id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00176	true	1446911252656033490	14	44	76	229	1570	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اي القران افضل فقالوا الله ورسوله اعلم قال سورة البقرة ثم قال وايها افضل قالوا الله ورسوله اعلم قال اية الكرسي	176	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0053	false	-2467296484344062265	37	66	199	345	1575	300	ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال اي القران افضل -قالوا الله ورسوله اعلم قال سورة البقرة ثم قال وايها افضل قالوا الله ورسوله اعلم قال اية الكرسي	53	3519880875705311566	146	279.5	117	153	95.42483520507812	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00249	true	6055504546066329174	273	298	1495	1634	1641	300	وعظم العذاب بالنسب-ة الي عذاب دونه يتخلله فتور وبهذا التخلل-------- يصح ان يتفاضل العذابان كسوادين احدهما اشبع من الاخر و--قد تخلل الاخر ما ليس بسواد	249	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0062	false	3571685775528512529	206	233	1114	1263	1619	300	وعظيم معناه بالاضافة الي عذاب دونه يتخلله فتور وبهذا التخلل المتصور يصح ان يتفاضل العرض-ان كسوادين احدهما اشبع من الاخر اذ قد تخلل الاخر ما ليس بسواد	62	3519880875705311566	126	216.0	102	150	84.0	19	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00519	true	3402716201325151812	16	98	84	511	1552	300	---لا فارض ولا بكر الفارض اسم للمسن-------ة التي انقطعت ولادتها من الكبر والفعل فرضت--------------------- بفتح الراء وضمه----------ا وي---------------------قال لكل ما قدم وطال امره فارض ومنه قوله يا----------------رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض وكان المسنة سميت فارضا لانها فرضت سنه اي قطعتها وبلغت اخرها والبكراسم للصغيرة وزاد بعضهم التي لم تلد من الصغر وقال ابن قتيبة هي ا--لتي ولدت ولدا واحدا والبكر من النساء التي لم يمسها الرجال وقيل هي التي لم تحمل والبكر من الاولاد الاول ومن الحاجات الاولي	519	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0149	false	-92605295957598235	195	273	985	1386	1519	300	لا هي فارض و-------الفارض الم----سنة الهرمة التي لا تلد قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد وغيرهم تقول فرضت تفرض بفتح العين في الماضي فروضا ويقال فرضت بضم العين ويقال لكل ما قدم وطال امده فارض وقال الشاعر العجاج الرجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الح------------------------------------------------------------اءض والبكر من البقر التي -------------لم تلد من الصغر وحكي ابن قتيبة انها التي ولدت ولدا واحدا والبكر من النساء التي لم يمسها الرج----------------------ل والبكر من الاولاد الاول ومن الحاجات الاولي	149	3519880875705311566	245	378.5	192	507	48.32347106933594	38	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00550	true	-5291834713924172683	140	173	741	911	1559	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان معني الاية هل قلتم لا اله الا الله وامنتم واطعتم فتستدلون بذلك وتعلمون خروجكم----- من النار ويءول ال------------------------ي---------------------------------------------------------- هل اسلفتم عند الله اعمالا توجب ما تدعون	550	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0162	false	7653880798072234597	121	165	629	861	1606	300	ابن عباس وغيره معناه----------------------- هل قلتم لا اله الا الله وامنتم واطعتم ف--تدلون بذلك وتعلمون انكم خارجون من النار فعلي هذا التاويل الاول يجء المعني هل عاهدكم الله علي هذا الذي تدعون وعلي التاويل الثاني يجء هل اسلفتم عند الله اعمالا توجب ما تدعون	162	3519880875705311566	121	193.5	95	257	47.08171081542969	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00566	true	-957669789422025084	224	262	1190	1373	1565	300	ان عبدا-لله بن سلام مر علي راس الجالوت بالكوفة وهو يفادي من النساء ما لم يقع عليه العرب ولا يفادي من وقع عليه العرب فقال له عبدالله ابن سلام اما انه مكتوب عندك في كتابك ان -فادوهن كلهن	566	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0169	false	-1394772943744894256	53	90	297	468	1595	300	ان عبد الله بن سلام مر علي راس الجالوت بالكوفة وهو يفادي من النساء من لم تقع عليه العرب ولا يفادي من وقع عليه------ فقال --------له ابن سلام اما انه مكتوب عندك في كتابك ان تفاديهن كلهن	169	3519880875705311566	165	305.5	129	185	89.1891860961914	31	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00635	true	888709278174317176	40	139	209	732	1610	300	وجدته محمودا فالمعني ما ن---------------جده منسوخا وليس نجده كذلك الا بان ننسخه فتتفق القراءتان في المعني وان اختلف-ا في اللفظ وجوز ابن عطية كون الهمزة للتعدية فالفعل حينءذ متعد الي مفعولين والتقدير ما ننسخك من اية اي ما نبيح لك نسخه كانه لما نسخها الله تعالي اباح لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم تركها بذلك النسخ فسمي تلك الاباحة انساخا وجعل بعضهم الانساخ عبارة عن الامر بالنسخ والمامور هو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او جبراءيل عليه السلام واحتمال--------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من نسخ الكتاب اي ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونترك فلا ننزله	635	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0193	false	8897218265120786244	60	114	288	565	1549	300	وجدته محمودا او بخيلا قال ابو علي وليس نجده منسوخا--------------- الا بان ننسخه فتتفق القراءتان في المعني وان اختلفتا في اللفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو محمد عبد الحق رحمه الله وقد خرج قراة هذه القراءة المعني علي وجهين احدهما ان يكون المعني ----------ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونترك فلا ننزله	193	3519880875705311566	156	61.5	124	626	24.920127868652344	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00721	true	-4577568671801370850	171	206	939	1122	1614	300	لان القاءل فيه واحد والمخاطب واحد والقول في الاية من اثنين والمخاطب اثنان غير ان ي------تجه معادلة ام للهمزة علي الحكم المعنوي كان معني قل اتحاجوننا اي -يحاجون يا محمد ام يقولون ولا يخفي ان	721	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0228	false	2338855779666980087	0	34	0	184	1599	300	لان القاءل فيه واحد والمخاطب واحد والقول في الاية من اثنين والمخاطب اثنان غير-ان وانما تتجه معادلة ام للالف- علي الحكم المعنوي كان معني قل اتحاجوننا اي ايحاجون يا محمد ام يقولون وقيل ان ----	228	3519880875705311566	166	304.0	135	190	87.36842346191406	29	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00734	true	-671762619622499532	133	155	664	777	1503	300	وقال قتادة والسدي وغيرهما كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقلب وجهه في الدعاء الي الله تعالي ان يحوله الي	734	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0234	false	-2680285964407164601	143	164	747	854	1569	300	وقال قتادة والسدي وغيرهما كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقلب وجهه في الدعاء الي الله تعالي ان يحوله الي	234	3519880875705311566	107	206.5	86	113	94.69026184082031	21	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00777	true	-1761005750467074010	114	153	624	835	1633	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري المستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	777	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2954	false	-3007265240869353221	209	248	1061	1271	1530	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري -لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	2954	3519880875705311566	210	415.0	171	211	99.52606964111328	38	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00828	true	-6191513655241375607	174	234	932	1252	1630	300	الي السماء الدنيا ثم نزل منجما ال----------------------------------------------------ي الارض في ثلاث وعشرين سنة وقيل انزل في شانه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام واخرج الامام احمد والطبراني من حديث واء-----لة بن الاسقع عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رم----ضان وانزلت التوراة لست مضين ----والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين ولما كان	828	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0278	false	8097298713054051852	212	264	1089	1370	1557	300	الي السماء الدنيا جملة واحدة ليلة اربع وعشرين من رمضان ثم كان جبريل ينزله رسلا رسلا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الاوا----مر والنواهي والاسباب وروي واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من شهر رمضان و------التوراة لست مضين منه والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين وترك ابن	278	3519880875705311566	176	280.0	141	385	45.71428680419922	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01011	true	-5730727972945012194	25	58	125	279	1489	300	وهب بن منبه انه لما دعا الله تعالي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- له انظر ال----قرن الذي فيه الدهن في بيتك فاذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي فيه----- فهو ملك بني اسراءيل فادهن راسه منه وملكه	1011	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0388	false	-4058289106624976959	247	300	1259	1510	1510	300	وهب بن منبه انه لما--------------- قال الملا من بني اسراءيل لسمويل بن بالي ما قالوا سال الله تعالي ان يبعث لهم ملكا ويدله عليه فقال الله تعالي له انظر الي القرن الذي فيه الدهن في بيتك فاذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملك بني اسراءيل فادهن راسه منه وملكه-	388	3519880875705311566	137	232.5	108	267	51.31085968017578	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01011	true	-5730727972945012194	65	167	316	811	1489	300	عليه و-----كان طالوت رجلا دباغا يعمل الادم وقيل كان سقاءا وكان من سبط بنيامين بن يعقوب عليه السلام ولم يكن فيهم نبوة---- ولا ملك فخرج طالوت في ابتغاء دابة له ضلت ومعه غلام فمرا ببيت النبي فقال غلام طالوت له لو دخلت بنا علي هذا النبي فسالناه عن امر دابتنا فيرشدنا ويدعو لنا فيها بخير فقال طالوت ما بما قلت من باس فدخلا عليه فبينما هو عنده يذكر له شان دابته ويساله ان يدعو له اذ -----------------------------نش ال--------------------------------------------------دهن الذي في القرن-------- فقام اليه النبي فاخذه ثم قال لطالوت قرب راسك فقربه فدهنه منه ثم قال----------- انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله	1011	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0389	false	8044515360391774841	0	73	0	348	1487	300	عليهم قال وكان طالوت رجلا دباغ--------------------------ا وكان من سبط بنيامين بن يعقوب وكان سبطا لا------------ نبوة فيه ولا ملك فخرج طالوت في ب--غاء دابة له اضلها فقصد سمويل عسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدعو له في امر الدابة او يجد عنده فرجا فنش الدهن قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهو دهن القدس فيما يزعمون قال فقام اليه سمويل فاخذه ودهن------------------------------ منه راس طالوت وقال له انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله	389	3519880875705311566	180	243.5	137	602	29.900331497192383	30	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01104	true	-294399349421097416	145	176	722	898	1531	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علي علانيتها ------سبعين ضعفا وصدق----ة الفريضة علانيتها افضل من سرها----- بخمس- وعشرين ضعفا---- وكذلك جميع الفراءض والنوافل في الاشياء كلها	1104	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0439	false	467587793264992344	236	268	1196	1376	1531	300	ابن عباس جعل الله صدق------------ة السر في التطوع تف----ضل علانيتها يقال بسبعين ضعفا وجعل صدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا قال وكذلك جميع الفراءض والنوافل في الاشياء كلها	439	3519880875705311566	149	262.0	121	196	76.0204086303711	20	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01122	true	-673995355987509804	161	198	796	991	1472	300	قال ا------------جعلوها بين اية الربا واية الدين وفي رواية اخري انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال جاءني جبراءيل فقال اجعلواها علي راس ماءتين وثمانين اية من البقرة ولا يعارض الرواية عن ابن عباس رضي الله تعالي ------------------------------------	1122	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0458	false	2385334283034926929	214	252	1102	1301	1554	300	قال عليه السلام اجعلوها بين اية الربا واية الدين وحكي مكي ان النبي- صلي الله ع------ليه وسلم قال جاءني جبر--يل فقال اجعل--ها علي راس ماءتين وثمانين اية من الب---------------------------------قرة وقوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله الي	458	3519880875705311566	128	212.5	103	243	52.674896240234375	19	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01193	true	6849753652878316302	62	134	326	678	1585	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ايضا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما اصاب من بدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق نبي قينقاع وقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله تعالي بما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تكن مثلن فانزل الله	1193	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0499	false	6075269462420103094	218	277	1140	1432	1545	300	ابن عباس وغيره لما اصاب-------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قريشا يوم-- بدر وقدم---- المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما ا--------صاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك--- نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك------ لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس----------------- فانزل الله	499	3519880875705311566	260	445.0	206	352	73.86363983154297	48	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01220	true	4896994374231925058	269	300	1481	1629	1629	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- بيت المدارس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله تعالي فقال النعمان بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت يا محمد -قال-	1220	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0513	false	3751737424994582890	82	113	407	550	1566	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم دخل بيت المدارس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله------ فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت يا محمد فقال	513	3519880875705311566	129	214.5	101	155	83.2258071899414	25	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01237	true	2201030716600733586	87	152	436	802	1591	300	اولياء قال ابن عباس كان الحجاج بن عمرو وكهمس بن ابي الحقيق وقيس بن زيد والكل من اليهود يباطنون نفرا من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذ--------ر وعبد-الله بن جبير وسعد بن خيثمة لاولءك النفر اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا لزومهم ومباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر الا مباطنتهم وملازمتهم فانزل الله هذه الاية وقال الكلبي نزلت في المنافقين عبدالله بن ابي	1237	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0518	false	2801110392846116405	83	144	423	737	1513	300	الاية فقال ابن عباس كان كعب بن الاشرف وابن ا-----بي الحقيق وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من--------------- الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر بن زبير وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لاولءك النفر اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا --------مباطنته--------------------م فابي اولءك النفر الا موالاة اليهود فنزلت الاية في ذلك------- وقال قوم--- نزلت--- الاية في قصة حاطب بن ابي	518	3519880875705311566	220	339.5	176	375	58.66666793823242	34	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01371	true	-1091418524760939885	208	235	1096	1249	1600	300	اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل--م فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم	1371	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0564	false	589816305166958938	277	300	1454	1589	1589	300	اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند النب-------------------ي عليه السلام فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم-	564	3519880875705311566	126	226.0	104	155	81.29032135009766	21	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01384	true	2674255167204857474	83	133	438	679	1518	300	ابو العباس المبرد بان م لا ليست مما تحذف ههنا والتزم تقدير مضاف شاع تقديره في امثال ذلك وهو كراهة والمعني ان الهدي كراهة------------------------- ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي ممن خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدي الله تعالي بعيد من غير المءمنين	1384	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0574	false	348938202267166459	47	86	220	407	1522	300	ابي العباس المبرد ل---------------ا تحذف --لا وانما -----------------------------------------------المعن---------ي كراهة ان تضلوا وكذلك هنا كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي ممن خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدي الله------ بعيد من غير المءمنين	574	3519880875705311566	155	249.5	122	266	58.27067565917969	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01447	true	-923370098911364734	63	283	353	1515	1603	300	ابن اسحاق وجماع-----ة عن زيد ابن اسلم قال مر شماس بن قيس و--------كان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من اصحاب----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاوس والخزرج---- في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من الفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا معه من يهود فقال اعمد اليهم فاجاس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله-------------- وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل------ فتكلم القوم عند ذلك--------- وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركبا-وس بن قيظي احد بني ح-----------ارثة من الاوس وهبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج-فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان و-----غضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلام السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا-معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم	1447	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0611	false	-7391843199929602248	77	267	406	1389	1567	300	ابن اسحاق حدثني الثقة عن زيد ب-ن اسلم قال شاش اب---ن قيس اليهودي وكان شيخا قد عسي في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين و----الحسد لهم علي نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم من الاوس والخزرج وهم في مجلس--------- يتحدثون---- فغاظه ما راي من --------جماعتهم وصلاح ذات بينه------------م بعد ما --كان بينهم من العداو------------ة فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا---- من يهود فقال ا-مد اليهم واجلس معهم و--ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله من ايام حربهم وانشدهم---- ما قالو------------ه من الشعر في ذلك----------------------------------------------------------------------- ففعل الفتي فتكلم القوم عند ذلك فتفاخروا وتنازع---------وا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة بن الحارث- من الاوس وجبار بن صخر م-------------ن الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة فغضب الفريقان------ وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة يريدون-- الحرة فخرجوا اليها وتحاوز الناس ------------------------------------علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية وبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين ف--------------------قال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم	611	3519880875705311566	858	1410.0	687	1232	69.64286041259766	139	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01627	true	-8409790540624395630	8	82	39	410	1523	300	عليه وسلم --فقال يا محمد ان الله تعالي قد كره ما فعل- قومك في اخذهم الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا-------- فتضرب اعناقهم واما ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم----------------- فدعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الناس فذكر---- لهم ذلك فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا--- ناخذ فداءهم -نتقوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس ---ذلك ما نكره---- فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا	1627	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0696	false	-2844068021871964897	1	77	6	392	1569	300	عليه السلام فقال يا محمد ان الله------ قد كره ما يصنع قومك في اخذ-- الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين ا----ن يقدموا الاساري فتضرب اعناقهم او----- ياخذوا الفداء علي ان يقتل من اصحابك عدة هءلاء الاساري فدعا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم ----فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا بل ناخذ فداءهم فنتقوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره قال فقتل منهم يوم احد-سبعون رجلا	696	3519880875705311566	325	539.5	259	414	78.5024185180664	55	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01643	true	2897963048703341397	0	122	0	586	1495	300	فلما راي ابو سفيان معبدا قال ما وراءك يا معبد قال محمد قد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله قط وهم يتحرقون عليكم تحرقا وقد اجتمع مع-ه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا علي ما صنعوا فيهم من الحنق عليكم شء لم ار مثله قال ويلك ما تقول قال------ ما اري والله ان ترتحل حتي تري نواصي الخيل قال فو-الله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستاصل بقيتهم قال فاني انهاك عن ذلك والله لقد حملني ما رايت علي ان قلت فيهم ابياتا من الشعر قال وما قلت قال قلت------- كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل ترمي باسد كرام لا تنابلة عند اللقاء ولا ميل معازيل فظلت عدوا كان الارض ماءلة لما سموا برءيس غير مخذول	1643	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0674	false	-1868424715351513605	15	125	84	613	1517	300	فلما راي ابو سفيان معبدا قال ما وراءك يا معبد قال محمد قد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله قط---- يتحرقون عليكم ق-------د اجتمع اليه من كان تخلف عنه--------- وندموا علي ما صنعوا ق----------------------------------ال ويلك ما تقول قال والله ما اري------ ان ترتحل حتي تري نواصي الخيل قال فو الله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستاصل بقيتهم قال فاني انهاك عن ذلك والله لقد حملني ما رايت علي ان قلت فيه شعرا ق------------ال وما قلت قال قلت البسيط كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل تردي باسد كرام لا تنابلة عند اللقاء ولا ميل معازيل فظلت عدوا اظن الارض ماءلة لما سموا برءيس غير مخذول	674	3519880875705311566	500	923.5	395	601	83.1946792602539	96	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01668	true	7697636264650037379	211	288	1062	1437	1495	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه فيساله من فضل ما اعطاه الله تعالي اياه فيبخل ع---ليه الا خرج له يوم القيامة من جهنم شجاع-------------- يتلمظ حتي يطوقه ثم قرا-------------------------------------------------------------------- الاية واخرج عبدالرزاق وغيره عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم النخعي انه قال -يجعل ما بخلوا به طوقا--- من نار في اعناقهم وذهب بعضهم الي ان الظاهر غير مراد والمعني كما قال مجاهد سيكلفون ان ياتوا بمثل ما بخلوا به من اموالهم يوم القيامة	1668	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0709	false	-7369704923263654314	153	281	814	1466	1562	300	صلي الله------ عليه وسلم انه قال ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه فيساله عن فضل ما عند-----------------ه فيبخل به عليه الا خرج له يوم القيامة-------- شجاع اقرع من الناس يتلمظ حتي يطوقه والاحاديث في مثل هذا من منع الزكاة واكتناز المال كثيرة صحيحة وقال ابن عباس الاية انما نزلت في اهل الكتاب وبخلهم ببيان ما علمهم الله من امر محمد صلي الله عليه وسلم وقال ذلك مجاهد وجماعة من اهل التفسير وقوله تعالي سيطوقون علي هذا التاويل معناه سيحملون عقاب ما بخلوا به فهو من الطاقة كما قال تعالي وعلي الذين يطيقونه البقرة وليس من التطويق وقال ابراهيم النخعي سيطوقون سيجعل لهم يوم القيامة طوق من نار وهذا يجري مع التاويل الاول الذي ذكرته للسدي وغيره وق------ال مجاهد سيكلفون ان ياتوا بمثل ما بخلوا به----------- يوم القيامة	709	3519880875705311566	222	288.5	172	700	31.714284896850586	40	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01670	true	5716892525182846526	0	161	0	795	1466	300	ال عمران 181 لقد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء اخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن --------------------------------------------------------عباس قال- دخل ابو كبر------- رضي الله تعالي عنه بيت المدراس-------- فوجد ---------------يهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علماءهم واحبارهم فقال ابو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله تعالي واسلم فوال-له انك لتعلم ان محمدا رسول ال---------------------------له تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فقال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله تعالي من فقر وانه الينا لفقير وما نتضرع اليه كما تضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما استقرض م------نا كما يزعم صاحبكم وانه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر رضي الله تعالي عنه فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله تعالي فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1670	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0710	false	8868729659116475483	159	284	825	1439	1510	300	ال عمران---- وقوله تعا-لي لقد سمع الله---- الاية قال -----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس نزلت بسبب فنحاص اليهودي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر الصديق رضي الله عنه الي-- بيت المدراس ليدعوهم فوجد فيه جماعة من اليهود قد اجتمعوا علي----------------- فنحاص---------------وهو حب-رهم-فقال ابو بكر له-- يا فنحاص اتق الله------ واسلم فو الله انك لتعلم ان محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فقال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله من حاجة و-----انه الينا لفقير------------------------------ وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا ل---ما استقرضنا اموالنا كما يزعم صاحبكم في كلام طويل --------------------------------------------------غضب ابو بكر منه فرفع يده فلطم------ وجه فنحاص وسبه وهم بقتله ثم منعه من ذلك ان----------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	710	3519880875705311566	386	475.5	301	916	42.13973617553711	64	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01802	true	-2147828071101266706	17	90	79	448	1543	300	ابي سعيد الخدري قال حدثني النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن ليلة اسري به قال نظرت فاذا انا بقوم لهم مشافر كمشافر الابل -قد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار فيقذف في اجوافهم حتي تخرج من اسافلهم ولهم خوار وصراخ فقلت يا جبريل من هءلاء قال--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما----------------- وسيصلون سعيرا اي سيدخلون نارا هاءلة مبهمة الوصف وقرا ابن عامر وابو بكر-------- عن عاصم	1802	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0746	false	3433597729637045261	47	112	256	585	1604	300	ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله------ عليه وسلم عن ليلة اسري به قال رايت اقواما------- لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار--------------------- تخرج من اسافلهم -----------------قلت يا جبريل من هءلاء قال هم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما وقرا جمهور الناس وسيصلون علي اسناد الفعل اليهم و------------------قرا ابن عامر بضم الياء واختلف عن عاصم	746	3519880875705311566	264	432.5	208	398	66.33165740966797	46	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01995	true	-2995613557929887544	187	300	1000	1549	1549	300	الليل حتي ات----------ي عسكر خالد يسال -عن عمار بن ياسر فاتاه فقال يا ابا اليقظان اني قد اسلمت وشهدت ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان قومي لما سمعوا بكم هربوا واني بقيت فهل--------------- اسلامي نافعي غدا والا هربت فقال--- عمار بل هو ينفعك فاقم فاقام فلما اصبحوا اغار خالد فلم يجد احدا غير الرجل-------- فاخذه واخذ ماله فبلغ عمارا الخبر فاتي خالدا فقال خل عن الرجل فانه قد اسلم وهو- في امان مني -قال خالد وفيم انت تجير فاستبا وارتفعا الي----- النبي صلي الله تعالي عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------لم فقال خالد يا رسول الله اتترك هذا العبد الاجدع يشتمني فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا خالد لا تسب-	1995	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0830	false	3217659344329712740	65	175	320	859	1519	300	الليل وجاء منهم رجل الي عسكر خالد فدخل الي عمار ف--------------قال يا ابا اليقظان -------------------------------------------------------------ان قومي قد فر------------وا واني قد اسلمت فان كان ينفعني اسلامي بقيت----- والا فررت فقال له عمار--- هو ينفعك فاق------م فلما اصبحوا اغار خالد فلم يجد----- سوي الرجل المذكور فاخذه واخذ ماله فجاء عمار فق------------------ال خل عن الرجل فانه قد اسلم وانه في امان مني فقال خالد و----انت تجير فاستبا وارتفعا الي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فاجاز امان عمار ونهاه ان يجير الثانية علي امير واستبا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خالد يا رسول الله اتترك هذا العبد الاجدع ي-سبني فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يا خالد لا تسب	830	3519880875705311566	361	527.0	281	681	53.01028060913086	59	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02007	true	-8463114523162707933	177	205	873	1020	1507	300	قال والله لو امرنا لفعلنا فالحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	2007	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0836	false	-4338335152279064525	232	261	1202	1350	1542	300	قال رجل-- لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي -رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	836	3519880875705311566	136	248.5	108	151	90.06622314453125	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02114	true	460238280275216673	38	145	184	710	1505	300	قوله تعالي ان خفتم الخ بكا بعده من صلاة الخوف منفصل عما قبله فقد اخرج ابن جرير عن علي كرم الله تعالي وجهه قال سال قوم من التجار رسول الله صلي الله عليه و سلم فقالوا يارسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي- فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي- الله عليه و سلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم -هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الي	2114	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0878	false	-6701592655360703786	125	224	620	1117	1485	300	قوله تعالي ان تقصروا فذهب جماعة من العلماء الي انه القصر الي اثنين من اربع روي عن علي بن ابي طالب ان----ه قال سال قوم من التجار رسول الله صلي الله عليه وس-لم فقالوا------------ انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الكلام فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي عليه السلا---------م فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم فهلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري ------في اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الي	878	3519880875705311566	420	736.5	332	529	79.39508819580078	79	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02122	true	5034195030884871516	201	300	1077	1601	1601	300	اصحاب النبي صلي الله عليه و سلم --ذلك الشعر قالوا-------------------- والله مايقول هذا الشعر الا هذا الخبيث فقال اوك-------------------------ما قال الرجال قصيدة اضموا فقالوا ابن الابيرق قالها وكانوا----------------------------- اهل حاجة وفاقة في الجاهلية والاسلام وكان طعام الناس بالمدينة التمر والشعير وكان الرجل اذا كان له يسار فقدمت ضافطة من الشام من الدرمك ابتاع منه فخص بها نفسه فقدمت ضافطة فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من الدرمك---- فجعله في مشربة له------------ درعان--- وسيفاهما وما يصلحهما فعدا عدي من تحت الل----يل فنقب المشربة واخذ الطعام والسلاح فلما اصبح اتاتي عمي رفاعة فقال ياابن اخي تعلم انه قد عدي علينا في-	2122	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0886	false	771581517312803772	17	101	95	526	1518	300	اصحاب النبي صلي الله عليه و-سلم وينحل الشعر غيره فكان المسلمون يقولون والله ما هو الا ---شعر-------- الخبيث فقال شعرا يتصل فيه فمنه قوله افكلما قال الرجال قصيدة نحلت وقا-لوا ابن الابيرق قالها قال قتادة بن النعمان وكان بنو ابيرق اهل ------فاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من دومك الشام فجعله في مشربة له وفي المشربة درعان له وسيفا--------------ن فعدي علي المشربة من الميل فنقبت------- واخذ الطعام والسلاح فلما اصبح اتاني عمي رفاعة فقال يا بن اخي تعلم انه قد عدي علينا في	886	3519880875705311566	277	407.0	219	624	44.39102554321289	43	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02123	true	-1885118528649028221	0	236	0	1170	1479	300	ليلتنا هذه فنقب -مشربتنا فذهب بطعامنا وسلاحنا فتج-----سسنا في الدار وسالنا فقيل لنا قد راينا بني ابيرق قد استوقدوا في هذه الليلة ولانري فيما نري الا علي بعض طعامكم فقال-------- بنو ابيرق------ ونحن نسال في الدار والله ما-نري صاحبكم الا لبيد بن سهل رجلا منا له صلاح واسلام فلما سمع ذلك لبيد -اخترط سيفه ثم اتي بني -بيرق وقال انا اسرق فو الله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة قالوا اليك عنا ايها الرجل فو-الله ما-انت بصاحبها فسالنا في الدار حتي لم نشك انهم اصحابها فقال لي عمي ياابن اخي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه و سلم فذكرت له ذلك------ فاتيت رسول الله صلي الله عليه و سل-م فقلت يارسول الله ان اهل بيت منا اهل جفاء عمدوا الي عمي رفاعة فنقبوا مشربة له واخذوا سلاحه وطعامه فليردوا علينا سلاحنا واما الطعام فلا لنا حاجة فيه فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم سانظر في ذلك فلما سمع----- بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار فاتوا رسول الله صلي الله عليه و سلم فقالوا يا-رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمدا الي اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه و سلم فكلمته فقال عمدت الي اهل بيت ذكر منهم اسلام وصلاح ترمي-هم بالسرقة علي غير بينة ولاثبت فرجعت ول--وددت اني حرجت من بعض مالي ولم	2123	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0886	false	771581517312803772	101	296	526	1498	1518	300	ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا وذهب بطعامنا وسلاحنا فقال فتحسسنا في الدار وسالنا فقيل لنا قد راينا بني ابيرق--- استوقدوا في هذه الليلة ولا نراه -------الا علي بعض طعامكم -قال وقد كان بنو ابيرق قالوا ونحن ---------نسال والله ما نري صاحبكم الا لبيد بن سهل رجل -منا له صلاح واسلام ف----سمع ذلك لبيد فاخترط سيفه ثم اتي بني ابيرق فقال وا-----------لله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة قالوا اليك عنا ايها الرجل فو الله ما انت بصاحبنا فسالنا في الدار حتي لم نشك انهم اصحابها فقال لي عمي يا بن اخي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه و-سلم فاخبرته بهذه القصة فاتيت------------------ه عليه السلام فقصصتها عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فقال -------------------------------انظر في ذلك فلما سمع بذلك بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار فاتوا رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمدا الي اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة--- علي بينة --------قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وس-لم فكلمته -قال عمدت الي اهل بيت ذكر منهم اسلام وصلاح فرميتهم بالسرقة ع-ن غير بينة قال--- فرجعت وقد وددت ان اخرج ع-ن بعض مالي ولم	886	3519880875705311566	877	1506.0	702	1211	72.41948699951172	150	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02284	true	-8185264346865758063	100	181	483	908	1558	300	صلي الله عليه وسلم قال- لاصحابه يدخل------ عليكم رجل--------- يتكلم بلسان شيطان ------------------ثم خ-رج- من عنده فلما خرج قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وماالرجل بمسلم فمر ب-------سرح المدينة فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا-غنم ولابخو-ار علي ظهر قطم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم مدملج الساقين ممسوح القدم --فطلبه المسلمون فعجزوا-- فلما ------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	2284	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0942	false	5712076254582986944	158	275	804	1388	1507	300	صلي الله عليه وسلم يوما لاصحابه يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان فجاء الحطم فخلف خيله خارجة من المدينة ودخل علي رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم فلما عرض رسول الله عليه السلام ودعاه الي الله قال انظر ولعلي اسلم واري في امرك غلظة ولي من اشاوره فخرج فقال النبي عليه السلام لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب- غادر--------------- فمر بسرح من سرح المدينة فس--اقه وانطلق به وهو -------يقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خد-لج الساقين خفاق- القدم ثم اقبل الحطم من عام قابل حاجا وساق هديا فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم	942	3519880875705311566	339	522.5	266	612	55.39215850830078	52	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02417	true	8996841140727128447	122	145	692	805	1613	300	ان ما-كان في الشء منه واحد لم يءن ولفظ به علي---- الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين	2417	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1006	false	4786396584484738737	0	25	0	118	1470	300	ان ما كان في الشء منه واحد لم يثن ولفظ به علي لفظ الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين	1006	3519880875705311566	112	211.5	89	118	94.91525268554688	20	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02741	true	-8035116916788782685	120	169	602	843	1503	300	تعالي ان لك ان لاتجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي فجء ب---الجوع مع العري وبالضما------ مع الضحو وكان الاظهر خلافه ومنه قول امرء القيس------- كاني لم اركب جوادا للذة ولام اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2741	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1137	false	-315669591772967666	4	54	19	257	1485	300	تعالي ان لك الا -تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي طه فجعل الجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما------------------ ومنه قول امرء القيس الطويل كاني لم اركب جوادا للذة ول-م اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	1137	3519880875705311566	205	351.5	161	258	79.45736694335938	36	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02748	true	5023779099721939925	127	167	647	833	1514	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء النحام بن زيد وقردم بن كعب وبحري بن عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها غيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله تعالي بذلك بعثت	2748	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1139	false	710213128960460724	242	272	1277	1411	1567	300	ابن عباس--------------------- قال جاء النحام بن زيد وفردم بن كعب وبحري بن عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها غيره فقال له-------------------------م لا اله الا الله------ بذلك امرت	1139	3519880875705311566	128	215.5	98	186	68.81720733642578	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03220	true	-2732207570338450947	11	50	55	251	1537	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا --همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان----ه تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وانه سبحانه ذكر عبدا صالحا فرضي له فعله فقال تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا	3220	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1334	false	2222158999046589408	7	43	33	212	1516	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء فلا يسمع لهم صوت ان هو- الا الهمس- بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية و-----------ذكر عبدا صالحا -رضي--- فعله فقال------ اذ نادي ربه نداء خفيا	1334	3519880875705311566	169	283.5	134	202	83.66336822509766	30	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03232	true	161853919082063032	224	294	1206	1577	1608	300	عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ان الناس اذا ماتوا في النفخة الاولي امطر عليهم ماء من---- تحت العرش يدعي ---ماء الحي-اة اربعين سنة فينبتون كما ينبت الزرع من الماء وفي رواية اربعين يوما فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتي اذا استكملت اجسادهم تنفخ فيهم الروح ثم يلقي عليهم النوم- فينامون في قبورهم فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية عاشوا ثم يحشرون من قبورهم ويجدون طعم النوم	3232	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1339	false	3895903759751553337	132	180	700	946	1583	300	عن ابي هريرة------------------------------ ان الناس اذا ماتوا في النفخة الاولي -مطر عليهم مطر من ماء تحت العرش يقال له ماء الحيوان اربعين سنة فينبتون كما ينبت الزرع فاذا ------------------------------------------------------------------كملت اجسادهم نف-خ فيهم الروح ثم تلقي عليهم --نومة فينامون ف----------اذا نفخ في الصور------- الثانية قاموا وهم -----------------يجدون طعم النوم	1339	3519880875705311566	218	343.5	174	380	57.3684196472168	31	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03247	true	4110150957905152343	84	116	427	571	1532	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقال	3247	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2505	false	1792756298159291380	216	247	1164	1307	1580	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين -قال	2505	3519880875705311566	142	278.0	111	144	98.61111450195312	31	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03254	true	-5713233663902144363	152	264	821	1407	1602	300	فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا وقالوا من اشد منا قوة ف--------------امسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذ ذاك------- اذا نزل بهم بلاء طلبوا رفعه من الله تعالي عند بيته الحرام مسلمهم ومشركه------------------------------م واهل مكة يومءذ العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وس---------يدهم معاوية بن بكر وكانت امه كهلدة من عاد فجهزت عاد الي الحرم من اماثلهم سعين رجلا منهم------------------ قيل بن عنز ولقيم بن هزال ولقمان -----بن عاد الاصغر ومرثد بن سعد الذي كان-------------- يكتم اسلامه وجلهمة خال معاوية بن بكر---------------- فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية وكان---------------- خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم اد كانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم---------- قينتان لمعاوية	3254	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1345	false	-1383140422755679105	61	176	323	923	1568	300	فكذبوه و--------عتوا واستمر ذلك منهم الي ان اراد الله انفاذ امره امسك----- عنهم المطر ثلاث سنين فشقوا ب---ذلك وكان الناس في ذلك الزمان اذا اهمهم امر فزعوا الي المسجد --------------------الحرام بمكة فدعوا الله فيه تعظيما له مءمنهم وكافرهم واهل مكة يومءذ العماليق---------------------------------- وسيدهم رجل يسمي معاوية بن بكر فاجتمع---------------------ت عاد علي ان تجهز منهم وفدا الي مكة يستسقون الله لهم فبعثوا قيل بن عنز ولقيم بن هزال وعثيل بن ضد بن عاد الاكبر ومرثد بن سعد بن عفير وكان هذا مءمنا يكتم ايمانه وجلهمة بن الخبيري في سبعين رجلا من قومهم فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فانزلهم و--------------------------------اقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتا-- معاوية	1345	3519880875705311566	306	355.5	239	725	42.2068977355957	44	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03255	true	7714329497244242456	4	105	20	552	1551	300	عنده فشكا ذلك لقينتيه -فقالتا قل---- شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فتسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ه-هنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما------------------ فلما غنتا بذلك- قال بعضهم لبعض ياقوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا	3255	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1345	false	-1383140422755679105	204	300	1072	1568	1568	300	عند- فشكا ذلك الي قينة فقالت له اصنع شعرا نغني-- به عسي ان ننبه-------------------هم فقال الوافر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يصحبنا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم هاهنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فغنت به الجرادتان فلما سمعه القوم قال بعضهم يا ----قوم انما بعثكم قومكم لما ح------------------------ل ب-----------------هم فادخلوا هذا-	1345	3519880875705311566	424	720.0	340	564	75.17730712890625	69	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03256	true	-8582390120980960974	0	71	0	366	1557	300	يقال له المغيث فلما راوها استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منه-- ريح عقيم واول من راي ذلك امراة منهم-- يقال لها مهدر ولما راته صفقت فلما افاقت قالوا-- ما رايت قالت رايت ريحا فيها كشهب النار امامها رجال يقودونها فسخرها الله تعالي عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما-------------------------- فلم تدع من--هم احد- الا اهلكته واعتزل هود عليه السلام ومن معه------------ في حضيرة ما يصيبهم من الريح الا ما تلين به	3256	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1346	false	1819256391973689463	122	190	627	968	1522	300	يقال له المغيث فلما راوها قا----------لوا هذا عارض ممطرنا حتي عرفت انها ريح--------------------- امراة من عاد يقال لها مهد فصاحت وصع----قت فلما افاقت قيل لها ما رايت قالت رايت ريح-----ا كشهب النار امامها رجال يقودونها فسخرها الله ------عليهم ----------ثمانية ايام حسوما وسبع ليال والحسوم الداءمة فلم تدع من عاد احدا الا -هلك ف--اعتزل هود------------ ومن معه من المءمنين في حظيرة ما يصيبه م-ن الريح الا ما يلتذ به	1346	3519880875705311566	257	382.0	203	413	62.227603912353516	38	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03699	true	-868243889675913457	81	188	419	943	1486	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------- فقال ان الله تعالي ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- ومثلك يا عمر كمثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	3699	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1536	false	5087552557461501448	214	294	1061	1450	1477	300	رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لما تكلم اصحابه في الاسري بما ذكر دخل ولم يجبهم ثم خرج فقال ان الله تعالي -يلين قلوب رجال و---------------------------------------يشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم و--------مثل عيسي قال--------------- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مثل نوح قا---ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	1536	3519880875705311566	305	501.0	240	592	51.52027130126953	55	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03793	true	-3336844151646656243	6	104	28	493	1477	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها لان المراد بذلك ما لم يءد حقه كما يرشد اليه ما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه وقيل انه كان قبل ان تفرض الزكاة وعليه حمل ما رواه الطبراني عن ابي امامة قال توفي------- رجل من اهل الصفة فوجد في مءزره دينار فقا-----ل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كية ثم توفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلا---------م كيتان وقيل	3793	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1584	false	8273195885452791611	85	134	431	661	1495	300	صلي الله------ عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها واسن---------------------------------د الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة الباهلي قال مات رجل من اهل الصفة فوجد في برده د-ينار فقال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم كية ثم مات- اخر فوجد له د------يناران فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان قال -	1584	3519880875705311566	165	223.0	126	486	33.950618743896484	29	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03878	true	5349656196013703854	131	184	746	1003	1573	300	عن الحسن---- قال سالت----- عمران بن --حصين وابا هريرة عن تفسير ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا	3878	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1627	false	-492073196924757369	112	160	620	853	1575	300	عن الحسن انه قال سالت عنها عمران بن الحصين وابا هرير---------------------ة فقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال قصر--------- في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا	1627	3519880875705311566	208	365.5	164	269	77.32341766357422	38	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03935	true	-563257818174592104	131	194	686	1009	1570	300	قال ما--بال اقوام يتكلفون علي الناس يقولون فلان في الجنة وفلان في النار فاذا سالت احدهم عن نفسه قال لا ادري لعمري انت------ بنفسك اعلم منك باعمال الناس ولقد تكلفت شيءا ما تكلفه نبي قال----------- نوح عليه السلام و ما--------علمي بما كانوا يعملون وقال----------------- شعيب عليه السلام -----------------------------------------وما انا عليكم بحفيظ و----قال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم لا تعلمهم نحن نعلمهم	3935	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1652	false	1866727453797754088	168	248	851	1247	1534	300	قال فما بال اقوام يتكلفون علم الناس------- فلان في الجنة -فلان في النار فاذا سالت احدهم عن نفسه قال لا اد------ري انت لعمري بنفسك اعلم منك باعمال الناس ولقد تكلفت شيءا ما تكلفه الرسل قال نبي الله نوح صلي- الله عليه وسلم وما علمي بما كانوا يعملون الشعراء وقال نبي الله شعيب صلي- الله عليه وسلم بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ هود وقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم لا تعلمهم نحن نعلمهم	1652	3519880875705311566	272	445.0	215	412	66.01941680908203	44	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03947	true	-7135417274915815841	189	300	1003	1564	1564	300	اصحاب مسجد الضرار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا-رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل او كما قال عليه الصلاة والسلام ولو قدمنا ان شاء الله تعالي لاتيناكم فصلينا لكم فيه فلما رجع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سفره ونزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار اتاه خبر المسجد فدعا----------------------------- مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي و--اخاه عاصم بن عدي احد بلعجان فقال انطلقا الي هذا المسجد الظالم-	3947	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1660	false	1445571489635297693	155	237	803	1210	1529	300	اصحاب مسجد الضرار قد كانوا اتوه--------------- وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطير----------------ة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال------------------------- اني علي جناح سفر وحال شغل------------------------------- ولو قدمنا ان شاء الله ا-------تيناكم فصلينا لكم فيه فلما اقبل---------------------------------------------- ونزل بذي اوان نزل عليه القران في