للمضموم -بعضها الي بعض في اللفظ وله-------------------------ذا سمي كتاب الله وان لم يكتب كتابا	171	2970462133648460851	163	245.5	130	263	61.97718811035156	24	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00191	true	4621712902435653771	154	245	773	1235	1507	300	الريب والشك بان ال----ريب شك مع تهمة وقا------------------------------------------------------ل الراغب ال---------------------------------شك وقوف النفس بين شيءين متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بامارة والمرية التردد في المتقابلين وطلب الامارة------ من مري الضرع اي مسحه --------------------------------------------------للدر والريب ان يتوهم في الشء------- ثم ينكشف عما توهم فيه وقال الجولي يقال الشك لما استوي فيه الاعتقاد ان او لم يستويا ولكن لم ينته احدهما الدرجة الظهور الذي تنبني عليه -------الامور وال---------ريب لما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور ول-ذا حسن هنا لا ريب فيه للاشارة الي انه --------------------------------------لا يحصل فيه ريب فضلا عن	191	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms172	false	5050773025309312293	171	300	897	1554	1554	300	الريب اخص قال بعضهم الريب شك مع تهمة وقال الامام الريب قريب من الشك وفيه زيادة كانه ظن سوء وقال الراغب الفرق بين الشك والمرية والريب ان الشك وقوف النفس بين شيءين متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بامارة والمرية التردد في المتقابلين وطلب الامارة ماخوذ من مري الضرع اي مسحه للدر فكانه يحصل مع الشك تردد في طلب ما يقتضي غلبة الظن والريب ان يتوهم في الشء امر ما ثم ينكشف عما توهم فيه وقال الخويي ا-----لشك لما استوي فيه الاعتقاد-ان او لم يستويا ولكن لم ينته احدهما --درجة الظهور الذي ي-بني عليه العاقل الامور المعتبرة والريب لما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور ولهذا حسن---- لا ريب فيه هنا فانه بيان لكون الامر ظاهرا بالغا درجة اليقين بحيث لا يحصل فيه ريب فضلا عن-	172	2970462133648460851	412	723.0	330	671	61.40089416503906	70	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00192	true	5053565386861109316	166	278	837	1385	1489	300	يفرق بين ليس في الدار رجل وليس رجل في الدار حتي انكر ابو حيان افادة تقديم الخبر هنا الحصر وهو مما لا يلتفت اليه وقرا سليم ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع وهو لكونه نقيضا لريب فيه وهو محتمل لان يكون اثباتا لفرد ونفيه يفيد انتفاءه فلا يوجب الاستغراق كما في القراءة المشهورة ولهذا جاز لا رجل في الدار بل رجلان دون لا رجل فيها بل رجلان فلا لعموم النفي لا لنفي العموم والوقف -------علي فيه هو المشهور وعليه يكون الكتاب نفسه هدي وقد تكرر ذلك في التنزيل وعن نافع وعاصم الوقف علي لا ريب ولا ريب في حذف الخبر وذهب الزجاج الي جعل لا -----------------------------------------------------------------------------------ريب بمعني حقا فالوقف عليه تام الا	192	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms179	false	-9182758272775844150	190	260	979	1308	1493	300	يفرق بين ليس في الدار رجل وليس رجل في الدار قوله فلذلك وقف علي-------------------------------------------------------------------------- ريب عزي هذا الوقف لنافع وعاصم قال الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاولي الوقف علي فيه لان الوقف ع--ليه يكون الكتاب نفسه هدي وقد تكرر ف----ي الت-زيل انه هدي وانه نور وعلي الاو---------------------------------------------ل لا يكون نفسه هدي بل فيه هدي قوله والتقدير لا ريب فيه فيه هدي قال في المرشد ان جعلت لا ريب بمعني حقا فالوقف عليه تام ولا	179	2970462133648460851	147	193.5	112	638	23.040752410888672	24	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00193	true	1448242584625884064	110	184	579	971	1584	300	الكشاف هي الدلالة الموصلة الي البغية واست---دل عليه بثلاثة وجوه الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوع الضلال -في مقابله كما في ق-وله تعالي لعلي هدي او في ضلال والضلال عبارة عن الخيبة وعدم اوصول الي البغية فلو لم يعتبر الوصول في مفهوم الهدي لم يتقابلا لجواز الاجتماع بينهما والثاني انه يقال مهدي في موضع المدح كمهتد--------- ومن حصل له------- الدلالة من غير الاهتداء لا يقال له ذلك فعلم ان الايصال معتبر في مفهومه والثالث --------ان اهتدي مطاوع هدي	193	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms173	false	7774588577532543681	164	283	842	1481	1585	300	الكشاف هي الدلالة الموصلة الي البغية والذي يدل علي صحة--------- الاول وفساد الثاني انه لو كان كون الدلالة موصلة الي البغية معتبرة في مسمي الهدي لامتنع حصول الهدي عند عدم الاهتداء لان كون الدلالة موصلة الي الاهتداء حال عدم الاهتداء محال لكن الله تعالي اثبت الهدي مع عدم الاهتداء في قوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي سورة فصلت واحتج صاحب الكشاف بثلاثة امور احدها وقوع الضلالة في مقابل الهدي في قوله تعالي لعلي هدي او في ضلال مبين سورة سبا اشتروا الضلالة بالهدي ثانيها -------------------------------------------------------------------------------انه يقال مهدي في موضع المدح كمهتدي فلولا ان من شرط الهدي كون الدلالة موصلة الي البغية لم يكن الوصف بكونه مهديا مدحا لاحتمال انه هدي فلم يهتد ثالثها ان اهتدي مطاوع هدي	173	2970462133648460851	173	242.0	135	727	23.796422958374023	24	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00208	true	5507565448429484269	204	299	1072	1598	1602	300	من اقام العود اذا قومه او يواظبون عليها ويداومون من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة او يتشمرون لاداءها بلا فترة عنها ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه او يءدونها ويفعلونها وعبر عن ذلك بالاقامة لان القيام بعض اركانها فهذه اربعة اوجه وفي الكلام علي الاولين منها استعارة تبعية وعلي الاخيرين مجاز مرسل وبيان ذلك في الاول ان يشبه تعديل الاركان بتقويم العود بازالة--------------------------------------------------------------------------------------- اعوجاجه فهو- قويم تشبيها له بالقاءم ثم استعير- الاقامة من تسوية الاجسام التي صارت حقيقة فيها لتسوية المعاني كتعديل اركان الصلاة علي ما هو حقها	208	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms186	false	5474053361137349596	105	163	544	860	1631	300	من اقام العود اذا قومه قال الشريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصل اللغة هو الانتصاب والاقامة افعال منه والهمزة للتعدية فمعني اقام الشء جعله قاءما اي منتصبا ثم قيل اقام العود اذا قومه اي سواه وازال اعوجاجه فصار قويما شبه ------القاءم ثم استعيرت الاقامة من تسوية الاجسام التي صارت حقيقة فيها لتسوية المعاني كتعديل اركان الصلاة علي ما هو حقها	186	2970462133648460851	168	226.0	136	615	27.317073822021484	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00209	true	901979807200398684	84	132	474	748	1628	300	مال الطيبي الي ان في هذا الوجه كناية تلويحية حيث عبر عن ----------الدوام بالاقامة فان اقامة الصلاة بالمعني الاول---------------------------------------- مشعرة بكونها مرغوبا فيها واضاعتها تدل ---------علي ابتذالها كالسوق اذا شوهدت قاءمة دلت علي نفاق سلعتها ونفاقها ----علي توجه الرغبات اليها وهو---------- يستدعي الاستدامة بخلافها اذا لم تكن قاءمة	209	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms186	false	5474053361137349596	208	265	1118	1451	1631	300	قال الطيبي فعل-----ي هذا هو--- كناية تلويحية---- عبر عن المواظبة والدوام بالاقامة فان اقامة الصلاة ب--معني تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها مشعرة بكونها مرغوبا فيها واضاعتها وتعطيلها يدل علي ابتذالها كالسوق اذا شوهدت قاءمة دلت علي نفاق سلعتها ونفاقها يدل علي توجه الرغبات اليها وتوجه الرغبات يستدعي الاستدامة بخلافها اذا لم تكن قاءمة	186	2970462133648460851	245	411.0	201	347	70.60518646240234	35	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00212	true	-8958860667399505207	105	221	545	1109	1526	300	ينسب اليه سبحانه الا الا--------فضل فالافضل كما قال ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين وقال تعالي-------- انعمت عليهم غير المغضوب عليهم فالحرام رزق في نفس الامر لكنا نتادب في نسبته اليه سبحانه والدليل علي شمول الرزق له ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابن ماجه وابو نعيم -----------والديلمي ----------------من حديث صفوان بن امية قال جاء عمرو بن --------------------------------------قرة فقال يا-رسول الله ان الله قد كتب ---علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغني- من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	212	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms192	false	843751790143396670	112	252	577	1249	1517	300	يضاف اليه من الافعال ان يكون الافضل فالافضل كما قال ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين سورة الشعراء وقوله انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قوله وتمسكوا ل-------------------------------------------------------شمول الرزق له بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن قرة لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اخرجه ابن ماجه وابو نعيم في المعرفة والديلمي في مسند الفردوس من حديث صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه عمر بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي قدر علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال------------------- لا اذن لك ولا كرا---------مة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله -----------حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله------ عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	192	2970462133648460851	408	665.5	319	772	52.84973907470703	75	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00215	true	2963908056806345816	52	84	294	462	1589	300	للكف عن الاسراف المنهي عنه مخصوص بمن لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفاقة ويتجرع مرارة الاضافة والا فقد تصدق الصديق- رضي الله تعالي عنه بجميع ماله ولم ينكره عليه- صلي الله تعالي عليه وسلم	215	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms193	false	170333146945119228	83	171	440	877	1571	300	للكف عن الاسراف المنهي عنه تبع في ذلك صاحب الكشاف وقد ذكر بعض ارباب الحواشي ان هذا اعتزال وانهم يقولون ان من في الاية للاشعار بانه لا ينبغي ان يتصدق بجميع ماله بل يبقي منه شيءا خشية الاضاقة وعدم الصبر عليها ونحن نقول ان من يراد بها ان تكون النفقة من الرزق الذي هو حلال دون الرزق الذي هو حرام واما كراهية اخراج المال كله للصدقة فليس ممنوعا منه علي الاطلاق------------------------- فقد تصدق ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجميع ماله ولم ينكره النبي صلي الله ع------ليه وسلم	193	2970462133648460851	109	149.5	85	468	23.290597915649414	19	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00217	true	-9160890873367364478	131	170	769	989	1701	300	بين---- الصفات---------------------------- بان الايمان بالمنزلين مشترك بين المءمنين قاطبة فلا وجه لتخصيصه بمءمني اهل الكتاب وا---------لافراد بالذكر لا يدل ع--لي ان الايمان بكل------ بطريق الاستقلال فقد افرد الكتب المنزلة من قبل في قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل	217	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms194	false	3570687037933551019	256	300	1331	1578	1578	300	في ساءر الصفات ورجح هذا الاحتمال علي الاول بان الايمان بالمنزلين مشترك بين المءمنين قاطبة فلا وجه لتخصيصه بمءمني اهل الكتاب ولا دلالة للافراد بالذكر في الاية علي ان الايمان بكل منهما بطريق الاستقلال الا تري الي--------------------- قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل-	194	2970462133648460851	178	295.5	146	269	66.17100524902344	25	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00217	true	-9160890873367364478	170	224	989	1278	1701	300	الينا وما انزل الي ابراهيم---------------------------------------------- ولم يقتض الايمان بها علي الانفراد وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الكتاب لم يكونوا مءمنين بجميع ما انزل من قبل لا-ن اليهود لم يءمنوا بالانجيل ودينهم منسوخ به وبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفات السابقة ثابتة لمن امن من اهل الكتاب فالتخصيص-- بمن عداهم تحكم وجعل الكلام من قبيل عطف الخاص علي العام لا يلاءم المقام	217	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms195	false	443951043766546046	0	121	0	653	1605	300	الينا وما انزل الي ابراهيم سورة البقرة فقد افرد فيه الكتب المنزلة من قبل ولم يقتض الايمان بها علي الانفراد وبان ما ذكره في تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم انما يقع موقعه اذا عم المءمنين والا اوهم نفيه عن الطاءفة الاولي وبان اهل الكتاب لم يكونوا مءمنين بجميع ما انزل من قبله فان اليهود لم يءمنوا بالانجيل وما يقال من ان اشتمال ايمانهم علي كل وحي انما هو بالنظر الي جميعهم فاليهود اشتمل ايمانهم علي القران والتوراة والنصاري اشتمل ايمانهم علي القران والانجيل مردود لان المفهوم المتبادر من امثال ما نحن فيه ثبوت الحكم لكل واحد وبان الصفات السابقة ثابتة لمن امن من اهل الكتاب ف--تخصيصها بمن عداهم تحكم وجعل الكلام من قبيل عطف الخاص علي العام لا يلاءم المقام	195	2970462133648460851	266	490.0	216	655	40.610687255859375	46	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00220	true	-6389339566336742206	91	137	503	745	1584	300	تغليب لما وجد نزوله علي ما لا يوجد فهو- من قبيل اطلاق---- الجزء علي الكل والثاني تشبيه جمي-ع المنزل بشء نزل في تحقق الوقوع لان- بعضه ن-زل وبعضه------- سينزل قطعا فيصير انزال مجموعه مشبها بانزال ذلك الشء الذي نزل فتستعار صيغة الماضي من انزاله لانزال المجموع	220	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms198	false	4165505434133156352	81	127	425	677	1550	300	تغليبا للموجود -----علي ما لم يوجد فذلك من قبيل اطلاق اسم الجزء علي الكل والثاني تشبيه مجموع المنزل بشء نزل في تحقق النزول لانه بعضه نازل وبعضه مستقبل سينزل قطعا فيصير انزال مجموعه مشبها بانزال ذلك الشء الذي نزل فتستعار صيغة الماضي من انزاله لانزال المجموع	198	2970462133648460851	220	390.5	178	257	85.60311126708984	35	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00221	true	-2301253397621336638	269	292	1448	1570	1617	300	الراغب ان اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال مع-فة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم	221	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms200	false	-8292829282959363580	28	50	139	259	1624	300	الراغب--- اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم	200	2970462133648460851	119	227.0	97	123	96.74797058105469	21	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00223	true	-6157440606664453547	191	230	1070	1256	1667	300	اما عن الحكم اي ان المتقين هل يستحقون ما اثبت لهم من الاختصاص ب-----------------------------------------------------------------الهدي او عن السبب----------------------------- كانه قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبب اختصاصهم او عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجموع الامرين اي هل هم احقاء بذلك وما السبب فيه حتي يكونوا كذلك فاجيب بان	223	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms202	false	-6495265002930804643	22	123	104	637	1601	300	-------السءال الي انهم---- هل يستحقون ما اثبت لهم من الاختصاص والجواب يشتمل علي هذا الحكم المطلوب مع تلخيص موجبه وقد ضم فيه الي الهدي نتيجته تقوية للمبالغة التي تضمنها تنكيره كانه قيل هم مستحقون للاختصاص والسبب فيه تلك الاوصاف التي رتب عليها الحكم فاستغني عن تاكيد النسبة ببيان علتها وقد يقال المقصود من السءال هو السبب فقط اي ما سبب اختصاصهم واستحقافهم الا انه بين في الجواب مرتبا عليه مسببه فان ذلك اوصل الي معرفة السبب فلا حاجة اصلا الي تاكيد الجملة وربما قيل قصد به مجموع الامرين اي هل هم احقاء بذلك وما السبب فيه حتي يكونوا كذلك وانما قال	202	2970462133648460851	140	189.0	109	544	25.735294342041016	24	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00224	true	8576557009611551246	250	291	1367	1605	1653	300	استعارة تمثيلية تبعية حيث----------------------------- شبهت حال اولءك وهي تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحال من اعتلي الشء وركبه ثم استعير للحال- التي هي المشبه المتروك كلمة الاستعلاء المستعملة في المشبه به وال-ي ذلك ذهب السعد وانكر السيد اجتما---ع التمثيلية	224	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms202	false	-6495265002930804643	232	276	1209	1468	1601	300	استعارة تمثيلية واقعة علي سبيل التبعية وتقريره ان يقال شبهت حالهم---- وهي تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحال من اعتلي الشء وركبه ثم استعير للحالة التي هي المشبه المتروك كلمة الاستعلاء المستعملة في المشبه به قال ويدلك علي ا---------ن الاستعارة التبعية تمثيلية	202	2970462133648460851	198	326.0	162	272	72.79412078857422	29	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00225	true	-1878175746836997173	30	139	174	776	1662	300	تمسك المتقين بالهدي باستعلاء الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء الثاني ان يشب-ه هيءة منتزعة من المتقي والهدي وتمسكه به بالهيءة المنتزعة من الراكب والمركوب واعتلاءه عليه فيكون هناك استعارة تمثيلية تركب كل من طرفيها لكن- لم يصرح من الالفاظ الت---ي بازاء المشبه به الا بكلمة علي فان مدلولها هو العمدة في تلك الهيءة وما عداه تابع له ملاحظ---- في ضمن الفاظ منوية وان لم تقدر----- في نظم الكلام فليس------------------------ في علي استعارة اصلا بل هي علي حالها قبل الاستعارة كما اذا صرح بتلك الالفاظ كلها الثالث ان يشبه الهدي بالمركوب علي طريق- الاستعارة بالكناية وتجعل كلمة علي قرينة لها علي عكس الوجه الاول	225	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms204	false	4088352930368315810	175	280	846	1412	1519	300	تمسكهم ------بالهدي باعتلا-ء الراكب -------------------------------------------------------------------الثاني ان تشبيه هيءة منتزعة من المتقي والهدي وتمسكه به بالهيءة المنتزعة من الراكب والمركوب واعتلاءه عليه فيكون هناك استعارة تمثيلية تركب كل من طرفيها لكنه لم يصرح من الالفاظ التي هي بازاء المشبه به الا بكلمة علي فان مدلولها هو العمدة في تلك الهيءة وما عداه ت-بع له يلاحظ معه في ضمن الفاظ منوية وان لم تكن مقدرة في نظم الكلام وستعرف الفرق بينهما فلا يكون في علي استعارة اصلا بل هي علي حالها قبل الاستعارة كما اذا صرح بتلك الالفاظ كلها الثالث ان يشبه الهدي بالمركوب علي طريقة الاستعارة بالكناية وتجعل كلمة علي قرينة لها علي عكس الوجه الاول	204	2970462133648460851	512	938.5	415	641	79.87519836425781	89	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00227	true	-861871157491347476	233	266	1271	1440	1610	300	وه-هنا سر دقيق وهو انه سبحانه وتعالي حكي في مفتتح كتابه الكريم مدح العبد لباريه بسبب احسانه اليه وترقي فيه ثم مدح الباري هنا عبده بسبب هدايته له وترقي فيه علي اسلوب واحد	227	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms202	false	-6495265002930804643	179	211	935	1097	1601	300	وهاهنا سر دقيق وهو انه --------تعالي حكي في مفتتح كتابه الكريم مدح العبد لبارءه بسبب احسانه اليه وترقي فيه ثم مدح الباري هنا عبده بسبب هدايته له وترقي فيه علي اسلوب واحد	202	2970462133648460851	160	306.0	128	170	94.11764526367188	29	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00231	true	-758361444612926390	18	67	106	388	1633	300	ما ثبت بالاجماع قد يخرج------------------------------------------------------------------ من الضروريات وكذا ----براءة عاءشة رضي الله تعالي عن---ها ثبتت بالقران و--ادلته اللفظية غير موجبة للعلم فتخرج عن الضروريات ايضا واجيب بان -----------------------------------------------------------------------------------خروج ما ثبت بالاجماع عن الضروريات ممنوع------------------------------------------------------------------- والدلالة اللفظية تفيد العلم بانضمام القراءن وهي موجودة في براءة عاءشة رضي الله تعالي عنها	231	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms211	false	4255102973849137581	140	229	702	1208	1550	300	ما ثبت بالاجماع قد يخرج عن الضروريات وايضا فانا قد نكفر المجسم والخارجي وبطلان قولهما ليس من الضروريات وكذا الطاعن في عاءشة رضي الله عنها وبراءتها ثبتت بالقران والادل-ة اللفظية غير موجبة للعلم فيخرج عن الضروريات واقول الجواب عن الفعل قد تولاه الامام بنفسه واشار اليه المصنف بقوله وانما عد لبس الغيار الي اخره وخروج ما ثبت بالاجماع عن الضروريات ممنوع وكذا بطلان قول المجسم واما الخارجي فانا لا نكفره ما لم يخالف قاطعا والدلالة اللفظية تفيد العلم بانضمام القراءن وهي موجودة في براءة عاءشة رضي الله تعالي عنها	211	2970462133648460851	253	391.0	208	507	49.90138244628906	38	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00263	true	-5859523357537251028	202	238	1069	1281	1616	300	لان انخراطهم في سلك المءمنين------------------------ من لوازم ثبوت الايمان الحقيقي لهم وانتفاء اللازم اعدل شاهد علي انتفاء الملزوم---------------------------------------------------------------- وقد بولغ في نفي اللازم بالدلالة علي دوامه المستلزم لانتفاء حدوث الملزوم مطلقا واكد ذلك النفي بالباء ايضا	263	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms238	false	-6132369820472831348	230	282	1198	1496	1585	300	فان انخراطهم في سلك المءمنين وكونهم طاءفة من طواءفهم من لوازم ثبوت الايمان الحقيقي لهم وانتفاء اللازم اعدل شاهد علي انتفاء --ملزومه ففيه من التاكيد والمبالغة ما ليس في نفي الملزوم ابتداء وكيف لا وقد بولغ في نفي اللازم بالدلالة علي دوامه المستلزم لانتفاء حدوث الملزوم مطلقا واكد ذلك النفي بالباء ايضا	238	2970462133648460851	209	382.0	173	300	69.66666412353516	33	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00269	true	-2426531598254851903	141	209	751	1085	1577	300	الراغب شعرت كذا يستعمل ب---وجهين بان- يءخذ من مس الشعر ويعبر عنه عن اللمس ومنه استعمل المشاعر للحواس فاذا قيل فلان لا يشعر فذلك ابلغ في الذم من------ انه لا يسمع ولا يبصر لان حس اللمس اعم من حس السمع والبصر وتارة يقال شعرت كذا اي ادركت شيءا دقيقا من قولهم شعرته اي اصبت شعره نحواذنته وراسته وكان ذلك اشارة الي قولهم فلان يشق الشعر------- اذا د-ق النظر	269	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms256	false	-6847068263190611911	240	299	1309	1592	1595	300	الجسد وشعرت كذا يستعمل علي وجهين تارة يءخذ من مس الشعر ويعبر ب-ه عن اللمس وعنه استعمل المشاعر للحواس فاذا قيل فلان لا يشعر فذلك ابلغ في الذم من قولهم انه لا يسمع ولا يبصر لان حس اللمس اعم من حس السمع والبصر وتارة يقال شعرت كذا اي ادركت شيءا وقالوا ف--------------------------------------------------------------------لان يشق الشعر في كذا اذا دقق النظر	256	2970462133648460851	248	436.5	195	352	70.45454406738281	45	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00274	true	-2469751503587637945	30	62	160	331	1556	300	الذين اقروا بالحدود الرجوع عن الاقرار ف--------------------------------------------------------ينبغي ان يقابل بين مفسدة الكذب والمفسدة المترتبة علي الصدق فان كانت المفسدة في الصدق اشد ضررا فله الكذب وان كان عكسه او شك حرم عليه	274	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms246	false	-3234790026906878796	164	209	843	1070	1557	300	الذين اقروا بالحدود الرجوع عن الاقرار واما غرض غيره فمثل ان يسال عن سر اخيه فينكره او نحو ذلك وينبغي ان يقابل بين مفسدة الكذب والمفسدة المترتبة علي الصدق فان كانت المفسدة في الصدق اشد ضررا فله الكذب وان كان عكسه او شك حرم عليه	246	2970462133648460851	170	327.0	138	227	74.8898696899414	31	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00288	true	-3882596467049802314	181	231	972	1213	1616	300	يفتح لاحدهم باب الي الجنة فيقال هلم هلم-فيجء بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه ثم يفتح له ب-اب اخر فيقال--- هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له --باب فيقال هلم هلم فما ياتيه وقد روي ذلك بسند مرسل جيد الاسناد	288	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms260	false	-3358051980399503629	230	278	1237	1467	1572	300	يفتح لاحدهم باب من- الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه ثم يفتح لهم باب اخر فيقال له هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال هلم لهم فما ياتيه----------------- مرسل جيد الاسناد	260	2970462133648460851	217	395.5	172	248	87.5	40	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00288	true	-3882596467049802314	69	119	352	624	1616	300	بين الفعل وجزاءه من مشابهة في القدر وملابسة قوية ونوع سببية مع وجود المشاكلة المحسنة ه-هنا ففي الكلام استعارة تبعية او مجاز مرسل واما بان يراد به انزال الحقارة والهوان فهو م-------------------------جاز عما هو بمنزلة الغاية له------- فيكون من اطلاق المسبب علي ال-سبب نظرا الي التصور وبالعكس نظرا الي الوجود	288	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms260	false	-3358051980399503629	84	128	446	690	1572	300	بين الفعل وجزاءه من -----------------ملابسة قوية ونوع سببية مع وجود المشاكلة المحسنة هاهنا قوله او ينزل بهم-------------------------------------------- الحقارة والهوان قال الشيخ سعد الدين يعني انه مجاز عما هو بمنزلة الغاية للاستهزاء فيكون من اطلاق ال-سبب علي المسبب نظرا الي التصور وبالعكس نظرا الي الوجود	260	2970462133648460851	189	306.5	153	306	61.764705657958984	28	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00296	true	-639073988990760704	114	193	574	1031	1633	300	مجري الصفات الكاشفة عن حقيقة المنافقين وبيان احوالهم عقبه- ببيان تصوير تلك الحقيقة وابرازها في صورة المشاهد بضرب المثل تتميما للبيان فلضرب المثل شان لا يخفي ونور لا يطفي يرفع الاستار عن وجوه الحقاءق ويميط اللءام عن محيا الدقاءق ويبرز المتخيل في معرض اليقين ويجعل الغاءب كانه شاهد وربما تكو---------------ن المعاني التي يراد تفيهمها---------- معقولة صرفة فالوهم ينازع العقل في ادراكها حتي يحجبها عن اللحوق بما في العقل فبضرب---- الامثال -تبرز-- في معرض المحسوس ف--يساعد الوهم العقل في ادراكها	296	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms264	false	-6654235614358549626	185	250	1044	1432	1706	300	مجري الصفات الكاشفة عن حقيقة المنافقين فلما فرغ منها عقبها ببيان تصوير تلك الحقيقة وابرازها في معرض المشاهد المحسوس--- تتميما للبيان قوله لانه يريك-------------------------------------------------------------------------------------- المتخيل متحققا والمعقول محسوسا قال القطب وهاهنا دقيقة اخري انيقة وهي ان المعاني التي يراد تف-همها ربما تكون معقولة صرفة فالوهم ينازع العقل في ادراكها حتي يحجبها --------------عن العقل فيضرب لها الامثال فيبرزها في معرض المحسوسات ليساعد الوهم العقل في ادراكها	264	2970462133648460851	271	412.0	223	492	55.081302642822266	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00317	true	-538570141378316385	168	199	908	1089	1617	300	لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط--- المحيط فاحاطته تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم مجاز تشبيها ل---------------------------------------حال قدرته الكاملة التي لا يفوتها المقدور اصلا- باحاطة المحيط بالمحاط بحيث لا يفوته فيكون في الاحاطة استعارة تبعية	317	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms288	false	8170668906286110706	179	275	895	1407	1547	300	لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط قال القطب فهو استعارة تمثيلية شبه حاله تعالي مع الكفار في انهم لا يفوتونه ولا محيص لهم عن عذابه بحال المحيط بالشء في انه لا يفوته المحاط واستعير لجانب المشبه الاحاطة وقال الطيبي هي استعارة تمثيلية شبهت حالة انزال الله تعالي عذابه علي الكافرين من كل جانب بحيث لا محيد لهم عنه بحالة الجيش الذي صبح القوم وقد احاط بهم عن اخرهم فلا يفوت منهم احد وقال الشيخ سعد الدين شبه حال قدرته الكاملة التي لا يفوتها المقدور البتة باحاطة المحيط بالمحاط بحيث لا يفوته فتكون--- ال------استعارة تبعية	288	2970462133648460851	143	203.0	117	521	27.447216033935547	21	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00318	true	7013290120804642828	74	140	380	742	1572	300	الاعتراض من جملة احوال المشبه علي ان المراد بالكافرين المنافقون ولا محيص لهم عن عذاب الدارين------------------------------------------------- ووسط بين احوال المشبه به لاظهار كمال العناية بشان المشبه والتنبيه -علي شدة الاتصال مما ياباه الذوق السليم البقرة 20 يكاد ال--برق يخطف يكاد البرق يخطف ابصارهم استءناف اخر بياني كانه قيل فيكف حالهم مع ذلك البرق فقال يكاد الخ وفي البحر يحتمل ان يكون في موضع جر ل-----ذوي المحذوفة	318	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms290	false	2594338681242089479	22	77	123	418	1578	300	الاعتراض من جملة احوال المشبه علي ان المراد بالكافرين المنافقون فانهم م-------ن عذابه تعالي في الاخرة واهلاكه اياهم في الدنيا بحيث لا مدفع له ووسط بين احوال المشبه به -----------------------------------تنبيها علي شدة الا---------------------------------تصال وفرط التناسب قوله يكاد البرق يخطف ابصارهم استءناف ثان قال ابو حيان و-------------------------------------------------يحتمل ان يكون في موضع جر صفة ل ذوي المحذوفة	290	2970462133648460851	192	290.5	155	419	45.823387145996094	29	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00319	true	8206882342819390115	242	289	1304	1524	1583	300	قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا وقول ابي حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار متي فهم من كلما هنا- لزم منه التكرار في اذ--------------------------ا اذ الامر داءر بين اضاءة البرق والاظلام ومتي وجد ذا فقد ذا فلزم من تكرار وجود ذا تكرار عدم ذا غفلة عما ارادوه من هذا -	319	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms293	false	-3048426226359721290	48	173	244	876	1515	300	قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف الفرصة النوبة والشرب يقال وجد فلان فرصة اي نهزة وجاءتك فرصتك في النهز اي نوبتك وفي الصحاح انتهزت الفرصة اذا اغتنمتها وقد ذهب بعضهم الي ان التكرار مراد في الاظلام ايضا وانه ترك استغناء بذكره في الجملة الاولي او لاستفادة التكرار منها فان تكرار الاضاءة لا يتحقق الا بتكرار الاظلام وقال ابو حيان لا فرق عندي بين كلما و اذا هنا من جهة المعني اذ التكرار متي فهم من كلما اضاء لزم منه التكرار ايضا في انه اذا اظلم عليهم قاموا اذ الامر داءر بين اضاءة البرق والاظلام -متي وجد ذا فقد ذا ولزم من تكرار وجود ذا------ عدم ذا علي ان من النحاة من ذهب	293	2970462133648460851	172	277.5	134	639	26.917057037353516	32	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00348	true	-7699059126654455001	62	107	340	564	1610	300	زيد بن عمر- بن نفيل رضي الله تعالي عنه حيث يقول في ذلك اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير وانتم تعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 22 حال من ضمير لا تجعلوا والمفعول مطروح------------------------------------------------------اي وحالكم انكم من اهل العلم	348	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms303	false	4498809023595738257	176	248	942	1309	1596	300	زيد بن عمرو بن نفيل----------------------------------- اربا واحدا ام الف رب ادبن اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير ال--م تعلم بان الله افني رجالا كان شانهم الفجور وابقي اخرين ببر قوم فيربو منهم الطفل الصغير وبينا المرء يعثر ثاب يوما كما يتروح الغصن النضير قال الشريف ادين اي اطيع من دان له انقاد وقل الطيبي اذا تقسمت الامور اي تفرقت الاحوال قوله اي وحالكم انكم من اهل العلم	303	2970462133648460851	148	244.0	116	404	36.633663177490234	25	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00353	true	-1335621347900386631	45	117	245	637	1589	300	بيانية اذ لا مبهم ولكونه------- مستقرا ابدا -لا تتعلق بالامر لغوا ولا تبعيضية والا لكان الفعل واقعا عليه حقيقة كما في----- اخذت من الدراهمو-لا معني لاتيان البعض بل المقص-د الاتيان بالبعض ولا مجال لتقدير الباء مع وجود من ولانه يلزم ان يكون--------- بسورة ضاءعا فتعين ان تكون ابتداءية وحينءذ يجب كون الضمير للعبد لا للمنزل وجعل المتكلم مبدا عرف اللاتيان بالكلام منه معني حسن مقبول بخلاف جعل الكل-- مبدا للاتيان ب------بعض منه	353	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms317	false	2529759510938937115	168	244	821	1222	1488	300	بيانية اذ لا مبهم هناك وهي ايضا مستقر- ابدا فلا تتعلق بالامر لغوا ولا تبعيضية واذا -كان الفعل واقعا عليه حقيقة كما في قولك اخذت من الدراهم ولا معني لاتيان البعض بل المقصود الاتيان بالبعض ولا مجال لتقدير الباء مع وجود من كيف وقد صرح بالماتي به اعني بسورة------ فتعي---ن تكون ابتداءية وحينءذ يجب كون الضمير للعبد لان جعل------- المتكلم مبدا -----للاتيان بالكلام منه معني حسن مقبول بخلاف جعل الكلام مبدا للاتيان بما هو بعض منه	317	2970462133648460851	338	575.5	274	424	79.71697998046875	51	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00371	true	543654151459622879	14	168	69	880	1588	300	عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك-- كل فاللون واحد والطعم مختلف او مع التشابه في الطعم ايضا كما يشير اليه قوله صلي الله تعالي-------------------------- عليه وسلم-------------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل---ها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والداعي لهم لهذا القول فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم والمشهور ان كون المراد بالقبلية في الدنيا اولي مما يقدم في الاخرة لان------------------------------------------------------------------------- كلما تفيد العموم ولا يتصور قولهم ذلك في------------------------------------------------------- اول ما قدم اليهم وقيل كون المراد بها في الاخرة اولي لءلا يلزم انحصار ثمار الجنة في الانواع الموجودة في الدنيا مع ان فيها ما علمت وما لم تعلم علي ان ----------------فيه توفية بمعني حديث تشابه ثمار الجنة وموافقته ل-----------------متشابها بعد فانه في رزق الجنة اظهر واعادة الضمير الي المرزوق في الدارين	371	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms330	false	-3645943397285486903	61	217	323	1132	1572	300	عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيترك ذلك فتقول الملءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف اخرجه ابن جرير عن يحيي ابن ابي كثير بهذا اللفظ والصحفة كالقصعة والجمع صحاف قوله روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل منها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها اخرجه ابن جرير عن ابي عبيدة موقوفا وفي المستدرك من حديث قوبان مرفوعا لا ينزع رجل------------------- من ا----------------------------------------------هل الجنة من ثمرها شيءا الا اخلف الله مكانها مثلها وقال صحيح علي شرط الشيخين قوله والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا فلا يصح في الوجه الثاني هذا القول اذا اتوا به اول مرة قلت وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الثاني ارجح لان فيه توفية بمعني حديث تشابه ثمار الجنة وموافقة لقوله بعد واتوا به متشابها ف----انه في رزق الجنة اظهر واعادته ------الي المرزوق في الدارين	330	2970462133648460851	391	511.0	308	1017	38.4464111328125	60	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00372	true	7030612160489856306	44	162	244	893	1651	300	الي المفهوم الواحد الذي تضمنه اللفظان هذا والذي رزقنا من قبل وهو المرزوق في الدارين اي اتوا بمرزوق الدارين متشابها بعضه بالبعض ويسمي هذا الطريق بالكناية الايماءية ولو رجع الي الملفوظ---------------------- لقيل------ بهما وعبر عما بعضه ماض وبعضه مستقبل بالماضي لتحقق وقوعه وفي الكشف ان المراد من المرزوق في الدنيا والاخرة الجنس الصالح التناول لكل منهما لا المقيد بهما واما علي تقدير ان يراد في الجنة فراجع الي الرزق اي اتوا بالمرزوق في الجنة متشابه الافراد قال ابو حيان والظاه------------------------ر هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان------------------------------------------- مرزوقهم في الاخرة--------- هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل ولان هذه الجملة انما جاءت محدثا بها عن الجنة واحوالها وكونه يخبر- ع-ن المرزوق في الدنيا والاخرة انه متشابه ليس من حديث الجنة الا بتكلف	372	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms331	false	-8025340596582587136	64	169	333	879	1548	300	الي المفهوم الواحد الذي تضمنه اللفظان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رجع الي الملفوظ وهو المشبه والمشبه به لقيل واتوا بهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حيان معني الكلام انه لما كان التقدير هذا مثل الذي رزقناه كان قد انطوي علي ذكر المرزوقين معا الا تري انك اذا قلت زيد مثل حاتم كان منطويا علي ذكر زيد وحاتم قال وما ذكره الزمخشري غير ظاهر الاية لان ظاهر الكلام يقتضي ان يكون الضمير عاندا علي مرزوقهم في الاخرة فقط لانه هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل ولان هذه الجملة انما جاءت محدثا بها عن الجنة واحوالها وكونه مخبرا علي المرزوق في الدنيا والاخرة انه متشابه ليس من حديث الجنة الا بتكلف	331	2970462133648460851	281	451.0	227	905	31.049724578857422	45	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00384	true	-6206406969565513388	25	164	139	928	1670	300	استعمال ال-نقض في ابطال العهد كما قال الزمخشري من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعاهدين وهذا------------- من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستعار ثم يرمز-- بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه نحو قولك عالم يغترف منه الناس وشجاع يفترس اقرانه والحاصل ان في الاية استعارة بالكناية والنقض استعارة تحقيقية تصريحية حيث شبه ابطال العهد بابطال تاليف الجسم واطلق اسم المشبه به علي المشبه لكنها انما جازت وحسنت بعد اعتبار تشبيه العهد بالحبل فبهذا الاعتبار صارت قرينة علي استعارة الحبل للعهد ومن هنا ي-ظهر ان الاستعارة المكن-ية قد توجد بدون التخييلية وان قرينتها قد تكون-------- تحقيقية وتحقيق البحث يطلب من محله والعهد الموثق وعهد اليه في كذا اذا اوصاه ووثقه عليه واستعهد منه اذا اشترط عليه واستوثق منه والمراد بالعهد ههنا اما العهد الماخوذ بالعقل وهو	384	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms350	false	3831869757028236175	15	198	75	1084	1627	300	يستعملوا النقض في ابطال العهد -------------------وذلك انه شبه العهد بالحبل------------------- لما فيه من ثبات الوصلة تشبيها بليغا حتي انه حبل من الحبال ثم اخذ الوهم في تصويره بصورة الحبل وتخييله بالحبل واختراع ما يلازم الحبل من النقض ثم اطلاق النقض المحقق علي ذلك المخترع علي سبيل الاستعارة التخييلية ثم اضافته الي العهد المت---خيل لتكون قرينة مانعة من ارادة المعني الحقيقي ولو لم ي-------ذكر النقض لم يعلم ان العهد مكان الاستعارة فما في قوله ما هو من روادفه واقعة علي النقض والضمير في روادفه للحبل وقال الشيخ سعد الدين يعني انه استعارة بالكناية حيث سكت عن الحبل المستعار ونبه عليه بذكر النقض حتي ----------------------------كانه قيل ينقضون حبل الله اي عهده---------------------------------------------------------- والنقض استعارة تحقيقية تصريحية حيث شبه ابطال العهد بابطال تاليف الجسم واطلق اسم المشبه به علي المشبه لكنها انما جازت وحسنت بعد اعتبار تشبيه العهد بالحبل فهذ-ا الاعتبار صار- قرينة علي استعارة الحبل للعهد قال وبهذا ظهر ان الاستعارة بالكناية قد توجد بدون التخييلية وان قرينتها قد تكون استعارة تحقيقية قو---------------------له والعهد الموثق بفتح الميم مصدر بمعني الوثوق او اسم موضع اي موضع الوثوق قاله القطب قوله وهذا العهد-------------- اما العهد الماخوذ بالعقل الي	350	2970462133648460851	428	602.5	341	1180	36.27118682861328	62	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00393	true	-8907315591002469949	219	277	1165	1510	1637	300	ان اليهود اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء -------والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي-- اءنكم لتكفرون الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	393	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms355	false	-3489337691050344495	194	274	976	1432	1560	300	ان اليهود اتت النبي صلي الله------ عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله ال------ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من --منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء -------الماء والشجر والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	355	2970462133648460851	313	570.0	258	477	65.61844635009766	48	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00443	true	8656179781205861413	79	116	432	651	1632	300	وجوه--- التاكيد تقديم الضمير المنفصل- وتاخير المتصل والفاء الموجبة معط--------وفا عليه ومعطوفا احدهما مظهر والاخر مضمر تقديره اياي ارهبوا فارهبون وم-------------------------ا في ذلك من تكرير الرهبة وما فيه من معني الشرط بدلالة الفاء والمعني- ان كنتم متصفين	443	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms380	false	-8671741802869368592	64	103	338	563	1605	300	وجوه من التاكيد تقديم الضمير المنفصلة وتاخير المتصل والفاء الموجبة معطوفا ومعطوفا عليه --------------------------------تقديره اياي ارهبوا فارهبون احدهما مضمر والثاني مظهر وما في ذلك من تكرار الرهبة وما فيه من معني الشرط بدلالة الفاء كانه قيل ان كنتم راهبين	380	2970462133648460851	175	301.0	143	257	68.0933837890625	25	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00457	true	-3090370023953976488	12	110	58	564	1560	300	حرف الجر اولا حتي يتصل الضمير بالفعل فيصير منصوبا فيصح حذفه كما في قوله فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد او مال اصابوا يريد اصابوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز علي راي الكوفيين ان ---------------لا تكون الجملة صفة بل مضاف -اليها يوم محذوف لدلالة ما قبله ع----------------------------------------------------------ليه فلا تحتاج -------الي ضمير ويكون ------ذلك المحذوف بدلا من المذكورو من ذلك ما حكاه الكساءي اطعمونا لحما سمينا شاة ذبحوها بجر شاة علي تقدير لحم شاة وحكي الفراء مثل ذلك ومنه قوله رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات في رواية من خفض طلحة والبصريون لا يجوزو-----------ن حذف المضاف وترك المضاف اليه علي خفضه	457	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms386	false	185125997879944761	20	112	102	572	1501	300	حرف الجر فا--------تصل الضمير بالفعل --------------------------------------------------------------------------------------------ثم حذف الضمير فيكون الحذف بتدريج او عداه الي الضمير الاول اتساعا قال وما ذهبوا اليه من تعيين الرابط انه فيه او الضمير هو الظاهر وقد يجوز علي راي الكوفيين الا يكون ثم رابط ولا تكون الجملة صفة بل مضافا اليها يوم محذوف لدلالة ما قبله عليه التقدير واتقوا يوما يوم لا تجزي فحذف يوم لدلالة يوما عليه فلا تحتاج الجملة الي ضمير ويكون اعراب ذلك المحذوف بدلا وهو بدل كل من كل ولم يجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصريون ما اجازه الكوفيون من حذف المضاف وترك المضاف اليه علي خفضه	386	2970462133648460851	212	221.5	171	731	29.001367568969727	32	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00458	true	668394195269143337	47	199	233	1044	1602	300	ما كان -بشفاعة -لا يقبل منها وان زادت عليه- بان ضمت الف-----داء فلا يوخذ منها وان حاولت الخلاص بالقهر والغلبة واني لها ذلك فلا تتمكن منه واختار الكواشي جعل الضمير الاول للنفس الاولي والثانية للثانية علي اللف والنشر لما فيه من اجراء الجملتين علي المعني الظاهر منهما ويهون امر التفكيك الاتضاح وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء وسفيان يقبل بفتح الياء ونصب شفاعة علي البناء للفاعل وفيه التفات من ضمير المتكلم في نعمتي الخ الي ضمير الغاءب وبناءه للمفعول ابلغ ولا هم ينصرون 84 النصر في الاصل المعونة ومنه ارض منصورة ممدودة بالمطر والمراد به هنا ما يكون بدفع الضرراي ولا هم يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير راجع اما الي ما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة فيكون من قبيل ما تقدم ذك-ره -معني بدلالة لفظ اخر واما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفس المنكرة من حيث كونها لعمومها بالنفي في معني الكثرة ---كما قيل في	458	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms388	false	-5237840226587161904	0	104	0	547	1560	300	ما مثل الشفاعة فلا تقبل منها وان زادت عليها بان تضم معها النداء فلا يءخذ منها وان حاولت الخلاص بالقهر والغلبة واني لها ذلك فلا يتمكن منه ------كالترقي------------------------------------------------------------------------ من السعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي السعي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير ل------------ما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة --------------------وتذكيره بمعني العباد والاناسي قال الحلبي يعني انه قصد بها المذكور ولكن قد نص النحاة علي ان مثل هذا ضرورة فالاولي ان يعود علي الكفار الذين اقتضتهم الاية كما قال ابن عطية وقال الشيخ سعد الدين اشار الي انه ليس الضمير عاءدا الي النفس المنكرة من حيث كونها لعمومها بالنفي في معني الكثرة علي ما يقع في	388	2970462133648460851	291	466.5	228	1010	28.81188201904297	44	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00492	true	-8902679018083443451	173	262	883	1333	1523	300	المن والسلوي والمشروب من ماء العيون وقيل المراد به الماء وحده لانه يشرب و----يءكل ----------مما ينبت منه ويضعفه ---------------------------------------انه لم يكن اكلهم في التيه من زروع ذلك الماء كما يشير اليه قوله تعالي يخرج مما تنبت الارض و لن نصبر علي طعام واحد ويلزم عليه ايضا الجمع بين الحقيقة والمجاز اذ يءل الي كلوا واشربوامن الماء ويكون نسبة الشرب اليه بارادة ذاته والاكل بارادة ما هو سبب عنه او القول بحذف م-------------تعلق احد الفعلين------------------------- اي كلوا من رزق الله واشربوا من رزق الله-------------- وقول بعض المتاخرين ان رزق الله	492	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms402	false	8520182417111463596	81	174	418	885	1533	300	المن والسلوي ولعدم التعرض لذلك في هذه القصة فسر بعضهم الرزق بالماء وجعله مما يءكل بالنظر الي ما ينبت منه ومشروبا بحسب نفسه ولم يرتضه المصنف اما اولا فلانه لم يكن اكلهم في التيه من زروع ذلك الماء وثماره واما ثانيا فلانه ---------------------------------------------------------------جمع بين الحقيقة والمجاز ولا يندفع بكون من للابتداء دون البعضية لان ابتداء -----------------الاكل ليس من الماء بل مما ينبت منه بل الجواب ان من لا تتعلق ب---الفعلين جميعا وانما هي علي الحذف اي كلوا من رزق الله واشربوا من رزق الله فلا جمع انتهي وقال ابو -----حيان من رزق الله	402	2970462133648460851	189	191.0	146	555	34.054054260253906	26	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00499	true	1256834526390848308	151	264	768	1415	1598	300	وانما جاز الصرف حينءذ-- لعدم الاعتداد بالعجمة لوجود التعريب والتصرف فيه فافهم وتدبر فان لكم ما سالتم تعليل للامر بالهبوط وفي البحر انها جواب للامروكما يجاب بالفعل يجاب بالجملة وفي ذلك محذوفان ما يربط الجملة بما قبلها والضمير العاءد علي ما والتقدير فان لكم فيها ما سالتموه والتعبير عن الاشياء المسءولة ب ما للاستهجان بذكرها وقرا النخعي ويحيي سالتم بكسر السين وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي جعل ذلك محيطا بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصق -بهم من ضرب الطين علي الحاءط ففي الكلام استع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بالكناية حيث شبه ذلك بالقبة او بالطين و ضربت استعارة تبعية تحقيقية لمعني الاحاطة والشمول ا----و اللزوم واللصوق بهم-------- وعلي الوجهين فالكلام كناية عن كونهم اذلاء متصاغرين	499	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms403	false	-5747247076285866871	158	276	820	1470	1608	300	وانما جاز الصرف علي هذا لعدم الاعتداد بالعجمة لوجود التعريب والتصرف قوله احيطت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من ضرب الطين علي الحاءط قال الطيبي اي الاستعارة اما ان تكون في الذلة بان شبهت الذلة بالقبة المضروبة علي شء شاملة له من كل جانب ثم بولغ في التشبيه فحذف المشبه به واقيم المشبه مقامه فاثبت لها الضرب علي طريق التخييلية فتكون استعارة مكنية واما ان يكون في الفعل وهو ضربت فاستعير لمعني الصقت علي سنن التبعية فتكون مصرحة وقال الشيخ سعد الدين اي ان في الذلة استعارة بالكناية حيث شبه---ت بالقبة او بالطين وض-ربت استعارة تبعية تحقيقية بمعني الاحاطة والشمول بهم او اللزوم واللصوق ولا تخييلية وعلي الوجهين فالكلام كناية عن كونهم اذلاء متصاغرين	403	2970462133648460851	286	514.0	235	977	29.273284912109375	43	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00507	true	-349119920642615744	265	292	1348	1484	1533	300	انها بدل من المعاطيف التي بعد اسم ان فيصح اذ ذاك المعني وكانه قيل ان الذين امنوا من غير---- الاصناف الثلاثة ومن امن من الاصناف الثلاثة فلهم	507	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms406	false	-433462316631949379	93	121	483	623	1579	300	انها بدل من المعاطيف التي بعد اسم ان فيصح اذ ذاك المعني وكانه قيل ان الذين امنوا من غير هذه الاصناف الثلاثة ومن امن من الاصناف الثلاثة فلهم	406	2970462133648460851	136	265.5	109	140	97.14286041259766	26	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00520	true	2244421827596454513	263	287	1394	1522	1593	300	لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله تعالي عليهم واخرجه سعيد بن منصور في سننه عن عكرمة مرفوعا -مرسلا	520	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms409	false	1787668918931752622	234	257	1246	1368	1581	300	لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله------ عليهم -اخرجه سعيد بن منصور في سننه عن عكرمة مرفوعا ومرسلا	409	2970462133648460851	121	224.5	98	129	93.79844665527344	21	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00525	true	-1175739717571181870	146	249	772	1306	1581	300	ذلول-------------------------------- صفة بقرة وهو من الوصف بالمفرد---- ومن قال هو من الوصف بالجملة وان التقدير لا هي ذلول فقد ابعد عن الصواب و------------------------------- لا بمعني غير وهو--- اسم علي ما صرح به السخاوي وغيره لكن لكونها في صورة الحرف ظهر اعرابها فيما بعدها ويحتمل ان تكون حرفا ك-----الاالتي بمعني غير في مثل قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والذلولالريض الذي زالت صعوبته يقال دابة ذلول بينة الذل بالكسر ورجل ذلول بين الذل بالضم تثير الارض ولا تسقي الحرث لا صلة لازمة لوجوب التكرار في هذه الصورة وهي مفيدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لتصريح بعموم النفي اذ بدونها يحتمل ان يكون لنف-----ي الاجتماع-ولذا تسمي--- المذك-رة	525	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms411	false	9152136153770896797	178	293	938	1522	1556	300	ذلول صفة اخري بمعني غير ذلول قال ابو حيان علي انه من الوصف والمفرد قال ومن قال هو من الوصف بالجملة وان التقدير لا هي ذلول فبعي---د عن الصواب وقال الشيخ سعد الدين اشار الي ان لا بمعني غير فكانها اسم علي ما صرح به السخاوي------ لكن لكونها في صورة الحرف ظهر اعرابها فيما بعدها ويحتمل ان يكون حرفا كما تجعل ال-ا بمعني غير في مثل----------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا مع انه لا قاءل باسميتها قوله--------------------------------------------------------------------- ولا الثانية مز------------------------------------------------يدة لتاكيد الاولي قال الشيخ سعد الدين الثانية حرف زيدت لتاكيد النفي والتاكيد لا ينافي الزيادة علي انه يفيد التصريح بعموم النفي اذ بدونها ربما يحمل اللفظ علي نفي الاجتماع ولهذا سمي لا المذكورة	411	2970462133648460851	316	470.0	249	722	43.76731491088867	52	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00562	true	-3077346112127184339	245	295	1372	1629	1652	300	انت- ذلك الر---جل الذي فعل كذا وكان مقتضي الظاهر ثم انتم بعد ذلك التوكيد في الميثاق نقضتم العهد ف تقتلون انفسكم الخ اي صفتكم الان غير الصفة التي كنتم عليها لكن ادخل هءلاء واوقع خبرا لي-----------------------------------------فيد ان الذي تغير هو الذات نفسها نعيا عليهم لشدة وكاد---ت الميثاق ثم تساهلهم فيه	562	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms416	false	5983049067443159638	29	85	149	441	1539	300	انتم الي اخره قال الطيبي -------كان من حق الظاهر ثم انتم بعد ذلك التوكيد في الميثاق نقضتم العهد ف-تقتلون الي اخره-- اي صفتكم الان غير الصفة التي كنتم عليها ف---ادخل هءلاء واوقع خبرا لانتم وجعل قوله تقتلون جملة مبينة مستقلة لتفيد ان الذي تغير هو الذات نفسها نعيا عليهم بشدة وكاد اخذ الميثاق ثم تساهلهم فيه	416	2970462133648460851	221	370.0	177	305	72.45901489257812	36	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00573	true	-3659438370252591984	259	300	1398	1613	1613	300	يحملها في بعض المواضع علي هذا وفي البعض --علي ذلك بحسب مقتضي المقام ومساق الكلام والقلب يميل اليه قيل ولا يلزم بطلان صدارة الهمزة اذ لم يتقدمها شء من الكلام الذي دخلت هي عليه وتعلق معناها بمضمونه غاية الامر انها توسطت-	573	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms894	false	-2591018494222646953	237	274	1224	1419	1554	300	يحملها في بعض المواضع علي هذا وفي --بعضها علي ذلك بحسب مقتضي المقام وسياق الكلام ولم--------------------- يلزم بطلان صدارة الهمزة اذ لم يتقدمها شء من الكلام الذي دخلت هي عليه وتعلق معناها بمضمونه غاية الامر انها توسطت	894	2970462133648460851	187	350.0	152	218	85.77981567382812	32	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00579	true	7154742856586088645	217	281	1164	1513	1615	300	عليه و-جوز كونها-- للجنس ويدخلون فيه دخولا اوليا واعترض ب--------------------------------------------------------------------ان دلالة العام متسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية فليس فيها شء اول ولا اسبق من شء والجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان المراد دخولا قصديا لان الكلام سيق بالاصالة فيهم ويكون ذلك من الكناية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايماءية و-----يصار اليها اذا كان الموصوف مبالغا في ذلك الوصف ومنهمكا فيه حتي -اذا ذكر خطر ذلك الوصف بالبال ك---قولهم لمن يقتن--ي رذيلة ويصر عليهاانا اذا نظرتك خطر ببالي	579	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms417	false	-3676621049358666973	153	299	817	1583	1586	300	قوله ويجوز ان تكون للجنس ويدخلون فيه دخولا اوليا قال ابو حيان يعني بالجنس العموم وتخيله انهم يدخلون فيه دخولا اوليا ليس بشء لان دلالة العموم علي افراده ليس فيها بعض الافراد اولي من بعض وانما هي دلالة علي كل فرد فرد فهي دلالة متساوية واذا كانت دلالة متساوية فليس فيها شء اول ولا اسبق من شء و--جوابه ما قاله القطب ان معناه انهم المقصودون بالذات وان تناول الكلام لغيرهم علي طريق التبع وبسطه الطيبي فقال دخولهم في هذا الكلام دخول- قصدي- لان الكلام سيق بالاصالة فيهم وهو من باب ا--لكناية لان اللعنة اذا اشتملت علي الكافرين باسرهم وهءلاء منهم فيلزم ان يلحقهم علي البت والقطع وهو اقوي مما لو قيل عليهم وتسمي هذه الكنابة ايماءية وانما يصار اليها اذا كان الموصوف مبالغا في ذلك الوصف ومنهمكا فيه بحيث اذا ذكر خطر ذلك الوصف بالبال نحو قولهم لمن يصر علي رذيلة ----------انا اذا رايتك خطر ببالي	417	2970462133648460851	281	443.5	225	782	35.933502197265625	39	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00580	true	851901815002560214	2	140	10	755	1590	300	ونعي الله تعالي عليهم ذلك صار الكفر كانه صفة غير مفارقة لذكرهم وكان هذا الكلام لازما لذكرهم ورديفه وانهم اولي الناس دخولا فيه لكونهم تسببوا -استجلاب هذا القول في غيرهم وجعل السكاكي من هذا القبيل قوله -------------------اذا الله لم يسق الا الكراما فيسقي وجوه عني حنبل ف----انه في افادة كرم بني حنبل كما تري لا-خفاء فيه ا-------لبقرة 90 بءسما اشتروا به بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله اي باعوا فالانفس بمنزلة المثمن والكفر بمنزلة الثمن لان انفسهم الخبيثة لا تشتري بل تباع وهو علي الاستعارة اي انهم اختاروا الكفر علي الايمان وبذلوا انفسهم فيه وقيل هو بمعناه المشهور لان المكلف اذا خاف علي نفسه من العقاب اتي باعمال يظن انها تخلصه فكانه ---اشتري نفسه بها فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه يخلصهم من العقاب ظنوا انهم اشتروا انفسهم وخلصوها فذمهم الله تعالي عليه	580	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms418	false	-4757200836706582130	13	123	67	635	1525	300	ونعي الله ------عليهم ذلك صار الكفر كانه صفة غير مفارقة لذكرهم فكان هذا الكلام لازما لذكرهم ورديفه وانهم اولي الناس دخولا فيه لكونهم تسببوا لاستجلاب هذا القول في غيرهم وبذلوا انفسهم فيه وانشد صاحب المفتاح في هذا المعني اذا الله لم يسق الا الكرام ف--سقي وجوه بني حنبل وقال انه في افادة كرم بني حنبل كما تري لا خفاء فيه انتهي قول---------ه او اشتروا بحسب ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الي اخره ذكره صاحب المنتخب فقال ان الاشتراء هنا علي بابه لا----------ن المكلف اذا خاف علي نفسه من العقاب اتي باعمال يظن انها تخلصه فكانه قد اشتري نفسه بها فهءلاء------- لما اعتقدوا فيما اتوا به ان- يخلصهم---------- ظنوا انهم اشتروا انفسهم-------- فذمهم الله ------عليه	418	2970462133648460851	439	717.0	353	780	56.28205108642578	71	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00646	true	-23538146282700781	16	42	85	211	1651	300	ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج---- الوارد م-----ن ان يكون ناسخا ويحل محل فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه	646	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms427	false	-2075307958366740508	123	151	622	757	1550	300	ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه	427	2970462133648460851	125	235.5	99	135	92.59259033203125	24	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00669	true	-4341991397423189133	60	154	296	775	1554	300	صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه علي ما روي انه عليه الصلاة والسلام سال جبريل عن فبريهما فدله عليهما فذهب فدعا لهما وتمني ان يعرف حالهما في الاخرة وقال ليت شعري ما فعل ابواي فنزلتولا يخفي بعد هذه الرواية لانه صلي الله تعالي عليه وسلم كما في المنتخب عالم بما ال اليه امرهما وذكر الشيخ ولي الدين العراقي --------------------------------------انه لم يقف عليها وقال الامام السيوطي لم يرد في هذا الا اثر معضل ضعيف الاسناد فلا يعول عليه والذي يقطع به ان الاية في كفار اهل الكتاب كالايات السابقة عليها والثانية لها	669	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms430	false	8491205637134118393	162	212	861	1104	1568	300	صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ولي الدين العراقي لم اقف عليه في حديث اقول ونعم ما فعل فانه ---------------------------------لم يرد في ذلك الا اثر معضل ضعيف الاسناد فلا يعول عليه والذي نقطع به ان الاية في كفار اهل الكتاب كالايات السابقة عليها والتالية لها	430	2970462133648460851	196	350.5	155	517	37.91102600097656	36	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00699	true	953886784442347451	151	255	788	1324	1551	300	سفه بالضم فلازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس وقيل انه لازم ايضا وتعدي الي المفعول لتضمنه معني ما يتعدي اليه اي جهل نفسه لخفة عقله وعدم تفكره وهو قول الزجاج او اهلكها وهو قول ابي عبيدة و-----قيل ان النصب بنزع الخافض اي في نفسه فلا ينافي اللزوم وهو قول لبعض البصريين وقيل علي التمييز كما في قول نابغة الذبياني------- وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام --------------وقيل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه بالمفعول به واعترض الجمي------ع ابو حيان قاءلا ان التضمين والنصب بنزع الخافض لا ينقاسان وان التشبيه بالمفعول به مخصوص عند الجمهور بالصفة كما قيل به في	699	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms433	false	-706943104115898104	177	275	908	1416	1535	300	سفه الحليم قوله ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس اخرجه ابن حيان والحاكم من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قوله وقيل اصله سفه------------------ نفسه علي الرفع فنصب عل-----------------------------ي التمييز نحو غبن رايه والم راسه وقول جرير وناخذ بعده بذباب عيش اجب الظهر ليس له سنام فيه امور الاول قال ابو حيان هذا راي الكوفيين الذين يجوزون تعريف التمييز الثاني ما ذكره من التمييز ذكره الزمخشري في الكشاف وخالفه في المفصل فقال انه علي التشبيه بالمفعول به لا علي التمييز ورده ابو حيان بان --------------ا-----------------------لنصب علي التشبيه بالمفعول خا-----ص عند الجمهور بالصفة ولا يجوز في --	433	2970462133648460851	222	291.0	169	697	31.85079002380371	33	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00713	true	-7300218884528369443	239	300	1299	1599	1599	300	احد في معني الجماعة بحسب الوضع-------------------- لانه اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع---------------- ويشترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او مع النفي نص علي ذلك ابو علي وغيره من اءمة العربية وهذا غير الاحد الذي هو اول العدد في قوله تعالي قل هو الله احد---- وليس كونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة-	713	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms440	false	-3530395429391148163	61	119	322	607	1547	300	احد في معني الجماعة بحسب الوضع قال الشيخ سعد الدين لانه اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه ----------------المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ويشترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير موجب--------------------------------- وهذا غير الاحد الذي هو اول العدد في مثل------- قل هو الله احد قال وليس كونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة	440	2970462133648460851	229	384.0	180	341	67.15542602539062	41	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00714	true	-1575638976384678921	0	39	0	182	1528	300	في سياق النفي علي ما -سبق الي كثير من الاوهام الا تري انه لا يستقيم لا نفرق بين رسول من الرسل الا بتقدير عطف اي رسول ورسول و لستنك احد من النساء ليس في معني كامراة منهن انتهي وانتبعد ----	714	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms440	false	-3530395429391148163	119	159	607	792	1547	300	في سياق النفي علي ما يسبق الي كثير من الاوهام الا تري انه لا يستقيم لا يفرق بين رسول من الرسل الا بتقدير عطف اي رسول ورسول-- لستن كاحد من النساء ليس في معني كامراة منهن انتهي قوله من باب	440	2970462133648460851	170	319.0	133	187	90.90908813476562	34	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00719	true	-4099672724505891146	215	273	1142	1463	1596	300	ونحن له مسلمون ونحن له عابد---------------ون اعتراض وتذييل للكلام الذي عقب له مقول- علي الاسنة العباد بتعليم الله تعالي لا عطف وتحريره ان----- ونحن له مسلمون مناسب لامنا اي نءمن بالله وبما انزل علي الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليهم ونستسلم له وننقاد لاوامره ونواهيه وقوله تعالي ونحن له عابدون ملاءم لقوله تعالي صبغة الله لانها بمعني دين	719	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms441	false	7767965403920053332	246	300	1300	1592	1592	300	ونحن له مسلمون ونحن له عابدون ونحن له مخلصون اعتراض وتذييل للكلام الذي عقب به بقوله علي ال-سنة العباد بتعليم الله تعالي لا عطف وتحريره ان قوله ونحن له مسلمون مناسب لامنا اي نءمن بالله وبما انزل علي الانبياء------------------------------ ونستسلم له وننقاد لاوامره ونواهيه وقوله------ ونحن له عابدون ملاءم لقوله------ صبغة الله لانها دين-------	441	2970462133648460851	266	470.5	217	342	77.77777862548828	44	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00719	true	-4099672724505891146	0	125	0	648	1596	300	انزل الينا وبعد------- ومن اظلم ممن كتم شهادة حيث انه تعريض بكتمان اهل الكتاب شهادة الله سبحانه بنبوة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم--------وما روي في سبب النزول ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت ولا يخفي عليك ان المحاجة في الدين علي ما ذكرنا مختصة بهم علي ان ظاهر السوق يقتضي ذمهم بما صار ديدنا لهم وشنشنة فيهم حتي عرفوا فيه ومشركو العرب وان حاجوا في الدين ايضا لكنهم لم يصلوا فيه الي رتبة اهل الكتاب لما انهم اميون عارون عن ساءر العلوم جاهلون بوظاءف البحث بالكلية نظرا الي اولءك القاءمين علي ساق الجدال وان القرينتين السابقة واللاحقة علي التقييد في غاية الخفاء وان ما روي في سبب النزول ليس مذكورا في شء من كتب الحديث ولا التفاسير	719	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms443	false	-8767608067342016447	0	43	0	217	1548	300	انزل الينا سابقا وقوله ومن اظلم ممن كتم-------------- تعريض بكتمانهم شه---------ادة الل-------ه بنبوة محمد صلي الله------ عليه وسلم لاحقا قوله روي-------------- ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت لم اره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شء من كتب الحديث ولا التفاسير	443	2970462133648460851	185	294.0	147	663	27.90346908569336	34	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00724	true	5673281068191700500	160	219	865	1160	1579	300	البراء رضي الله تعالي عنه قال لما قدم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يحب ان يتوجه نحو الكعبة فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء الي اخر الاية فقال السفهاء وهم اليهود ماولاهم عن قبلتهم	724	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms444	false	-8486726058818842868	45	88	220	434	1556	300	البراء ابن عازب---------- قال---- قدم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر ش-----------------هرا وكان----------------------------------- يحب ان يتوجه نحو الكعبة فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء-------- الاية فقال السفهاء من الناس ما -ولاهم عن قبلتهم	444	2970462133648460851	195	335.0	155	295	66.10169219970703	36	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00732	true	-4468879329648882554	146	224	782	1177	1594	300	خبر مبتدا محذوف اي لهي كبيرة والجملة خبر كان وقيل ان كانت زاءدة كما في قوله واخوان لنا كانوا كرام واعترض بانه ان اريد ان كان مع اسمها زاءدة كانت كبيرة -----بلا مبتدا وان المخففة ------بلا جملة ومثله خارج عن القي-----------اس وان اريد ان كان- وحدها كذلك- والضمير باق علي الرفع بالابتداء فلا وجه لاتصاله واستتاره واجيب ب--------انه لما وقع بعد كان- وكان من جهة المعني في موقع اسم كان جعل مستتر------ا تشبيها بالاسم وان كان مبتدا تحقيقا	732	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms448	false	9110742734991063040	141	216	730	1122	1562	300	خبر مبتدا محذوف اي لهي كبيرة فالجملة خبر كان وقال الشيخ سعد الدين اذا اراد ان كانت------------------------------------------ مع اسمها مزيدة كانت كبيرة خبرا بلا مبتدا وان المخففة واقعة بلا جملة ومثله خارج عن القياس والاستعمال وان اراد ان كانت وحدها مزيدة والضمير باق علي الرفع بالابتداء فلا وجه لاتصاله واستكانه وغاية ما يتحمل انه لما وقع بعد كانت وكان من جهة المعني في موقع اسم كان جعل متصلا مستكنا تشبيها بالاسم وان كان مبتدا تحقيقا	448	2970462133648460851	302	531.0	239	434	69.58525085449219	48	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00737	true	2005814068750967373	254	300	1357	1596	1596	300	انه صلي الله تعالي عليه وسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا---------------------------------- ثم وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم-	737	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms450	false	7786778892926051435	77	149	410	786	1539	300	انه صلي الله------ عليه وسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا اخرجه الشيخان من حديث البراء قوله ثم وجه الي الكعبة في رجب قبل الزوال قبل قتال بدر بشهرين اخرجه ابو داود في الناسخ والمنسوخ عن سعيد بن المسيب مرسلا وليس فيه قبل الزوال لكن يءخذ من الحديث الاتي قوله وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم	450	2970462133648460851	230	420.5	186	382	60.20942306518555	41	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00738	true	7110565531526147626	0	158	0	802	1551	300	فسمي المسجد مسجد القبلتين وهذاكما قال الامام السيوطيتحريف للحديث فان قصة بني سلمة لم يكن فيها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اماما ولا هو الذي تحول في الصلاة فقد اخرج النساءي عن ابي سعيد بن المعلي قال كنا نغدو- الي المسجد فمررنا يوما ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاعد علي المنبر فقلت---- حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------- قد نري تقلب وجهك في السماء الاية فقلت لصاحبي تعال- نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنكون اول من صلي ---------فصليناهما ثم نزل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فصلي ل-لناس الظهر يومءذ وروي- ابو داءد ----------عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس فلما نزلت هذه الاية مر برجل ببني سلمة فناداهم وهم كروع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس الا ان القبلة قد -حولت الي الكعبة فمالوا كما هم ركوعا الي الكعبة	738	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms450	false	7786778892926051435	149	277	786	1431	1539	300	فسمي المسجد مسجد القبلتين -هذا ---------------------تحريف للحديث فان قصة بني سلمة لم يكن فيها النبي صلي الله------ عليه وسلم اماما ولا هو الذي تحول في الصلاة---- اخرج النساءي عن ابي سعيد--- المعلي قال كنا نغدوا الي المسجد فز-رنا يوما ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم قاعد علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء فق------لت لصاحبي تعالي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله------------------------- فنكون اول من صلي فتوارينا فصليناهما ثم نزل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فصلي بالناس الظهر يومءذ واخرج ابو داود في الناسخ عن انس ا-------------------ن النبي صلي الله------ عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون نحو بيت الم------------------------------------------------------------------------------------قدس الا ان القبلة قد تحولت الي الكعبة فمالوا كما هم ركوع- الي الكعبة	450	2970462133648460851	597	1020.0	476	840	71.07142639160156	105	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00775	true	2125241625882632615	43	98	243	538	1604	300	وانما جمع السموات وافرد الارض للانتفاع بجميع اجزاء الاولي باعتبار ما فيها من نور كواكبها وغيره دون الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فانه انما ينتفع بواحدة من احادها وهي ما نشاهده منها وقال ابو حيان --لم تجمع الارض لان جمعها ثقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مخالف للقياس--------------------------------------------- ورب مفرد لم يقع في القران جمعه لثقله وخفة المفرد وجمع لم يقع ----------مفرده----------------- كالالباب	775	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms459	false	-165660157238743726	48	156	242	837	1573	300	وانما جمع السموات وافرد الارض ل------------------------------------------------------------------------انها طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الارض هذا قول الحكماء واما اهل السنة فالارضون عندهم طبقات متفاصلة بالذات بين كل ارض وارض مسيرة خمسماءة عام كذا وردت به الاحاديث والاثار وقد استوعبتها في كتابي الذي سميته بالهيءة السنية في الهيءة السنية ------------------------------------قال ابو حيان تكلم اهل الهيءة هنا بتخاليط كثيرة اخذوها بعقولهم لا اصل لها في الشرع وذكر بعض اهل البلاغة النكتة في افراد الارض نقل جميعها من حيث اللفظ وهو ارضون ولهذا لما اريد ذكر جميع الارضين قال ومن الارض مثلهن ورب مفرد لم يقع في القران جمعه لثقله وخفة المفرد وجمع لم يقع في القران مفرده لثقله وخفة الجمع كالالباب	459	2970462133648460851	140	37.0	108	703	19.91465187072754	22	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00783	true	5163355840311479797	235	277	1254	1471	1597	300	يءدي الي ابدال اذ راوا العذاب من اذ يرون العذاب وليس فيه كثير فاءدة لان فاعل الفعلين وان كانا متغايرين الا ان تهويل الوقت باعتبار ما وقع فيه وهو رءية العذاب ولان الحقيق بالاستفظ-----------اع هو تبرءهم--- حال رءية العذاب لا هو نفسه	783	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms460	false	7294439748463452386	263	290	1341	1482	1532	300	يءدي الي ابدال اذ راو- العذاب من اذ يرون العذاب وليس فيه كبير فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحقيق بالاستعظام والاستقطاع هو تبرءهم في حال رءية العذاب لا هو نفسه	460	2970462133648460851	125	219.0	100	231	54.112552642822266	21	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00794	true	1719423151499121614	157	299	855	1596	1599	300	يقول الله تعالي اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري والقول بان المراد ان كنتم تعرفونه او ان اردتم عبادته منحط من القول البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها واضاف الحرمة الي العينمع ان الحرمة من الاحكام الشرعية التي ه-----------------------------------------------------------------ي من صفات فعل المكلف وليست مما تتعلق بالاعياناشارة الي حرمة التصرف في الميتة وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية من جميع الوجوه باخصر طريق واوكده حيث جعل العين غير قابلة لتعلق فعل المكلف بها الا ما خصه الدليل كالتصرف بالمدبوغ والحق ب الميتة ما ابين من حي للحديث الذي اخرجه ابو داءد والترمذي وحسنه عن ابي واقد الليثي قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة وخرج عنها--------------------------------------------- السمك والجراد للحديث الذي اخرج---ه ابن ماجه والحاكم من حديث ابن عمر	794	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms463	false	-8705780448910983107	118	202	651	1087	1588	300	يقول الله------ اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخرجه الطبراني في مسند الشاميين والبيهقي في شعب الايمان والديلمي من حديث ابي الدرداء قوله والحديت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق بها----- ما ابين من حي اخرج------------- ابو داود والترمذي وحسنه عن ابي واقد الليثي قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة قوله او استثناه الشرع اي في حديث احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال اخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث ابن عمر	463	2970462133648460851	269	309.0	207	854	31.498828887939453	49	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00795	true	-2280147388045195049	4	115	24	617	1570	300	احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وللعرف ايضا فانه اذا قال القاءل اكل فلان الميتة لم يسبق الوهم اليهما نعم حرم بعضهم ميتة السمك الطافي وما مات من الجراد بغير سبب وعليه اكثر المالكية واستدل بعموم الاية علي تحريم الاجنة وتحريم ما لانفس له ساءلة خلافا لمن اباحه من المالكية وقرا ابو جعفر الميتة مشددة والدم قيد في سورة الانعام بالمسفوح وسياتي واستدل بعمومه علي تحريم نجاسة دم الحوت وما لا نفس له تسيل ولحم الخنزير خص اللحم بالذكر مع ان بقية اجزاءه ايضا حرام خلافا للظاهرية لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له وقيل خص اللحم ليدل علي تحريم عينه ذكي او لم يذك وفيه	795	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms463	false	-8705780448910983107	186	223	997	1183	1588	300	احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال اخرجه ابن ماج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحاكم من حديث ابن عمر قوله انما خص ال-------------------------------------------------------------------------------لحم بالذكر الي اخره قال ابن عطية خص ال-------------------------------------------------------------------------------لحم ليدل علي تحريم عينه ذكي ام لم يذك قوله	463	2970462133648460851	108	170.0	87	593	18.212478637695312	16	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00810	true	4524926399043803320	164	271	817	1354	1507	300	كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخير هذه الامة بين الثلاث تيسيرا عليهم وتنزيلا للحكم علي حسب المنازل وعلي هذا يكون فمن تصدق بيانا لحكم هذه الشريعة بعد حكاية حكم كان في------------------------------ التوراة------------------------ وليس داخلا تحت الحكاية فمن اعتدي بعد ذلك اي تجاوز ما شرع بان قتل غير القاتل بعد ورود هدا الحكم او قتل القاتل بعد--------------------------------------- العفوو اخذ ---الدية فله عذاب اليم 871 اي نوع من العذاب مءلم والمتبادر انه في الاخرة والمروي عن الحسن وابن جبير انه في الدنيا بان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لما اخرجه ابو داءد من حديث سمرة مرفوعا------------------- لا اعافي احدا قتل بعد اخذ الدية	810	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms466	false	-2860653394021069372	148	224	753	1143	1520	300	كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا اي من غير دية ولا قصاص اخرج ابن جرير عن قتادة قال ان الله رح-----------------------------------------م هذه الامة واطعمهم الدية واحلها لهم ولم تحل لاحد قبلهم فكان اهل التوراة انما هو القصاص او العفو وليس -----------------------------------------------------------------------------بينهما ارش وكان اهل الانجيل انما هو عفو امروا به وجعل الله لهذه الامة العفو والقتل والدية وقد استوفيت طرق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث في كتاب المعجزات والخصاءص قوله لا اعافي احدا قتل بعد اخذ الدية	466	2970462133648460851	142	104.5	112	652	21.77914047241211	19	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00816	true	-7521210332454469215	228	291	1189	1526	1578	300	ان الوصية لل--------------------------------------وارث كانت واجبة بهذ----ه الاية من غير تعيين لانصباءهم فلما نزلت اية المواريث بيانا للانصباء بلفظ الايص-اء فهم منها بتنبيه النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد منه هذه الوصية التي كانت واجبة كانه قيل ان الله تعالي اوصي بنفسه تلك الوصية ولم يفوضها اليكم فقام الميراث مقام الوصية فكان هذا معني النسخ لا ------------------------ان فيها دلالة علي رفع ذلك الحكم	816	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms467	false	6059290660875751178	168	238	884	1271	1592	300	ان الوصية للوارث المدلول عليه بقوله للوالدين والاقربين كانت واجبة بحكم هذه الاية من غير تعيين لانصباءهم فلما نزلت اية المواريث بيانا للانصباء بلفظ الانصباء فهم منها------- النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد منه هذه الوصية التي كانت واجبة كانه قيل ان الله------ اوصي بنفسه تلك الوصية ولم يفوضها اليكم فقام الميراث مقام الوصية وكان هذا مع---- نسخ وجوب الوصية باية المواريث لان فيها دلالة علي رفع ذلك الحكم	467	2970462133648460851	308	562.0	249	404	76.23762512207031	53	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00826	true	-7060191185699025467	212	290	1177	1597	1647	300	مصدرا يحتاج الي نقلف-----ان فعلانا ليس مصدر فعل اللازمف---ان جاء شء منه كان شاذا فالاولي ان يكون مرتجلا لا منقولا ناشء عن قلة الاطلاع والخليل يقول انه من الرمضمسكن الميموهو مطر ياتي قبل الخريف يطهر وجه الارض عن الغبار وقد جعل----- مجموع المضاف والمضاف اليه علما للشهر المعلوم ولولا ذلك لم يحسن اضافة شهر اليه كما لا يحسن-انسان زيدوانما تصح اضافة العام الي الخاص اذا اشتهر كون الخاص من افراده ولهذا لم يسمع شهر رجب وشهر شعبان---- وبالجملة	826	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms469	false	-1661100963079522304	243	300	1268	1548	1548	300	مصدر------- الي صحة نقل لان فعلانا ليس مصدر فعل اللازم بل ان جاء في---ه كان شاذا والاولي ان يكون مرتجلا لا منقولا قوله واضيف اليه الش--------------------------------------------------------------هر وجعل علما قال الشيخ سعد الدين اي مجموع المضاف والمضاف اليه والا ------------------------لم يحسن اضافة شهر اليه كما لا يحسن انسان زيد------------------------------------------------------------- ولهذا لم يسمع شهر رجب وشهر شعبان قال وبالجملة-	469	2970462133648460851	212	298.0	167	438	48.401824951171875	31	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00888	true	907587139001441305	1	50	5	284	1538	300	مشتقة من قولهم ركية جهنام اذا كانت بعيدة القعر وكلاهما من الجهم وهي الكراهية والغلظ ووزنها ف-------------عنل ولا يلتفت لمن قال وزنها فعنلل كعرندس وان فعنلا مفقود لوجود فعنل نحو دونك وخفنك وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها--- فارسي واصلها كهنام فعربت بابدال الكاف جيما واسقاط الالف والمنع من الصرف حينءذ للعلمية	888	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms486	false	-6019374753565095242	129	193	674	1026	1559	300	مشتقة من قولهم ركية جهنام اي------ بعيدة القعر واصله م--ن الجهم وهو الكراه-ة والغلظة فالنون زاءدة فوزنه فعنل وما قيل من ان هذا البناء---------------------- مفقود في كلامهم فهو مردود بهجنف الظليم والزونك القصير لانه يزوك في مشيته اي يتبختر وضغنط من الضغاطة وهي الضخامة وسفنج ومنع صرفها للعلمية وقيل معرب اي فارسي واصله- كهنام فعربت بابدال الكاف جيما واسقاط الالف والمنع علي هذه للعجمة --------	486	2970462133648460851	159	208.5	125	392	40.56122589111328	20	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00893	true	-6728173083793307640	133	204	757	1193	1700	300	في موضع المصدر اي سلهم هذا السءال و----------------------------------------------------------------قيل في موضع الحال اي سلهم قاءلا-كم اتيناهم والاستفهام للتقرير بمعني حمل المخاطب علي الاقرار وقيل بمعني التحقيق والتثبيت واعترض بان معني التقريع الاستنكار والاستبعاد وهو لا يجامع التحقيق واجيب بان التقريع انما هو علي جحودهم الحق وانكاره المجامع لايتاء الايات لا علي الايتاء حتي يفارقه ومحلها النصب علي انها مفعول ثان-----------------لاتيناوليس من الاشتغال كما وهم------------- او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد --------------------------------والتقدير-اتينا همومااو	893	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms488	false	-4126251142534232299	129	188	736	1060	1623	300	في موضع المصدر اي سلهم هذا السءال وقيل المفعول به وقيل بيان للمقصود كانه قيل سلهم جواب هذا السءال وقيل في موضع الحال اي سلهم قاءلا كم اتيناهم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحلها النصب علي ---المفعولية اي المفعول الثاني لاتيناهم وقال السهيلي المفعول الاول له قوله او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد اي من جمله اتيناهم التي هي خبره والتقدير اتينا-هموه او	488	2970462133648460851	168	238.5	140	564	29.787233352661133	23	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00902	true	1360166840798646506	13	50	65	253	1602	300	والنشر الغير المرتب ليس بشء اما لفظا فلانه لا يحسن تعاطف القاءلين دون المقولين واما معني فلانه لا يحسن ذكر قول الرسول الا ان نصر الله قريب في الغاية التي قصد بها بيان تناهي الامر في الشدة	902	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms490	false	-4879145857546994276	0	30	0	154	1564	300	والنشر قلت----------------- اما لفظا فلانه لا يحسن تعاطف القاءلين دون المقولين واما معني فلانه لا يحسن ذكر قول الرسول ذلك ف-----------------ي الغاية التي قصد بها بيان تناهي الامر في الشدة	490	2970462133648460851	149	270.0	119	188	79.25531768798828	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00965	true	9104273463039490737	222	285	1123	1468	1543	300	بنت عبدالله المنافقوهو ا--------------لذي رجحه الحفاظ وكون اسمها زينب جاء-------------------------------------------------------------- من طريق---- الدار--------------قطني قال الحافظ ابن حجر فلعل لها اسمين او احدهما لقب والا فجميلة اصح وقد وقع في حديث اخر اخرجه مالك والشافعي ءابو داءد ان اسم امراة ثابت حبيبة بنت سهل قال الحافظ وا-لذي يظهر انهما قضيتان وقعتا له في امراتين لشهرة الحديثين وصحة الطريقين واختلاف السياقين تلك حدود الله اشارة ----	965	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms502	false	-4987927955044678369	66	143	350	755	1520	300	بنت عبدالله المنافق او اخته بنت ابي والذي رجحه الحفاظ الاول قال الدمياطي هي اخت عبدالله ابن عبدالله شقيقته امها خولة بنت المنذر وقد ورد من طريق عند الدارقطني ان اسمها زينب قال ابن -------حجر فلعل لها اسمين او احده-ا لقب والا فجميلة اصح وقد وقع من حديث اخر ان------------------------------ اسم امراة ثابت حبيبة بنت سهل قال ابن حجر والذي يظهر انهما قص-تان وقعتا له مع امراتين لشهرة الحديثين وصحة الطريقين واختلاف السياقين انتهي والقدر الذي انكره	502	2970462133648460851	246	417.5	198	444	55.4054069519043	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00993	true	-1713563379617356288	36	156	190	847	1597	300	والذي يقتضيه الدليل من بين هذه الاقوال انها الظهر ونسب ذلك الي الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وبيان ذلك ان ساءر الاقوال ليس لها مستند يقف له العجلان سوي القول بانها صلاة العصر والاحاديث الواردة --بانها هي قسم---ان مرفوعة وموقوفة والموقوفة لا يحتج بها لانها اقوال صحابة عارضها صح------ابة اخرين انها غيرها------------------- وقول الصحابي لا يحتج به اذا عارضه قول صحابي اخر قطعا وانما جري الخلاف في الاحتجاج به عند عدم المعارضة واما المرفوعة فغالبها لا يخلو اسناده عن مقال والسالم من المقال قسمان مختصر بلفظ الصلاة الوسطي صلاة العصر ومطول فيه قصة وقع في ضمنها هذه الجملة والمختصر ماخوذ من المطول اختصره بعض الرواة فوهم في اختصاره علي ما س-تسمع والاحاديث المطولة كلها لا تخلو من احتمال	993	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms508	false	-6460795107379535173	200	300	1065	1618	1618	300	فالذي يقتضيه الدليل ترجيح انه-------------ا الظهر------------------------------------------------- وبيان ذلك ان الاحادي----------------------------------------------------------------------ث الواردة في انها العصر قسمان مرفوعة وموقوفة فالموقوفة لا يحتج بها لانها اقوال صحابة عارضها اقوال صحابة اخرين انها الصبح او الظهر او المغرب وقول الصحابي لا يحتج به اذا عارضه قول صحابي اخر قطعا وانما جري الخلاف في الاحتجاج به عند عدم المعارضة واما المرفوعة فغالبها لا يخلو اسناده من مقال والسالم من المقال قسمان مختصر بلفظ الصلاة الوسطي صلاة العصر ومطول فيه قصة وقع في ضمن-- هذه الجملة والمختصر ماخوذ من المطول اختصره بعض الرواة فوهم في اختصاره علي ما سنبنيه والاحاديث المطولة كلها لا تخلو من احتمال-	508	2970462133648460851	485	902.0	394	688	70.49418640136719	81	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00993	true	-1713563379617356288	156	300	847	1597	1597	300	فلا يصح الاستدلال بها فقوله من حديث مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر فيه احتمالان احدهما ان يكون لفظ صلاة العصر ليس مرفوعا بل مدرج -في الحديث ادرجه بعض الرواة تفسيرا منه كما وقع ذلك كثيرا في---- احاديث ويءي-------------------------------------------ده ما اخرجه مسلم من وجه اخر عن علي كرم الله تعالي وجهه بلفظ حبسونا عن الصلاة الوسطي حتي غربت الشمس يعني العصر الثاني علي تقدير انه ليس بمدرج يحتمل ان يكون عطف نسق علي حذف العاطف لا بيانا ولا بدلا والتقدير شغلونا عن الصلاة الوسطي وصلاة العصر ويءيد ذلك انه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يشغل يوم الاحزاب عن صلاة العصر فقط-- بل شغل عن الظهر والعصر معا كما ورد من طريق اخري فكانه اراد بالصلاة الوسطي الظهر وعطف عليها العصر ومع هذين الاحتمالين لا يتاتي الاستدلال بالحديث------ والاحتمال الاول اقو-----ي للرواية المشار اليها ويءيده من خارج انه لو ثبت عن النبي صلي-	993	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms509	false	2438646482604970573	0	149	0	775	1587	300	فلا يصح الاستدلال بها فقوله في حديث مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر فيه احتمالان احدهما ان يكون لفظ صلاة العصر ليس مرفوعا بل مدرجا في الحديث ادرجه بعض الرواة تفسيرا منه كما وقع ذلك كثيرا في عدة احاديث وهذا كنت قلته اولا احتمالا ثم رايته منقولا ويءيده ما اخرجه مسلم من وجه اخر عن علي------------------------- حبسونا عن الصلاة الوسطي حتي غربت الشمس يعني العصر الثاني علي تقدير انه ليس بمدرج يحتمل ان يكون عطف نسق علي حذف العاطف لا بيانا ولا بدلا والتقدير شغلونا عن الصلاة الوسطي وصلاة العصر ويءيد ذلك انه صلي الله ------عليه وسلم لم يشغل يوم الاحزاب عن الع-----صر فقط ن بل شغل عن الظهر والعصر معا كما ورد من طريق اخري فكانه عني- بالصلاة الوسطي الظهر وعطف عليها العصر ومع هذين الاحتمالين لا يتاتي الاستدلال بالحديث البتة والاحتمال الاول اقوي عندي للرواية المشار اليها ويءيده من خارج انه لو ثبت عن النبي صلي	509	2970462133648460851	702	1329.0	567	812	86.45320129394531	127	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00994	true	-556201970949341750	0	152	0	813	1597	300	الله عليه وسلم تفسيرا انها العصر لوقف الصحابة عنده ولم يختلفوا وقد اخرج ابن جرير عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطي هكدا وشبك بين اصابعه ثم علي تقدير عدم الاحتمال----------ين فالحديث معارض بالحديث المرفوع انها الظهر واذا تعارض الحديثان ولم يمكن الجمع طلب الترجيح وقد ذكر الاصوليون ان من المرجحات ان يذكر السبب والحديث الوارد في انها الظهر مبيبن فيه س-ب النزول ومساق لذكرها بطريق القصد بخلاف حديث شغلونا الخ------ فوجب الرجوع اليه وهو ما اخرجه احمد وابو داءد بسند جيد عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصلي الظهر بال-هاجر-ة ولم تكن----- صلاة اشد علي الصحابة منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي واخرج احمد من وجه اخر عن زيد ايضا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قاءلتهم وتجارتهم فانزل	994	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms509	false	2438646482604970573	149	300	775	1587	1587	300	الله عليه وسلم تفسير- انها العصر لوقف الصحابة عنده ولم يختلفوا وقد اخرج ابن جرير عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطي هكذا وشبك بين اصابعه ثم علي تقدير عدم الاحتمالين المذكورين فالحديث معارض بالحديث المرفوع انها الظهر واذا تعارض الحديثان ولم يمكن الجمع طلب الترجيح وقد ذكر الاصوليون ان من المرجحات ان يذكر السبب والحديث الوارد--- انها الظهر بي--ن فيه سبب النزول و-ساق لذكرها بطريق القصد بخلاف حديث شغلونا عن الصلاة فوجب الرجوع اليه وهو ما اخرجه احمد وابو داود بسند جيد عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يصلي الظهر بالمهاجرين ولم يكن يصلي صلاة اشد علي الصحابة منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي واخرج احمد من وجه اخر عن زيد----- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قاءلتهم وتجارتهم فانزل-	509	2970462133648460851	779	1468.0	632	837	93.07048797607422	138	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00994	true	-556201970949341750	152	300	813	1597	1597	300	الله تعالي حافظوا علي الصلوات الخ -----------فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لينتهين رجال او لاحرقن بيو تهم ويءكد كونها غير العصر ما اخرجه مسلم وغيره من طرق عن ابي يونس مولي عاءشة قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فاملت علي-حافظوا عل ي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر-وقالت سمعتها من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والعطف يقتضي المغايرة واخرج مالك وغيره من طرق ايضا عن عمرو بن رافع قال كنت اكتب مصحفا لحفصة زوج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاملت علي-حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر-واخرج ابن ابي داءد في المصاحف عن عبد-الله ابن رافع انه كتب------- لام سلمة مصحفا فاملت------------ عليه مثل ما املت ا-----------ءشة وحفصة واخرج ابن ابي داءد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا كذلك واخرج ايضا عن ابي رافع مولي حفصة قال كتبت مصحفا لحفصة فقالت اكتب-حافظوا عل ي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر-فلقيت ابي-	994	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms510	false	5043844076928875921	0	147	0	780	1531	300	الله------ حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لينتهين رجال او لاحرقن بيو-تهم ويءيد كونها غير العصر ما اخرجه مسلم وغيره من طرق عن ابي يونس مولي عاءشة قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فاملت علي حافظوا عل-ي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقالت سمعتها من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والعطف يقتضي المغايرة واخرج مالك وغيره من طرق علي---- عمرو بن رافع قال كنت اكتب مصحفا لحفصة زوج النبي صلي الله------ عليه وسلم فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر واخرج ابن ابي داود في المصاحف عن عبد الله -بن رافع قال كتبت مصحفا لام سلمة------ فقالت اكتب حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر واخرج ابن ابي داود عن ابن عباس ---------------انه قرا كذلك واخرج ايضا عن ابي رافع مولي حفصة قال كتبت مصحفا لحفصة فقالت اكتب حافظوا عل-ي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر فلقيت ابي	510	2970462133648460851	699	1216.0	568	833	83.91356658935547	115	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms00995	true	-836125057330265151	0	28	0	133	1529	300	بن كعب-------- فقال هو كما قالت او ليس اشغل ما نكون عند صلاة الظهر في عملنا ونواضحنا وهذا يدل علي ان الصحابة فهموا من هذه القراءة انها الظهر	995	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms510	false	5043844076928875921	147	176	780	921	1531	300	بن كعب فاخبرته فقال هو كما قالت او ليس اشغل ما يكون عند صلاة الظهر في عملنا ونواضحنا فهذا يدل علي ان الصحابة فهموا من هذه القراءة انها الظهر	510	2970462133648460851	131	251.5	103	141	92.90779876708984	25	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01045	true	-7348869555986504087	35	62	185	313	1552	300	البيهقي--------- من حديث انس مرفوعا من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة حفظ الي الصلاة -لاخري ولا يحافظ عليها الا نبي او صديق او شهيد	1045	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms516	false	1385406617453788872	205	234	1031	1169	1494	300	البيهقي في الشعب من حديث انس مرفوعا من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة حفظ الي الصلاة الاخري ولا يحافظ عليها الا نبي او صديق او شهيد	516	2970462133648460851	128	242.0	101	138	92.75362396240234	25	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01053	true	3599226858911990320	146	214	749	1094	1546	300	النحاة نصوا علي انه لا يقوم مقام الظرف الزماني الا المصدر الصريح بلفظة كجءت خفوف النجم وصياح الديك ولا يجوز ان خفف وان صاح واجيب باعتبار الوقت ممتدا وبان النص--------------------------------------------------------------------------- معارض بانهم نصوا علي ان ما المصدرية تنوب عن الزمان وليست بمصدر صريح والذي جوز ذلك ---------------------------------------------------------------ابن جني والصفار في شرح الكتاب والحق ان التعليل لما امكن وهو متفق عليه خال عما يقال لا ينبغي ان يعدل عنه	1053	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms519	false	661717526484440470	24	105	124	528	1455	300	النحاة مضوا علي انه لا يقوم مقام ظر--ف الزمان- الا المصدر المصرح بلفظه ف----------------------------لا يجوز جءت ----ان صاح الديك ولا اجء ان يصيح الديك قال الحلبي كذا قال الشيخ وفيه نظر لانه قال لا ينوب عن الظرف الا المصدر المصرح وهذا معارض بانهم نصوا علي ان ما المصدرية تنوب عن الزمان وليست بمصدر صريح وقال--------- ابن هشام في المغني ولا يشارك ما في النيابة عن الزمان ان خلافا لابن جني وتبعه الزمخشري ومعني---------- التعليل م----مكن وهو متفق عليه فلا م---------------------عدل عنه	519	2970462133648460851	198	278.0	152	483	40.99378967285156	29	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01055	true	-5043897704723925976	0	65	0	311	1559	300	المصدرية وقد جاء ذلك وقال الحلبي وهذا بناءا منه علي ان ان مفعول من اجله وليست واقعة موقع الظرف اما اذا كان--ت واقعة موقعه----- فلا يكون بدل غلط بل بدل كل من كل-------------------- وفيه ما تقدم من الكلام وقيل يجوز ان يكون بدلا من اتا-------------------------------ه بدل اشتمال واستشكل بعضهم علي جميع ذلك م------------------------------------------------------وقع قوله تعالي قال انا احيي واميت الا ان يجعل استءنافا -جواب سءال	1055	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms519	false	661717526484440470	189	276	932	1341	1455	300	المصدرية وقد جاء ذلك قا-ل الحلبي وهذا بناء- منه علي ان ان مفعول من اجله وليست واقعة موقع الظرف اما اذا كان ان واقعة موقع الظرف فلا يكون بدل غلط بل بدل كل من كل كما هو قول الزمخشري وفيه ما تقدم بجوابه مع انه- يجوز ان يكون بدلا من ان اتاه وان اتاه مصدر مفعول من اجله بدل اشتمال لان وقت القول لا تساعد مشتمل عليه وعلي غيره قال الشيخ سعد الدين علي الوجهين يشكل موقع ق-----------ال انا اح-ي واميت الا ان يجعل استءنافا لجواب سءال	519	2970462133648460851	255	416.5	195	424	60.141510009765625	45	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01061	true	-7165555640343732692	60	243	302	1177	1465	300	ان الاول- تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني- بمثل المتعجب منه فيقال ارايت -مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح الم تر الي مثله اذ يكون المعني انظر الي المثل وتعجب من الذي صنع ولذا لم يستقم عطفك الذي مر علي الذي حاج ويحتاج الي التاويل في المعطوف يجعله متعلقا بمحذوف اي ارايت كالذي مر فيكون من عطف الجملة او في المعطوف عليه نظرا الي انه في المعني ارايت كالذي حاج فيصح العطف عليه ومن هذا يعلم ان عدم الاستقامة ليس لمجرد امتناع دخول -----الي علي الكاف بل--------------------- لو قلت الم تر الي الذي حاج او مثل الذي مر فعدم الاستقامة بحاله عند من له معرفة باساليب الكلام وان هذا ليس من زيادة الكاف في شء بل لابد في التعجب بكلمة ارايت من اثبات --كاف او ما في معناه ولا يخفي ان هذا من الغرابة بمكان فان الم تر يستعمل للتعجب مع التشبيه في كلام العرب كما يشير اليه كلام سيبويه و ارايت كثيرا ما يستعمل بدون الكاف او ما في معناه وهو في	1061	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms521	false	-2238169071641079564	0	151	0	733	1498	300	ان الاولي تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثانية تمثل ال-تعجب منه فيقال ارايت بمثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح الم تر الي مثله ان يكون المعني انظر الي المثل وتعجب من الذي صنع فلذا لم يستقم عطف كالذي مر علي الذي حاج واحتيج الي التاويل في المعطوف بجعله متعلقا بمحذوف اي ارايت كالذي مر ليكون من عطف الجملة او--- المعطوف عليه نظرا الي انه في مع--ني ارايت كالذي حاج ليصح العطف عليه فظهر-------- ان عدم الاستقامة ليس بمجرد امتناع دخول كلمة الي علي الكاف اسمية كانت او حرفية حتي لو قلت الم تر الي الذي حاج او مثل الذي مر فعدم الاستقامة بحاله عند من له معرفة باساليب الكلام وان هذا ليس من زيادة الكاف في شء بل لابد في التعجب بكلمة ارايت من اثبات الكاف او ما في معناه يقولون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	521	2970462133648460851	676	1268.0	532	906	74.61368560791016	127	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01084	true	5843009163042032352	184	297	960	1581	1598	300	وجها اخر في ذلك وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف بها وارخاء- الطول في استصحابه وعلي هذا لايخرج----- عن الاشعار ببع--د الزمن ولكن معناها-- الاصلي تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناها المستعارة له دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه وعليه يحمل قوله تعالي ثم استقاموا اي داوموا علي الاستقامة دواما متراخيا ممتد الامد وتلك الاستقامة هي المعتبرة لا ما هو منقطع الي ضده من الحيد الي الهوي والشهوات وكذلك ثم لا يتبعون الخ اي يدومون علي تناسي الاحسان وعلي ترك الاعتداد به والامتنان ليسوا بتاركيه في ازمنة ثم يثوبون الي الايذاء وتقليد المن وبسببه مثله يقع في السين----------------------------- نحو اني ذاهب الي ربي سيهدين اذ ---------------------------ليس لتاخ-ر الهداية معني ف----يحمل- علي دوا------م الهداية	1084	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms524	false	2523026181070217354	90	175	437	905	1567	300	وجه- اخر------- وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف به- وارخاءه الطول في استصحابه فلا -------يخرج بذلك عن الاشعار بتقييد الزمن و----معناه في الاصل- تراخي زمن وقوع الفعل------- ومعناه- المستعار د----وام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه ومثله---------------- ثم استقاموا اي دا-موا علي الاستقامة دواما متراخيا وكذا هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يدومون علي------ الاحسان و----ترك -------------الامتنان وقريب منه او--------------------------------------------------- مثله ان---- السين تصحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه نحو اني ذاهب الي ربي سيهدين وقد قال الذي خلقني فهو يهدين فليس لتاخير الهداية سبيل فتعين حمله علي تنفيس دوام الهداية	524	2970462133648460851	348	481.0	281	699	49.78540802001953	44	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01099	true	2338452747044800564	190	283	998	1487	1574	300	اخرجه الامام احمد وابو يعلي------------ من حديث جابر------ ان عمر رضي الله تعالي عنه استاذن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في جوامع كتبها من التوراة ليقراها ويزداد بها علما الي علمه فغضب ولم ياذن له وقال لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وفي رواية يكفيكم كتاب الله تعالي ووجه الاستدلال انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------- لم يبح استعمال-- الكتاب الذي جاء به موسي هدي ونورا في وقت كانت فيه انوار النبوة ساطعة وسحاءب الشبه والشكوك بالرجوع اليه منقشعة فكيف يباح الاشتغال بما وضعه المتخبطون من فلاسفة اليونان افكا وزورا	1099	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms380	false	-8671741802869368592	118	177	639	949	1605	300	اخرجه------- احمد وابو يعلي في مسنديهما من حديث جابر وسببه ان عمر------------------- استاذنه---------------------------------- في جوامع كتبها من التوراة ليقراها ويزداد بها علما الي علمه وهذا الحديث --------------------------------------------------------------------------------------استدل به جماعة علي تحريم الاشتغال بفن المنطق قال بعض اهل الحديث اذا لم يوسعه عذرا في الكتاب الذي جاء به موسي هدي ونورا---------------------------------------------------------------------------- فكيف-------------- بما وضعه المتخبطون من فلاسفة اليونان افكا وزورا	380	2970462133648460851	209	299.5	168	546	38.27838897705078	36	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01104	true	-294399349421097416	202	300	1036	1531	1531	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب نكفر والنون مرفوعا علي انه جمل------ة مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقيل لا حاجة الي تقدير المبتدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل نفسه معطوف علي محل ما بعد الفاء لانه وحده مرفوع----------------------------------------------------- لان الفاء الرابطة------- مانعة من جزمه لءلا يتعدد الرابط وقرا حمزة والكساءي نكفر بالنون مجزوما بالعطف علي محل الفاء مع ما بعدها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه جواب الشرط قاله غير واحد واستشكله البدر الدماميني بانه صريح في ان الفاء و ما دخلت عليه في محل جزم وقد------------------------ تقرر ا---ن الجملة لا تكون ذات محل من الاعراب-	1104	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms526	false	-8304096242254122379	42	186	211	918	1515	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم------------------ ويعقوب بالن-----ون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به مجزوما علي محل القاء وما بعده ورد سءال من الاسكندرية من القاضي بدر الدين الدماميني علي هذا المحل من الكشاف صورته استشكل هذا الفعل من وجهين احدهما ان ما بعد الفاء جملة لا محل لها من الاعراب لارفعا ولا نصبا ولا جرا وهو واضح ولا جزما لان الفاء الرابطة للجواب مانعة من جزم ما ---------------------------------------------------------------------------------بعدها لو كان مما يقبل الجزم فكذا ما يقع موقعه فكيف تقول عطفا علي محل ما بعد الفاء والغرض الا محل له وثانيهما ان قوله ومحزوما عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط-------------------------------------------- صريح في ان الفاء و-ما دخلت عليه في محل جزم وكذا قال غيره لكنه مشكل لما تقرر من ان الجملة لا تكون ذات محل من الاعراب	526	2970462133648460851	275	379.0	216	856	32.12616729736328	49	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01105	true	-4978439225308959843	0	77	0	409	1641	300	الا اذا كانت واقعة موقع المفرد وليس هذا من محال المفرد حتي تكون الجملة واقعة موقع ذات محل من الاعراب وذلك لان جواب الشرط انما يكون جملة ولا يصح ان يكون مفردا فالموضع للجملة بالاصالة وادعي ان جرم الفعل -ليس بالعطف علي محل الجملة وانما هو لكونه مضارعا وقع صدر ج--ملة معطوفة علي جملة جواب الشرط الجازم وهي لو صدرت بمضارع كان مجزوما فاعطيت الجملة المعطوفة حكم الجملة المعطوفة عليها وهو جزم صدرها اذا كان فعلا مضارعا	1105	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms526	false	-8304096242254122379	186	261	918	1322	1515	300	الا اذا كانت واقعة موقع المفرد وليس هذا من محال المفرد حتي تكون الجملة واقعة موقع ذات محل من الاعراب وذلك لان جواب الشرط انما يكون جملة ولا يصح ان يكون مفردا فالموضع للجملة بالاصالة واما جز----م الفعل فليس بالعطف علي محل الجملة وانما--- لكونه مضارعا وقع صدر الجملة معطوفة علي جملة جواب الشرط الجازم وهي لو صدرت بمضارع كان مجزوما فاعطيت الجملة المعطوفة حكم الجملة المعطوف- عليها وهو جزم صدرها اذا كان فعلا مضارعا	526	2970462133648460851	395	765.0	321	412	95.87378692626953	70	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01141	true	-1535534880516287379	103	267	545	1395	1554	300	بدل من يحاسبكم بدل البعض من الكل او الاشتمال فان كلا من المغفرة والتعذيب بعض من الحساب المدلول عليه بيحاسبكم ومطلق الحساب جامع لهما فان اعتبر جمعه لهما علي طريق اشتمال الكل علي الاجزاء يكون بدل البعض من الكل وان اعتبر علي طريق الشمول كشمول الكلي لافراده يكون بدل اشتمال كذا وقيل ان اريد ب-----يحاسبكم معناه الحقيقي فالبدل بدل اشتمال ك-----احب زيدا علمه وان اريد به المجازاة فالبدل بدل بعض كضربت زيدا راسه وقيل غير ذلك وذهب ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تعين الاشتما---------------------------------ل قال ووقوعه في---------------- الافعال صحيح لان الفعل يدل علي جنس تحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع ان-اع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزي فلا يقال فيه----- له كل وبعض الا بمجاز بعيد واعترضه الحلبي بانه------------ ليس بظاهر لان الكلية ة والبعضية صادقتان علي الجنس ونوعه فان الجنس كل والنوع بعض فالصحيح وقوع النوعين في الفعل وقد قيل بهما في قوله متي تاتنا تل-م بنا في ديارنا تجد	1141	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms532	false	-6249282818050926970	110	267	564	1360	1543	300	بعض من كل قوله بدل البعض من الكل او الاشتمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اريد بقوله يحاسبكم معناه الحقيقي ف-يغفر بدل اشتمال كقولك احب زيدا علمه وان اريد به المجازاة فهو ب---دل بعض كضربت زيدا راسه وقال الطيبي الضمير المجرور في به يعود الي ما في انفسكم وهو مشتمل علي الخاطر السوء وعلي ما يخفيه الانسان من الوسواس وحديث النفس والغفران والعذاب انما يردان علي ما اعتقده وعزم عليه من السوء لا علي حديث النفس فهو بهذا الاعتبار بدل البعض من الكل قال ابو حيان وقوع الاشتمال في الافعال صحيح---------- يدل علي جنس تحته انواع يشتمل عليه وكذ-لك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزء فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد وقال--- الحلبي ما قاله ابو حيان ليس بظاهر لان الكلية-- والبعضية صادقتان علي الجنس ونوعه فان الجنس كل والنوع بعض ق----------------------------------------------وله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد	532	2970462133648460851	484	808.5	381	1092	44.32234573364258	82	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01142	true	-7486763062933196278	3	180	20	950	1607	300	علي عادته في الطعن في القر--ات السبع اذا لم تكن علي ق----واعد العربية ومن قواعدهم ان الراء لا تدغم الا في الراء لما فيها من التكرار الفاءت بالادغام في اللام وقد يجاب بان القرا-ات السبع متواترة والنقل- بالمتواتر اثبات علمي وقول النحاة نفي ظني ولو سلم عدم التواتر فاقل الامر ان تثبت لغة بنقل العدول وترجح بكونه اثباتا ونقل ادغام الراء في اللام عن ابي عمرو من الشهرة والوضوح بحيث لا مدفع له وممن روي ذلك عنه ابو محمد اليزيدي وهو امام في النحو امام في القرسات امام في اللغات ووجهه من حيث التعليل ما بينهما من شدة التقارب حتي كانهما مثلان بدليل لزوم ادغام اللام في الراء في اللغة الفصيحة الا انه لمح تكرار الراء فلم يجعل ادغامه في اللام لازما علي -------------ان منع ادغام الراء في اللام مذهب البصريين وقد اجازه الكوفيون وحكوه سماعا منهم الكساءي والفراء وابو جعفر الرواسي------------------------------------------ ولسان العرب ليس محصورا فيما نقله البصريون فقط والق-----------------------------------------------راء من الكوفيين ليسوا بمنحطين عن- قراء البصرة وقد اجاز------وه عن العرب فوجب قبوله والرجوع فيه الي علمهم ونقلهم اذ من علم حجة علي من لم يعلم	1142	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms533	false	3403012503589702960	34	213	179	1135	1578	300	علي عادته في الطعن في القراءات السبع اذا لم تكن علي وفق قواعد العربية ومن قواعدهم ان الراء لا تدغم الا في الراء لما فيها من التكرار الغاءب بالادغام في اللام وقد يجاب بان القراءات السبع متواترة والنقلة بالمتواتر اثبات علي --قول النحاة ففي ظني ولو سلم عدم التواتر فاقل الامر ان تثبت لغة بنقل العدول وترجح بكونه اثباتا ونقل ادغام الراء في اللام عن ابي عمرو من الشهرة والوضوح بحيث لا مدفع له----------------------------------------------------------------------------------- ووج-ه من حيث التعليل ما بينهما من شدة التقارب حتي كانهما مثلان بدليل----- ادغام اللام في الراء في اللغة الفصيحة الا انه لمح تكرار الراء فلم يجعل ادغامه في اللام لازما انتهي وقال ابو حيان منع ادغام الراء في اللام مذهب البصريين وقد اجازه الكوفيون وحكوه سماعا منهم الكساءي والفراء وابو جعفر الرءاسي ووافقهم من البصريين رواية ابي عمرو ويعقوب ولسان العرب ليس محصورا فيما نقله البصريون فقط والقراءات لا نجء علي ما علمه البصريون ونقلوه بل القراء من الكوفيين يكادون يكونون مثل قراء البصرة وقد اجازوه ورووه عن العرب فوجب قبوله والرجوع فيه الي علمهم ونقلهم اذ من علم حجة علي من لم يعلم	533	2970462133648460851	814	1527.0	658	1047	77.74594116210938	142	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01155	true	7835371687953006430	20	294	97	1546	1576	300	الفراء وفي البحر انه ضعيف لا جماعهم علي ان الالف الموصولة في التعريف تسقط في الوصل وما يسقط لا تلقي حركته كما قاله ابو علي---- وقولهم ان الميم في حكم الوقف وحركتها حركة الالقاء مخالف لاجماع العرب والنحاة انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء في ذلك حركة الاعراب والبناء والنقل والتقاء الساكنين والحكاية والاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي الدال ان تقف -علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا و----اما تنظيرهم بو-----احد اثنان يالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتكمنه ولم يحك الكسر لغة فان صح------ فليس واحد موقوفا عليه كما زعموا------- ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثان اثنين فكسرت الدال لا لتقاءهما وحذفت الهمزة لانها لا-تثبت في الوصل و----اما قولهم انه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم يحرك في لام فجوابه ان الذي قال ان الحركة لالتقاء الساكنين لم- يرد بهما التقاء الياء والميم من الم في الوقف بل ارادة الميم الاخير من الم ولام التعريف فهو كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل علي ان في قولهم------------------------------------ تدافع--------ا فان سكون اخر الميم انما هو علي نية الوقف عليها والقاء حركة الهمزة عليها انما هو علي نية الوصل ونية الوصل توجب حذف الهمزة ونية الوقف علي ما قبلها توجب ثباتها وقطعها وهذا متناقض ----ولذا ----------------------------------قال الجاربردي الوجه ما قاله سيبويه ولكثير من النحاة ان تحريك الميم لالتقاء الساكنين واختيار الفتح وللمحافظة علي تفخيم الاسم الجليل واختار ذلك ابن الحاجب وادعي ان في--------- مذهب الفراء حملا علي الضعيف لان اجراء الوصل مجري الوقف ليس بقوي في اللغة وقال غير واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابد من القول باجراء الوصل مجري الوقف	1155	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms537	false	5380426268459378416	4	294	18	1541	1575	300	القراء با--------------------جماعهم علي ان الالف الموصولة في التعريف تسقط في الوصل فما يسقط لا تلقي حركته ق----اله ابو علي قال وقوله- ان الميم في حكم الوقف وحركتها حركة الالقاء مخالف لاجماع العرب والنحاة انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء في ذلك حركة الاعراب والبناء والنقل والتقاء الساكنين والحكاية والاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي الدال ان يوقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا قال واما تنظيره بقولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس واحد موقوفا عليه كما زعم الزمخشري ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثاء اثنان فكسر- الدال لال-تقاءه-ا وحذفت الهمزة لانها لا تثبت في الوصل قال واما قوله فانه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم يحرك في لام فجوابه ان الذي قال ان الحركة لالتقاء الساكنين لما يرد بهما التقاء الياء والميم من الم في الوقف بل اراد ميم--- الاخيرة ولا------م التعريف---- كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل قال ومما ورد به مذهب الفراء واختيار الزمخشري ان فيه تدافعا وتناقضا فان سكون احد منه-م انما هو علي نية الوقف عليها والقاء حركة الهمزة عليها انما هو علي نية الوصل ونية الوصل توجب حذف الهمزة ونية الوقف علي ما قبلها يوجب ثباتها وقطعها وهذا متناقض قال وهو رد صحيح انتهي كلام ابي حيان ملخصا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الحاجب ما رجحه في الكشاف من مذهب الفراء حمل- علي الضعيف لان اجراء الوصل مجري الوقف ليس بقوي في اللغة ثم انه خالفه في المفصل وجزم بقول سيبويه وذكر الجاربردي كلام ابن الحاجب وبعض ما ذكره ابو حيان وقال الوجه ما قاله سيبويه والجماعة واما الطيبي فقال لابد من القول باجراء الوصل مجري الوقف	537	2970462133648460851	1190	2190.0	960	1704	69.83567810058594	201	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01156	true	7198243482787528987	31	104	173	586	1597	300	سكون وقف لابناء و----------حقها ان يوقف عليها و الم راس اية--------- ثم ان جعلت اسم السورة فالوقف عليها لانها كلام تام وان جعلت علي نمط التعديد لاسماء الحروف اما قرعا للعصا او مقدمة لدلاءل الاعجاز فالواجب ايضا القطع والابتداء بما بعدها تفرقة بينه-ا وبين الكلام المستقل المفيد بنفسه فاذن القول بنقل الحركة هو المقبول لان فيه اشعار- بابقاء اثر الهمزة المحذوفة للتخفيف المءذن بالابتداء والوقف ولا كذلك القول بان الحركة لا لتقاء الساكنين	1156	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms538	false	1315371275991212878	0	75	0	416	1582	300	سكون وقف لابناء ومن ثم قال حقها ان يوقف عليها و الم راس اية بلا خلاف ثم ان جعلت اسم السورة فالوقف عليها لانها كلام تام وان جعلت علي نمط التعديد لاسماء الحروف اما قرعا للعصا او تقدمة لدلاءل الاعجاز فالواجب ايضا القطع والابتداء بما بعدها تفرقة بينهما وبين الكلام المستقل المفيد بنفسه فاذا القول بنقل الحركة هو المقبول لان فيه اشعارا بابقاء اثر الهمزة----------------- المءذن بالابتداء والوقف ولا كذلك القول بان الحركة لا-لتقاء الساكنين	538	2970462133648460851	393	747.5	323	434	90.55299377441406	65	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01156	true	7198243482787528987	258	284	1392	1522	1597	300	اسم الله الاعظم في ثلاث ---------------------------------------------------------------------سور سورة البقرة وال عمران وطه وقال ابو امامة فالتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي	1156	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms539	false	-98572324707134468	48	87	253	450	1552	300	اسم الله الاعظم في ثلاث سور الحديث اخرجه الطبراني وابن مردويه من حديث ابي امامة بلفظ في ثلاث سور سورة البقرة وال عمران وطه -قال ابو امامة ف-لتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم الي	539	2970462133648460851	126	237.0	100	199	63.31658172607422	22	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01161	true	-6176371062869382214	224	269	1164	1390	1549	300	واخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير- انه الفاصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسي عليه السلام وغيره وايد هذا ب--------------------ان صدر السورة كما قدمنا نزلت في محاجة النصاري للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم في امر اخيه عيسي	1161	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms540	false	184298041275748786	249	289	1339	1539	1593	300	واخرج--------- عن محمد بن جعفر--- الزبيري قال الف-صل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسي------------ وغيره قال ابن جرير وهذا القول اولي لان صدر السورة نزل----------- في محاجة النصاري للنبي صلي الله ع------ليه وسلم في امر----- عيسي	540	2970462133648460851	163	252.0	129	247	65.99190521240234	28	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01167	true	3155142525503085537	1	29	6	155	1489	300	قالوا لان الاصل في افعل التفضيل ان لا يجمع الا مقرونا بالالف واللام كالكبر والصغر فعدل عن اصله واعطي من الجمعية مجردا مالا يعطي غيره الا مقرونا وقيل	1167	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms543	false	1607514009671081780	16	42	78	224	1532	300	قالوا لان الاصل في افعل التفضيل ا--لا يجمع الا مقرونا بالالف واللام كالكبر والصغر فعدل عن اصله واعطي من الجمعية مجردا مالا يعطي غيره الا مقرونا-وقال	543	2970462133648460851	145	278.5	119	149	97.31543731689453	26	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01191	true	6159761929180871062	249	299	1321	1570	1573	300	قال فيه ابو حيان انه ضعيف للفصل بين العامل والمعمول بالجملة التي هي و اولءك الخ---------- اذا قدرت معطوفة فان قدرت استءناف-ية وهو بعيد جاز واما الثاني فقد اعترضه-------------- الحلبي ب--------ان الوقود علي-------- المشهور- الاظهر في----- اسم لما يوقد به واذا كان اسما فلا عمل له فان قيل انه مصدر	1191	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms544	false	-326785430280267545	96	154	481	772	1538	300	قال---- ابو حيان هذا ضعيف للفصل بين العامل والمعمول بالجملة التي هي و-اولءك هم وقود النار اذا قدرت معطوفة فان قدرتها اعتراضية وهو بعيد جاز قوله او توقد بهم كما توقد باولءك قال الحلبي فيه نظر لان الوقود علي القراءة المشهورة الاظهر فيه انه اسم لما يوقد به واذا كان اسما فلا عمل له فان قيل انه مصدر	544	2970462133648460851	210	334.0	165	296	70.9459457397461	38	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01193	true	6849753652878316302	256	290	1349	1535	1585	300	بالياء والباقون بالتاء وفرق بين القراءتين با----ن المعني علي تقدير تاء الخطاب امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -ان يخبرهم من عند نفسه بمضمون الكلام حتي لو كذبوا كان التكذيب راجعا اليه وعلي	1193	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms544	false	-326785430280267545	266	300	1364	1538	1538	300	بالياء الي اخره قال الشيخ سعد الدين حاصل الفرق ان المعني علي---------- الخطاب امر النبي صلي الله------ عليه وسلم بان يخبرهم من عند نفسه بمضمون الكلام حتي لو كذبوا كان التكذيب راجعا اليه وعلي-	544	2970462133648460851	137	225.5	111	191	71.72774505615234	24	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01195	true	-5657833960906609036	46	111	235	584	1606	300	علي المدح فد الاول وا-----لذم في الث---------------------------ان-ية وق------يل علي الاختصاص واعترضه ابو حيان بان المنصوب عليه لا يكون نكرة واجيب بان القاءل لم يعن الاختصا--------------------------------------------------------------------------------------ص المب-وب له في النحو كما في نحن معاشر الانبياء-لا نورث وانما عني النصب بءضمار فعل لاءق واهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا -كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------ الحابي وجوز ان يكون حالين كانه قيل الت-------------------------------قتا مءمنة وكافرة وفءة واخري علي هذا نوطءه للحال	1195	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms546	false	6644142761210992116	0	106	0	564	1586	300	علي المدح في الاولي وعلي الذم في الثانية اي امدح فيه واذم اخري انتهي وقد فسر الطيبي الاختصاص بالمدح فان معني اذكر ف---------يه لا يخفي شانها وهي التي تجاهد في سبيل الله قال وعلي هذا كافرة منصوبة علي الذم لانها مقابلة لها وقال الحلبي لا يعني الزمخشري الاختصاص المنسوب له في النحو نحو--- نحن معاشر الانبياء لا نورث ا-نما عني النصب باضمار فعل لاءق واهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا وكذا قال السفاقسي لم يرد الاختصاص الاصطلاحي انما اراد المعنوي وكثيرا ما يقع له ذلك في كتابه قوله او الحال من فاع---------------------ل التقتا قال ابو البقاء والتقدير التقتا مءمنة وكافرة وفءة واخري علي هذا توطءة للحال	546	2970462133648460851	235	335.0	187	598	39.29765701293945	29	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01226	true	-68329157057525198	148	184	792	966	1586	300	قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو------ فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف	1226	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms552	false	7585489695018700191	163	199	838	1016	1585	300	قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما-لا يوصف نحو جبريل فانهما صار- بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف	552	2970462133648460851	172	326.5	137	180	95.55555725097656	34	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01228	true	2167308465143253100	212	299	1107	1560	1565	300	اليسير متي كان وسيلة الي الخير الكثير كان ارتكابه مصلحة تقتضيها الحكمة ولا ياباها الكرم المطلق الا تري ان الفصد ة الحجامة وشرب الدواء الكريه وقطع السلعة ونحوها من الامور المءلمة لكونه وسيلة---- حصول الصحة يحسن ارتكابه- في مقتضي الحكمة ويعد خيرا لا شرا وصحة لا ----------------------------مرضا وكل قضاء الله تعالي بما نراه شرا من هذا القبيل------------------------------- ولهذا ورد في الحديث لا تتهم الله تعالي علي نفسك وورد لا تكرهوا الفتن فان فيها حصاد المنافقين وجاء لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب	1228	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms553	false	6939493175276761025	181	265	897	1330	1508	300	اليسير اذا كان وسيلة الي --خير --كثير كان ارتكابه مصلحة لا مفسدة------------------------------ الا تري ان الفصد و-الحجامة وشرب الدواء الكريه وقطع السلعة ونحوها من الامور المءلمة لكونه وسيلة الي حصول الصحة بحسن ارتكابها في مقتضي الحكمة ويعد خيرا لا شرا وصحة لا مرضا لاستلزامه ذلك فكذلك كل م------ا قضاه الله من الشر فانما قضاه بحكمة بالغة وهو وسيلة الي خير اعضم واعم نفعا ولهذا و-------------------------------------------رد لا تكرهوا الفتن فان فيها حصاد المنافقين وورد لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب	553	2970462133648460851	324	541.0	258	517	62.669246673583984	53	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01229	true	59011484238172850	10	101	41	517	1576	300	المفاسد -لتضمنه المصالح العظيمة اغتفر ذلك القدر اليسير في جنبها لكونه- وسيلة------ وما ادي الي الخير فهو خير فكل شر قدره الله تعالي لكونه لم يقصد بالذات لان احكام القضاء والقدر كما قالوا جارية علي سنن ما اتفقت عليه الشراءع كلها من النظر الي جلب المصالح وذب المفاسد بل بالعرض لما يستلزمه من الخير الاعظم والنفع الاتم يصدق عليه بهذا الاعتبار انه خير فدخل في قوله سبحانه بيدك الخير فل-ذا اقتصر علي الخير علي وجه انه شامل لما قصد اصلا ولما---- استلزاما وهذا من باب-- ليس في الامكان ابدع مما كان	1229	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms554	false	6907500089506261525	0	67	0	344	1543	300	المفاسد فلتضمنه --مصالح --عظيمة اغتفر ذلك القدر اليسير في جنبها لكونها وسيلة اليها وما مدي الي الخير فهو خير فكل شر قدره الله لك------ونه لم يقصد بالذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بالعرض لما يستلزمه من الخير الاعظ-------------م يصدق عليه بهذا الاعتبار انه خير فدخل في قول-------ه بيدك الخير فلهذا اقتصر عليه -----علي وجه انه شامل لما قصد اصلا ولما وقع استلزاما وهذه من مسالة ليس من الامكان ابدع مما كان	554	2970462133648460851	318	545.0	254	491	64.76578521728516	51	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01251	true	1487817683196859055	0	59	0	282	1470	300	شء اتصل بمفعول يود وهو يوم لانه--- مضاف الي تجد كل نفس والتقدير تود كل نفس يوم وجدانها----- ما علمت من خير وشر محضرا لو ان بينها الخ وجمهور------------------------------------ البصريين----------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------------------------------------------------------- جواز ذلك وهو الصحيح ومنه قوله اجل المرء يستحث م ولا يد ري اذ- يبتغي حصول الاماني اي المرء في وقت ابتغاءه حصول الاماني يستحث اجله ولا يدري	1251	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms555	false	3426714366637843306	169	258	876	1327	1522	300	شء اتصل بمعمول تود وهو يوم لان يوم مضاف الي تجد كل نفس والتقدير -----------يوم وجدان كل نفس ما عملت من خي----ر محضرا وما عملت من سوء تود وذهب الفراء وابو الحسن الاخفش وغيره من البصريين الي ان هذه المساءل وامثالها لا تجوز لان هذا المعمول فضلة فيجوز الاستغناء عنه وعود الضمير علي ما اتصل به ولهذه العلة امتنع زيدا اضرب وزيدا اظن قاءما والصحيح جواز ذلك قال الشاعر---------- اجل المرء يستحث-- ولا-يد ري اذا يبتغي حصول الاماني اي المرء في وقت ابتغاءه حصول الاماني يستحث اجله ولا يدري	555	2970462133648460851	220	322.5	171	479	45.929019927978516	36	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01252	true	-3719442303771946570	55	164	271	824	1510	300	اذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز في- الجزاء الرفع والجزم من غير تفرقة بين ان الشرطية واسماء الشرط واعترض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان رفع المضارع في الجزاء شاذ كرفعه في الشرط كما نص عليه المبرد وشهد به الاستعمال حيث لم يوجد الا في قول زهير وان اتاه خليل يوم مسبغة يقول لا غاءب مالي ولا حرام فلا يستسهل تخريج القراءة المتفق عليها عليه نعم لا باس بتخريج الشواذ كقراءة اينما تكونوا يدرككم الموت يرفع يدرك عليه واجيب بانا لا نسلم الشذوذ وقد ذكر ابو حيان ان الرفع مسموع كثيرا في لسان العرب حتي ادعي بعض المغاربة انه احسن من الجزم و---------------بيت زهير مثله قول ابي صخر ولا بالذي ان بان منه	1252	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms556	false	4717358908425032565	173	300	855	1479	1479	300	اذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز فيه ال-------رفع والجزم من غير تفرقة بين ان الشرطية واسماء الشرط ولا يمتنع اطباق القراء علي احد الجاءزين وان كان مرجوحا كقوله تعالي وجمع الشمس والقمر وما يقال ان المراد الارتفاع علي وجه اللزوم انما هو من جهة ان ورد كذلك ولا محال لتغيير نظر القران كما لزم في قول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم محافظة علي الوزن وقد يجاب بان رفع المضارع في الجزاء شاذ كرفعه في الشرط---- نص عليه المبرد وشهد به الاستعمال حيث لم يوجد الا في ذلك البيت انتهي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيا---ن الرفع مسموع من------ لسان العرب كثيرا بل قال اصحابنا- انه احسن من الجزم ثم اورد منه غير بيت زهير -----قول ابي صخر ولا بالذي ان بان عنه-	556	2970462133648460851	296	476.5	233	840	35.238094329833984	52	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01252	true	-3719442303771946570	170	300	857	1510	1510	300	وقوله الاخر ان يسالونك الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار برفع ادرك وهو مضارع وقع جواب الشرط وقوله وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر الي غير ذلك وفي البحر ان ضعف تخريج الرفع علي ذلك ليس بذلك لما علمت ولكن------------------------ يمتنع ان يكون ما في الاية جزاءا لما ذكر سيب----------------------------------ويه ان النية في المرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب وحينءذ يءدي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة لان ضمير وبينه م عاءد علي اسم الشرط وهو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء وذلك لا يجوز ورده السفاقسي بانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنزلنا ع----لي مذهب سيبويه لا يلزم محذور ايضا لان الجملة لاشتمال لها علي ضمير الشرط يلزم-	1252	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms557	false	8252336223376948183	41	176	221	897	1519	300	وقول- الاخر ان يسالوا- الخير يعطوه وان خيروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار قال فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع كما رايت كثير ونصوص الاءمة علي جوازه في الكلام الا انه يمتنع ان يكون ما في الاية شرطا لعلة اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك لان مذهب سيبويه ان النية ب--المرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب وحينءذ يءدي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة لان ضمير وبينه-- عاءد علي اسم الشرط وهو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء وذلك لا يجوز وقال السفاقسي الظاهر جواز ان يكون ما في الاية شرطا وقد اجازه ابو البقاء ورفع تود ليس بمانع علي ما تقدم ولا ما ذكره ابو حيان ولو تنزلنا معه علي مذهب سيبويه -------------------لان الجملة لاشتما--لها علي ضمير الشرط يلزم	557	2970462133648460851	444	762.0	354	822	54.01459884643555	79	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01253	true	3057867256047884889	0	29	0	150	1554	300	تاخيرها وان كانت متقدمة في النية الا تري ان الفاعل اذا اشتمل علي ضمير يعود علي المفعول يمتنع تقديمه عليه------- عند الاكثر وان كان متقدما عليه في النية وقرا	1253	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms557	false	8252336223376948183	176	206	897	1053	1519	300	تاخيرها وان كانت متقدمة في النية الا تري ان الفاعل اذا اش-مل علي ضمير يعود علي المفعول يمتنع تقديمه علي المفعول عند الاكثر وان كان متقدما عليه في النية وقال	557	2970462133648460851	146	276.0	117	157	92.9936294555664	26	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01253	true	3057867256047884889	43	98	234	504	1554	300	ان في الصحة كلاما لان الجملة علي تقدير الموصولية حال او عطف علي تجد والشرطية لا تقع حالا ولا مضافا اليها الظرف فلم يبق الا عطفها علي اذكر وهو بتقدير صحته يخل بالمعني وهو كون هذه الحالة والودادة في ذلك اليوم ولا محيص سوي جعلها حالا بتقدير مبتدا اي وهي ما عملت من سوء ودت	1253	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms558	false	4729371299491379665	127	182	652	921	1539	300	ان في الصحة كلاما لان الجملة علي تقدير الموصولية حال او عطف علي تجد والشرطية لا تقع حالا ولا مضافا اليه- الظرف فلم يبق الا عطفها علي اذكر وهو بتقدير صحته يخل بالمعني وهو كون هذه الحالة والودادة في ذلك اليوم ولا محيص سوي جعلها حالا بتقدير مبتدا اي وهي ما عملت من سوء ودت	558	2970462133648460851	269	533.0	214	270	99.62963104248047	54	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01254	true	-1163407114942824041	198	300	1050	1604	1604	300	عشقا والبغض عبارة عن نفرة الطبع عن المءلم المتعب فاذا قوي سمي مقتا ولا يظن ان الحب مقصور علي مدركات الحواس الخمس حتي يقال ان----ه سبحانه لا يدرك بالحواس ولا يتمثل ب--الخيال فلا يحب لانه صلي الله تعالي عليه وسلم سمي الصلاة قرة عين وجعلها ابلغ المحبوبات ومعلوم انه ليس للحواس الخمس فيها حظ با ح-س سادس مظنته القلب والبصيرة الباطنة اقوي من البصر الظاهر والقلب اشد ادراكا من العين وجمال المعاني المدركة بالعقل اعظم من جمال الصور الظاهرة للابصار فتكون لا محالة لذة القلوب بما تدركه من الامور الشريفة الالهية التي تجل--- ان تدركها الحواس اتم وابلغ فيكون ميل الطبع السليم-	1254	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms559	false	-3025297843841049274	1	105	4	563	1573	300	عشقا والبغض عبارة عن نفرة الطبع عن المءلم المتعب ماذا قوي سمي مقتا ولا تظن ان الحب مقصور علي مدركات الحواس الخمس حتي يقال ان الله سبحانه لا يدرك بالحواس ولا يتمثل في الخيال فلا يحب لانه صلي الله------ عليه وسلم سمي الصلاة قرة عين وجعلها ابلغ المحبوبات ومعلوم انه ليس للحواس الخمس فيها حظ بل جنس سادس مظنته القلب والبصيرة الباطنة اقوي من البصر الظاهر والقلب اشد ادراكا من العين وجمال المعاني المدركة بالفعل اعظم من جمال الصور الظاهرة للابصار فيكون لا محالة لذة القلوب مما تدركه من الامور الشريفة الالهية التي تجل عن ان تدركها الحواس اتم وابلغ فيكون ميل الطبع السليم	559	2970462133648460851	539	1033.5	439	565	95.39823150634766	90	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01255	true	2775590543523101390	232	275	1202	1434	1566	300	قال الطيبي انه سبحانه لما عظم ذاته وبين جلالة سلطانه بقوله جل وعلا قل اللهم مالك الملك الخ--- تعلق قلب العبد المومن بمولي عظيم الشان ذي الملك والملكون والجلال والجبروت ثم لما ثني نبهي المومنين عن موالاة اعداءه وحذر عن ذلك غاية التحذير	1255	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms559	false	-3025297843841049274	256	296	1330	1552	1573	300	قال الطيبي ويقال -----لما عظم ذاته وبين جلالة سلطانه بقوله سبحانه- قل اللهم مالك الملك الايات تعلق قلب العبد------- بمولي عظيم الشان ذي الملك والملكوت والجلال والجبروت ثم لما ثني بنهي المءمنين عن موالاة اعداءه وحذر عن ذلك غاية التحذير	559	2970462133648460851	202	364.0	163	235	85.95744323730469	34	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01255	true	2775590543523101390	0	33	0	160	1566	300	والعقل الصحيح اليه اقوي ولا معني للحب الا الميل الي ما في ادراكه لذة فلا ينكر اذا حب الله تعالي الا من قعد به القصور في درجة البهاءم فلم يجز ادراكه الحواس اصلا	1255	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms559	false	-3025297843841049274	105	137	563	714	1573	300	والعقل الصحيح اليه اقوي ولا معني للحب الا الميل الي ما في ادراكه لذة فلا ينكر اذا حب الله -------لا من قعد به القصور في درجة البهاءم في- يجز ادراك- الحواس اصلا	559	2970462133648460851	150	281.0	118	160	93.75	29	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01256	true	-3389513566077110614	0	55	0	288	1563	300	واكد ذلك بالوعيد الشديد--------------------------------------- زاد ذلك التعلق اقصي غايته فاستانف قوله جل جلاله قل ان كنتم تحبون الله ل-------------------------------يشير الي طريق الوصول الي هذا المولي جل وعلا فكان قاءلا يقول باي شء ينال كمال المحبة وموالاة الرب فقيل---- بعد قطع موالاة اعداءنا تنال تلك الدرجة بالتوجه الي متابعة حبيبنا اذ كل طريق سوي طريقه -سدود	1256	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms560	false	6283134254044820399	17	85	86	439	1484	300	واكد ذلك بالوعيد الشديد وذلك قوله يوم تجد كل نفس ما عملت الاية زاد ذلك التعلق اقصي غايته واستانف قو---------له قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله كانه تعالي يشير الي ان عبيدي لم يتمالكوا انفسهم عند ذلك بان لا يسالوا- باي شء ينال كمال المحبة وموالاة ربنا فقيل لهم بعد قطع موالاة اعداءنا تنال تلك الدرجة بالتوجه الي متابعة حبيبنا اذ كل طريق سوي طريقه مسدود	560	2970462133648460851	228	380.0	182	363	62.80991744995117	36	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01262	true	-7087518732038098307	9	39	46	207	1525	300	فاذا انا بانب-ي الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا واجاب---------------------------------------------------------- صاحب التقريب بان الحديث مخرج علي المجاز ف-----------------------------------------------------انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا ما يطلق الرجل اسم الخالة علي بنت خالته لكرامتها عليه	1262	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms561	false	216645832949780619	161	242	781	1195	1496	300	فاذا انا يا بني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وما ذكره المصنف هنا فكان يحيي وعيسي ابني الخالة فتاويله ما ذكره صاحب التقريب -ان يحيي وام عيسي وهي مريم ولدا خالة لان ايشاع ام يحيي وحنة ام مريم اختان والغرض انه كان بين يحيي وعيسي هذه الجهة من القرابة وكان عيسي ابن بنت خالة يحيي فاطلق عليه ابن الخالة لان ابن بنت الخالة كابن الخالة اطلاقا مجازيا عرفيا وكثيرا ما يطلق الرجل اسم الخالة علي بنت خالته لكرامتها عليه	561	2970462133648460851	133	194.5	106	415	32.04819107055664	21	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01263	true	-4371567193745603270	39	78	203	412	1643	300	علي الحالية من---------------------------- ما و-----------العامل فيه نذرت وقيل من الضمير الذي في الجار والمجرور والعامل فيه حينءذ الاستقرار ولا يخفي رجحان الوجه الاول والحال اما مقدرة او مصاحبة وجوز ابو حيان------- ان ينصب علي المصدر اي تحريرا لانه ب--معني	1263	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms562	false	6322064940078339653	3	40	17	201	1574	300	علي الحال لم يبين مماذا وقد قيل انه حال في ما وهو الارجح فالعامل---- نذرت وقيل من الضمير الذي في الجار والمجرور فالعامل ------------استقر قال--------------------------------------------------------- ابو حيان ويحتمل ان ينصب علي المصدر اي تحريرا لانه في معني	562	2970462133648460851	125	177.5	101	257	48.63813400268555	18	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01269	true	-6730419910293447298	114	163	567	814	1557	300	وطعن القاضي عبد-الجبار باصبع فكره في هذه الاخبار بانها- خبر واحد علي خلاف الدليل وذلك ان الشيطان انما يدعو- الي الشر من له تمييز ولانه لو تمكن من هذا الفعل لجاز ان يهلك الصالحين وايضا لم- خص عيسي وامه---- ساءر الانبياء و-انه لو وجد المس او النخس لدام اثره	1269	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms563	false	7049901109457898587	240	287	1246	1476	1547	300	-طعن القاضي عبد الجبار----------- في هذا الخبر وقال انه خبر واحد علي خلاف الدليل وذلك ان الشيطان انما يدعوا الي الشر من له تمييز ولانه لو تمكن من هذا------ لجاز ان يهلك الصالحين وايضا لما خص عيسي وامه دون ساءر الانبياء ولانه لو وجد-------- النخس لدام اثره	563	2970462133648460851	209	353.5	166	256	81.640625	35	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01270	true	-3176136235348596064	237	273	1257	1438	1594	300	قد يشكل علي ظاهرها -----ان اعاذة ام مريم كانت بعد الوضع فلا يصح حملها علي الاعاذة من المس الذي يكون حين الولادة واجيب ب-----ان المس ليس الا ب---الانفصال وهو الوضع ومعه الاعاذة غايته انه عبر عنه	1270	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms564	false	-1484350141764722113	261	300	1378	1571	1571	300	قد يشكل علي ظاهر الحديث ان اعادة ام مريم كانت بعد الوضع فلا يصح حملها علي الاعاذة من المس الذي يكون حين الولادة قال والجواب ان المس ليس الا بعد الانفصال وهو الوضع ومعه الاعاذة غايته انه عبر عنه-	564	2970462133648460851	171	314.0	138	194	88.14433288574219	30	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01275	true	-3652408320765915141	49	112	244	578	1650	300	تكلمت بذلك صغيرة كعيسي عليه الصلاة والسلام وقد جمع من تكلم كذلك فلا------غوا احد عشر نفسا وقد نظم-هم الجلال السيوطي فقال تكلم في المهد النبي صلي الله عليه وسلم ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريح ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	1275	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms565	false	4867762003134969609	217	272	1114	1403	1542	300	تكلمت----- صغيرة قلت قد اجمع اللذي------------------ن تكلموا في المهد فبلغوا احد عشر نفسا وقد نظمتهم فقلت ت---------------كلم في المهد النبي محمد-------------- ويحيي وعيسي والخليل ومريم وميرة جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك تختم	565	2970462133648460851	244	415.5	195	341	71.55425262451172	40	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01289	true	1190737841754333103	1	40	3	205	1504	300	صباه بصبيان يلعبون فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا عطف هلي ما قبله مترتب ------------------------------------------علي ما عدد من الخصال الحميدة من الصالحين 93 اي ناشءا منهم او معدودا في عدادهم ف----------------------------------من علي الاول للابتداء وعلي الثاني للتبعيض	1289	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms566	false	-5557096572313606766	248	297	1247	1498	1515	300	صباه بصبيا-------ن فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت اخرجه عبد الرزاق في تفسيره عن قتادة موقوفا واخرجه ابن عساكر في تاريخه علي معاذ بن جبل مرفوعا قوله------------------- ناشءا منهم او كاءنا من- عداد من لم يات كبيرة ولا صغيرة قال الطيبي من علي الاول للابتداء وعلي الثاني للتبعيض	566	2970462133648460851	121	144.0	96	278	43.52518081665039	17	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01294	true	-7071171889427834922	193	300	990	1506	1506	300	ابن الشجري---------- النصب علي الاستثناء هنا مطبقا وادعي ان رمزا مفعول به منتصب بتقدير حذف الخافض والاصل ان لا تكلم الناس الا برمز------------------------------------------ فالعامل الذي قبل الا مفرغ في هذا النحو للعمل فيما بعدها بدليل انك لو حذفت الا وحرف- النفي استقام الكلام تقول في نحو ما لقيت الا زيدا لقيت زيذا وفي ما خرج الا زيد خرج زيد وكذا لو قلت ايتك ان تكلم الناس رمزا استقام وليس كذلك الاستثناء فلو قلت ليس القوم في الدار الا زيدا او الا زيد ثم حذفت النفي والا فقلت القوم في الدار زيدا او زيد لم يستقم فكذا المنقطع نحو ما خرج القوم الا حمارا لو قلت خرج القوم-	1294	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms567	false	-3288213152492348683	54	164	278	812	1538	300	ابن الشجري في اماليه النصب علي الاستثناء قال ولكنه-------------- مفعول به منتصب بتقدير حذف الخافض فالاصل ا--لا تكلم الناس الا -رمزا بتحريك الشفتين بلا لفظ من غير ابانة بصوت فالعامل الذي قبل الا مفرغ في هذا النحو للعمل فيما بعدها بدليل انك لو حذفت الا وحرفي النفي استقام الكلام تقول في نحو ما لقيت الا زيدا لقيت --------وما خرج الا زيد خرج زيد وكذا لو قلت اتيك ان تكلم الناس رمزا استقام وليس كذلك لو -----------قلت ليس القوم في الدار الا زيدا او الا زيد ثم حذفت النفي والا فقلت القوم في الدار زيدا او زيد لم يستقم فكذا المنقطع نحو ما خرج القوم الا حمارا لو قلت خرج القوم	567	2970462133648460851	465	850.5	367	570	81.57894897460938	91	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01300	true	4643590678659116788	69	114	350	593	1634	300	الاجماع في غاية الغرابة فان الخلاف في نبوة نسوة كحواء واسية وام موسي وسارة وهاجر ومريم موجود خصوصا مريم فان القول بنبوتها شهير بل مال الشيخ تقي الدين السبكي في الحلبيات وابن السيد الي ترجيحه وذكر ان ذكرها مع الانبياء في سورتهم------- قرينة قوية لذلك	1300	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms569	false	5365571991415548486	0	35	0	189	1577	300	الاجماع عجيب فا-----------ن الخلاف في نبوة نسوة--------------------------------------- موجود خصوصا مريم فان القول بنبوتها شهير بل قال الشيخ تقي الدين السبكي في الحلبيات----------- الي ترجيحه وقال ان ذكرها مع الانبياء في سورة الانبياء قرينة قوية لذلك	569	2970462133648460851	168	291.0	135	250	67.19999694824219	29	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01322	true	-4016639127996245621	88	155	452	811	1560	300	علي تقدير عطفه علي يبشرك او يخلق فقد طعن فيه العلامة التفتازاني بانه يكون التقدير ان الله يبشرك او ان الله يخلق ما يشاء ويقول عيسي كذا وفيه العطف علي الخبر ولا رابط بينهما الا بتكلف عظم وفي البحر -ان هذا الوجه مطلقا ضعيف اذ فيه اضمار شيءين القول ومعموله ----------والاستغناء عنهما باسم منصوب علي الحال الموكدة واختار بعضهم عطفه علي الاحوال المتقدمة-------------------- مضمنا معني النطق فلا	1322	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms571	false	3291937307557217821	84	142	425	730	1481	300	علي عطف نعلمه -علي يبشرك اذ ي-----------------------------------------كون التقدير ان الله يبشرك وب------------------------قول عيسي كذا عطفا عل------ي الخبر ولا رابط------- الا بتكلف عظيم قال ابو حيان هذا الوجه------ ضعيف اذ فيه اضمار شيءين القول ومعموله وهو ارسلت والاستغناء عنهما باسم منصوب علي الحال المءكدة قال والاولي ان يكون علي اضمار جعل تقديره ويجعله رسولا قوله مضمنا معني النطق الي	571	2970462133648460851	208	303.5	166	390	53.33333206176758	31	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01353	true	8064212859413047662	183	258	1009	1430	1639	300	واعترض بان الحكم مرتب علي الرجوع الي الله تعالي وذلك في القيامة لا محالة فكيف يصح--- تفسيره بالعذاب المقيد بقوله تعالي في الدنيا والاخرة واجيب بوجوه الاول ان المفصود التابيد وعدم الانقطاع من غير نظر الي الدنيا والاخرة وال-----------------------------------------------ثاني ان المراد بالدنيا والاخرة مفهومهما اللغوي اي الاول والاخر ويكون ذلك عبارة عن الدوام وهذا ابعد من الاول جدا الثالث ما ذكر صاحب الكشف من ان المرجع اعم من الدنيوي والاخروي وقوله سبحانه -----------------الي يوم القيامة	1353	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms573	false	-2446632717076877176	74	152	379	810	1571	300	-اعترض بان الحكم مرتب علي الرجوع الي الله------ وذلك في القيامة لا محالة فكيف يصح في تفسيره -ال-------------------عذاب في الدنيا-------- واجيب بوجوه الاول ان المقصود التابيد وعدم الانقطاع من غير نظر الي الدنيا والاخرة كما في قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الثاني ان المراد بالدنيا والاخرة مفهومه-ا اللغوي اي الاول والاخر ويكون ذلك عبارة عن الدوام وهذا ابعد من الاول جدا الثالث ان ---------------------المرجع اعم من الدنيوي والاخروي وكونه بعد جعل الفوقية الثانية الي يوم القيامة	573	2970462133648460851	346	600.5	282	488	70.90164184570312	55	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01354	true	-826104015793872048	0	125	0	630	1512	300	الدارين ولا يخفي ان في لفظ كنتم في قوله جل وعلا فيما كنتم فيه تختلفون بعض نبوة عن هذا المعني وان المعني احكم بينكم في الاخرة فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا الر-بع ان العذاب في الدنيا هو الفوقية عليهم والمعني اضم الي عذاب الفوقية السابقة عذاب الاخرة قال في الكشف وفيه تقابل حسن وان هذه الفوقية مقدمة عذاب الاخرة ومءكدته وادماج انها فوقية عدل لا تسلط وجود ولا يخفي انه بعيد من اللفظ جدا اذ معني اعذبه في الدنيا والا اخرة ليس الا اني افعل عذاب الدارين الا انة يقال ك ان اتخاذ الكل لا يلزم ان يكون باتخاذ كل جزء فيجوز ان يفعل في الاخرة تعذيب الدارين بان يفعل- به عذاب الاخرة وقد فعل في الدنيا عذاب الدنيا فيكون تمام العذابين في الاخرة	1354	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms573	false	-2446632717076877176	166	265	886	1392	1571	300	الدارين ولا يخفي ان في لفظ كنتم في قوله-------- فيما كنتم فيه تختلفون بعد نبوة عن هذا المعني وان المعني احكم بينكم في الاخرة فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا الرابع او العذاب في الدنيا هو الفوقية عليهم والمعني اضم الي عذاب الفوقية السابقة عذاب الاخرة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد من اللفظ جدا اذ معني اعذبه في الدنيا والا--خرة ليس الا اني افعل عذاب الدارين الا ان- يقال --ان اتحاد الكل لا يلزم ان يكون باتحاد كل جزء فيجوز ان يفعل في الاخرة تعذيب الدارين بان يفعله به عذاب الاخرة وقد فعل في الدنيا عذاب الدنيا فيكون تمام العذابين في الاخرة	573	2970462133648460851	494	913.5	395	632	78.16455841064453	91	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01359	true	8033311747505562688	192	252	956	1275	1504	300	في هذا الاسلوب فاءدتين احداهما انه صل--ي الله تعالي عليه وسلم --اذا سمع مثل هذا الخطاب تحركت منه الاريحية فيزداد في الثياب علي اليقين نورا علي نور وثانيهما ان السامع يتنبه بهذا الخطاب علي امر عظيم فينزع وينزجر عما يورث الامتراء لانه صل--ي الله تعالي عليه وسلم مع جلالته التي لا تصل اليها الاماني اذا خوطب بمثله فما يظن بغيره	1359	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms574	false	8066492893740640588	5	52	27	287	1616	300	في هذا الاسلوب فاءدتان احداهما انه صلوات الله------ عليه وسلامه اذا سمع مثل هذا الخطاب تحرك- منه الاريحية فيزي-د في الثبات علي اليقين------------- وثانيهما ان السماع يتنبه بهذا الخطاب علي امر عظيم فينزع------- عما يورث الامتراء لانه صلوات الله وسلامه ل-----------جلالته --------------------------اذا خوطب بمثله فما يظن بغيره	574	2970462133648460851	237	394.0	192	325	72.92308044433594	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01373	true	-9085566367842540673	195	300	1037	1582	1582	300	بالعلم حقيقة- وانما المراد هب انكم تحاج--ون ف-------يما تدعون علمه علي ما يلوح لكم من خلال عبارات كتابكم واشاراته في زعمكم فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به ولا ذكر ولا رمز له في كتابكم البتة ها حرف تنبيه واطرد دهولها علي المبتدا اذا كان خبره اسم اشارة نحو ها انا ذا وكررت هنا للتاكيد وذهب الاخفش ان الاصل----------- اانتم علي الاستفهام فقلبت الهمزة هاءا ومعني الاستفهام عنده التعجب من جهالتهم وتعقبه ابو حيان بانه لا يحسن ذلك لانه لم يسمع ابدال همزة الاستفهام هاءا في--------------- كلامهم---------------------------- الا في بيت نادر ثم الفصل بين الهاء المبدلة----- وهمزة انتم لا يناسب لانه انما يفصل لاستثقال اجتماع-	1373	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms575	false	368361096340616359	55	129	285	668	1559	300	بالعلم حقيقته وانما ا--راد هب انكم تستجيزون محاجته فيما تدعون علمه فيك--------------------------------------------------------ف تحاجون فيما لا علم لكم به----------------------------- البتة قوله وقيل هءلاء بمعني الذين هو م--------------------------------------------------------------ذهب الكوفيين قوله ها انتم اصله اانتم الي اخره قال----------------------------------------------------------------- ابو حيان ل-----ا يحسن لان------------- ابدال همزة الاستفهام هاء لم يسمع لا يحفظ من كلامهم هتضرب زيدا بمعني اتضرب زيدا الا في بيت نادر ثم الفصل بين الهاء المبدلة منها وهمزة انتم لا يناسب لانه انما يفصل لاستثقال اجتماع	575	2970462133648460851	247	336.0	197	615	40.162601470947266	36	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01385	true	-9109653939637090316	44	102	213	521	1543	300	احد في الواجب لان الاستفهام هنا انكار واستفهام الانكار في مثله اثبات اذ حاصله انه انكر عليهم ووبخهم علي ما وقع منهم وهو اخفاء الايمان بان النبوة لا تخص بني اسراءيل لاجل العلتين المذكورتين فهو اثبات محقق ثم قال ويمكن ان يقال روعيت صيغة الاستفهام وان لم يكن المراد حقيقته فحسن دخول احد في سياقه لذلك وفيه تامل	1385	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms575	false	368361096340616359	260	284	1348	1478	1559	300	احد في الواجب لان الاستفهام ل-------------------لانكار ايجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال روعيت صورة الاستفهام وان لم يكن المراد حقيقته فحسن دخول احد في----------ه وقيل عامل	575	2970462133648460851	119	186.5	95	308	38.6363639831543	19	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01388	true	-7200773865215128992	201	232	1019	1171	1505	300	واخرج- البخاري وغيره عن عبدا---------لله بن ابي او في ان رجلا اقام سلعة له في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما-لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت هذه الاية	1388	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms576	false	-8797326680745998244	129	163	650	812	1571	300	واخرجه البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن ابي او-في ان رجلا اقام سلعة له في السوق فحلف والله لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت هذه الاية	576	2970462133648460851	138	254.0	109	163	84.6625747680664	25	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01405	true	-8057908543605866815	69	145	375	785	1577	300	المانعين والهمزة علي التقديرين متوسطة بين المعطوف والمعطوف عليه للانكار وقيل انها معطوف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون قال ابن هشام والاول------------ مذهب سيبويه والجمهور وحزم به الزمخشري في مواضع وجوز-------------- الثاني في بعض ويضعفه ما فيه من التكلف م وانه غير مطرد واما الاول فلدعوي حذف الجملة فان قوبل بتقديم بعض المعطوف-- فقد يقال انه اسهل منه لان المتجوز فيه علي قولهم اقل لفظا مع ان في هذا التجوز تنبيها علي اصالة	1405	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms579	false	-1757123066697657615	229	300	1188	1564	1564	300	المتقدمة والهمزة-------------- متوسطة بينهما------------------- للانكار او----------------- محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون قال ابن هشام في المغني الاول هو مذهب سيبويه والجمهور وجزم به الزمخشري في مواضع وجوز هنا هذا الوجه الثاني------- ويضعفه ما فيه من التكلف-- وانه غير مطرد -اما الاول فلدعوي حذف الجملة فان قوبل بتقديم بعض المعطوفان فقد يقال انه اسهل منه لان الت-جوز فيه علي قولهم اقل لفظا مع ان في هذا التجوز تنبيها علي اصالة-	579	2970462133648460851	331	564.0	267	438	75.5707778930664	57	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01405	true	-8057908543605866815	145	267	785	1412	1577	300	شء في شء اي اصالة الهمزة في التصدر واما الثاني فلانه غير ممكن في نحو افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت انتهي وتعقبه الشمس ب-----------ن الصاءغ بانه-----------------------اي مانع من تقدير الا مدبر للموجودات -فمن هو قاءم علي كل نفس عل---------ي الاستفهام التقرير- المقصود به تقرير ثبوت الصانع والمعني ن اينتفي المدبر فلا احد قاءم علي كل نفس--------- لا يمكن ذلك بل المدبر موجود فالقاءم علي كل نفس--- هو وهو اولي من تقدير البدر ابن الدماميني------------------------------------------------- اهم ضالون فمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت لم يوحدوه وجعله الهمزة للانكار التوبيخي وعلي العلات يوشك ان يكون التفصيل في هذه المسالة اولي بان يقال ان انساق ذلك المقدر للذهن قيل بالتقدير والا قيل بما قاله الجماعة وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار	1405	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms580	false	-6019519448192701656	0	116	0	591	1611	300	شء في شء اي اصالة الهمزة في التصدر واما الثاني فلانه غير ممكن في نحو افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت------ وتعقبه الشيخ شمس الدين ابن الصاءغ في حاشيته علي المغني فيقول اي مانع من تقدير الامد بر للموجودات افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت علي الاستفهام التقديري المقصود به تقدير ثبوت الصانع والمعني-- ايبتغي المدبر فلا احد قاءم علي كل نفس بما كسبت لا يمكن ذلك بل المدبر موجود فالقاءم علي كل نفس هو هو وقال------------- البدر ابن الدماميني في حاشية المغني لا نسلم عدم الامكان يجوز ان يقدر اهم ضالون فمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت لم يوجدوه واله-----مزة للانكار التوبيخي انتهي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار	580	2970462133648460851	453	782.5	361	733	61.800819396972656	77	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01406	true	5927590347415521849	9	52	44	282	1632	300	التقديم بما تقدم----- لا تحقيق فيه--------------- لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات وانما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة	1406	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms580	false	-6019519448192701656	141	187	722	979	1611	300	التقديم وقال ابو حيان لا تحقيق فيما ذكره الزمخشري لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات ا-نما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاز تقديم المفعول من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة	580	2970462133648460851	227	426.0	185	258	87.9844970703125	38	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01411	true	3747447424576820081	183	292	951	1531	1574	300	وشهدوا عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لانه بمعني امنوا والظاهر انه عطف علي المعني كما في قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله لا علي التوهم كما توهم واختار بعضهم تاويل المعطوف ليصح عطفه علي الاسم الصريح قبله بان يقدر معه ان المصدرية اي ان شهدوا اي وشهادتهم علي حد قوله ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والي هذا ذهب الراغب وابو البقاء وجوز عطفه علي كفروا -------وفسا--د المعني يدفعه ان العطف لا يقتضي الترتيب فليكن المنكر الشهادة المقارنة بالكفر او المتقدمة عليه واعترض بان الظاهر تقييد المعطوف بما قيد به المعطوف عليه وشهادتهم هذه لم تكن بعد ايمانهم بل معه او قبله	1411	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms581	false	7813825893504706892	116	158	594	804	1554	300	وشهدوا عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل قال الطيبي اذ لا يجوز ان يكون معطوف---------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كفروا لانه لا يساعده المعني وقال الشيخ سعد الدين لا------------------------------------------------------------------------ن الظاهر تقييد المع-------------------طوف عليه وشهادتهم هذه لم تكن بعد ايمانهم بل معه او قبله	581	2970462133648460851	149	200.5	116	589	25.2971134185791	25	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01415	true	886147334364867034	51	92	273	475	1547	300	علي البدلية من ملء و عطف البيان او الخبر لمحذوف وقيل عليه انه------- لابد من تقدير وصف ليحسن البدل ولا دلالة عليه ولم يعهد بيان المعرفة بالنكرة وجعله خبرا----- انما يحسن اذا جعلت الجملة صفة او حالا ولا يخلو- عن ضعف	1415	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms583	false	-6564240125700728117	42	77	245	414	1563	300	علي البدل-- من ملء------------- او الخبر لمحذوف -قال الشيخ سعد الدين لابد من تقدير وصف ليحسن البدل ولا دلالة عليه------------------------------ وجعله خبر محذوف انما يحسن اذا جعلت الجملة صفة او حالا ولا يخلوا عن ضعف	583	2970462133648460851	147	236.0	115	215	68.3720932006836	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01417	true	-3164977949820521207	46	208	216	1057	1499	300	تطبيق الاية عليه اسهل واقرب بل ادعي انه من السهل الممتنع ان قبول الفدية التي هي ملء الارض ذهبا تكون علي احوال تارة تءخذ قهرا كاخذ الدية و-كرة يقول المفتدي انا افدي نفسي بكذا ولا يفعل واخري ي--قول ذلك والفدية عتيدة ويسل-مها لمن يءمل قبولها منه فالمذكور في الاية ابلغ الاحوال واجدرها بالقبول وهي ان يفتدي بملء الارض ذهبا افتداءا محققا بان يقدر علي هذا الامر العظيم ويسلمه اختيارا ومع ذلك لايقبل منه فلان لا يقبل منه مجرد قوله ابذل المال واقدره عليه او ما يجري هذا المجري بطريق الاولي فتكون الواو والحالة هذه علي بابها تنبيها علي ان ثم احوالا باخر لا يقع فيها القبول بطريق الاولي بالنسبة الي الحالة المذكورة وقوله تعالي ولو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدر- به مصرح بذلك والمراد به انه لاخلاص لهم من الوعيد والا فقد علم انهمفي ذلك اليوم افلس من ابن المذلق لا يقدرون------ علي شء ونظير هذا قولك لا ابيعك هذا الثوب بالف دينار ولو سلمتها الي في يدي	1417	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms583	false	-6564240125700728117	176	288	939	1497	1563	300	تطبيق الاية عليه فعسير وغايته--------------------------- ان قبول الفدية -------بملء الارض ذهبا بان ي----------------ءخذ قهرا كاخذ الدية وتارة يقول المفتدي انا افعل ه------ذا ولا يفي به وتارة يقول ذلك والفدية عتيدة وتسليمها لمن يءمل قبولها منه فالمذكور في الاية ابلغ الاحوال وهو---------------- ان يبذله------------------------ محققا ونظيره ودية مسلمة الي اهله فاذا لم يقبل هذا-------------------- فلان لا يقبل--------- قوله ابذل ا----و اقدر- عليه --وما -جري مجراه ا-------------ولي فتكون الواو------------ علي حالها وكق----------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي -لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به مصرح به-- والمراد به لا ---خلاص لهم من الوعيد والا فقد علم انهم ل-------------------------------ا يقدرون يومءذ علي فلس كما تقول----- لا ابيعك هذا------ بالف دينار ولو سلمتها الي في يدي	583	2970462133648460851	432	616.0	340	852	50.7042236328125	70	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01417	true	-3164977949820521207	218	300	1104	1499	1499	300	يقتضيه هذا التركيب وينبغي ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حال افتداءه من العذاب لان حالة الافتداء --------لا يمتن فيها المفتدي علي المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه-------- وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله-	1417	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms584	false	6640459001729725356	6	91	33	445	1490	300	يقتضيه هذا التركيب وينبغي ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حال افتداءه من العذاب لان حالة الافتداء هي حالة لا يمتن فيها المفتدي علي المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه للمفتدي وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله	584	2970462133648460851	395	768.0	314	412	95.87378692626953	79	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01418	true	5485637148786173641	3	90	20	452	1532	300	اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس وردوا الساءل ولو بظلف محرق كان هذه الاشياء مما لا ينبغي ان تءتي بها لان كون الساءل علي فرس يشعر بغناه فلا يناسب ان يعطي وكذلك الظلف المحرق لاغناء فيه فكان يناسب ان لا يرد الساءل به وكذلك حالة الافتداء يناسب ان يقبل منه ملء الارض ذهبا لكنه لا يقبل ونظيره وما انت بمءمن هنا ولو كنا صادقين لانهم نفوا ان يصدقهم علي كل حال حتي في حالة صدقهم وهي الحالة التي ينبغي ان يصدقوا فيها ولو---- لتعميم النفي والتاكيد له	1418	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms584	false	6640459001729725356	91	177	445	869	1490	300	اعطوا الساءل -لو جاء علي فرس ورد-- الساءل ولو بظلف محرف كان هذه الاشياء ممال-ا ينبغي ان يءتي به- لان كون الساءل علي فرس يشعر بغناه فلا يناسب ان يعطي وكذلك الظلف المحرق لا غني فيه فكان يناسب ا--لا يرد الساءل وك---ذلك حالة ال--فداء تناسب ان يقبل منه ملء الارض ذهبا لكنه لا يقبل ونظيره وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين لانهم نفوا ان يصدقهم علي كل حال حتي في حالة صدقهم وفي الحالة التي ينبغي ان يصدقوا فيها ولو هنا لتعميم النفي والتاكيد له	584	2970462133648460851	407	766.0	323	436	93.34862518310547	72	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01432	true	7058569532726792577	101	233	533	1189	1547	300	يرد عليه -ان ايات نكرة و مقام ابراهيم معرفة وقد صرح ابو حيان انه لا يجوز التخالف في عطف البيان باجماع البصريين والكوفيين ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب هذا الاثر في هذا المقام ما ورد في الاثر عن سعيد بن جبير انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه وقد تقدم غير ذلك في ذلك ايضا ومن دخله كان امنا الضمير المنصوب عاءد الي مقام ابراهيم بمعني الحرم كله علي ما قاله ابن عباس لا موضع القدمين فقط ويمكن ان يكون هناك استخدام وقال الجصاص اورد الايات المذكورات في الحرم ثم قال ومن دخله الخ فيجب ان يكون المراد جميع الحرم وال---------------------جملة اما ابتداءية وليست بشرطية واما شرطية عطف كما قال غير واحد من حيث المعني علي مقام لانه في المعني امن من دخله اي ومنها	1432	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms586	false	845541684254061021	167	300	849	1541	1541	300	ورد عليه لان ايات نكرة و-مقام ابراهيم معرفة و--------------------لا يجوز التخالف في عطف البيان باجماع البصريين والكوفيين وقال السفاقسي يحتمل ان يكون الزمخشري اطلق عطف البيان واراد به البدل كالجماعة تسامحا وكذا قال ابن هشام في المغني قد يكون عبر عن البدل بعطف البيان لتاخيهما ويءيده قوله في اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ان من وجدكم عطف بيان لقوله حيث سكنتم وتفسير له وانما يريد البدل لان الخافض لا يعاد الا معه قال وهذا امام الصنعة سيبويه يسمي التوكيد صفة وعطف البيان صفة قوله وسبب هذا الاث----------------------------------------------ر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قوله جملة---- ابتداءية او--------------- شرطية معطوفة من --------------حيث المعني علي مقام لانه في مع--ني امن من دخله اي ومنها-	586	2970462133648460851	284	408.5	227	1029	27.599611282348633	47	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01446	true	7250872364694424592	0	113	0	614	1557	300	تختص الا بمعبود جامع للكمالات باسرها وان في اقامة المظهر وهو----- البيت مقام المضمر بعد سبقه منكرا المبالغة في وصفه اقصي الغاية كانه رتب الحكم علي الوصف المناسب وكذا في ذكر الناس بعد ذكره معرفا الاشعار بعلية الوجوب وهو كونهم ناسا وفي تذييل ومن كفر فان الله غني عن العالمين لانها في المعني تاكيدا لايذان بان ذلك هو الايمان علي الحقيقة وهو النعمة العظيمة وان مباشره مستاهل لان الله تعالي بجلالته وعظمته يرضي عنه رضا كاملا كما كان ساخطا علي تاركه سخطا عظيما و-----------------------------------------------------------------في تخصيص هذه العبادة وكونها مبينة لملة ابراهيم عليه السلام بعد الرد علي اهل الكتاب فيما سبق من الايات والعود الي ذكرهم بعد---------------------------------------- خطب جليل وشان خطير لتلك العبادة العظيمة	1446	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms591	false	6799509704536335285	73	206	386	1109	1610	300	تختص الا بمعبود جامع للكمالات باسرها وان في اقامة المظهر وهو قوله البيت مقام المضمر بعد سبقه منكرا للمبالغة في وصفه اقصي الغاية كانه رتب الحكم علي الوصف المناسب وكذا في ذكر الناس بعد ذكره معرفا الاشعار بعلية الوجوب وهو كونهم ناسا وفي تذييل ومن كفر فان الله غني عن العالمين لانها في المعني تاكيد الايذان بان ذلك هو الايمان علي الحقيقة وهو النعمة العظمي -وان مباشره مستاهل بان الله تعالي بجلالته وعظمته يرضي عنه رضي كاملا كما كان ساخطا علي تاركه سخطا عظيما ولهذا عقب بالايات قوله ملة ابراهيم حنيفا والمراد بها ملة الاسلام وفي تخصيص هذه العبادة وكونها مبينة لملة ابراهيم عليه السلام بعد الرد علي اهل الكتاب فيما سبق من الايات والعود الي ذكرهم بقوله قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله خطب جليل وشان خطير لتلك العبادة العظيمة	591	2970462133648460851	603	1167.0	492	724	83.28729248046875	105	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01449	true	-8389582565639376980	27	71	138	363	1607	300	المنير -الاحسن جعل الهاء---------- مفعولا من غير حاجة الي تقدير الجار و عوجا حال وقع موقع الاسم مبالغة كانهم طلبوا ان تكون الططريقة القويمة نفس المعوج وادعي الطيبي ان فيه نظرا اذ لا يستقيم المعني الا علي ان يكون عوجا هو المفعول به لانه	1449	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms591	false	6799509704536335285	262	300	1411	1610	1610	300	المعني والاحسن جعل الهاء من تبغونا مفعولا وع-----------------------------وجا حال وقع موقع الاسم مبالغة كانهم طلبوا ان تكون ال-طريقة القويمة نفس ال-عوج قال-- الطيبي و--فيه نظر- اذ لا يستقيم المعني الا علي ان يكون عوجا هو المفعول به لانه-	591	2970462133648460851	180	299.0	145	236	76.27118682861328	28	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01451	true	1891074947723603548	173	292	949	1611	1654	300	اما ان يقدر---- مضاف ------اي ومن يعتصم بدين الله والاعتصام ب-معني التمسك استعارة تبعية واما ان لا يقدر فيجعل الاعتصام بالله استعارة للالتجاء اليه سبحانه قال الطيبي وعلي الاول تكون الجملة معطوفة علي وانتم تتلي عليكم اي-كيف تكفروناي والحال ان القران يتلي عليكم وانتم عال------------مون بحال المعتصم به جل شانه وعلي الثاني تكون تذييلا لقوله تعالي ياايها الذين امنوا ان تطيعوا الخ-------------------------------------------------- لان مضمونه انكم انما تطيعونهم لما تخافون من شرورهم ومكايدهم فلا تخافوهم والتجءوا الي الله تعالي في دفع شرورهم ولا تطيعوهم اما علمتم ان من التجا الي الله تعالي كفاه شر ما يخافه فعلي الاول جء بهذه الجملة لانكار الكفر مع هذا الصارف القوي المفهوم من قوله تعالي وانتم تتلي عليكم الخ وعلي الثاني للحث علي الالتجاء	1451	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms592	false	6374262714720006978	104	225	565	1211	1554	300	اما ان يقدر هنا مضاف بان يقال ومن يعتصم بدين الله -اي يتمسك به علي ال-----استعارة او----------- لا يقدر فيجعل الاعتصام بالله استعارة للالتجاء الي------------ ال--له وعلي الاول ومن يعتصم-- معطوف -علي وانتم تتلي عليكم اي كيف تكفرون-- والحال ان القران يتلي عليكم وانتم عالمون بان من تمسك بدين ال------له فقد هدي وعلي الثاني----- تذييل- لقوله يا -----ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين لان مضمونه انكم انما تطيعونهم لما تخافو---ن شرورهم ومكايدهم فلا تخافوهم والتجءوا الي الله------ في دفع شرورهم فلا تطيعوهم اما علمتم ان من التجا الي الله------ كفاه شر ما يخافه فعلي الاول ومن يعتصم جء-- لانكار الكفر مع هذا الصارف القوي ----------كقوله------ وانتم تتلي عليكم---- وعلي الثاني للحث علي الالتجاء	592	2970462133648460851	518	823.0	419	736	70.38043212890625	79	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01455	true	8639131560211964349	72	233	370	1339	1680	300	استعارة تمثيلية بان شبهت الحالة الحاصلة للمءمنين من استظهارهم باحد ما ذكر ووثوقهم بحمايته بالحالة الحاصلة من تمسك المتدلي من مكان رفيع بحبل وثيق مامون الانقطاع من غير اعتبار مجاز في المفردات واستعير------------------ ما يستعمل في المشبه ب---ه من الا----------------------لفاظ للمشبه وقد يكون في الكلام استعارتان مترادفتان بان يستعار- الحبل للعهد مثلا استعارة مصرحة ا--------صلية والقرينة الاضافة--------------- ويستعار- الاعتصام للوثوق- بالعهد والتمسك- به علي طريق الاستعارة المصرحة الت--------بعية والقرينة اقترانها بالاستعارة الثانية وقد يكون في اعتصموا مجاز مرسل تبعي بعلاقة الاطلاق والتقييد وقد يكون مجازا بمرتبتين لاجل ارسال المجاز وقد تكون الاستعارة في الحبل فقط ويكون الاعتصام باقيا علي معناه ترشيحا لها علي اتم وجه والقرينة قد تختلف بالتصرف فباعتبار قد تكون مانعة وباعتبار اخر قد لا تكون فلا يرد ان احتمال المجازية يتوقف علي قرينة مانعة عن ارادة الموضع له فمع وجودها كيف يتاتي ارادة الحقيقة ليصح الا ران في اعتصموا وقد تكون الاستعارتان غير مستقلتين بان تكون الاستعارة في الحبل مكنية وفي الاعتصام تخييلية لان المكنية مستلزمة للتخييلية قاله	1455	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms593	false	4966758971264201796	202	297	1030	1637	1654	300	استعارة تمثيلية بان شبهت الحالة---------------------------------------------------------- بالحالة بجامع ثبات الوصلة بين الجانبين و--------------------------------------------------------------استعير لحالة المستعار له ما يستعمل في المستعار منه من الالفاظ فقيل واعتصموا بحبل ا-لله قال وقد يكون في الكلام استعارتان مترادفتان فا---ستعارة الحبل -لعهده مصر------------حة اصلية تحقيقية والقرينة --اضافة الحبل الي الله واستعارة الاعتصام -لوثوقه بالعهد و--تمسكه به مصرحة -----------------------تبعية تحقيقية والقرينة اقترانها بالاستعارة الثانية وقد تكون الاستعارة في الحبل علي طري----قة التخيل او التحقيق------------------------------------------------------------------------- ويكون الاعتصام---------------- ترشيحا لها ------------والقرينة اضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحبل الي الله----------------- وقد تكون الاستعارتان غير مستقلتين بان تكون الاستعارة في الحبل مكنية وفي الاعتصام تخييلية لان المكنية مستلزمة التخييلية قوله	593	2970462133648460851	412	566.0	345	1047	39.35052490234375	48	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01463	true	1694379769289435350	262	300	1450	1641	1641	300	الفروع بقوله عليه الصلاة والسلام اختلاف امتي رحمة وبقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله تعالي عليه وسلم مهما اوتيتم من كتاب الله تعالي فالعمل به لا عذر لاحد في تركه فان لم يكن في كتاب الله تعالي فسنة مني ماضية فان-	1463	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms595	false	4404222522565106598	27	89	137	459	1550	300	الفروع لقوله عليه الصلاة والسلام اختلاف امتي رحمة عزاه الزركشي في الاحاديث المشهورة الي كتاب الحجة للشيخ نصر المقدسي ولم يذكر سنده ولا صاحبيه وروي الطبراني والبيهقي في المدخل بسند ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم مهما اوتيتم من كتاب الل----------------ه لا عذر لاحد في تركه فان لم يكن في كتاب الله------ فسنة مني ماضية فان	595	2970462133648460851	157	266.0	125	350	44.85714340209961	28	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01464	true	3562609241510602522	0	156	0	801	1588	300	لم يكن سنة مني فما قال اصح----------ابي بمنزلة النجوم في السماء فايما اخذتم به اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة واراد بهم صلي الله تعالي عليه وسلم خواصهم البالغين رتبة الاجتهاد والمقصود بالخطاب من دونهم فلا اشكال فيه خلافا لمن وهم والروايات عن السلف في هذا المعني كثيرة فقد اخرج البيهقي في المدخل عن القاسم بن محمد قال اختلاف اصحاب محمد رحمة لعباد الله تعالي واخرجه ابن سعد في طبقاته بلفظ كان اختلاف اصحاب محمد رحمة للناس وفي المدخل عن عمر بن عبد-العزيز قال ما سرني لو ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة و--------اعترض الامام السبكي بان اختلاف امتي رحمة-- ليس معروفا عند المحدثين ولم اقف له علي سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع ولا اظن له اصلا الا ان يكون من كلام الناس بان يكون احد قال اختلاف الامة رحمة فاخذه بعضهم---- فظنه حديثا فجعله من كلام النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زلت اعتقد ان هذا الحديث لا اصل له واستدل علي بطلانته	1464	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms595	false	4404222522565106598	89	251	459	1293	1550	300	لم يكن سنة مني فما قال اصحابي ان اصحابي بمنزلة النجوم في السماء فايما اخذتم به اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البيهقي في المدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن عبد العزيز قال ما سرني لو ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة وقال الشيخ تقي ال-دين السبكي في الحلبيات هذا الحديث ليس معروفا عند المحدثين ولم اقف له علي سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع ولا اظن له اصلا الا ان يكون من كلام الناس بان يكون احد قال اختلاف الامة رحمة فاخذه بعض الناس فظنه حديثا فجعله من كلام النبوة قال ورايت في تعليق القاضي حسين في كتاب الشهادات قال النبي صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة قال وفسره بعضهم باختلاف الهمم والحرف وفي النهاية لامام الحرمين قال الحليمي في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة قال اراد بذلك اختلافهم في الدرجات والمراتب والمناصب فحق القول في الحرف انتهي قال السبكي وما زلت اعتقد ان هذا الحديث لا اصل له واستدل علي بطلانه -	595	2970462133648460851	472	857.5	374	1133	41.6593132019043	90	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01464	true	3562609241510602522	173	298	907	1580	1588	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انما هلكت بنو اسراءيل بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم و--------------------------------------------------قوله علي--ه الصلاة والسلام لا تختلفوا فتختلف قلوبكم هو -----------------------------------------------------------------------------------وان كان------- واردا في تسوية الصفوف الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثم قال والذي نقطع ب------------ه ان الاتفاق خير من الاختلاف وان الاختلاف علي ثلاثة اقسام احدها في الاصول ولا شك انه ضلال وسبب كل فساد وهو المشار اليه في القران والثاني في الاراء والحروب ويشير اليه قوله صلي الله تعالي عليه و---------------------------------------------------------سلم لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي اليمين تطاوعا ولا تختلفا ولا شك ايضا انه حرام لما فيه من تضييع المصالح الدينية والدنيوية والثالث في الفروع كالاختلاف في الحلال والحرام ونحوهم---------------ا والذي نقطع به ان الاتفاق خير منه ايضا -------------------------------------------------لكن هل هو ض-----------لال كالقسمين الاولين ام لا	1464	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms596	false	3923214052373323301	54	216	292	1177	1620	300	صلي الله------ عليه وسلم انما هلكت بنو اسراءيل بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم وما اشبه ذلك من الاحاديث فانظر الي القران العزيز كيف دل علي ان الرحمة تقتضي عدم الاختلاف فان الاختلاف نشا عنه كفر بعضهم واقتتالهم وانظر كلام النبوة كيف اقتضي ان الاختلاف سبب لاختلاف القلوب وان كان الحديث واردا في تسوية الصفوف ف------العبرة بعموم ا----------------------للفظ والذي نقطع به ولا نشك فيه ان الاتفاق خير من الاخت-------------لاف علي ثلاثة اقسام احدها في الاصول ولا-شك انه ضلال وسبب كل فساد وهو المشار اليه في القران والثاني في الاراء والحروب ويشير اليه قوله صلي الله------ عليه وسلم وتطاوعا ولا تختلفا وكان ذلك خطابا منه صلي الله عليه وسلم لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي اليمن ولا--------------------شك ايضا انه حرام لما فيه من تضييع المصالح الدينية والدنيوية والثالث في الفروع كالاختلاف في الحلال والحرام ونحوهما والذي يظهر لنا ونكاد نقطع به ان الاتفاق خير من الاختلاف ولا حاجة الي قولنا يظهر ونكاد فانه كذلك قطعا ولكن هل نقول الاختلاف ضلال كالقسمين الاولين او لا	596	2970462133648460851	532	911.5	431	959	55.47445297241211	86	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01465	true	-1779864588708305596	1	43	6	225	1568	300	ابن حزم ومن سلك مسلكه ممن يمنع التقليد يقتضي ----------------الاول-- واما نحن فانا نجوز التقليد للجاهل و-----الاخذ------------ عند الحاجة بالرخصة من اقوال بعض الع-ماء من غير تتبع الرخص وهو يقتضي الثاني ومن هذا الوجه قد يصح ان يقال الاختلاف رحمة فان الرخص ---	1465	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms596	false	3923214052373323301	217	263	1182	1423	1620	300	ابن حزم ومن سلك مسلكه ممن يمنع التقليد يقتضي انه مثل القسمين الاولين واما نحن فانا نجوز التقليد للجاهل ويجوز الاخذ بعض الاوقات عند الحاجة بالرخصة من اقوال بعض العلماء من غير تتبع الرخص -----------------ومن هذا الوجه قد يصح ان يقال الاختلاف رحمة فان الرخص من	596	2970462133648460851	202	348.5	163	258	78.29457092285156	36	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01465	true	-1779864588708305596	41	300	215	1568	1568	300	---فان الرخص منها بلا شبهة وهذا لا ينافي قطعا القطع بان الاتفاق خير من الاختلاف فلا تنافي بين الكلامين لان جهة الخيرية تختلف وجهة الرحمة تختلف فالخيرية في العلم بالدين الحق الذي كلف الله تعالي به عباده وهو الصواب عنده والرحمة في الرخصة له واباحة الاقدام بالتقليد علي ذلك ورحمة نكرة في سياق الاثبات لا تقتضي العموم فيكتفي في صحته ان يحصل في الاختلاف رحمة ما في وقت ما-في حالة ما-علي وجه ما-فان كان ذلك حديثا فيخرج علي هذا وكذا ان لم يكنه و----------------------------------------------------------علي كل تقدير لا نقول ان الاختلاف مامور به وال--قول بان الا-تفاق مامور به---- يلتفت الي ان المصيب واحد ام لا فان قلنا ان المصيب واحد وهو الصحيح فالحق في نفس الامر واحد والناس كلهم مامورون بطلبه واتفاقهم عليه مطلوب والاختلاف حينءذ منهي عنه وان عذر المخطء واثيب علي اجتهاده وصرف وسعه لطلب الحق فقد اخرج البخاري ومسلم وابو داءد والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن العاص اذا حكم الحاكم فاجتهد واصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر وكذلك اذا قلنا بال-شبه كما هو قول بعض الاصوليين واما اذا قلنا كل مجتهد مصيب فكل احد مامور بالاجتهاد وباتباع ما غلب علي ظنه فلا يلزم ان يكونوا كلهم مامورين بالاتفاق ولا ان لا يكون اختلافهم منهيا عنه واطلاق الرحمة علي هذا التقدير في الاختلاف اقوي من اطلاقها علي قولنا المصيب واحد هذا كله اذا حملنا الاختلاف في الخبر علي الاختلاف في الفروع واما اذا قلنا المراد الاختلاف في الصناءع والحرف فلا شك ان ذلك من نعم الله تعالي--------------------------------- التي يطلب من العبد شكرها كما قال الحليمي في شعب الايمان لكن كان المناسب علي هذا-	1465	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms597	false	3635952971224718188	16	250	68	1271	1531	300	وادراك اجر كبير----------- وهذا لا ينافي ق-------طعا ان الاتفاق خير من الاختلاف فلا تنافي بين الكلامين لان جهة الخيرية تختلف وجهة الرحمة تختلف فالخيرية في العلم بالدين الحق الذي كلف الله------ به عباده وهو الصواب عنده والرحمة في الرخصة له واباحة الاقدام بالتقليد علي ذلك ورحمة نكرة في سياق الاثبات لا تقتضي العموم فيك-في في صحته ان تحصل في الاختلاف رحمة ما في وقت ما في حالة ما علي وجه ما فان كان ذلك حديثا فيخرج علي هذا و----ان لم يكن حديثا ويكون من كلام احد من العلماء فمخرجه علي هذا وعلي هذا وعلي كل تقدير لا نقول ان الاختلاف مامور به وهل نقول---- الاختلاف مامور به هذا يلتفت علي ان المصيب واحد او لا فان قلنا--- المصيب واحد وهو الصحيح فالحق في نفس الامر واحد والناس كلهم مامورون بطلبه واتفاقهم عليه مطلوب والاختلاف حينءذ منهي عنه وان عذر المخطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا قلنا بالاشبه كما هو قول بعض الاصوليين واما اذا قلنا كل مجتهد مصيب فكل احد مامور بالاجتهاد وباتباع ما غلب علي ظنه فلا يلزم ان يكونوا كلهم مامورين بالاتفاق ولا ان ي---كون اختلاف-- منهي- عنه واطلاق الرحمة علي هذا التقدير في الاختلاف اقوي من اطلاقها علي قولنا المصيب واحد هذا كله اذا جعلنا الاختلاف--- المراد به الاختلاف في الفروع واما اذا قلنا المراد الاختلاف في الصناءع والحرف فلا شك ان ذلك من نعم الله تعالي وقد عدها الحليمي في شعب من النعم التي يطلب من العبد شكرها------------------------------- لكن كان المناسب علي هذا	597	2970462133648460851	1068	1959.0	863	1459	73.20082092285156	184	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01466	true	1340025460111518404	0	48	0	245	1568	300	ان يقال اختلاف الناس رحمة اذ لا خصوصية للامة بذلك فان كل الامم مختلفون في -------الصناءع والحرف لا هذه الامة فقط فلا-- بد لتخصيص الامة من وجه ووجهه امام الحرمين ب-------------------ان المراتب والمناصب التي اعطيتها امته---- صلي الله تعالي عليه وسلم لم تعطها امة من الامم فهي من	1466	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms597	false	3635952971224718188	250	300	1271	1531	1531	300	ان يقال اختلاف الناس رحمة اذ لا خصوصية للامة بذلك فان كل الامم مختلفون في الحرف والصناءع واما اختلاف ال--امة---- فلابد من خصوصية الامة به وما قال-ه امام الحرمين قد يظهر فيه خصوصية لان المراتب والمناصب التي اعطيتها امة محمد صلي الله------ عليه وسلم لم تعطها امة غيره---م فهي من-	597	2970462133648460851	196	309.5	155	277	70.75812530517578	31	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01471	true	-1174125770272727821	194	278	996	1442	1552	300	به سبحانه------ الايمان بجميع ما يجب الايمان به لان الايمان انما يعتد به ويستاهل ان يقال له ايمان اذا امن بالله تعالي علي الحقيقة وحقيقة الايمان بالله تعالي ان يستوعب جميع ما يجب الايمان به فلو اخل بشء منه لم يكن من الايمان بالله تعالي في شء والمقام يقتضيه لكونه تعريضا باهل الكتاب وانهم لا يءمنون بجميع ما يجب الايمان به كما يشعر بذلك التعقيب بنفي الايمان عنهم مع العلم بانهم--------------------------- مءمنو------------------------ن في الجملة------------------------------------------------- وايضا المقام مقام مدح للمءمنين بكونهم خير امة اخرجت للناس	1471	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms599	false	1375727871772749948	174	271	889	1409	1559	300	----بالله واريد الايمان بجميع ما يجب الايمان به لان الايمان انما يعتد به ويستاهل ان يقال له ايمان اذا امن بالله ------علي الحقيقة وحقيقة الايمان بالله ------ان يستوعب جميع ما يجب الايمان به فلو اختل شء منه لم يكن من الايمان بالله------ في شء والمقام يقتضيه لكونه تعريضا باهل الكتاب وانهم لا يءمنون بجميع ما يجب الايمان به ويدل علي مكان التعريض قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم لاشك انهم كانوا مءمنين بالله وموافقين للمءمنين في بعض الشراءع لكنهم لما تركوا بعض الايمان كانهم لم يءمنوا وايضا المقام مقام مدح للمءمنين وكونهم خير ا----------لناس	599	2970462133648460851	358	607.5	286	552	64.85507202148438	61	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01472	