شان مسجد الضرار---------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم-------------------- ومعن بن عدي او اخاه عاصم بن عدي فقا-----------ل انطلقا الي هذا المسجد الظالم	1660	3519880875705311566	323	509.0	256	594	54.377105712890625	56	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	167	208	894	1128	1598	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4237	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2760	false	7804584320534402164	72	113	406	640	1614	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	2760	3519880875705311566	234	468.0	193	234	100.0	41	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04276	true	-8163141092746472163	154	192	837	1056	1614	300	الاية نزلت في بعض الكفار الذين كانوا اذا لقيهم----- النبي صلي الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمستتر وردوا اليه ظهورهم وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منه وكراهة للقاءه عليه الصلاة والسلام وهم يظنون انه--- يخفي عليه -صلي الله	4276	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1760	false	2826216861188806386	201	237	1048	1251	1583	300	الاية نزلت في---- الكفار الذين كانوا اذا لقيهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمستتر وردوا اليه ظهورهم وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منه وكراهة للقاءه-------------------- وهم يظنون ان ذلك يخفي عليه وعلي الله	1760	3519880875705311566	190	334.5	156	228	83.33333587646484	30	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04316	true	1929573976329068644	219	256	1086	1274	1499	300	التكليف في اية البقرة كان ب----سبب الريب ولا يزيل الريب الا العلم بانهم لا يقدرون علي المماثلة التامة وهو في هذه الاية ليس الا ب-----سبب قولهم افتراه فكلفوا نحو ما قالوا وفيه ان الامر في سورة يونس	4316	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1767	false	5387643614545556415	25	62	122	314	1556	300	التكليف في اية البقرة انما هو بسبب الريب ولا يزيل الريب الا العلم بانهم لا يقدرون علي المماثلة التامة و---في هذه الاية انما التكليف بسبب قولهم افتراه فكلفوا نحو ما قالوا ولا يطرد هذا في اي--ة يونس	1767	3519880875705311566	152	276.5	123	197	77.15736389160156	26	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04357	true	-4051032501118969377	163	214	848	1097	1561	300	تعالي ولا يبطل اجورهم ولست احكم عليهم بشء من هذا وانما----- الحكم بذلك ل-------------------------------------لذي يعلم ما في انفسهم فيجازيهم عليه وقيل ان هذا رد ل-------------قولهم وما نراك اتبعك الخ 2 --علي -----------------------------------------------------------------------------معني لست---- احكم عليهم بان لا يكون لهم خير لظنكم بهم ان بواطنهم ليست كظواهرهم الله------- اعلم بما في نفوسهم	4357	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1780	false	-5246194862775670957	54	128	274	645	1514	300	تعالي --------------اي لست احكم عليهم بشء من هذا وانما يحكم عليهم بذلك ويخرج حكمه الي حيز الوجود الله تعالي الذي يعلم ما في نفوسهم ويجازيهم بذلك وقال بعض المتاولين هي رد علي قولهم--------- اتبعك اراذلنا علي ما يظهر منهم قال القاضي ابو محمد حسبما تقدم في بعض تاويلات تلك الاية انفا فالمعني لست انا احكم عليهم بان لا يكون لهم خير بظنكم بهم ان بواطنهم ليست كظواهرهم الله عز وجل اعلم بما في نفوسهم	1780	3519880875705311566	194	280.5	153	394	49.23857879638672	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04416	true	1636927311575461169	145	218	768	1140	1563	300	ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا اي ليس لي مطمح في شء من اموالكم التي ظننتم ان الشرف بها ان اجري الا علي الله فهو يثيبني بما هو خير وابقي وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم اي انهم اهل الزلفة عنده تعالي وهم حماءم ابراج الملكوت وبزاة معارج الجبروت ولكني اراكم قوما تجهلون تسفهون عليهم وتءذونهم ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم كما تريدون وهم بتلك المثابة افلا تذكرون	4416	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1777	false	-5498220988175431167	237	270	1204	1368	1533	300	ويا قوم لا اسءلكم عليه مال--------------------------------------------------------ا ان اجري الا علي الله---------------------------- وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم-------------------------------------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلون---------------------- ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم---------------------------- افلا تذكرون	1777	3519880875705311566	164	271.5	131	372	44.086021423339844	32	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04427	true	8347724373521230388	84	153	427	791	1556	300	بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا هو مالك لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه سبحانه والناصية مقدم الراس وتطلق علي الشعر النابت عليها واستعمال--------------------------------------------------------------------------- الاخذ بالناصية في القدرة والتسلط مجاز او كناية وفي البحر انه صار عرفا في القدرة علي الحيوان وكانت العرب تجز الا------سير الممنون عليه---------- علامة علي انه قد قدر عليه وقبض علي ناصيته-------------------------------------------------------------- وقوله ان ربي علي صراط مستقيم	4427	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1801	false	2700210478215364855	187	258	944	1312	1509	300	بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وعبر عن ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------- الناصية اذ هي في العرف حيث يقبض القادر المالك ممن يقدر عليه كما يقاد الاسير والفرس ونحوه حتي صار الاخذ بالناصية-------------------------------------------------- عرفا في القدرة علي الحيوان وكانت العرب تجز ناصية الاسير الممنون عليه لتكون تلك علامة ----انه--- قدر عليه وقبض علي ناصيته و الدابة جميع الحيوان وخص بالذكر اذ هو صنف المخاطبين والمتكلم وقوله ان ربي علي صراط مستقيم	1801	3519880875705311566	182	275.5	146	517	35.203094482421875	31	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04438	true	-246680306936377812	187	242	1020	1296	1595	300	فما تعطو-ني فيما اقتضيه منكم من الايمان---------------------- غير تخسير لانفسك-----------------------------------------------------------م واضاف الزيادة الي نفسه من حيث انه مقتض لاقوالهم موكل بايمانهم كما تقول لمن توصيه انا اريد بك خيرا وانت تريد بي سوءا وكان الوجه البين ان تقول وانت تريد شرا -لكن من حيث كنت مريد خير--- ومقتضي ذلك حسن ان تضيف الزيادة الي نفسك	4438	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1805	false	429201259664465152	152	220	778	1125	1537	300	فما تعطونني فيما اقتضيه منكم من الايمان واطلبكم به من الانابة غير تخسير لانفسكم وهو من الخسارة وليس التخسير في هذه الاية الا لهم وفي حيزهم واضاف الزيادة الي----ه من حيث هو- مقتض لاقوالهم موكل بايمانهم كما تقول لمن توصيه انا اريد بك خيرا وانت تريد بي شرا ف-كان الوجه البين-------- وانت تزيد شرا ولكن من حيث كنت مريد خير به ومقتضي ذلك-حسن ان تضيف الزيادة الي نفسك	1805	3519880875705311566	253	440.0	203	362	69.8895034790039	43	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04440	true	-3215455710097898594	177	209	911	1062	1543	300	هو جمع دارة ك--------ساحة وساح وسوح ومنه قول امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي ويمكن ان يسمي جميع مسكن الحي دارا	4440	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1806	false	7860918389004958285	222	252	1162	1305	1564	300	هي جمع دارة كما تقول ساحة وساح وسوح ومنه قول امية بن ابي الصلت الوافر---------------- له داع بمكة مشمعل واخر عند دارته ينادي ويمكن ان يسمي جميع مسكن الحي دارا	1806	3519880875705311566	125	220.5	97	159	78.6163558959961	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04463	true	-6783666613296909331	122	228	640	1194	1557	300	ثمانية اميال فاتوها عشاءا وقيل نصف النهار ووجدوا لوطا في حرث له وقيل وجدوا -بنتا له تستقي ماءا من نهر سدوم وهي اكبر محل للقوم ---فسالوها الدلالة علي من يضيفهم ورات هياتهم فخافت عليهم من قوم ابيها فقالت لهم مكانكم وذهبت الي ابيها فاخبرته فخرج اليهم فقالوا انا نريد ان تضيفنا الليلة فقال---- او ما سمعتم بعمل هءلاء القوم فقالوا وما عملهم فقال اشهد بالله تعالي انهم شر قوم في الارض وقد كان الله تعالي ق-ال للملاءكة لا تعذبوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما قال ----هذه قال جبريل عليه السلام هذه واحدة وتكرر القول م-نهم حتي كرر لوط الشهادة فتمت الاربع ثم دخل-------- المدينة	4463	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1817	false	7019064880114633791	20	123	115	650	1543	300	ثمانية اميالوصلوه فقيل وج--------------------دوا لوطا في حرث له وقيل وجدوا ابنت---ه تستقي ماء في- نهر سدوم-وهي اكبر حواضر قوم لوطفسالوها الدلالة علي من يضيفهم ورات هيءتهم فخافت عليهم من قوم لوط و--قالت لهم مكانكم وذهبت الي ابيها فاخبرته فخرج اليهم فقالوا له- نريد ان تضيفنا الليلة فقال لهم او ما سمعتم بعمل هءلاء القوم فقالوا وما عملهم فقال اشهد بالله ل-------هم شر قوم في الارض وقد كان الله عز وجل قال للملاءكة لا تعذبوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما قال لوط هذه قال جبريل لاصحابه ----هذه واحدة وتردد القول بينهم حتي كرر لوط الشهادة اربع مرات-- ثم دخل لوط بهم المدينة	1817	3519880875705311566	456	789.0	365	576	79.16666412353516	76	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04522	true	2419026225491441340	112	185	606	997	1595	300	باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا و----------------------ابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وهي ثابتة في مصحف ابي وقرا باقي السبعة بحذفها وصلا ووقفا وسقطت في مصحف عثمان رضي الله تعالي عنه -واثباتها وصلا ووقفا هو ال-وجه ووجه حذفها في الوقف التشبيه بالفوا-----------------------------صل ووصلا ووقفا-------- التخفيف كما قالوا--- لا ادر ولا ابال وذكر الزمخشري ان الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير في لغة هذيل ومن ذلك قوله كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما	4522	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1834	false	-9108181653024300993	125	192	702	1047	1604	300	باثباتها في الوصل وحذفها في الوقف ورويت ايضا كذلك عن ابن كثير والياء----------------- ثابتة في مصحف ابي بن كعب---------------------------- وسقطت في امام عثمان وفي مصحف ابن مسعود يوم ياتون وقرا -----بها الاعمش ووجه حذفها في الوقف التشبيه بالفواصل واثباتها في الوجهين هو الاصل ووجه حذفها في الوصل التخفيف كما قالوا في --------لا ابال ولا ادر وانشد الطبري---------------------------------------------------- كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما	1834	3519880875705311566	202	243.5	157	455	44.39560317993164	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04532	true	-6090865947636626290	172	226	851	1116	1516	300	واما قوله تعالي الا ما شاء ربك فقيل فيه انه ---علي طريق الاستثناء الذي ندب الشرع الي استعماله في كل كلام فهو علي نحو قوله جل وعلا لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين------ استثناء في واجب وهذا الاستثناء في حكم الشرط كانه قيل ان شاء ربك- فليس يحتاج---- ان يوصف بمتصل ولا -منقطع	4532	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1836	false	-541754157479170857	114	166	601	865	1558	300	واما قوله------ الا ما شاء ربك فقيل فيه ان ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الشرع الي استعماله في كل كلام فهو علي نحو قوله-------- لتدخلن المسجد الحرام-ان شاء الله-امنين الفتح استثناء في واجب وهذا الاستثناء في حكم الشرط كانه قال ان شاء الله فليس يحتاج الي ان يوصف بمتصل ولا بمنقطع	1836	3519880875705311566	243	427.0	195	280	86.78571319580078	44	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	211	253	1102	1315	1577	300	بقية بتخفيف الياء اسم فاعل من بقي نحو شجيت فهي شجية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف --ينهون ---عن الفساد في الارض الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد في البحر بالكفر وما اقترن به من المعاصي	4561	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1844	false	-5770863376663101897	216	246	1120	1270	1564	300	بقية بتخفيف الياء وهو رد فعيلة الي فعل------------ة وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف علي وزن فعلة والفساد في الارض هو --------------------------------------------------------الكفر وما اقترن به من المعاصي	1844	3519880875705311566	117	182.5	93	218	53.66972351074219	20	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04569	true	-5483713689462794112	217	280	1129	1469	1580	300	وتمت كلمة ربك اي نفذ قضاءه وحق امره وقد تفسر الكلمة بالوعيد مجازا وقد يراد منها الكلام الملقي علي الملاءكة عليهم السلام والاول اولي والجملة متضمنة معني القسم ولذا جء باللام في قوله سبحانه لاملان جهنم من -------------من الجنة والناس اجمعين 119 والجنة والجن بمعني واحد وفي تفسير ابن عطية ان---------- الهاء في ال-جنة للمبالغة وان كان الجن يقع علي الواحد فالجنة جمعه	4569	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1846	false	9058836499429521972	201	244	1074	1273	1570	300	وتمت كلمة ربك اي نفذ قضاءه وحق امره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في------------ لاملان لام قسم اذ الكلمة تتضمن القسم و الجن جمع لا----------------------- واحد له من لفظه وهو من اجن اذا ستر و الهاء في بالجنة للمبالغة وان كان الجن يقع علي الواحد فالجنة جمعه	1846	3519880875705311566	132	187.5	102	364	36.263736724853516	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04584	true	23892722543160053	64	113	319	580	1543	300	غيرت بعضها بالنقص من حروفها-------------------------- واستعملتها في اشعارها ومحاور-تها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران وقال اخرون كل تلك الالفاظ عربية صرفة ولكن------------- لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الاجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر	4584	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0021	false	5017398721634813814	77	122	404	642	1537	300	غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت الي تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الصريح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران فان جهلها---------------- عربي ما فكجهله الصريح بما في لغة غيره كما لم يعرف----------------------------------------------- ابن عباس معني فاطر	21	3519880875705311566	164	249.5	132	301	54.485050201416016	25	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04644	true	8878461537232872099	59	84	317	433	1555	300	اذا المرء وفي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مض--ي وان جر اسباب الحياة له العمر	4644	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2937	false	-1675954487762642007	184	209	957	1075	1519	300	اذا المرء وفي الاربعين ولم يكن له دون ما ياتي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتاي وان جر اسباب الحياة له العمر	2937	3519880875705311566	112	214.5	87	118	94.91525268554688	23	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04644	true	8878461537232872099	59	84	317	433	1555	300	اذا المرء وفي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مض--ي وان جر اسباب الحياة له العمر	4644	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3233	false	-1080063493372517021	176	201	913	1031	1546	300	اذا المرء وفي الاربعين ولم يكن له دون ما ياتي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتاي وان جر اسباب الحياة له العمر	3233	3519880875705311566	112	214.5	87	118	94.91525268554688	23	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04678	true	-4917294854470841408	122	196	639	1032	1573	300	العتبي يقال اتكانا عند فلان اي اكلنا ومن ذلك قول جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وهو علي هذا اسم مفعول اي متكءا له او مصدر اي اتكاء وعبر بالهيءة التي يكون عليها الاكل المترف عن ذلك مجازا وقيل هو من باب الكناية وعن مجاهد انه------------ الطعام يحز حزا بالسكين واختلفوا في تعيينه فقيل كان لحما وكانوا لا ينهش-ون اللحم وانم------ا ياكلونه حزا بالسكاكين وقيل كان اترجا وموزا وبطيخا وقيل ال--زماورد وهو	4678	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1873	false	8691573399246076331	178	219	956	1178	1627	300	القتبي يقال اتكانا عند فلان اي اك------------------------لنا وقوله واتت كل واحدة منهن سكينا يقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان في جملة الطعام ما يقطع بالسكاكين----------------- فقيل كان لحما وكانوا لا ينتهسون اللحم وانما كانوا ياكلونه حزا بالسكاكين وقيل كان ات-------------رجا وقيل كان زماورد وهو	1873	3519880875705311566	154	224.5	122	414	37.19806671142578	19	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04693	true	-8979115337764678906	83	166	451	873	1590	300	لما استعصم عنها----- ويءست منه------------------------ قالت للعزيز ان هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس يخبرهم باني راودته عن نفسه فابي ويصف الامر -حسبما يختار وانا محبوسة محجوبة فاما ان تاذن لي فاخرج فاعتذر الي الناس واكذب--------ه واما ان تحبسه كما اني محبوسة فحبس قا---------------ل ابن عباس انه امر به عليه السلام فحمل علي حمار وضرب معه الطبل ونودي عليه في اسواق مصر ان يوسف العبراني راود سيدته فهذا جزاءه وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كما قال ابو صالح كلما ذكر	4693	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1878	false	-2488107986373891535	22	98	117	512	1526	300	لما ابي يوسف المعصية ويءست منه امراة العزيز طالبته بان قالت لزوجها ان هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس وهو يعتذر اليهم---------------- ويصف الامر بحسب اختياره وانا محبوسة محجوبة فاما اذنت--- لي ف-خرجت------ الي الناس فاعتذرت وكذبته واما حبست---ه كما انا محبوسة فحينءذ بدا لهم سجنه قال ابن عباس فا---مر به------------ فحمل علي حمار وضرب ب---الطبل ونودي عليه في اسواق مصر ان يوسف العبراني اراد سيدته فهذا جزاءه --ان يسجن قا-----------------------------ل ابو صالح --ما ذكر	1878	3519880875705311566	277	397.5	216	475	58.31578826904297	45	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04699	true	-1710240474140833932	137	194	716	1017	1555	300	السدي وابن اسحاق انه---- عليه السلام لما علم من رءية------------ الخباز انه يقتل اخذ من حديث اخر تنسية لهما امر المنام وطماعية في ايمانهما لياخذ المقتول بحظه من الايمان وتسلم له اخرته--------- فقال---------- بعظيم علمه بالتعبير انه لا يجيءكما طعام في نومكما تريان انكما ترزقان-ه الا اعلمتكما--------------------- بما يءول اليه امره في اليقظة قبل ان يظهر ذلك	4699	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1880	false	-8787736690627393315	221	278	1124	1426	1534	300	السدي وابن اسحاق ان يوسف عليه السلام لما علم شدة تعبير منامه راي الخبز وانها تءذن بقتله ذهب الي غير ذلك------------------------------------------------------ من الحديث عسي الا يطالباه بالتعبير فقال لهمامعلما بعظيم علمه للتع-بير انه لا يجيءكما طعام في نومكما تريان انكما -رزقتماه الا اعلمتكما بتاويل ذلك الطعام اي بما يءول اليه امره في اليقظة قبل ان يظهر ذلك	1880	3519880875705311566	183	260.5	145	358	51.11731719970703	30	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	162	224	785	1097	1480	300	تبال بكل ما-تراه من المكروه في تحيلي في اخذك منهم قال ابن عطية وعلي هذا التاويل يحتمل ان يشير------ بما كانوا يعملون الي ما يعمله فتيانه عليه السلام من امر السقاية ونحو ذلك وهو لعمري مما لايكاد يقول به من له ادني معرفة باساليب الكلام وقال وهب-------- انما اخبر عليه السلام انه قاءم-------- مقام اخيه الذاهب في الود ولم يكشف اليه الامر	4772	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1905	false	911810437783432856	0	56	0	274	1541	300	تبال بكل ما تراه من المكروه في تحيلي في اخذك منهم------------- وعلي هذا التاويل يحتمل ان يشير بقوله بما كانوا يعملون الي ما يعمله فتيان يوسف --------من امر السقاية ونحو ذلك ويحتمل ان يشير الي ما عمله الاخوة قديما--------------------- وقال وهب بن منبه انما اخبره----------- انه اخوه في الود مقام اخيه الذاهب-------- ولم يكشف اليه الامر	1905	3519880875705311566	205	305.5	163	335	61.19403076171875	36	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04787	true	8495330546518689852	269	300	1337	1498	1498	300	لما راوا اخراج السقاية من رحله خجلوا فقالوا ياا--------بن راحيل------------------------------ كيف سرقت هذه السقاية فرفع يد-ه الي السماء فقال والله ما فعلت فقالوا--- فمن وضعها في رحلك قال الذي وضع البضاعة-	4787	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1909	false	20234467434328819	195	231	977	1156	1465	300	لما راوا ذلك قا-------------------------لوا يا بنيامين بن راحيل قبحك الله ولدت امك اخوين لصين كيف سرقت هذه السقاية فرفع يديه الي السماء وقال والله ما فعلت فقالوا له فمن وضعها في رحلك قال الذي وضع البضاعة	1909	3519880875705311566	128	211.5	103	204	62.74509811401367	19	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04791	true	-688138916790590923	1	85	4	438	1533	300	كما تقول لمن تكره فعله اقتلني ولا تفعل ك-----ذا وانت لا-تريد ان يقتلك ولكنك تبالغ في استنزاله ثم قال وعلي هذا يتجه قول يوسف عليه السلام معاذ الله لانه تعوذ من غير جاءز ويحتمل ان لايريدوا هذا المعني------------- وبعيد عليهم وهم انبياء ان يريدوا استرقاق حر فلم يبق الا ان يريدوا بذلك----- الحمالة اي خذ احدنا وابقه عندك حتي ينصرف اليك صاحبك ومقصدهم بذلك ان يصل بنيامين الي ابيه فيعرفه----- جلية الحال اه وهو كلام لايعول عليه اصلا كما لايخفي ول----جواب يوسف عليه السلام	4791	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1912	false	8101269868224871435	133	208	648	1037	1527	300	كما تقول لمن تكره فعله اقتلني ولا تفعل كذا وكذا وانت لا تريد ان يقتلك ولكنك تبالغ في استنزاله------- وعلي هذا يتجه قول يوسف------------ معاذ الله لانه تعوذ من غير جاءز ويحتمل ان يكون قولهم فخذ احدنا مكانه حقيقة وبعيد عليهم-وهم انبياء-ان يريدوا استرقاق حر فلم يبق الا ان يريدوا بذلك طريق الحمالة اي خذ احدنا----------- حتي ينصرف اليك صاحبك ومقصدهم بذلك ان يصل بنيامين الي ابيه ويعرف يعقوب جل----------------------------------------------ية الامر فمنع يوسف عليه السلام	1912	3519880875705311566	329	557.5	264	467	70.44967651367188	60	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04798	true	1538086414307846556	28	54	146	270	1489	300	----اذا اتيتم اباكم فاقرء-ا عليه السلام وقولوا له ان ملك مصر يدعو لك ان لاتموت حتي تري ولدك يوسف ليعلم ان في ارض مصر صديقين مثله	4798	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1913	false	8905032444189267350	23	50	111	239	1543	300	لهم اذا اتيتم اباكم فاقراوا عليه السلام وقولوا له ان ملك مصر يدعو لك الا -تموت حتي تري ولدك يوسف ليعلم ان في ارض مصر صديقين مثله	1913	3519880875705311566	119	219.0	94	129	92.24806213378906	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04808	true	-161210736282836834	12	49	66	238	1530	300	معني هذه القراءة لاتيا-سوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان كل من بقيت روحه -يرجي ومن هذا قوله------------- وفي غير من قد وارت الارض فاطمع و-------قول عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يء-ب وغاءب الموت	4808	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1920	false	19512177343068441	4	43	20	201	1501	300	معني هذه القراءة لا تايسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان--- من بقي- روحه فيرجي ومن هذا قول الشاعر الطويل وفي غير من قد وارت الارض فاطمع ومن هذا قول عبيد---------- وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت	1920	3519880875705311566	155	253.0	121	195	79.4871826171875	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04823	true	1332545137478961707	163	274	815	1354	1496	300	الفساد 2 كما في قوله--------------- الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وبمعني ضعف الراي والعقل من الهرم وكبر السن ويقال فند الرجل اذا نسبه الي الفند وهو علي ماقيل ماخوذ من الفند وهو الحجر كانه جعل حجرا لقلة فهمه كما قيل اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوي فكن حجرا من يابس الصخر جلد ثم اتسع فيه فقيل فنده اذا ضعف رايه ولامه علي مافعل قال الشاعر ياعاذلي دعا لومي وتفنيدي فليس ما قلت من امر بمردود وجاء افند الدهر فلانا افسده قال ابن مقتل دع الدهر يفعل مااراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا ويقال شيخ مفند اذا-- فسد رايه ولا يقال عجوز	4823	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1925	false	-6695056025697428969	160	192	831	985	1573	300	الفساد في الجملة قول النابغة البسيط الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وقال منذر بن سعيد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ مفند اي قد فسد رايه ولا يقال عجوز	1925	3519880875705311566	105	170.0	82	556	18.884891510009766	20	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04824	true	-3329164630925951692	162	216	829	1096	1530	300	يهوذا روي انه قال لاخوته قد علمتم اني ذهبت الي ابي بقميص الترحة فدعوني اذهب اليه بقميص الفرحة فتركوه وفي رواية عن ابن عباس انه مالك بن ذعر والرواية الشهيرة عن-------------------------------------------------------------------ه ما تقدم و ان صلة وقد اطردت زيادتها بعد لما وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وعد ذلك قراءة تفسير وجاء البشير من بين يدي العير	4824	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1926	false	1301268474552502763	214	300	1041	1489	1489	300	يهوذا------------ لاخوته قد علمتم اني ذهبت الي---ه بقميص الترحة فدعوني اذهب اليه بقميص الفرحة فتركوه وذلك وقال هذا المعني السدي وارتد معناه رجع هو يقال ارتد الرجل ورده غيره وبصيرا معناه مبصرا ثم وقفهم علي قوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون وهذاوالله اعلمهو انتظاره لتاويل الرءياويحتمل ان يشير الي حسن ظنه بالله تعالي فقط وروي انه قال للبشير علي اي دين تركت