true	-2159053487041073496	38	189	219	1033	1644	300	ويجوز ان يقال --قدمهما------------- علي-------ه للاهتمام وكون سوق الكلام لاجلهما واما ذكره فكالتت-يم ويجوز ايضا ان يكون ذلك لل--------------------------------------------تنبيه ع-لي ان جدوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدين اظهر ---مما اشتمل عليه الايمان بالله تعالي لانه من وظيفة الانبياء عليهم الصلاة والسلامولو قيل قدماواخر للاهتمام وليرتبط بقوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم لم يبعد اي لو امنوا ايمانا كما ينبغي لكان ذلك الايمان خيرا لهم مما هم عليه من الرياسة في الدنيا لدفع القتل والذل عنهم والاخرة لدفع العذاب المقيم وقيل لو امن اهل الكتاب بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم لكان خيرا لهم من الايمان بموسي وعيسي فقط عليهما السلام وقيل المفضل عليه ما هم فيه من الكفر فالخيرية انما هي باعتبار زعمهم وفيه ضرب تهكم بهم وهذه الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطوفة علي كنتم خير امة مرتبطة بها علي معني ولو امن اهل الكتاب كما امنتم وامروا بالمعروف كما امرتم ونهوا عن المنكر كما نهيتم لكان خيرا لهم	1472	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms600	false	-7474780244289422541	74	188	390	1006	1572	300	ويجوز ان يراد بتقديم الامر بالمعروف علي الايمان الاهتمام وا-ن سوق الكلام لاجله وذكر الايمان كالتتميم ويجوز ان يجعل من باب قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم تنبيها علي ان جدوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدين اظهر شء مما اشتمل عليه الايمان بالله ------لانه من وظيفة الانبياء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة والتي بعدها قال الشيخ سعد الدين اي منهم المءمنون وما عطف عليه ولن يضروكم مع ما عطف عليه قوله واردتان علي سبيل الاستطراد قال الشيخ سعد الدين ولذا لم يعطف علي الجملة الشرطية قبلهما اعني ولو امن لانها معطوفة علي كنتم خير امة مرتبطة بها علي معني -لو امن اهل الكتاب كما امنوا وامروا بالمعروف كم--------------------------ا امروا لكان خيرا لهم	600	2970462133648460851	298	441.0	241	1083	27.516159057617188	42	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01489	true	-1769927350746516615	229	288	1170	1489	1547	300	مستانف-- للتعليل علي طريق الترتيب بان يكون اللاحق علة للسابق الي ان تكون الاولي علة للنهي ويتم التعليل بالمجموع اي لا تتخذو----هم بطانة لانهم لا يالونكم خبالا لانهم يءدون شدة ضرركم بدليل انهم قد تبدو البغضاء من افواههم وان كانوا يخفون الكثير ولا بد علي هذا من استثناء قد بينا اذ لا يص-ح تعليلا لبدو البغضاء ويصلح تعليلا للنهي	1489	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms603	false	783420662811512796	190	249	982	1300	1571	300	مستانفات للتعليل علي طريق الترتيب بان يكون اللاحق علة للسابق الي ان يكون الاولي علة للنهي ويتم التعليل بالمجموع اي لا تتخذوا منهم بطانة لانهم لا يالونكم خبالا لانهم يودون شدة ضرركم بدليل انه- قد تبدو البغضاء من افواههم وان كانوا يخفون الكثير لكن لا يحسن ذلك في------- قد بينا اذ لا يصلح تعليلا لبدو البغضاء ويصلح تعليلا للنهي	603	2970462133648460851	294	541.0	238	326	90.18405151367188	47	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01491	true	-3798694948663957531	76	182	412	985	1622	300	في لا يحبونكم واعترضه ف يالبحر با----------------ن المضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال ولهذا تاولوا قمت واصك عينيه علي حذف المبتدا اي قمت وانا اصك عينيه ومث---------------------ل هذا التاويل وان جاء هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله الا ان العطف علي تحبونهم اولي لسلامته من الحذف وفيه ان الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معرض التخطءة ولا كذلك الايمان بالكتاب كله فانه محض الصواب والحمل-علي انكم تءمنون بالكتاب كله وهم لا يءمنون بشء منه لان ايمانهم كلا ايمان فلا يجامع المحبة سديد كما قال العلامة الثاني في تقرير الحالية دون العطف وبهذا يندفع ما في البحر من الاعتذار والمعني-------- يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم	1491	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms604	false	-2106321608906686090	6	133	27	695	1594	300	من لا يحبونكم قال ابو حيان يخدشه من صناعة النحو ان المضارع المثبت اذا وقع حالا لا يدخل عليه واو الحال ولهذا تاولوا قمت واصك عين-ه علي حذف المبتدا اي قمت وانا اصك فتصير الجملة اسمية ه قال ويحتمل هذا التاويل-------- هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله لكن ال-------------------اولي كونها للعطف اه وقال الشيخ سعد الدين في تقدير الحالية يعني تقدير المبتدا وترك ذكره اعتمادا علي ما ذكره في بعض المواضع قال ولم يجعله عطفا علي يحبونكم مع ظهوره لان ذلك في معرض التخطءة ولا كذلك الايمان بالكتاب كله فانه محض الصواب والحمل علي انكم تءمنون بالكتاب كله وهم لا يءمنون بشء ----لان ايمانهم كلا ايمان فان -جامع المحبة -----------------------سديد في تقدير الحالية دون العطف اه قوله---------------------------- والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم مءمنون بكتابهم	604	2970462133648460851	412	682.5	330	752	54.787235260009766	65	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01492	true	-3977179835197689127	53	108	276	565	1555	300	------بدوام الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الاسلام واهله حتي يهلكوا به وهذا عند العلامة الثاني من كناية الكناية حيث عبر بدعاء موتهم بالغيظ عن ملزومه الذي هو دعاء ازدياد غيظهم الي حين الهلاك وبه عن ملزومه الذي هو قوة الاسلام وعز اسمه وذلك لان مجرد الموت بالغيظ او ازدياده ليس مما يحسن ان يطلب ويدعي به	1492	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms604	false	-2106321608906686090	177	233	933	1223	1594	300	عليهم بدوام الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الاسلام واهله وقال الشيخ سعد الدين يشير الي ان هذا- من كناية الكناية---- عبر بدعاء موتهم بالغيظ عن ملزومه الذي هو دعاء ازدياد غيظهم الي حين الهلاك وبه عن ملزومه الذي هو قوة الاسلام وعن اهله وذلك لان مجرد الموت بالغيظ او ازدياده ليس مما يحسن ان يطلب ويدعي اه	604	2970462133648460851	246	452.5	197	295	83.38983154296875	43	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01510	true	3127049411928220788	0	43	0	230	1551	300	بالكلية من القبول والرد والخلاص من العذاب والمنع من النجاة وعلي الثاني سلب نفس التوبة والتعذيب منه عليه الصلاة والسلام يعني لا يقدر ان يجبرهم علي التوبة ولا يمنعهم عنها ولا يقدر ان يعذبهم ولا ان يعفو- عنهم فان الامور كلها بيد الله	1510	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms607	false	3222327693576814750	224	264	1155	1366	1534	300	بالكلية من القبول والرد والخلاص من العذاب والمنع من النجاة وعلي الثاني سلب نفس التوبة والتعذيب منه-------------------- يعني لا تقدر ان تجبرهم علي التوبة ولا تمنعهم عنها ولا تقدر ان تعذبهم ولا ان تعفوا عنهم فان الامور كلها بيد الله	607	2970462133648460851	204	385.0	164	231	88.31169128417969	34	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01529	true	8961341465104585707	69	128	394	705	1667	300	من جهة العبد اما الاول فعلي وجوه احدها دلالة اسم الذات بحسب ما يقتضيه---- المقام من معني الغفران الواسع وايراد التركيب علي صيغة الانشاء دون الاخبار بان لم يقل وما يغفر الذنوب الا الله تقرير لذلك المعني وتاكيد له كانه قيل هل تعرفون احدا يقدر علي غفر الذنوب كلها صغيرها وكبيرها سالفها وغابرها غير من وسعت رحمته كل شء	1529	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms608	false	-6386455341286299055	205	264	1020	1332	1510	300	من جهة العبد اما الاول فعلي وجوه احدها دلالة اسم الذات بحسب ما يقتضيه هذا المقام من معني الغفران الواسع وايراد التركيب علي صيغة الانشاء دون الاخبار بان لم يقل وما يغفر الذنوب الا الله تقرير لذلك المعني وتاكيد--- كانه قيل هل تعرفون احدا يقدر علي غفر الذنوب كلها صغيرها وكبيرها سالفها وغابرها غير من وسعت رحمته كل شء	608	2970462133648460851	308	603.5	250	315	97.77777862548828	57	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01529	true	8961341465104585707	129	300	713	1667	1667	300	تقديمه عن مكانه وازالته عن مقره لانه اعتراض بين المبتدا وهو الذين والخبر الاتي ثم بين المعطوف والمعطوف عليه او الحال وصاحبه------- للدلالة علي شدة الاهتمام به والتنبيه علي انه كلما وجد الاستغفار لم يتخلف---- الغفران وثالثها الاتيان بالجمع المحلي باللام-------- اعلاما بان التاءب اذا تقدم بالاستغفار يتلقي بغفران ذنوبه كلها فيصير كمن لا ذنب له ورابعها دلالة النفي بالحصر -------والاثبات علي انه لا مفزع للمذنبين الا كرمه وفضله وذلك ان من وسعت رحمته كل شء لا يشاركه احد في نشرها كرما وفضلا وخامسها اسناد غفران الذنوب الي نفسه سبحانه واثباته لذاته المقدس بعد وجود الاستغفار وتنصل عبيده يدل علي تحقق ذلك قطعا اما بحسب الوعد كما نقول او بحسب العدل كما يزعمه المعتزلة واما الثاني -------------فيه وجوه ايضا الاول ان في ابداء سعة الرحمة واستعجال المغفرة بشارة عظيمة وتطييبا للنفوس والثاني-- ان العبد اذا نظر الي هذه العناية الشديدة والاهتمام العظيم في شان التوبة يتحرك نشاطه ويهتز عطفه فلا يتقاعد عنها والثالث ان-- في ضمن معني الاستغراق قلع الياس والقنوط ولهذا علل سبحانه النهي----------- في قوله تعالي لا تقنطوا من-	1529	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms609	false	6936149724384567688	15	186	93	1043	1647	300	تقديمه عن مكانه وازالته عن مقره لانه اعتر-ض بين المبتدا---------- والخبر------ ثم بين المعطوف والمعطوف عليه اي فاستغفروا ولم يصروا للدلالة علي شدة الاهتمام به والتنبيه علي انه كلما وجد الاستغفار لم يتخلف عنه الغفران وثالثها الاتيان بالجمع المحلي ب--لام التعريف اعلاما بان التاءب اذا تقدم بالاستغفار يتلقي بغفران ذنوبه كلها فيصير كمن لا ذنب له ورابعها دلالة -------الحصر بالنفي والاثبات علي ان- لا مفزع للمذنبين الا كرمه وفضله وذلك ان من وسعت رحمته كل شء لا يشاركه احد في نشرها كرما وفضلا وخامسها اسناد غفران الذنوب الي نفسه سبحانه واثباته لذاته المقدس بعد وجود الاستغفار وتنصل عبيده يدل علي وجوب ذلك قطعا اما بحسب الوعد عندنا او-------- العدل عندهم------------- واما النظر من جهة العبد ففيه وجوه ايضا احدها ان في ابداء سعة الرحمة واستعجال المغفرة بشارة عظيمة وتط-يبا للنفوس و--ثانيها ان العبد اذا نظر الي هذه العناية الشديدة والاهتمام العظيم في شان التوبة يتحرك نشاطه ويهتز عطفه فلا يتقاعد عنها و--ثالثها ان في ضمن معني الاستغراق قلع الياس والقنوط ولهذا علل سبحانه النهي عن الاقناط في قوله------ لا تقنطوا من	609	2970462133648460851	855	1543.0	698	1009	84.73736572265625	140	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01530	true	-1978767978955441992	0	79	0	415	1565	300	رحمة الله بقوله جل شانه ان ا-له يغفر الذنوب جميعا والرابع انه اطلقت الذنوب وع-مت بعد ذكر الفاحشة وظلم النفس وترك مقتضي الظاهر ليدل به علي عدم المبالاة في الغفران فان الذنوب وان كبرت فعفو الله تعالي اكبر والخامس ان الاسم الجامع في التركيب------------------------------ كما دل علي سعة الغفران بحسب المقام يدل ايضا مع ارادة الحصر علي انه تعالي وحده معه مصححات المغفرة من كونه عزيزا ليس فوقه احد----- فيرد عليه حكمه وكونه حكيما يغفر لمن تقتضي حكمته غفرانه	1530	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms609	false	6936149724384567688	186	263	1043	1450	1647	300	رحمة الله بقول--------ه ان الله يغفر الذنوب جميعا و--رابعها-- اطلقت الذنوب وعممت بعد ذكر الفاحشة وظلم النفس وترك مقتضي الظاهر ليدل به علي عدم المبالاة في الغفران فان الذنوب وان جل-ت فعفوه اعظم وخامسها ا----------ن الاسم الجامع في --تركيب قوله ومن يغفر الذنوب الا الله كما دل علي سعة الغفران بحسب المقام يدل ايضا ---------------علي انه تعالي وحده معه مصححات المغفرة من كونه عزيزا ليس----- احد فوقه فيرد عليه حكمه وكونه حكيما يغفر لمن تقتضي حكمته غفرانه	609	2970462133648460851	351	617.0	284	452	77.65486907958984	60	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01531	true	703265472280084579	78	232	415	1205	1554	300	معنيان احدهما وهو الاكثر-ان يكون النفي راجعا الي القيد فقط ويثبت اصل الفعل فيكون الم----------عني جءت غير راكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيهما ان يقصد نفي الفعل والقيد معا بمعني انتفاء كل من الامرين فالمعني في المثال------ لا مجء ور- ركوب وقد يكون النفي متوجها للفعل فقط من غير اعتبار لنفي القيد واثباته قيل وهذه الاية لا يصح فيها ان يكون وهم يعلمون قيدا للنفي لعدم الفاءدة لان ترك الاصرار موجب للاجر والجزاء سواء كان مع العلم بالقبح او مع الجهل بل مع الجهل اولي ولا يصح ايضا فيها ان يتوجه النفي الي القيد فقط مع اثبات اصل الفعل اذ ليس المعني علي اثبات الاصرار ونفي العلم وكذا لا يصح توجهه الي الفعل والقيد -معا-- اذ ليس المعني علي نفي العلم والظاهر ان ----------------------------------------------------المناسب فيها توجهه الي الفعل فقط من غير اعتبار لنفي القيد واثباته والمراد لم يصروا عالمين بمعني ان عدم الاصرار متحقق البتة ولك ان تقول لم لا يجوز ان يكون الحال هنا قيدا لل---نفي و------يكون	1531	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms610	false	-4299439228532845185	105	237	526	1207	1522	300	معنيان احدهما وهو الاكثر ان يكون النفي راجعا الي القيد فقط ويثبت اصل الفعل مثل ما جءت راكبا بمعني جءت غير راكب وقد ذكر في قوله تعالي لم يخروا عليها صما وعميانا انه نفي للصمم والعمي واثبات للخرور وان النفي اذا ورد علي ذات مقيدة بالحال يكون اثباتا للذات ونفيا للحال وهذا ايضا ليس بمراد اذ ليس المعني علي اثبات الاصرار ونفي العلم وثانيهما ان يقصد نفي الفعل والقيد معا بمعني انتفاء كل من الامرين مثل ما جءتك راكبا بمعني لا مجء ولا ركوب و---------------------------------------------------------------------هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ليس بمناسب اذ ليس المعني علي نفي العلم او بمعني انتفاء الفعل من غير اعتبار لنفي القيد واثباته وهذا هو المناسب في الاية اي و-----------------------------------------------------لم يصروا عالمين بمعني ان عدم الاصرار متحقق البتة والحاصل ان القيد في الكلام المنفي قد يكون لتقييد النفي وقد لا يكون	610	2970462133648460851	285	438.0	229	1088	26.194852828979492	44	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01534	true	2391376470116981810	74	127	369	694	1644	300	المحققين وجوه من المحسنات احدها انها كالتذييل للكلام السابق فيفيد مزيد تاكيد للاستلذاذ بذكر الوعد وثانيها في اقامة الاجر موضع ضمير الجزاء لان الاصل ونع--------------------م هو اي جزاءهم ايجاب انجاز هذا الوعد وتصوير صورة العمل في العمالة تنشيطا للعامل وثالثها في تعميم العاملين واقامته مقام الضمير الدلالة علي حصول المطلوب للمذكورين بطريق برهاني	1534	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms611	false	3180603230999458594	165	219	917	1251	1698	300	العاملين وجوه من المحسنات احدها انها كالتذييل للكلام السابق فيفيد مزيد تاكيد للاستلذاذ بذكر الوعد وثانيها في اقامة الاجر موضع ضمير الخبر- لان الاصل ونعم اجر العاملين جزاوهم هو---------- ايجاب انجاز هذا الوعد وتصوير صورة العمل في العمالة تنشيطا للعامل وثالثها في تعميم العاملين واقامته مقام المضمر الدلالة علي حصول المطلوب للمذكورين بطريق برهاني	611	2970462133648460851	304	581.0	253	345	88.1159439086914	47	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01535	true	-7499977365890241480	255	300	1306	1571	1571	300	الطيبي ان قوله تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين وردت خطابا لاكلي الربا من المءمنين وردعا لهم عن الاصرار علي ما يءديهم الي دركات الهالكين من الكافرين وتحريضا علي التوبة والمسارعة الي نيل الدرجات مع الفاءزين من المتقين و--التاءبين فادراج المصرين في هذا المقام بعيد-	1535	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms611	false	3180603230999458594	13	55	64	314	1698	300	الطيبي--- قوله------ واتقوا النار التي اعدت للكافرين----- خطاب- لاكلي الربا من المءمنين -ردعا لهم عن الاصرار الي ما يءديهم الي دركات الهالكين من الكافرين وتحريضا علي التوبه والمسارعة الي نيل الدرجات مع الفاءزين و--المتقين من التاءبين فادراج المصرين في هذا المقام بعيد	611	2970462133648460851	243	435.5	203	268	90.67163848876953	35	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01536	true	-5008251343352684388	0	70	0	404	1595	300	المرمي لانه اغراء وتشجيع علي الذنب لا-زجر -ولا ترهيب فبين بالايات معني المتقين للترغيب والترهيب ومزيد تصوير مقامات الاولياء ومراتبهم ليكون حثا لهم علي الانخراط في سلكهم ولا-بد من ذكر التاءبين واستغفارهم وعدم الاصرار ليكون لطفا لهءلاء وجميع الفواءد التي ذكرت في قوله سبحانه وتعالي ومن يغفر الذنوب الا الله تدخل في المعني فعلم من هذا ان دلالة----------- ولم يصروا علي ما فعلوا----------- مهجورة لان مقام التحريض والحث اخرج المصرين	1536	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms611	false	3180603230999458594	55	129	314	728	1698	300	المرمي لانه اغراء وتشجيع علي الذنب لا زجرا ولا ترهيب فبين بالايات معني المتقين للترغيب والترهيب ومزيد تصوير مقامات الاولياء ومراتبهم ليكون حثا لهم علي الانخراط في سلكهم ولا بد من ذكر التاءبين واستغفارهم وعدم الاصرار ليكون لطفا لهءلاء وجميع الفواءد التي ذكرت في قوله-------------- ومن يغفر الذنوب الا الله يدخل في المعني فعلم من هذا ان دلالة مفهوم قوله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون مهجور- لان مقام التحريض والحث اخرج المصرين	611	2970462133648460851	387	726.5	320	429	90.20979309082031	61	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01537	true	3248406060613705318	111	153	607	856	1645	300	الي ما لخص من امر الكفار والمتقين والتاءبين وقوله سبحانه قد خلت الاية اعتراض للحث علي الايمان والتقوي والتوبة كما قيلووجه الاعتراض لدفع الاعتراض بان المعترضة مءكدة للمعترض فيه وهنا ليس كذلك بان تلك الايات واردة علي سبيل الترغيب والترهيب لاكلي الربا	1537	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms611	false	3180603230999458594	269	297	1524	1679	1698	300	الي ما لخص من امر --------المتقين والتاءبين وقول-------ه قد خلت------ اعتراض للبعث -------------------والتوبة قال الطيبي الذي ذهبنا اليه ------------------------------------------------------ان تلك الايات واردة علي سبيل الترغيب والترهيب لاكلي الربا	611	2970462133648460851	125	188.0	102	249	50.200801849365234	19	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01537	true	3248406060613705318	135	179	752	998	1645	300	بان المعترضة مءكدة للمعترض فيه وهنا ليس كذلك ب--------ان تلك الايات واردة علي سبيل الترغيب والترهيب لاكلي الربا وهذه الاية دلت علي الترهيب ومعناه------- راجع الي الترغيب بحسب التضاد -كما ان بعض الايات الواردة في الرحمن للوعيد تعد من الالاء بحسب الزجر عن المعاصي	1537	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms612	false	-236713401885522658	101	141	544	769	1582	300	لان المعترضة مءكدة للمعترض------------------ بان يقال ان تلك الايات --دلت علي----- الترهيب والترغيب------------ وهذه الاية دلت علي الترهيب ومعني الترهيب راجع الي الترغيب بحسب التضاد وكما ان بعض الايات الواردة في الرحمن للوعيد تعد من الالاء بحسب الزجر عن المعاصي	612	2970462133648460851	201	340.0	164	262	76.71755981445312	30	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01551	true	5820355306878842974	13	51	63	262	1597	300	--قلب- لانه جعل المخاطبون بسبب ما صدر عنهم من النكوص علي اعقابهم عند الارجاف بقتل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانهم اعتقدوا ان محمدا صل--ي الله تعالي عليه وسلم ليس حكمه حكم ساءر الرسل المتقدمة في وجوب	1551	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms616	false	8104169832744288710	265	300	1368	1554	1554	300	القلبي لانه جعل المخاطبين بسبب ما صدر عنهم من النكوص علي اعقابهم عند الارجاف بقتل النبي صلي الله------ عليه وسلم كانهم اعتقدوا ان محمدا صلوات الله------ عليه----- ليس حكمه حكم ساءر الرسل المتقدمة في وجوب-	616	2970462133648460851	179	318.5	145	204	87.7450942993164	32	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01551	true	5820355306878842974	51	94	262	491	1597	300	اتباع دينهم بعد موتهم بل حكمه علي خلاف حكمهم فانكر الله تعالي عليهم ذلك------ وبين ان حكم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حكم من سبق من الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليهم اجمعين في انهم ماتوا وبقي اتباعهم متمسكين بدينهم ثابتين عليه	1551	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms617	false	3067578535996514134	0	38	0	197	1524	300	اتباع دينهم بعد موتهم بل حكمه علي خلاف حكمهم فانكر الله------------ ذلك عليهم وبين ان حكم النبي صلي الله ع------ليه وسلم حكم من سبق من الانبياء صلوات الله عليهم-------------------- في انهم ماتوا وبقي اتباعهم متمسكين بدينهم ثابتين عليه	617	2970462133648460851	185	337.5	148	235	78.72340393066406	34	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01572	true	-5611211226031667093	48	160	253	831	1553	300	وقال ابو البقاء---- جعل ما بعد الا اسما لكان والمصدر الصريح خبرا لها اقوي من العكس------------------- لوجهين احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يوصف وهو اعرف والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا الخ دابهم في الدعاء--- وقال العلامة الطيبي كان المعني ما صح ولا استقام من الربانيين في ذلك المقام الا هذا القول وكان غير هذا القول مناف لحالهم وهذه الخاصية يفيدها ايقاع ان مع الفعل اسما لك-ان وتحقيقه ما ذكره صاحب الانتصاف من ان فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخل- عليه بتعديد جهة فعله عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار خصوصية المقال فهو نفي مرتين ثم قال---- فعلي هذا لو	1572	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms619	false	3126469165955408820	189	300	967	1532	1532	300	وقال ابو البقاء اسم كان ما بعد الا وهو------------------------------ اقوي من ان يجعل خبرا والاول اسما لوجهين احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يوصف وهو اعرف والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا---- دابهم في الدعاء اه وقال الط--------يبي كان المعني ما صح ولا استقام من الربانيين في ذلك المقام الا هذا القول وكان غير ذلك القول مناف لحالهم وهذه الخاصية يفيدها ايقاع ان مع الفعل اسما ل كان وتحقيقه ما ذكره صاحب الانتصاف قال-- فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخلة عليه بتعديد جهة فعله عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار خصوصية المقام فهو نفي مرتين قال الطيبي فعلي هذا لو-	619	2970462133648460851	510	922.5	408	610	83.60655975341797	91	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01572	true	-5611211226031667093	160	196	831	1011	1553	300	جعلت رب الجملة ان قالوا واعتمدت عليه وجعلت قولهم كالفضلة حصل لك ما قصدته ولو عكست ركبت ال-تعسف الا تري الي ابي البقاء كيف جعل الخبر نسيا منسيا في الوجه الثاني واعتمد علي ما بعد الا	1572	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms620	false	8280817490109527474	0	35	0	177	1531	300	جعلت رب الجملة ان قالوا واعتمدت عليه وجعلت قولهم كالفضلة حصل لك ما قصدته فلو عكست ركبت المتعسف الا تري الي ابي البقاء كيف جعل الخبر نسيا منسيا في الوجه الثاني واعتمد---- ما بعد الا	620	2970462133648460851	175	337.5	140	181	96.6850814819336	33	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01588	true	-1501111919463351311	36	129	174	682	1548	300	ابن الحاجب غير الحق و ظن ---------مصدران احدهما للتشبيه والاخر تاكيد لغيره اي يقولون غير الحق ومفعولا يظنون محذوفان اي يظنون ان اخلاف وعده سبحانه حاصل وابو البقاء يجعل غير الحق مفعولا اولا اي امرا غير الحق و بالله في موضع المفعول الثاني واضافة ظن الي الجاهلية --قيل ا---ما -----من اضافة الموصوف الي مصدر صفته- ومعناها الاختصاص بالجاهلية ك------------------رجل صدق وحاتم الجود فهي علي معني اللام اي المختص ب-------------------------الصدق والجود فالياء مصدرية والتاء للتانيث اللازم له واما من اضافة المصدر الي الفاعل علي حذف المضاف اي ظن اهل الجاهلية اي الشرك والجهل بالله	1588	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms622	false	-2317600062682866769	78	160	380	836	1507	300	ابن الحاجب غير الحق و ظن الجاهلية مصدران احدهما للتشبيه والاخر توكيد لغيره والمفعولا----------------------ن محذوفان اي تظنون ان اخلاف وعد-------ه حاصل اه قوله وهو الظن المختص بالملة الجاهلية قال الشيخ سعد الدين في اض------------------------افة ظن---- الجاهلية وجهان احدهما ان يكون اضافة الموصوف الي مصدر الصفة ومعناها الاختصاص بالجاهلية كما في حاتم الجود ورجل صدق ----------------علي معني ----حاتم المختص بوصف الجود ورجل مختص بوصف الصدق والثاني ان يكون اضافة-------------------------------------- المصدر الي الفاعل علي حذف المضاف اي ظن اهل الجاهلية اي الشرك والجهل بالله	622	2970462133648460851	296	439.0	236	571	51.8388786315918	42	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01595	true	-5127982199768097448	140	170	777	936	1616	300	تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ود-ها غول وليس من باب ان الصفة علة للخبر كقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم	1595	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms582	false	2232171368839144718	270	297	1405	1553	1568	300	تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت دونها غول قوله والتي حلت بها موجبة كقوله ا------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم	582	2970462133648460851	118	214.0	93	160	73.75	19	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01595	true	-5127982199768097448	179	231	983	1274	1616	300	من باب الترديد للتعليق كقوله صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء لان ان-----ما استزلهم الخ---- خبر ان وزيدان---للتوكيد وطول الكلام وما--لتكفها عن العمل واصل التركيب ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما تولوا لان الشيطان استزلهم ببعض ا------لخ فهو كقولك ان الذي اكرمك انما اكرمك لانك تستحقه	1595	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms623	false	6209641265297817360	19	72	97	383	1591	300	من باب الترديد للتعليق كقول الشاعر----------------------- لو مسها حجر مسته سراء لان قوله انما استزلهم الشيطان خبر ان وزيدت ان للتوكيد وطول الكلام و ما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما تولوا لان الشيطان --ولاهم بسبب اقتراف الذنوب كقوله ان الذي اكرمك انما اكرمك لانك تستحقه	623	2970462133648460851	239	410.5	193	311	76.848876953125	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01597	true	5009580954247114915	125	225	674	1209	1620	300	الحال الماضية ومعني ذلك---------------- ان تقدر نفسك كانك موجود في ذلك الزمان الماضي او تقدر ذلك الزمان كانه موجود الان وهذا كقولك قالوا ذلك حين يضربون والمعني حين ضربوا الا انك جءت بلفظ المضارع استحضارا لصورة ضربهم في الارض واعترض بوجهين الاول ان حكاية الحال انما تكون حيث يءتي بصيغة الحال وهذه-------- صيغة --استقبال لان معني اذا ضربوا حين يضربون فيما يستقبل الثاني ان قولهم لو كانوا عندن---------ا انما هو بعد موتهم فكيف يتقيد بالضرب في الارض----------------------------------- واجيب عن الاول بان اذا ضربوا في معني الاستمرار كما في واذا لقوا الذين -امنوا فيفسد الاستحضار نظرا للح----ال وعن الثاني بان -قالوا	1597	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms623	false	6209641265297817360	186	300	981	1591	1591	300	الحال الماضية قال الشيخ سعد الدين معناه ان تقدر نفسك كانك موجود في ذلك الزمان الماضي او تقدر ذلك الزمان كانه موجود الان وهذا كقولك قالوا ذلك حين يضربون والمعني حين ضربوا الا انك جءت بلفظ المضارع استحضارا لصورة ضربهم في الارض واعترض بوجهين الاول ان حكاية الحال انما تكون حيث يءتي بصيغة الحال والمذكور هنا صيغة الاستقبال لان معني اذا ضربوا حين يضربون فيما يستقبل الثاني ان قولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا انما هو بعد موتهم فكيف يتقيد بالضرب في الارض فكيف ما اعتبروه انما هو حال حياتهم واجيب عن الاول بان اذا ضربوا في معني الاستمرار كما في واذا لقوا الذين ءامنوا فيفيد الاستحضار نظرا الي الحال وعن الثاني بان وقالوا-	623	2970462133648460851	519	956.5	421	611	84.94271850585938	90	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01597	true	5009580954247114915	225	298	1209	1610	1620	300	لاخوانهم في موقع جزاء الشرط من جهة المعني فيكون المعني لا تكونوا كالذين كفروا واذا ضرب اخوانهم--------- فماتوا او كانوا غزا فقتلوا قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فالضرب والقتل كلاهما في معني الاستقبال وتقييد القول بالضرب انما هو باعتبار الجز-ء الاخير وهو الموت والقتل فانه وان لم يذكر لفظا لدلالة ما في القول------------ عليه فهو مراد معني والمعتبر المقارنة عرفا كما في قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله	1597	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms624	false	6517171044001034256	0	76	0	417	1632	300	لاخوانهم في موقع جزاء الشرط من جهة المعني فيكون المعني لا تكونوا كالذين كفروا واذا ضرب اخوانهم في الارض فماتوا او كانوا غزا فقتلوا قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فالضرب والقول كلاهما في معني الاستقبال وتقييد القول بالضرب انما هو باعتبار الجزاء الاخير وهو الموت والقتل فانه وان لم يذكر لفظا لدلالة قوله ما ماتوا وما قتلوا عليه فهو مراد معني والمعتبر المقارنة عرفا كما في قوله------ فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله	624	2970462133648460851	384	732.5	314	423	90.78014373779297	66	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01598	true	-5635776343954580439	2	205	14	1120	1600	300	اذا طلع هلال المحرم اتيتك في منتصفه وقال الزجاج اذا هنا تنوب عما مضي من الزمان وما يستقبل يعني انها لمجرد الوقت او لقصد الاستمرار والذي يقتضيه النظر الصاءب ان لا يجعل اذا ضربوا ظرفا لقالوا بل طرف لما يحصل للاخوان حين يقال لاجلهم وفي حقهم ذلك------ كانه قيل قالوا لاجل الاحوال العارضة للاخوان اذا ضربوا بمعني حين كانوا يضربون قاله العلامة الثاني وانت تعلم ان تجريد اذا عن معني الاستقبال وجعلها بمعني الوقت مطلقا كاف في توجيه الاية مزيل لاشكالها وقصد الاستمرار منها لا يدفع الاعتراض عن ذلك التوجيه لانها اذا كانت للاستمرار تشمل الماضي فلا تكون لحكاية الحال وكذا اذا كان قالوا جوابا اذ يصير مستقبلا فلا تتاتي فيه الحكاية المذكورة ايضا ويرد علي ما اقتضاه النظر الصاءب ان دون اثبات صحة مثله في العربية خرط القتاد واقعد منهوان كان بعيداما قاله------------------------------- ابو حيان من انه يمكن اقرار اذا علي الاستقبال بان يقدر العامل فيها مضاف مستقبل علي ان ضمير لو كانوا عاءدا علي اخوانهم لفظا لا معني علي حد عندي درهم ونصفه والتقدير وقالوا مخافة هلاك اخوانهم اذا ضربوا او كانوا غزا لو كانوا اي اخواننا الاخرون الذين تقدم موتهم وقتلهم عندنا ما ماتوا وما قتلوا فتكون هذه المقالة تثبيطا لاخوانهم الباقين عن السفر والغزو لءلا يصيبهم ما اصاب الاولين	1598	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms624	false	6517171044001034256	77	210	423	1136	1632	300	اذا طلع هلال المحرم اتي-ك في منتصفه وقال الزجاج اذا هنا تنوب عما مضي من الزمان وما يستقبل يعني انه- لمجرد الوقت او لقصد الاستمرار والذي يقتضيه النظر الصاءب ان لا يجعل اذا ضربوا ظرف وقا-لوا بل ظرف -ما يحصل للاخوان حتي يقال لاجلهم -في حقهم ذلك القول كانه قيل قالوا لاجل الاحوال العارضة للاخوان اذا ضربوا بمعني حين كانوا يضربون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلام الشيخ سعد الدين وقال ابو حيان------- يمكن اقرار اذا علي الاستقبال بان يقدر العامل فيها مضاف مستقبل علي ان ضمير لو كانوا عاءد ع-لي اخوانهم لفظا لا معني علي حد عندي درهم ونصفه والتقدير وقالوا مخافة هلاك اخوانهم اذا ضربوا او كانوا غزا لو كان ا-----خواننا الاخرون الذين تقدم موتهم وقتلهم عندنا ما ماتوا وما قتلوا فتكون هذه المقالة تثبيطا لاخوانهم الباقين عن الضرب والغزو لءلا يصيبهم ما اصاب الاولين	624	2970462133648460851	663	1052.0	539	1143	58.0052490234375	112	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01600	true	-8943707787072515837	10	71	56	405	1650	300	والمعني لا تكونوا مثلهم في القول الباطل والمعتقد الفاسد المءديين الي الحسرة والندامة والدمار في العاقبة والي هذا يشير كلام الزجاج وابي علي وقيل متعلقبلا تكونواعلي انه علة للنهي فهو خارج- عن جملة المشبه به لكن القول والمعتقد داخلان فيه اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل انتفاء كونكم معهم في ذلك القول والاعتقاد حسرة في قلوبهم خاصة	1600	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms624	false	6517171044001034256	230	280	1237	1527	1632	300	والمعني لا تكونوا مثلهم في القول الباطل والمعتقد الفاسد المءديين الي الحسرة والندامة والدمار في العاقبة وفي الثاني العلة------------------------------------------------------------ خارجة عن جملة المشبه به لكن القول والمعتقد داخلان فيه اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل انتفاء كونكم معهم في ذلك القول والاعتقاد حسرة في قلوبهم خاصة	624	2970462133648460851	276	522.5	228	350	78.85713958740234	46	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01600	true	-8943707787072515837	43	195	250	1075	1650	300	المشبه به لكن القول والمعتقد داخلان فيه--- اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل انتفاء كونكم معهم في ذلك القول والاعتقاد-------- حسرة في قلوبهم خاصة واعترضه ابو حيان بانه قول -----لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم اذ- لم يوافقوهم فيما قالوه واعتقدوه فيترك الضرب في الارض والغزو وكان القاءل التبس عليه-------- استدعاء انتفاء المماثلة بحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء ودقة وتعقبه-------------------------------------------------------------------------------- السفاقسي بانه يلزم علي هذا الاعتراض ان لا يجوز نحو لا تعص لتدخل الجنة لان النهي ليس سببا لدخول الجنة------------------- وكذا لا يجوز اطع الله تعالي لتدخل الجنة لان الامر ليس سببا لدخولها ثم -----------------قال والحق ان اللام تتعلق بالفعل المنهي عنه والمامور به علي معني ان الكف عن الفعل او الفعل المامور به سبب لدخول الجنة ونحوه وهذا لا اشكال فيه	1600	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms625	false	573466749736933727	128	299	695	1591	1593	300	المشبه به وهي اللام اه قوله او ب لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول---------------------------------------------- والاعتقاد وليجعله حسرة في قلوبهم خاصة قال---- ابو حيان هذا كلام مثبج لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم اذا لم يوافقوهم فيما قالوه واعتقدوه فلا يضربون ف-ي الارض ولا يغزون ف--------التبس علي الزمخشري استدعاء انتفاء المماثلة بحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء ودقة اه قال الحلبي ولا ادري ما وجه تثبيج كلام الزمخشري وكيف رد عليه علي زعمه بكلامه اه وقال السفاقسي----- يلزم علي هذا الاعتراض ان لا يجوز نحو لا تعص لتدخل الجنة لان النهي ليس سببا لدخول الجنة بل حصول المنهي عنه وكذا لا يجوز اطع الله------ لتدخل الجنة لان الامر ليس سببا لدخول الجنة بل لحصول الامور قال والحق ان اللام متعلق بالفعل المنهي عنه والمامور به علي معني ان الكف عن الفعل او الفعل المامور به سبب لدخول الجنة ونحوه وهذا لا اشكال فيه	625	2970462133648460851	689	1225.5	556	966	71.3250503540039	118	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01607	true	1904068111253938190	240	296	1289	1564	1578	300	في هذا المقام فاءدتين احداهما ما يدل علي شجاعته صلي الله تعالي عليه وسلم والثانية ما يدل علي رفقه فهو من باب التكميل--------------------------------------------------------------- وقد اجتمعت فيه صل--ي الله -تعالي عليه وسلم هاتان الصفتان يوم احد حيث ثبت حتي كر عليه اصحابه مع انه عراه ما عرا----ه ثم ما-زجرهم ولا عنفهم علي الفرار بل اساهم في الغم	1607	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms626	false	6155248812301769929	195	260	1006	1320	1518	300	في هذا المقام فاءدتين احداهما ما يدل علي شجاعته------------------------- والثانية ما يدل علي رفقه فهو من باب التكميل قال حكيم حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب وقد اجتمع- فيه صلوات الله وسلامه عليه----- هاتان الصفتان يوم احد حيث ثبت حتي كر اليه اصحابه مع انه شج وكسرت رباعيته ثم ما زجرهم ولا عنفهم عن- الفرار بل اساهم في الغم	626	2970462133648460851	226	378.0	178	346	65.31791687011719	40	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01613	true	8413392812509401419	102	160	542	825	1548	300	ظن به الرماة يوم احد فقد حكي الواحدي عن الكلبي ومقاتل ان الرماة حين تركوا المركز يومءذ طلبا للغنيمة قا-لوا نخشي ان يق-----ول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم------------------- كما لم يقسم يوم بدر فقال---- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم ولهذا نزلت	1613	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms627	false	3892935054623239608	88	158	441	781	1547	300	ظن به الرماة يوم احد------------------------------------------- حين تركوا المركز----------- للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغ-اءم زاد في الكشاف عقبه كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله------ عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم ف-----نزلت	627	2970462133648460851	202	291.5	158	416	48.55769348144531	38	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01624	true	-7802948902490065403	0	142	0	742	1569	300	اسمها ضميرا عاءدا علي المءمنين قال ابو حيان وكلا الوحهين لا نعرف نحو-يا ذهب اليه وانما تقرر عندنا في كتب النحو ومن الشيوخ انك اذا قلت ان زيدا قاءم ثم خففت فمذهب البصريين فيها وجهان احدهما جواز الاعمال ويكون حالها وهي مخففة كحالها وهي مشددة الا انها لا تعمل في مضمر ومنع--- ذلك الكوفيون-وهم محجوجون بالسماع الثابت من لسان العرب-والوجه الثاني وهو الاكثر عندهم ان تهمل فلا تعمل لا في ظاهر ولا م---ضمر لا ملفوظ و---لا مقدر البتة فان وليها جملة اسمية ارتفعت بالابتداء والخبر ولزمت اللام في ثاني مصحوبيها ان لم ينف وفي اولهما ان تاخر فتقول ان زيد لقاءم ومدلوله مدلول ان زيدا قاءم وان وليها جملة فعلية فلا بد عند البصريين ان تكون من نواسخ الابتداء وان جاء الفعل من غيرها فهو شاذ لا يقاس عليه عند جمهورهم واجاب-- الحلبي عمن قدر ال---شان بانه------------------------ تفسير معني لا بيان اعراب	1624	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms629	false	8388818080302798991	21	173	101	873	1547	300	اسمها ضميرا عاءدا علي المءمنين قال ابو حيان وكلا الوجهين لا يعرف نحو يا ذهب اليه -انما تقرر عندنا في كتب النحو ومن الشيوخ انك اذا قلت ان زيدا قاءم ثم خففت فمذهب البصريين فيها وجهان احدهما جواز الاعمال ويكون حالها وهي مخففه كحالها وهي مشددة الا انها لا تعمل في مضمر ومنع من ذلك الكوفيون وهم محج-جون بالسماع الثابت من لسان العرب والوجه الثاني وهو الاكثر عندهم ان تهمل فلا تعمل لا في ظاهر ولا في مضمر لا ملفوظ به ولا مقدر البتة فان وليها جملة اسمية ارتفعت بالابتداء والخبر ولزمت اللام في باقي مصحوبيها ان--- ينف وفي اولهما ان تاخر فتقول ان زيد لقاءم ومدلوله مدلول ان زيد- قاءم وان وليها جملة فعلية فلا بد عند البصريين ان تكون من نواسخ الابتداء وان جاء الفعل من غيرها فهو شاذ لا يقاس عليه عند جمهورهم اه وقال الحلبي لم يصرح الزمخشري بان اسمها محذوف فقد يكون هذا تفسير معني لا----- اعراب	629	2970462133648460851	710	1319.0	571	783	90.67688751220703	122	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01629	true	-726024284400941974	94	140	497	737	1548	300	ودخول الفاء لتضمن معني الشرط ووجه السببية ليس بظاهر اذ----- الاصابة ليست سببا للارادة ولا للتخلية بل الامر بالعكس فهو من قبيل وما بكم من نعمة فمن الله اي ذلك سبب للاخبار بكونه من الله لان قيد----------------------- الاوامر قد يكون للمطلوب وقد يكون للطالب وكذا--- الاخبار	1629	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms630	false	775879793971590266	148	197	727	973	1545	300	ودخول الفاء لتضمن معني الشرط ووجه السببيه ليس بظاهر اذ ليست الاصابة سبب ا------------------لتخلية بل------ بالعكس فهو من قبيل وما بكم من نعمة فمن الله اي ذلك سبب للاخبار بكونه من الله تعالي علي ما ذكرنا ان القيد في الاوامر قد يكون للمطلوب وقد يكون للط-لب فكذا في الاخبار	630	2970462133648460851	201	352.5	161	271	74.16973876953125	34	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01630	true	-1249570183732090777	99	130	549	719	1626	300	لما ذكر----- احوال المءمنين وما جري لهم وعليهم فيما تقدم من الايات وبين ان الداءرة انما كانت للابتلاء وليتميز المءمنون عن المنافقين وليعلم كل واحد من الفريقين ان ما قدره الله	1630	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms630	false	775879793971590266	270	300	1381	1545	1545	300	لما ذكر الله احوال المءمنين وما جري لهم وعليهم في---------- الايات وبين ان الداءرة انما كانت للابتلاء وليتميز المءمنون عن المنافقين وليعلم كل واحد من الفريقين ان ما قدره الله-	630	2970462133648460851	159	297.0	131	175	90.85713958740234	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01630	true	-1249570183732090777	131	159	725	879	1626	300	من اصابة المءمنين كاءن لا محالة اورد قصة من قصصهم مناسبة لهذا المقام مستطردة وجء بالواو لانها ملاءمة لاصل الكلام والنفاق علي هذا مطلق متعارف وجوز ان يكون	1630	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms631	false	-4638197335897927363	0	28	0	154	1564	300	من اصابة المءمنين كاءن لا محالة اورد قصة من قصصهم مناسبة لهذا المقام مستطردة وجء بالواو لانها ملاءمة لاصل الكلام والنفاق علي هذا مطلق متعارف وعلي ان يكون	631	2970462133648460851	151	299.0	123	154	98.05194854736328	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01637	true	68909052506256538	8	45	47	244	1600	300	ابو حيان -بانه انما--------------------- يتمشي علي راي الجمهور فانهم يجوزون هذا الحذف لكنه عندهم عزيز جدا ومنعه ابراهيم بن ملكون الاشبيلي البتة وما كان ممنوعا عند بعضهم عزيزا عند الجمهور ينبغي ان لا يحمل عليه كلام الله	1637	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms632	false	-9031203149248884332	250	288	1270	1477	1535	300	ابو حيان وقوله ان المفعول الاول محذوف قد يتمشي علي راي الجمهور فانهم يجوزنه---------- لكنه عندهم عزيز جدا ومنعه ابراهيم بن ملكون الاشبيلي البتة وما كان ممنوعا عند بعضهم عزيزا عند الجمهور ينبغي ا--لا يحمل عليه كلام الله	632	2970462133648460851	179	317.0	145	219	81.73516082763672	31	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01638	true	3302763231362236080	0	175	0	881	1555	300	ضعيف اذ لا دلالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليه علي ان تقدير---------- اجعلهم قال فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيان انه لا يصح------------- البتة سواء -جعلته بمعني اخلقهم او صيرهم او سمهم او الفهم نعم قال السفاقسي يصح اذا كان بمعني اعتقدهم لكن يبقي حديث عدم الدلالة علي حاله واجاب الجلبي بان عدم الدلالة اللفظية مسلم لكن اذا ارشد المعني الي شء قدر من غير ضعف وان كانت دلالة اللفظ احسن وقال العلامة الثاني لا منع من الامر بالحسبان لانه ظن لا شك والتكليف بالظن واقع لقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار امرا بالقياس وتحصيل الظن وقال بعضهم المراد اليقين ويقدر احسبهم للمشاكلة ولا يخفي انه تعسف لان الحذف في المشاكلة لم يعهد عند ربهم في محل رفع علي انه خبر ثان للمبتدا المقدر او صفة لاحياء او في محل نصب علي انه حال من الضمير في احياء وجوز ابو البقاء كونه ظرفا له او للفعل الذي بعده و ---------------------------------------------------عند هنا ليست للقرب المكاني لاستحالته ولا بمعني في علمه وحكمه كما تقول ه-------ذا عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه كذا لعدم مناسبته للمقام بل بمعني القرب والشرف اي ذوو زلفي ورتبة	1638	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms633	false	2929376552607250233	154	290	832	1527	1574	300	ضعيف اذ لا دلالة عليه وقال الحلبي وهذا تحامل من الفارسي لان حسب قد تاتي لليقين كقوله حسبت التقي والجود خير تجارة وتضعيفه------- تقدير اعتقدهم و اجعلهم يريد من حث عدم الدلالة اللفظية وليس كذلك بل اذا ارشد المعني الي شء قدر من غير ضعف وان كان دلالة اللفظ احسن وقال ابو حيان---- لا يصح تقدير اجعلهم البتة سواء اجعلته بمعني اخلقهم او صيرهم او سمهم او القهم اه وقال السفاقسي يصح اذا كان بمعني اعتقدهم اه وقال الشيخ سعد الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا منع من الامر بالحسبان لانه ظن لا شك والتكليف بالظن واقع لقوله تعالي فاعتبروا امر----------------- بالقياس وتحصيل الظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله ذوو زلفي منه قال الشيخ سعد الدين يعني ليس عند هنا----- للقرب المكاني لاستحالته ولا بمعني في علمه وحكمه كما في قولهم هو كذا عند سيبويه-------------------------- لعدم مناسبة ا-لمقام بل بمعني القرب شرفا-------------- ورتبة	633	2970462133648460851	357	398.0	285	1166	30.617496490478516	57	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01641	true	-1694978922384672924	0	26	0	129	1590	300	او حصول ضار فمن كان متقلبا في نعمة من الله تعالي وفضل منه سبحانه فلا يحزن ابدا ومن جعلت اعماله مشكورة غير مضيعة فلا يخاف العاقبة	1641	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms634	false	-5734990473914539769	196	219	1043	1155	1577	300	او حصول ضار فمن كان متقلبا في نعمة من الله------ وفضل ف-----------لا يحزن ابدا ومن جعلت اعماله مشكورة غير مضيعة فلا يخاف العاقبة	634	2970462133648460851	111	206.5	88	129	86.0465087890625	22	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01645	true	-3663446939462246505	137	240	722	1242	1559	300	ذكره ابن سعد في طبقاته وذكر بعضهم ان القاءلين اناس من عبد قيس فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده او لله تعالي وتعقب ابو حيان الاول بانه ضعيف من حيث انه لا يزيد ايمانا الا -النطق به لا هو في نفسه وكذا الثالث بانه اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد فيقال مفارقه شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب وفي كلا التعقيبين نظر اما الاول فقد نظر فيه الحلبي با---------------ن المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الايمان	1645	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms635	false	6437565654229860262	257	300	1286	1490	1490	300	ذكره ابن سعد في طبقاته قوله ------------------------------------------------الضمير المستكن للمقول قال----------------------------------------------------------- ابو حيان هو-------- ضعيف من حيث انه لا يزيد ايمانا الا بالنطق به لا هو في نفسه اه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحلبي وفيما قاله نظر لان المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الايمان-	635	2970462133648460851	171	258.5	133	536	31.902984619140625	33	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01645	true	-3663446939462246505	158	268	833	1384	1559	300	او لفاعله ان اريد به نعيم وحده او لله تعالي وتعقب ابو حيان الاول بانه ضعيف من حيث انه لا يزيد ايمانا الا النطق به لا هو في نفسه وكذا الثالث بانه اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد فيقال مفارقه شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب وفي كلا التعقيبين نظر اما الاول فقد نظر فيه الحلبي بان المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الايمان واما الثاني فقد نظر فيه السفاقسي بانه لا يبعد جوازه بناءا علي ما علم من استقراء كلامهم فيما له لفظ وله معني من اعتبار اللفظ تارة والمعني اخري	1645	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms636	false	-8794429006321591191	17	84	85	421	1561	300	او لفاعله ان اريد به نعيم قال-------------------- ابو حيان هو-------- ضعيف من حيث -----------------------------------------------------------انه اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد فيفال مفارقه شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب اه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفاقسي -----لا يبعد جوازه بناء -علي ما علم من استقراء كلامهم فيما له لفظ وله معني--- اعتبار اللفظ تارة والمعني اخري	636	2970462133648460851	324	572.5	259	551	58.80217742919922	60	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01650	true	7839140239439844280	94	132	489	697	1630	300	الجامع واسناد ذو فضل اليه ووصف الفضل بالعظم ايذان بان المتخلفين فوتوا علي انفسهم امرا عظيما لا يكتنه كنهه وهم احقاء بان يتحسروا عليه تحسرا ليس بعده ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان انما ذلكم الاشارة الي المثبط ---------	1650	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms636	false	-8794429006321591191	149	185	765	952	1561	300	الجامع واسناد ذو فضل اليه ووصفه بعظي------م ايذان بان المتخلفين فوتوا علي انفسهم امرا عظيما لا يكتنه كنهه وهم احق --بان يتحسروا عليه تحسرا ليس بعده اه قوله و------------- الشيطان -خبر ذلكم-------- الي اخره قال الطيبي	636	2970462133648460851	155	257.5	125	217	71.42857360839844	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01656	true	-1576904681984118967	177	200	984	1103	1638	300	والمراد لا يحزنك خوف ان يضروك ويعينو-------------------------------------------------ا عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك ايلاء قوله تعالي انهم لن يضروا الله شيءا ردا وانكارا لظن الخوف	1656	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms638	false	-707706270418479295	95	147	475	747	1530	300	والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك قال الطيبي يعني ما اوقع فاعل ولا يحزنك موصولة لتدل صلتها علي علة النهي بل اوقعه ليكني به عن ايصال المضرة لان من يرغب في الكفر سريعا غرضه مراغمة المءمنين وايصال المضرة اليهم قتالهم ويدل عليه ايت---اء قوله----------- لن يضروا الله شيءا ردا وانكارا لظن الخوف	638	2970462133648460851	90	131.5	71	286	31.468530654907227	16	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01665	true	7485799757501740693	127	168	655	851	1531	300	ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ------ومن يكفر فنزلت ونقل الواحدي-- عن السدي ان رسول الله-- صلي الله تعالي عليه وسلم قال عرضت علي امتي في صورها كما عرضت علي ادم واعلمت من يءمن بي ومن	1665	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms639	false	891734963991701896	264	300	1430	1602	1602	300	ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا بالله ومن يكفر فنزلت اخرجه ابن جرير عن السدي قوله وعن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال عرضت علي امتي و---------------------------علمت من يءمن بي ومن-	639	2970462133648460851	139	218.0	109	206	67.4757308959961	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01667	true	-510549846980833069	210	275	1129	1467	1602	300	عليه دليل ونقل الطيبي عن صاحب الكشاف ان -------حذف احد مفعولي حسب انما يجوز اذا كان فاعل حسب ومفعولاه شيءا واحدا في المعني كقوله تعالي ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا علي القراءة بالياء التحتية ثم قال------------------------------------------------------- وهذه الاية ليست كذلك فلا بد من التاويل بان يقال ان الذين-------------- يبخلون -الفاعل لما اشتمل عل-----ي البخل -كان------- في حكم اتحاد الفاعل والمفعول ولذلك حذف	1667	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms640	false	2821881288424926724	30	103	157	549	1545	300	عليه قا------ل الطيبي عن صاحب الكشاف انما يجوز حذف احد مفعولي حسب---------- اذا كان فاعل حسب ومفعولاه شيءا واحدا في المعني كقوله تعالي ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا علي القراءة بالياء التحتية اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا وانما حذفت لقوة الدلالة وهذه الاية ليست كذلك فلا بد من التاويل وذلك---- ان الموصولة اشتملت علي يبخلون فالفاعل م----شتمل علي معني البخل فكان الجميع في حكم معني واحد------------ ولذلك حذف	640	2970462133648460851	279	441.0	222	428	65.1869125366211	47	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01714	true	4265894291047510222	216	272	1135	1402	1534	300	ابو حيان ب------------ان القاعدة ان متعلق الظرف اذا كان كونا مقيدا لا يجوز حذفه وانما يحذف اذا كان كونا مطلقا و----ايضا ال-ظرف هنا حال وهو اذا وقع حالا او خبرا او صف-------ة يتعلق بكون مطلق لا مقيد واجيب ب-----------------------منع انحصار التعلق في كون مطلق بل يجوز التعلق به او بمقيد ويجوز حذفه اذا كان عليه دليل	1714	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms645	false	7893421308730669502	2	64	10	300	1529	300	ابو حيان هذا لا يجوز لان القاعدة ان م-علق الظرف اذا كان كونا مقيدا لا يجوز حذفه وانما يحذف اذا كان كونا مطلقا وقال ايضا فالظرف هنا حال وهو اذا وقع حالا او خبرا او صفة او صلة يتعلق بكون مطلق لا مقيد اه وقال السفاقسي للزمخشري ان يمنع انحصار التعلق في كون مطلق بل------------ به او بمقيد اذا -----------كان عليه دليل	645	2970462133648460851	229	398.5	179	314	72.92993927001953	44	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01736	true	5229990187296601933	151	196	835	1063	1622	300	من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله تعالي عليه وملاءكته حتي تج-ب الشمس وخبرمن ---------------------------------قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية----- امانا علي جسر جهنممو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع مختلق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عابوا علي من اورده من المفسرين	1736	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms647	false	1473962922749079060	80	157	416	801	1499	300	من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عل------يه وملاءكته حتي تغيب الشمس اخرجه الطبراني من حديث ابن عباس قوله من قرا سورة ال عمران اعطي بكل ايه منها امانا علي جسر جهنم هذا من الحديث الموضوع الذي روي عن ابي بن كعب في فضاءل القران سورة سورة وقد نبه اءمة الحديث وحفاظه ونقاده قديما وحديثا علي انه موضوع مختلق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و---عابوا علي من اورده من المفسرين	647	2970462133648460851	207	371.5	165	394	52.53807067871094	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01747	true	-1030663393997628643	27	93	129	464	1556	300	وجهان احدهما ان ذكر ان الارحام م-ما يتساءل بها لا معني له في الحض علي تقوي الله تعالي ولا فاءدة فيها اكثر من الاخبار بان الارحام يتساءل بها وهذا مما ي----------------غض من------------- الفصاحة و---------------------------------------------الثاني ان في ذكرها علي ذلك تقرير ا-لتساءل بها والقسم بحرمتها و الحديث الصحيح يرد ذلك فقد اخرج الشيخان عنه صلي الله تعالي عليه وسل----------م من كان حالفا فليحلف بالله تعالي او ليصمت	1747	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms650	false	-4517406751831524872	30	103	155	535	1543	300	وجهان احدهما ان ذكر--- الارحام فيما يتسا-ل به- لا معني له في الحض علي تقوي الله تعالي ولا فاءدة فيها اكثر من الاخبار بان الارحام يتسا-ل بها وهذا تفرق في معني الكلام وغض من فصاحته وانما الفصاحة في ان يكون في ذكر الارحام فاءدة مستقلة والوجه الثاني ان في ذكرها علي ذلك تقريرا للتساءل بها والقسم بحرمتها و-الحديث الصحيح يرد ذلك في قوله---------------------------- عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله------ او ليصمت	650	2970462133648460851	276	444.0	221	421	65.55819702148438	47	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01748	true	-4898981260146412433	118	188	604	938	1549	300	وقد خرج ابن جني هذه القراءة--------- علي تخريج اخر فقال في الخصاءص باب في ان المحذوف اذا دلت الدلالة عليه كان في حكم الملفوظ به من ذلك----- رسم دار وقفت في طلله اي رب رسم دار وكان رءبو اذا قيل له كيف اصبحت يقول خير عافاك الله تعالي اي بخيروي-حذف الباء لدلالة الحال علي-----------------------ها وعلي نحو من هذا تتوجه عندنا قراءة حمزة و-------------في شرح المفصل ان الباء في-- هذه القراءة	1748	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms651	false	5180718786654801031	90	165	477	843	1537	300	وقد خرج ابن جني ------قراءة حمزة هذه علي تخريج اخر فقال في الخصاءص باب في ان المحذوف اذا دلت الدلالة عليه كان في حكم الملفوظ به من ذلك قوله رسم دار وقفت في طلله اي رب رسم دار وكان رءبة اذا قيل له كيف اصبحت يقول خير عافاك الله------ اي بخير وتحذف الباء لدلالة الحال عليها بجري العادة والعرف بها وعلي نحو--- هذا تتوجه------ قراءة حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ليست هذه القراءة	651	2970462133648460851	292	494.0	228	387	75.45219421386719	55	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01752	true	-7394495684369261752	185	300	968	1602	1602	300	تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان الخ وقوله سبحانه اتستبدلون الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ادني بالذي هو خير واما التبديل فيستعمل تارة كذلك كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين الخ واخري بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم اذ اذبتها وجعلتها خاتما وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وجعلته حلقة واقتصر الدميري علي الاول ونقل الازهري عن ثعلب الثاني ويشهد له قول الطفيل لما اسلم وبدل طالعي نحسي بسعدي وتارة اخري بافضاءه الي مفعوليه بنفسه كما في قوله تعالي اولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بمعني يجعل الحسنات بدل السيءات ويعطيهما بدل ما كان لهما خيرا منه ومرة يتعدي ال م-فعول واحد مثل بدلت الشء اي غيرته وقوله تعالي فمن بدله بعد ما	1752	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms654	false	-7236262690762217295	9	111	43	595	1567	300	تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان فاذا اعطي الردء واخذ الجيد كان هذا اعطاء الخبيث واخذ الطيب لا اخذ الخبيث وترك الطيب ليكون تبدل الخبيث بالطيب وسيجء في قوله تعالي لا مبدل لكلماته المعني لا احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق فالحاصل ان في التبدل ما دخلته الباء متروك وما تعدي اليه الفعل بنفسه ماخوذ وفي التبديل--------- بالعكس نعم للتبديل استعمال اخر يتعدي ا------------------------------------------------------------------------------------لي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعولين بنفسه مثل ف-------------اولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا---- بمعني يجعل الحسنات بدل السيءات ويعطيهما بدل ما كان لهما خيرا منه واخر يتعدي الي مفعول واحد مثل بدلت الشء--- غيرته------------ فمن بدله بعدما	654	2970462133648460851	257	343.0	203	783	32.822479248046875	40	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01753	true	-5555593181482732271	5	46	25	238	1691	300	التبديل التغيير وهو عام في اخذ شء واعطاء شء وفي طلب ما ليس عنده وترك ما عنده وهذا معني قول الجوهري تبديل الشء تغييره وان لم يات ببدل ومعني التبدل الاستبدال والاستبدال طلب البدل فكل تبدل تبديل وليس كل تبديل تبديلا	1753	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms654	false	-7236262690762217295	165	206	888	1098	1567	300	التبديل التغيير وهو عام في اخذ شء واعطاء شء وفي طلب ما ليس عنده وترك ما عنده -هذا معني قول الجوهري تبديل الشء بغ-يره وان لم يات ببدل ومعني التبدل الاستبدال والاستبدال طلب البدل فكل تبدل تبديل وليس كل تبديل تبد-لا	654	2970462133648460851	209	402.0	168	213	98.12206268310547	38	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01758	true	879831173808324109	105	229	546	1204	1557	300	المنقولة في علة منع صرفها اربعة احدها قول سيبويه والخليل وابي عمرو انه العدل والوصف واورد عليه ان الوصفية في اسماء العدد عارضة وهي لا تمنع الصرف واجيب بانها وان عرضت في اصلها فهي نقلت عنها بعد ملاحظة الوصف العارض فكان اصليا في هذه دون اصلها ولا يخلو عن نظر والثاني قول الفراء انها منعت للعدل والتعريف بنية الالف وال-------------------------------------لام ولذا لم تجز اضافتها ولا دخول ال عليها و------الثالث ما نقل عن الزجاج انها معدولة عناث-نين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ----فعدلت عن الفاظ العدد وعن المءنث الي المذكر ففيها عدلان وهما سببان والرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف تكرار العدل فيه لان مثني مثلا عدلت عن لفظ اثنين و---معناه ----لانها لا تستعمل في موضع تستعمل فيه	1758	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms656	false	-4096810444748422678	172	260	887	1365	1584	300	المنقولة في علة منع صرفها اربعة احدها قول سيبويه والخليل وابي عمرو انه العدل والوصف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قول الفراء انها منعت للعدل والتعريف بنية الالف واللام فهي ممتنعة الاضافة لنية الالف واللام ومنع ظهور الالف واللام كونها في نية الاضافة والثالث ما نقل عن الزجاج انها معدولة عن اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وانه عدل- عن التانيث------------------------------------------------- والرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف تكر-ر العدل فيه لانه عدل---------- عن لفظ اثنين وعن معناه وذلك انه- لا يستعمل في موضع يستعمل فيه	656	2970462133648460851	375	639.0	303	713	52.594669342041016	58	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01758	true	879831173808324109	214	291	1130	1506	1557	300	لان مثني مثلا عدلت عن لفظ اثنين و---معناه لانها لا تستعمل في موضع تستعمل فيه اذ لا تلي العوامل وانما تقع بعد جمع اما خبرا او حالا او وصفا وشذ ان تلي العوامل وان تضاف وزاد السفاقسي في علة المنع------ خامسا وهو العدل من غير جهة العدل لان باب العدل ان يكون في المعارف وهذا عدل في النكرات وسادسا وهو العدل والجمع لانه يقتضي التكرار فصار في معني الجمع وقال زاد هذين ابن الصاءغ في شرح الجمل	1758	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms657	false	-4136981077575534862	95	154	514	812	1564	300	لان مثني معدول---- عن لفظ اثنين وعن معناه اعني الاثنين مرة واحدة الي معني اثنين اثنين اه----------------------------------------------------------------------------- وزاد السفاقسي في علة --منع الصرف خامسا وهو العدل من غير جهة العدل لان باب العدل ان يكون في المعارف وهذا عدل في النكرات وسادسا ال----عدل والجمع لانه يقتضي التكرار فصار في معني الجمع وقال زاد هذين ابن الصاءغ في شرح الجمل	657	2970462133648460851	242	421.5	192	385	62.85714340209961	45	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01765	true	5590659817314474699	198	300	1025	1564	1564	300	ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن فيتطابق الايتان ولا يتاتي ذلك علي القولين بل لا ارتباط بين الايتين عليهما لان مقتضاهما ان الكلام في مطلق اليتامي لا في يتامي النساء ثم يبعدهما ان الشرط لا يرتبط معهما بالجواب الا من وجه عام اما الاول فمن حيث ان الجور علي النساء في الحرمة كالجور علي اليتامي في ان كلا منهما جور واما الثاني فلان الزنا محرم كما ان الجور علي اليتامي محرم وكم من محرم يشاركهما في التحريم فليس ثم خصوصية تربط الشرط والجواب كالخصوصية-	1765	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms655	false	1821471434708329279	153	210	814	1138	1616	300	ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم الاية فتت----------------------------------------------------------------------------------------طابق الايتان و-------------علي التاويل---------------ين الاوليين لا يتطابقان ولا-------------------------------------------------------------ن الشرط لا يرتبط معهما بالجواب الا من وجه عام اما الاول ف------لان الجور علي النساء في الحرمة كالجور علي اليتامي-------------------- واما الثاني فلان الزنا محرم كما ان الجور علي اليتامي محرم وكم من محرم يشاركهما في التحريم فلا---- خصوصية تربط الج-------واب ك--خصوصية	655	2970462133648460851	289	469.0	237	540	53.51852035522461	47	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01765	true	5590659817314474699	14	96	66	487	1564	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب عنه والي نحو من هذا ذهب ابن جبير والسدي وقتادة والربيع والضحاك وابن عباس في احدي الروايات عنه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1765	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms655	false	1821471434708329279	83	120	437	639	1616	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	655	2970462133648460851	192	362.0	155	421	45.6057014465332	34	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01774	true	7015858901957316509	55	111	303	609	1621	300	اقيمتا مقام المصدرين------------------------------------------------- كانه قيل هنا مرا واورد علي ذلك مع ان الدعاء لا يكون من الله تعالي حتي اولوه انه تحريف لكلام النحاة ومخالفة لهم فانهم يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال ومريءا اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما خرجه الزمخشري-وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا منتصبين	1774	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms658	false	-3949876428336028522	250	300	1290	1575	1575	300	اقيمتا مقام المصدر فانتصابها علي هذا انتصاب المصدر ولذلك قال الزمخشري كانه قيل هنا مرا فصار كقوله سقيا ورعيا والنحاة---------------------------------------------------------------------- يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال ومريءا اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما خرجه الزمخشري وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا ينتصبان-	658	2970462133648460851	204	349.5	168	356	57.30337142944336	33	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01774	true	7015858901957316509	111	261	609	1408	1621	300	انتصاب المصادر المراد بها الدعاء لما جاز ذلك فيها كما لا يجوز ان يقال في سقيا لك ورعيا سقيا الله تعالي لك ورعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في فعل والدليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعدهما قول كثي--ر هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما-استحلت فان ما مرفوعة بما تقدم من هنيءا او مريءا علي طريق الاعمال وجاز الاعمال في هذه المسالة وان لم يكن بينهما رابط عطف لكون مريءا في الغلب لا يستعمل الا تابعا ل-هنيءا فصارا كانهما مرتبطان لذلك ورد بان---------------- سيبويه -------------------------------قال هنيءا مريءا صفتان نصبهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل لدلالة الكلام عليه وفيه انه ليس بنص فيما ذهب اليه الزمخشري لاحتمال انه اراد انهما صفتان منصوبان علي الحالية والعامل فيهما فعل محذوف يدل الكلام عليه كالمصادر المدعو بها في انها معمولة لفعل محذوف يدل الكلام عليه ويءيد ذلك انه قال بعد ذلك كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا	1774	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms659	false	-5584223561372459674	0	101	0	544	1609	300	انتصاب المصادر المراد بها الدعاء لما جاز ذلك فيها تقول س------------------قيا لك ورعيا---------------------------------------------------------- والدليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعدهما قول الشاعر هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت ف-- ما مرفوع- بما تقدم من هنيءا او مريءا علي طريق الاعمال وجاز الاعمال في هذه المسالة وان لم يكن بينهما رابط عطف لكون مريءا ---------لا يستعمل الا تابعا ل هنيءا فصار- كانهما مرتبطان لذلك اه وقال الحلبي في عبارة سيبويه ما يرشد لما قاله الزمخشري فانه قال هنيءا مريءا صفتان نصبهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل لدلالة الكلام ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ك----------------------------------------------------------------------------------------انهم قالوا ثبت ذلك هنيءا	659	2970462133648460851	478	842.5	390	850	56.235294342041016	77	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01777	true	6276262156703558023	112	183	608	1003	1649	300	الطيبي انه انما اضيف الاموال الي اليتامي في قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولم يضفه اليهم هنا مع ان الاموال في الصورتين لهم ليءذن بترتب الحكم علي الوصف فيهما فان تسميتهم يتامي هناك يناسب قطع الطمع فيفيد المبالغة في رد الاموال اليهم فاقتضي ذلك ان يقال اموالهم واما الوصف هنا فهو السفاهة فناسب ان لا يختصوا بشء من المالكية لءلا يتورطوا في الاموال فلذلك لم يضف اموالهم اليهم واضافها الي الاولياء	1777	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms659	false	-5584223561372459674	218	286	1155	1535	1609	300	الطيبي اضا---------ف الاموال الي اليتامي في قوله------ واتوا اليتامي اموالهم ولم يضفه اليهم هنا مع ان الاموال في الصورتين لهم ليءذن بترتب الحكم علي الوصف فيهما فان تسميتهم يتامي هناك يناسب قطع الطمع فيفيد المبالغة في رد الاموال اليهم فاقتضي ذلك ان يقال اموالهم واما الوصف هنا فهو السفاهة فناسب ان لا يختصوا بشء من المالكية لءلا يتورطوا في الاموال فلذلك لم يضف اموالهم اليهم فاضافها الي الاولياء	659	2970462133648460851	377	737.5	309	395	95.44303894042969	66	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01816	true	917048955792970447	18	220	90	1127	1569	300	اشتراكهن فيه------ ومقتضي البدل لو قدر اهدار الاول افراد كل واحد منهما بالسدس وعدم التشريك وهذا يناقض حقيقة هذا النوع من البدل اذ يلزم فيه ان يكون مءدي المبدل منه والبدل واحدا وانما فاءدته ال----تاكيد بمجموع الاسمين لا غير بلا زيادة معني فاذا تحقق ما بينهما من التباين تعذرت البدلية المذكورة وليس من بدل التقسيم ايضا علي هذا الاعراب والا لزم زيادة معني في البدل فالوجه ان يقدر مبتدا محذوف كانه قيل ولابويه الثلث ثم لما ذكر نصيبهما مجملا فصله بقوله لكل واحد منهم- السدس وساغ حذف المبتدا لدلالة التفصيل عليه ضرورة اذ يلزم من استحقاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منه-------------------ما السدس استحقاقهما معا للثلث ورده ابو حيان بان هذا ---------بدل بعض من كل ولذلك اتي بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصناعان كذا وامتناع ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع كذا الا انه اعترض علي جعل لابويه خبر المبتدا ب------------ان البدل هو الذي يكون --خبر المبتدا في امثال ذلك دون المبدل منه كما في المثال وتعقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحلبي بان في هذه المناقشة نظرا لانه اذا قيل لك ما محل -لابويه من الاعراب تضطر الي ان تقول انه في محل رفع علي انه خبر مقدم- ولكنه نقل نسبة الخبرية الي -كل واحد منهما دون -لابويه	1816	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms663	false	3398809346741877156	48	280	247	1421	1520	300	اشتراكهما في السدس ومقتضي البد-------------------ل افراد كل واحد منهما بالسدس وهو ت--------------ناقض لان---------------------------------------------------------------------------- فاءد-ة البدل توكيد -مجموع الاسمين خاصة ------------------اذا-------------------------- تعذر- البدل قدرنا مب------------------------------------------------------------------------------------------تدا محذوفا تقديره ولاب-ويه الثلث ثم---------------------- فصله بقوله لكل واحد منهما السدس ودل-------------------- التفصيل علي------- المبتدا المحذوف ويستقيم هذا علي جعله من بدل التقسيم كقولك الدار لثلاثة لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ولبكر ثلثها ولا يستقيم ذلك علي الاول اه قال ابو حيان قال ابو البقاء السدس رفع بالابتداء و لكل واحد منهما الخبر و لكل بدل من ال-ابوين و منهما نعت ل واحد قال ابو حيان ---وهذا البدل هو بدل بعض من كل ولذلك اتي بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصن-عان كذا وامتناع ابواك كل واحد منهما يصنعان---- بل تقول يصنع كذا قال وفي قول الزمخشري و السدس مبتدا وخبره ولابويه نظر لان البدل هو الذي يكون الخبر له ------------------دون المبدل منه كما مثلنا في قولك ابواك كل واحد منهما يصنع كذا اذا اعربنا كلا بدلا وكما تقول ان زيدا عينه حسنة فكذلك ينبغي ان يكون اذا وقع البدل خبرا فلا يكون المبدل منه هو الخبر واستغني عن جعل المبدل منه خبرا بالبدل كما استغني عن الاخبار عن اسم ان وهو المبدل منه بالاخبار عن البدل اه قال الحلبي---- في هذه المناقشة نظر- لانه اذا قيل لك ما محل ولابويه من الاعراب تضطر الي ان تقول---- في محل رفع خبرا------- مقدما ولكنه نقل نسبة الخبرية الي لكل واحد منهما دون ولابويه	663	2970462133648460851	559	791.0	441	1513	36.94646453857422	84	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01825	true	-9176561895037867870	80	124	481	701	1620	300	اخرج- الطبراني---------- وابن مردوي----------ه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال انهم لم يبلغوا بعد درجت------ك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به والي	1825	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms664	false	1240488158054009529	182	226	919	1140	1545	300	اخرجه الطبراني في الكبير وابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس ان النبي---------------- صلي الله------ عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال انهم لم يبلغوا---- درجتك وعملك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به قوله	664	2970462133648460851	183	302.0	145	247	74.08906555175781	32	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01832	true	931436647859297520	124	171	669	908	1597	300	قراءة الحسن غير مضار وصية بالاضافة وذكر------------------------------------------- ابو البقاء في هذه القراءة وجهين الاول ان التقدير- غير مضار اهل وصية ف------------حذف المضاف والثاني ان التقدير- غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب	1832	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms667	false	4026010907967341792	38	92	193	471	1566	300	قراءة------ غير مضار وصية بالاضافة من اضافة العامل الي المعمول وهي قراءة الحسن قال ابو البقاء في هذه القراءة وجهان ا----حدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذوي وصية فحذف المضاف والثاني -----تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب منه--- قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب	667	2970462133648460851	209	351.5	167	296	70.60810852050781	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01892	true	8991034446882871893	85	138	427	685	1502	300	قلت لابن عباس لقد سارت------------- بفتياك الركبان وقال- فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال سبحان ال-----------------------له ما بهذا افتيت وما هي الا ك------------------------------------------------------------------الميتة والدم ولحم الخنزير	1892	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms673	false	4716478440231043814	0	72	0	348	1585	300	قلت لابن عباس ماذا صنعت ذهبت الركاب بفتياك-------- وقالت فيه- الشعر-- قال وما قالوا قلت قالوا اقول-- للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي يصدر الناس فقال انا لله وانا اليه راجعون لا والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللتها الا للمضطر وفي لفظ ولا احللت منها الا ما احل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير	673	2970462133648460851	214	341.5	167	361	59.27977752685547	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01902	true	-7465337538881882628	212	272	1082	1383	1517	300	والدم ولحم الخنزير لا يحل الا للمضطر وفي مسند الديلمي والفردوس عن ابي هريرة رضي الله تعالي عن-----ه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت وقال الشاعر----------------------------------------------------------- ومن لم تكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابا لك ضاءع وقال الاخر--- اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت مصالح داره	1902	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms673	false	4716478440231043814	69	136	329	678	1585	300	والدم ولحم الخنزير قوله انتم وارقاءكم متناسبون قال الطيبي يريد ان من في قوله من بعض للاتصال اه قوله قال----------------------------- عليه الصلاة والسلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه اخرجه الثعلبي والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة قال الطيبي وانشدوا ومن لم يكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابا لك ضاءع اه وانشد غيره اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت مصالح داره	673	2970462133648460851	171	245.0	132	378	45.238094329833984	32	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01930	true	-5645267837899605480	188	217	1004	1153	1595	300	عليه وسل----------م الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك	1930	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms680	false	6721141321997499103	137	165	706	855	1535	300	عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد---------- وهو المشرك	680	2970462133648460851	136	251.5	109	159	85.53459167480469	26	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms01938	true	3076888597491655079	67	103	326	514	1566	300	يضاعف ثوابها-------------------- لان مضاعفة نفس الحسنة بان تجعل الصلاة الواحدة صلاتين مثلا مما لا يعقل وان ذهب اليه بعض المحققين وما---- في الحديث من ان --تمرة الصدقة يربيها الرحمن------------- حتي تصير مثل الجبل محمول علي هذا	1938	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms681	false	5305736253408341421	264	300	1403	1591	1591	300	يضاعف ثوابها قال الشيخ سعد الدين لان مضاعفة نفس الحسنة بان تجعل الصلاة الواحدة صلاتين----- مما لا يعقل-------------------------- وما جاء في الحديث من ان التمر-------ة يربيها الرحمن تبارك وتعالي حتي تصير مثل الجبل محمول علي هذا-	681	2970462133648460851	149	234.0	121	227	65.63876342773438	25	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02004	true	8776719970826829709	199	298	1083	1584	1590	300	القسم ان لم يكن ------نفي وقال ابن المنير الظاهر عندي انها ههن-ا لتوطءة النفي المقسم عليه والزمخشري لم يذكر مانعا من ذلك سوي مجي--ءها لغير هذا المعني في الاثبات وهو لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة ع------------------------لي انها -لم ترد في القران -------الا مع صريح فعل القسم ومع القسم بغير الله تعالي مثل لا اقسم بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامة فلا اقسم بالشفق قصدا الي --------------------------------------------------------------------------تاكيد القسم وتع------------------ظيم المقسم به اذ لا يقسم بالشء الا اعظاما له-- فكانه-------- يقول ان اعظامي لهذه الاشياء بالقسم بها كلا اعظام يعني انها تستوجب من التعظيم فوق ذلك	2004	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms691	false	-4020569074114889574	59	163	309	845	1567	300	القسم فجعلت كذلك في النفي و---------------الظاهر عندي انها هاهنا لتوطءة القسم------------ والزمخشري لم يذكر مانعا منه انما ذكر مجيءها لغير هذا وذلك -----------------لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي ان دخولها علي المثبت فيه نظر فلم يات في الكتاب العزيز الا -------------------مع القسم بالفع-------------ل لا اقسم بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامة فلا اقسم بمواقع النجوم فلا اقسم بما تبصرون ولم يات الا في القسم بغير الله وله سر يابي ان يكون هنا لتاكيد القسم وذلك ان المراد بها تعظيم المقس--------------م به في الايات المذكورة فكانه بدخولها يقول ا---عظامي لهذه الاشياء المقسم بها كلا اعظام اذ هي---- تستوجب----------- فوق ذلك	691	2970462133648460851	312	431.5	247	644	48.44720458984375	45	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02010	true	667195720733296742	208	246	1103	1298	1579	300	قال ابن الحاجب لا بعد في ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي وحققه الحمصي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكون اج-اع-----------هم دليلا علي ان ذلك هو ال-قوي لانهم هم المتفننون الاخذون عن مشكاة النبوة وان تعليل النحاة غير ملتفت اليه	2010	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms692	false	4908819287533169630	169	227	872	1167	1533	300	قال ابن الحاجب لا بعد ---ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي الوجه الذي هو دونه بل التزم بعض الناس انه يجوز ان يجمع القراء علي قراءة غير الاقوي اه قال الطيبي بل يكون اجماعهم بل قراءتهم دليلا علي ان ذلك هو الاقوي لانهم هم المتق-نون الاخذون عن مشكاة النبوة وان تعليل النحاة غير ملتفت اليه	692	2970462133648460851	174	309.0	139	299	58.1939811706543	31	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02030	true	5200075107744331782	115	252	581	1292	1539	300	او-اشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا اي انهم اشد خشية من اهل خشية الله بمعني ان خشيتهم اشد من خشيتهم ولايعطف عليه علي تقدير المصدرية علي ماقيل بناءا علي ان خشية منصوب علي التمييز وعلي ان التمييز متعلق الفاعلية وا---------------------------------------------------------------------------------------------ن المجرور ب-من التفضيلية يكون م---قابلا للموصوف بافعل التف-------------------------------------------ضيل فيصير المعني ان خشيتهم اشد من خشية غيرهم ويءل الي ان خ-------------------------------------------------------------شية خشيتهم اشد وهو غير مستقيم اللهم الا علي طريقة جد جده علي ما-ذهب عليه ابو علي وابن جني ويكون كقولك زيد ج-د جدا ب----نصب جدا علي التمييز لكنه بعيد بل يعطف علي الاسم الجليل فهو مجرور بالفتحة لمنع صرفه والمعني يخشون الناس خشية كخشية الله او خشية كخشية اشد خشية منه تعالي ولكن علي سبيل الفرض اذ لااشد خشية عند المءمنين من الله تعالي ويءل هذا الي تفضيل خشيتهم علي ساءر الخشيات اذا فصلت واحدة واحدة	2030	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms697	false	2924432539294585820	8	117	50	596	1518	300	او اشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جعلتته مصدرا فلا الي اخره قال الشيخ سعد الدين اي ذلك مبناه علي ان التمييز في المعني فاعل فان المجرور ب من التفصيلية يكون ما يقابل ا-لموصوف بافعل التفضيل فالمعني علي تقدير الحالية انهم اشد خشية من غيرهم -بمعني ان خشيتهم اشد من خشية غيرهم وهو مستقيم وعلي تقدير المصدرية ان خشيتهم اشد خشية من خشية غيرهم بمعني ان خشية خشيتهم اشد ولا يست----قي------م الا علي طريق ج-د جده علي ما ذهب اليه ابو علي وابن جني ويكون كقولك زيدا جد جدا بخلاف ما اذا قلت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد خشية بالجرفان معناه--------------------------------------------------------------------- تفضيل خشيتهم علي ساءر الخشيات اذا فصلت واحدة واحدة	697	2970462133648460851	284	454.5	225	919	30.903156280517578	40	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02037	true	6570247727406052205	38	67	206	347	1621	300	واخرج الترمذي عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم لا-----يصيب --عبدا نكبة فما فوقها او مادونها الا بذنب وما يعفوا الله تعالي عنه اكثر	2037	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms698	false	-4620244578049384181	227	255	1158	1291	1545	300	واخرج الترمذي عن ابي موسي ان----- رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال لا يصيب العبد- نكبة فما فوقها او --دونها الا بذنب وما يعفوا الله------ عنه اكثر	698	2970462133648460851	123	203.5	97	148	83.10810852050781	23	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02047	true	2250046924807889516	38	120	213	691	1655	300	بن ساعدة الايادي------ وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل واضرابهم فالاستثناء متصل والي ذلك ذهب الانباري وقال ابو مسلم--- المراد بفضل الله ورحمته النصرة والمعونة مرة بعد اخري والمعني لولا حصول النصرة والظفر لكم علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان فيما يلقي اليكم من الوساوس والخواطر المءدية الي الجبن والفشل والركون الي الضلال وترك-- الدين الا---قليلا وهم من اهل البصاءر النافذة والعزاءم المتمكنة والنيات الخالصة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس--- شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا او	2047	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms701	false	-7864777996257978673	241	300	1333	1659	1659	300	بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل والثاني ما ذكره-------------------------------------------------- ابو مسلم ان المراد بفضل الله ورحمته النصرة والمعونة --------------المعني لولا حصول النصرة والظفر---- علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان-------------------------------------------------------------------------------- وتركتم الدين الا القليل- وهم--- اهل البصاءر النافذة والعزاءم المتمكن----------------ة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا او-	701	2970462133648460851	288	471.0	237	495	58.181819915771484	44	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02078	true	-484681437140493759	125	159	640	815	1512	300	وذكر ان بعضهم اشتشهد علي وقوع ان وصلتها موقع ظرف الزمان بقوله فقلت لها لا-تنكحيه فانه لاول سهم ان يلاقي مجمعا اي لاول سهم زمان ملاقاته وابن مالك------ كما قال السفاقسي يقدر في الاية	2078	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms707	false	-1356198660969169555	23	57	118	286	1479	300	وذكر ان بعضهم استشهد علي وقوع ان وصلتها موقع ظرف الزمان بقوله فقلت لها لا تنكحيه فانه لاول سهم ان يلاقي مجمعا اي لاول سهم زمان ملاقاته وقدره بان يلاقي كما --------------قدر في الاية	707	2970462133648460851	152	277.0	121	182	83.51648712158203	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02103	true	4597956564003193496	205	242	1075	1256	1580	300	وقيل ان ضم الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركاتها--- الي الكاف ك------قوله عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي يسبني لم اضربه وهو كما في الكشف ضعيف جدا ل--------------اجراء الوصل مجري الوقف	2103	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms710	false	6817284807131095090	75	117	404	605	1538	300	وقيل رفع ال--كاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الي الكاف علي حد قوله عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي -سبني لم اضربه اه وفي هذا تخريج ابن جني قال ابن المنير واجراء الوصل مجري الوقف	710	2970462133648460851	143	236.5	112	204	70.09803771972656	24	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02133	true	-5977786059414950632	120	169	656	897	1571	300	عن ام كلثوم بنت عقبة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا و--------قالت ----------لم اسمعه يرخص في شء مما يقوله الناس الا في ثلاث في الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	2133	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms245	false	6876214814317719572	242	290	1207	1446	1497	300	عن ام كلثوم--------- انها سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خير- او يقول خيرا زاد مسلم قالت ام كلثوم ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول- الناس الا في ثلاث--- الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته و-----المراة زوجها	245	2970462133648460851	220	384.0	176	259	84.94208526611328	41	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02136	true	-5589995377213090738	60	83	299	409	1615	300	الامام----------------- عنه انه سءل عن اية من كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثل-ثماءة مرة حتي وجد هذه الاية	2136	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms713	false	3857911800790547808	98	123	505	627	1523	300	الامام الشافعي رضي الله عنه انه سءل عن اية من كتاب الله------ تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلاثماءة مرة حتي وجد هذه الاية	713	2970462133648460851	104	188.0	82	128	81.25	20	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02136	true	-5589995377213090738	144	231	754	1256	1615	300	المءمنين هنا عام علي ما اشرنا اليه واعترض بان المعطوف عليه مقيد بتبين الهدي فيلزم في المعطوف ذلك فاذا لم يكن في الاجماع فاءدة لان الهدي عام لجميع الهداية ومنها دليل الاجماع واذا حصل الدليل لم يكن للمدلول فاءدة واجيب بمنع لزوم القيد في المعطوف وعلي تقدير التسليم فالمراد بالهداية الدليل علي التوحيد والنبوة فتفيد الاية ان مخالفة المءمنين بعد دليل التوحيد والنبوة حرام فيكون الاجماع مفيدا في الفروع بعد تبين الاصول واوضح القاضي وجه الاستدلال بها علي حجية الاجماع وحرمة مخالفته بانه تعالي رتب فيها الوعيد	2136	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms714	false	4744166993451398011	216	286	1132	1521	1592	300	المءمنين باي وجه كان ثم قال الطيبي فان قيل ان المعطوف عليه مقيد بتبين الهدي ف-لزم في المعطوف ذلك فاذن لم يكن في المعطوف فاءدة لان الهدي عام بجميع الهداية ومنها دليل الاجماع واذا حصل الدليل لم يكن للمدلول فاءدة -اجيب بان -------------------------------------------المراد بالهد--ي الدليل علي التوحيد والنبوة فالمعني م-------خالفة المءمنين بعد دليل التوحيد والنبوة حرام فيكون الاجماع مفيدا في الفروع بعد تبين الاصول اه قوله ل------------------------------------------------------انه تعالي رتب----- الوعيد	714	2970462133648460851	335	573.5	272	502	66.73307037353516	48	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02137	true	7024705748001413265	0	57	0	321	1652	300	المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا-يمتنع ان لاي-تبع سبيل المءمنين ولا-غير سبيل المءمنين اجيب ب--ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا-يقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع من المءمنين سبيل المءمنين فقد اتي بفعل غير المءمنين واقتفي اثرهم فوجب ان يكون متبعا لهم	2137	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms715	false	1201788863037122398	53	114	277	604	1536	300	المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا يمتنع ان لا يتبع سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين فالجواب ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع من المءمنين سبيل المءمنين فقد اتي بفعل غير المءمنين واقتفي اثرهم فوجب ان يكون متبعا لهم	715	2970462133648460851	314	601.5	258	327	96.02446746826172	51	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02138	true	-1400922749626903496	68	118	329	575	1495	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال اني شيخ-- منهمك في الذنوب الاا-ني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وما---------توهمت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	2138	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms716	false	8752540189368320099	26	75	146	382	1525	300	رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال الشيخ اني منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله------ منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي جراة علي الله وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله------ هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله------ فنزلت	716	2970462133648460851	211	371.0	168	258	81.78294372558594	41	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02145	true	5054932017065613917	278	299	1533	1647	1650	300	عن انس مرفوعا ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن هو ما-وقر في القل------------------------------------------------ب فاما علم القلب فالعلم النافع وعلم اللسان حجة	2145	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms718	false	7867259385163718323	0	30	0	163	1547	300	عن انس مرفوعا ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل العلم علمان علم باللسان وعلم بالقلب فاما علم القلب فالعلم النافع وعلم اللسان حجة	718	2970462133648460851	114	217.0	93	163	69.93865203857422	19	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02157	true	1966875501173471708	253	297	1324	1549	1561	300	ابن جرير وابن المنذر عن ا----بن جبير قال كان لا-يرث------- الا الرجل الذي قد بلغ ان يقوم في المال ويعمل فيه ولايرث الصغير ولا المراة شيءا فلما نزلت المواريث في سورة النساء شق ذلك علي الناس وقالوا ايرث الصغير الذي لايقوم في المال والمراة	2157	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms721	false	2156039289596976314	63	101	335	524	1569	300	ابن جرير وابن المنذر عن سعيد بن جبير قال كان لا يرث النساء الا الرجل الذي قد--------------------------- بلغ لا يرث الصغير ولا المراة شيءا فلما نزلت المواريث في سورة النساء شق ذلك علي الناس وقالوا ايرث الصغير--------------------- والمراة	721	2970462133648460851	170	298.5	136	237	71.7299575805664	30	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02165	true	1043600948271027332	239	299	1299	1645	1651	300	وقلنا لكم ولهم ان تكفروا فاعلموا انه سبحانه مالك الملك والملكوت لايضره كفركم ومعاصيكم كما انه لاينفعه شكركم وتقواكم وانما وصاكم واياهم لرحمته لا لحاجته وفي الكلام تغليب للمخاطبين علي الغاءبين ويشعر ظاهر كلام البعض ان العكف علي اتقوا الله وتعقب بان الشرطية لانقع-------- بعد ان المصدرية او المفسرة فلا يصح عطفها علي الواقع بعدها سواء كان انشاءا ام اخبارا	2165	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms724	false	5211948064729448782	252	284	1294	1455	1537	300	وقلنا لكم ولهم ان تكفروا قال الشيخ سعد الدين لان الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرطية لا تصح ان تقع بعد ان المصدرية او المفسرة فلا يصح عطفها علي الواقع بعدها سواء كان انشاء او- اخبارا	724	2970462133648460851	121	205.5	97	354	34.180789947509766	20	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02176	true	-5743977904614924984	179	228	977	1237	1643	300	بشء من ذلك فا--------------------ن الحكم المتعلق بالامور المتعاطفة بالواو كما قال العلامة الثاني قد يرجع الي كل واحد وقد يرجع الي المجموع والتعويل علي القراءن وههنا قد دلت القرينة علي الاول لان الايمان بالكل واجب والكل ينتفي بانتفاء البعض ومثل هذا ليس من جعل الواو بمعني او في شء	2176	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms727	false	-6433435229340305134	160	209	858	1114	1585	300	بشء من ذلك قال الشيخ سعد الدين لان الحكم المتعلق بالامور المتعاطفة بالواو----------------------- قد يرجع الي كل واحد وقد يرجع الي المجموع والتعويل علي القراءن و-هنا قد دلت القرينة علي الاول لان الايمان بالكل واجب والكل ينتفي بانتفاء البعض ومثل هذا ليس من جعل الواو بمعني او في شء	727	2970462133648460851	235	438.5	190	280	83.92857360839844	43	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02191	true	1872335724800363724	163	264	866	1440	1629	300	العارف------- ابو اسماعيل الانصاري ان الشكر في الاصل اسم لمعرفة النعمة لانها السبيل الي معرفة المنعم ول-----------------------------------------------------------ه ثلاث درجات لانه----------------------------------------------------- اذا نظر الي النعمة ك---------------الرزق والخلق-- ينبعث منه -شوق الي معرفة المنعم و-------هذه الحركة تسمي باليقظة والشكر القلبي والشكر المبهم لان منعمه لم يتضح له تعيينه وانما عرف منعما ما فهو منعم عليه فاذا تيقظ لهذا---------- وفق لنعمة اكبر منها--------- وهي المعرفة بان- المنعم عليه هو الصمد الواسع الرحمة المثيب المعاقب فتتحرك جوارحه لتعظيمه ويضيف الي --شكر الجنان --شكر الاركان ثم ينادي----- علي ذلك الجميل باللسان ويقول افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي والساني والضمير المحجبا فالمذكور في الاية هو الشكر المبهم	2191	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms729	false	7239389000163918647	65	174	345	973	1649	300	العارف المحقق ابو اسماعيل الانصاري--- الشكر--------- اسم لمعرفة النعمة لانها السبيل الي معرفة المنعم ومعاني الشكر معرفة النعمة ثم قبول النعمة ثم الثناء بها ودرجاته ثلاث الي اخرهفليقرر ذلك بلسان اهل المعاني وهو ان المكلف في بدء الحال اذا نظر الي ما عليه من نعمة الخلق والرزق والتربية ينبعث منه حركة الي معرفة المالك المنعم فهذه الحركة تسمي باليقظة والشكر القلبي والشكر المبهم------------------------------------------------------------- فاذا شكر العبد هذا الشكر وفق لنعمة ارفع من تلك النعمة وهي المعرفة بانه الواحد الاحد-- الصمد الواسع الرحمة فيسجد شكرا فوق ذلك------------------ ويضيف الي الشكر القلبي الشكر باداب الجوارح والنداء علي---- الجميل-------- ويقول افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي و-لساني والضمير المحجبا وهذا ه-------------و الشكر المفصل	729	2970462133648460851	360	442.5	289	747	48.192771911621094	48	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02201	true	8902561763050673678	217	300	1228	1656	1656	300	لتاكيد الموعود الذي هو الايتاء والدلالة علي انه كاءن لا-محالة وان تاخر لا الاخبار بانه متاخر الي حين فعن الزمخشري ان يفعل الذي--- للاستقبال موضوع لمعني الاس-قبال بصيغته فاذا دخل عليه سوف اكد ما-هو موضوع له من اثبات الفعل في المستقبل لا ان يعطي ما-ليس فيه من اصله فهو في مقابلة لن ومنزلته من يفعل -منزلة لن من لاي-فعل لان لا لنفي المستقبل فاذا وضع لن موضعه --اكد المعنة ي الثابت وهو نفي المستقبل فاذا كل واحد من لن وسوف حقيقته التوكيد ولهذا-	2201	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms730	false	138620855998701535	1	80	4	394	1503	300	لتوكيد الوعد------------------ والدلالة علي انه كاءن لا محالة قال الطيبي روي عن صاحب الكشاف انه قال ال----------------فعل الذي هو للاستقبال موضوع لمعني الاستقبال ف-------اذا دخل عليه سوف اكد ما هو موضوع له من اثبات الفعل في المستقبل لا ان يعطي ما ليس فيه من اصله فهو في مقابلة لن ومنزلته من يفعل كمنزلة كن في لا تفعل------- لنفي المستقبل فاذا وضع لن موضع لا اكد المعن--ي الثابت وهو نفي المستقبل فاذا كل واحد من سوف ولن حقيقته التوكيد ولهذا	730	2970462133648460851	323	529.0	260	440	73.40908813476562	47	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02206	true	8876830231405593462	204	289	1118	1568	1631	300	علي ان قوله تعالي فبظلم--------------- بدل من قوله سبحانه فبما نقضهم واليه ذهب الزجاج وتعقبه في البحر بان فيه بعدا لكثرة الفواصل بين البدل والمبدل منه ولان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم عن التحر-------------يم فلا-يمكن ان يكون جزء سبب او سببا الا بتاويل بعيد وبيان ذلك ان قو-لهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر في الزمان عن تحريم الطيبات ع-يهم واستحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- السفاقسي ثم قال -------وقد يتكلف لحله بان دوام التحريم في كل زمن كابتداءه وفيه بحث	2206	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms730	false	138620855998701535	117	225	576	1139	1503	300	علي ان قوله------ فبظلم من الذين هادوا بدل من قول-------ه فبما نقضهم ميثاقهم اه قال ابو حيان وف------------يه بعد- لكثرة الفواصل بين البدل والمبدل منه ولان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون جزء سبب او سببا الا بتاويل بعيد وبيان ذلك ان وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر في الزمان عن تحريم الطيبات عليهم فالاولي ان يكون التقدير لعناهم وقد جاء مصرحا به في قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية اه وقال السفاقسي هذا الزام حسن وقد يتكلف لحله بان دوام التحريم في كل زمن كابتداءه وفيه بحث	730	2970462133648460851	381	668.0	306	589	64.68590545654297	63	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02208	true	-8646715282700205204	69	111	377	593	1616	300	اخرجه البزاز عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه و سلم قال الطابع معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترء علي الله تعالي بعث الله تعالي الطابع ف-طبع علي قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيءا	2208	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms220	false	3815502217300923097	249	279	1336	1493	1609	300	اخرج- البزار عن ابن عمر رفعه--------------------------------------------- قال الطابع معلق بقاءمة العرش فاذا اشت-كت الرحم- وعمل بالمعاصي واجترء علي الله------ بعث الله الط------ابع فيطبع علي قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيءا	220	2970462133648460851	146	242.5	116	217	67.2811050415039	23	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02267	true	4777428083125699143	154	210	796	1094	1597	300	وقال ابو حيان الذي يقتضيه النظم ان ذلك ممتنع وذلك لان المسند اليه في الحقيقة انما هو الاسم------- المعمول للفعل المحذوف فهو الذي ينبغي ان يكون التقييد له اما الضمير فانه في جملة مفسرة لا-موضع لها من الاعراب فصارت كالمءكدة لما سبق واذا دار-- الاتباع --والتقييد بين مءكد ومءكد فالوجه ان يكون للمءكد بالفتح اذ هو	2267	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms734	false	-6742011280730137168	244	300	1287	1579	1579	300	وقال ابو حيان الذي يقتضيه النظر ان ذلك ممتنع وذلك ا-ن المسند اليه -----حقيقة انما هو الاسم الظاهر المعمول للفعل المحذوف فهو الذي ينبغي ان يكون التقييد له اما الضمير فانه في جملة مفسرة لا موضع لها من الاعراب فصارت كالمءكدة لما سبق فاذا تجاذب الاتباع او التقييد---- مءكد ومءكد فالحكم انما هو للمءكد------- اذ هو-	734	2970462133648460851	265	464.5	214	310	85.48387145996094	43	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02269	true	3592672148228607868	101	227	502	1190	1582	300	الاية وجهين الاول- ان ضمير كانتا لا-يعود علي الاختين بل----- علي الوارث-ين وثم صفة محذوفة ل-اثنتين والصفة مع الموصوف هو الخبر والتقدير فان كانتا اي الوارثتان اثنتين من الاخوات فيفيد واذ ذاك الخبر مالا--يفيده الاسم وحذف الصفة لفهم المعني جاءز والثاني ان يكون الضمير عاءدا علي الاختين كما ذكروا ويكون خبر كان محذوفا لدلالة المعني عليه وان كان حذفه قليلا ويكون اثنتين حالا مءكدة والتقدير فان كانتا اي الاختان له اي للمرء الهالك ويدل علي حذف-------------- له وله اخت وان كانوا اخوة رجالا ونساء فلذلك مثل حظ الانثيين اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر بقرينه رجالا ونساءا الواقع بدلا وقيل فيه اكتفاء يبين الله لكم حكم الكلالة او احكامه وشراءعه التي من جملتها حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والي هذا ذهب ابو مسلم ان تضلوا------------- اي كراهة ان تضلوا	2269	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms735	false	6247692846789966067	97	216	493	1126	1591	300	------وجهان احدهما ان ضمير كانتا لا يعود علي اخت--ين بل يعود علي الوارثتين وثم صفة محذوفة ل اثنتين و اثنتين بصفته--- هو الخبر والتقدير فان كانت---- الوارثتان اثنتين من الاخوات فيفيد -اذ ذاك الخبر ما لا يفيده الاسم وحذف الصفة لفهم المعني جاءز -الثاني ان يكون الضمير عاءدا علي الاختين كما ذكر-- ويكون خبر كان محذوفا لدلالة المعني عليه وان كان حذفه قليلا ويكون اثنتين حالا مءكدة والتقدير فان كانت ------اختان له اي للمرء الهالك ويدل علي حذف الخبر الذي هو له وله اخت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله اي يبين الله لكم ضلالكم الي اخره حكي ثلاثة اقوال الاول للجرجاني صاحب النظم قال اي يبين الله لكم الضلالة لتعلموا انها ضلالة فتجتنبوها والثاني للبصريين قا--------لوا المضاف محذوف اي كراهة ان تضلوا	735	2970462133648460851	419	541.0	339	864	48.49536895751953	62	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02279	true	1887543146100826267	116	256	604	1337	1559	300	قال ومنهم من جعله حالا من فاعل احللنا الم-لول عليه بقوله تعالي احلت لكم ويستلزم جعل وانتم حرم ايضا حالا من مقدر اي حال كوننا غير محلين الصيد---- في حال احرامكم---- وليس ببعيد الا من جهة انتصاب حالين متداخلين من غير ظهور ذي الحال في اللفظ وتعقبه ابو--حيان بانه------------------------------------------------------------------------------- فاسد لانهم نصوا علي ان الفاعل المحذوف في مثل هذا يصير نسيا منسيا فلا-يجوز وقوع الحال منه فقد قالوا لوقلت انزل الغيث مجيبا لداءهم علي ان مجيبا حال من فاعل الفعل المبني للمفعول لم يجز لاسيما علي مذهب القاءلين بان المبني للمفعول صيغة اصلية ليست محولة عن المعلوم علي ان في التقييد ايضا مقالا وجعله بعضهم حالا من الضمير المجرور في عليكم ويرده ان الذي يتلي لا-------يتقيد بحال انتفاء احلالهم الصيد وهم حرم بل هو يتلي عليهم في هذه الحال وفي غيرها ونقل العلامة البيضاوي عن بعض ان النصب علي ال----------------استثناء	2279	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms739	false	4521706495554651995	120	243	640	1265	1564	300	قال ومنهم من جعله حالا من فاعل احللنا المدلول عليه بقوله ا------حلت لكم ويستلزم جعل وانتم حرم ايضا حالا من مقدر اي حال كوننا غير محلين الصيد لكم في حال احرامكم قال وليس ببعيد الا من جهة انتصاب حالين متداخلين من غير ظهور ذي الحال في اللفظ اه وقال ابو حيان جعل بعضهم صاحب الحال الفاعل المحذوف من احلت المقام مقامه المفعول وهو الله تعالي وهو فاسد لانهم نصوا علي ان الفاعل المحذوف في مثل هذا يصير نسيا منسيا فلا يجوز وقوع الحال منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله بعضهم-------- الضمير المجرور في عليكم ويرده ان الذي يتلي عليكم لا يتقيد بحال انتفاء احلالهم الصيد وهم حرم بل هو يتلي عليكم في هذه الحال وفي غيرها ونقل القرطب---------ي عن البصريين ان قوله الا ما يتلي عليكم استثناء	739	2970462133648460851	474	837.5	379	847	55.96221923828125	83	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02280	true	-5790325980951442999	152	300	835	1603	1603	300	انما عرض الاشكال في الاية حتي اضطرب الناس في تخريجها من كون- رسم محلي بالياء فظنوا انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع حذف منه النون للاضافة واصل- غير محلين الصيد والذي يزول به الاشكال ويتضح المعني ان يجعل قوله تعالي غير محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان وكذا هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ووصف الصيد بانه محل اما بم---عني داخل في الحل كما تقول احل الرجل اي دخل في الحل واحرم ا---ي دخل في الحرم او بم---عني صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله تعالي ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن الاول اعرق واشام وايمن وانجد واتهم--------------------- ومن الثاني اعشبت الارض وابقلت و------------------------اغد البعير--------------------------------------------------- واذا تقرر ان الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار---- الوجهين---------------------------------------- اتضح كونه استثناءا ثانيا-------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان المراد ب بهيمة الانعام-	2280	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms740	false	2998853543787562392	1	189	5	984	1555	300	انما عرض الاشكال في الاية حتي اضطرب الناس في تخريجها من كونه رسم محلي بالياء فظنوا انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد والذي يزول به الاشكال ويتضح المعني ان يجعل قوله------ غير محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان وكذا هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ووصف الصيد بانه محل اما علي معني د-خل في الحل كما تقول احل الرجل اي دخل في الحل واحرم الرجل دخل في الحرم او علي معني صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله------ ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن الاول اعرق واشام وايمن وانجد واتمم اذا حلوا هذه المواضع ومن الثاني اعشبت الارض وابقلت اي صارت ذا عشب وبقل وكذا اغد البعير والبنت الشاة واحرم النخل واحصد الزرع وانجبت المراة واذا تقرر ان الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل او صار ذا حل اتضح كونه استثناء- ثانيا ولا يمكن كونه استثناء من استثناء لتناقض الحكم لان المستثني من المحرم حلال ثم ان كان المراد ب-بهيمة الانعام	740	2970462133648460851	746	1357.0	602	994	75.05030059814453	132	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02281	true	6490908459410850006	0	80	0	441	1643	300	انفسها فهو استثتاء منقطع او الظباء ونحوها فمتصل علي---- تفسير -المحل بالذي ي-----------بلغ الحل في حال كونهم محرمين فان قلت ما-فاءدة هذا الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا-يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا-يحل للمحرم ولا لغير المحرم والقصد بيان تحريم ما يختص تحريمه بالمحرم فان قلت ما-ذكرته من هذا التوجيه الغريب يعكر عليه رسمه في المصحف بالياء والوقف عليه بها قلت قد كتبوا في المصحف اشياء تخالف النطق نحو ل--اذبحنه بالالف وال---------------------------وقف اتبعوا فيه الرسم	2281	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms740	false	2998853543787562392	189	283	984	1474	1555	300	انفسها فهو استثناء منقطع او الظباء ونحوها فمتصل علي احد تفسيري المحل استثني الصيد الذي بلغ الحل في حال كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة هذا الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم والقصد بيان تحريم ما يختص تحريمه بالمحرم فان قلت ما ذكرته من هذا التخريج الغريب يعكر عليه رسمه في المصحف بالياء والوقف عليه بها قلت قد كتبوا في المصحف اشياء تخالف النطق نحو لا اذبحنه بالالف و باييد بياءين الي غير ذلك والوقف اتبعوا فيه الرسم	740	2970462133648460851	427	806.5	349	490	87.14286041259766	68	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02281	true	6490908459410850006	85	248	477	1359	1643	300	من حيث زيادة الياء وفيها التباس المفرد بالجمع وهم يفرون من زيا--دة او-نقصان في الرسم فكيف يزيدون زيادة ينشا عنها لبس -من حيث اضافة الصفة للموصوف وهو غير مقيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحلبي ان ---------------------------------------------------فيه خرقا للاجماع فانهم لم يعربوا غير الا حالا--------------------------------- وانما اختلفوا في----------------------------------------------- صاحبها- ثم قال السفاقسي ويمكن فيه تخريجان احدهما ان يكون غير استثناءا منقطعا و محلي جمع علي بابه والمراد به الناس الداخلون حل الصيد اي لكن ان دخلتم حل الصيد فلايجوز لكم الاصطياد والثاني ان يكون متصلا من بهيمة الانعام وفي الكلام حذف مضاف ---------اي احلت لكم بهيمة الانعام الا صيد الداخلين حل الاصطياد وانتم حرم فلايح-ل ويحتمل ان يكون علي بابه من التحليل ويكون الاستثناء متصلا والمضاف محذوف اي الا صيد محلي الاصطياد وانتم حرم والمراد بالمحلين الفاعلون فعل من يعتقد التحليل فلا يحل ويكون معناه ان صيد الحرم كالميتة لا-يحل اكله مطلقا ويحتمل ان ي---------------------------------كون حالا من ضمير لكم وحذف المعطوف للدلالة عليه وهو كثير وتقديره غير محلي الصيد -محليه كما قال تعالي------- تقيكم الحر اي والبرد	2281	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms741	false	-1708927314819705828	50	286	245	1479	1537	300	من حيث زيادة الياء وفيها التباس المفرد بالجمع وهم يفرون منه بزيادة او نقصان في الرسم فكيف يزيدون زيادة ينشا عنها لبس ومن حيث اضافة الصفة للموصوف وهو غير مقيس ولا شك ان ما ذكره الجمهور من ان غير حال وان لزم منه الترك للمفهوم فهو اولي من تخريج ينبو عنه المفهوم والمفهوم هنا متروك لدليل خارج وكثير في القران مفهومات متروكة لعارض اه وقال الحلبي هذا الذي ذكره ابو حيان واجازه وغلط فيه الناس ليس بشء وفيه خرق- للاجماع فانهم لم يعربوا غير الا حالا حتي نقل عن بعضهم الاجماع علي ذلك وانما اختلفوا في صاحب الحال قال وقديما وحديثا استشكل الناس هذه الاية اه ثم قال السفاقسي ويمكن فيه تخريجان احدهما ان يكون غير استثناء- منقطعا و محلي جمع علي بابه والمراد به الناس الداخلون حل الصيد اي لكن ان دخلتم حل فلا -----يجوز لكم الاصطياد والثاني ان يكون متصلا من بهيمة الانعام وفي الكلام حذف مضاف الي محلي اي احلت لكم بهيمة الانعام الا صيد الداخلين حل الاصطياد وانتم حرم فلا يحل ويحتمل ان يكون علي بابه من التحليل ويكون الاستثناء متصلا والمضاف محذوف اي الا صيد محلي الاصطياد وانتم حرم والمراد بالمحلين الفاعلون فعل من يعتقد التحليل فلا يحل ويكون معناه ان صيد الحرم كالميتة لا يحل اكله مطلقا ثم قال السفاقسي وعندي تخريج اخر حسن وهو ان يكون حالا من ضمير لكم وحذف المعطوف للدلالة عليه وهو كثير وتقديره غير محلي الصيد ومحليه كما قال تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد	741	2970462133648460851	850	1577.5	692	1241	68.49314880371094	142	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02298	true	5514625568652539332	185	249	973	1297	1561	300	اخرج- الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد من حديث ابي نوفل--------------------- قال كان لهب -بن ابي لهب يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك او كلبك فخرج في قافلة يريد الشام فنزلوا منزلا فيه سباع فقال اني اخاف دعوة محمد صلي الله عليه وسلم فجعلوا امتاعه حوله وقعدوا يحرسونه فجاء --اسد فانتزعه وذهب	2298	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms745	false	3356302162044604422	24	80	127	411	1572	300	اخرجه الحاكم في المستدرك------------------ من حديث ابي نوفل ابن ابي عقرب عن ابيه قال كان لهب ابن ابي لهب يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم اللهم سلط عليه----------------- كلبك فخرج في قافلة يريد الشام فنزلوا منزلا فق---------ال اني اخاف دعوة محمد فحطوا ---------------------متاعه حوله وقعدوا يحرسونه فجاء الاسد فانتزعه منهم	745	2970462133648460851	244	404.5	195	355	68.73239135742188	41	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02302	true	-3142472998144163434	28	102	168	537	1599	300	بهم سنة اهل الكتاب-------------- في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لما روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي من طريق الحسن بن محمد بن علي قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل ومن اصر ضربت عليهم الجزية----------------------------------------------------------------- غير ناكحي نساء-----------------هم وهو وان كان مرسلا وفي اسناده قيس بن الربيع وهو ضعيف الا ان ------اجماع اكثر المسلمين كما قال البيهقي عليه يءكده	2302	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms746	false	-3364569322542593340	117	203	589	1021	1550	300	بهم سنة اهل الكتاب قال مالك يعني في---- الجزية ولم يذكر فيه الجملة الاخيرة و---------روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي من طريق الحسن بن محمد بن علي قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل ومن اصر ضربت عليه- الجزية علي ان لا تءكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امراة وفي رواية عبد الرزاق غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وهو-------- مرسل -وفي اسناده قيس بن الربيع وهو ضعيف قال البيهقي واجماع اكثر المسلمين ع----------------ليه يءكده	746	2970462133648460851	296	482.0	235	471	62.845008850097656	52	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02308	true	-1758377009000914789	100	274	574	1493	1623	300	وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا نظرا الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص بالمحدثين وان لم يكن في الكلام دلالة علي تكرار الفعل وانما ذلك--- خارج عن الصحيح لكن الاجماع علي خلاف ذلك وقد اخرج مسلم وغيره انه صلي- الله تعالي عليه وسلم صلي الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا فعلته ياعمر يعني بينا للجواز فاستحسن الجمهور كون الاية مقيدة----------------------------------------------------------------------- والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدث--------------------ين بقرينة دلالة الحال ولانه اشتر-ط الحدث في البدل وهو التيمم فلو لم يكن له مدخل في الوضوء مع المدخلية في التيمم لم يكن البدل بدلا وقوله تعالي فلم تجدوا ماءا صريح في البدلية وبعض المتاخرين ان في الكلام شرطا اي اذا قمتم للصلاة فاغسلوا الخ ان ك----------------------------------------------------------------------------نتم محدثين----- لانه يلاءمه كل الملاءمة عطف وان كنتم جنبا فاطهروا علي-----ه وقيل الامر---- للندب ويعل--------------م الوجوب للمحدث من السنة واستبعد لاجماعهم --------------------------------------------------------------------------------علي ان وجوب الوضوء مستفاد من هذه الاية مع الاحتياج الي التخصيص------- بغير المحدثين من غير دليل	2308	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms747	false	699835784156168401	140	299	747	1581	1586	300	وظاهر الاية توجب الوضوء علي كل قاءم قال ال--------شيخ سعد الدين نظر- الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص -المحدثين وان لم يكن في ال-لفظ دلالة علي تكرار الفعل وانما ذلك من خارج اه قوله و-----الاجماع علي خلافه لما روي--------------- انه عليه الصلاة والسلا------م صلي الخمس بوضوء واحد يوم الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اخرجه مسلم والاربعة من حديث بريدة قوله فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين قال الشيخ سعد الدين بقرينة دلالة الحال و-----اشتراط الحدث في البدل اعن--------------------------------------------------ي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم قال وهذا اولي مما يقال ان الخطاب علي عمومه لكن خص بحال الحدث كانه قيل وانتم محدثون وذلك لانه لا دلالة في اللفظ علي عموم الاحوال ليخص بالبعض اه قوله وقيل الامر فيه للندب زاد في الكشاف ويفهم الوجوب للمحدث من السنة قال الشيخ سعد الدين وهذا بعيد جدا لما فيه من مخالفة ظاهر كون الامر المطلق للايجاب واطباق العلماء علي ان وجوب الوضوء مستفاد من الا----ية مع الافتقار الي --تخصيص الخطاب بغير المحدثين من غير دليل	747	2970462133648460851	427	410.5	338	1206	35.40630340576172	63	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02309	true	-7656030000062424395	0	73	0	365	1570	300	احمد وابو داود وابن جبير وابن خزيمة وابن حيان----------- والحاكم------------ والبيهقي والحاكم عن عبد الله بن حنظلة---- الغسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان ام غير طاهرا فلما شق ذل---------ك عليه صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث ولايعارض ذلك خبر ان----------- الماءدة اخر القران نزولا الخ لانه ليس في القوة مثله حتي------------------------------------ قال---------------- العراقي لم اجده مرفوعا	2309	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms748	false	-2375680836757883381	162	247	820	1265	1541	300	احمد وابو داود و----------ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم في المستدرك والبيهقي --------عن عبد الله بن حنظلة ابن الغسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر- فلما شق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث قوله لقوله عليه الصلاة والسلام الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلاها وحرموا حرامها رواه احمد والحاكم وصححه عن عاءشة موقوفا قال الشيخ ولي الدين العراقي لم اجده مرفوعا	748	2970462133648460851	295	483.5	232	464	63.57758712768555	50	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02325	true	-9062423060306940627	8	157	44	859	1643	300	الجل-ال السيوطي انه لا---------------------------------اشكال في الاية بحسب القراءتين عند المخيرين الا انه يمكن ان يدعي لغيرهم وان ذلك كان مشروعا اولا ثم نسخ بتعيين الغسل وبقيت القراءتان ثابتتين في الرسم كما نسخ التخيير بين الصوم والفدية بتعيين الصوم وبقي رسم ذلك ثابتا ولايخفي انه اوهن من بيت العنكبوت وانه لاوهن البيوت هذا وامنا قراءة الرفع فلاتصلح في الاستدلال للفريقين اذ لكل ان يقدر ماشاء ومن ة هنا قال الزمخشري فيها انها علي معني وارجلكم مغسولة او ممسوحة لكن ذكر الطيبي انه لا------------------------------شك ان تغيير الجملة من الفعلية الي الاسمية وحذف خبرها يدل علي ارادة ثبوتها وظهورها وان مضمونها مسلم الحكم ثابت لا-يلتبس وانما يكون كذلك اذا جعلت القرينة ما-علم من منطوق القراءتين ومفهومهما وشوهد وتعورف من ف---------------------------------------------عل الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم وسمع منهم واشتهر فيما بينهم وقد قال عطاء و---------------------------------------------الله ماعلمت ان احدا من اصحاب- رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي	2325	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms750	false	-4773015742930725138	155	288	814	1535	1608	300	العلماء ال----ي انه يخير في الرجل بين الغسل والمسح فلا اشكال و--------------------------------------------يمكن ان يدعي لغيرهم -ان ذلك كان مشروعا اولا ثم نسخ بتع-ين الغسل وبقيت القراءتان ثابتتين في الرسم كما نسخ التخيير بين الصوم والفدية بتعيين الصوم وبقي رسم ذلك ثابتا قوله وقرء ب--------------------------------------------------------الرفع عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي وارجلكم مغ----------سولة---- قال الطيبي دل علي الاضمار قوله فاغسلوا قال ولا شك ان تغيير الجملة من الفعلية الي الاسمية وحذف خبرها يدل علي ارادة ثبوتها وظهورها وان مضمونها مسلم الحكم ثابت لا يلتبس وانما يكون كذلك اذا جعلت القرينة ما علم من منطوق القراءتين ومفهومهما اه قوله او ليتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه قال الطيبي المعني جعل ا--------------------------------------لله تعالي نعمة الرخصة تتميما لنعمة العزاءم ثم تمم بهما نعمة الاسلام وتخلص الي قوله تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اه قوله حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي	750	2970462133648460851	461	697.0	373	972	47.427982330322266	69	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02331	true	1969600667780955388	113	214	619	1117	1589	300	الراغب في توجيه الاية فقال فان قيل كيف ذكر سبحانه اقرب للتقوي واف-عل انما يقال في شييءين اشتركا في امر واحد لاحدهما مزية وقد علمنا ان لا-شء من التقوي ومن فعل الخير الا وهو من----- العدالة قيل ان افعل وان كان كما ذكرت فقد يستعمل علي تقدير بناء الكلام علي اعتقاد المخاطب في الشء في نفسه قطعا لكلامه واظهارا لتبكيته فيقال لمن اعتقده مثلا في زيد فضلا وان لم يكن فيه فضل ولكن لا-يمكنه ان ينكر ان عمرا افضل منه اخدم عمر-ا فهو افضل من زيد وعلي ذلك جاء قوله تعالي الله خيرا ام مايشركون وقد علم ان لا-خير فيما يشركون	2331	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms751	false	-4100722652895047471	52	152	265	737	1501	300	الراغب ---------------------ان قيل كيف قال------- اقرب للتقوي و افعل انما يقال في ش-يءين اشتركا في امر واحد لاحدهما مزية وقد علمنا ان لا شء من التقوي ومن فعل الخير الا وهو من جملة العدالة قيل ان افعل وان كان كما ذكرت فقد يستعمل علي تقدير بناء الكلام علي اعتقاد المخاطب في الشء في نفسه قطعا لكلامه واظهارا لتبكيته فيقال لمن اعتقد- مثلا في زيد فضلا وان لم يكن فيه فضل ولكن لا يمكنه ان ينكر ان عمرا افضل منه اخدم عمروا فهو افضل من زيد وعلي ذلك---- قوله تعالي الله خير- اما يشر-كون وقد علم ان لا خير فيما يشركون	751	2970462133648460851	452	830.5	358	508	88.97637939453125	83	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02335	true	-3276391540837772012	82	132	477	742	1636	300	واصله من النقب وهو الثقب الواسع والطريق في الجبل-------- ويقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة ونقاب للعالم بالاشياء الذكي القلب الكثير البحث عن الامور وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق ومن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب---- اخر--------ه روي ان بني اسراءيل لما فرغوا	2335	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms752	false	3761679722548985985	41	83	231	444	1583	300	ويعلم مناقبهم- وهو --------------الطريق الي معرفة امورهم ويقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة--------------------------------------------------------- وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق ومن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب الي اخره اه قوله روي ان بني اسراءيل لما فرغوا	752	2970462133648460851	177	299.0	140	285	62.105262756347656	32	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02355	true	-4711415813407567199	2	93	10	492	1617	300	الطيبي