يوسف قال علي الاسلام قال الحمد لله الان كملت النعمة وفي مصحف ابن مسعود فلما ان -------------جاء البشير من بين يدي العير-	1926	3519880875705311566	136	168.0	109	477	28.51152992248535	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04851	true	-7922904808566228146	170	299	892	1507	1511	300	المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبو-ة --وفيما -وعدوا- به من لم يءمن من العقاب وروي ذلك عن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ايضا فقد اخرج ابو عبيد وسعيد بن منصور والنساءي وابن جرير وغيرهم من طرق عنه رضي الله تعالي عنه انه كان يقرا كذبوا مخففة ويقول حتي اذا يءس الرسل من قومهم ان يستجيبوا لهم وظن قومهم ان الرسل قد كذبوهم فيما جاءا به جاء الرسل نصرنا وروي ذلك ايضا عن سعيد بن جبير اخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ربيعة بن كلثوم قال حدثني ابي ان مسلم بن يسار سال -سعيد بن جبير فقال ياابا عبدا-لله اية قد بلغت مني كل مبلغ حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا فان الموت ان تظن الرسل انهم قد كذبوا مثقلة او تظن انهم قد كذبوا مخففة فقال	4851	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1936	false	-7240135197530943741	218	291	1223	1605	1643	300	المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبوءة او فيما توعدوهم به م-----------ن العذابلما طال الامهال واتصلت العافيةفلما كان المرسل اليهمعلي هذا مكذبينبني الفعل للمفعول في قوله كذبوا هذا مشهور قول ابن عباس----------------------------------------------- وابن جبيرواسند الطبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان مسلم بن يسار قال لسعيد بن جبير يا ----ابا عبد الله اية--- بلغت مني كل مبلغ حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا فهذا هو-- ان تظن الرسل انهم قد كذبوا مخ---------------------------ففة فقال	1936	3519880875705311566	237	350.5	187	720	32.91666793823242	38	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04857	true	-1354094828991793353	217	270	1107	1358	1513	300	الثقفي فيما ذكر ابن عطية تصديق بالرفع وكذا برفع ماعطف عليه ----------------------------------------------------------علي تقدير و--------------------لكن هو تصديق الخ وقد سمع من العرب في مثل ذلك الرفع والنصب ومنه قول ذي الرمة--------- وما كان مالي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرداق خضرم	4857	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1938	false	-9038375564273135211	242	297	1250	1520	1533	300	الثقفي تص------------------ديق بالرفع وكذلك كل ما عطف عليه وهذا علي حذف المبتدا التقدير هو تصديق وقال ابو حاتم النصب علي تقدير ولكن كان والرفع علي ولكن هو وينشد بيت-------------------------------------------------- ذي الرمة بالوجهين وما كان مالي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسي ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرادق خضرم	1938	3519880875705311566	161	260.0	125	338	47.63313674926758	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04870	true	-498077992133497119	156	256	835	1349	1573	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا فيه اشارة الي ان العاشق الهاءم المنتظر لقاء الحق سبحانه اذا ذهبت عيناه من طول البكاء يجء اليه بشير تجليه فيلقي عليه قميص انسه في حضرات قدسه فيرتد بصيرا بشم ذلك فهنالك يري الحق بالحق وينجلي الغين عن العين ويقال انه عليه السلام انما ارتد بصيرا حين وضع القميص علي وجهه لانه وجد لذة نفحة الحق تعالي منه حيث كان يوسف عليه السلام محل تجليه جل جلاله وكان القميص معبقا بريح جنان قدسه فعاد لذلك نور بصره عليه السلام الي مجاريه فابصر -----------------------------------------------------------------------------------------قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4870	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1926	false	1301268474552502763	67	105	337	521	1489	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	1926	3519880875705311566	95	1.0	76	603	15.754560470581055	17	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04906	true	4085813778491123319	123	222	637	1172	1555	300	قال------ هذا مثل ضربه الله تعالي لقلوب بني ادم كانت الارض في يد الرحمن طينة واحدة فسطحها وبطحها فصارت قطعا متجاورة فينزل عليها الماء --------------فتخرج هذه زهرتها وثمرها وشجرها وتخرج نباتها وتخرج هذه سبخها وملحها وخبثها وكلتاهما تسقي بماء واحد فلو كان الماء ملحا قيل انما استسبخت هذه من قبل الماء كذلك الناس خلقوا من ادم عليه السلام فينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب فتخشع وتخضع وتقسو قلوب فتلهو وتسهو ثم قال وا--------لله ما جالس القران احد الاقام من عند----ه بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا-يزيد الظالمين الا خسارا	4906	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1945	false	-5919613846394569680	39	119	219	638	1578	300	قال الحسن هذا مثل ضربه الله------ لقلوب بني ادم كانت الارض في يد الرحمن طينة واحدة فسط-------حها فصارت قطعا متجاورة فينزل عليها --ماء واحد من السماءفتخرج هذه زهرة-- وثمر--------ة وتخرج -------------هذه سبخة- وملح-ا وخبثا ف-----------------------------------------------------------------------------كذلك الناس خلقوا من ادم فنزلت ------------عليهم من السماء تذكرة-فرقت قلوب -------وخشعت وقست قلوب -ولهت ----وجفت قال الحسن فو الله ما جالس------- احد القران الا قام عنه بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا	1945	3519880875705311566	349	537.0	280	568	61.443660736083984	54	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04921	true	-2062249857845525538	14	43	72	206	1549	300	ابي------- من بين يديه ورقيب من خلفه و----ابن عباس ورقباء من خلفه وروي مجاهد عنه--------- انه قرا له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه من امر الله	4921	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1953	false	-4504524845153292922	104	135	575	718	1578	300	ابي بن كعب من بين يديه ورقيب من خلفه وقرا ابن عباس ورقباء من خلفه وذكر------ عنه ابو حاتم انه قرا--- معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه ب--امر الله	1953	3519880875705311566	119	191.5	93	154	77.2727279663086	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04928	true	6248314820990549312	65	195	319	998	1511	300	ماقررته الشريعة من اخذ العامة بذنوب الخاصة ومنه قوله سبحانه واتقوا فتنة لا-تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وقو--------------------------له عليه الصلاة والسلام وقد سءل----- انهلك وفينا الصالحون---- نعم اذا كثر الخبث وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا راوا الظالم ولم ياخذوا علي يديه يوشك ان يعمهم الله سبحانه بعقاب في اشياء كثيرة وايضا قد ينزل الله تعالي بالعبد مصاءب يزيد بها اجره وقد يستدرج المذنب بترك ذلك واولها ابن عطية لذلك بان المراد حتي يقع تغيير م-ا من---------------------هم او ممن هو منهم----- كما غير سبحانه---- بالمنهزمين يوم احد بسبب تغيير الرماة ما بانفسهم والحق ان المراد ان ذلك عادة الله تعالي الجارية في الاكثر لا انه سبحانه لايصيب قوما-------- الا ب----تقدم---- ذنب منهم فلا اشكال قيل ولك ان تقول ان قوله سبحانه و-----------------------------------------------------------اذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له	4928	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1954	false	-6554106398071672821	79	210	399	1053	1520	300	ما قررت الشريعة من اخذ العامة بذنوب الخاصة ومنه قوله تعالي- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلموقد قيل له يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشياء كثيرة------ من هذا فقوله تعالي في هذه الاية لا يغير ما بقوم حتي يغيروا معناه ح----------------------------------------تي يقع تغيير اما منهم واما من الناظر اليهم او ممن هو منهم بسبب كما غير الله تعالي بالمنهزمين يوم احد بسبب تغيير الرماة ما بانفسهم الي غير هذا من امثلة الشريعة فليس معن-----------ي الاية -----------انه ليس ينزل باحد عقوبة الا بان يتقدم منه ذنب بل قد تنزل المصاءب بذنوب الغير وثم ايضا مصاءب يريد الله بها اجر المصاب فتلك ليست تغييرا ثم اخبر تعالي انه اذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له	1954	3519880875705311566	334	394.5	261	821	40.68209457397461	48	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04936	true	4733572030461039350	81	158	410	802	1553	300	اخشي علي اربد الحتوف ولا ارهب نوء السماك والاسد فجعني البرق والصواعق بالفارس يوم الكريهة النجد وفي تلك القصة علي ما قال ابن جريج وغيره نزلت الاية وعن مجاهد ان يهوديا ناظر رسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فبينا هو كذلك نزلت صاعقة فاخذت قحف راسه فنزلت وقيل انه عليه الصلاة والسلام بعث الي جبار من العرب ليسلم فقال اخبروني عن اله محمد امن لءلء هو ام من ذهب ام من نحاس فنزلت عليه صاعقة فاهلكته فنزلت	4936	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1956	false	3132727609203721541	139	196	707	999	1557	300	اخشي علي اربد الحتوف ولا ارهب نوء السماك والاسد فجعني الرعد والصواعق بالفارس يوم الكريهة النجد فن---------------------------------------زلت الاية في ذلك وروي عن عبد الرحمن بن صحار العبدي انه بلغه ان جبارا من جبابرة العرب بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسلم فقال اخبروني عن اله محمد امن لءلء هو او من ذهب فن-----------زلت عليه صاعقة-------- ونزلت	1956	3519880875705311566	194	323.0	155	447	43.400447845458984	33	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04964	true	-1049113480074931423	195	288	1071	1547	1602	300	عن ابن عباس انه قال في قوله تعالي انزل من السماء ماء الخ يريد الماء الشرع والدين وبال--------اودية-------- القلوب ومعني سيلانها بقدرها اخذ النبيل بحظه والبليد بحظه ثم قال------------- وهذا قولا لايصح والله تعالي اعلم عن ابن عباس لانه ينحو الي قو--ل اصحاب الرموز -قد تمسك به الغزالي واهل ذلك الطريق وفيه ----اخراج اللفظ عن مفهوم كلام العرب بغير داع -----الي ذلك--------------------------- وان صح ------ذلك عن ابن عباس فيقال فيه انما قصد رضي الله تعالي عنه ان قوله تعالي كذلك يضرب الله الحق والباطل معناه الحق الذي يتقرر في القلوب والب--------اطل الذي يعتريها	4964	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1961	false	-8279704445334840155	110	205	585	1079	1571	300	عن ابن عباس انه قال--- قوله تعالي انزل من السماء ماء---- يريد به--- الشرع والدين وقوله فسالت اودية يريد به القلوب اي------------------ اخذ النبيل بحظه والبليد بحظه قال القاضي ابو محمد وهذا قول- لا يصحوالله------ اعلم-عن ابن عباس لانه ينحو الي اقوال اصحاب الرموز وقد تمسك به الغزالي واهل ذلك الطريق ولا وجه لاخراج اللفظ عن مفهوم كلام العرب لغير علة تدعو الي ذلك والله الموفق للصواب برحمته وان صح هذا القول عن ابن عباس ف---------انما قصد------------------- ان قوله تعالي كذلك يضرب الله الحق والباطل معناه الحق الذي يتقرر في القلوب المهدية والباطل الذي يعتريها	1961	3519880875705311566	381	607.5	303	558	68.27957153320312	65	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04967	true	-654311710130190817	0	53	0	289	1574	300	ونواهيه التي وصي الله تعالي بها عبيده ويدخل في ذلك-------- التزام جميع الفروض وتجنب جميع المعاصي والمراد بالجملة الثانية انهم----------------------------- اذا ع--قدوا في طاعة الله تعالي عهدا لم ينقضوه اه وعليه فحديث التعميم بعد التخصيص لايتاتي كما لايخفي وقد تقدم الله سبحانه الي عباده في نقض الميثاق ونهي عنه في بضع وعشرين اية	4967	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1962	false	5995481036776486693	159	208	800	1057	1544	300	ونواهيه التي وص-----------ي بها عبيده ويدخل في هذه الالفاظ التزام جميع الفروض وتجنب جميع المعاصي وقوله ولا ينقضون الميثاق يحتمل ان يريد به جنس المواثيق اي اذا اعتقدوا في طاعة الله------ عهدا لم ينقضوه قال قتادة و-----------------------------------------------تقدم الل-------ه الي عباده في نقض الميثاق ونهي عنه في بعض وعشرين اية	1962	3519880875705311566	174	268.0	138	328	53.04878234863281	30	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05099	true	440774115445515808	28	137	146	687	1545	300	الافجران من قريش بنو -امية وبنو المغيرة----- فاما بنو المغيرة فقطع الله تعلي دابرهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين واخرج البخاري في تاريخه وابن المنذر وغيرهما عن عمر رضي الله تعالي عنه مثل ذلك 1 وجاء في رواية كما في جامع الاصول هم والله كفار قريش واخرج ابن ابي حاتم عن----- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال هم جبلة بن الايهم والذين اتبعوه من العرب فلحقوا بالروم ولعله رضي الله تعالي عنه لايريد انها نزلت في جبلة ومن معه لان--------------- قصتهم كانت في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه انما يريد انها تخص- من فعل فعل جبلة الي يوم القيامة------ واحلوا اي انزلوا قومهم	5099	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1997	false	-1771742431985223956	93	152	498	788	1609	300	الافجرين من قريش بني مخزوم وبني امية قال عمر فاما بنو المغيرة فكفوا ----------------يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين وقال ابن عباس هذه الاية في ج-------------------بلة بن الايهم قال القاضي ابو محمد ولم يرد ابن عباس انها فيه---------------------------- نزلت---------------- لان نزول الاية قبل قصته و-------------------------------------انما اراد انها تحصر من ----فعل جبلة الي يوم القيامة وقوله واح----------لوا قومهم	1997	3519880875705311566	181	207.5	141	574	31.533100128173828	25	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05117	true	-6340437176844699771	10	38	54	191	1546	300	طلق بن حبيب قال ان حق الله تعالي اثقل من ان يقوم به العباد وان نعم الله سبحانه اكثر من ان يحصيها العباد ولكن اصبحوا توابين وامسوا توابين	5117	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2000	false	-5825598447306043132	147	171	747	866	1522	300	طلق بن حبيب---- ان حق الله تعالي اثقل من ان يقوم به العباد ونعم--------------ه اكثر من ان يحصيها العباد ولكن اصبحوا توابين وامسوا توابين	2000	3519880875705311566	116	215.5	92	137	84.6715316772461	23	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05142	true	-7434879447703161651	100	170	530	887	1606	300	و--------النخعي ولوالدي بغير الف وبفتح اللام تثنية ولد يعني بهما اسماعيل واسحاق وانكر-- عاصم الجحدري هذه القراءة ونقل ان في مصحف ابي------- ولابوي وفي بعض المصاحف ولذريتي وعن يحيي بن يعمر ولولدي بضم الواو وسكون اللام فاحتمل ان يكون جمع ولد كاسد في اسد ويكون قد دعا عليه السلام لذريته وان يكون لغة في الولد كما في قول الشاعر-------------------------- فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار	5142	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2004	false	-3171310679967514371	52	102	273	539	1631	300	وابراهيم النخعي ولو-لدي علي انه دعاء ل---------------------------اسماعيل واسحاق وانكرها عاصم الجحدري وقال------------ ان في مصحف ابي بن كعب ولابوي وقرا----------------------- يحيي بن يعمر ولولدي بضم الواو وسكون اللام والولد--------------------------------------------------------------------- لغة في الولد ومنه-- قول الشاعرانشده ابو علي وغيره الطويل فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار	2004	3519880875705311566	195	281.0	155	400	48.75	31	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05256	true	2307171505180162660	59	130	291	646	1597	300	الاشارة الي انقسامهم الي قسمين اي ذلك الانقسام ------الي غاو وغيره-------------------------------------------------------------- امر---- مصيره الي وليس ذلك لك والعرب تقول طريقك في هذا الامر علي فلان علي معني اليه يصير النظر في امرك وعن مجاهد وقتادة ان هذا تهديد للعين كما تقول لغيرك افعل ما شءت فطريقك علي اي لا تفوتني ومثله علي ما قال الطبرسي قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد والمشار ------------------------علي هذا اليه ما اقسم مع التاكيد عليه واظهر هذه	5256	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2026	false	5310635718665431729	210	262	1138	1397	1598	300	القراءة الي ان----------------------------قسام الناس الي غاو ومخلص لما قسم ابليس الناس هذين القسمين قال الله هذا طريق علي اي هذا امر الي مصيره---------------- والعرب تقول طريقك في هذا الامر علي فلان ا------ي اليه يصير النظر في امرك وهذا نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر قال القاضي ابو محمد الاية علي--------------------------------------- هذه	2026	3519880875705311566	140	186.5	110	451	31.042129516601562	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05301	true	4173040565791184227	58	95	298	505	1601	300	وقيل من الموت لاغترارهم بطول الاعمار وقيل من الانهدام ونقب اللصوص وتحزيب الاعداء لمزيد وثاقتها وقال ابن عطية ----------------------اصح ما يظهر لي في ذلك انهم كانوا يامنون عواقب الاخرة فكانوا لا يعملون بحسبها بل------ يعملون بحسب الامن	5301	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2039	false	429640643283546661	243	275	1323	1496	1621	300	وقيل من الموت لاغترارهم بطول الاعمال -----------------------------------------------------------قال القاضي ابو محمد وهذا كله ضعيف واصح ما يظهر--- في ذلك انهم كانوا يامنون عواقب الاخرة فكانوا لا يعملون بحسبها بل كانوا يعملون بحسب الامن	2039	3519880875705311566	136	226.5	111	235	57.87234115600586	21	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05343	true	-1789382109018737602	16	98	87	497	1623	300	المشقة وعلي الكسر بهذا المعني جاء قوله----- وذي ابل يسعي ويحسبها له اخي نصب من شقها ودءوب فانه اراد مشقتها وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ان المفتوح مصدر من شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي ا-------لشق الذي هو الصدع والمكسور النصف يقال اخذت شق الشاة اي نصفها وجاء اتقوا النار ولو بشق تمرة والمعني الا بذهاب نصف الانفس كان الانفس تذوب تعبا ونصبا لما ينالها من المشقة----- كما يقا-----ل لا تقدر علي كذا الا بذهاب جل نفسك او قطعة من كبدك وهو من----- المجاز	5343	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2050	false	5903203003370412906	178	262	990	1402	1597	300	المشقة ومنه قول الشاعر النمر بن تولب الطويل وذي ابل يسعي ويحسبها له اخي نصب من شقها ودءوب اي من---- مشقتها ويقال فيها شق وشق اي مشقة وقرا ابو جعفر القاري وعمرو بن ميمون وابن ارقم ومجاهد والاعرج بشق الانفس بفتح الشين ورويت عن نافع وابي عمرو وذهب الفراء--------------------------------------------------- الي ان معني بشق الانفس اي بذ-----------------------------------------------------------------------------------------هاب نصفها----- كانه قد دابت ---------نصبا وتعبا قال القاضي ابو محمد كما تقول لرجل لا تقدر علي كذا الا بذهاب جل نفسك وب-قطعة من كبدك ونحو هذا من المجاز	2050	3519880875705311566	168	204.0	129	571	29.42206573486328	29	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05413	true	1331141863987032886	128	211	631	1053	1521	300	وقرات فرقة منهم عبد الله لا يهدي بفتح الياء وكسر الهاء والدال وتشديدها واصله يهتدي فادغم كقولك في يختصم يخصم وقرات فرقة--- اخري لا يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية وهي ضعيفة وتعقبه في البحر بانه اذا ثبت هدي لازما بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة لانه ادخل علي اللازم همزة التعدية فالمعني لا يجعل مهتديا من اضله واجيب بانه يحتمل ان وجه الضعف عنده عدم اشتهار اهدي المزيد وقرء يضل بفتح الياء وفي مصحف ابي ------فان الله لا هادي لمن اضل	5413	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2068	false	-6934256179626657176	162	196	831	989	1508	300	وقرات فرقة ان------ الله لا يهدي بفتح الياء وكسر الهاء والدال----------------------------------------------- وقرات فرقة ان الله لا يهدي بضم الياء وكسر الدال------------- وهي ضعيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصحف ابي بن كعب ان الله لا هادي لمن اضل	2068	3519880875705311566	144	227.0	113	431	33.41067123413086	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05420	true	-5283909487523660053	235	277	1189	1413	1523	300	ما في الفاظ هذه الاية من معني الاستقبال والاستءناف انما هو راجع الي المراد لا الي الارادة وذلك ان الاشياء المرادة المكونة في وجودها استءناف واستقبال لا--- ارادة ذلك ولا في الامر به لان ذينك قديمان فمن اجل المراد عبر ب-اذا و--نقول	5420	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2069	false	-6168676037772212124	247	292	1292	1522	1565	300	ما في الفاظ هذه الاية من معني الاستقبال والاستءناف انما هو راجع الي المراد لا الي الارادة وذلك ان الاشياء المرادة المكونة في وجودها استءناف واستقبال لا في ارادة ذلك ولا في الامر به لان ذينك قديمان فمن اجل المراد عبر ب اذا وب نقول	2069	3519880875705311566	224	431.5	182	230	97.39130401611328	39	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05467	true	-4889690251649829048	36	105	185	516	1546	300	لا يضطر اليه لانه خروج عن اللفظ بل هو ------علي بابه وذلك انهم اذا قالوا ان البنات لله سبحانه فقد جعلوا لله عز وجل مثلا فان البنات من البشر وكثرة البنات امر مكروه عندهم------ ذميم فهو المثل السوء الذي اخبر الله تعالي بانه لهم وليس في البنات فقط بل- لما جعلوا له تعالي البنات جعله هو سبحانه لهم علي الاطلاق في كل سوء ولا غاية ابعد من عذاب النار	5467	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2082	false	7851952326847854105	46	111	238	543	1502	300	لا يضطر اليه لانه خروج عن اللفظ بل قوله مثل علي بابه وذلك انهم اذا قالوا ان البنات لل-------ه فقد جعلوا له-------- مثلا ابا البنات من البشر وكثرة البنات---------- عندهم مكروه ذميم فهو --مثل السوء الذي اخبر الله تعالي -انه لهم -ليس في البنات فقط لكن لما جعلو---ه هم في البنات جعله هو -------لهم علي الاطلاق في كل سوء ولا غاية ابعد من عذاب النار	2082	3519880875705311566	280	475.5	219	344	81.39534759521484	50	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05472	true	-2399447005439904514	6	115	33	603	1583	300	للقطامي واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد وقال مجاهد وابن جبير وابن ابي هند اي متركون في النار منسيون فيها ابدا من افرطت فلانا خلفي اذا تركته ونسيت-----------------------------------------------------------ه وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وابن مسعود وابو---------- رجاء وشيبة ونافع-- واكثر اهل المدينة مفرطون بكسر الراء اسم فاعل من افرط اللازم اذا تجاوز اي متجاوز-- الحد في معاصي الله تعالي وقرا ابو جعفر مفرطون بتشديد الراء وكسرها من فرط في كذا اذا قصر اي مقصرون في طاعة الله تعالي وعنه انه قرا مفرطون بتشديد الراء وفتحها من فرطته المعدي بالتخفيف من فرط بمعني تقدم اي مقدمون الي النار النحل------- 63----------- تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك	5472	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2084	false	6613889781337958117	75	183	400	970	1570	300	القطامي واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد وقالت فرقة مفرطون معناه مخلفون------ متركون في النار منسيون فيها قاله سعيد بن جبير ومجاهد وابن ابي هند وقال اخرون مفرطون معناه مبعدون في النار وهذا قريب من الذي قبله وقرا ابو جعفر بن القعقاع مفرطون بكسر الراء وتشديدها وفتح الفاء ومعناه مقصرون في طاعة الله تعالي وقد روي عنه فتح الراء مع شدها وقرا نافع وحده مفرطون بكسر الراء وخفتها وهي قراءة ----------ابن مسعود وابن عباس وابي رجاء وشيبة بن نصاح واكثر اهل الم----------------------------------------------------دينة اي يتجاوزون الحد في معاصي الله عز وجل قوله عز وجل سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل الايات 63 الي 66span تالله لقد ارس-----------------لنا الي امم من قبلك	2084	3519880875705311566	213	286.0	167	832	25.600961685180664	30	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05606	true	-4845206135673386937	50	77	278	421	1609	300	وقال مجاهد سمي عليه السلام امة لانفراده بالايمان في وقته مدة ما----------------- وفي صحيح البخاري انه عليه السلام قال لسارة ليس علي الارض اليوم مءمن غيري وغيرك	5606	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2124	false	-2041640176860465813	82	108	423	562	1555	300	وقال مجاهد سمي ابراهي----م امة لانفراده بالايمان في وقته مدة قال القاضي ابو محمد وفي----- البخاري انه ------------قال لسارة ليس علي الارض اليوم مءمن غيري وغيرك	2124	3519880875705311566	115	186.5	92	160	71.875	21	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05659	true	-5682227573074732398	0	31	0	159	1618	300	جمع نفر ككلب وكليب وعبد وعبيد وهم المجتمعون للذهاب الي العدو وقيل هو مصدر اي اكثر خروجا الي الغزو كما في قول الشاعر--------------------------------------------------------------------- فاكرم بقحطان من والد وحمير اكرم بقوم نفيرا	5659	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2138	false	-4276224152399327456	47	90	253	478	1559	300	جمع نفر ككلب وكليب وعبد وعبيد ويحتمل ان يكون فعيلا بمعني فاعل اي وجعلناكم--- اكثر نافرا قال القاضي ابو محمد وعندي ان النفر اسم لا جمع الذي ينفر سمي بالمصدر وقد قال تبع الحميري المتقارب فاكرم بقحطان من والد وحمير اكرم بقوم نفيرا	2138	3519880875705311566	89	115.5	69	228	39.03508758544922	15	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05683	true	5020981323424038166	48	116	243	584	1545	300	الظاهر وقرا ابن عامر وابو جعفر والجحدري والحسن بخلاف عنه يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القا--------------------------------------------------------------ف من لقيته كذا اي يلقي الانسان اياه واخرج ابن جرير-------------------------------------------- عن الحسن انه قال يا ابن ادم بسطت لك صحيفة- ووكل بك ملكان كريمان احدهما عن يمين------------ك والاخر عن شمالك ----------------------------------------حتي اذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنق----ك في قبرك حتي تجء- يوم القيامة فتخرج ---لك الاسراء 14 اقرا كتابك كفي	5683	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2143	false	1800307854423680841	139	230	723	1195	1531	300	القاف- وقرا ابن عامر وحد-------------------------------ه يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف وهي قراءة الحسن بخلاف وابي جعفر والجحدري وقوله اقرا كتابك حذف من