انه--- اوفق لتكرير قوله سبحانه قد جاءكم بغير عاطف فعلق به اولا وصف الرسول والثان وصف الكتاب---- واحسن منه ما-سلكه الراغب حيث قال بين في الاية الاولي والثانية النعم الثلاث التي خص بها العباد---- النبوة والعقل والكتاب وذكر في الاية الثالثة ثلاثة احكام يرجع كل واحد الي نعمة مما تقدم فيه-----------دي به الي اخره يرجع الي قوله سبحانه قد جاءكم رسولنا ويخرجهم الخ يرجع الي قوله تعالي قد جاءكم رسولنا ويخرجهم الخ يرجع الي قوله تعالي قد جاءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نور وي-----------------------ديهم يرجع الي قوله عز شانه وكتاب مبين كقوله هدي للمتقين	2355	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms754	false	-5247474136223059068	42	149	238	802	1546	300	الطيبي والاول اوفق لتكرير قول-------ه قد جاءكم بغير عاطف فعلق به اولا وصف الرسول وثانيا وصف الكتاب قال واحسن منه ما سلكه الراغب حيث قال بين في الاية الاولي والثانية النعم الثلاث التي خص بها العباد وهي النبوة والعقل والكتاب وذكر في الاية الثالثة ثلاثة احكام يرجع كل واحد الي نعمة مما تقدم فقوله تعالي يهدي به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من اتبع رضوانه سبل السلام يرجع الي قوله تعالي قد جاءكم رسولنا اي يهدي بالبيان الي طريق السلام من اتبعه وقرء مرضاة الله وقوله ويخرجهم من الظلمات يرجع الي قوله تعالي قد جاءكم من الله نور وقوله ويهديهم الي صراط مستقيم يرجع الي قول--------ه وكتاب مبين كقوله هدي للمتقين	754	2970462133648460851	321	416.0	258	711	45.14767837524414	53	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02366	true	5596152828691295830	195	241	1061	1307	1613	300	الفصيحة وتختلف --عبارة المقدر قبلها---- فتارة يكون امرا او -----------------نهيا وتارة يكون شرطا كما في قوله تعالي فهذا يوم البعث وقوله الشاعر فقد جءنا خراسانا وتارة معطوفا عليه كما في قوله تعالي فانفجرت وقد يصار الي تقدير القول كما في الفرقان في قوله تعالي فقد كذبوكم	2366	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms755	false	8458153594580555267	227	267	1137	1345	1519	300	الفصيحة وتختلف العبارة في تقدير المحذوف فتارة----- امرا و--نهيا كما في هذه الاية وتارة----- شرطا كما في قوله تعالي فهذا يوم البعث وت------------------------------ارة معطوفا عليه كما في قوله------ فانفجرت وقد يصار الي تقدير القول كما -------ذكر في قوله ------فقد كذبوكم	755	2970462133648460851	165	254.0	131	269	61.33829116821289	29	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02388	true	855168822484164360	192	244	1015	1306	1575	300	الفتحة لا-تستثقل حتي تحذف تخفيفا وتسكين المنصوب عند النحويين ليس بلغة كما زعم ابن عطية وليس بجاءز الا في الضرورة فلا-تحمل القراءة عليها مع وجود محمل----------------------------- الاستءناف لها انتهي وعلي دعوي الضرورة منع ظاهر فان تسكين المنصوب في كلامهم كثير وادعي المبرد ان ذلك من الضرورات الحسنة التي يجوز مثلها في النثر	2388	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms759	false	8930676556676242055	10	63	49	325	1495	300	الفتحة لا تستثقل حتي تحذف تخفيفا وتسكين المنصوب عند النحويين ليس بلغة كما زعم ابن عطية وليس بجاءز الا في الضرورة فلا تحمل القراءة عليها اذا وجد حملها علي وجه صحيح وقد وجد وهو في الاستءناف اي فانا اواري اه وقال الطيبي قال------------------------------------------- المبرد هذا--- من الضرورات الحسنة التي يجوز مثلها في النثر	759	2970462133648460851	203	330.0	166	322	63.043479919433594	31	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02410	true	-8782729601411773076	262	300	1417	1606	1606	300	ابو حيان ب------------انه يصير التقدير مع مثله معه واذا كان ما-في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة في ذكر معه معه لملازمة معية كل منهما للاخر--- واجاب الطيبي بان معه علي هذا التاكيد وقال السفاقسي-	2410	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms759	false	8930676556676242055	144	186	714	915	1495	300	ابو حيان هذا ليس بشء لانه يصير التقدير مع مثله معه واذا كان ما في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة في ذكره ---معه لملازمة معية كل منهما للاخر اه واجاب الطيبي بان معه علي هذا --تاكيد وقال السفاقسي	759	2970462133648460851	181	327.0	146	206	87.86407470703125	32	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02411	true	2429975249947777866	0	53	0	268	1521	300	جوابه ان التقدير ليس كالتصريح و الواو متضمنة معني مع وانما يقبح لو صرح ب-----مع وكثيرا ماي-كون التقدير بخلاف التصريح كقولهم رب شاة وسخلتها ولو صرحت برب فقلت ورب سخلتها لم يجز واجاب-- الحلبي-------- بان الضمير في معه عاءد علي مثله ويصير المعني مع مثلين وهو ابلغ من ان يكون مع مثل واحد	2411	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms759	false	8930676556676242055	186	237	915	1168	1495	300	جوابه ان التقدير ليس كالتصريح و-الواو م-ضمنة معني مع وانما يقبح لو صرح بمعني مع وكثيرا ما يكون التقدير بخلاف التصريح كقولهم رب شاة وسخل-----------------------------تها لم يجز اه وقال الحلبي قد يجاب بان الضمير في معه عاءد علي مثله ويصير المعني مع مثلين وهو ابلغ من ان يكون مع مثل واحد	759	2970462133648460851	231	423.0	185	284	81.33802795410156	41	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02412	true	2813617094805271428	98	160	513	851	1620	300	تمثيلا ولعل مراده علي ماذكره القطب ماذكره وقال بعض المحققين لا-يريد به الاستعارة التمثيلية بل ايراد مثال وحكم يفهم منه لزوم العذاب لهم اي لم يقصد بهذا الكلام اثبات هذه الشرطية بل انتقال الذهن منه الي هذا المعني وبهذا الاعتبار يقال له كناية ويمكن تنزيله علي التمثيل الاصطلاحي بان يقال ان حالهم في حال التفصي عن العذاب بمنزلة حال من يكون له	2412	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms759	false	8930676556676242055	240	296	1184	1478	1495	300	تمثيل للزوم العذاب لهم قال الشيخ سعد الد-----------------ين لا يريد به الاستعارة التمثيلية بل ايراد مثال وحكم يفهم منه لزوم العذاب لهم اي لم يقصد بهذا الكلام اثبات هذه الشرطية بل انتقال الذهن منه الي هذا المعني قال------------------------- ويمكن تنزيله علي التمثيل الاصطلاحي بان يقال--- حالهم في عدم التفصي عن الجواب بمنزلة حال من يكون له	759	2970462133648460851	252	450.5	203	339	74.3362808227539	43	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02414	true	2505818667779904556	158	296	895	1634	1654	300	الافصح وجدير بالقران ان يحرز افصح الوجوه وان لايخلو من الافصح ويشتمل عليه كلام العرب الذي لم يصل احد منهم الي ذروة فصاحته ولم يتعلق باهدابها وسيبويه يحاشي من اعتقاد عراء القران عن الافصح واشتمال-- الشاذ الذي لاييعد من القران عليه ونحن نورد الفصل من كلام سيبويه علي هذه الاية ليتضح لسامعه براءة سيبويه من عهدة هذا النقل قال سيبويه في ترجمة باب الامر والنهي بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب و-لخصها انه متي بني الاسم علي فعل الامر فذاك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيه النصب واما قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا فان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثال قوله عز وجل مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال سبحانه بعد فيها انهار منها كذا يريد سيبويه تمييز هذه	2414	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms761	false	-1032987399130847674	90	185	469	967	1569	300	الافصح وجدير بالقران ذلك وهو احق به من ك-----------------------------------لام العرب-------------------------------------------------------- وسيبويه يحاشي عن اعتقاد ورود القران عن الافصح وحمله علي الشاذ وهذا لفظ سيبويه لتعلم--------------------------------------------------------------- براء------ته من ذلك قال في------------------------ باب الامر والنهي بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب وتلخيصه ان من-- بني الاسم علي فعل الامر فذاك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح لامتياز هذه الاية عما اختار فيه النصب واما قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا و------------------ الزانية والزاني فاجلدوا ف-------لم يبن علي الفعل -لكنه ----علي مثا------------ل مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال -------بعد فيها انهار--------- يريد سيبويه تمييز هذه	761	2970462133648460851	433	691.0	348	742	58.355796813964844	71	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02415	true	-4520247319596102081	12	142	66	766	1573	300	الاسم فيه مبنيا علي الفعل واما في هذه الاي فليس بمبني عليه فلا يلزم فيه اختيارالنصب ثم قال وا-----نما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده فذكر اخبارا وقصصا فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار والله تعالي اعلم وكذلك الزانية والزاني لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها قال جل وعلا في جملة الفراءض الزانية والزاني ثم جاء فاجلدوا بعد ان مضي فيهما الرفع يريد سيبوي----ه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا --ثم قال كما -------جاء وقاءلة خولان فاتكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة--- فيما فرض عليكم السارقة والسارقة وانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث وقد قرا اناس -السارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما-ذكرت لك من القوة	2415	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms761	false	-1032987399130847674	185	300	967	1569	1569	300	الاية عما يختار فيه النصب فانه في هذه الاية ليس الاسم مبينا علي الفعل بخلاف غيرها ثم قال سيبويه وانما وقع المثل للحديث الذي ذكر- بعده------------------ فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا فك-------------------------ذلك الزانية والزاني لما قال تعالي--- سورة انزلناها وفرضناها قال-------- في جملة الفراءض الزانية والزاني ثم جاء فاجلدوا بعد ان قضي فيهما الرفع يريد سيبويه انه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد بل بني علي محذوف------ وجاء الفعل طارءا عليه قال سيبويه وقد جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم -جاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر ك-ذلك والسارق والسارقة اي فيما فرض عليكم --------------------------------------------------------وقد قرا -ناس والسارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة-	761	2970462133648460851	498	846.0	398	723	68.87966918945312	78	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02415	true	-4520247319596102081	142	300	766	1573	1573	300	ولكن ابت العامة الا الرفع يريد ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل غير معتمد علي متق--دم فكان النصب قويا بالنسبة الي الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل لا علي متقدم وليس يعني انه قوي بالنسبة الي الرفع حيث يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم فانه قد بين ان ذلك يخرجه عن الباب الذي يختار فيه النصب فكيف يفهم عنه ترجيحه عليه والباب مع القراءن مختلف وانما يقع الترجيح بعد التساوي في الباب فالنصب ارجح من الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل والرفع متعين لااقول ارجح حيث يبني الاسم علي كلام متقدم وانما التبس علي الزمخشري كلام سيبويه من حيث اعتقد انه باب واحد عنده الا تري الي قوله لان زيدا فاضربه احسن من---- زيد فااضربه كيف رجح النصب علي الرفع حيث يبني الكلام في الوجهين علي الفعل وقد صرح سيبويه بان --كلام في الاية مع الرفع مبني علي كلام متقدم ثم حقق هذا المقدار بان الكلام واقع بعد قصص واخبار ولو كان كما ظنه الزمخشري لم-	2415	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms762	false	543650744512617911	0	95	0	479	1574	300	ولكن ابت العامة الا الرفع يريد ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل غير معتمد علي ما تقدم فكان------ قويا بالنسبة الي الرفع حيث -بني الاسم علي الفعل ------------------------------------لا علي الرفع حين يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم فقد سبق منه انه--- يخرجه عن الباب الذي يختار فيه النصب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبس علي الزمخشري لانه ظن الكل بابا--------------- واحدا ----الا تراه قال-------- زيدا فاضربه احسن من رفع زيد------------ رجح النصب مطلقا وسيبويه------------------------------------- صرح------- بان الكلام في الاية مع الرفع مبني علي كلام متقدم --وحقق-----------ه بان الكلام واقع بعد قصص واخبار ولو كان كما ظنه الزمخشري لم	762	2970462133648460851	416	680.0	330	816	50.98039245605469	74	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02417	true	8996841140727128447	90	177	516	967	1613	300	ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ايمانهما-------------------------------- ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله------ فقد صغت قلوبكما اكتفاءا بتثنية المضاف اليه كذا قالوا قال الزجاج وحقيقة هذا الباب ان ما-كان في الشء منه واحد لم يءن ولفظ به علي الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط وفرع-- الطيبي -عليه عدم استقامة- تشبيه ما-في الاية بما في الاية الاخري --------لان لكل من السارق--------- يد------ين فيجوز الجمع وان تقطع الايدي كله------ا من حيث ظاهر اللغة--- وكذا قال ابو حيان	2417	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms763	false	-1652457547759684506	51	148	268	764	1524	300	ويءيده قراءة ابن مسعود------------------- ايمانهما اخرجه ابن جرير وابن المنذر قوله ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما اكتفي-- بتثنية المضاف اليه قا----------ل الزجاج وحقيقة هذا الباب ان ما كان في الشء منه واحد لم يثن ولفظ به علي الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط اه قال الطيبي فعلي هذا لا يستقيم تشبيه ما في الاية بقوله تعالي فقد صغت قلوبكما لان لكل من السارق والسارقة يدين اثنين فيجوز الجمع وان تقطع الايدي كلها جميعا من حيث ظاهر اللغة اه وكذا قال ابو حيان	763	2970462133648460851	383	644.0	307	527	72.67552185058594	61	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02433	true	-1765174365880521699	193	255	1076	1402	1655	300	الاسلام بعد النبوة--------- لخرجنا عن قانون البلاغة المالوف في الكتاب العزيز وفي كلام العرب الفصيح وهو الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول ------علي العكس الا تري ان ابا الطيب كيف تزحزح عن هذا المهيع في قوله شمس ضحاها هلال ليلتها در مقاصيرها زبر جدها فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبر جد فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صن-عته	2433	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms766	false	125199457941444758	64	111	347	607	1614	300	الاسلام فلولا حملها علي هذا لخرجنا عن قانون البلاغة-------- في---------------------------------------- الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول من الاعلي ال--ي الادني وقد قال المتنبي------------------------------ شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبر-جدها فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبر-جد فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صناعته	766	2970462133648460851	218	341.0	176	342	63.74269104003906	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02438	true	6537144338625276023	101	140	551	769	1604	300	والثانية ف-ي اليهود والثالثة ف-ي النصاري و---يلزم علي هذا ان يكون المءمنون اسوا حالا من اليهود والنصاري الا انه قي-------------ل ان الكفر ---اذا نسب الي-- المءمنين حمل علي التشديد والتغليظ والكافر اذا وصف بالفسق والظلم------- اشعر بعتوه---------- وتمرده- فيه	2438	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms767	false	2762188434608623694	129	173	687	936	1570	300	والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري قيل يلزم علي هذا ان يكون المءمنون اسوا حالا من اليهود والنصاري قال الطيبي ويمكن ان يقال ان المسلمين اذا نسب اليهم الكفر--- حمل علي التشديد والتغليظ والكافر اذا وصف ب-------الظلم والفسق اشعر بعتوهم في الكفر وتمردهم فيه	767	2970462133648460851	181	281.5	147	259	69.88417053222656	23	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02442	true	7978358187082442145	147	205	812	1128	1635	300	ليسوا منقسمين الي مسلم وكافر وكانوا كلهم احرار- لا-عبيد فيهم لان عقد الذمة والاستعباد انما ابيح للنبي صلي الله عليه وسلم من بين ساءر الانبياء لان الاستعباد من الغناءم ولم تحل لغيره عليه الصلاة والسلام وعقد الذمة لبقاء الكفار ولم يقع ذلك في عهد نبي بل كان المكذبون يهلكون جميعا بالعذاب واخر ذلك في هذه الامة رحمة انتهي	2442	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms466	false	-2860653394021069372	0	56	0	298	1520	300	ليسوا منقسمين الي مسلم وكافر وكانوا كلهم احرارا لا عبيد فيهم لان عقد الذمة والاستعباد انما ابيح للنبي صلي الله عليه وسلم من بين ساءر الانبياء لان الاستعباد من الغناءم ولم يحل لغيره-------------------- وعقد الذمة لبقاء الكفار ولم يقع ذلك في عهد نبي بل كان المكذبون يهلكون جميعا بالعذاب واخر ذلك في هذه الامة رحمة انتهي	466	2970462133648460851	295	567.0	240	318	92.76729583740234	52	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02450	true	-1287550908137149329	219	278	1237	1570	1694	300	واستدل بالاية من ذهب الي انا غير متعبدين ب--شراءع من قبلنا ل-------------------------------ان الخطاب كما علمت يعم الامم والام للاختصاص--------------------------- فيكون لكل امة دين يخصها ولو كان- متعبدا بشريعة اخري لم يسكن ذلك الاختصاص واجاب العلامة التفتازاني بعد تسليم دلالة الل--ام علي الاختصاص الحصري بمنع الملازمة لجواز ان نكون متعبدين بشريعة من قبلنا مع زيادة خصوصيات في دينن----ا يكون الاختصاص	2450	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms769	false	-7069390672922407752	105	172	538	903	1590	300	واستدل به ع-----------لي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة قال الشيخ سعد الدين وجه الدلالة ان الخطاب--------- يعم الامم والمعني لكل امة لا لكل احد من افراد الامة فيكون لكل امة دين يخصها ولو كانت متعبدة بشريعة اخري لم ي-كن ذلك الاختصاص قال والجواب------------- بعد تسليم دلالة الالزام علي الاختصاص الحصري -منع الملازمة لجواز ان نكون متعبدين بشراءع من قبلنا مع زيادة خصوصيات في ديننا بها يكون الاختصاص	769	2970462133648460851	261	411.5	211	400	65.25	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02463	true	1404417916426002714	223	300	1113	1488	1488	300	جبلة بن الايهم تنصر ولحق ---بالشام و-----------مات علي ردته ن وقيل انه اسلم وي---------------رو--------ي ان عمر رضي الله تعالي عنه كتب الي احبار الشام لما لحق بهم كتابا فيه------------ ان جبلة ورد الي في سراة قومه فاسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم انفه وكسر ثناياه وفي رواية قلع عينه فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما بالعفو واما بالقصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت-	2463	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms775	false	2727873438371849840	37	110	190	557	1527	300	جبله بن الايهم تنصر وسار الي الشام الجمهور انه مات علي ردته وذكرت طاءفة انه عاد الي الاسلام وروي الواقدي ان عمر بن الخطاب--------- كتب---------------------------- كتابا الي اجناد الشام ان جبلة ورد الي في سراة قومه واسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم انفه وكسر ثناياه------------------- فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما -العفو واما -القصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت	775	2970462133648460851	282	463.5	222	425	66.35294342041016	49	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02464	true	-5452357224434669598	0	60	0	311	1648	300	شملك واياه الاسلام فما تفضله الا بالعافية فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب مع بني عمه ولحق بالشام مرتدا وروي----- انه ندم علي ما-فعله وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لوص-برت لها ضرر فادركني منها لجاج حمية فبعث لها العين الصحيحة بالعور فا--ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	2464	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms775	false	2727873438371849840	110	174	557	876	1527	300	شملك واياه الاسلام فما تفضله الا بالعاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب في بني عمه ولحق بالشام مرتدا وفي رواية انه ندم علي ما فعل- وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	775	2970462133648460851	298	561.0	238	320	93.125	52	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02467	true	-2761362070753730237	81	213	429	1131	1587	300	وقيل هم الفرس لانه صلي- الله عليه وسلم سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه وقال هذا وذووه وتعقبه------------- العراقي قاءلا لم اقف علي خبر في----ه وهم هنا وهم وانما ورد ذلك في قوله تعالي---------------- وان تتولوا يستبدل قوما غيركم كما اخرجه الترمذي عن----- ابي هريرة رضي الله تعالي عنه فمن ذكره هنا فقد وهم اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم حمع ذليل لاذلول فان جمعه ذلل وكان الظاهر ان يقال اذلة للمءمنين كما يقال تذلل له ولايقال تذلل عليه للمنافاة بين التذلل والعلو لكنه عدي بعلي لتضمينه معني العطف والحنو المتعدي بها وقيل للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم واجنحتهم ولعل المراد بذلك انه استعيرت علي لمعني اللام ليءذن بانهم غلبوا غيرهم من المءمنين في التواضع حتي علوهم بهذه الصفة	2467	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms775	false	2727873438371849840	204	275	1028	1399	1527	300	وقيل--- الفرس لانه عليه الصلاة والسلام سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان ف---------------------------قال هذا وذووه قال الشيخ ولي الدين العراقي------ لم اقف عليه هكذا ولعله --------وهم وانما ورد ذلك في قوله تعالي اخر سورة القتال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم---- اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة اه قوله واستعماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع علي قال الطيبي اي------------------------------------------------------ استعير- علي بدل-- اللام ليءذن بانهم عل-وا غيرهم من المءمنين في التواضع حتي علوهم بهذه الصفة	775	2970462133648460851	271	374.0	214	741	36.572200775146484	45	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02469	true	5537521911325790477	12	62	65	338	1647	300	تنكير لاءم مبالغتان علي ماقيل ووجه ذلك العلامة الطيبي بانه ينتفي بانتفاء الخوف من اللومة الواحدة خوف جميع اللومات لان النكرة في سياق النفي نعم ثم اذا انضم اليها تنكير فاعلها يستوعب انتفاء خوف جميع اللوام فيكون هذا تتميما في تتميم اي لا-يخافون شيءا من اللوم من احد من اللوام	2469	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms776	false	-905960024519910124	87	133	418	660	1554	300	تنكير لاءم مبالغ-ان قال----------------------- الطيبي لانه ينتفي بانتفاء الخوف من اللومة الواحدة خوف جميع اللومات لان النكرة في سياق النفي تعم ثم اذا انضم مع-ها تنك-ر فاعلها يستوعب انتفاء خوف جميع اللوام و-----هذا تتميم- في تتميم اي لا يخافون شيءا من اللوم من احد من اللوام	776	2970462133648460851	233	411.5	188	274	85.0364990234375	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02472	true	-4080396030102342698	156	213	876	1192	1657	300	صاحب الفراءد فاعترض بان ماذكر بعيد عن قاعدة الكلام لما فيه من جعل مالايستوي---- الواحد والجمع جمعا ثم قال--- ويمكن ان يقال التقدير انما وليكم الله و-----رسوله والذين امنوا اولياءكم فحذف الخبر لدلالة السابق عليه وفاءدة الفص--ل في الخبر هي التنبيه علي ان كونهم اولياء بعد كونه سبحانه وليا ثم ب-جعله اياهم اولياء ففي الحقيقة هو الولي	2472	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms776	false	-905960024519910124	198	252	1008	1305	1554	300	صاحب الفراءد وما ذكره-------- بعيد عن قاعدة الكلام لانه------ جعل ما -يستوي فيه الواحد والجمع جمعا وهو الولي ويمكن ان يقال التقدير انما وليكم الله وكذلك رسوله والمءمنون------------ فحذف الخبر لدلالة السابق عليه وفاءدة التفصيل في الخبر هي التنبيه علي ان كونهم اولياء بعد كو-------نه وليا لهم لجعله اياهم اولياء ففي الحقيقة هو الولي	776	2970462133648460851	254	430.5	206	331	76.7371597290039	39	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02472	true	-4080396030102342698	224	266	1250	1459	1657	300	تقرر يعلم ان قول الحلبي ويحتمل وجها اخر وهو ان وليا زنة فعيل و-----قد نص اهل اللسان انه يقع للواحد والاثنين والجمع تذكيرا وتانيثا بلفظ واحد كصديق غير واقع موقعه لان الكلام في سر بياني وهو نك-ة العدول من لفظ الي لفظ	2472	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms777	false	850895854579961814	11	53	60	270	1510	300	-----يعلم ان قول الحلبي ويحتمل وجها اخر وهو ان ولي بزنة فعيل وفعيل قد نص اهل اللسان انه يقع للواحد والاثنين والجمع تذكيرا وتانيثا بلفظ واحد كصديق غير واقع موقعه لان الكلام في سر بياني وهو نكتة العدول من لفظ الي لفظ	777	2970462133648460851	202	383.0	162	215	93.9534912109375	38	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02491	true	4271118764674663808	122	229	640	1217	1581	300	حالان من فاعل- دخلوا و خرجوا والواو الداخ-----------------------------------------------------لة علي الجملة الاسمية الحالية للحال ومن منع تعدد الجملة الحالية من غير عطف يقول انها عاطفة والمعطوف علي الحال حال ايضا ودخول قد في الجملة الحالية الماضوية كما قال العلامة الثاني لتقرب الماضي الي الحال ف-------------------------------------------------------------------------------------------تكسر سورة استبعاد ما-بين الماضي والحال في الجملة والا ف-قد انما تقرب الي حال التكلم وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشارة الي ما------------------------------------ اوضحه السيد السند في حاشية المتوسط من انه قيل ان الماضي انما يدل علي --انقضاء---- زمان التكلم والحال الذي يبين هيءة الفاعل او المفعول قيد لعامله فان كان العامل ماضيا كان الحال ايضا ماضيا بحسب المعني وان كان حالا كان حالا وان كان مستقبلا كان	2491	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms780	false	379954688171839929	152	300	764	1530	1530	300	حالان من فاعلي دخلوا و خرجوا قال الطيبي فعلي هذا في الكلام حالان مترادفان وكل واحدة منهما مشتملة علي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فتكونان متداخلتين اه قوله دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا قال الشيخ سعد الدين لتكسر سورة استبعاد ما بين الماضي والحال في الجملة والا ف قد انما تقرب الي حال التكلم قال والظاهر ان هذا في وقد دخلوا واما وهم قد خرجوا اعني الجملة الاسمية التي خبرها ماض فلم يقولوا فيها بلزوم قد اذا وقعت حالا وانما لم يحتج الي الواو لكونها معطوفة علي الحال ولكون الرابط في صدر الجملة اه وما اشار- اليه الشيخ سعد الدين من الفرق بين الحالتين اوضحه السيد------ في حاشية المتوسط فقال-- قيل ان الماضي انما يدل علي الانقضاء قبل زمان التكلم والحال الذي -بين هيءة الفاعل او المفعول قيد لعامله فان كان العامل ماضيا كان الحال ايضا ماضيا بحسب المعني وان كان حالا كان حالا وان كان مستقبلا كان-	780	2970462133648460851	357	569.5	288	967	36.918304443359375	59	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02491	true	4271118764674663808	229	299	1217	1579	1581	300	مستقبلا فما ذكروه غلط نشا من اشتراك لفظ الحال بين الزمان الحاضر وهو الذي يقابل الماضي وبين ما-يبين الحال- المذكورة ثم قال ويمكن ان يقا---------ل اذا وقع قيدا لشء يعتبر كونه ماضيا او حالا او مستقبلا بالنظر الي ذلك المقيد فاذا قيل جاءني زيد ر-كب يفهم منه ان الركوب كان متقدما علي المجء فلا-بد من قد حتي يقربه الي زمان المجء فيقارنه وذكر نحو ذلك---- العلامة---------- الكافيجي في شرح القواعد	2491	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms781	false	3105748585430384069	0	75	0	385	1593	300	مستقبلا فما ذكروه غلط نشا من اشتراك لفظ الحال بين الزمان الحاضر وهو الذي يقابل الماضي وبين ما يبين الهيءة المذكورة--- قال ويمكن ان يقال ان الفعل اذا وقع قيدا لشء يعتبر كونه ماضيا او حالا او مستقبلا بالنظر الي ذلك ال-قيد فاذا قيل جاءني زيد راكب يفهم منه ان الركوب كان متقدما علي المجء فلا بد من قد حتي تقربه الي زمان المجء فتقارنه فتامل وقال شيخنا العلامة محي الدين الكافيجي في شرح القواعد	781	2970462133648460851	341	614.0	274	389	87.6606674194336	57	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02532	true	3619003940427732299	190	243	984	1275	1591	300	فيه تقديم الجملة المعطوفة علي بعض الجملة المعطوف عليها وانما يتقدم المعطوف علي المعطوف عليه في الشعر فكذا- ينبغي ان يكون تقديمه علي بعض المعطوف عليه بل هو اولي من بالمنع واما مااجاب به عنه بان الواو واو الاستءناف التي تدخل علي الجمل -----------المعترضة كقوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار	2532	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms784	false	4434579357612120573	108	153	563	831	1604	300	فيه تقديم الجملة المعطوفة علي بعض الجمل- المعطوف عليها وانما يتقدم المعطوف علي المعطوف عليه في الشعر فكذلك ينبغي ان يكون تقديمه علي بعض المعطوف عليه قال وي-----------------------جاب------- بان الواو ل----لاستءناف كساءر الواوات المقترنة بالجملة المعترضة كقوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار	784	2970462133648460851	232	403.0	191	303	76.56765747070312	35	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02532	true	3619003940427732299	1	55	4	287	1591	300	ابن هشام بانهم قالوا في قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ان المراد قعيدان وهذا يدل علي اطلاقه علي الاثنين ايضا فالصواب منع هذا الوجه بانه يلزم عليه--------------------------------- توارد عاملين علي معمول واحد ومثله لايصح علي الاصح خلافا للكوفيين ويقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر بن ابي حازم------------------------------------ اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق	2532	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms785	false	-687664313103736445	48	138	236	691	1515	300	ابن هشام وقد قيل---- في قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ان المراد قعيدان قال ثم كلامه يوهم ان ذلك يقال بالقياس وليس كذلك وانما المانع في البيت من ان يكون غريب خبرا عن الاسمين لزوم توارد عاملين علي الخبر وانما يصح هذا علي راي ا-----------لكوفيين لقولهم ان الخبر علي ما كان عليه اه قوله وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قال الشيخ جمال الدين بن هشام هو لبشر بن ابي خازم بالخاء والزاي المعجمتينالاسدي وقبله اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق	785	2970462133648460851	161	206.5	126	470	34.25531768798828	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02570	true	4109314848881195553	93	216	462	1105	1542	300	قيل فكفارته من اوسط ما تطعمون ووجه صاحب التقريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الظاهر بان الكسوة اسم لنحو الثوب لا مصدرا فقد قال الراغب الكساء والكسوة اللباس فلا يليق عطفه علي المصدر السابق مع ان كليهما فيما يتعلق بالمساكين وبانه يءدي الي ترك ذكر كيفية الكسوة وهو كونها اوسط ثم قال ويمكن ان يجاب عن الاول بان الكسوة اما مصدر كما يشعر به كلام الزجاج او يضمر مصدر كالالباس وعن الثاني بان يقدر او كسوتهم من اوسط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تكسون وحذف ذلك لقرينة ذكره- في المعطوف عليه او بان تترك علي اطلاقها ام بارادة اطلاقها او باحالة بيانها علي الغي-------------ر وايضا العطف علي محل من اوسط لا-يفيد هذا المقصود وهو تقدير الاوسط في الكسوة فالالزام مشترك ويءدي الي صحة اقامته مقام المعطوف عليه وهو غير سديد	2570	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms791	false	1699771089703647452	0	225	0	1132	1533	300	قيل فكفارته من اوسط ما تطعمون وقال صاحب التقريب قول صاحب الكشاف انما يصح اذا كان محله مرفوعا اما بدلا من اطعام علي حذف موصوف اي اطعام من اوسط او خبر مبتدا محذوف او خبر بعد خبر والاظهر ان كسوتهم عطف علي اطعام لان المشهور التخيير بين الخصال الثلاث وعدوا الكسوة منها و من اوسط اما منصوب علي صفة المصدر المقدر اي اطعاما من اوسط او علي المفعول باضمار اعني او علي المفعول الثاني ل اطعام اي ان نطعمهم من الاوسط او مرفوع كما سبق ولعله انما عدل عن الاظهر لان الكسوة اسم ظاهر------ لا مصدر قا-----ل الراغب الكساء والكسوة اللباس فلا يليق عطفه علي المصدر او لادي به -----------------------------------------الي ترك ذكر كيفية الكسوة وهي كونها اوسط------- ويمكن ان يجاب عن الاول بان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسوة اما مصدر قال الزجاج في تفسيره والكسوة ان يكسوهم نحو ازار او يضمر مصدرا نحو واللباس الكسوة وعن الثاني بان يقدر او كسوتهم من اوسط ما الكسوة اما مصدر قال الزجاج في تفسيره والكسوة ان يكسوهم نحو ازار او يضمر مصدرا نحو واللباس الكسوة وعن الثاني بان يقدر او كسوتهم من اوسط ما تكسون فحذف---- لقرينة ذكرها في المعطوف عليه او بان تترك علي اطلاقه------------------ا او باحالة بيانها الي غيره اي غير ما ذكر وايضا العطف علي محل من اوسط لا يفيد هذا المقصود وهو تقدير الاوسط في الكسوة فالالزام مشترك ويءدي الي صحة اقامته مقام المعطوف عليه وهو غير سديد	791	2970462133648460851	429	568.5	345	1314	32.64840316772461	71	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02571	true	-7704526076651354856	85	151	445	792	1572	300	العلم العراقي انه------------------------------------- غلط والصواب العطف علي----------------------------- اطعام--- وقال الحلبي ما ذكره الزمخشري انما يتمشي علي وجه وهو ان يكون من اوسط خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه ما قبله تقديره طعامهم من اوسط فالكلام تام علي هذا عند قوله سبحانه عشرة مساكين ثم ابتدا اخبارا اخر بان الطعام يكون ا---وسط كذا واما اذ- قلنا ان من اوسط هو المفعول الثاني فيستحيل عطف كسوتهم عليه لتخالفهما اعرابا	2571	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms792	false	230107277595624110	17	99	96	509	1516	300	العلم العراقي قول الكشاف او كسوتهم عطف علي محل من اوسط غلط لم يتنبه له ابن المنير وصوابه انه عطف علي قوله اطعام اه وقال الحلبي ما ذكره الزمخشري انما يتمشي علي وجه وهو ان يكون من اوسط خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه ما قبله تقديره طعامهم من اوسط فالكلام تام علي هذا عند قول-------ه عشرة مساكين ثم ابتدا اخبارا اخر بان الطعام يكون من اوسط كذا واما اذا قلنا ان من اوسط هو المفعول الثاني فيستحيل عطف كسوتهم عليه لتخالفهما اعرابا	792	2970462133648460851	321	590.0	258	420	76.42857360839844	57	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02598	true	-7731717420761227028	196	300	1017	1602	1602	300	ليس جنسا للكفارة الا بتجوز بعيد جدا فالاضافة انما هي اضافة الملابسة وليس بشء وقرا الاعرج او كف-----------ارة طعام مساكين علي ان التبيين يحصل بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الشء كما قال الفراء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول وقال البصريون العدل والعدل كلاهما بمعني المثل سواء كان من الجنس او من غيره وقال الراغب العدل والعدل متقاربان لكن-----ه بالفتح فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وبالكسرة فيما يدرك بالحواس ك-----------العديل بالفتح-------------------------------------------------- هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي بالعدل قامت السم-وات تنبيها علي-	2598	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms794	false	8000819280175497360	217	285	1121	1515	1587	300	ليس جنسا للكفارة الا بتجوز بعيد جدا قال و----انما هي اضافة الملابسة لان الكفارة تكون------- كفارة هدي وكفارة طعام وكفارة صيام اه قوله------------------------------- وقرء------- بكسر العين الي اخره قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب العدل والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي بالعدل قامت السماوات تنبيها علي	794	2970462133648460851	229	319.5	184	664	34.487953186035156	33	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02613	true	-4775211246187379636	64	154	335	825	1595	300	اشياء -ظاهر اللفظ كما قال ابن يعيش يقضي بكونها جمع شء لان فعلا- اذا كان معتل العين يجمع في- القلة علي افعال نحو بيت وابيات وشيخ واشياخ الا انهم راوها غير مصروفة في حال التنكير كما هنا ف-------------------------------------------تشعبت اراء الجماعة فيها فذهب سيبويه والخليل الي ان الهمزة للتانيث وان الكلمة اسم مفرد يراد به الجمع نحو --------الحلفاء والطرفاء---------------------------------------------- فاشياء في الاصل شيءاء بهمزتين بينهما الف فقدمت الهمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي التي هي لام الكلمة علي الفاء لاستثقال همزتين بينهما الف قبلهما حرف علة وهو الياء والهمزة الثانية زاءدة للتانيث ولذلك لا تتصرف	2613	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms799	false	-667658485579472282	110	222	566	1169	1569	300	اشياء فظاهر اللفظ----------------- يقضي بكونها جمع شء لان فعلاء اذا كان معتل العين يجمع فيه القلة علي افعال نحو بيت وابيات وشيخ واشياخ الا انهم راوها غير مصروفة في حال التنكير نحو قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم فحينءذ تشعبت اراء الجماعة فيها فذهب سيبويه والخليل الي ان الهمزة للتانيث وان الكلمة اسم مفرد يراد به الجمع نحو العضاء والحلفاء والطرفاء في انها اسم للجمع ليس بتكسير ومثله حامل وباقر فاشياء في الاصل شيءاء وزنه فعلاء مقلوبه الي لفعاء كانهم فعلوا ذلك استثقالا لتقارب الهمزتين واذا كانوا قد قبلوا نحو قسي مع عدم الثقل فمع الثقل اولي فاذن الهمزة الاولي في اشي--------------------اء لام و-------------------------------------------------------الثانية زاءدة للتانيث ولذلك لا ينصرف	799	2970462133648460851	350	592.0	284	695	50.359710693359375	56	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02614	true	-7531677061548965974	7	218	42	1163	1609	300	الاخفش في هذه المسالة كما قال ابو علي في التكملة فقال------------------------------ كيف تصغر اشياء قال اقول----------- اشيا- فقال المازني هلا رددتها الي الواحد فقلت شييءات لان افعلا- لات-صغر فلم يات بمقنع انتهي و---------------------------------------------اراد ان افعلاء من امثلة الكثرة وجموع الكثرة لاتصغ-ر علي الفاظها وتصغ----ر باحادها ثم يجمع الواحد بالالف والتاء كقولك في تصغير در-هم دريهمات------------------------------------- والجواب كما قال ابو علي عن ذلك ان افعلاء--- هنا------- جاز تصغيرها علي لفظها-------------------------------- لانها قد صارت بدلا من افعال بدلالة استجازتهم اضافلا العدد اليها كما اضيف الي افعال ويدل علي كونها بدلا ايضا---- تذكيرهم العدد المضاف اليها في وقلهم ثلاثة اشياء فكما صارت بمنزلة افعال في هذا الموضع بالدلالة المذكورة ك-ذلك يجوز تصغيرها من حيث جاز تصغير افعال ولم يمتنع تصغيرها علي اللفظ من حيث امتنع تصغير هذا الوزن في غير هذا الموضع لارتفاع المعني المانع من ذلك عن اشياء وهو انها صارت بمنزلة افعال وان -كان كذلك لم يجتمع في الكلمة ما يتدافع من ارادة التقليل والتكثير في شء واحد انتهي ومراده كما قال ابن الشجري -------------------بان -فعلاء في هذا الموضع صارت بدلا من افعال----- انه كان القياس في جمع شء اشياء مصروفا كقولك في جمع فء افياء علي ان ت-لك همزة الجمع هي همزة الواحد ولكنهم اقاموا اشياء التي همزتها للتانيث مقام اشياء التي وزنها افعال واستدلاله في تجويز تصغير اشياء علي لفظها	2614	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms797	false	-6892984006458546678	56	300	309	1568	1568	300	الاو-------------------------------لي في ذواءب الواو قال وهذا قول ابي الحسن فقيل له كيف تحقرها ق----ال اقول في تحقيرها اشياء فقيل له----- هلا رددت ال--ي الواحد فقلت شييءات لان افعلاء لا يصغر فلم يات بمقنع قال ابن الشجري الذي ناظره في ذلك ابو عثمان المازني فاراد ان افعلاء من امثلة الكثرة وجموع الكثرة لا تحقر علي الفاظها ولكن تحقر باحادها ثم يجمع الواحد بالالف والتاء كقولك في تحقير دراهم دريهمات ثم قال ابو علي بعد ذلك فلم يات بمقنع والجواب---------------- عن ذلك ان افعلاء في هذا الموضع جاز تصغيرها وان لم يجز التصغير فيها في غير هذا الموضع لانها قد صارت بدلا من افعال بدلالة استجازتهم اضاف-ة العدد اليها كما -ضيف الي افعال ويدل علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها في قولهم ثلاثة اشياء فكما صارت بمنزلة افعال في هذا الموضع بالدلالة التي ذكرت كذلك يجوز تصغيرها من حيث جاز تصغير افعال ولم يمتنع تصغيرها علي اللفظ من حيث امتنع تصغير هذا الوزن في غير هذا الموضع لارتفاع المعني المانع من ذلك عن اشياء وهو انها صارت بمنزلة افعال واذا كان كذلك لم يجتمع في الكلمة ما يتدافع من ارادة التقليل والتكثير في شء واحد انتهي -----كلامه قال ابن الشجري واقول في تفسير قوله ان افعلاء في هذا ال-وضع صارت بدلا من افعال يعني انه كان القياس في جمع شء اشياء مصروف- كقولك في جمع فء افياء علي ان تكون همزة الجمع هي همزة الواحد ولكنهم اقاموا اشياء التي همزتها للتانيث مقام اشياء التي وزنها افعال واستدلاله في تجويز تصغير اشياء علي لفظها-	797	2970462133648460851	983	1704.5	792	1327	74.07686614990234	159	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02614	true	-7531677061548965974	218	300	1163	1609	1609	300	بانها صارت بدلا من افعال بدلالة انهم اضافوا العدد اليها والحقوه الهاء فقالوا ثلاثة اشياء مما لاي-قوم به دلالة لان امثلة القلة وامثلة الكثرة يشتركن في ذلك الا تري انهم يضيفون العدد الي ابنية الكثرة اذا عدم بناء القلة فيقولون ثلاثة شسوع وخمسة دراهم واما الحاق الهاء في قولنا ثلاثة اشياء وان كان اشياء مءنثا لان الواحد مذكر الا تري انك تقول ثلاثة انبياء وخمسة اصدقاء وسبعة شعراء فتلحق الهاء وان كان لفظ الجمع مءنثا وذلك لان الواحد نبي وصديق وشاعر كما-	2614	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms798	false	-7919341276334727917	0	83	0	448	1604	300	بانها صارت بدلا من افعال بدلالة انهم اضافوا العدد اليها والحقوه الهاء فقالوا ثلاثة اشياء مما لا تقوم به دلالة لان امثلة القلة وامثلة الكثرة يشتركن في ذلك الا تري انهم يضيفون العدد الي ابنية الكثرة اذا عدم بناء القلة فيقولون ثلاثة شسوع وخمسة دراهم واما الحاق الهاء في قولنا ثلاثة اشياء وان كان اشياء مءنثا لان الواحد مذكر الا تري انك تقول ثلاثة انبياء وخمسة اصدقاء وسبعة شعراء فتلحق الهاء وان كان لفظ الجمع مءنثا وذلك لان الواحد نبي وصديق وشاعر كما	798	2970462133648460851	445	879.0	364	448	99.33036041259766	80	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02615	true	-262011185836909084	0	52	0	264	1594	300	ان واحد اشياء شء فاي دلالة في قوله ويدل علي كونها بدلا--------- تذكيرهم العدد المضاف اليها الخ ثم-------------- قال و-------------------الذي يجوز ان يستدل به لمذهب الاخفش ان يقال انما جاز تصغير افعلاء علي لفظه وان كان من ابنية الكثرة لان وزنه نقص بحذف لامه فصار افعاء فشبهوه بافعال فصغروه وذهب الكساءي الي	2615	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms798	false	-7919341276334727917	83	143	448	750	1604	300	ان واحد اشياء شء فاي دلالة في قوله ويدل علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها في قولهم ثلاثة اشياء قال ابن الشجري واقول ان الذي يجوز ان يستدل به لمذهب الاخفش ان يقال انما جاز تصغير افعلاء علي لفظه وان كان من ابنية الكثرة لان وزنه نقص بحذف لامه فصار افعاء فشبهوه بافعال فصغروه وقول ----ابي علي	798	2970462133648460851	248	447.0	197	306	81.0457534790039	45	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02621	true	4038186592446546733	19	91	79	424	1481	300	ابو حيان وهو تحقيق بديع غفلوا عنه هذا المنع انما هو في---- الزمان المجرد عن الوصف اما اذا تضمن وصفا فيجوز ك---قبل وبعد فانهما وصفان في الاصل فاذا قلت جاء زيد قبل عمرو فالمعني جاء في زمان قبل زمان مجيءه اي متقدم عليه ولذا وقع -----صلة للموصول ولو لم يلحظ فيه الوصف وكان ظرف زمان مجرد -لم يجز ان يقع صلة ولا صفة قال تعالي والذين من قبلكم ولا يجوز والذين اليوم	2621	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms802	false	-4018461509542740967	16	82	77	389	1479	300	ابو حيان------------------------- هذا------ انما هو في ظرف الزمان المجرد من الوصف اما اذا وصف فانه يكون خبرا وقبل وبعد -------وصفان في الاصل فاذا قلت جاء زيد قبل عمرو فالمعني جاء في زمان قبل زمان مجيءه اي متقدم عليه ولذا صح وقوعه صلة للموصول ولو لم يلحظ فيه الوصف وكان ظرف زمان مجردا لم يجز ان يقع صل--------ة قال تعالي والذين من قبلكم ولا يجوز والذين اليوم	802	2970462133648460851	276	488.0	218	358	77.094970703125	53	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02631	true	6579687304395737957	3	110	17	566	1581	300	او اجيب به نفي او استفهام وذلك ظاهر والاية ليست واحدا من هذه الثلاثة واجيب بان ما ذكر من الاشتراط غير مسلم بل هو شرط الاكثرية واختار في البحر وجهين للتخريج الاول ان تكون شهادة منصوبة علي المصدر الناءب مناب فعل الامر و اثنان مرتفع به والتقدير ليشهد بينكم اثنان فيكون من باب ضربا زيدا الا ان الفاعل في ضربا يستند الي ضمير المخاطب لان معناه اضرب وهذا يستند الي الظاهر لان معناه ما علمت والثاني ان تكون مصدرا لا بمعني الامر بل خبرا ناب مناب الفعل في الخبر وان كان ذلك قليلا كقوله وقوفا بها صحبي علي مطيهم فارتفاع صحبي وانتصاب مطيهم بقوله وقوفا فانه بدل	2631	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms802	false	-4018461509542740967	209	300	1007	1479	1479	300	او اجيب به نفي او استفهام وليست -----الاية----- واحدا من---- الثلاثة فالذي عندي تخريجها علي-------------------------------------------------- وجهين احدهما ان ت-------كون شهادة منصوبة علي المصدر الناءب مناب فعل الامر و اثنان مرتفع به والتقدير ليشهد بينكم اثنان فيكون من باب ضربا زيدا الا ان الفاعل في ضربا مس-ند الي ضمير المخاطب لان معناه اضرب وهذا مس-ند الي الظاهر لان معناه ليشهد ---الثاني ان يكون مصدرا لا بمعني الامر بل خبرا ناب مناب الفعل في الخبر وان كان ذلك قليلا كقوله وقوفا بها صحبي علي مطيهم فارتفاع صحبي وانتصاب مطيهم بقوله وقوفا فانه بدل-	802	2970462133648460851	427	766.5	343	549	77.77777862548828	77	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02639	true	369879536323089410	93	135	470	675	1561	300	ان هذه الاية من اشكل ما في ال-----------------------قران وقال ا-واحدي روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال هذه الاية اعضل ما في هذه السورة من الاحكام وقال الامام اتفق المفسرون علي ان هذه الاية في غاية الصعوبة اعرابا ونظما وحكما	2639	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms803	false	2859251382607840534	98	142	507	728	1511	300	ان هذه الاية من اشكل ما في القران من الاعراب قاله الزجاج وقال الواحدي روي عن عمر رضي الله تعالي عنه-------- هذه الاية اعضل ما في هذه السورة من الاحكام وقال الامام اتفق المفسرون علي ان هذه الاية في غاية الصعوبة اعرابا ونظما وحكما	803	2970462133648460851	194	371.5	154	229	84.71615600585938	38	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02640	true	6593767477958947031	225	291	1212	1545	1589	300	يوم يجمع الله الرسل قيل ظرف لقوله عز وجل لايهدي ونظر فيه الحلبي-------- من حيث انه سبحانه لا يهديهم مطلقا لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا وهذا احتمال ذكره الزمخشري ونقل عن المغربي ايضا وهو ظاهر علي تقدير ان يكون المراد لا يهديهم الي طريق الجنة وفيه مراعة لمذهب الاعتزال من ان نفي الهداية المطلقة لا يجوز علي الله جل وعلا ولذلك خصص المهدي اليه	2640	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms803	false	2859251382607840534	164	212	840	1072	1511	300	يوم يجمع الله الرس----ل ظرف له قال---------------------- الحلبي فيه نظر من حيث -------انه لا يهديهم مطلقا لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا قال وفي تقدير--- الزم-------------------------------------------------------خشري لا يهديهم---- طريق الجنة نحو الي مذهبه------------ من ان نفي الهداية المطلقة لا يجوز علي الله تعالي-- ولذلك خصص المهدي اليه	803	2970462133648460851	184	289.5	143	341	53.95894241333008	33	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02641	true	7186680371287708043	3	47	14	254	1589	300	ابو حيان بان فيه بعدا لطول الفصل بالجملتين--- وقال الحلبي لا بعد فان هاتين الجملتين من تمام معني الجملة الاولي وهو عند القاءلين بالدلية بدل --اشتمال وتعقب ذلك----------------------------------------- العلم العراقي بان الانصاف ان بدل الاشتما ههنا ممتنع لانه لا-بد فيه من اشتمال البدل علي	2641	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms803	false	2859251382607840534	249	300	1251	1511	1511	300	ابو حي----ان فيه بعد- لطول الفصل بالجملتين اه وقال الحلبي لا بعد فان هاتين الجملتين من تمام معني الجملة ال----------------اولي- اه قوله بدل الاشتمال زاد في الكشاف كانه قيل واتقوا الله يوم جمعه اه قال العلم العراقي في- الانصاف--- بدل الاشتمال هنا ممتنع لانه لا بد فيه من اشتمال البدل علي-	803	2970462133648460851	192	294.0	156	287	66.89895629882812	28	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02641	true	7186680371287708043	76	140	409	752	1589	300	وقال المحقق التفتازاني وجه بدل الاشتمال ما بينهما من الملابسة بغير الكلية والبعضية بطريق اشتمال المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل بمعني ان ينتقل الذهن اليه في الجملة ويقتضيه بوجه اجمالي مثلا اذا قيل اتقوا الله يتبادر الذهن منه الي انه من اي امر من اموره واي يوم من ايام افعاله يجب الاتقاء ايوم جمعه سبحانه للمرسل ام غير ذلك	2641	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms804	false	-6106469436841449184	106	170	557	892	1519	300	وقال الشيخ سعد الدين-- وجه بدل الاشتمال ما بينهما من الملابسة بغير الكلية والبعضية بطريق اشتمال المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل بمعني ان ينتقل الذهن اليه في الجملة ويقتضيه بوجه اجمالي مثلا اذا قيل اتقوا الله يتبادر الذهن---- الي انه من اي امر من اموره واي يوم من ايام افعاله يجب الاتقاء -يوم جمعه للرسل وللامم- ام غير ذلك	804	2970462133648460851	312	585.0	251	343	90.96209716796875	58	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02644	true	4930853174163905822	244	271	1288	1432	1583	300	الامام ان الثاني ايضا معجزة مستقلة لان المراد تكلم الناس في الطفول-ة وفي الكهولة حين تنزل من السماء-------------- لانه عليه الصلاة والسلام حين رفع لم يكن كهلا	2644	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms806	false	-3389827611025153025	101	128	506	645	1511	300	الامام ان الثاني ايضا معجزة مستقلة لان المراد يكلم الناس في الطفولية وفي الكهولة حين ينزل من السماء في اخر الزمان لانه --------------------حين رفع لم يكن كهلا	806	2970462133648460851	122	221.0	98	159	76.72956085205078	20	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02646	true	-6428383857290440665	239	300	1310	1614	1614	300	ما قيل حينءذ- تنبيه- علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن---- عن تحقيق منهم ولا عن معرفة بالله تعالي وقدرته سبحانه لانهم لو حققوا وعرفوا لم يقولوا ذلك اذ لا يليق مثله بالمءمن بالله عز وجل وتعقب هذا القول الحلبي بانه خارق للاجماع وقال ابن عطية لا خلاف احفظه في انهم-	2646	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms806	false	-3389827611025153025	128	167	645	844	1511	300	اه قوله فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام--- معرفة قال الحلبي---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول------------ خارق للاجماع وقال ابن عطية لا خلاف احفظه--- انهم	806	2970462133648460851	167	258.0	132	311	53.697750091552734	29	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02647	true	3106615782629734470	9	52	47	281	1580	300	منكم وبان وصفهم بالحواريين ينافي ان يكونوا علي الباطل وبان الله تعالي- امر المءمنين بالتشبه بهم والاقتداء بسنتهم في قوله عز من قاءل كونوا انصار الله الاية وبان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدح الزبير------ ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير	2647	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms807	false	2284153188119245191	0	42	0	234	1545	300	منكم ولان وصفهم بالحواريين ينافي ان يكونوا علي الباطل ف-ان الله سبحانه امر المءمنين بالتشبه بهم والاقتداء بسنتهم في قوله تعالي----- كونوا انصار الله الاية و-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدح الزبير بقوله ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير	807	2970462133648460851	215	394.5	174	241	89.21161651611328	35	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02662	true	-7724169955726117987	84	113	420	556	1507	300	الراغب -يجوز----- ان يكون القصد الي نفي النفس عنه تعالي فكانه قال تعلم م-ا في نفسي ولا نفس لك فاعلم ما فيها كقول الشاعر ولا تري الضب بها ينجحر	2662	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms808	false	-36026667960343901	212	242	1083	1224	1516	300	الراغب ويجوز ايضا ان يكون القصد الي نفي النفس عنه بها-- فكانه قال تعالي ما في نفسي ولا نفس لك فاعلم ما فيها كقول الشاعر ولا يري الضب بها ينجحر	808	2970462133648460851	127	233.5	99	143	88.81118774414062	24	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02664	true	221667744612046070	111	298	536	1456	1463	300	الفواءد----- ان --ال--مراد ما قلت لهم الا عبادة-------- اي الزموا عبادته فيكون هو المراد من ما امرتني به ويصح كون هذه الجملة------------------ بدلا من ما امرتني به من حيث انها في حكم المراد لانها مقولة و ما امرتني به مفرد لفظا وجملة -معني ----ولا يخلو عن تعسف وجوز ابقاء القول علي معناه وان مفسرة اما لفعل القول او لفعل الامر واعترض بان فعل القول لا يفسر بل يحكي به ما بعده من الجمل ونحوها وبان فعل الامر مس-ند الي الله تعالي وهو لا يصح تفسيره باعبدوا الله ربي وربكم بل باعبدوني او اعبدوا الله ونحوه واجيب عن هذا بانه يجوز ان يكون حكاية بالمعني كانه عليه السلام حكي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قول الله عز وجل بعبارة اخري وكان الله تعالي قال له عليه السلام مرهم بعبادتي او قال لهم علي لسان عيسي عليه السلام اعبدوا الله رب عيسي وربكم فلما حكاه عيسي عليه السلام قال اعبدوا الله ربي وربكم فكني عن اسمه الظاهر بضميره كما قال الله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام قال علمها عند ربي في كتاب لايضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا	2664	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms811	false	2045824067631029103	8	169	37	829	1509	300	الفراءد يمكن ان يقال معناه ما قلت لهم الا عبادته بالنصب اي الزموا عبادته فيكون هو المراد -ب ما امرتني به ويصح كون ا----لجملة وهي الزموا عبادته بدلا من ما امرتني--- من حيث انها في حكم المفرد لانها مقولة و ما امرتني به مفرد لفظا وجملة ومعني اه قوله -ولا ان تكون ----------------------------ان مفسرة لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------امر مستند الي الله تعالي وهو لا -------يقول اعبدوا الله ربي وربكم قال الطيبي فيه نظر لم لا يج--------------------------وز انه نقل م---------عني كلام الله تعالي بهذه العبارة كانه قيل ما قلت لهم شيءا سوي قولك لي قل لهم ان اعبدوا الله كما سبق في قوله تعالي قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون علي قراءة التحتية اه وقال ابن المنير يجوز علي حكاية معني قول الله تعالي -بعبارة اخري -كانه قال------------------------- مرهم بعبادتي --وقال ----علي لسان عيسي ---------ان اعبدوا الله رب----ي وربكم ف----حكاه عيسي عليه الصلاة والصلا------------------م فكني عن اسمه --------------كما قال---------------------------------------------------------------------------------- الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا	811	2970462133648460851	490	679.0	380	1133	43.24801254272461	82	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02665	true	-7623042906334592713	44	82	223	418	1556	300	ليقولن خلقهن العزيز العليم الي قوله سبحانه فانشرنا به بلدة ميتا الي غير ذلك وقال ابو حيان يجوز ان يكون المفسر اعبدوا الله-------------- ويكون ربي وربكم من كلام عيسي عليه --------السلام علي اضمار اعني لا علي الصفة لله	2665	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms811	false	2045824067631029103	172	208	846	1033	1509	300	ليقولن خلقهن العزيز العليم الي قول-------ه فانشرنا اه---------------------- وقال ابو حيان يستقيم ذلك علي جعل- اعبدوا الله فقط هو المفسر ويكون ربي وربكم من كلام عيسي عليه الصلاة والسلام علي اضمار اعني لا علي الصفة لله	811	2970462133648460851	148	232.0	119	217	68.20276641845703	24	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02700	true	-3894966437138069531	49	133	275	704	1584	300	تعال---------ي في السم---وات وفي الارض------------------------------------------------------------------ متعلق علي ما قيل بالمعني الوصفي الذي تضمنه الاسم الجليل كما في قولك هو حاتم في طء علي------------------- معني الجواد والمعني الذي يعتبر هنا يجوز ان يكون هو الماخوذ من اصل اشتقاق الاسم الكريم اعني المعبود او--- ما اشتهر به الاسم من ----------صفات ال-----------------------كمال الا انه يلاحظ في هذا المقام ما يقتضيه منها او -----------------------ما يدل عليه التركيب الحصري لتعريف طرفي الاسناد فيه من التوحيد والتفرد بالالوهية او ما تقرر عند الكل من اطلاق هذ-ا الاسم عليه تعالي خاصة	2700	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms818	false	-9050587604758986732	117	221	577	1109	1514	300	تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله لان اله اسم وان كان بمعني المعبود كالكتاب بمعني المكتوب بل هو متعلق----------- بالمعني الوصفي الذي تضمن--- اسم الله-- كما في قولك هو حاتم في طء حاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد والمعني الذي يعتبر هنا يجوز ان يكون هو الماخوذ من اصل اشتقاق الاس-------م اعني المعبوديةواما ما اشتهر به الاسم من الالوهية وصفات الكمال ودلت عليه وهو الله مثل انا ابو النجم وشعري شعري اي هو المعروف بذلك في السماوات وفي الارض او ما يدل عليه التركيب الحصري م------------------------ن التوحد- والتفرد بالالوهية او ما تقرر عند الكل من مقولية هذا الاسم عليه------ خاصة	818	2970462133648460851	316	463.0	249	586	53.9249153137207	49	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02760	true	-2685931076536190552	179	231	978	1235	1586	300	ما كنا مشركين واجابوا بانه ليس المراد انهم كذبوا في الاخرة بل المراد انظر كيف كذبوا علي انفس---------هم في الدنيا ورد ب-------------------------------------------ان الاية لا تدل علي هذا المعني بوجه ولا تنطبق عليه لانها في شان خسرهم وامرهم في الاخرة لا في الدنيا بل تنبو عنه اشد نبو لان اول النظم الكري------م واخره	2760	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms825	false	-7053030812684067393	109	165	573	853	1523	300	ما كنا مشركين -----------------------------------في ظنوننا واعتقادنا مخالفة للظاهر قوله وحمله علي كذبهم في الدنيا تعسف قال الشيخ سعد الدين اي اخذ علي غير الطريق لان الاية لا تدل علي هذا المعني بوجه ولا تنطبق عليه لانها في شان حشرهم وامرهم في الاخرة لا في الدنيا بل تنبو عنه اشد نبو لان اول الكلام ويوم نحشرهم واخره	825	2970462133648460851	170	283.0	130	315	53.96825408935547	33	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02768	true	7604452429853299530	0	72	0	372	1556	300	ينعقد مما قبلها --او ما بعدها شرط جو-اب وانما هي واو ت---عطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي عاطفة---- يتعين مع النصب-احد محاملها الثلاث -وهي المعية ويميزها عن الفاء صحة حلول محلها او الحال------------------------------------------------------------------- وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فت-هم انها جواب---- ويوضح لك انها ليست به--- انفراد الفاء دونها بانها اذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه من معني الشرط	2768	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms827	false	5025785805188929390	82	171	415	874	1521	300	ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو مع يعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير موضعها كما ان فاء الجواب اذا كان بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب قال ويوضح لك انها ليست بجواب انفراد الفاء دونها بانها اذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه من معني الشرط	827	2970462133648460851	339	600.5	273	459	73.85620880126953	57	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02773	true	-7601150901996052931	205	254	1114	1379	1612	300	قوله تعالي وان عليك لعنتيلعنتي الي يوم الدين اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي ذلك اليوم ف--اذا جاء ال----يوم لقيت ما تنسي اللعن معه فكانه قيل خسر المكذبون الي يوم قيام الساعة بانواع--- المحن والبلاء فاذا قامت الساعة يقعون في-ما ينسون معه هذا الخسران وذلك هو الخسران المبين	2773	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms828	false	-2151571730763918485	0	51	0	259	1531	300	قوله تعالي وان عليك ل-----عنتي الي يوم الدين اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي يوم الدين ثم اذا جاء ذلك اليوم لقيت ما تنسي اللعن معه اي------- خسر المكذبون الي---- قيام الساعة بانواع من المحن والبلاء فاذا قامت الساعة يقعون في ما ينسون معه هذا الخسران وذلك هو الخسران المبين	828	2970462133648460851	239	430.5	192	275	86.90908813476562	39	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02775	true	-2852295733034151909	113	180	610	917	1521	300	اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي انه ق----------------------------------ال ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره الا جاءه رجل قبيح الوجه اسود اللون منتن الريح عليه ثياب دنسة حتي يدخل معه قبره فاذا راه قال ---ما اقبح وجهك قال كذلك كان عملك قبيحا قال ما انتن ريحك قال كذلك كان عملك منتنا قال ما ادنس ثيابك فيقول ان عملك كان دنسا قال من انت قال انا	2775	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms828	