الكلام يقال له اختصار الدلالة الظاهرة عليه و الحسيب الحاسب ونصبه علي التمييز واسند الطبري عن الحسن انه قال يا ابن ادم بسطت لك صحيفتك ووكل بك ملكان كريمان احدهما عن يمينك يكتب حسناتك والاخر عن شمالك يحفظ سيءاتك فاعمل ما شءت او قلل او اكثر حتي اذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتي تخرج يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا---- اقرا كتابك كفي	2143	3519880875705311566	244	358.5	190	508	48.031497955322266	42	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05744	true	-8970655629085759517	20	74	101	378	1520	300	الهواضب تخطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب والمعني علي هذا ان قتلهم كان عدو لا ع-ن الحق والصواب فقول ابي حاتم ان هذه القراءة غلط غلط وقرا الحسن------------- خطاء بفتح الخاء والطاء مع المد-------------------------------------------- وهو اسم مصدر اخطي ك---------------------------------------------------------العطاء اسم مصدر------------------- ا--عطي وقرا الزهري و------------------------------------------------ابو رجاء خ--------طا بكسر الخاء وفتح الطاء	5744	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2157	false	-4348985232636334667	53	134	268	691	1535	300	الطويل تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب فكان هءلاء الذين يقتلون اولادهم يخاطءون الح-------------------------------------ق والعدل- وقرا الحسن فيما روي عنه خطاء بفتح الخاء والطاء و--المد في الهمزة قال ابو حاتم لا يعرف هذا في اللغة وهو غلط غير جاءز وليس كما قال ابو حاتم قال ابو الفتح الخطاء من اخطات بمنزلة العطاء من------ اعطيت هو اسم بمعني المصدر وقرا الحسن بخلاف خطا بفتح الخاء والطاء منونة من غير همز وقرا ابو رجاء والزهري خطا بكسر الخاء وفتح الطاء	2157	3519880875705311566	157	179.5	125	469	33.47547912597656	20	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05812	true	670440488030160788	120	171	639	908	1601	300	لما نزل في امرها في الصافات وغيرها ما نزل قال ابو جهل وغيره هذا محمد صلي الله عليه وسلم يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الش------------------جر وما نعرف الزقوم الا بالتمر بالزبد و--امر ابو جهل جارية له فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وافتتن----- بهذه المقالة ايضا بعض الضعفاء	5812	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2181	false	7722696012544403136	233	280	1180	1431	1535	300	لما نزل في سورة---- الصافات-------------- قال ابو جهل وغيره هذا محمد------------------- يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم انها تنبت الشجر والنار تاكل الشجر وما نعرف الزقوم الا -التمر بالزبد ثم امر ابو جهل جارية له فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا فافتتن ايضا بهذه المقالة----- بعض الضعفاء	2181	3519880875705311566	211	340.5	169	294	71.76870727539062	34	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05855	true	-4996103229857111369	114	192	594	1002	1561	300	ارض الانبياء فلو خرجت اليها لامنا بك وقد علمنا انك تخاف الروم فان كنت نبيا فاخرج اليها فان الله تعالي سيحميك كما حمي غيرك من الانبياء فخرج عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب قولهم وعسكر بذي الحليفة واقام ينتظر اصحابه فنزلت هذه الاية----- فرجع صلي الله عليه وسلم ثم انه عليه الصلاة والسلام قتل منهم بني قريظة واجلي بني النضير بقليل وتعقب بانه ضعيف لم يقع في سيرة ولا--- كتاب يعتمد عليه وذو الحليفة ليس في طريق الشام من المدينة	5855	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2193	false	6717632809334958132	78	160	407	818	1531	300	ارض الانبياء بالشام ولك-------------------------نك تخاف الروم فان كنت نبيا فاخرج اليها فان الله------ سيحميك كما حمي غيرك من الانبياء فنزلت الاية في ذلك واخبر الله عز وجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لو خرج لم يلبثهم بعده الا قليلا وحكي النقاش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج بسبب قولهم وعسكر بذي الحليفة واقام ينتظر اصحابه فنزلت---- الاية عليه فرجع وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لم يقع في سيرة ولا في كتاب يعتمد عليه وذو الحليفة ليس في طريق الشام من المدينة	2193	3519880875705311566	242	391.0	194	540	44.814815521240234	43	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05960	true	1515996373647447219	136	200	709	1036	1560	300	في---- الاية معني اخر وهو ا-----ن قوله سبحانه قل ءامنوا به او لا تءمنوا انما جاء للوعيد------------ والمعني افعلوا اي الامرين شءتم فسترون ما تجازون به ثم ضرب لهم المثل علي جهة التقريع بمن تقدم من اهل الكتاب اي ان الناس لم يكونوا كما انتم في الكفر بل كان الذين اوتوا التوراة والانجيل والزبور والكتب المنز----------لة اذا يتلي عليهم ما انزل عليهم خشعوا وامنوا	5960	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2217	false	7945686406555775552	95	157	519	835	1533	300	في هذه الاية معني اخر وهو ان يكون قوله ام-----------نوا به او لا تءمنوا مخلصا--- للوعيد دون التحقير والمعني----------------------- فسترون ما تجازون به ثم ضرب لهم المثل علي جهة التقريع بمن تقدم من اهل الكتاب اي ان الناس لم يكونوا كما انتم في الكفر بل---- الذين اوتوا التوراة والانجيل والزبور والكتب المنزلة في الجملة اذا يتلي عليهم ما -نزل عليهم خشعوا وامنوا	2217	3519880875705311566	278	486.0	222	358	77.65363311767578	49	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05961	true	-5216305318687851128	202	290	992	1416	1472	300	الت-يمي انه قال ان من اوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق ان -----قد اوتي من العلم ما لا ينفعه لان الله تعالي نعت اهل العلم فقال ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم اي القران بسماعهم خشوعا 901 لما يزيدهم علما ويقينا بامر الله تعالي علي ما حصل عندهم من الادلة م الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال صلي -صلي الله عليه وسلم بمكة ذات يوم فدعا الله تعالي فقال في دعاءه يا الله يا --رحمن	5961	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2217	false	7945686406555775552	235	288	1219	1473	1533	300	التميمي انه قال ان من اوتي من العلم ما لم يبك-ه لخليق ان لا يكون اوتي علم----------ا ينفعه لان الله تعالي نعت---- العلماء ثم تلا هذه الاية كلها وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن سبب نزول هذه الاية ان المشركين سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو يا ا--------------------------------------لله يا الرحمن	2217	3519880875705311566	168	224.0	128	433	38.799076080322266	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05994	true	476567977591882287	5	34	29	171	1556	300	لا يعظم ذلك عندك بحسب ما عظمه عليك الساءلون من الكفرة فان ساءر ايات الله تعالي اعظم من قصتهم وزعم ان هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن اسحق -	5994	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2224	false	-7237819549735765723	268	294	1408	1538	1571	300	لا تعظم ذل-----ك بحسب ما عظمه عليك الساءلون من الكفرة فان ساءر ايات الله------ اعظم من قصتهم واشنع وهو-- قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن اسحاق	2224	3519880875705311566	118	209.0	94	143	82.5174789428711	21	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05997	true	-140970746125555071	270	300	1437	1590	1590	300	الدعاء منهم كان في امر دنياهم والفاظه تقتضي ذلك وقد كانوا علي ثقة من رشد الاخرة ورحمتها وينبغي لكل مءمن ان يجعل دعاءه في امر دنياه لهذه الاية---- فانها كافية-	5997	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2229	false	7752493088674152175	4	35	21	178	1574	300	الدعاء منهم كان في امر دنياهم والفاظه تقتضي ذلك وقد كانوا علي ثقة من رشد الاخرة ورحمتها وينبغي لكل مءمن ان يجعل دعاءه في امر دنياه -هذه الاية فقط فانها كافية	2229	3519880875705311566	152	287.5	123	158	96.20252990722656	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06015	true	509678011401160348	9	55	44	276	1564	300	في الامر الذي يرتفق به وفي الجارحة ونقل------------ مكي عن الفراء انه قال لا اعرف في الامر وفي اليد وفي كل شء الا كسر الميم وانكر الكساءي ان يكون المرفق من الجارحة الا بفتح الميم وكسر الفاء وخالفه ابو حاتم وقال المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد	6015	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2232	false	-4931216008596302103	207	252	1092	1322	1557	300	في الامر وف--------------ي الجارحة حكاه الزجاج وذكر مكي عن الفراء انه قال لا اعرف في الامر وفي اليد وفي كل شء الا كسر الميم وانكر الكساءي ان يكون المرفق من الجارحة الا بفتح الميم وكسر الفاء وخالفه ابو حاتم وقال المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد	2232	3519880875705311566	212	405.0	169	244	86.88524627685547	41	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06016	true	-344606020854807124	77	118	430	639	1589	300	---------الماءل بعينه الي ناحية ويكون-- في غير العين قا-ل ابن ابي ربيعة وجنبي خيفة القرم ازور وقا----------ل عنترة------- فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم وقال بشر بن ابي حازم------- تءم بها الحداة مياه نخل وفيها عن ابانين ازورار	6016	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2233	false	-3056751135734740616	100	144	569	796	1591	300	في العين الماءل النظر الي ناحية ويستعمل في غير العين كقول ابن ابي ربيعة وجنبي خيفة القوم ازور ومن اللفظة قول عنترة الكامل فازور من وقع القنا بلبانه ومنه قو------------------ل بشر بن ابي حازم الوافر تءم بها الحداة مياه نخل وفيها عن ابانين ازورار	2233	3519880875705311566	173	278.5	135	245	70.61224365234375	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06019	true	3478209504257335980	186	227	1000	1217	1594	300	ان يحسب الراءي ذلك لشدة الحفظ الذي كان عليهم وقلة التغير وذلك لان الغالب علي النيا------------م استرخاء وهي-ات يقتضيها النوم فاذا لم تكن لناءم -----------------------------------يحسبه الراءي يقظان -وان كان مسدود العينين وان صح فتح اعينهم بسند يقطع العذر كان ابين في	6019	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2234	false	2454781801468308685	200	249	1023	1277	1556	300	ان يحسب الراءي ذلك لشدة الحفظ الذي كان عليهم وقلة التغير وذلك -ان الغالب علي النوام ان يكون لهم استرخاء وهيءات تقتضي --النوم ورب ---------ناءم علي احوال لم يتغير عن حالة اليقظة فيحسبه الراءي يقظانا وان كان مسدود العينين ولو صح فتح اعينهم بسند يقطع العذر كان ابين في	2234	3519880875705311566	195	331.0	159	266	73.30827331542969	30	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06041	true	-5546977529117227896	257	300	1342	1575	1575	300	وقرا الحسن وعيسي الثقفي غلبوا بضم الغين وكسر اللام علي---- ان الفعل مبني للمفعول ووجه بذلك بان --طاءفة من المءمنين المعثرين ارادت------ ان لا يبني عليهم شء و---لا يعترض لموضعهم وطاء-------فة اخري م-نهم ارادت البناء وان لا يطمس الكهف فلم يمكن للطاءفة الاولي-	6041	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2240	false	-8942498771525241390	137	177	702	910	1541	300	وقرا الحسن وعيسي الثقفي غلبوا بضم الغين وكسر اللام والمعني ---------------------------------ان الطاءفة التي ارادت المسجد كانت اولا تريد ان لا يبني عليهم شء وان لا يع-رض لموضعهم فروي ان طاءفة اخري مءمنة ارادت ولا بد --------طمس الكهف فلما غلبت------- الاولي	2240	3519880875705311566	138	193.5	109	257	53.69649887084961	19	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06047	true	1431661183368233955	7	38	34	202	1582	300	كهف---ا فيه موتي ويزعم مجاوروه انهم اصحاب الكهف وعليهم مسجد وبناء يسمي الرقيم ومعهم كلب رمة وبالاندلس في جهة غرناطة بقرب قرية تسمي لوشة كهف فيه موتي ومعهم كلب رمة واكثرهم	6047	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2246	false	-2432024261428322076	268	300	1337	1505	1505	300	كهف كان فيه موتي -يزعم محاوي-ه انهم اصحاب الكهف وعليهم مسجد وبناء يسمي الرقيم ومعهم كلب رمة وبالاندلس في جهة غرناطة بقرب قرية تسمي لوشة كهف فيه موتي ومعهم كلب رمة واكثرهم-	2246	3519880875705311566	162	300.0	132	171	94.7368392944336	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06047	true	1431661183368233955	38	107	202	563	1582	300	قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من علم شانهم------ ويزعم ناس انهم اصحاب الكهف وقال ابن عطية دخلت عليهم فرايتهم سنة اربع وخمسماءة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمي الرقيم كانه قصر مخلق قد بقي بعض جدرانه وهو في فلاة من الارض خربة وباعلا حصن- غرناطة مما يلي القب-ة اثار مدينة قديم------ة يقال لها مدينة دقيوس وجدنا في اثارها غراءب	6047	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2247	false	6863783366556762731	0	68	0	361	1527	300	قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من علم شانهم اشارة ويزعم ناس انهم اصحاب الكهف-------------- دخلت اليهم فرايتهم سنة اربع وخمسماءة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمي الرقيم كانه قصر محلق قد بقي بعض جدرانه وهو في فلاة من الارض حزنة وباعلي حضرة غرناطة مما يلي القبلة اثار مدينة قديمة رومية يقال لها مدينة دقيوس وجدنا في اثارها غراءب	2247	3519880875705311566	339	633.5	273	375	90.4000015258789	58	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06098	true	5229841499992403363	223	252	1145	1292	1545	300	تعالي اولءك لهم جنات عدن و-----------جملة انا الخ معترضة-- ونحو هذا من الاعتراض كما قال ابن عطية وغيره قوله ان الخليفة ان الله البسه سربال ملك به ترجي الخواتيم	6098	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2251	false	428287641710773746	205	234	1044	1194	1520	300	تعالي اولءك لهم جنات عدن ابتداء وخبر جملة هي خبر ان الاولي ونحو هذا من الاعتراض---- قول الشاعر البسيط ا------ن الخليفة ان الله البسه سربال ملك به ترجي الخواتيم	2251	3519880875705311566	109	172.5	87	160	68.125	18	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06099	true	-7879353103585224343	180	208	947	1087	1559	300	والله لولا صبية صغار كانما وجوههم اقمار تضمهم من العتيد دار اخاف ان يصيبهم اقتار او لاطم ليس له اسوار لما راني ملك جبار ببابه ما وضح النهار	6099	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2252	false	-5364918341969318163	53	81	282	421	1580	300	والله لولا صبية صغار كانما وجوه-م اقمار تضمهم من العتيك دار اخاف ان يصيبهم اقتار او لاضم ليس له اسوار لما راني ملك جبار ببابه ما وضح النهار	2252	3519880875705311566	137	267.0	109	140	97.85713958740234	25	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06131	true	5533630783061487313	68	205	352	1092	1583	300	وقرا ابان بن يزيد عن عاصم كذلك او ب---فتح الدال مبنيا للمفعول ورفع احد علي النيابة عن الفاعل وقرا الضحاك---- نغدر بضم النون واسكان الغين وكسر الدال الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك احضروا محل حكمه وقضاءه عز وجل فيهم صفا مصطفين او مصفوفين فقد اخرج ابن منذر في التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي ينادي يوم القيامة يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين احضروا حجتكم ويسروا جوابا فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عباد-------------------------------------------------------------------------------------------------ي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب وفي الحديث الصحيح يجمع الله تعالي الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا يسمعهم الداعي وينفذهم البصر الحديث بطوله وقيل تقام كل امة وزمرة صفا وفي بعض الاخبار اهل الجنة يوم القيامة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون	6131	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2261	false	6017508999947470537	110	179	615	993	1663	300	وروي ابان بن يزيد عن عاصم يغادر بياء وفتح الدال------------------- احد بالرفع--------------- وقرا الضحاك فلم نغدر ب-----نون مضمومة------ وكسر الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وسكون الغين والمغادرة الترك ومنه غدير الماء وهو ما تركه السيل وقوله فا افراد نزل منزلة الجمع اي صفوفا -------------------------------وفي الحديث الصحيح يجمع الله------ الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا يسمعهم الداعي وينفدهم البصر الحديث بطوله وفي حديث اخ------------------------------ر اهل الجنة يوم القيامة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون	2261	3519880875705311566	240	138.0	194	844	28.436019897460938	37	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06148	true	-6657559362251696976	264	297	1431	1592	1605	300	علقمة انه قرا ملافوها بالفاء مشددة من لف الشء ولم يجدوا عنها مصرفا اي مكانا ينصرفون اليه------- قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------ كبير الهذلي------- ازهير هل عن شيبة بن مصرف ام لا خلود لباذل متكلف فهو	6148	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2266	false	1260279148214886309	183	236	960	1225	1561	300	علقمة انه قرا ملافوها بالفاء مشددة من لففت وروي ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الكافر ليري جهنم ويظن انها مواقعته من مسيرة اربعين سنة و المصرف المعدل والمرغ ومنه قول ابي كبير الهذلي الكامل ازهير هل عن شيبة بن مصرف ام لا خلود لباذل متكلف وهو	2266	3519880875705311566	112	183.0	87	265	42.26415252685547	21	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06171	true	-1742918992212551703	161	212	749	973	1392	300	عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة---- تهديه الي هدي او ترده عن ردي قال وكان حدث موسي نفسه انه ليس احد اعلم منه فلما ان قيل له الذي يبتغي علم الناس الي علمه قال يا رب فهل في الارض احد اعلم مني قال نعم	6171	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2275	false	-3536927546298732001	146	169	705	809	1444	300	عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة خير تهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال--- رب فهل في الارض احد ---------قال نعم	2275	3519880875705311566	100	169.5	78	228	43.859649658203125	20	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06172	true	9186184669296150002	110	140	554	699	1553	300	ير--ي قط ان موسي عليه السلام انزل قومه بمصر الا في هذا الكلام وما اراه يصح بل المتظافر ان موسي عليه السلام توفي في ارض التيه قبل فتح ديار الجبارين	6172	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2271	false	4344727547941102623	125	153	615	747	1507	300	مر بي قط ان موسي عليه السلام انزل قومه بمصر الا في هذا الكلام وما اراه يصح بل المتظاهر ان موسي مات بفحص--------------- التيه قبل فتح ديار الجبارين	2271	3519880875705311566	120	216.5	94	147	81.63265228271484	23	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06176	true	-9118351521642071600	235	300	1169	1504	1504	300	والدابي عبد الحق المفسر قال سمعت ابا الفضل الجوهري يقول في وعظه مشي موسي الي المناجاة فبقي اربعين يوما لم يحتج الي طعام ولما مشي الي بشر لحقه الجوع في بعض يوم والجملة في محل التعليل للامربايتاء الغداء اما باعتبار ان النصب انما يعتري بسبب الضعف الناشء عن الجوع واما باعتبار ما في اثناء التغدي من استراحة ما وقرا عبد الله بن عبيد بن عمير-	6176	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2273	false	-2023886847712394710	198	241	997	1201	1500	300	قال ابي رضي الله عنه------- سمعت ابا الفضل الجوهري يقول في وعظه مشي موسي الي المناجاة فبقي اربعين يوما لم يحتج الي طعام ولما مشي الي بشر لحقه الجوع في بعض يوم و------------------------------------------------------- النصب التعب والمشقة---------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله بن عبيد بن عمير	2273	3519880875705311566	181	307.0	141	336	53.869049072265625	34	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06224	true	1132193468532463652	237	292	1178	1468	1510	300	المسالة فلا تصاحبني وقرا ع---------------------------------------يسي ويعقوب فلا تصحبني بفتح التاء من صحبة اي فلا تكن صاحبي وعن عيسي ايضا فلا تصحبني بضم التاء وكسر الحاء من اصحبه ورواها سهل عن ابي عمرو -----اي فلا تصحبني اياك ولا تجعلني صاحبك وقدر بعضهم المفعول الثاني علمك وليس بذاك وقرا الاعرج فلا تصحبني بفتح التاء والباء وشد النون	6224	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2279	false	8796447286637720223	205	248	1014	1246	1505	300	الجمهور فلا تصاحبني ورواها ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقرا عيسي ويعقوب فلا تصحبني وقرا ع-----------------------------------يسي ايضا فلا تصحبني بضم التاء وكسر الحاء ورو---------اها سهل عن ابي عمرو والمعني فلا تصحب------------------------------------------------ني علم----------ك وقرا الاعرج فلا تصحبني بفتح التاء والباء وشد النون	2279	3519880875705311566	170	261.5	136	334	50.8982048034668	26	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06234	true	-9109578527167531312	175	234	919	1220	1553	300	هذه الامور- التي وقعت لموسي مع الخضر حجة علي موسي عليه السلام وذلك انه لما انك----ر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم ولما انكر قتل الغلام قيل له اين انكارك هذا --ووكزك القبطي والقضاء- عليه ولما انكر اقامة الجدار نودي اين هذا من رفعك الحج----ر لبنتي شعيب عليه السلام بدون	6234	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2280	false	6221809197533019160	193	253	957	1252	1512	300	هذه الامثلة التي وقعت لموسي مع الخضر حجة علي موسي وعجبا له--- وذلك انه لما انكر امر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم فلما انكر امر الغلام قيل له اين انكارك هذا من وكرك للقبطي و--قضاءك عليه فلما انكر اقامة الجدار نودي اين هذا من رفعك حجر البير لبنات شعيب دون -------------	2280	3519880875705311566	256	452.0	201	313	81.78913879394531	44	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06268	true	6399160159593793298	219	251	1186	1342	1590	300	قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المغارب والمشارق--------- يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد	6268	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2289	false	1052883724109131444	230	261	1181	1336	1529	300	قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكا تدين له الملوك ويحش-د بلغ ---------المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد فراي مغار الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد	2289	3519880875705311566	122	212.0	95	165	73.93939208984375	23	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06351	true	38831608754241003	44	119	247	616	1580	300	الله تعالي ف-----ي المواطن التي-------- فيها العبد في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر الي الله عز وجل وجاء في خبر رواه احمد في الزهد وغيره عن الحسن ان عيسي ويحيي عليهما السلام التقيا وهما ابنا الخالة فقال يحيي لعيسي ادع الله تعالي لي فانت خير مني فقال له عيسي بل انت ادع لي فانت خير مني سلم الله تعالي عليك وانما سلمت علي نفسي وهذه الجملة كما قال الطيبي عطف من حيث المعني علي	6351	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2310	false	-2990080002244116987	183	244	946	1250	1523	300	الله عليه وحياه في المواطن التي الانسان فيها------ في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر الي الله وعظيم الهول وذكر الطبري-------------------- عن الحسن ان عيسي ويحيي-------------- التقيا وهما ابنا الخالة فقال يحيي لعيسي ادع----------- لي فانت خير مني فقال ع---يسي بل انت ادع لي فانت خير مني سلم الله------ عليك وان-ا سلمت علي نفسي ق----------------ال القاضي ابو محمد قال ابي رضي -	2310	3519880875705311566	238	377.0	186	382	62.30366516113281	43	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06379	true	-1639117370330185641	84	110	431	570	1549	300	عليه السلام في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي التراب ولم يتخذ-------------- مسكنا------------ وكان عليه السلام يقول سلوني فاني لين القلب صغير في نفسي	6379	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2320	false	-2736377348049551826	211	241	1156	1308	1585	300	عليه السلام في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي التراب وياوي حيث جنه الليل لا مسكن له قال قتادة وكان------------ يقول سلوني فان- لين القلب صغير في نفسي	2320	3519880875705311566	119	195.0	96	165	72.1212158203125	20	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06419	true	-2069113738695244805	225	247	1180	1282	1549	300	وقال ابن جريج ما بين الايدي هو ما مر من الزمان فبل الايجاد------------- وما خلف هو ما بعد موتهم الي استمرار الاخرة	6419	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2334	false	-8235458194718645109	275	300	1389	1500	1500	300	وقال ابن جريج ما بين الايدي هو ما مر من الزم-ن قبل --ايجاد من في الضمير وما خلف هو ما بعد موتهم الي استمرار الاخرة-	2334	3519880875705311566	97	166.5	76	115	84.34782409667969	19	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06477	true	1772948306142256560	223	276	1151	1413	1527	300	وانشد الطبري في ذلك قول متمم بن نويرة دعوت بطاها في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواء-------------لا وقول الاخر------- ان السفاهة طاها من خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين وقال ابن الانباري ان لغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا لان الله تعالي لم يخاطب نبيه صلي الله عليه وسلم	6477	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2352	false	782388322871520310	186	231	888	1117	1467	300	وانشد الطبري الطويل------------------ دعوت بطه في-- القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا ويروي مزايلا وقال الاخر البسيط ان السفاهة طه-- من خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين وقالت فرقة سبب نزول الاية انما هو ما كان رسول الل-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2352	3519880875705311566	155	238.0	123	282	54.96453857421875	25	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06637	true	6995325860903775570	85	112	457	587	1512	300	يقوي في معني ثم اهتدي ان يكون ثم حفظ معتقداته من ان تخالف الحق في شء من الاشياء فان الاهتداء علي هذا الوجه غير الايمان وغير العمل	6637	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2383	