false	-2151571730763918485	226	300	1188	1531	1531	300	اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي في قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم قال ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره الا جاءه رجل قبيح الوجه اسود اللون منتن الريح عليه ثياب دنسه حتي يدخل معه قبره فاذا راه قال له ما اقبح وجهك قال كذلك كان عملك قبيحا قال ما انتن ريحك قال كذلك كان عملك منتنا قال ما ادنس ثيابك فيقول ان عملك كان دنسا قال من انت قال انا-	828	2970462133648460851	300	575.0	235	344	87.20930480957031	63	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02775	true	-2852295733034151909	180	300	917	1521	1521	300	عملك---- فيكون معه في قبره فاذا بعث يوم القيامة قال له اني كنت احملك في الدنيا باللذات والشهوات فانت اليوم تحملني فيركب علي ظهره فيسوقه حتي يدخله النار----------------------------------------------- واخرجا---------------------- عن عمرو بن قيس قال ا----ن المءمن اذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول له هل تعرفني فيقول لا الا ان الله تعالي قد طيب ريحك وحسن صورتك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم وتلا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وان كان الكافر يستقبله اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا الا ان الله تعالي قد قبح صورتك ونتن ريحك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك السء طالما ركبتني في الدنيا-	2775	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms829	false	-4506789717456413245	0	131	0	663	1508	300	عملك قال فيكون معه في قبره فاذا بعث يوم القيامة قال له اني كنت احملك في الدنيا باللذات والشهوات فانت اليوم تحملني فيركب علي ظهره فيسوقه حتي يدخله النار فذلك قوله عز وجل وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن عمرو بن قيس الملاءي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن صور---ة واطيبه ريحا فيقول له هل تعرفني فيقول لا الا ان الله------ قد طيب ريحك وحسن صورتك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم وتلا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وا----ن الكافر يستقبله اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا الا ان الله------ قد قبح صورتك ونتن ريحك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الذي طالما ركبتني في الدنيا	829	2970462133648460851	575	1085.5	461	682	84.31085205078125	107	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02779	true	3695674261208413388	119	181	615	924	1535	300	الطيب-----ي ان لفظ- قد للتقليل وقد يراد به في بعض المواضع ضده وهو من باب استعارة احد الضدين للاخر------------------------ والنكتة -هنا تصبير رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذي قومه وتكذيبهم يعني من حقك وانت سيد اولي العزم ان لا تكثر الشكوي من اذي قومك وان لا يعلم الله تعالي من اظهارك الشكوي الا قليلا وان يكون تهكما بالمكذبين وتوبيخا لهم	2779	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms830	false	-8642030714053631262	45	111	231	563	1535	300	الطيبي يعني ان لفظة قد للتقليل ثم- يراد به في بعض المواضع ضده وهو الكثرة كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين والنكتة ههنا تصبير رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذي قومه وتكذييهم يعني من حقك وانت سيد اولي العزم ان لا تكثر الشكوي من اذي قومك وان لا يعلم الله ------من اظهارك الشكوي الا قليلا او- يكون تهكما بالمكذبين وتوبيخا لهم	830	2970462133648460851	269	471.5	211	340	79.11764526367188	49	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02784	true	-2344339374393135228	103	193	556	998	1559	300	ولقد جاءك نبا كاءن من نبا المرسلين وفيه ان الفاعل لا يجوز حذفه هنا وقال ابو حيان ---------------------------------------------------الذي يظهر لي ان الفاعل ضمير عاءد علي ما دل عليه المعني من الجملة السابقة اي ولقد ج-----------------------------اءك هذا الخبر من التكذيب وما يتبعه وقيل وربما يشعر به كلام الكشاف ان من هي الفاعل والمراد بعد انباءهم الانعام 35 وان كان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وان كان كبر اي شق وعظم واتي بكان علي ما قيل لي------------قي الشرط علي المضي ولا ينقلب مستقبلا لان كان لقوة دلالته علي المضي -لا تقبله ان ل---------لاستقبال بخلاف ساءر الافعال	2784	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms831	false	-3412742751330338120	132	243	662	1213	1497	300	ولقد جاءك--------- من نبا المرسلين اي من قصصهم قا---------------------ل ابو حيان هو تفسير معني لا تفسير اعراب لان من لا تكون فاعلة والذي يظهر لي ان الفاعل ضمير عاءد علي ما دل عليه المعني من الجملة السابقة اي ولقد جاءك من نبا المرسلين اي ولقد جاءك هذا الخبر من --تكذيب اتباع الرسل للرس---------------------------------------ل والص------------------------------------بر والايذاء الي ان نصروا اه وقال ابن عطية الصواب عندي ان يقدر جلاء او بيان اه وقال الرماني تقديره ولقد جاءك نبا قوله وان كان كبر قال الشيخ سعد الدين وانما اتي فيه بلفظ كان ليبقي الشرط علي المضي ولا ينقلب مستقبلا لان كان لقوة دلالته علي المعني لا تقلبه كلمة ان الي الاستقبال بخلاف ساءر الافعال	831	2970462133648460851	261	406.0	208	658	39.665653228759766	43	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02808	true	-1276476321613893581	135	177	720	937	1603	300	روي احمد والطبراني والبيهقي في شعب الايمان من حديث عقبة بن عامر مرفوعا اذا رايت الله تعالي يعطي العبد في الدنيا وهو مقيم علي معاصيه فانما هو استدراج ثم تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلما نسوا ------------الاية وما-- بعدها	2808	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms833	false	6210398482403963516	48	91	249	468	1521	300	روي احمد والطبراني والبيهقي في شعب الايمان من حديث عقبة بن عامر مرفوعا اذا رايت الله------ يعطي العبد في الدنيا وهو مقيم علي معاصيه فانما هو استدراج ثم تلي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلما نسوا ما ذكروا به الاية والتي بعدها	833	2970462133648460851	202	370.0	162	231	87.44588470458984	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02814	true	-5873913384767476411	81	198	426	995	1517	300	من حيث انه يءدي الي ان يصير التقدير ولا اقول لكم لا اعلم الغيب وليس بصحيح -----واجيب بان التقدير ولا اقول لكم اعلم الغيب باضمار القول ----------بين لا وا-علم لا بين الواو و-لا وقيل لا في لا اعلم م مزيد مءكد للنفي وقال ابو حيان الظاهر انه عطف علي لا اقول لا معمول له فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل فهي معمولة للامر الذي هو قل وتعقب بانه لا فاءدة في الاخبار باني لا اعلم الغيب وانما الفاءدة في الاخبار باني لا اقول ذلك ليكون نفيا لادعاء الامرين اللذين هما من خواص الالهية ليكون المعني اني لا ادعي الالهية ولا اقول لكم اني ملك ولا ادعي الملكية ويكون تكرير لا اقول------------ اشارة الي هذا المعني	2814	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms834	false	716825089526694289	47	132	233	651	1513	300	من حيث انه يءدي الي ان يصير التقدير ولا اقول لكم لا اعلم الغيب وليس بصحيح اه قلت كلا ب-ل التقدير ولا اقول لكم اعلم الغيب ف------القول صحيح مضمر بين لا و اعلم لا بين الواو و لا --------------------------------------قال الشيخ سعد الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فاءدة في الاخبار باني لا اعلم الغيب وانما الفاءدة في الاخبار باني لا اقول ذلك ليكون نفيا لادعاء الامرين اللذين هما--- خواص الالهية ليكون المعني اني لا ادعي الالهية ولا-------------------------- الملكية ويكون تكرير اني ملك دون لا اعلم اشارة الي هذا المعني	834	2970462133648460851	360	616.5	287	598	60.20066833496094	65	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02824	true	-7478588001893547867	267	300	1471	1632	1632	300	مءذن بان عدم الظلم لعدم تفويض---- الحساب اليه صلي الله عليه وسلم فيفهم منه انه لو كان حسابهم عليه صلي الله عليه وسلم وطردهم لكان ظ-لما وليس كذلك لان الظلم وضع الشء في-	2824	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms836	false	-6215249758776449656	167	193	821	948	1488	300	مءذن بان عدم الظلم لعدم تفويض امر الحساب اليه------------------- فيفهم منه ان- لو كان حسابهم عليه------------------- وطردهم -كان ظالما وليس كذلك لان الظلم وضع الشء في	836	2970462133648460851	121	195.5	97	167	72.45509338378906	20	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02864	true	8096383551656025095	173	240	863	1216	1517	300	محل من شء لان من حسابهم ياباه اذ يصير المعني ولكن ذكري---------- من حسابهم وهو كما تري واعترض بانه لا يلزم من---- ال-عط-ف علي مقيد اعتبار------------------------- ذلك القيد في المعطوف والعلامة الثاني يقول انه اذا عطف مفرد علي مفرد لا-سيما بحرف الاستدراك فالقيود المعتبرة في المعطوف عليه السابقة في الذكري عليه معتبرة في المعطوف البتة بحكم الاستعمال تقول ما جاءني يوم الجمعة او في الدار او راكبا	2864	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms839	false	898433598224752040	237	300	1170	1484	1484	300	الي ان --عليك من حسابهم-------------------------- ذكري وذكري ليس من حسابهم فان قيل---------------- لا يلزم من وصف المعطوف عليه بشء وصف المعطوف به قلنا نحن لا ندعي ذلك ب-----------------------------------ل انه اذا عطف مفرد علي مفرد لا سيما بحرف الاستدراك فالقيود المعتبرة في المعطوف عليه السابقة في الذكر ع-ليه معتبرة في المعطوف البتة بحكم الاستعمال تقول ما جاءني يوم الجمعة او في الدار او راكبا-	839	2970462133648460851	246	363.5	196	395	62.278480529785156	39	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02864	true	8096383551656025095	240	287	1216	1455	1517	300	او من هءلاء القوم رجل ولكن امراة فيلزم-------- مجء المراة في يوم الجمعة وفي الدار وبصفة الركوب وتكون--- من ال----قوم البتة ولم يجء- الاستعمال بخلافه ولا يفهم من الكلام سواه بخلاف---- ما جاءني رجل من العرب ولكن امراة فانه لا يبعد كون المراة من غير العرب قالوا -	2864	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms840	false	4332873897415294296	0	53	0	256	1503	300	او من هذا ال--قوم رجل ولكن امراة -يلزم ان يكون مجء المراة في يوم الجمعة وفي الدار وبصفة الركوب وتكون هي من ذلك القوم البتة -لا يجوز الاستعمال بخلافه ولا يفهم من الكلام سواه بخلاف مثل ما جاءني رجل من العرب ولكن امراة فانه لا يبعد كون المراة من غير العرب اه قال	840	2970462133648460851	222	394.5	177	260	85.38461303710938	38	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02865	true	-6712566123637491891	82	143	428	766	1565	300	اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف ل--------لتشريك في الظاهر فاذا كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف----- بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمر-ا فالظاهر اشتراك زيد وعمرو ف-------ي الضرب مقيدا بيوم الجمعة واذا قامت وعمر-ا يوم السبت لم يشاركه في قيده والاي--------ة من القبيل------ الاول فالظ--------------------------------اهر مشاركته------ في قيده	2865	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms840	false	4332873897415294296	157	230	753	1145	1503	300	اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف ظاهر في التشريك فان----------- كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف عليه بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمروا فالظاهر اشتراك -----عمرو مع زيد في الضرب مقيدا بيوم الجمعة فان قل--ت وعمروا يوم السبت لم يشاركه في قيده والاية الكريمة من --قبيل النوع الاول اي لم يءت مع العطف بقرينة تخرجه فالظاهر مشاركته للاول في قيده	840	2970462133648460851	305	515.0	248	412	74.02912902832031	45	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02870	true	-6361476413437116306	245	287	1265	1480	1545	300	صاحب الفراءد بان حاصل الحالية ا--نرد في حال مشابهتنا كقولك جاء زيد راكبا اي في حال ركوبه والرد ليس في حال المشابهة كما ان المجء في حال الركوب واجاب عنه الطيبي بان الحال مءكدة كقوله سبحانه ثم وليتم مدبرين فلا يلزم ذلك	2870	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms841	false	-1774919560819707255	242	282	1183	1383	1465	300	صاحب الفراءد---- حاصل هذا الكلام نرد في حال اشباه-نا كقولك جاء زيد راكبا اي في حال ركوبه والرد ليس في حال الاشباه- كما ان المجء في حال الركوب قال------ الطيبي ا----لحال مءكدة كقوله تعالي- ثم وليتم مدبرين فلا يلزم ذلك	841	2970462133648460851	176	295.0	138	217	81.10598754882812	32	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02873	true	-8582918183723738508	0	85	0	435	1628	300	امرنا ان نسلم وان اقيموا وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي مفعو-----------------------ل الامر المقدر اي امرنا بالايمان واقامة الصلاة وقيل علي قوله تعالي ان هدي الله الخ اي قل لهم ان هدي الله هو الهدي وان اقيموا وقيل علي اءتنا وقيل غير ذلك وذكر الامام انه كان الاظ---هر ان يقال امرنا لنسلم ولان نقيم الا انه عدل لما ذكر للايذا-----------------------ن بان الكافر ما دام كافرا كان كالغاءب الاجنبي فخوطب بما -خوطب به الغيب واذا اسلم ودخل في زمرة المءمنين صار كالقريب الحاضر فخوطب بما يخاطب به الحاضرون وقوله	2873	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms842	false	-2845703863553091725	191	275	972	1402	1535	300	امرنا ان نسلم وان اقيموا لكن لا يخفي ان ان في ان نسلم مصدرية ناصبة للمضارع وفي وان اقيموا مفسرة وقيل لا حاجة الي هذا الاعتبار بل المراد انه عطف علي مجموع اللام وما بعدها اه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام---- كان من الظاهر ان يقال امرنا لنسلم ولان نقيم وانما-- عدل الي قوله وامرنا لنسلم وان اقيموا ليءذن بان الكافر ما دام كافرا كان كالغاءب الاجنبي فخوطب بما يخاطب به الغيب واذا اسلم ودخل في زمرة المءمنين صار كالقريب الحاضر فخوطب بما يخاطب به الحاضرون -قوله	842	2970462133648460851	243	369.0	194	593	40.97807693481445	41	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02891	true	6659281530444661591	26	90	128	457	1565	300	ذكر اسم الاشارة وق------------ال ابو حيان يمكن ان يقال ان اكثر لغة الع--جم لا تفرق ف--ي الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المءنث والمذكر عندهم سواء فاشي------ر في اة ية الي المءنث بما يشار به الي المذكر حين حكي كلام ابراهيم--------- عليه السلام وحين اخبر سبحانه عن المءنث ب----بازغة و-افلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية	2891	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms844	false	3705282797048781713	92	161	462	819	1541	300	ذكر اسم الاشارة لتذكير الخبر قال ابو حيان يمكن ان يقال ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المذكر والمءنث------ سواء عندهم فاشار في الاية الي المءنث بما يشار به الي المذكر حين حكي كلام ابراهيم صلي الله عليه وسل--م وحين اخبر الله تعالي عنها بقوله بازغة و افلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية	844	2970462133648460851	282	497.0	224	365	77.2602767944336	48	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02916	true	4996583718143697380	253	282	1424	1586	1691	300	الواجب في الاعتقادات واصول الدين هو اتباع الدليل من العقل والسمع فلا يجوز سيما للنبي صلي الله عليه وسلم ان يقلد غيره فيما معني امره عليه الصلاة والسلام بالاقتداء	2916	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms845	false	-3669927364190541165	250	276	1347	1488	1600	300	الواجب في الاعتقادات واصول الدين هو اتباع الدليل من العقل والسمع فلا يجوز سيما للنبي صلي الله عليه وسلم ان يقلد غيره ف-ما معني امره-------------------- بالاقتداء	845	2970462133648460851	141	267.5	115	162	87.03704071044922	25	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02925	true	1047288031892795075	16	67	84	349	1586	300	ولتنذر ام القري قيل عطف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه والانذار واختار العلامة الثاني كونه---------------- عطفا علي صريح الوصف اي كتاب مبارك وكاءن للانذار وادعي انه لا حاجة مع هذا الي ذلك التكلف فان عطف الظرف علي المفرد في باب الخبر والصفة كثير	2925	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms846	false	-7061918298789194892	83	129	419	647	1509	300	ولتنذر ام القري ----عطف علي ما دل عليه مبارك اي------------------- للبركات ولتنذر قال الشيخ سعد الدين لا اري حاجة الي هذا التكلف لجواز ان يكون عطفا علي صريح الوصف اي كتاب مبارك وكاءن للانذار ومثل هذا اعني ------------------------------عطف الظرف علي المفرد في باب الخبر والصفة كثير	846	2970462133648460851	144	221.5	113	281	51.24555206298828	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02931	true	-4799193257965261845	128	299	665	1544	1549	300	ضمير المصدر وتعقبه ابو حيان بانه غير صحيح لان شرط افادة الاسناد مفقودة فيه وهو تغاير الحكم والمحكوم عليه ولذلك لا يجوز قام ولا جلس وانت تريد قام هو اي القيام وجلس هو اي الجلوس ورد بانه سمع بدا بداء وقد قدروا في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه بدا البداء وقال السفاقسي ان من جعل الفاعل ضمير المصدر قال المراد وقع التقطي---ع والتغاير حاصل بهذا الاعتبار---------------------- ولو سلم فالتقطع المعتبر مرجعا معرف بلام الجنس و تقطع منكر فكيف يقال اتحدا الحكم والمحكوم عليه ولا يخفي ان القول بالتاويل متعين علي هذا التقدير لانه اذا تقطع التقطع حصل الوصل وهو ضد المقصود وقيل ان بين هو الفاعل وبقي علي حاله منصوبا حملا له علي اغلب احواله وهو مذهب الاخفش وقيل انه بني لاضافته الي مبني وقيل غير ذلك واختار ابو حيان ان الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------من باب التنازع سلط علي ما كنتم ترعمون تقطع وضل عنكم فاعمل الثاني وهو -ضل واضمر في تقطع ضميره والمراد بذلك الاصنام والمعني لقد تقطع بينكم ما كنتم تزعمون وضلوا عنكم كما قال	2931	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms847	false	7416016297555860578	15	131	71	653	1513	300	ضمير المصدر ليس بجيد ---------------------لان شرط------ الاسناد مفقود- فيه وهو تغاير الحكم والمحكوم عليه ولذلك لا يجوز قام ولا جلس وانت تريد قام هو اي القيام اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السفاقسي هذا لا يرد لان الزمخشري تجوز ب تقطع وجعله عبارة عن وقع والتغاير حاصل بهذا الاعتبار لان وقع اعم من التقطع ولو سلم فالتقطع-------------- معرف بلام الجنس و تقطع منكر فكيف يقال اتحد- الحكم والمحكوم عليه ثم اه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيان وقيل يقدر ضمير الاتصال الدال عليه قوله شركاء اي لقد تقطع الاتصال بينكم قال والذي يظهر ان المسالة من باب التنازع-------- ما كنتم تزعمون تقطع و وضل--- فاعمل الثاني وهو وضل واضمر في تقطع ضمير ما ف-------------------المعني لقد تقطع بينكم ما كنتم تزعمون وضل-- عنكم---- قال	847	2970462133648460851	386	587.5	309	992	38.91128921508789	63	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02954	true	8187764764704519466	252	298	1352	1584	1596	300	وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب وجعله الواحدي عطفا علي خضرا وقال الطيبي الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قوله سبحانه نبات كل شء مفصل لاشتماله علي كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما	2954	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms850	false	3322416202383904346	60	93	334	493	1531	300	وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء ---------------------------------------------------------------قال الطيبي الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قول-------ه نبات كل شء مفصل يشتمل ---علي كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما	850	2970462133648460851	153	261.5	121	232	65.94827270507812	30	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02956	true	-2548345522767342096	137	226	754	1197	1553	300	كيف يخرجه ضءيلا لا يكاد ينتفع به وقرا حمزة والكساءي ثمره بضم الثاء وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب وينعه اي والي حال نضجه او نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع عظيم ولذة كاملة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء باضم وهي لغة فيه وقرا ابن محيصن ويانعه ولا يخفي ان في التقييد بقوله تعالي ادا اثمر علي ما اشرنا اليه اشعارا بان المثمر حينءذ ضعيف غير منتفع به فيقابل حال الينع ويدل كمال التفاوت علي كمال القدرة	2956	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms850	false	3322416202383904346	185	218	959	1131	1531	300	كيف يثمر- ضءيلا لا يكاد ينتفع به قال الشيخ سعد الدين يشير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان--- التقييد بقوله قنوان لل-------------------------اشعار- بانه------ حينءذ ضعيف غير منتفع به فيقابل حال الينع ويدل كمال التفاوت علي كمال القدرة	850	2970462133648460851	136	183.5	107	443	30.69977378845215	24	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms02971	true	-1551837832405871326	73	170	366	865	1539	300	ابو حيان ا----ن تقدير المصدر اولي------------------------------- لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة------------------------------------------------ والثان---------ي انه لو كان المقدر فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطية او موصولة لامتناعها في الماضي وتعقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تقدير الفعل يترجح لتقدم فعل ملفوظ به وكان اقوي في الدلالة وايضا ان في تقدير----ه تقديم المعمول المءذن بالاختصاص وايضا ما ذكر في الوجه الثاني غير لازم لانه لا يقدر الفعل مو-ليا لفاء الجواب بل قدر معمول الفعل الماضي مقدما ولا بد فيه من الفاء فلو قلت من اكرم زيد- فلنفسه اكرمه لم يكن بد من الفاء	2971	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms852	false	7111755129205743488	46	178	230	937	1559	300	ابو حيان الاولي تقدير المصدر اي فالابصار لنفسه والعمي عليها وذلك لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة والثاني وهو اقوي انه لو كان المقدر فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطا ام- موصولة لامتناعها في الماضي اه وقال الحلبي الذي قدره المصنف سبقه اليه الكلبي وقوله ان الفاء لا تدخل فيما ذكر قد ينازع فيه اه وقال السفاقسي اما الترجيحان الاولان فمعارضان بان تقدير الفعل يترجح لتقدم فعل ملفوظ به وكان اقوي في الدلالة و----بان--- تقديره فيه تقديم المعمول المءذن بالاختصاص واما----------------- الثالث فلا يلزم لانه لم يقدر الفعل مواليا لفاء الجواب بل قدر معمول الفعل الماضي مقدما ولا بد فيه من الفاء -لو قلت من اكرم زيدا فلنفسه اكرمه لم يكن بد من الفاء	852	2970462133648460851	449	780.0	359	733	61.2551155090332	75	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03011	true	-1240565070791046574	0	67	0	355	1581	300	الا ما اضطررتم اليه اي دعتكم الضرورة الي اكله بسبب شدة المجاعة وظاهر تقرير الرمخشري كما قال العلامة الثاني يقتضي ان ما موصولة فلا يستقيم غير ----جعل الاستثناء منقطعا اي لكن الذي اضطررتم الي اكله مما هو حرام عليكم حلال لكم حال الضرورة وجوز عليه الرحمة جعله استثناء من ضمير حرم و-ما مصدرية في معني المدة اي فصل لكم الاشياء التي حرمت عليكم الا وقت الاضطرار اليها	3011	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms854	false	3355697285550244188	213	257	1110	1333	1557	300	الا ما اضطررتم اليه الي اخره قال الشيخ سعد الدين ---------------ظاهر تقديره------------------------------------- ان ما موصولة فلا يستقيم سوي ان يجعل الاستثناء منقطعا ولك ان ت-----------------------------------------------------------------------------جعله استثناء من ضمير حرم و ما مصدرية في معني المدة اي-------- الاشياء التي حرمت عليكم الا وقت الاضطرار اليها	854	2970462133648460851	180	274.0	144	360	50.0	29	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03012	true	-2142354611101524609	222	300	1172	1573	1573	300	بين العمد والنسيان كالصحيح من مذهب مالك قال العلامة الثاني ان الناسي علي مذهب الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه ليس بتارك ل--لتسمية بل ه-----ي في قلبه ع-------لي ما روي انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن متروك التسمية ناسيا فقال عليه الصلاة والسلام كلوه فان تسميتة الله تعالي في قلب كل مسلم ولم يلحق به العامد الا لامتناع تخصيص الكتاب بالقياس وان كان منصوص العلة واما لانه---- ترك التسمية عمدا فكانه نفي ما في قلبه واعترض بان-	3012	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms855	false	-117870471187700102	107	173	549	883	1524	300	بين العمد والنسيان واما ع---------------------------------------------لي مذهب ابي حنيفة فالناسي--------------- ليس بتارك لان تسمية الله تعالي في قلب كل مءمن علي ما روي انه عليه الصلاة والسلام سءل عن متروك التسمية ناسيا فقال-------------------- كلوه فان تسمي-ة الله------ في قلب كل مءمن ولم يلحق به العامد اما لامتناع تخصيص الكتاب بالقياس وان كان منصوص العلة واما لانه لما ترك التسمية عمدا فكانه نفي ما في قلبه واعترض بان	855	2970462133648460851	272	441.5	217	421	64.60807800292969	44	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03013	true	-4805645351138657366	0	72	0	390	1531	300	تخصيص العام الذي خص منه البعض جاءز بالقياس المنصوص العلة وفاقا وبا-نا لا نسلم ان التارك عمدا بمنزلة النافي لما في قلبه--- ربما يكون---- لوثوقه بذلك وعدم افتقاره -----لذكره ثم قال فذهبوا الي ان الناسي خارج بقوله تعالي وانه لفسق اذ الضمير عاءد الي المصدر الماخوذ من مضمون لم يذكر اسم الله عليه وهو الترك لكونه الاقرب---------- ومعلوم ان الترك نسيانا ليس بفسق لعدم --تكليف الناسي والمءاخذة عليه فيتعين العمد و--اعترض ما	3013	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms855	false	-117870471187700102	173	237	883	1231	1524	300	تخصيص العام الذي خص منه البعض جاءز بالقياس المنصوص العلة وفاقا وباننا لا نسلم ان التارك عمدا بمنزلة الناسي لما في قلبه بل ربما يكون ذلك لوثوقه بذلك وعدم افتقاره الي الذكر-------- فذهبوا الي ان الناسي خارج بقوله------ وانه لفسق اذ الضمير عاءد الي عدم ------------------------ذكر التسمية---------------- لكونه --اقرب المذكورات ومعلوم ان الترك نسيانا ليس بفسق لعدم التكليف------- والمءاخذة ف------تعين العمد وقد عرفت ما	855	2970462133648460851	306	492.0	248	417	73.38129425048828	47	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03013	true	-4805645351138657366	179	241	935	1233	1531	300	وجوها الاول ان التسمية علي ذكر المءمن وفي قلبه ما دام مءمنا فلا يتحقق منه عدم الذكر فلا يحرم من ذبيحته الا ما اهل به لغير الله تعالي الثاني ان قوله سبحانه وانه لفسق علي وجه التحقيق والتاكيد لا يصح في حق اكل كل ما-لم يذكر اسم الله تعالي عليه عمدا كان او سهوا اذ لا فسق بفعل ماهو---- محل الاجتهاد والثالث	3013	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms855	false	-117870471187700102	239	300	1245	1524	1524	300	وجوه- الاول ان التسمية علي ذكر المءمن وفي قلبه ما دام مءمنا فلا يتحقق منه عدم الذكر فلا يحرم من ذبيحته الا ما اهل به لغير الله ------الثاني ان قوله تعالي------ لفسق علي وجه التحقيق والتاكيد لا يصح في حق ا---كل ما لم يذكر اسم الله------ عليه عمدا كان او سهوا اذ لا فسق بفعل ما هو في محل الاجتهاد -الثالث-	855	2970462133648460851	267	476.5	210	303	88.11881256103516	53	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03013	true	-4805645351138657366	41	125	217	648	1531	300	الضمير عاءد الي المصدر الماخوذ من مضمون لم يذكر اسم الله عليه وهو الترك لكونه الاقرب ومعلوم ان الترك نسيانا ليس بفسق لعدم تكليف الناسي والمءاخذة عليه فيتعين العمد واعترض ما ذكر بان كون ذلك فسقا لا سيما علي وجه التحقيق والتاكيد خلاف الظاهر ولم يذهب اليه احد ولا يلاءم قوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به مع ان القران يفسر بعضه بعضا سيما في حكم واحد وبان ما-لم يذكر اسم الله عليه يتناول الميتة مع القطع بان ترك التسمية عليها ليس بفسق	3013	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms856	false	7730783882631142732	173	241	858	1182	1469	300	الضمير ل---------لمصدر الماخوذ من مضمون لم يذكر اسم الله عليه اي ان ترك اسم الله ع----------------------------------------------------------------ليه فسق ل-----------------------ان كون ذلك فسقا س---يما علي وجه التحقيق والتاكيد مما ل---------م يذهب اليه احد ولا يلاءم قوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به مع ان القران يفسر بعضه بعضا سيما في حكم واحد ولان ما لم يذكر اسم الله عليه يتناول الميتة مع القطع بان ترك التسمية عليها ليس بفسق	856	2970462133648460851	296	514.5	235	432	68.51851654052734	53	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03014	true	-7936129381251784565	35	199	184	1034	1551	300	التاكيد ب-ان واللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي --منكر تحقيقا او تقديرا علي ما-بين في علم المعاني والحال الواقع في الامر والنهي مبناه علي التقدير كانه قيل لا-تاكلوا منه ان كان فسقا فلا يحسن وانه لفسق بل وهو فسق ومن هنا ذهب كثير الي ان الجملة مستانفة واجيب عن الاول بانه دخل في قوله تعالي وانه لفسق ما اهل به لغير الله وبقوله جل شانه وان الشياطين الخ الميتة فيتحقق قولهم ان النهي مخصوص بما اهل به لغير الله تعالي او مات حتف انفه واجاب العلامة عن الثاني بانه لما كان المراد بالفسق ههنا الاهلال--- لغير الله تعالي كان التاكيد مناسبا كانه قيل لا تاكلوا منه اذا كان هذا النوع من الفسق الذي الحكم به متحقق والمشركون ينكرونه ومنهم من تاول الاية بالميتة لان الجدال فيها كما ستعلم قريبا ان شاء الله تعالي واستظهر رجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير الي الاكل الذي دل عليه ولا تاكلوا والذي يلوح من كلام بعض المحققين ان مالم يذكر اسم الله عليه	3014	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms856	false	7730783882631142732	58	183	288	911	1469	300	التاكيد ب ان واللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي المنكر تحقيقا او تقديرا علي ما بين في علم المعاني والحال الواقع في الامر والنهي مبناه علي التقدير كانه قيل لا تاكلوا منه ان كان فسقا فلا يحسن وانه لفسق بل وهو فسق والجواب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما كان المراد بالفسق ههنا الاهلال به لغير الله كا------ن التاكيد مناسبا كانه قيل لا ياكلوا منه اذا كان هذا النوع من الفسق الذي الحكم به متحقق والمشركون ينكرون-------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله والضمير ل ما قال الشيخ سعد الدين اي الي ما لم يذكر اما بحذف المضاف اي ان اكله واما بجعل ما لم يذكر نفس الفسق علي طريقة رجل عدل ولم يجعل الضمير للمصدر الماخوذ من مضمون لم يذ-----------------------------------------------كر اسم الله عليه	856	2970462133648460851	439	677.5	353	1002	43.812374114990234	72	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03018	true	2456530023238953902	172	215	897	1150	1593	300	الشهاب با-----ن الظاهر بان --من كان ميتا و--من مثله في الظلمات من قبيل الاستعارة التمثيلية اذ لا ذكر للمشبه صريحا ولا دلالة بحيث ينافي الاستعارة والاستعارة الاولي بجملتها مشبهة والثانية مشبهة به وهذا كما تقول في الاستعارة الافرادية ا--يكون الاسد كالثعلب اي الشجاع	3018	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms857	false	802964659120824116	45	84	253	466	1556	300	الشيخ سعد الدين الظاهر -ان اومن كان ميتا و كمن مثله في الظلمات من قبيل الاستعارة التمثيلية اذ لا ذكر للمشبه صريحا ولا دلالة بحيث ينافي الاستعارة-------------------------------------------------- وهذا كما تقول في الاستعارة الافرادية ان يكون الاسد كالثعلب اي الشجاع	857	2970462133648460851	196	350.5	161	264	74.24242401123047	30	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03019	true	3011706336317229578	204	232	1068	1207	1564	300	بدلا من اكابر او مفعولا بانه--- خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهي ان افعل التفضيل يلزم افراده وتذكيره ادا كان ب-من ظاهرة او مقدرة او مضافا الي نكرة	3019	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms857	false	802964659120824116	141	169	781	915	1556	300	بدل قال ابو حيان هذان التخريجان خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهو ان افعل التفضيل يلزم افراده اذ--------- كان ب من ظاهرة او مقدرة او مضافا الي نكرة	857	2970462133648460851	107	172.5	83	143	74.8251724243164	18	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03039	true	-6740690500816275264	109	224	586	1242	1652	300	كالمامور به الذي لا يقدر ان يتفصي عنه وجعل العلامة الثاني ذلك من قبيل الاستعارة التمثيلية تشبيها لذلك المعني بالمعني المامور به الواجب الذي لابد ان يكون ممن ضربت عليه الشقوة فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي انكم لتعلمون ذلك لا محالة فسوف لتاكيد مضمون الجملة والعلم عرفاني فيتعدي الي واحد ومن استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء والجملة بعدها خبرها ومجموعهما ساد مسد مفعول العلم والمراد بالدار الدنيا لا دار السلام كما قيل وبالعاقبة العاقبة الحسني اي عاقبة الخير لانها الاصل فانه تعالي جعل الد----------------------------------------------------------------------------------نيا مزرعة اة ----خرة وقنطرة المجاز اليها واراد من عباده اعمال الخ----------------ير لينالوا حسن الخاتمة---------------------------------------------------------------------- واما عاقبة الشر فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	3039	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms859	false	605100407649924221	23	112	124	596	1561	300	كالمامور به قال الشيخ سعد الدين يريد ان الامر للتهديد-------- من قبيل الاستعار----------ة تشبيها لذلك المعني بالمعني المامور به الواجب الذي لابد ان يكون اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقبة الحسني التي خلق الل------------------ه تعالي لها هذه الدار هذه عبارة الكشاف قال الطيبي وتفسيره ما ذكره في القصص ان الله عز وجل وضع الدنيا مجازا الي الاخرة-------------------- واراد ب--عباده ان لا يعملوا فيها الا الخير ليتلقوا ------خاتمة الخير ومن عمل خلاف ما وضعه الله فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي الخير واما عاقبة الشر فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	859	2970462133648460851	225	310.5	181	828	27.173913955688477	31	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03043	true	-4081838390485781971	66	121	334	621	1567	300	وقال ابو حيان ع-جب لعجمي ضعيف في النحو يرد علي عربي صريح محض قراءة متواترة------ نظيرها في كلام العرب في غير ما بيت واعجب بسوء ---هذا الرجل بالقراء الاءمة الذين تخيرتهم هذ- الامة لنقل كتاب الله تعالي شرقا وغربا وقد اعتمد المسلمون علي نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم اه وقد شنع عليه ايضا غير واح------د من	3043	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms861	false	-2604679797681969530	32	89	175	473	1581	300	وقال ابو حيان اعجب لعجمي ضعيف في النحو يرد علي عربي صريح محض قراءة متواترة موجود نظيرها في كلام العرب في غير ما بيت واعجب لسوء ظن هذا الرجل بالقراء الاءمة الذين تخيرتهم هذه الامة لنقل كتاب الله------ شرقا وغربا وقد اعتمد المسلمون علي نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم اه وقال الشيخ سعد الدين هذا عذر اشد من	861	2970462133648460851	257	471.0	208	304	84.53947448730469	43	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03043	true	-4081838390485781971	188	235	976	1224	1567	300	وقال--------- في كافيته وظرف او شبيهه قد يفصل جزءي اضافة وقد يستعمل فصلان في اضطرار بعض الشعرا وفي اختيار قد اضافوا المصدرا لفاعل من بعد مفعول حجز كقول بعض القاءلين للرجز بفرك حب السنبل الكنافج بالقاع فرك القطن المحالج وعمدتي قراءة ابن عامر وكم لها من عاضد	3043	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms862	false	-1219015496655443677	129	178	695	952	1631	300	وقال ابن مالك في كافيته وظرف او شبيهه قد يفصل جزاي اضافة وقد يستعمل فصلان في اضطرار بعض الشعرا وفي اختيار قد اضافوا المصدرا لفاعل من بعد مفعول حجز كقول بعض القاءلين للرجز يفرك حب السنبل الكنافج بالقاع فرك القطن المحالج وعمدتي قراءة ابن عامر وكم لها من عاضد	862	2970462133648460851	246	481.0	199	257	95.71984100341797	44	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03044	true	-3161810592981094704	0	113	0	595	1555	300	وانا شديد التعجب منهم لانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي ومما ذكرنا يعلم ما في قول السكاكي لا-يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف ونحو قوله بين ذراعي وجبهة الاسد محمول علي حذف المضاف اليه من الاول ونحو قراءة من قرا قتل اولادهماولادهم شركاءهم لاست----------------نادها الي الثقات وكثرة نظاءرها----------- ومن ارادها فعليه بخصاءص ابن جني محمولة عندي علي حذف المضاف اليه من الاول واضمار المضاف في الثاني كما في قراءة من قرا والله يريد الاخرة بالجر اي عرض الاخرة وما ذ رت وان كان فيه نوع بعد الا ان تخطءة الثقات والفصحاء ابعد اه وقرا ابو	3044	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms862	false	-1219015496655443677	21	131	119	704	1631	300	وانا شديد التعجب منهم لانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي وقا---------------------ل السكاكي لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف ونحو قوله بين ذراعي وجبهة الاسد محمول علي حذف المضاف اليه من الاول ونحو قراءة من قرا قتل اول-------ادهم شركاءهم و مخلف وعده رسله لاسنادها الي الثقات وكثير نظاءرها من الاشعار ومن ارادها فعليه بخصاءص ابن جنيم-حمولة عندي علي حذف المضاف اليه من الاول واضمار المضاف في الثاني عل---ي قراءة من قرا والله يريد الاخرة بالجر اي عرض الاخرة وما ذكرت وان كان فيه نوع بعد ف------تخطءة الثقات والفصحاء ابعد اه وقال ابن	862	2970462133648460851	541	1015.5	438	623	86.83788299560547	95	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03061	true	912542710614784542	119	214	601	1044	1484	300	ان يكون فسقا مفعولا له ل--اهل وهو عطف علي يكون و به قاءم مقام الفاعل والضمير راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون قال ابو حيان وهذا اعراب متكلف جدا والنظم عليه----------- خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع لان ضمير -------به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف له موصوف محذوف---- يعود عليه الضمير اي------------------- شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعراء اه وعني بذلك كما قال الحلبي---------- انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان	3061	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms864	false	7566065124396965387	205	300	1083	1530	1530	300	ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه----------------- راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون قال ابو حيان ه-ذا اعراب متكلف جدا وتركيب علي هذا الاعراب خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان تكون ميتة بالرفع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكل---------ف محذوف حتي يعود----- الضمير عليه فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر-- اه ق--------------ال الحلبي يعني بذلك انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان-	864	2970462133648460851	362	617.5	281	496	72.98387145996094	70	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03067	true	-7419538366990347721	161	208	857	1070	1534	300	علي الشحوم للاباحة كما في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اي كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمر-ا فجاءز-ان تكون نهبت عن طاعته-ا معا فان اطيع زيد علي	3067	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms866	false	7421496763726363737	253	300	1260	1467	1467	300	علي طريق ا--لاباحة كما قال عز وجل--- ولا تطع منهم اثما او كفورا اي--- هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمروا فجاءز ان تكون نهيت عن طاعتهما معا فان اطيع زيد علي-	866	2970462133648460851	187	328.5	145	216	86.5740737915039	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03067	true	-7419538366990347721	208	261	1070	1331	1534	300	حدته لم يكن معصية فاذا قلت لا تطع زيدا او عمرا- او خالدا كان المعني هءلاء كلهم اهل ان لا-يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومن-ه جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني الامر بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب	3067	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms867	false	-5261099104116759411	0	53	0	256	1494	300	حدته لم يكن معصية فاذا قلت لا تطع زيدا او عمروا او خالدا ا--------ي هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني الامر بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب	867	2970462133648460851	250	476.5	198	264	94.69696807861328	48	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03068	true	4299644116379307163	0	101	0	516	1535	300	الكل وتحقيقه ان مرجع التحريم الي النهي كانه قيل لا تاكلوا احد الثلاثة وهو معني العموم وهذا مراد الزمخشري فيما نقل عنه من ا--------ن الجملة--------- في حكم التحريم فوجه العطف بحرف التخيير انها بليغة ب--هذا المعني ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يتبين فساد ما يتوهم ---انه يريد انه علي تقدير العطف علي المستثني منه يكون المعني حرمنا عليهم شحومهما او حرمنا عليهم الحوايا او حرمنا عليهم ما اختلط بعظم فيجوز لهم ترك---- ايها كان واكل الاخرين وادعي ان الظاهر ان مثل هذا وان كان جاءزا فليس من الشرع ان يحرم او يحلل واحد مبهم من امور معينة وانما ذلك في الواجب فقط وهذه	3068	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms866	false	7421496763726363737	85	222	428	1097	1467	300	الكل وتحقيقه ان مرجع التحريم الي النهي كانه قيل لا تاكل-- احد الثلاثة وهو معني العموم وهذا ----------------ما نقل عن صاحب الكشاف ان الجملة لما دخلت في حكم التحريم فوجه العطف بحرف التخيير انها بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمروا كان له ان يطيع زيدا علي حده واما اذا قلت لا تطع زيدا او عمروا او خالدا فالمعني ان هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا الجماعة وبهذا يتبين فساد ما يتوهم من انه يريد ان -علي تقدير العطف علي المستثني منه يكون المعني حرمنا عليهم شحومهما او حرمنا عليهم الحوايا او حرمنا عليهم ما اختلط بعظم فيجوز لهم ترك اكل ايها كان واكل الاخرين و--------الظاهر ان مثل هذا وان كان جاءزا فليس من الشرع ان يحرم --------واحد مبهم من امور معينة وانما ذلك في الواجب فقط اه --	866	2970462133648460851	463	827.5	373	706	65.58073425292969	82	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03068	true	4299644116379307163	122	169	635	873	1535	300	الطيبي في حاصل كلام بعض المحققين في او هنا انك اذا عطفت علي الشحوم----------------------------- دخلت الثلاثة تحت حكم النفي فيحرم الكل سوي ما استثني منه واذا عطفت علي المستثني لم يحرم سوي الشحوم و او علي الوجه الاول للاباحة وعلي الثاني للتنويع ذلك اشارة الي الجزاء او	3068	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms867	false	-5261099104116759411	129	174	638	868	1494	300	الطيبي و--حاصل ذلك------------------------ انك اذا عطفت او الحوايا او ما اختلط بعظم علي شحومهما دخلت الثلاثة تحت حكم النفي فيحرم الكل سوي ما استثني منه واذا عطفت علي المستثني لم يحرم سوي الشحوم و او علي------ الاول للاباحة وعلي الثاني للتنويع وقال ابو البق-----اء او	867	2970462133648460851	175	300.0	139	267	65.5430679321289	33	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03068	true	4299644116379307163	222	246	1136	1255	1535	300	ذلك القعود ولا يجوز قمت هذا ولا قعدت--------------------------- ذلك ورده ابو حيان والجلبي وصححا ---------------------------------------ورود اسم الاشارة مشارا به الي المصدر غير متبوع به	3068	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms868	false	-2723093219760652223	0	39	0	185	1559	300	ذلك القعود ولا يجوز قمت هذا ولا قعدت ذاك فعلي هذا لا يصح انتصاب ذلك علي انه اشارة الي المصدر اه وقال الحلبي ما قاله ابن مالك غير صحيح لورود اسم الاشارة مشارا به الي المصدر غير متبوع به	868	2970462133648460851	93	162.0	72	185	50.27027130126953	17	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03072	true	1706680006287474967	246	295	1317	1604	1623	300	رد دعوة الانبياء عليهم السلام حيث------------ قرع مسامعهم من شراءع الرسل عليهم السلام تفويض الامو----ر اليه سبحانه فحين طالبوهم بالاسلام والتزام الاحكام----------- احتجوا عليهم بما اخذوه من كلامهم مستهزءين بهم عليهم الصلاة والسلام ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم ------------------------------------------------------------------------------------كيف لا---------------- والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان	3072	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms869	false	5423699436967900361	0	73	0	394	1530	300	رد دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكان قد قرع مسامعهم من شراءع الرسل------------- تفويض الامور الي الله -تعالي فلما طولبوا- بالاسلام والتزام الاحكام تعللوا بما احتجوا به علي النبيين وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا----- ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم والدليل عليه قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون فكيف لا يكون الامر كذلك والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان	869	2970462133648460851	198	284.5	160	414	47.826087951660156	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03083	true	9169706348976938111	164	219	801	1096	1505	300	ان لا تشركوا يحتمل ان تكو------ن مفسرة وان تكون مصدرية-------------- قال العلامة الثاني وفي الاحتمالي--------ن اشكال فانه-----ا -------------------------ان جعلت مصدرية كانت بيانا--------- للمحرم بدلا من ما او -----عاءده المحذوف وظاهر ان المحرم هو الاشراك لا نفيه وان الاوامر-------- بعد---- معطوفة علي لا تشركوا وفيه------- عطف الطلبي علي الخبري وجعل --------الواجب- المامور به- محرما فاحتيج الي	3083	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms869	false	5423699436967900361	217	294	1116	1502	1530	300	اي لا تشركوا الي اخره يعني ان ان مفسرة لا------ مصدرية فلذا عبر ب اي قال الشيخ سعد الدين نظم الكلام لا يخلو عن اشكال لان ان اما ان تجعل مصدرية او مفسرة فان جعلت مصدرية كانت في موقع البيان للمحرم بدلا من ما او من العاءد -المحذوف وظاهر ان المحرم هو الاشراك لا نفيه وان الاوامر الواردة بعد ذلك معطوفة علي تشر---كوا وفيه ارتكاب عطف الطلبي علي الخبري وجعل المعاني الواجبة المامور بها محرمة فاحتيج الي	869	2970462133648460851	236	348.0	188	396	59.5959587097168	32	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03083	true	9169706348976938111	219	300	1096	1505	1505	300	اضدادها وتضمين الخبر معني الطلب واما جعل لا ناهية واقعة موقع الصلة لان- المصدرية كما جوز سيبويه اذ عمل الجازم في الفعل والناصب في لا معه فما سبيل اليه هنا لان زيادة لا الناهية مما لم يقل به احد ولم يرد في كلام وان جعلت ان مفسرة -----و لا ناهية -النواهي بيان لتلاوة المحرمات توجه اشكالان احدهما عطف -ان هذا صراطي مستقيما علي ان لا تشركوا مع انه لا معني لعطفه علي ان المفسرة مع الفعل وثانيهما عطف الاوامر المذكورة------------ فانها-	3083	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms870	false	-4731729556354589300	5	77	34	405	1608	300	اضدادها وتضمين الخبر معني الطلب واما جعل لا ناهية واقعة موقع الصلة ل ان المصدرية فل--------------------------------------------------------ا سبيل اليه هنا لان زيادة لا الناهية مما لم يقل به احد ولم يرد في كلام وان جعلت ان مفسرة علي ان لا ناهية والنواهي بيان لتلاوة المحرمات توجه اشكالان احدهما عطف وان هذا صراطي مستقيما علي ا--لا تشركوا مع انه لا معني لعطفه علي ان المفسرة مع الفعل -ثانيهما عطف الاوامر المذكورة علي النواهي فانها	870	2970462133648460851	345	634.0	278	430	80.23255920410156	60	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03084	true	1533154741738732076	0	213	0	1166	1634	300	لا -صلح بيانا لتلاوة المحرمات بل الواجبات و-------اختار الزمخشري كونها مفسرة -----وعط-ف الاوامر لانها معني------------------------ نواه ولا سبيل حينءذ لجعلها---- مصدرية موصولة بالنهي لما علمت واجاب عن الاشكال الاول بان قوله سبحانه وان هذا صراطي --------ليس عطفا علي ان لا تشركوا بل هو تعليل للاتباع متعلق ب-اتبعوه علي حذف اللام وجاز عود ضمير اتبعوه الي الصراط لتقدمه في اللفظ فان قيل فعلي هذا يكون اتبعوه عطفا علي لاتشر--كوا ويكون التقدير فاتبعوا صراطي لانه مستقيم وفيه جمع بين حرفي عطف ال-----واو والفاء و-ليس بمستقيم وان جعلت ال-واو استءنافية اعتراضية قلنا ورود الواو مع الفاء عند تقديم المعمول فصلا بينهما شاءع في الكلام مثل وربك فكبر وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فان ابيت الجم-ع البتة ومنعت زيادة الفاء فاجعل المعمول متعلقا بمحذوف والمذكور بالفاء عطفا عليه مثل عظم فكبر وادعوا الله فلا تدعوا مع الله----- واثروه فاتبعوه وعن الاشكال الثاني بان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دل علي ان التحريم راجع الي اضدادها بمعني ان الاوامر كانها ذكرت وقصد لوازمها التي هي النهي عن الاضداد حتي كانه قيل اتلوا ما حرم ان لا تسيءا الي الوالدين ولا تبخسوا الكيل والميزان ولا تتركوا العدل ولا تنكثوا العهد ومثل هذا وان لم يجز بحسب الاصل لكن ربما يجوز بطريق العطف واما	3084	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms870	false	-4731729556354589300	77	298	405	1598	1608	300	لا تصلح بيانا لتلاوة المحرمات بل الواجبات والمصنف اختار كون ان-------- مفسرة لان انعطاف الاوامر علي المذكورات قرينة ظاهرة علي انها نواه ولا سبيل حينءذ الي جعل ان مصدرية موصولة بالنهي لما عرفت فاجاب عن الاشكا------ل بان قول-------ه وان هذا صراطي مستقيما ليس عطفا علي ا--لا تشركوا بل هو تعليل للاتباع متعلق ب اتبعوه علي حذف اللام وجاز عود ضمير اتبعوه الي الصراط لتقدمه في اللفظ فان قيل فعلي هذا يكون اتبعوه عطفا علي الا تشركوا ويصير التقدير فاتبعوا صراطي لانه مستقيم وفيه جمع يبن حرفي عطف اعني الواو والفاء و ليس بمستقيم وان جعلنا الواو استءنافية اعتراضية قلنا ورود الواو مع الفاء عند تقديم المعمول فصلا بينهما شاءع في الكلام مثل وربك فكبر وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فان ابيت الجميع البتة ومنعت زيادة الفاء فاجعل المعمول متعلقا بمحذوف والمذكور بالفاء عطفا عليه مثل عطف فكبر------------ فلا تدعوا مع الله احدا واثروه فاتبعوه وعن الاشكال الثاني بان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دل علي ان التحريم راجع الي اضدادها بمعني ان الاوامر كانها ذكرت وقصد لوازمها التي هي النهي عن الاضداد حتي كانه قيل اتلو- ما حرم ان لا تسيءا الي الوالدين ولا تبخسوا الكيل والميزان ولا تتركوا العدل و---تنكثوا العهد ومثل هذا وان لم يجز بحسب الاصل لكن ربما يجوز بطريق العطف واما	870	2970462133648460851	1086	2023.0	882	1232	88.14935302734375	182	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03084	true	1533154741738732076	222	300	1216	1634	1634	300	ب-عليكم يعني الزموا ت------رك فياباه عطف الاوامر الا ان تجعل لا ناهية وا-ن المصدرية موصولة بالاوامر والنواهي------------ وقال ابو حيان لا-يتعين ان يكون جميع الاوامر معطوفة علي جميع ما دخل عليه لا فانه لا يصح ---عطف وبالوالدين احسانا علي تعالوا ويكون ما بعده عطف ع--ليه واعترض --------------------------------علي القول با--------------ن التحريم راجع الي اضداد الاوامر بانه بعيدا جدا والغاز في المعاني ولا ضرورة تدعوا الي ذلك ثم قال وا---ما عطف----- هذه الاوامر فيحتمل وجهين احدهما انها معطوفة لا علي-	3084	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms871	false	6437813712971384634	1	91	7	483	1566	300	ب عليكم يعني الزموا ترك الشرك فياباه عطف الاوامر الا ان تجعل لا ناهية و ان المصدرية موصولة ب---------النواهي والاوامر اه وقال ابو حيان لا يتعين ان يكون جميع الاوامر معطوفة علي جميع ما دخل عليه لا لانا بينا جواز عطف وبالوالدين احسانا علي تعالوا و-----ما بعده معطوف عليه ولا يكون قوله وبالوالدين احسانا معطوفا علي الا تشركوا قال وقوله ان التحريم راجع الي اضداد الاوامر----- بعيد- جدا والغاز في المعاني ولا ضرورة تدعوا الي ذلك ق---ال واما ما عطف عليه هذه الاوامر فتحتمل وجهين احدهما انها معطوفة لا علي	871	2970462133648460851	366	630.0	298	499	73.34669494628906	53	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03085	true	7521275189284543807	0	155	0	805	1576	300	المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله سبحانه اتل ما حرم امرهم اولا بامر ترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي -داخلة تحت حكم التفسيرية ويصح هذا علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم عنه ربكم---- وما امركم به واذا كان التقدير ه-ذا صح ان تكون تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما وي--جوز عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر لقول امرء القيس -------لا تهلك اسي وتجمل و----لا نعلم في هذا خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	3085	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms871	false	6437813712971384634	91	248	483	1298	1566	300	المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله -تعالي اتل ما حرم امرهم اولا بامر ترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان يكون الاوامر معطوفة علي النواهي وداخلة تحت -ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمعطوف قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم---- ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان يقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كقول امرء القيس يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خل---افا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	871	2970462133648460851	774	1479.0	622	824	93.93203735351562	138	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03120	true	8665422482302594159	66	97	349	513	1523	300	الزمخشري ان هذه الواو وا-و العطف ف-ي الاصل ثم استعيرت للحال لما فيها من الربط فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت عن العطف واستعملت لمعني اخر لكنها اعطيت حكم اصلها في امتناع مجامعتها لعاطف اخر	3120	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms878	false	637987132089419020	71	157	344	796	1536	300	الزمخشري انما قال انها واو العطف علي الاصل ثم استعيرت للحال لما فيها من الربط فقد صرح بخروجها عن اصله فكيف يلزمه وقوع حال قبلها وقوله استثقالا لاجتماع حرفي العطف يعني في واو الحال اعتبارا باصلها اه وقال الحلبي لم يدع الزمخشري في واو الحال انها عاطفة بل ادعي ان اصلها العطف ويدل علي ذلك قوله استعيرت للوصل فلو كانت عاطفة علي حالها لما قال استعيرت فدل قوله ذلك علي انها خرجت عن العطف واستعملت لمعني اخر لكنها اعطيت حكم اصلها في امتناع مجامعتها لعاطف اخر	878	2970462133648460851	150	280.5	122	452	33.18584060668945	26	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03125	true	4814891622089793754	264	300	1376	1562	1562	300	شهادة التوحيد لان من شان الميزان ان يوضع في احدي كفتيه شء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كفة والسيءات في كفة ومن ال---مستحيل -ان يءتي لعب----------------------------------------------------د واحد بكفر و-----ايمان معا فيستحيل---------------------- ان توضع شهادة التوحيد-	3125	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms879	false	-6128551026668989918	204	254	1039	1299	1522	300	شهادة التوحيد لان من شان الميزان ان يوضع ف-----ي كفت-ه شء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كفة والسيءات في كفة فهذا غير مستحيل لان ا----لعبد ياتي بهما جميعا ويستحيل ان ياتي بالكفر والايمان عند واحد حتي يوضع الايمان في كفة والكفر في كفة فلذلك استحال ان توضع شهادة التوحيد	879	2970462133648460851	154	236.5	124	270	57.03703689575195	23	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03132	true	8229890954917465350	146	196	754	1018	1578	300	الطيبي يمكن ان تحمل ثم علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يقتضي ان يقال ان كون ابيهم مسجودا للملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم وفيه تلويح الي شرف العلم وتنبيه للمخاطبين علي تحصيل ما فاز به ابوهم من تلك الفضيلة ومن ثم عقب -ي البقرة الامر بالسجود مسءلة التحدي	3132	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms880	false	550003467446196544	79	129	400	665	1506	300	الطيبي يمكن ان تحمل ثم علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يقتضي ان يقال ان كون ابيهم مسجودا للملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم وفيه تلويح الي شرف العلم وتنبيه للمخاطبين علي تحصيل ما فاز به ابوهم من تلك الفضيلة ومن ثم عقب في البقرة الامر بالسجود مسالة التحدي	880	2970462133648460851	263	520.0	213	265	99.24528503417969	48	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03155	true	-3098689058899264631	14	107	75	579	1550	300	وهما اقسما له علي القبول وتعقب بان هذا- انما يتم لوجود المقاسمة عن ذكر المقسم عليه وهو النصيحة اما حيث ذكر- فلا يتم الا -ان يقال سمي قبول النصيحة نصيحة للمشاكلة والمقابلة كما قيل في قوله تعالي وواعدنا موسي انه سمي التزام موسي عليه السلام الوفاء والحضور للميعاد ميعادا فاسند التعبير بالمفاعلة وقيل قالا له اتقسم بالله تعالي انك لمن الناصحين واقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة وعلي هذا------ فيكون كما قال ابن المنير في الكلام لف لان ادم وحواء عليهما السلام لا يقسمان باللفظ ال-تكلم بل بلفظ الخطاب--- وقيل انه------ الي التغليب اقرب	3155	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms883	false	-1060154320056232791	68	144	339	729	1526	300	وقيل اقسما له ب---القبول قال ابن المنير انما يتم هذا لو لم ي-------ذكر المقسم عليه وهو النصيحة اما اذا ذكره فلا يتم الا بان ي----سمي قبول النصح نصحا ل-------------لمقابلة كما قرء وو---------------عدنا موسي جعل---- التزامه بالوعد وحضوره وعدا اه قوله وقيل اقسما عليه ----------------------------------------------بالله انه------ لمن الناصحين واقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة قال ابن المنير فيكون------------------- في الكلام لف لان ادم وحواء-------------- لا يقسمان ب--لفظ المتكلم بل بلفظ الخطاب اه وقال الطيبي هو الي التغليب اقرب	883	2970462133648460851	273	364.5	217	523	52.1988525390625	41	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03245	true	1683470681560558269	163	211	763	998	1448	300	صاحب الفراءد في التفرقة بين القصتين ان قصة نوح عليه الس--------لام ابتداء كلام فالسءال غير مقتضي الحال واما قصة هود --------------------فكانت معطوفة علي قصة نوح-------------------- فيمكن ان يقع في خاطر السامع اقال هود ما قال نوح ام قال غيره فكان مظنة ان يسءل ماذا قال---- لقومه فقيل قال	3245	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms890	false	3226560525086328435	117	172	626	904	1525	300	صاحب الفراءد انما حسن هذا ل---------ان قصة نوح عليه الصلاة والسلام ابتداء كلام فالسءال غير مقتضي الحال واما قصة هود عليه الصلاة والسلام فكانت معطوفة علي قصة نوح عليه الصلاة والسلام فيمكن ان يقع في خاطر السامع اقال هود ما قال نوح ام قال غيره فكان مظنة ان يسال ماذا قال هود لقومه فقيل قال	890	2970462133648460851	211	361.5	167	287	73.5191650390625	39	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03269	true	-2500252103908913967	186	300	937	1516	1516	300	عطف القصة علي القصة و اذا بدل من لوط بدل اشتمال بناء علي انها لاتلزم الظرفية وقال ابو البقاء انه ظرف الرسالة محذوفا اي واذكر رسالة لوط اذ قال اتاتون الفاحشة استفهام علي سبيل التوبيخ والتقريع اي اتفعلون تلك الفعلة التي بلغت اقصي القبح وغايته ما سبقكم بها من احد من العالمين 8 اي ما عملها احد قبلكم في زمن من الازمان فالباء للتعدية كما في الكشاف من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة وتعقبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيان بان معني التعدية هنا قلق جدا لان الباء المعدية في الفعل الم-عدي الي واحد تجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي	3269	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms891	false	7113407097380989645	222	300	1110	1508	1508	300	عطف القصة علي القصة و اذ- بدل يكون افيد وذلك ان ذكر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لتثبيت قلب----- الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وتسليته مما يقاسي من قومه اي اذكر تلك الحالة وصورها في نفسك لتعلم ان الانبياء السالفة درجوا علي ما انت عليه مع القوم اه قوله والباء للتعدية قال ابو حي----ان معني التعدية هنا قلق جدا لان الباء المعدية من الفعل المتعدي الي واحد بجعل الفع--ل الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي	891	2970462133648460851	189	268.0	150	702	26.923076629638672	30	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03270	true	8431857871229805197	0	48	0	248	1604	300	كالهمزة فاذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمر-ا عن خالد فللمفعول الاول تاثير علي الثاني ولا يصح-- هذا المعني فيما ذكر الا بتكلف	3270	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms892	false	-6537942419752341678	0	40	0	210	1547	300	كالهمزة فاذا قلت صككت الحجر بالح----------------------------جر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمروا اي ج-------علت زيدا يدفع عمروا عن خالد فللمفعول الاول تاثير ف-ي الثاني ولا يتاتي هذا المعني هنا----- الا بتكلف	892	2970462133648460851	194	356.5	156	251	77.29084014892578	32	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03295	true	7682849084238943083	231	300	1296	1655	1655	300	به وبين الطيبي ذلك بانه تعالي لما رتب العقاب باخذ الرجفة-------------------- وتركهم هامدين لا حراك بهم علي التكذيب والعناد اتجه لساءل ان يسال الي ماذا صار مال امرهم