false	3571033914099906350	117	144	577	707	1493	300	يقوي في معني ثم اهتدي ان يكون ثم حفط معتقداته من ان يخالف الحق في شء من الاشياء فان الاهتداء علي هذا الوجه غير الايمان وغير العمل	2383	3519880875705311566	128	254.0	101	130	98.46154022216797	25	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06644	true	7248926522868133371	3	67	15	338	1580	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم الهمزة لانكار عدم------------------ الوعد ونفيه وتقرير وجوده علي ابلغ وجه واكده اي وعدكم وعدا حسنا لا سبيل لكم الي انكاره والمراد بذلك اعطاء التوراة التي فيها هدي ونور وقيل هو ما وعدهم سبحانه من الوصول الي جانب الطور الايمن وما بعد ذلك من الفتوح في الارض والمغفرة لمن تاب وامن وغير ذلك مما وعد الله تعالي--- اهل طاعته	6644	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2385	false	3116262624745545231	178	222	875	1087	1469	300	قال يا قوم الم يعدكم وبخ موسي عليه السلام قومه بهذه المقالة و الوعد الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ما وعدهم م-------ن الوصول الي جانب الطور الايمن وما بعد ذلك من الفتوح في الارض والمغفرة لمن تاب وامن وغير ذلك مما وعد الله تعالي به اهل طاعته	2385	3519880875705311566	164	275.0	128	344	47.67441940307617	32	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06645	true	-1370159214710617856	194	258	1026	1394	1631	300	لا يسالون الناس الحافا -----------وقول ذي الرمة لا نشتكي سقطة منها وقد رقصت بها المفارز حتي ظهرها حدب ومفتو---------------------ح الميم---- مصدر--- ملك والمعني ما فعلنا ذلك بان- ملكنا الصواب و---وفقنا له بل غلبتنا انفسنا ومكسو--ر الميم كثي---ر استعماله----- تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان و------المعني عليه كالمعني علي المفتوح الميموالمصدر في هذين الوجهين مضاف----------- الي الفاعل والمفعول مقدر اي يملكنا الصواب	6645	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2386	false	-6411463436747596001	180	252	904	1307	1563	300	لا يسءلون الناس الحافا البقرة وبين ان هذه الاية ليست كهذه الامثلة لانهم لم يرفعوا الاخلاف فيها والامثلة فيها رفع الوجهين واما فتح الميم فهو مصدر من ملك والمعني ما فعلنا ذلك بانا ملكنا الصواب ولا وفقنا له بل غلبتنا انفسنا واما كسر الميم فقد كثر استعماله فيما تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها -------------------والمصدر---------------- مضاف في الوجهين الي الفاعل والمفعول مقدر اي بملكنا الصواب	2386	3519880875705311566	252	358.5	206	438	57.53424835205078	30	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06663	true	5733720016043694920	157	281	804	1429	1531	300	قول الشاعر---------- فاصبح ذل---ك كالسامري اذ قال موسي له لا مساسا وانكر الجباءي ما تقدم من حديث عروالحمي عند المس وقال انه خاف وهرب وجعل يهيم في البرية لا يجد احدا من الناس يمسه حتي صار لبعده عن الناس كالقاءل لا مساس وصحح الاول والمساس مصدر ماس كقتال مصدر قاتل وهو منفي بلا التي لنفي الجنس واريد بالنفي النهي اي لا تمسني ولا امسك وقرا الحسن وابو حيوة وابن ابي عبلة وقعنب لا مساس بفتح الميم وكسر السين اخره وهو بوزن ف------------جار ونحوه قولهم----------------------------------------------------------------------- في الضباء ان وردة الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي كما قال الزمخشري وابن عطية اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب اي الطلبي------------------ ومن هذا قول الشاعر تميم كرهط السامري وقوله------- الا لا يريد السامري مساس	6663	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2390	false	-5777250063164389337	218	298	1131	1544	1556	300	قول النابغة المتقارب فاصبح من ذاك كالسامري اذ قال موسي له لا مساسا ومنه قول رءبة الرجز-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي --------يقول ال--------ازد لا مساسا واستعماله علي هذا كثير----------------------------------------------------------------------------------------- وقرا -------ابو حيوة لا م--------------------ساس بفتح الميم وكسر السين----- وهو معدول عن المصدر كفجار ونحوه وشبهه ابو عبيدة وغيره بنزال ودراك ونحوه والشبه صحيح من حيث هي معدولات وفارقه في ان هذه عدلت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر ومساس وفجار عدلت عن المصدر ومن هذا قول الشاعر تميم كرهط السامري وقوله الطويل الا لا يريد السامري مساس	2390	3519880875705311566	211	225.5	162	746	28.284181594848633	33	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06691	true	-8610338222525997185	95	117	517	625	1532	300	الاو-ل كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	6691	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms1137	false	-315669591772967666	32	54	148	257	1485	300	الطويل كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	1137	3519880875705311566	107	208.0	85	109	98.1651382446289	21	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06774	true	-2268737163966498473	87	250	409	1289	1531	300	هذا ذكر معي وذكر قبلي بتنوين ذكر واسقاط من وقرات فرقة هذا ذكر من بالاضافة وذكر من قبلي------------------------------------------------------------------------------- بالتنو----------------------ين وكسر الميم --وقوله تعالي بل------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرهم لا يعلمون الحق اضراب من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الامر بتبكيتهم بمطالعة البرهان الي بيان ان الاحتجاج عليهم لا ينفع لفقدهم التمييز بين الحق والباطل فهم لاجل ذلك معرضون 24 مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول لا يرعوون عما هم عليه من الغي والضلال وان كررت عليهم البينات والحجج او فهم معرضون عما القي عليهم من البراهين العقلية والنقلية و-----------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن وحميد وابن محيصن الحق بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق والجملة معترضة بين السبب والمسبب تاكيدا للربط بينهما وجوز الزمخشري ان يكون المنصوب ايضا علي معني التاكيد كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل والظاهر انه منصوب علي انه مفعول به ليعلمون والعلم بمعني المعرفة الان-------بياء 25----------- وما ارسلنا من وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	6774	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2414	false	3043604118754336136	168	295	872	1508	1538	300	هذا ذكر م-ن وذكر من بالاضافة فيهما --------وقرات فرقة هذا ذكر من بالاضافة وذكر من قبلي بتنوين ذكر الثاني وكسر الميم من قوله تعالي من قبلي وقرا يحيي بن سعيد وابن مصرف بالتنوين في ذكر من في الموضعين وكسر الميم من قوله من في الموضعين وضعف ابو حاتم هذه القراءة كسر الميم في الاولي ولم ير لها وجها ثم حكم عليهم تعالي بان اكثرهم لا يعلمون الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عنه وليس المعني فهم معرضون لانهم لا يعلمون بل المعني فهم معرضون ولذلك لا يعلمون الحق وقرا الحسن وا------بن محيصن الحق بالرفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني هذا ال-------قول ه----------و الحق والوقف علي هذه القراءة علي لا يعلمون قوله عز وجل سور--------------------ة الانبياء الايات 25 الي 28span وما ارسلنا من-------------------------- قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	2414	3519880875705311566	255	158.5	200	1181	21.59187126159668	39	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06915	true	-9136180218064397332	18	65	91	334	1497	300	وقال ابو علي الفارسي يصح ان يكون----- جمع سكر ك-----زمني وزمن وقد حكي سيبويه رجل سكر بمعني سكران وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن والاعرج وابو زرعة ------وابن جبير والاعمش س----كري بضم السين فيهما قال الزمخشري وهو غريب وقال ابو الفتح هو اسم مفرد كالبشري وبهذا اقتاني ابو علي وقد سالته	6915	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2454	false	2837154793078645338	195	273	987	1384	1516	300	-قال ابو علي و-------يصح ان يكون سكري جمع سكر كزمن وزمني -----وقد حكي سيبويه رجل سكر بمعني سكران فتجء سكري حينءذ لتانيث الجمع كالعلامة في طاءفة لتانيث الجمع وقرا سعيد بن جبير وتري الناس سكري وما هم بسكاري بالضم والالف وحكي المهدوي عن الحسن انه قرا الناس سكاري وما هم بسكري وقرا الحسن والاعرج وابو زرعة بن عمرو بن جرير في الموضعين سكري بضم السين------ قال -----------------------ابو الفتح هو اسم مفرد كالبشري وبهذا افتاني ابو علي وقد سالته	2454	3519880875705311566	187	315.5	148	439	42.59680938720703	31	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06925	true	9194989456051535017	16	84	96	414	1589	300	وقرا ابو جعفر وعبد الله بن جعفر وخالد بن الياس وابو عمرو في رواية وربات بالهمز اي ارتفعت يقال فلان يربا بنفسه عن كذا اي يرتفع بها عنه وقال ابن عطية هو من ربات القوم اذا علوت شرفا من الارض طليعة عليهم فكان الارض بالماء تتطاول وتعلو وانبتت من كل زوج اي صنف ---بهيج 5 حسن سار للناظر------------------------------------------ الحج------- 6 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق	6925	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2458	false	643773676047974121	52	107	292	562	1519	300	وقراها --------عبد الله بن جعفر وخالد بن الياس وهي غير وجيهة ووجهها ان تكون--------------------------------------------------------------------------- من ربات القوم اذا علوت شرفا من الارض طليعة------ فكان الارض بالماء تتطاول وتعلو و ال---------زوج النوع و البهيج فعيل من البهجة وهي الحسن قاله قتادة وغيره قوله عز وجل سورة الحج الايات 6 الي --10span ذلك بان الله هو الحق	2458	3519880875705311566	158	209.5	124	370	42.702701568603516	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06953	true	6055937440180014922	193	274	1087	1499	1621	300	وقرا ابن عباس يحلون بفتح الياء واللام وسكون الحاء من ح----------ليت المراة اذا لبست حليها وقال ابو حيان اذا صارت ذات حلي وقال ابو الفضل الرازي يجوز ان يكون من حلي بعيني يحلي اذا استحسنته وهو في الاصل من الحلاوة وتكون من حينءذ زاءدة والمعني يستحسنون فيها الاساورة وقيل هذا الفعل لازم ومن سببية والمعني يحلي بعضهم بعين بعض بسبب لباس اساور الذهب وجوز ابو الفضل ان يكون من حليت به اذا ظفرت به ومنه قولهم لم يحل فلان بطاءل ومن	6953	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2467	false	-8236623459061294303	62	88	335	466	1550	300	وقرا ابن عباس يحلون بفتح الياء واللام وتخفيفها يقال حلي الرجل وحليت المراة -----------------------------اذا صارت ذات حلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولهم لم يحل فلان بطاءل ومن	2467	3519880875705311566	102	166.0	81	422	24.170616149902344	19	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06958	true	-2070289731499658435	33	75	176	384	1553	300	ابن سابط ان دون اهل مكة كانت------ بغير ابواب حتي كثرت السرقة فاتخذ رجل بابا فانكر عليه عمر رضي الله تعالي عنه قال اتغلق بابا في وجه حاج بيت الله تعالي فقال انما اردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس الابواب	6958	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2469	false	7148659386832301028	68	102	344	520	1570	300	ابن سابط و--------------كانت دورهم بغير ابواب حتي كثرت السرقة فاتخذ رجل بابا فانكر عليه عمر وق------------------ال اتغلق بابا في وجه حاج بيت الله------ فقال انما اردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس الابواب	2469	3519880875705311566	167	297.5	134	214	78.03738403320312	31	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06974	true	-915064946768282431	138	181	770	995	1621	300	من لابتداء الغاية فكانه تعالي امرهم باجتناب الرجس عاما ثم عين سبحانه لهم مبداه الذي منه يلحقهم اذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس وفي البحر يمكن ان تكو------------------------------------------------------------ن للتبعيض بان يعني بالرجس عبادة الاوثان وقد روي ذلك عن ابن عباس وابن جريج	6974	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2475	false	2710701435889033780	242	291	1264	1518	1561	300	من لابتداء الغاية فكانه نهاهم عن----------- الرجس عاما ثم عين------- لهم مبدا- الذي منه يلحقهم اذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس ويظهر ان الاشارة الي الذباءح التي كانت للاوثان فيكون هذا مما يتلي عليهم ومن قال من للتبعيض قلب معني الاية ويفسده والمروي ------------عن ابن عباس وابن جريج	2475	3519880875705311566	146	225.0	113	285	51.22806930541992	25	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07044	true	-8299527404193996641	1	37	3	178	1554	300	سبيل الله تعالي في الرتبة وبه اخذ بعضهم وذكر انه لما مات--------- عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه فنزلت ال----اية مسوية بينهم	7044	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2491	false	8948873918951396449	0	36	0	180	1580	300	سبيل الله الاية ابتداء معني اخر وذلك-------- انه لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه فنزلت هذه الاية مسوية بينهم	2491	3519880875705311566	141	254.5	110	188	75.0	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07208	true	3363720913074516534	225	294	1181	1544	1577	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين اشارة الي مراتب النفس التي بعضها فوق بعض وكل مرتبة سفلي منها تحجب العليا او اشارة الي حجب الحواس الخمس الظاهرة وحاستي الوهم والخيال وقيل غير ذلك وانزلنا من السماء قيل اي سماء العناية ماء اي ماء الرحمة بقدر اي بمقدار استعداد السالك فاسكناه في الارض اي ارض وجوده------------------- فانشانا لكم به جنات من نخيل اي نخيل المعارف واعناب	7208	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2503	false	7234155481140256013	79	109	415	570	1604	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء---------------------------------- بقدر------------------------- فاسكناه في ال-------ارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل---------------- واعناب	2503	3519880875705311566	129	187.5	103	382	33.76963424682617	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07230	true	-5989100525053563327	142	242	759	1298	1591	300	عمر و---ابن عباس واصحابه ان الاية في قوم مخصوصين كانوا يزنون في جاهليتهم ببغايا مشهورات فلما جاء الاسلام واسلموا لم يمكنهم الزنا فارادوا لفقرهم زواج اولءك النسوة اذ كان من عادتهن الانفاق علي من تزو-------جهن فنزلت الاية --لذلك والاشارة ب-الزاني الي احد اولءك القوم اطلق عليه اسم الزنا الذي كان في الجاهلية للتوبيخ ومعني لا ينكح ا--لا زانية او مشركة --------------------------------------------------------------------------لا يريد ان يتزوج الا زانية او مشركة اي لا تنزع نفسه الا الي هذه الخساءس لقلة انضباطها والاشارة بذلك الي نكاح اولءك البغايا والتحريم علي ظاهره ويرد علي هذا ان----- الاجماع علي ان الزانية لا يجوز ان يتزوجها مشرك	7230	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2537	false	-1700527492094886945	67	170	335	881	1575	300	عمر وعن ابن عباس واصحابه قالوا وهم-- قوم-------- كانوا يزنون في جاهليتهم ببغايا مشهورات فلما جاء الاسلام واسلموا لم يمكنهم الزنا فارادوا لفقرهم زواج اولءك النسوة اذ كان من عادتهن الانفاق علي من ارتسم بزواجهن فنزلت الاية بسببهن والاشارة ب الزاني الي احد اولءك حمل -------عليه اسم ازني- الذي كان في الجاهلية وقوله --------لا ينكح اي لا يتزوج وفي الاية علي هذا التاويل معني التفزع عليهم وفي ذلك توبيخ كانه يقول اي مصاب الزاني لا يريد ان يتزوج الا زانية او مشركة اي--- تنزع نفوسهم --الي هذه الخساءس لقلة انضباطهم-------------------------------------------------------- ويرد علي هذا التاويل الاجماع علي ان الزانية لا يجوز ان يتزوجها مشرك	2537	3519880875705311566	402	684.5	323	633	63.507110595703125	68	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07290	true	471087219879441670	88	210	495	1107	1576	300	اللام مضارع لقي وقرات عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعيسي وابن يعمر وزيد بن علي--------------------------------------------- بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق الكلام كذبه حكاه السرقسطي وفيه رد علي من زعم ان ولق اذا كان بمعني كذب لا يكون متعديا وهو ظاهر كلام -------------------ابن سيده وارتضاء ابو حيان ولذا جعل ذلك من باب الحذف والايصال والاصل ت--------------------------------------------------------لقون فيه وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تقرا ذلك وتقول الولق الكذب وقال ابن ابي مليكة وكانت اعلم بذلك من غيرها لانه نزل فيها وقال ابن الانباري من ولق الحديث انشاه واخترعه وقيل من ولق الكلام دبره وحكي الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق الذي هو الاسراع- با---------لشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام ويقال	7290	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2550	false	1779540449629939138	104	193	555	1000	1558	300	الدال---------- وقرا ---------------------------------------------ابن يعمر وعاءشة رضي الله عنها وهي اعلم الناس بهذا الامر اذ تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف و-------------------------------------------------------------------معني هذه القراءة من قول العرب ولق الرجل ولقا اذا كذب قال ابن سيده في المحكم قرء اذ تلقونه وحكي اهل اللغة انها من ولق اذا كذب فجاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي وعندي انه اراد اذ تلقون فيه فحذف حرف الجر ووصل بالضمير وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق الذي هو --اسراعك بالشء بعد الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام -يقال	2550	3519880875705311566	191	214.0	146	742	25.741239547729492	25	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07480	true	4845573146387109600	179	232	959	1239	1584	300	ان يكون التقدير والعلم يظ--هر لكم او نحو هذا يوم فيكون يوم نصبا علي الظرفية بمحذوف وقد للتحقيق وفيها الاحتمالان المتقدمان انفا وقد مر غير مرة ما يراد بمثل هذه الجملة من الوعيد او الوعد ولا يخفي المناسب لكل من الاحتمالات في انتم ويرجعون وقرا ا---------------------------------------------بن يعمر وابن ابي اسحاق وابو عمرو يرجعون	7480	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2592	false	6005173675565415649	53	84	285	447	1553	300	ان يكون التقدير والعلم الظاهر لكم او نحو هذا يوم فيكون النصب--- علي الظرف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور يرجعون بضم الياء وفتح الجيم وقرا يحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق وابو عمرو يرجعون	2592	3519880875705311566	106	177.5	84	327	32.41590118408203	18	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07510	true	8878986930168467524	143	194	759	1025	1549	300	حيث كان الكلام استفهاما جاز فيه مجء لفظة التفضيل بين الجنة والسعير في الخير لان الموقف جاءز له ان يوقف محاوره علي ما -شاء ليري هل يجيبه بالصواب او بالخطا وانما -منع سيبويه وغيره من التف----------------------------------------------------ضيل اذا كان الكلام خبرا لان- فيه مخالفة الواقع واما اذا كان استفهاما فذلك ساءغ وقال	7510	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2598	false	-3326718296170273964	30	90	150	462	1563	300	حيث كان الكلام استفهاما جاز فيه مجء لفظ- التفضيل بين الجنة والنا-ر في الخير لان الموقف جاءز له ان يوقف محاورة علي ما يشاء ليري هل يجيبه بالصواب او بالخطا وانما يمنع سيبويه وغيره من التفضيل بين شيءين لا اشتراك بينهما في المعني الذي فيه تفضيل اذا كان الكلام خبرا لانه فيه محالية------- واما اذا كان استفهاما فذلك ساءغ وقيل	2598	3519880875705311566	251	452.0	201	321	78.19314575195312	41	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07518	true	4556183408500351572	60	164	334	876	1546	300	الذكر--- ما ذكر به الناس علي السنة الانبياء عليهم السلام او الكتب المنزلة او القران ولا يخفي ما في الاخير اذا قيل بعموم الكفار والمخبر عنهم في الاية وشمولهم كفار هذه الامة وغيرهم وكانوا اي في علمك الازلي المتعلق بالاشياء علي ما هي عليه في انفسها او بما سيصدر عنهم فيما لا يزال باختيارهم وسوء استعدادهم من الاعمال السيءة قوما بورا 18 هالكين علي ان بورا -----------------------------------------------------------------------وصف به الفاعل مبالغة ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع وانشدوا فلا تكفروا ما قد صنعنا اليكم وكافوا به فالكفر بور لصانعه وقول ابن الزبعري------- يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور او----------- جمع باثر	7518	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2600	false	5410800439391659083	19	66	114	349	1600	300	الذكر اي ما ذكر به الناس علي السنة الانبياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبورا معناه هلكا والبوار الهلاك واختلف في لفظة بور فقالت فرقة هو مصدر يوصف به --------------------------------------الجمع والواحد ومنه -----------------------------------------------------قول ابن الزبعري الخفيف يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وقالت فرقة هي جمع باءر	2600	3519880875705311566	130	3.0	101	634	20.504732131958008	21	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07526	true	1234470450792769558	161	191	869	1047	1630	300	والكافر فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير-------------------------- والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل وقد تلا ابن القاسم هذه الاية حين راي اشهب	7526	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2601	false	9024313539720069125	232	266	1232	1434	1609	300	و--كافر فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير والفقير الشاكر فتنة للغني والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل وقد تلا ابن القاسم هذه الاية حين راي اشهب	2601	3519880875705311566	176	346.0	146	204	86.2745132446289	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07545	true	9200611365580169958	134	169	699	884	1557	300	يا ويلتي بكسر ا-----------------لتاء والياء علي -الاصل---------------------------------- وقرات فرقة بالامالة--------- قال ابو علي وترك الامالة احسن لان الاصل في هذه اللفظة الياء فا--------بدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي	7545	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2606	false	4627728008630999672	249	299	1243	1485	1487	300	يا ويلتي----- التاء فيه عوض من الياء في يا ويلي والالف هي التي في قولهم يا غلاما وهي لغة وقرات فرقة ب--امالة يا ويلتي قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل----- هذه اللفظة الياء يا ويلتي فبدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي	2606	3519880875705311566	161	249.0	129	254	63.385826110839844	26	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07557	true	5041009000548158439	141	249	748	1309	1576	300	وقرا عبد الله- وعمرو بن ميمون والحسن وعيسي------------- وثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وروي ذلك عن حمزة وعاصم والجمهور بالصرف ورواه عبد بن حميد عن عاصم علي اعتبار الحي او انهم سموا با-لاب ال-اكبر واصحاب الرس عن --ابن عباس هم قوم ثمود ويبعده العطف لانه يقتضي التغاير وقال قتادة هم اهل قرية من اليمامة يقال لها الرس والفلج قيل قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود وقوم صالح و---------قال كعب ومقاتل والسدي اهل بءر يقال له الرس---- بانطاكية الشام قتلوا فيها صاحب يس وهو حبيب النجار وقيل هم قوم قتلوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيه وقال وهب والكلبي اصحاب الر-----------------------------------------------س واصحاب الايكة قومان ارسل اليهما شعيب	7557	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2609	false	-3162846073222941107	147	225	789	1197	1567	300	وقرا ابن مسعود وعمرو بن ميمون والحسن وعيسي وعادا مصروفا وثمود غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صروف واختلف الناس في اصحاب الرس فقال ابن عباس هم قوم ثمود وقال قت--------------------------------ادة هم اهل قرية من اليمامة يقال لها الرس والفلج وقال مجاهد هم اهل قرية فيها بير عظيمة الخ يقال لها الرس وقال كعب ومقاتل والسدي ا----------------لرس بير بانطاكية الشام قتل ف--يها صاحب ياسين وقال -------------------------------------------------------------------الكلبي اصحاب الرس قوم بعث اليهم نبي فاكلوه وقال قتادة اصحاب الرس واصحاب ل--يكة قومان ارسل اليهما شعيب	2609	3519880875705311566	247	375.0	196	639	38.65414810180664	33	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07558	true	6285918673647527548	212	269	1119	1399	1551	300	اخذوا نبيهم فرسوه في بءر واطبقوا عليه صخرة---- فكان عبد اسود قد امن به يجء بطعام الي البء----ر فيعينه الله تعالي علي تلك الصخرة فيرفعها فيعطيه ما يغذيه به ثم يرد الصخرة علي فم البءر الي ان ضرب الله تعالي علي اذن ذلك الاسود فنا--م اربع عشرة سنة واخرج اهل القرية نبيهم فامنوا به في حديث طويل	7558	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2610	false	507405020220672123	3	50	14	243	1521	300	اخذوا نبيهم فرسوه في بير واطبقوا عليه صخرة قال فكان عبد اسود قد امن به يجء بطعام الي تلك البير فيعينه الله ------علي تلك الصخرة ا------------------------------------------------------لي ان ضرب الله يوما -علي اذن ذلك الاسود بالنوم اربع عشرة سنة واخرج اهل القرية نبيهم فامنوا به في حديث طويل	2610	3519880875705311566	206	369.0	162	290	71.03448486328125	39	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07574	true	-9149238469660515672	252	293	1377	1601	1630	300	تري انها تحطم ما تجد وتهدمه وقال الرماني جمعت رياح الرحمة لانها ثلاثة لواقح الجنوب والصبا والدبور وافردت ريح العذاب لانها واحدة لا تلقح وهي الدبور وفي قوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا هبت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	7574	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2613	false	-2789116382127127956	0	48	0	256	1576	300	تري انها تحطم ما تجد وتهدمه قا-ل الرماني جمعت رياح الرحمة لانها ثلاثة لواقح الجنوب والصبا والشمال وافردت ريح العذاب لانها واحدة لا تلقح وهي الدبور قال القاضي ابو محمد يرد علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هبت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	2613	3519880875705311566	210	393.5	169	257	81.7120590209961	37	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07596	true	-8432183327199421997	0	88	0	474	