بعد الجثوم فقيل الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي انهم استءصلوا وتلاشت جسومهم كان لم يقيموا فيها----- ثم سال اخصص الدمار بهم ام تعدي الي غيرهم فقيل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي اختص بهم الدمار---- فجعلت الصلة	3295	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms893	false	4806001501442829219	183	251	960	1312	1574	300	اه وقال الطيبي -----انه تعالي لما رتب العذاب باخذ الرجفة علي التكذيب والعناد وتركهم هامدين لا حراك بهم-------------------- اتجه لساءل ان يسال الي ماذا صار مال امرهم بعد الجثو- فقيل الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي----- استءصلوا وتلاشت جسومهم كان لم يقيموا في ديارهم ثم سال اختص الدمار بهم ام تعدي الي غيرهم فقيل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي اختص---- الدمار بهم فجعلت صلة -	893	2970462133648460851	312	547.0	250	388	80.41236877441406	53	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03306	true	6206867233350718950	209	273	1116	1426	1581	300	ونقل ابو حيان ع-----ن الانباري انه قال يجوز ان يكون معطوفا علي اصبنا اذا كان بمعني نصيب فوضع الماضي موضع المستقبل عند وضوح معني الاستقبال كما في قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي ان يشا- يدل عليه----------- ويجعل لك قصورا------------- فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره و-----جعل اصبنا بمعني نصيب	3306	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms897	false	-1275006323566629882	106	174	569	902	1576	300	وقال ابو حيان قال ابن الانباري-------- يجوز ان يكون معطوفا علي اصبنا اذا كان بمعني نصيب فوضع الماضي موضع المستقبل عند وضوح معني الاستقبال كما قال تع----الي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي ان يشاء يدل عليه قوله تعالي ويجعل لك قصورا قال ابو حيان فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ولذلك جعل اصبنا بمعني نصيب	897	2970462133648460851	289	525.5	229	345	83.76811218261719	53	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03307	true	-529920085370902362	24	108	127	588	1617	300	ان يكون المخاطبون موصوفين بالطبع ولابد وهم ان كانوا كفارا ومقترفين للذنوب فليس الطبع من لوازم -------الاقتراف البتة اذ هو التمادي علي الكفر والاصرار والغلو في التصميم حتي يكون الموصوف به مايوسا من قبول-----ه للحق ولا يلزم ان يكون كل كافر---------- بهذه المثابة بلي ان- الكافر يهدد لتماديه علي الكفر بان يطبع الله تعالي علي قلبه فلا يءمن ابدا وهو مقتضي العطف علي اصبنا فتكون الاية قد هددتهم بامرين الاصابة ب------ذنوبهم والطبع علي --قلوبهم و--الثاني اشد من الاول وهو ايضا نوع- من الاصابة بالذنوب	3307	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms896	false	4791251088472821419	124	185	640	973	1588	300	ان يكون المخاطبون موصوفين بالطبع ولو--------- كانوا كفارا اذ --------------ليس الطبع من لوازم الكفر والاقتراف اذ الطبع هو التمادي -في الكفر والاصرار------------------ حتي يياس------------------ من قبول صاحبه للحق وليس------------ كل كافر ولا مقترف بهذه المثابة بل يهدد الكا-----------------------فر بان يطبع عل-----------ي قلبه---------------------------------------- فتكون الاية قد هددتهم بامرين الاصابة ببعض الذنوب-- والطبع علي القلوب وهذا ال-------------ثاني وان -كان نوعا من الاصابة بالذنوب	896	2970462133648460851	265	358.5	214	495	53.53535461425781	34	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03317	true	-6098696006701015994	77	188	417	957	1489	300	وليس هو من الكناية الايماءية كقول البحتري او ما رايت الجود القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول وقل ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير بل هو تجوز فيه مبالغة حسنة وبان ذلك من الاغراق في الوصف بالصدق بان يكون قد جعل قول الحق بمنزلة رجل يجب عليه شء ثم جعل نفسه اي قابليته لقول الحق وقيامه به بمنزلة الواجب علي قول الحق فيكون استعارة مكنية وتخييلية والمعني انا واجب -----علي ال--------------------------------------------------------------------------حق ان يسعي في ان اكون قاءله والناطق به فكيف يتصور مني الكذب واعترضه القطب الرازي وغيره بانه انما يتم لو كان هو حقيقا علي قول الحق وليس كذلك بل علي قوله	3317	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms900	false	5656077271601562704	51	103	280	543	1485	300	الاسلوب من الكناية الايماءية كقوله---------------------------------------------------------------------- فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير يعني بلغت اللازمة بين الجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والممدوح بحيث وجب وحق علي الجود ان لا يفارق ساحته فيسير حيث سار وهو المراد بقول الكشاف فلما كان قول الحق حقيقا عليه ------------------------------------------------------------------------------------------كان هو حقيقا علي قول الحق اه-------------- قوله	900	2970462133648460851	126	125.5	97	619	20.355411529541016	20	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03324	true	-3381101367027135000	262	298	1415	1621	1631	300	الطيبي----------------- بين ----كون الضمير فصل-ا وبين ----كونه توكيدا بان التوكيد يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نلقي-------- البتة لا-غيرنا والفصل يخصص الالقاء بهم----- لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد	3324	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms901	false	-2912051969573847508	49	94	245	488	1571	300	الطيبي فان قلت ما الفرق بين ان يكون الضمير مءكدا وبين ان يكون--- فصلا قلت التوكيد يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نفعل الالقاء البتة لا غيرنا والفصل يخصص الالقاء بهم لانه لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد	901	2970462133648460851	190	312.0	155	246	77.23577117919922	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03344	true	-3809801452307855523	58	100	317	528	1606	300	علي ما-ذهبوا اليه من ان ما-يلي كلمة لما من الفعلين يجب ان يكون ماضيا لفظا او معني الا ان مقتضي ما-ذكروا من ان اذ واذا المفاجاة في----- موقع المفعول به للفعل المتضمنين هما اياه ان يكون التقدير فاجاوا زمان النكث او مكانه	3344	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms904	false	5392275274004304257	7	50	40	248	1531	300	علي ما ذهبوا اليه من ان ما يلي كلمة لما من الفعلين يجب ان يكون ماضيا لفظا او معني ل---ان مقتضي ما ذكروا من -------اذا الفجاءية في موضع موقع المفعول به للفعل المتضمن فيما ات-اه ان يكون التقدير فاجاوا زمان النكث او مكانه	904	2970462133648460851	187	333.0	150	219	85.38813018798828	30	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03379	true	-2411202267309904725	44	133	205	653	1559	300	موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي كتبنا له كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام والي هذا ذهب غير واحد من المعربين وهو مشعر بان من مزيدة لا تبعيضية وفي زيادتها في الاثبات كلام قيل ولم تجعل ابتداءية حالا من موعظة وموعظة مفعول به لانه ليس له كبير معني ولم تجعل موعظة مفعول- له وان استوفي شراءطه----------- لان الظاهر عطف تفصيلا عن موعظة وظاهر انه لام-عني لقولك كتبنا له من كل شء لتفصيل كل شء واما جعله عطفا علي محل الجار والمجرور فبعيد من جهة اللفظ والمعني	3379	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms905	false	-956515872663634161	209	262	1046	1310	1484	300	موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار و-لمجرور قال الشيخ سعد الدين لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل موعظة مفعولا له وان كانت-- شراءط النصب حاصلة لان الظاهر ان وتفصيلا عطف عليه وظاهر انه لا معني لقولك كتبنا له من كل شء لتفصيل كل شء واما جعله عطفا علي محل الجار والمجرور فبعيد من جهة اللفظ والمعني	905	2970462133648460851	210	338.5	167	461	45.55314636230469	36	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03423	true	-4758879842524585990	182	291	907	1482	1532	300	وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله وجعله الزمخشري مع ذلك بدلا من الصلة وقد نص علي جواز هذا النحو سيبويه وذكر العلامة ان -----------------------------------------------------------------------سوق كلامه يشعر بانه بدل اشتمال ووجه البيان ان من ملك العالم علويه وسفليه هو الاله فبينهما تلازم يصحح جعل الثاني مبينا للاول وليس المراد بالبيان الاثبات بالدليل حتي يقال الظاهر العكس لان الدليل علي تفرده سبحانه بالالوهية ملكه للعالم باسره مع انه يصح ان يجعل دليلا عليه ايضا فيقال الدليل علي انه جل شانه المالك المتصرف في ذلك انحصار الالوهية فيه اذ لو كان اله غيره لكان له ذلك واعترض ابو حيان القول بالبدلية بان ابدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا	3423	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms908	false	-6836857970556852494	80	132	418	692	1499	300	وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله في الكشاف انه بدل م---------ن الصلة ايضا قال الشيخ سعد الدين والابدال لا ينافي البيان ولم يجعله عطف بيان لتغاير المدلولين ولانه ليس لمجرد الايضاح والتفسير وسوق كلامه يشعر بان -بدل اشتمال اه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حي-------------------ان ابدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا	908	2970462133648460851	130	187.5	103	646	20.123838424682617	22	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03437	true	-2536550782236735327	28	76	151	413	1598	300	واذ قالت عطف علي اذ يعدون مسوق لبيان تماديهم في العدوان وعدم انزجارهم عنه بعد العظات والانذارات قال العلامتان الطيبي والتفتازاني ولا------يجوز ان يكون معطوفا علي اذ تاتيهم وان كان اقرب لفظا لانه اما بدل او ظرف فيلزم ان يدخل هءلاء القاءلون في حكم اهل العدوان وليس كذلك	3437	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms908	false	-6836857970556852494	201	239	1012	1191	1499	300	واذ قالت عطف علي اذ يعدون---------------------------------------------------------------------- قال---------- الطيبي والشيخ سعد الدين ولا يجوز ان يكون معطوفا علي اذ تاتيهم وان كان اقرب لفظا لانه اما بدل او ظرف فيلزم ان يدخل هءلاء--------- في حكم اهل العدوان وليس كذلك	908	2970462133648460851	161	292.0	127	268	60.07462692260742	33	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03458	true	6552505546506946621	13	113	60	567	1540	300	عن هذه الاية واذ اخذ ربك الخ ف------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال الرجل يا رسول الله ففيما العمل فقال-------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله تعالي النار	3458	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms910	false	5081570739491783421	0	104	0	520	1479	300	عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم فقال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال الرجل يا رسول الله ففيم- العمل فقال ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله------ النار	910	2970462133648460851	482	916.0	386	539	89.42485809326172	92	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03459	true	-6240210801498355964	211	300	1117	1561	1561	300	اخراج الذرية من ظهر بني ادم وليس فيها ما يدل علي انه اخرجوا من صلب ادم ولا ما يدل علي نفيه الا ان --------------------------الخبر دل عليه فيثبت خروجهم من ادم بالحديث ومن بنيه بالاية لايطابق سياق الحديث كما لا يخفي وقال الشيخ شهاب الدين التوربشتي انما جد كثير من اهل العلم في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر خبر الحبر لمكان قوله سبحانه ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ف-قالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين-	3459	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms910	false	5081570739491783421	203	273	965	1344	1479	300	اخراج الذرية من ظهر بني ادم بالقران واخراج الذر من ظهر ادم بالحديث---- ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف------------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ شهاب الدين التوربشتي انما حد المعتزلة--------- في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضي- ظاه----ر الحديث لكان قوله تعالي- ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فيقال-- ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين	910	2970462133648460851	264	428.5	209	472	55.93220520019531	43	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03459	true	-6240210801498355964	146	217	797	1145	1561	300	الصحابي------------------- انما سا---------له عليه الصلاة والسلام عما اشكل عليه من معني الاية ان الاشهاد هل هو حقيقة--------------------------------------------------------------------------- ام علي الاستعارة فلما اجابه صل--ي الله -تعالي عليه وسلم بما عرف منه ما اراده سكت لانه كان بليغا ولو اشكل عليه من جهة اخري لكان الواجب بيان تلك الجهة وكذا فهم الفاروق رض--ي الله تعالي ع-نه ومن هنا يعل-م ان قول الامام ان ظاهر الاية يدل علي اخراج الذرية من ظهر بني ادم	3459	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms911	false	8292396544235238474	129	210	687	1097	1562	300	الصحابي رضي الله تعالي عنه انما ساله صلي الله عليه وسل----------م عما اشكل عليه من معني الاية ان الاشهاد هل هو حقيقة ام لا والاخراج والمقاولة بقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي اهما علي التعارف ام علي الاستعارة فلما اجابه صلوات الله وسلامه عليه----- بما عرف منه ما اراده سكت لانه كان بليغا ولو اشكل عليه من جهة اخري لكان الواجب بيان تلك الجهة وكذا فهم الفاروق رضوان الله تعالي عليه و---اما قولهم لو كان المراد انه اخرج-------------------------- من ظهر---- ادم	911	2970462133648460851	274	431.5	213	458	59.8253288269043	48	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03460	true	-2780859816652197442	0	27	0	135	1598	300	فلهم ذلك اليوم-------- ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم	3460	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms910	false	5081570739491783421	273	300	1344	1479	1479	300	فلهم ------يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علم الضرورة ووكلنا الي راي-نا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم-	910	2970462133648460851	124	225.5	99	143	86.71328735351562	24	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03460	true	-2780859816652197442	27	109	135	579	1598	300	عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا بهما ابدا لكانت--- شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فيتعين حينءذ ان يراد بالميثاق ما ركب الله تعالي فيهم من ال-عقول واتاهم من البصاءر لانها هي الحجة البالغة والمانعة---- عن قولهم انا كنا الخ---------- لان الله تعالي جعل---- الاقرار والتمكن من معرفة ربوبيته ووحدانيته سبحانه حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسول حجة عليهم في الايمان بما اخبر-- عنه من الغيوب	3460	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms911	false	8292396544235238474	0	78	0	409	1562	300	عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا--هما ابدا لكانت كل شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول ف-تبين ان ------------الميثاق ما ركب الله تعالي فيهم من المعقول واتاهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية -المانعة لهم عن قولهم انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في------------------------------------------ الاشراك كما جعل بعث الرس-ل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب	911	2970462133648460851	365	652.0	295	468	77.991455078125	59	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03460	true	-2780859816652197442	118	194	621	1032	1598	300	يلزم ان لا يكونوا محجوجين يوم القيامة وقد اجيب عنه باختيار كل من الشقين ورفع محذوره اما الاول فبان يقال اذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان كذا ايها الكذابون متي وكلتم الي اراءكم الم نرسل-- رسلنا تترا ليوقظوكم عن سنة الغفلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فبان يق--------------------------------------------------------------------------ال ان هذا مشترك الالزام فانه اذا قيل لهم الم نمنحكم العقول والبصاءر فلهم ان يقولوا فاذا حرمنا اللطف والتوفيق فاي منفعة لنا في العقل والبصيرة	3460	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms912	false	-3889949747163857187	30	151	153	816	1574	300	يلزم ان--- يكونوا محجوجين يوم القيامة وجوابه انهم ا------------------------------------------------------ذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال علم الضرورة ووكلنا الي راي-نا كان كذا كذبوا بانكم ما--- وكلتم الي اراءكم بل- ارسلنا رسلنا تترا ليوقظوكم عن سنة الغفلة قال محي السنة فان قيل كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر ذلك الميثاق قيل قد اوضح الله سبحانه الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد فهو ان يقال ان هذا مشترك الالزام لانه اذا قيل لهم الم نمنحكم العقول والبصاءر فلهم ان يقولوا فاذن حرمنا اللطف والتوفيق فاي منفعة لنا في العقل والبصيرة	912	2970462133648460851	305	537.0	246	725	42.068965911865234	49	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03467	true	9049370219013113685	34	113	166	573	1481	300	الصادرة من منبع الرسالة ولا يلتفت الي قول من قال انها متروكة العمل ل----كونها من الاحاد فان ذلك يءدي الي سد باب كبير من الفتوحات الغيبية ويحرم قاءله من عظيم المنح الالهية وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي في المدخل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال الذين لقيناهم كلهم يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من خالفها وقال من خالف-------- هذا المذهب كان عندنا مفارقا لسبيل اصحاب رسول	3467	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms912	false	-3889949747163857187	196	300	1045	1574	1574	300	الصادرة عن منبع الرسالة عن الثقات ب--------------انها متروكة العمل لعلة كونها من الاحاد لان ذلك يءدي الي سد باب كثير من الفتوحات الغيبية ويحرم قاءله من عظيم --منح الالهية ثم ساق جملة من الاحاديث الواردة في وعيد من بلغه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا فرده ومن كلام الاءمة في وجوب قبول خبر الواحد من ذلك ما روي البيهقي في المدخل عن الشافعي رضي الله تعالي ع----نه قال الذين لقيناهم كلهم يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من خالفها وقال الشافعي من فارق هذا المذهب كان عندنا مفارقا لسبيل اصحاب رسول-	912	2970462133648460851	358	646.5	288	556	64.38848876953125	62	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03481	true	-1864011278443344391	194	270	1054	1468	1644	300	الطيبي طيب الله ثراه ان من تفكر في هذا المثل وساءر الامثال المضروبة في التنزيل في حق المشركين والاصنام من بيت العنكبوت والذباب تحقق له ان---- علماء السوء اسوا واقبح من ذلك فما انعاه من مثل عليهم وما هم فيه من التهالك في الدنيا مالها وجاهها والركون الي لذاتها وشهواتها -من متابعة النفس الامارة وارخاء زما--مها في مرامها عافانا الله تعالي والمسلمين من ذلك ونقل عن مولانا شيخ الاسلام شهاب الدين-------- السهروردي انه كتب الي الامام	3481	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms913	false	-7373834785084853167	249	300	1273	1547	1547	300	الطيبي----------------- من تفكر في هذا المث--------------ل المضروب- في قصة بلعام---------------------------------------------- تحقق له ان حال علماء السوء اسوا واقبح من ذلك----------------------- وما هم فيه من التهالك في الدنيا مالها وجاهها والركون الي لذاتها وشهواتها ومن متابعة النفس الامارة بالسوء وارغامها في حرامها وكتب--------------------------------------------- شيخ الاسلام شهاب الدين ابو حفص السهروردي --------الي الامام-	913	2970462133648460851	238	349.0	192	429	55.47785568237305	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03482	true	8055301105884825535	1	162	6	953	1722	300	مورد علمه بحقاءق التقوي ومصدره من شواءب الهوي اذ قطرة من الهوي تكدر بحرا من العلم ونوازع الهوي المركوز في النفوس المستصحبة اياه من محتدها من العالم السفلي اذا شابت العلم حطته من اوجه واذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله تعالي التي ينفد البحر دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته وهذه -رتبة الراسخين -ي العلم لا- المترسمين به وهم ورثة الانبياء عليهم السلام كر عملهم علي علم---------------------هم وتناوب العلم والعمل في-هم حتي صفت اعمالهم ولطفت وصارت مسامرات سر-ية ومحاورات روحية وتشكلت الاعمال بالعلوم لمكان لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وفي اتباع الهوي اخلاد الي الارض قال تع-----الي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فتطهير نور الفكرة عن رذاءل التخيلات والارتهان بالموهومات التي اورثت العقول الصغار والمداهنة للنفوس القاصرة هو من شان البالغين من الرجال فتصحب نفوسهم الطاهرة الملا الاعلي فتسرح في ميادين القدس فالنزاهة النزاهة من محنة حطام الدنيا والفرار الفرار من استحلاء نظر الخلق وعقاءدهم فتلك مصارع	3482	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms914	false	-2272982222572169692	25	188	142	1100	1657	300	مورد علمه بحقاءق التقوي ومصدره من شواءب الهوي اذ قطرة من الهوي تكدر بحرا من العلم ونوازع الهوي المركون في النفوس المستصحبة اياه من محتدها من العالم السفلي اذا شابت العلم خطتة من اوجه واذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله ا------لتي ينفد البحر دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته وهذه مرتبة الراسخين في العلم لان المترسمين به وهم ورثة الانبياء كث------------ر عملهم علي علمهم وكثر علمهم علي عملهم وتناوب العلم والعمل بينهم حتي صفت اعمالهم ولطفت فصارت مسامرات مرءية ومحاورات روحية وتشكلت الاعمال بالعلوم لمكان لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وفي اتباع الهوي اخلاد الي الارض قال الله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فتطهير نور الفكرة عن رذاءل التخيلات والارتهان بالموهومات التي تركت- العقول الصغار -المداهنة للنفوس القاصرة هو من شان البالغين من الرجال فتصحب نفوسهم الطاهرة الملا الاعلي فتسوح في ميادين القدس فالنزاهة النزاهة من محبة حطام الدنيا والفرار الفرار من استجلاء نظر الخلق وعقاءدهم فتلك مصارع	914	2970462133648460851	909	1752.5	751	978	92.94478607177734	141	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03525	true	7965303825686056714	95	201	496	1022	1492	300	ان يكون الخطاب في خلقكم لقريش وهم ال قصي ف---------انهم خلقوا من نفس قصي وكان له زوج من جنسه عربية قريشية وطلبا من الله تعالي الولد فاعطاهما اربعة بنين فسمياهم عبد مناف وعبد شمس وعبد العزي وعبد الدار يعني بها دار الندوة ويكون الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما المقتدين بهما وايد ذلك بقوله في قصة ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فخار لا يباري وسودد واستبعد ذلك في الكشف بان المخاطبين لم يخلقوا من نفس قصي لا كلهم ولا جلهم وانما هو مج-مع قريش وبان القول بان زوج------ة قرشية خطا لانها انما كانت بنت سيد مكة من خزاعة وقريش اذ ذاك متفرقون	3525	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms916	false	-6069385841077130273	187	241	933	1190	1496	300	ان يكون الخطاب ل------------------ال قصي من قريش فلانهم خلقوا من نفس قصي وكان له زوج من جنسه عربية قر-شية قال الشيخ سع--------------------------------------------------------------------------د الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعد هذا الوجه با---ن المخاطبين لم يخلقوا من نفس قصي--- كل---------هم وانما هو مجتمع قريش ولم تك-------ن زوجه عربية قرشية بل هي-------------- بنت سيد مكة من خزاعة وقريش اذ ذاك متفرقون	916	2970462133648460851	206	278.0	160	542	38.007381439208984	34	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03526	true	-97973461099193699	155	203	841	1081	1584	300	احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة -بن جندب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد-الح-رث فانه يعيش فسمته بذلك فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	3526	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms916	false	-6069385841077130273	0	40	0	203	1496	300	احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة ابن جندب -------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد-فقال---- سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته---------- فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	916	2970462133648460851	200	344.5	161	243	82.30452728271484	38	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03549	true	-942784981199160385	53	81	268	417	1604	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا-ويله--------------------------- امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار	3549	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms917	false	-1857046230475091251	126	160	695	866	1568	300	صلي الله------ عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية ابي كريب يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار	917	2970462133648460851	143	270.5	116	177	80.79096221923828	26	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03573	true	-5866840459436558856	100	230	485	1158	1538	300	لي في المنام ان هنا محذوفا وهو نصرك والكاف فيها معني التعليل اي لاجل ان خرجت لاعزاز دين الله تعالي نصرك وامدك بالملاءكة ودل علي هذا المحذوف قوله سبحانه بعد اذ تستغيثون ربكم الايات ولو قيل ان هذا مرتبط بقوله سبحانه رزق كريم علي معني رزق حسن كحسن اخراجك من بيتك لم يكن بابعد من كثير من هذه الوجوه وان فريقا من المءمنين لكارهون للخروج اما لعدم الاستعداد للقتال او للميل للغنيمة او للنفرة الطبيعية عنه وهذا مما لا يدخل تحت القدرة والاختيار فلا يرد انه لا يليق بمنصب الصحابة رضي الله تعالي عنهم والجملة في موضع الحال وهي حال مقدرة لان الكراهة وقعت بعد الخروج كما ستراه ان شاء الله تعالي او يعتبر ذلك ممتدا والقصة علي ما رواه جماعة وقد تداخلت رواياتهم ان عير قريش اقبلت من الشام ----	3573	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms918	false	5285839334978570098	86	128	431	642	1525	300	لي في المنام ان هنا محذوفا وهو نصرك والكاف فيها معني التعليل اي لاجل ان خرجت لاعزاز دين الله------ نصرك وايدك بالملاءكة ودل علي هذا المحذوف قول-------ه بعد اذ تستغيثون ربكم الايات اه قوله وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عير قريش اقبلت من الشام الي	918	2970462133648460851	195	351.0	155	677	28.803544998168945	36	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	33	144	162	718	1555	300	لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي فنشطه قوله ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم اه وبهذا تبين ان بعض المءمنين كانوا كارهين وبعضهم لم يكونوا كذلك وهم الاكثر كما تشير اليه الاية وجاء في بعض الاخبار ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير فليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه	3575	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms919	false	-6614501441731749926	10	40	60	206	1551	300	لو استعرضت بنا هذا البحر اي طلبت ان نقطعه عرضا في صحبتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انه علي---ه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير-------------- فناداه العباس وهو في وثاقه	919	2970462133648460851	114	178.0	89	556	20.503597259521484	20	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03577	true	2422832826378793990	140	164	740	864	1577	300	اذ تستغيثون ربكم بدل من اذ يعدكم وان ك---------------------------------------------------------ان زمان الوعد غير زمان الاستغاثة لانه ب--تاويل ان الوعد والاستغاثة وقعا في زم-ن واسع كما	3577	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms919	false	-6614501441731749926	76	113	399	583	1551	300	اذ تستغيثون ربكم بدل من اذ يعدكم او متعلق بقوله ليحق الحق قال الطيبي هذا اوجه من ان يكون بدلا لان زمان الوعد غير زمان الاستغاثة الا علي تاويل ان الوعد والاستغاثة وقعا في زمان واسع كما	919	2970462133648460851	113	194.5	91	184	61.41304397583008	19	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03582	true	253178850940993023	56	97	314	519	1636	300	وعم-ل ما قبل الا فيما بعدها من غير ان يكون ذلك المعمول مستثني او مستثني منه او صفة له والجمهور ----------------------لا------------------------------- يجوزون ذلك خلافا للكساءي والاخفش وتعلقه---- بما في عند الله من معني الفعل وقيل عليه اذ يلزم تقييد------------ استقرار النصر	3582	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms919	false	-6614501441731749926	245	300	1295	1551	1551	300	اعمال ما قبل الا فيما بعدها من غير ان يكون ذلك المعمول مست----------ثني منه او صفة له و اذ ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ما قام الا زيد يوم الجمعة وجوز-- ذلك ا------لكساءي والاخفش اه قوله او بما في عند الله من معني الفعل قال ابو حيان يضعفه المعني لانه يصير استقرار النصر-	919	2970462133648460851	150	219.0	116	275	54.54545593261719	26	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03590	true	1280174402382836881	47	154	256	811	1574	300	علي الاحتمال -ال--اول بان الكلام عليه من باب الاشتغال وهو انما يصح لو جوزنا صحة الابتداء في ذلكم وظاهر انه لا يجوز لان ما بعد الفاء لا يكون خبر-------ا الا اذا كان المبتدا موصولا او نكرة موصوفة ورد بانه ليس متفقا عليه فان الاخفش جوزه مطلقا وتقدير باشروا مما استحسنه ابو البقاء وغيره قالوا لتكون الفاء عاطفة لا زاءدة او جزاءية كما في نحو زيدا فاضربه علي كلام فيه وبعضهم يقدر عليكم اسم فعل واعترضه ابو حيان بان اسماء الاف---------------عال لا تضمر واعتذر عن ذلك الحلبي بان من قدر لعله نحا نحو الكوفيين فانهم يجرون اسم الفعل مجري الفعل مطلقا ولذلك يعملونه متاخرا نحو كتاب الله عليكم	3590	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms921	false	443580420094326512	112	186	548	931	1533	300	علي الاشتغال قال ابو حيان ---لا يجوز ذلك لان الاشتغال---- انما يصح ان جوزنا صحة الابتداء في ذلكم و---------------------ما بعد الفاء لا يكون خبر المبتدا الا ان- كان المبتدا موصولا او نكرة موصوفة اه قوله او عليكم قال ابو حيان لا يجوز هذا ال---تقدير لان عليكم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء الافعال واسماء الافعال لا تضمر اه وقال------ الحلبي قد يكون المصنف نحي -نحو الكوفيين فانهم يجرونه--------- مجري الفعل مطلقا وكذلك يعملونه متاخرا نحو كتاب الله عليكم	921	2970462133648460851	257	362.0	207	580	44.31034469604492	38	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03593	true	-3384965962372123751	120	169	641	887	1555	300	ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يحوز والي هذا ذهب الزمخشري ومن تبعه وتعقب بان الامام المرزوقي ذكر ان تدير تفعل مع انه واوي نظر- الي شيوع ديار----------- وعليه ف--يجوز ان يكون تحيز تفعل نظرا الي شيوع الحيز بالياء فلهذا لم يجء تدور و---تحوز	3593	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms922	false	3141840176826729074	142	191	690	937	1476	300	ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يحوز زاد في الكشاف كالمتدير قال الشيخ سعد الدين وذكر المرزوقي---- ان تدير تفعل------------ نظرا الي شيوع ديار بالياء قال وعلي هذا يجوز ان يكون تحيز تفعل نظرا الي شيوع الحيز بالياء ولهذا لم يجء يدور ولا يحوز	922	2970462133648460851	181	278.0	144	263	68.8212890625	29	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03598	true	6768166448782498697	143	231	793	1267	1634	300	ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم لما روي انهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين اقبلوا يتفاخرون يقولون قتلت واسرت وفعلت وتركت فنزلت وقال ابو حيان ليست هذه الفاء جواب شرط محذوف كما زعموا وانما هي للربط بين الجمل لانه قال سبحانه فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان وكان امتثال ما امر-- به سببا للقتل فقيل فلم تقتلوهم اي لستم مستبدين بالقتل لان الاقدار عليه والخ-لق له انما هو -لله تعالي ق----ال السفساقسي وهذا اولي من دعوي الحذف وقا---ل ابن هشام---------------------------------------------- ان الجواب المنفي----- لا تدخل عليه الفاء	3598	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms923	false	-4706120072756167254	42	124	224	643	1505	300	ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حيان ليست ال----فاء جواب شرط محذوف كما زعم-- وانما هي للربط بين الجمل لانه قال------- فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان وكان امتثال ما امروا به سببا للقتل فقيل فلم تقتلوهم اي لستم مستبدين بالقتل لان الاقدار عليه والخالق له انما هو الله سبحانه اه قال السف-اقسي وهذا اولي من دعوي الحذف اه وقال ابن هشام تبع بدر الدين ابن مالك الزمخشري علي ذلك ويرده ان الجواب المنفي ب لم لا تدخل عليه الفاء	923	2970462133648460851	343	592.0	275	536	63.99253845214844	57	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03613	true	-4761412166883262456	171	288	914	1489	1555	300	علي راي الكوفيين من تقدير --ما يناسب الكلام وعدم التز----ام -كون المقدر من جنس الملفوظ نفيا او اثباتا فيقدرون في نحو لا تدن من الاسد ياك-ك الاثبات اي ان تدن ياكلك وفي نحو اتقوا فتنة----------- النفي اي ان لم تتقوا تصبكم واعترض عليه بان ذلك القاءل لم يقدر لا هذا ولا ذاك وانما قدر م--ا يستقيم به المعني من غير نظر الي مضمون الامر -او نقيض-----ه واجيب ب---------------------------ان مراده ان التقدير ان لم تتقو---ا تصبكم وان اصابتكم لا تختص بالظالمين-------------- فاقيم جواب الشرط الثاني مقام جواب الشرط المقدر الذي هو نقيض ال-امر لتسببه عنه وما اورد------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا من ---------------------------------------------انه لا حاجة الي اعتبار الواسطة حينءذ اذ يكفي ان يقال ان لم تتقوا لا تص-ب الظالمين خاصة	3613	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms925	false	-3906906871988628203	30	165	155	848	1508	300	علي راي الكوفيين حيث يقدرون ما يناسب الكلام و-لا يلتزمون ان يكون المقدر من جنس الملفوظ ففي مثل ----------------------لا تدن من الاسد ياكلك الاثبات اي ان تدن ياكلك وفي مثل اتقوا فتنة لا تصيبنكم النفي اي ان لم تتقوا تصبكم فالمصنف------------------------------------------------ قدر شرطا يستقيم به المعني ------------لا مضمون الامر ولا يقتضيه فلا يتبين به كون المذكور جواب الامر فقيل مراده ان التقدير ان--- تتقوا لا تصبكم وان اصابتكم لا --تصب الظالمين خاصة بل تعمكم فاقيم جواب الشرط الثاني مقام جواب الشرط المقدر الذي هو مضمون الامر لتسببه عنه وانت خبير بان عموم اصابة الفتنة ليس سببا عن عدم الاصابة ولا عن الامر وقيل مراده ان التقدير ان لم تتقوا اصابتكم علي مذهب الكساءي وان اصابتكم لا تخص الظالمين وانت خبير بانه لا حاجة الي اعتبار الواسطة بل------ يك--------في ان لم تتقوا لا تصيب الظالمين خاصة	925	2970462133648460851	408	572.0	321	795	51.32075500488281	64	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03627	true	4479461344782273494	264	293	1419	1562	1603	300	ان القيد في الكلام المنفي قد يكون لتقييد النفي وقد يك---ون لنفي التقييد بمعني انتفاء كل من الفعل والقيد او القيد فقط او الفعل فقط ----------وقيل 1 ان الدال	3627	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms610	false	-4299439228532845185	225	257	1148	1303	1522	300	ان القيد في الكلام المنفي قد يكون لتقييد النفي وقد لا يكون لنفي المق-يد بمعني انتفاء كل من الفعل والقيد او القيد فقط او الفعل فقط اه قوله ولا يلزم من اعداد	610	2970462133648460851	132	239.5	104	156	84.61538696289062	23	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03654	true	-5916702724105579152	17	46	83	225	1583	300	قال ابن جني في المحتسب--- شاذة مرغوب عنها لان الماضي- هلك بالفتح ولا ياتي فعل يفعل الا اذا كان حرف الحلق في العين او اللام فهو من اللغة المتداخلة	3654	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms930	false	5115891941317104604	262	292	1378	1522	1559	300	قال ابن جني في المحتسب هي شاذة مرغوب عنها لان --ماضيه هلك بالفتح ولا ياتي فعل يفعل الا اذا كان حرف الحلق في العين او اللام فهو من اللغة المتداخلة	930	2970462133648460851	140	263.5	111	146	95.89041137695312	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03702	true	-4256769243810101767	179	237	914	1176	1497	300	اخرج -ابن جرير عن محمد بن اسحاق ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال عند نزول هذه الاية لو انزل من السماء عذاب لما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي واخرجه ابن مردويه عن -----ابن عمر لكن لم يذكر فيه سعد بن معاذ وذلك يدل علي ان	3702	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms934	false	-540739270608205318	132	178	668	876	1541	300	اخرجه ابن جرير عن محمد بن اسحاق بلفظ لو -----------------------------------------------------نزل من السماء عذاب لما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي واخرجه ابن مردويه من حديث ابن عمر لكن لم يذكر فيه سعد بن معاذ قوله روي -------	934	2970462133648460851	186	332.0	144	268	69.40298461914062	37	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03729	true	-6830385282214235853	236	295	1234	1548	1576	300	وانتصابه عند-------------------------------- الزجاج ومن تبعه علي الظرفية ورده ابو علي بان المرصد المكان الذي يرصد فيه العدو فهو مكان مخصوص لا يجوز حذف في--- منه ونصبه علي الظرفية الا سماعا وتعقبه ابو حيان بانه لا مانع من انتصابه علي الظرفية لان قوله تعالي واقعدوا لهم ليس معناه حقيقة القعود بل المراد ترقبهم وترصدهم فالمعني ارصدوهم--- كل مرصد يرصد فيه	3729	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms937	false	-270029875145630294	193	246	1050	1319	1590	300	وانتصابه علي الظرف قال ابو حيان سبقه الي ذلك الزجاج--------------------- ورده ابو علي لان المرصد المكان الذي يرصد فيه العدو فهو مكان مخصوص لا ي----حذف الحرف منه------------------ الا سماعا ---قال ابو حيان واقول يصح------ انتصابه علي الظرف --لان قوله------ واقعدوا لهم ليس معناه حقيقة القعود بل -----------------------المعني ارصدوهم في كل مرصد يرصد فيه	937	2970462133648460851	215	324.5	172	352	61.07954406738281	36	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03768	true	-655347932402145710	106	261	548	1368	1558	300	من عطف ج--ملة علي --جملة اي ونصركم يوم حنين ولا يصح ان يكون ناصبه نصركم المذكور لان قوله سبحانه اذ اعجب-----------------------------------------------------------تكم كثرتكم بدل من -يوم حنين فيلزم كون زمان الاعجاب بالكثرة ظرف- النصرة الواقعة في المواطن الكثيرة لاتحاد الفعل ولتقيي--------------------------د المعطوف بما يق-يد به المعطوف عليه وبال--------------------------------------------------عكس واليوم----- مقيد ب-----الاعجاب بالكثرة و---العامل منسحب علي البدل والمبدل منه جميعا ويلزم من ذلك ان يكون زمان الاعجاب ظرفا وقيدا للنصرة الواقعة --في المواطن الكثيرة وهو باطل اذ لا اعجاب في تلك------ المواطن واجيب بان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل في المتعاطفين لا ي-----------لزم ان يكون واحدا بحيث لا يكون له تعدد افراد كضربت زيدا--------------- اليوم وعمرا قبله واضربه حين يقوم وحين يقعد ------------------------------الي غير ذلك بل لابد في نحو قولك زيد وعمرو من اعتبار الافراد والا لزم قيام العرض الواحد بالشخص بمحلين مختلفين وهو لايجوز ضرورة فلا يلزم من تقييده في حق المعطوف بقيد تقييده في حق المعطوف عليه بذلك ولا نسلم ان هذا هو الاصل حتي يفتقر -غيره الي --دليل	3768	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms942	false	-5708653671855138679	79	275	399	1419	1534	300	من عطف الجملة علي الجملة لا ب-------------------------------------------------------قوله لقد نصركم ليكون عطفا علي في مواطن بالتاويل وبدون التاويل وذلك لان اذ اعجبتكم كثرتكم بدل من ويوم حنين في----كون زمان الاعجاب بالكثرة ظرفا للنصرة الواقعة في المواطن الكثيرة لان ال---فعل واحد ولان الاصل في العطف ان يتقيد المعطوف بما يتقيد به المعطوف عليه وبالعكس مثل اعجبني قيام زيد يوم الجمعة وقيام عمرو وبالعكس و ويوم حنين مقيد بزمان الاعجاب بالكثرة لان العامل منسحب علي البدل والمبدل منه جم------------------------------------------------------------يعا وكذا المواطن واللازم---- باطل اذ لا اعجاب --بالكثرة في المواطن وبهذا التقرير يندفع ما يقال هذا انما يلزم لو كان المبدل منه في حكم التنحية مع حذف حرف العطف ليءول الي نصركم الله في مواطن كثيرة اذ اعجبتكم وليس كذلك بل يءول الي نصركم في مواطن اذ اعجبتكم وعلي ما ذكره الزمخشري منع ظاهر مرجعه الي ان الفعل في المعطوف والمعطوف عليه لا يلزم ان يكون واحدا بحيث لا يكون له تعدد افراد الا تري الي قولنا ضرب زيد اليوم وعمرو غدا و-اضربه حين يقوم وحين يقعد واضرب زيدا قاءما وعمروا قاعدا الي غير ذلك ولا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تقييده في حق المعطوف بقيد تقييده في حق المعطوف عليه بذلك ولا نسلم ان هذا هو الاصل حتي يفتقر خلافه الي الدليل	942	2970462133648460851	488	768.0	387	1263	38.63816452026367	72	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03783	true	-8396061912244680439	95	188	518	996	1566	300	الشيخ----------- في دلاءل الاعجاز بان--------------- الاسم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه فمن كذبه انصرف --تكذيبه الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو كان المقصود بالانكار قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم----- ابنا لله سبحانه وذلك كفر واعترض عليه الامام قاءلا ان قول--------------ه يتوجه الانكار الي الخبر -مسلم -لكن قوله -يكون ذلك تسليما للوصف -ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال------ ذلك بالخبر يدل علي ان ما سواه لا يكذبه وهو مبني -علي دليل الخطاب وهو ضعيف	3783	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms945	false	6091025382006169581	0	102	0	523	1552	300	الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز طاعنا في هذا الوجه الاسم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه فمن كذبه انصرف التكذيب- الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو كان المقصود بالانكار قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابنا لل-------ه وذلك كفر اه وقال---- الامام هذا الطعن ضعيف اما قوله انه يتوجه الانكار الي الخبر فمسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما للوصف فممنوع لانه لا يلزم من كونة مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال تخصيص ذلك ال-خبر يدل علي ان ما سواه لا يكذبه وهذا بناء علي دليل الخطاب وهو ضعيف	945	2970462133648460851	434	756.0	347	536	80.97014617919922	72	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03789	true	-2888979756002996432	206	294	1103	1570	1600	300	استعار------ة تمثيلية بان يشبه----------------- حالهم في مح-ولة ابطال نبوته---- صلي الله تعالي عليه وسلم بالتكذيب ب-----------------------------حال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ويكون ق--وله تعالي----------------------------------------------------------- ويابي الله الا ان يتم نوره ترشيحا للاستعارة لان اتمام النور زيادة في استنارته وفشو ضوءه فهو تفريع عل---------ي المشبه به وما بعد من قوله سبحانه هو الذي الخ--------------------------------------------- تجريد---------- وتفريع علي الفرع وروعي في كل من المشبه والمشبه به معني الافراط والتفريط حيث شبه الابطال بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله تعالي العظيم الشان ومن شان النور المضاف	3789	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms946	false	-6467441686142379400	148	260	773	1381	1596	300	استعارة مصرحة تمثيلية والمستعار جملة الكلام لان حالهم في محاولة ابطال نبوة محمد صلي الله------ عليه وسلم بالتكذيب هو المشبه وهو مطوي والمشبه به حال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق المعني بقوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم وهو الظرف المذكور وقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ترشيح- للاستعارة لان اتمام النور زيادة في استنارته ونشر ضوءه فهو تفريع علي الاصل اي المشبه به وقول-----------------ه هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله تجريد للاستعارة وتفريع علي الفرع وروعي في كل من الممثل والممثل به معني الافراط والتفريط حيث شبه الابطال بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله تعالي وما------------- شان --نور --يضاف	946	2970462133648460851	393	628.5	314	649	60.5546989440918	61	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03802	true	9153382432793893986	60	101	302	512	1567	300	كافة مختص بمن يعقل ووهم الزمخشري في تفسير قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اذ قدر كافة نعتا لمصدر محذوف اي رسالة كافة---- لانه اضاف الي استعماله فيما لا يعقل اخراجه عما التزم فيه من الحال-- كوهمه في خطبة المفصل	3802	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms487	false	8309642346121815266	5	45	22	224	1540	300	كافة مختص بمن يعقل ووهمه في-------------- قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اذ قدر كافة نعتا لمصدر محذوف اي رسالة كافة اشد لانه اضاف الي استعماله فيما لا يعقل اخراجه عما التزم فيه من الحالية ووهمه في خطبة المفصل	487	2970462133648460851	191	358.0	153	216	88.4259262084961	35	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03828	true	5089522504970045024	114	260	602	1356	1575	300	جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم ----------وهو اختيار ابن عصفور واختار -----------------------------------------------------------ابن مالك انه جواب لو ولو جوابها جواب القسم وقيل انه ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا والقسم علي الاحتمال الاول ظاهر واما علي الثاني فلان لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا لانه بيان لسيحلفون بالله وتصديق له كما قيل واعترض القول الاخير بانه لم يذهب اليه احد من اهل العربية واجيب بان مراد القاءل انه لما حذف جواب لو -دل عليه جواب القسم جعل كانه ساد مسد الجوابين وقرا الحسن والاعمش لو استطعنا بضم الواو وتشبيها لها بواو الجمع كما في قوله تعالي فتمنوا الموت و اشتروا الضلالة وقرء بالفتح ايضا يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب قيل وهو بدل من سيحلفون واعترض ب---------------ان ال-هلاك ليس مرادفا للحلف ولا هو نوع منه ولا يجوز ان يبدل فعل من فعل الا ان يكون مرادفا له او نوعا منه	3828	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms949	false	-226318769306565386	203	300	1036	1498	1498	300	جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهو اختيار ابن عصفور والاخر ان لخرجنا هو جواب لو وجواب القسم هو لو وجوابها وهذا اختيار ابن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انه سد مسدهما فلا اعلم احدا -----------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اليه قال ويحتمل ان يتاول كلامه علي ان-----------ه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه س-د مسدهما اه------------------------------------------------------------------------- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------وهو بدل من سيحلفون قال ابو حيان هذا بعيد لان الاهلاك ليس مرادفا للحلف ولا هو نوع منه ولا يجوز ان يبدل فعل من فعل الا ان يكون مرادفا له او نوعا منه-	949	2970462133648460851	305	471.0	238	840	36.30952453613281	56	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms03830	true	1346205576432421429	137	220	778	1174	1600	300	عفا الله تعالي عنك ما صنعت في امري ورضي الله سبحانه عنك ما جوابك عن كلامي والغرض التعظيم ومن ذلك قول علي بن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن العلا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي ووما ينظم في هذا السلك ما روي من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لقد عجبت من يوسف عليه السلام وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له	3830	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms950	false	-1284634098879906390	189	218	972	1105	1526	300	عفا الله عنك------ ما صنعت في امري ورضي الله عنك------- ما جوابك عن كلامي ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله ع------ليه وسلم لقد عجبت من يوسف------------ وكرمه وصبره والله------ يغفر له	950	2970462133648460851	123	205.0	94	396	31.060606002807617	25	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms04665	true	-1651655806879902480	133	180	670	918	1518	300	تكلم-- في المهد فبلغوا احد عشر و--------نظمتها فقلت تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	4665	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms565	false	4867762003134969609	223	272	1145	1403	1542	300	تكلموا في المهد فبلغوا احد عشر نفسا وقد نظمتهم فقلت تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم وميرة جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك تختم	565	2970462133648460851	242	464.0	195	258	93.79844665527344	42	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms07538	true	-3058936351476175122	178	199	988	1091	1638	300	ابن جرير عن سعيد الصواف قال بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءم--ن حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس	7538	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms485	false	-7041662150823131715	190	211	994	1099	1532	300	ابن جرير عن سعيد الصواف قال بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءمنين حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس	485	2970462133648460851	103	200.5	82	105	98.0952377319336	20	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms07961	true	8922762309002715771	249	281	1334	1494	1583	300	السدي انه----- راي في --منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل------------------------------------ فسال علماء----- فقالوا يخرج من هذا البلد------------------------- رجل يكون--------- هلاك مصر	7961	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms390	false	-6220107419024799563	95	142	518	759	1668	300	السدي ان فرعون راي في المنام- ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل واخربت بيوت مصر فدعا السحرة والكهنة فسالهم عن رءياه فقالوا يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو اسراءيل منه رجل يكون علي وجهه هلاك مصر	390	2970462133648460851	152	235.0	121	242	62.80991744995117	26	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms07991	true	8849758813408521528	168	194	895	1022	1575	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فرباب وفرار وت-ءام وعرام وعراق------ ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا في-ما يقال	7991	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms228	false	-161709595783552729	46	73	239	368	1500	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هن جمع وهي في الوزن فعال فرباب وفرار وتوءام ------وعراق وعرام ورخال وظوار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا في ما يقال	228	2970462133648460851	119	220.0	94	135	88.14814758300781	20	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms09063	true	4722549473596388280	226	280	1202	1487	1585	300	اءفكا الهة دون الله تريدون 86 اي اتريدون الهة من دون الله تعالي افكا اي للافك فقدم المفعول به علي الفعل للعناية لان انكاره او التقرير به هو المقصود وفيه رعاية الفاصلة ايضا ثم المفعول لاجل------------ه ل-----ان الاهم مكافحتهم ب-------انهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا	9063	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms139	false	6280687358446164745	228	269	1210	1426	1570	300	اءفكا الهة دون الله-------------- تريدون سورة------------------ الصافات --انما قدم المفعول عل---ي الفعل للعناية به وقدم المف-------------------------------------------------------عول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم لانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به ي-عني اتريدون افكا	139	2970462133648460851	152	248.5	122	309	49.19093704223633	21	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms09534	true	7403695737828743263	26	300	139	1561	1561	300	------والبيهقي باسناد صحيح------- عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقال -رايت اشياء تختلف علي في القران قال هات ما اختلف عليك من ذلك فقال اسمع الله تعالي يقول اتنكم لتكفرون بالذي خلق الارض حتي بلغ طاءعين فبدا بخلق الارض في هذه الاية قبل خلق السماء ثم قال سبحانه في الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها فبدا جل شانه بخلق السماء------------- قبل خلق الارض فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اما خلق الارض في يومين فان الارض خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سماوات في يومين بعد خلق الارض -------------واما قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبلا وجعل فيها نهرا وجعل ف----------يها شجرا وجعل فيها بحورا انتهي قال الخفاجي يعني ان قوله تعالي اخرج منها ماءها بدل او عطف بيان لدحاها بمعني بسطها مبين للمراد منه فيكون تاخرها في هذه الاية ليس بمعني تاخر ذاتها بل بمعني تاخر ما فيها وتكميله وترتيبه بل خلق التمتع والانتفاع به فان البعدية كما تكون باعتبار نفس الشء تكون جزءه الاخير وقيده المذكور كما لو قلت بعثت اليك رسولا ثم كنت بعثت فلانا لينظر ما يبلغه فبعت الثاني وان تقدم لكن ما بعث لاجله متاخر عنه فجعل نفسه متاخرا فان قلت كيف هذا مع ما رواه ابن جرير وغيره------------------------------- وصححوه--------------------------- عن ابن عباس ايضا ان اليهود اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء -------الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعال--ي اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك-	9534	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms355	false	-3489337691050344495	51	246	251	1268	1560	300	وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله عن------هما فقال ارايت اشياء تختلف علي من القران قال هات ما اختلف عليك من ذلك ق-ال اسمع الله تعالي يقول اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض حتي بلغ طاءعين فبدا بخلق الارض في هذه الاية قبل خلق السماء ثم قال------- في الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها فبدا-------- بخلق السماء في هذه الاية قبل خلق الارض فقال ابن عباس اما قوله---------------- خلق الارض في يومين فان الارض خلقت قبل السماء فكانت السماء دخانا فسواهن سبع سم-وات في يومين بعد خلق الارض فقال ابن عباس اما قوله------ والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبلا وجعل فيها نهرا وجعل فيها وجعل فيها شجرا وجعل فيها بحورا و------------------------------------اخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير والنحاس في ناسخه وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس----- ان اليهود اتت النبي صلي الله ع------ليه وسلم فسالته عن خلق السم-وات والارض فقال خل--------------------ق الله ال------ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من --منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الماء والشجر -------والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك	355	2970462133648460851	858	1491.0	686	1540	55.71428680419922	148	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms09645	true	4468069605632219493	215	244	1164	1302	1570	300	الترمذي عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا يصيب --عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفوا الله تعالي عنه اكثر	9645	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms698	false	-4620244578049384181	228	255	1164	1291	1545	300	الترمذي عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لا يصيب العبد- نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفوا الله------ عنه اكثر	698	2970462133648460851	125	224.5	98	140	89.28571319580078	26	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms09816	true	-1553615968419705341	40	77	250	461	1664	300	العطف علي بعض الكلمة و-------ذكر ابن الحاجب في شرح المفصل في باب الوقف منه ان بعض النحويين يجوزون العطف في المجرور بالاضافة دون المجرور بالحرف لان اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجار لاستقلال كل واحد منهما بمعناه	9816	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms484	false	-273400256169793491	229	261	1160	1348	1534	300	العطف علي المرفوع المتصل وقد ذكر ابن الحاجب في شرح المفصل----------------- ان بعض النحويين يجيز-------- في المجرور بالاضافة دون المجرور بالحرف لان اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجار لاستقلال كل----- منهما بمعناه	484	2970462133648460851	168	298.0	139	218	77.06421661376953	27	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms10245	true	-3850464844759563722	0	30	0	152	1668	300	الله تعالي عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال له انهم-لم يبلغوا درجتك وعملك فيقول يا رب قد عملت لي واهم فيءمر بالحاقهم به	10245	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms664	false	1240488158054009529	196	225	991	1135	1545	300	الله------ عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال--- انهم لم يبلغوا درجتك وعملك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به	664	2970462133648460851	142	264.5	114	153	92.81045532226562	26	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms11114	true	3507888303596189522	9	136	39	685	1533	300	وضع او لاثبات الحكم لاحد الامرين الا انه ان حصلت قرينة يفهم معها ان احد الامرين غير حاجز علي الاخر مثل قولك جالس الحسن او ابن سيرين سمي اباحة وان حجرف --------هو لاحد الامر------------ين واستشكل بعضهم وقوعها في النهي كلاتطع منهم اثما او كفورا اذ لو انتهي عن احدهم الم يتمثل ومن ثم حملها بعضهم يعني ابا عبيدة علي انها بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما- جاء التعميم فيها من وراء ذلك وهو النهي الذي فيه-- معني النفي لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي-واحدا منهما فاذا جاء-النهي -ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكر لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف ----	11114	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms278	false	507535674107396958	155	259	817	1345	1572	300	وضعهما لاثبات الحكم لاحد الامرين الا انه ان حصلت قرينة يفهم معها ان---- الامر-- غير حاجز عن ال-اخر مثل قولك جالس الحسن او ابن سيرين سمي اباحة والا سمي تخييرا وهو لاحد الامرين في الموضعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما علم نفي حجز الامر عن الاخر في الاباحة من امر خارج كما في النهي نحو قوله تعالي ولا تطع مثهم اثما او كفورا سورة الانسان جاء التعميم من جهة ال--------------نهي الداخل علي معني النفي لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي تبقي علي بابها و-----------------يصير المعني ولا تطع واحدا منهما ف-----------------------------------------------------------لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما مطلقا قال	278	2970462133648460851	340	541.0	273	793	42.87515640258789	54	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms11114	true	3507888303596189522	31	143	147	723	1533	300	جالس الحسن او ابن سيرين سمي اباحة وان حجرف هو لاحد------ الامرين واستشكل بعضهم وقوعها في النهي كلا----------------------------------------------------------------------------------تطع منهم اثما او كفورا اذ لو انتهي عن احدهم الم يتمثل ومن ثم حملها بعضهم يعني ابا عبيدة علي انها بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيها من وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي ت------طيع اثما او كفورا اي-واحدا منهما فاذا جاء-النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكر لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	11114	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms867	false	-5261099104116759411	28	124	127	617	1494	300	جالس الحسن او ابن سيرين -----------او الشعبي فليس المعني الامر بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب اه وقال ابن الحاجب او في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفور--------------------------------------------------------------------------ا بمعناها وهو احد الامرين-------------- وانما جاء التعميم من النه------------------ي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي فيهما يطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء ال-عموم فيهما من جهة النهي الداخل---------------------------------------------------------------- بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	867	2970462133648460851	321	487.5	258	672	47.76785659790039	51	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000906-ara1.ms11199	true	-1824749750062136670	61	93	341	491	1575	300	انه تم خلق الارض وما فيها في اربعة ايام ثم خلق السماء--------- في يومين الا ما نقل الواحدي في البسيط عن مقاتل ان خلق الس---------------------------------------------------ماء مقدم -علي ايجاد الارض فضلا عن دحوها	11199	-578158170901559387	Shamela0029882-ara1.ms354	false	6151740728874633879	238	279	1204	1403	1505	300	انه خل---ق الارض وما فيها في اربعة ايام ثم خلق السماء وما فيها في يومين وكثير ذلك ---------في الروايات فلا يفيد حمل ثم علي تراخي الرتبة الا ان يعول علي رواية كون ايجاد السماء مقدما علي ايجاد الارض فضلا عن دحوها	354	2970462133648460851	102	159.5	81	211	48.34123229980469	18	JK000906-ara1	Shamela0029882-ara1