1527	300	والارام يمشين خلفه واطلاءها ينهضن من كل مجثم و-------قول الاخر يصف امراة تنتقل من منزل في الشتاء الي منزل في الصيف دابا---------------------- ولها بالماط-ون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتفعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد نبعا انتهي وجوز عليه ان يكون المراد يذهب كل منهما ويجء كثيرا واعتبار المضاف المقدر علي حاله وكذا فيما قبله وفي القاموس الخلف والخلفة بالكسر المختلف وعليه لاحاجة الي تقدير المضاف والمعني جعلهما مختلفين والافراد لكونه مصدرا في الاصل لمن اراد ان يذكر اي	7596	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2619	false	3739090405217113500	202	275	1063	1429	1560	300	والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم ومن هذا قول الاخر يصف امراة تنتقل من منزل في الشتاء الي منزل في الصيف دابا يزيد بن معاوية المديد ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا وقال مجاهد خلفة من----------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف هذا ابيض وهذا اسود وما قدمناه اقوي وقال مجاهد وغيره من النظار------------------------------------------- لمن اراد ان يذكر اي	2619	3519880875705311566	259	414.5	202	504	51.38888931274414	44	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07629	true	6769978289281684948	7	50	35	245	1566	300	-ان خلقه من الارض انبات له كما يشير اليه قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا وعن---- الشعبي التصريح بدخول الانسان فيه فقد روي عنه انه قال الناس من نبات الارض فمن صار الي الجنة فهو كريم ومن صار الي النار فبضد ذلك	7629	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2631	false	-1016233075118595196	207	237	1092	1239	1549	300	لانه عن---------- انبات ومن------------ه قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا نوح قال الشعبي ----------------------------------------------الناس من نبات الارض فمن صار الي الجنة فهو كريم ومن صار الي النار فبضد ذلك	2631	3519880875705311566	132	227.0	104	215	61.395347595214844	25	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07719	true	-192874381517431269	80	155	408	791	1609	300	العذاب الموعود وكان صيحة خمدت لها ابدانهم وانشقت قلوبهم وماتوا عن اخرهم وصب -عليهم حجارة خلال ذلك ان في ذلك اية وما كان اكثرهم مءمنين 851 وان ربك لهو العزيز الرحيم 951 كذبت قوم لوط المرسلين 61 اذ قال لهم اخوهم لوط وكانوا من اصهاره عليه السلام الا تتقون 161 اني لكم رسول امين 261 فاتقوا الله واطيعون 361 وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 461 اتاتون الذكران من الع-لمين	7719	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2652	false	3013414631557493808	88	146	448	756	1562	300	العذاب وكانت------- صيحة خمدت لها ابدانهم وانشقت قلوبهم وماتوا عن اخرهم وصبت عليهم حجارة خلال ذلك قوله عز وجل سورة الشعراء الايات 160 الي 175span---------------------- كذبت قوم لوط المرسلين--- اذ قال لهم اخوهم لوط -----------------------------الا تتقون---- اني لكم رسول امين---- فاتقوا الله واطيعون ----وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين---- اتاتون الذكران من العالمين	2652	3519880875705311566	255	411.5	204	385	66.2337646484375	45	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07744	true	4070274333352209174	116	153	637	826	1589	300	اريد---- مجرمي كل امة اي ان سن-----ة الله تعالي فيهم انهم لا-يءمنون حتي يروا العذاب فلا ينفعهم الايمان بعد تلبس العذاب بهم وهذا علي جهة المثال لقريش اي هءلاء كذلك وكشف الغيب بما تضمنت----ه الاية يوم بدر	7744	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2657	false	7963839070754699720	145	186	796	998	1580	300	اراد بهم مجرمي كل امة اي ان هذه عادة الله تعالي فيهم انهم لا يءمنون حتي يروا العذاب فلا ينفعهم الايمان بعد تلبس العذاب بهم وهذا علي جهة المثال لقريش اي هءلاء كذلك وكشف الغيب -ما تضمنته هذه الاية يوم بدر	2657	3519880875705311566	185	337.0	148	203	91.13300323486328	32	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07866	true	5651462868851963769	185	287	958	1463	1525	300	عن ابن عباس انه عليه السلام قال ذلك حين ابتدا- النظر في صدق الهدهد من كذبه لما قال--- ولها عرش عظيم ف------------------------------------------في ترتيب القصص تقديم وتاخير واظن انه لايصح هذا عن ابن عباس النمل 39 قال عفريت من قال عفريت اي خبيث مارد من الجن بيان له اذ يقال للرجل الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه وقرا ابو حيوة عفريت بفتح العين وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو رجاء وابو السمال وعيسي -----------------ورويت عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه عفريت بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء بعدها ياء مفتوحة بعدها تاء التانيث وقال ذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة------- كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب	7866	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2680	false	2611027720510378372	2	137	12	687	1466	300	عن ابن عباس انه قال هذه المقالة هي----- ابتداء النظر في صدق الهدهد من كذبه لما قال له ولها عرش عظيم النمل قال سليمان ايكم ياتيني بعرشها ثم وقع في ترتيب القصص تقديم وتاخير ------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي----------------------------------- ابو محمد والقول الاول اصح وروي ان عرشها كان من ذهب وفضة مرصعا بالياقوت والجوهر وانه كان في جوف سبعة ابيات عليه سبعة اغلاق وقرا الجمهور قال عفريت وقرا ابو رجاء------------ وعيسي الثقفي قال عفرية ورويت عن ابي بكر الصديق وقرات فرقة قال عفر------ بكسر الع--------------------------------------------------------------------ين وكل ذلك لغات فيه وهو من الشياطين القوي المارد والتاء في عفريت زاءدة وقد قالوا تعفرت الرجل اذا تخلق بخلق الاذاية قال وهب بن منبه اسم هذا العفريت كودا وروي عن ابن عباس انه صخر الجني ومن هذا الاسم قول ذي الرمة البسيط كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب	2680	3519880875705311566	222	195.0	170	897	24.749164581298828	36	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07972	true	6465889559016421088	19	137	93	686	1532	300	وقرا فضالة ب-------------------ن عبيد والحسن ويزيد ابن قطب وابو زرعة بن عمرو بن جرير فزعا بالزاي والعين المهملة من الفزع وهو الخوف والقلق واب----ن عباس قرعا بالقاف وكسر الراء اسكانها من قرع راسه ادا انحسر شعره كانه خلا من كل شء الا من ذكر موسي عليه السلام وقيل قرعا بالسكون مصدر اي يقرع قرعا من القارعة وهو الهم العظيم وقرا بعض الصحابة فزعا بفاء ------------------مكسورة وزاي ----ساكنة و--غين معجم---ة ومعناه- ذاهبا هدرا والمراد هالكا من شدة الهم كانه قتيل لاقود ولا دية فيه ومنه قول طليحة الاسدي في----- اخيه حبا--ل فان يك قبلي قد اصيبت نفوسهم فلن يذهبوا فزعا بقتل حبال وق----------------------را الخليل بن احمد فرغا بضم الفاء والراء------------ ان كادت لتبدي به اي ا-----نها كادت الخ علي ---------	7972	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2706	false	-3957239293944738408	21	112	94	574	1530	300	وقرا فضالة بن عبد الله ويقال ابن عبيد والحسن فزعا م--------------------------------------------------------------ن الفزع ---بالفاء والزاي وقرا ابن عباس قرعا بالقاف و----الراء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القارعة وهي الهم العظيم وقرا بعض الصحابة رضي الله عنهم فرغا بالفاء المكسورة والراء الساكنة والغين المنقوطة ومعناها ذاهبا هدرا-------- تالفا من---- الهم والحزن--------------------- ومنه قول طليحة الاسدي في حبال اخيه الطويل فان تك قتلي قد اصيبت نفوسهم فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اي هدرا تالفا لا يتبع وقرا الخليل بن احمد فرغا بضم الفاء والراء وقوله تعالي ان كادت لتبدي به اي امر ابنها وروي ان رسول الله صلي	2706	3519880875705311566	313	439.0	246	699	44.778255462646484	43	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07976	true	-87255849377704295	261	289	1363	1495	1548	300	قول الشاعر------- اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مض--ي وان جر اسباب الحياة له العمر وفي	7976	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2937	false	-1675954487762642007	181	210	939	1079	1519	300	قول الشاعر الطويل اذا المرء و-في الاربعين ولم يكن له دون ما ياتي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتاي وان جر اسباب الحياة له العمر وقد	2937	3519880875705311566	125	225.5	97	141	88.65248107910156	23	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07976	true	-87255849377704295	262	298	1367	1539	1548	300	الشاعر اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مض--ي وان جر اسباب الحياة له العمر وفي قوله تعالي---- حتي اذا بلغ-- اشده وبلغ اربعين سنة	7976	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3233	false	-1080063493372517021	175	212	906	1085	1546	300	الطويل اذا المرء و-في الاربعين ولم يكن له دون ما ياتي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتاي وان جر اسباب الحياة له العمر وفي مصحف ابن مسعود حتي اذا استوي اشده وبلغ اربعين سنة	3233	3519880875705311566	151	259.5	115	180	83.88888549804688	29	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08030	true	-1030520725338613633	169	220	914	1209	1633	300	وقرا حمزة والكساءي ونافع لا يرج------------------------------------عون بفتح الياء وكسر الجيم----------------- القصص------- 40----------- فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي القين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم واغرقناهم فيه وقد مر تفصيل ذلك وفي التعبير بالنبذ وهو القاء الشء الحقير وطرحه لقلة الاعتداد به ولذلك قال الشاعر نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا من نعالك باليا	8030	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2721	false	1405804924344285723	126	214	658	1160	1613	300	وقرا حمزة والكساءي ونافع لا يرجعون وقرا الباقون والحسن وخالد لا يرجعون بضم- الياء وفتح الجيم قوله عز وجل سورة القصص الايات 40 الي 43span فاخذناه وجنوده فنبذناهم------------------------ في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون نبذناهم معناه طرحناهم ومنه نبذ النواة ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا من نعالك باليا	2721	3519880875705311566	157	223.0	127	607	25.864910125732422	21	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08067	true	6944283950935701626	257	297	1301	1506	1519	300	عندي ان يكون ما مفعول يختار اذا قدرنا كان تامة اي ان الله تعالي يختار كل كاءن ولا يكون شء الا باذنه وقوله تعالي ولهم الخيرة جملة مستانفة معناها تعديد النعمة عليهم في اختيار الله سبحانه لهم لو قبلوا وفهموا	8067	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2732	false	-186228833204657650	5	44	22	220	1548	300	عندي ان يكون ما مفعولة----- اذا قدرنا كان تامة اي ان الله تعالي يختار كل كاءن ولا يكون شء الا باذنه وقوله تعالي -لهم الخيرة جملة مستانفة معناها تعديد النعمة عليهم في اختيار الله تعالي -لهم لو قبلوا وفهموا	2732	3519880875705311566	191	364.0	153	205	93.17073059082031	37	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08082	true	689417633541027543	106	143	499	683	1475	300	عن----------- الحسن انه قال في اة ية قدم الفضل وامسك ما يبلغك وقال مالك هو الاكل والشرب بلا سرف و----------------قيل ارادوا بنصيبه من الدنيا الكفن كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر نص-------يبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوي فيهما وحنوط	8082	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2736	false	7307663671883404824	214	272	1109	1411	1555	300	من الشدة وقال الحسن معناه----------- قدم الفضل وامسك ما يبلغ و-قال مالك هو الاكل والشرب بلا سرف وحكي الثعلبي انه قيل ارادوا بنصيبه---------- الكفن قال الفقيه الامام القاضي وهذا وعظ متصل كانهم قالوا لا تنس انك تترك جميع مالك الا نصيبك الذي هو الكفن ونحو هذا قول الشاعر الطويل نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوي فيهما وحنوط	2736	3519880875705311566	147	240.5	117	324	45.37036895751953	23	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08123	true	-7422598694575724553	74	110	397	604	1604	300	ام معادلة للهمزة في قوله تعالي احسب--------- وكانه سبحانه قرر الفريقين قرر المءمنين علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين الذين يعملون السيءات في تعذيب المءمنين وغير ذلك علي ظنهم انه- يسبقون نقمات الله تعالي ويعجزونه	8123	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2745	false	984786888421887490	99	135	541	744	1612	300	ام معادلة للالف- في قوله------ احسب العنكبوت وكانه عز وجل قرر الفريقين قرر المءمنين علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين الذين يعملون السيءات في تعذيب المءمنين وغير ذلك علي ظنهم انهم يسبقون عقاب- الله------ ويعجزونه	2745	3519880875705311566	181	314.0	147	217	83.41014099121094	29	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08225	true	-2922266943723801122	154	185	803	974	1548	300	الجامع الاصفهاني -----------------------تقدير الاية ومن اياته اية يريكم البرق علي ان يريكم صفة وحذف- الموصوف واقيمت الصفة مقامه كما في قوله وما الدر- الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	8225	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2782	false	-1314686326969300342	270	299	1474	1637	1644	300	---------الرماني وتحتمل الاية ان يكون التقدير------ ومن اياته اية يريكم البرق----------------- وحذفت الاية لدلالة من عليها ومنه قول الشاعر- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	2782	3519880875705311566	103	139.5	82	196	52.551021575927734	14	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08273	true	-3952415302295428335	103	235	539	1240	1563	300	لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرا الاكثر تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر الامر للفظ وان توسط بينهما فاصل ءلا هم يستعتبون 75 الاستعتاب طلب العتبي وهي الاسم من الاعتاب بمعني ازالة العتب كالعطاء والاستعطاء اي لا يطلب منهم ازالة عتب الله تعالي والمراد به غضبه سبحانه عليهم بالتوبة والطاعة فانه قد حق عليهم العذاب وان شءت قلت اي--------------------- لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة كما كان يقال لهم ذلك في الدنيا وقيل اي لا يستقيلون فيستقالون بردهم الي الدنيا وقال ابن عطية هذا اخبار عن هول يوم القيامة وشدة احواله علي الكفرة ب--انهم لا ينفعهم الاعتذار ولا يعطون عتبي وهي الرضا و يستعتبون بمعني يعتبون كما تقول يملك ويستملك والباب في استفعل انه طلب الشء وليس هذا منه لان المعني---- يفسد اذا كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبي	8273	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2797	false	-3904554245972269288	189	282	1005	1484	1579	300	لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم و---------------------------------------------------------------------------------لا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءت------------------------------------------------------------------------------------------------هم با---ية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق و------------------------------------------لا يستخفنك الذين لا يوقنون ه--------------------------ذا اخبار عن هول يوم القيامة وشدة احواله علي الكفرة في انهم لا ينفعهم الاعتذار ولا يعطون عتبي وهي الرضي و-يستعتبون بمعني يعتبون كما تقال يملك ويستملك والباب في استفعل انه طلب الشء وليس هذا منه لان المعني كان يفسد اذا كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبي	2797	3519880875705311566	312	462.5	246	728	42.85714340209961	51	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08322	true	-9196872707549154491	47	86	238	430	1533	300	وقيل هي صخرة في الريح قال ابن عطية وكل ذلك-------- ضعيف لا يثبت- سنده وانما معني الكلام المبالغة والانتهاء في التفهيم اي ان قدرته عزوجل تنال ما يكون في تضاعيف صخرة وما يكون في السماء وما يكون في الارض	8322	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2807	false	-6701085110378843578	59	96	313	499	1572	300	وقيل هي صخرة في الريح قال القاضي ابو محمد وهذا كله ضعيف لا يثبته سند- وانما معني الكلام المبالغة والانتهاء في التفهيم اي ان قدرته------ تنال ما يكون في تضاعيف صخرة وما يكون في السماء وف--------ي الارض	2807	3519880875705311566	162	288.0	129	201	80.59701538085938	29	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08386	true	-5497236816406620495	129	235	709	1272	1608	300	وقرا يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء وطلحة وابن وثاب ضللنا بكسر اللام ويقال ضل يضل كضرب يضرب وضل يضل كعلم يعلم وهما بمعني ------------------------------------------------والا-ول اللغة المشهورة الفصيحة وهي لغة نجد والثاني لغة اهل العا-----------------------------------لية وقرا ابو حيوة ضللنا بضم الضاد المعجمة وكسر اللام ورويت عن علي كرم الله تعالي وجهه وق----را الحسن والاعمش وابان بن سعيد بن العاصي صللنا بالصاد المهلم---ة وفتح اللام ونسبت الي علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعن الحسن انه كسر اللام ويقال فيه نحو ما يقال في ضل بالضاد المعجمة وزيادة اصل بالهمزة كافعل قال الفراء والمعني------------------------------------- صرنا بين الصلة وهي الارض اليابسة الصلبة	8386	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2820	false	-1766042219001498446	94	179	498	947	1580	300	وقرا ابن عا----مر----------- وابو رجاء وطلحة وابن وثاب ضللنا بكسر اللام وال--------------------------------------------معني تلفنا وتقطعت اوصالنا فذهبنا حتي لم نوجد ومنه قول الاخطل الكامل كنت القذا في متن اكدر مزبد قذف الاتي به فضل ضلالا ومنه قول النابغة فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل اي متلفوه دفنا ومنه قول امرء القيس تضل المداري في مثني ومرسل وقرا الحسن البصر-------------------------ي صللنا بالصاد غير منقوطة وفتح اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء وتروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومعناه صرنا م-ن الصلة وهي الارض اليابسة الصلبة	2820	3519880875705311566	165	155.0	131	691	23.878437042236328	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08396	true	8144542343257735275	137	194	748	1045	1638	300	السجدة من عزاءم سجود القران وقال ابن عباس السجود هنا الر------كوع و---روي عن ابن جريج ومجاهد ان ال----اية نزلت بسبب قوم من المنافقين كانوا اذا اقيمت الصلاة خرجوا من المسجد فكان الركوع يقصد من هذا ويلزم علي هذا ان تكون الاية مدنية و------من مذهب ابن عباس ان القارء لاية السجدة يركع واستدل بقوله تعالي وخر راكعا واناب	8396	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2822	false	1484987674965592979	80	139	460	765	1617	300	السجدة من عزاءم سجود القران وقال ابن عباس السجود هنا بمعني الركوع وقد روي عن ابن جريج ومجاهد ان هذه الاية نزلت بسبب قوم من المنافقين كانوا اذا اقيمت الصلاة خرجوا من المسجد فكان الركوع يقصد من هذا ويلزم علي هذا ان تكون الاية مدنية وايضا فمن مذهب ابن عباس ان القارء للس-----جدة يركع واستدل بقوله------ وخر راكعا واناب	2822	3519880875705311566	279	530.0	224	316	88.2911376953125	50	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08408	true	6828064871555289086	244	282	1271	1463	1567	300	الحسن ان ضمير لقاءه عاءد علي ما -تضمنه الكلام من الشدة والمحنة التي لقي موسي عليه السلام ف-----------------------كانه قيل ولقد اتينا موسي هذا العبء الذي انت بسبيله فلا تمتر انك تلقي ما لقي هو من الشدة والمحنة بالناس	8408	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2826	false	-983744024511755787	158	198	811	1012	1540	300	الحسن ال-ضمير------ عاءد علي ما يتضمنه ال-قول من الشدة والمحنة التي لقي موسي وذلك ان اخباره بانه اتي موسي الكتاب كانه قال ولقد اتينا موسي هذا العبء الذي انت بسبيله فلا تمتر انك تلقي ما لقي هو من الم-------حنة بالناس	2826	3519880875705311566	160	272.5	126	216	74.0740737915039	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08449	true	-8628824991799079093	222	254	1179	1358	1609	300	ولو دخلت المدينة من اقطارها واشتد الحرب الحقيقي ثم سءلوا الفتنة والحرب لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم لطاروا الي------------------ها ولم يتلبثوا في بيوتهم لحفظها الا يسيرا قيل قدر ما ياخذون سلاحهم	8449	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2839	false	-8635422193427157209	213	244	1118	1298	1596	300	ولو دخلت المدينة من اقطارها واشتد الخوف الحقيقي ثم سءلوا الفتنة والحرب لمحمد واصحابه----------------- لطاروا اليها واتوها محبين فيها ولم يتلبثوا في بيوتهم لحفظها الا يسيرا قيل قدر ما ياخذون سلاحهم	2839	3519880875705311566	153	281.0	125	197	77.66497802734375	25	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08465	true	4466033747900655633	157	195	834	1037	1624	300	النذر -الشء الذي يلتزمه الانسان ويعتقد الوفاء به قا-----ل الشاعر عشية فر الحارثيون بعد ما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقا--------------------------------------------------ل جرير------- بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم التزم القيام	8465	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2845	false	3635875880591897501	111	157	561	802	1492	300	النذر والشء الذي يلتزمه الانسان ويعتقد الوفاء به ومنه قول الشاعر------------------------- قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر المعني انه التزم الصبر الي موت او فتح فمات ومن ذلك قول جرير الطويل بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم التزم القيام	2845	3519880875705311566	173	300.0	140	266	65.03759765625	29	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08470	true	-6368324231418547960	70	132	399	742	1661	300	المنافقين ثمرة اقامتهم-------- علي النفاق و---موتهم عليه والتوبة موازنة لتلك الاقامة وثمرتها----- تركهم بلا عذاب فهناك امران اقامة علي النفاق وتو--بة منه وعنهما ثمرتان تعذيب و--رحمة فذكر تعالي علي جهة الايجاز واحدة من هاتين وواحدة من هاتين ودل ما ذكر علي ما ترك ذكره ويدلك علي ان معني قوله تعالي ليعذب ليديم علي النفاق قوله سبحانه ان شاء ومعادلته بالتوبة و-حرف او	8470	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2846	false	9154945591547198144	207	271	1026	1370	1503	300	المنافقين ثمرة ادامتهم الاقامة علي النفاق الي موتهم----- والتوبة موازية لتلك الادامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان اقامة علي --نفاق او توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب او رحمة فذكر تعالي علي جهة الايجاز واحدة من هاتين وواحدة من هاتين ودل ما ذكر علي ما ترك ذكره ويدلك علي ان معني قوله------ ليعذب ليديم علي النفاق قول-------ه ان شاء ومعادلته بالتوبة وبحرف او	2846	3519880875705311566	304	529.5	246	364	83.51648712158203	46	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08479	true	-1922831800238252529	81	160	403	786	1450	300	مجموعة يداه الي عنقه بحبل فلما نظر الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -قال----------------- اما والله ما لمت نفسي في عداو------------تك ولكنه من يخذل الله تعالي يخذل ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انه لا باس بامر الله تعالي كتاب وقدر وملحمة كتبت علي بني اسراءيل ثم جلس- فضربت عنقه فقال فيه- جبل بن جدال التغلبي------- لعمرك ما لام ابن اخطب نفسه ولكنه من يخذل الله يخذل لجاهد حتي ابلغ النفس عذرها وقلقل يبغي العز كل	8479	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2848	false	-1174272868412504371	143	218	750	1114	1581	300	مجموعة ا-----لي عنقه ابصر------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال له والله يا محمد اما والله ما لمت نفسي في عداوتك ولقد اجتهدت ولكن- من يخذل الله ي------خذل ثم ق----------------ال ايها الناس انه لا باس بامر الله----------- وقدره ملحمة كتبت علي بني اسراءيل ثم تقدم فضربت عنقه وفيه يقول جبل بن حوال الثعلبي الطويل لعمرك ما لام ابن اخطب نفسه ولكنه من يخذل الله يخذل لاجهد حتي ابلغ النفس عذرها وقلقل يبغي العز كل	2848	3519880875705311566	298	483.0	231	422	70.6161117553711	54	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08485	true	-7097368401483621859	258	297	1326	1527	1546	300	تسع نسوة خمس من قريش عاءشة------------------- وحفصة ------------------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكان تحته صفية بنمت حيي الخيبرية وميمونة بنت الح-رث الهلال-------------------------------ية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث من بني	8485	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2850	false	8047131237444324962	89	137	498	741	1564	300	تسع----- خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر الصديق وحفصة بنت عمر بن الخطاب وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية واربع من غير قريش ----------------ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	2850	3519880875705311566	156	244.0	126	271	57.5645751953125	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08508	true	-1951372196452298754	126	162	616	795	1483	300	لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله تعالي ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي اخرجت جنازتها لان	8508	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2854	false	4900656808397942559	8	39	35	188	1546	300	لا تحجين ولا تع-مرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله تعالي ان اقر في بيتي قال الراوي فو ا------------------------لله ما خرجت من باب حجرتها حتي خ-رجت جنازتها قال	2854	3519880875705311566	135	250.5	107	179	75.41899108886719	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08533	true	1908059864166490701	245	287	1247	1457	1530	300	الله تعالي من فوق سبع سم-وات واخرج ابن جرير عن الشعبي قال كانت----- تقول للنبي عليه الصلاة والسلا----م اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن ان جدي وجدك واحد واني---- انكحك الله اياي من السماء وان السفير ل------جبريل عليه	8533	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2860	false	1492155486051617477	8	50	39	241	1505	300	الله------ من فوق سبع سماوات وقال------------- الشعبي---- كانت زينب تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن ان جدي وجدك واحد وان الله انكحك----- اياي من السماء وان السفير في ذلك جبريل قوله	2860	3519880875705311566	157	229.0	122	230	68.26087188720703	26	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08579	true	-2259288184925423438	66	97	347	506	1554	300	ابن ابي بزة عن ابن كثير انه قرا بتخفيف ال----دال من العدوان كانه قال فما-لكم عدة تلزمونها عدوانا وظلما لهن والقراءة الاولي اشهر عنه------- وتخفيف الدال وهم من ابن ابي بزة	8579	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2864	false	7918004174196779174	237	271	1272	1443	1599	300	ابن ابي بزة عن ابي بكر تعتدونها بتخفيف ضمة الدال من العدوان كانه قال فما لكم عدة تلزمونها عدوانا وظلما لهن والقراءة الاولي اشهر عن ابي بكر وتخفيف الدال وهم من ابن ابي بزة	2864	3519880875705311566	144	259.5	115	171	84.21052551269531	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08589	true	-8673017858624699971	224	272	1136	1388	1525	300	الزهري عن عبيدالله مرسلا قال دخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منزله فراي عند عاءشة امرا----------------ة فقال من هذه ياعاءشة قالت هذه احدي خالاتك فقال ان خالاتي بهذه البلدة لغراءب فقالت هذه-------- خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقال------------------ سبحان الذي يخرج الحي من الميت قراها مثقلة	8589	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0516	false	8473145121413993439	184	233	935	1188	1557	300	الزهري ان ال-----------------------نبي صلي الله ع------ليه وسلم دخل علي بعض ازواجه فاذا بامراة حسنة النغمة فقال من هذه قالت------------ احدي خالاتك فقال ان خالاتي بهذه البلدة لغراءب اي خالاتي هي قالت خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقال النبي عليه السلام سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة	516	3519880875705311566	162	245.5	126	294	55.1020393371582	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08607	true	5496341715467399779	34	96	162	490	1593	300	صلي الله تعالي عليه وسلم حين دخل عليه بغير استءذان وعنده عاءشة من هذه الحميراء فقال عاءشة فقال عيينة يا-رسول الله ان شءت نزلت لك عن سيدة نساء العرب جمالا ونسبا فليس بتبديل ولا اراد ذلك وانما احتقر عاءشة رضي الله تعالي عنها لانها كانت اذ ذاك صبية -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مزيد لتاكيد الاستغراق فيشمل النهي تبدل الكل والبعض----------------- وقوله تعالي ولو اعجبك حسنهن	8607	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2871	false	1466925185929312313	0	69	0	350	1497	300	صلي الله ع------ليه وسلم----------------------------------------- هذه عا--------------ءشة فقال عيينة يا رسول الله ان شءت نزلت لك عن سيدة----- العرب جمالا ونسبا فليس بتبديل ولا اراد ذلك وانما احتقر عاءشة-------------------- لانها كانت------- صبية فقال هذا القول وقرا ابو عمرو بخلاف لا تحل بالتاء علي معني جماعة النساء وقرا الباقون لا يحل بالياء من تحت علي معني جميع النساء وهما حسنان لان تانيث لفظ النساء ليس بحقيقي وقوله تعالي ولو اعجبك حسنهن	2871	3519880875705311566	184	276.5	147	443	41.53498840332031	32	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08622	true	3118738227273786250	7	59	31	288	1535	300	ابن عباس ---------مما يدل علي الندم العظيم وفي بعض الروايات ان بعض المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ام سلمة بعد ابي سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة ما بال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يتزوج نساءنا والله لو قد مات لاجلنا السهام علي نساءه فنزلت	8622	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2874	false	-5064895725506643182	47	95	225	456	1449	300	ابن عباس وهذا عندي لا يصح علي طلحة الله عاصمه منه وروي ان رجلا من- المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ام سلمة بعد ابي سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة ما بال محمد------------------------- يتزوج نساءنا والله لو--- مات لاجلنا السهام علي نساءه فنزلت	2874	3519880875705311566	187	310.0	147	266	70.30075073242188	36	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08624	true	-313925073127439312	55	108	283	544	1592	300	عنه الي انه لا يشهد جنازة زينب-------- الا ذو محرم منها مراعاة للحجاب فدلته اسماء بنت عميس علي سترها في النعش بقبة تضرب عليه واعلمته انها رات ذلك في بلاد الحبشة فصنعه عمر رضي الله تعالي عنه وروي انه--- صنع ذلك في جنازة فاطمة بنت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----------------- الاحزاب	8624	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2874	false	-5064895725506643182	179	231	860	1109	1449	300	عمر الي ان- لا يشهد جنازة زينب بنت جحش الا ذو محرم منها مراعاة للحجاب فدلته اسماء بنت عميس علي سترها في النعش في القبة------ واعلمته انها رات ذلك في بلاد الحبشة فصنعه عمر------------------- وروي ان ذلك صنع---- في جنازة فاطمة بنت النبي---- صلي الله عل------يه وسلم قوله عز وجل سورة الاحزاب	2874	3519880875705311566	203	334.5	159	289	70.24221801757812	36	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08689	true	-195530689476808490	201	259	1034	1312	1535	300	وادغم الكساءي الفاء في الباء في ي-----خسف بهم قال ابو علي و----لا يجوز ذلك لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم فيها وان كانت الباء تدغم في الفاء نحو ا--ضرب فلانا وهذا كما تدغم الباء في الميم نحو ا--ضرب مالكا ولا تدغم الميم في الباء نحو-- اضمم بك-- لان الباء انحطت عن الميم بفقد العنة التي ---	8689	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2888	false	-8729842052783813320	122	182	627	920	1538	300	وادغم الكساءي الفاء في الباء في قوله نخسف بهم قال ابو علي وذلك لا يجوز---- لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم فيها وان كان- الباء تدغم في الفاء كقوله اضرب فلانا وهذا كما تدغم الباء في الميم كقوله اضرب محمدا ولا تدغم الميم في الباء كقولك اضمم بكرا لان الباء انحطت عن الميم يفقد الغنة التي في	2888	3519880875705311566	257	457.0	202	298	86.24160766601562	45	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08690	true	-8556378397691102176	233	287	1239	1521	1583	300	ذكر سبحانه نعمته عليهما---------- احتجاجا علي ما منح نبينا صلي الله عليه وسلم كانه قيل لا تستبعدوا هذا فقد تفضلنا علي عبيدنا قديما بكذا وكذا فلما فرغ التمثيل ------------له عليه الصلاة والسلام رجع التمثيل لهم بسبا وما كان من هلاكهم بالكفر والعتو يا--------------جبال -اوبي معه اي سبحي معه قاله------------------- ابن عباس وقتادة وابن زيد	8690	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2888	false	-8729842052783813320	203	261	1031	1332	1538	300	ذكر تعالي- نعمته علي داود وسليمان احتجاجا علي ما منح محمدا اي------------------------- لا تستبعدوا هذا فقد تفضلنا علي عب-دنا قديما بكذا وكذا فلما فرغ التمثيل لمحمد صلي الله عليه وسل----------م رجع التمثيل لهم بسبا وما كان من هلاكهم بالفكر والعتو والمعني قلنا يا جبال واوبي معناه ارجعي معه لانه مضاعف اب يءوب فقال ابن عباس وقتادة وابن زيد	2888	3519880875705311566	216	320.5	170	338	63.90532684326172	34	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08692	true	695665067747252654	92	158	459	805	1540	300	وقرا ابن عباس والحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة وسكون الواو امر من الاوب وهو الرجوع وفرق بينهما الراغب بان الاوب لا يقال الا في الحيوان الذي له ارادة والرجوع يقال فيه وفي غيره والمعني علي هذه القراءة عند الجمهور ارجعي معه ف---------------ي التسبيح وامر الجبال كام----ر الواحدة المءنثة لان جمع ما لا يعقل يجوز فيه ذلك ومنه يا-------------------------خيل الله اركبي وكذا مارب اخري	8692	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2889	false	1045348045859712110	77	123	406	637	1524	300	وقرا ----------الحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة وسكون الواو اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجعي معه اي في السير او في التسبيح وامر الجبال كما تءمر الواحدة المءنثة لان جمع ما لا يعقل كذلك يءمر وكذلك يكني عنه ويوصف ومنه المثل يا خيل الله اركبي ومنه مارب اخري	2889	3519880875705311566	162	262.5	129	390	41.53845977783203	26	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08695	true	-4694641965355211106	91	139	439	672	1505	300	متنكرا ف---يسال الناس عن حاله فعرض له م---------------------------------------------لك في صورة انسان فساله فقال------- نعم العبد لولا خلة فيه فقال----- وما هي قال ير-زق من بيت المال ولو اكل من عمل يده --تمت فضاءله----- فدعا الله تعال---ي ان يعلمه صنعة ويسهلها ------------عليه صنعة الدروع والان له الحديد فاثري وكان	8695	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2889	false	1045348045859712110	219	283	1132	1439	1524	300	متنكر خرج ليسال الناس عن نفسه في خفاء فقال داود لذلك الشخص الذي تمثل فيه الملك ما قولك في هذا الملك داود فقال له الملك نعم العبد لولا خلة فيه -قال داود وما هي قال يرتزق من بيت المال ولو اكل من عمل يديه لتمت فضاءله فرجع فدعا الله تعالي في ان يعلمه صنعة ويسهلها عليه فعلمه تعالي صنعة لبوس-- والان له الحديد ف------كان	2889	3519880875705311566	182	265.0	141	316	57.59493637084961	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08719	true	-6594813591784101965	170	284	868	1486	1556	300	مرتفعة اي علي الاكام والظراب وهي اشرف القري وقيل ظاهرة معروفة يقال هذا امر ظاهر اي معروف وتعرف القرية لحسنها ورعاية اهلها المارين عليها وقيل ظاهرة موضوعة علي الطرق ليسهل سير السابلة فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية -------------الذي يظهر -لي ان معني ظاهرة خارجة عن المدن فهي عبارة عن القري الصغار الت---ي في ظواهر المدن كانه- فصل بهذه الصفة بين القري الصغار وبين القري المطلقة التي هي المدن وظواهر المدن ما خرج عنها في الفيافي ومنه-------- قولهم نزلنا بظاهر البلد الفلاني اي خارجا عنه ومنه----------------------------------------------------- قول الشاعر------- فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر يعني ان الخارجين من بطحاء مكة ويقال للساكنين خارج البلد اهل الضواحي واهل البوادي ايضا------ وقدرنا فيها السير	8719	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2901	false	-823744328561318245	144	265	757	1411	1582	300	مرتفعة ف----ي الاكام والظراب وهي اشرف القري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت فرقة معناه يظهر بعضها من بعض فهي ابدا في قبضة المسافر لا يخلو من رءية شء منها فهي ظاهرة بهذا الوجه قال الفقيه الامام القاضي والذي يظهر الي ان معني ظاهرة خارجة عن المدن فهي عبارة عن القري الصغار التي هي في ظواهر المدن فانما فصل بهذه الصفة بين القري الصغار وبين القري المطلقة التي هي المدن وظواهر المدن ما خرج عنها في الفيافي والفحوص ومنه قولهم نزلنا بظاهر فلانة-------- اي خارجا عنها وقوله ظاهرة نظير تسمية الناس اياها البادية والضاحية ومنه قول الشاعر الطويل فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر يعني--- الخارجين عن بطحاء مكة وفي حديث الاستسقاء وجاء-- اهل الضواحي يشكون الغرق وقوله تعالي وقدرنا فيها السير	2901	3519880875705311566	397	676.0	319	814	48.77149963378906	66	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08760	true	-8550275202647547271	154	238	779	1213	1554	300	لم تخل------ من داع الي توحيد الله تعالي فالمراد نفي ارسال نذير يختص بهءلاء ويشافهه----------م وقد كان عند العرب كثير من نذارة اسماعيل عليه السلام والله تعالي بقول انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ولكن لم يتجرد للنذارة وقاتل عليها الا محمد صلي الله عليه وسلم سبا 45 وكذب الذين من ثم انه تعالي هددهم بقوله سبحانه وكذب الذين من قبلهم من الامم المتقدمة والقرون الخالية بما كذبوا وما بلغوا اي اهل مكة معشار اي عشر ما اتيناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم المعشار عشر العشر	8760	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2914	false	-9102708023989662845	15	157	80	846	1598	300	لم تخل الارض من داع اليه فانما معني هذه الاية من---------- نذير يختص بهءلاء الذين بعثناك اليهم وقد كان عند العرب كثير من نذارة اسماعيل------------ والله تعالي يقول انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ولكن لم يتجرد للنذارة وقاتل عليها الا محمد صلي الله عليه وسلم ثم مثل لهم بالامم المكذبة قبلهم و--------قوله----------------------------------------------------------------------- وما بلغوا----------- معشا-------ر ما اتيناهم يحتمل ثلاثة معان احدها ان يعود الضمير في بلغوا علي قريش وفي اتيناهم علي الامم الذين من قبلهم والمعني من القوة والنعم والظهور في الدنيا قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد والثاني ان يعود الضمير في بلغوا علي الامم المتقدمة وفي اتيناهم علي قريش والمعني من الايات والبينات والنور الذي جءتهم به والثالث ان يعود الضميران علي الامم المتقدمة والمعني من شكر النعمة وجزاء المنة و المعشار ولم يات هذا البناء الا في الشعرة والاربعة فقالوا مرباع ومعشار وقال قوم المعشار عشر العشر	2914	3519880875705311566	254	383.0	202	885	28.700565338134766	44	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08762	true	-6452986390843079781	205	229	1088	1210	1588	300	لان طلب الحقاءق من متعاضدين في النظر اجدي من فكرة واحدة فاذا انقدح الحق بين الاثنين فكر كل واحد منهما بعد ذلك فيزيد بصيرة	8762	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2915	false	-3918910510701946697	67	90	343	461	1491	300	لان ----الحقاءق من متعاضدين في النظر اجدي من فكرة واحدة فاذا انقدح الحق بين الاثنين فكر كل واحد منهما بعد ذلك فيزيد بصيرة	2915	3519880875705311566	118	229.5	95	122	96.7213134765625	23	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08768	true	-7634268594345015881	204	279	1019	1402	1505	300	ناشه ينوشه وتناوشه------- القوم وتناوشوا في الحرب ناش------ بعضهم بعضا بالسلاح وقا----ل الرا------جز فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وابقاءه علي عمومه اولي اي من اين لهم ان يتناولوا الايمان من مكان بيعد 25 فانه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد ونقل في البحر عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس تفسير التناوش بالرجوع اي من اين لهم الرجوع الي الدنيا وانشد ابن الانباري------------- تمني ان تءوب الي- مي وليس الي تناوشها سبيل	8768	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2917	false	7210157333805330492	97	194	490	993	1559	300	ناش- ينوش اذا تناول تناوش القوم ف---------ي الحرب اذا تناول بعضهم بعضا بالسلاح ومنه قول الراجز الرجز فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا فكانه قال واني لهم تناول مرادهم وقد بعدوا ع---------------ن مكان----------------------------------------------------------------- امكان ذلك واما التناءش بالهمز فيحتمل ان يكون من التناءش الذي تقدم تفسيره وهمزت الواو لما كانت مضمونة وكانت ضمتها لازمة كما قالوا اقتت وغير ذلك ويحتمل ان يكون من الطلب تقول اتناشت الشء اذا طلبته من بعد وقال ابن عباس تناءش الشء رجوعه حكاه عنه ----------------------------------ابن الانباري وانشد الوافر تمني ان تءوب اليك مي وليس الي تناوشها سبيل	2917	3519880875705311566	181	120.0	143	627	28.867624282836914	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08797	true	-9126999216363945581	180	298	973	1546	1554	300	عن ابن عباس انه فسر العمل الصالح باداء الفراءض ثم قال فمن ذكر الله تعالي---------- وادي فراءضه ----------حمل عمله ذكر الله تعالي فصعد به الي الله تعالي ومن ذكر الله تعالي ولم يءد فراءضه رد كلامه علي عمله وكان عمله اولي به وتعقب ذلك ابن عطية فقال هذا قول يرد- معتقد اهل ------السنة ولا يصح عن ابن عباس والحق ان العاصي --بترك --فراءضه اذا ذكر الله تعالي وقال كلاما طيبا كت-------ب له ذلك وتقبل من-----------ه وعليه وزر ترك الفراءض والله تعالي يتقبل من كل من اتقي الشرك انتهي ولعل المراد برفع العمل الصالح الكلم الطيب رفع قدره وجعله بحيث يترتب عليه من الثواب ما لم يترتب عليه اذا كان بلا عمل وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل الله قولا الا بعمل	8797	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2923	false	3456742653394163791	149	300	790	1539	1539	300	عن ابن عباس ان----- العبد ا----------------------------ذا ذكر الله وقال كلاما طيبا وادي فراءضه ارتفع قوله مع عمله واذا قال------------------------------------------------ ولم يءد فراءضه رد قوله -علي عمله وقيل عمله اولي به قال القاضي ابو محمد و---هذا قول يرده معتقد اهل الحق والسنة ولا يصح عن ابن عباس والحق ان العاصي التارك للفراءض- اذا ذكر الله تعالي وقال كلاما طيبا فانه مكتوب له متقب----ل منه وله حسناته وعليه سيءاته--------- والله تعالي يتقبل من كل من اتقي الشرك وايضا فان ال--------------------------كلم الطيب---------------------------------------------------------------------- عمل صالح وانما يستقيم قول من يقول ان العمل هو الرافع ل الكلم بان يتاول انه يزيد في رفعه وحسن موقعه اذا تعاضد معه كما ان صاحب الاعمال من صلاة وصيام وغير ذلك اذا تخلل اعماله كلم طيب وذكر لله كانت الاعمال اشرف قال القاضي ابو محمد فيكون قوله والعمل الصالح يرفعه موعظة وتذكرة وحضا علي الاعمال وذكر الثعلبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله قولا الا بعمل-	2923	3519880875705311566	302	392.5	231	945	31.957672119140625	54	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08831	true	5702509151698861238	209	300	1147	1651	1651	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير والمراد ثم اورثنا الكتاب من الامم السالفة واعطيناه بعدهم الذين اصطفيناهم من الامة المحمدية والكتاب القران كما قيل وانه لفي زبر الاولين وقيل لا يحتاج الي اعتبار ذلك ويجعل المعني ثم اخرنا القران عن الامم السالفة واعطيناه هذه الامة ووجه النظم انه تعالي قدم ارساله في كل امة رسولا وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم وهم المشار اليهم بقوله تعالي فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير-	8831	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2929	false	-8571413942100112726	94	119	465	605	1569	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	2929	3519880875705311566	131	238.5	108	505	25.940593719482422	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08848	true	-1414527216837929119	206	242	1083	1253	1577	300	مسعود ان كعبا يقول ا------------ن السماء تدور في قطبة مثل قطبة الرحي في---- عمود علي منكب ملك فقال كذب كعب ان الله تعالي يقول ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله يمسك السم-وات والارض ان تزولا وكفي بها زوالا ان تدور	8848	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2939	false	5878272852905180478	232	287	1210	1481	1545	300	مسعود حدثنا ما حدثك فقال حدثني ان السماء -----في قطب كقطب----- الرحا والقطب عمود علي منكب ملك فقال --له عب--د الله بن مسعود لوددت انك افتديت رحلته بمثل راحلتك ورحلك ثم قال ما تمكنت اليهودية في قلب عبد فكادت ان تفارقه ثم قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وكفي بها زوالا ان تدور	2939	3519880875705311566	116	161.0	91	285	40.70175552368164	18	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08890	true	4991635654049045612	25	138	135	705	1528	300	والثاني للرسل خاطبهم --------علي جهة الاستشهاد بهم والاستحفاظ للامر عندهم وقيل الخطابان للناس جميع---------------------------ا وروي-------- عن عاصم انه قرا فاسمعون بفتح النون قال ابو حاتم هذا خطا لا يجوز لانه امر فاما ان تحذف كما حذفت نون الاعراب ويقال فاسمعوا واما ان تبقي وتكسر ومن الناس من وجهه بان الاصل فاسمعونا اي فاسمعوا كلامنا اي كلامي وكلامهم لتشهدوا بما كان مني ومنهم يس 26 27 قيل ادخل الجنة قيل ادخل الجنة استءناف لبيان ما وقع له بعد قوله ذلك والظاهر ان الامر اذن له بدخول الجنة حقيقة وفي ذلك اشارة الي ان الرجل قد فارق الدنيا فعن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه بعد ان قال ما قال قتلوه بوطء الارجل حتي خرج قصبه من دبره	8890	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2951	false	9060927952851385435	30	107	164	576	1524	300	والتنبيه وقيل خاطب بها الرسل علي جهة الاستشهاد بهم والاستحفاظ------ عندهم وقرا الجمهور فاسمعون بكسر النون علي نية الياء بعد ها وروي ابو بكر عن عاصم-------- فاسمعون بفتح النون قال ابو حاتم هذا خطا-------- لانه امر فا------------ما حذف النون--------------------- واما ----------كسرها علي ني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الياء قال القاضي ابو محمد وهنا محذوف تواترت به الاحاديث والروايات وهو انهم قتلوه واختلف كيف فقال قتادة وغيره رجموه بالحجارة وقال عبد الله بن مسعود مشوا عليه باقدامهم--------------------- حتي خرج قصبه من دبره	2951	3519880875705311566	179	194.5	144	718	24.930362701416016	25	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08938	true	-2418472981415727474	245	277	1312	1480	1585	300	فلا صريخ لهم الخ استءناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا او مغرقين اي------ لا نجاة لهم الا برحمة الله تعالي وليس------------------ مربوطا بالمغرقين وقد يصح ربطه به والاول احسن فتامله	8938	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2957	false	4066691964043938148	129	164	668	849	1550	300	فلا صريخ لهم---- استءناف اخبار عن الساء-رين في البحر ناجين كانوا او مغرقين فهم بهذه لا نجاة لهم الا برحمة الله------ وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين وقد يصح ربطه به والاول احسن فتامله	2957	3519880875705311566	152	269.5	122	192	79.16666412353516	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08944	true	-4921189743780055253	178	240	962	1274	1586	300	المشي وقرا ابن ابي اسحاق وابو عمرو بخلاف عنه بضم السين يس 52 قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا ويلنا قالوا اي في ابتداء بعثهم من القبور يا ويلنا اي هلاكنا احضر فهذا اوانك وقيل اي يا قومنا انظروا انظروا ويلنا وتعجبوا منه وعلي هذا حذف المنادي قيل وي كلمة تعجب ولنا بيان ونسب للكوفيين وليس بشء وقرا ابن ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وعنه	8944	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2960	false	-3200167226719098997	201	244	1073	1306	1582	300	السين وقرا ابن ابي اسحاق وابو عمرو ايضا ينسلون بضمها ونداءهم الويل بمعني هذا وقتك واوان حضورك وهو منادي مضاف ويحتمل ان يكون نصب الويل علي المصدر والمنادي محذوف كانهم قالوا--------------------------------------------------------------------------------------- يا قومنا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------لنا وقرا ابن ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وقرا	2960	3519880875705311566	91	140.0	70	417	21.822542190551758	16	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08959	true	1328615715699994408	137	165	759	901	1568	300	الهذيل وابن وثاب الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي-------- من -كسر حرف المضارعة سوي الياء وروي عن ابن وثاب الم اعهد بكسر الهاء ويقال عهد وعهد	8959	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2963	false	-4643434060100024378	221	251	1184	1333	1604	300	الهذيل وابن وثاب الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي علي لغة من يكسر اول المضارع- سوي الياء وروي عن ابن وثاب الم اعهد بكسر الهاء -يقال عهد وعهد	2963	3519880875705311566	137	247.5	109	151	90.72847747802734	23	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08974	true	6970938897904957835	176	300	896	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم ----انا النبي الخ ---الا ان هذا يحتمل ان يكون مشطورا اذ------------------ا كان كل من شطريه بيتا وعلي وقوع التكلم بالبيت غير متزن مع احراز المعني كثيرا كما روي انه عليه الصلاة والسلام انشد ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزود- بالاخبار ف------------------------------------قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه ليس هكذا يا رسول الله فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام اني والله ما انا بشاعر ولا ينبغي لي وفي خبر اخرجه احمد وابن ابي شيبة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك من لم تزود بالاخبار واخرج ابن سعد وابن ابي حاتم عن الحسن ان-------ه صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو-	8974	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2966	false	-6912470423419105952	117	235	610	1217	1533	300	صلي الله عليه وسلم لا يقول الشعر ولا يزنه وكان اذا -حاول انشاد بيت قديم متمثلا كسر وزنه وانما كان يحر------------------------------------------------------ز المعني فقط وانشد يوما قول طرفة الطويل------------ ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزوده بالاخبار وانشد يوما وقد قيل له من اشعر الناس فقال الذي يق----------------------------------ول الطويل الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها وان لم تطيب طيبا وانشد يوما اتجعل نهبي ونهب العبي د بين الاقرع وعيينة وقد كان صلي الله عليه وسلم رب------------------ما انشد البيت المستقيم في النادر وروي انه انشد بيت ابن رواحة الطويل يبيت يجافي جنبه عن فراشه -------------اذا استثقلت بالمشركين المضاجع وقال الحسن بن ابي ال------------------------------------------حسن انشد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو	2966	3519880875705311566	216	190.0	164	802	26.932668685913086	31	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09013	true	5491443576106804226	88	194	481	1061	1594	300	وقرا الحسن وقتادة خطف بكسر الخاء والطاء مشددة------- قال ابو حاتم ويقال هي-- لغة بكر بن واءل وتميم بن مر والاصل اختطف فسكنت التاء للادغام وقبلها خاء ساكنة فالتقي ساكنان فحركت الخاء بالكسر علي الاصل وكسرت الطاء للاتباع وحذفت الف الوصل للاستغناء عنها وقرء خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة ونسبها ابن خالويه الي الحسن وقتادة وعيسي واستشكلت بان فتح الخاء سديد لالقاء حركة التاء عليها واما كسر الطاء فلا وجه له وقيل في توجيهها انهم نقلوا حركة الطاء الي الخاء وحذفت الف الوصل ثم قلبوا التاء وادغموا وحركوا الطاء بالكسر علي اصل التقاء الساكنين وهو كما تري وعن ابن عباس خطف بكسر الخاء والطاء مخففة	9013	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2973	false	-4764831451014043422	148	178	831	980	1629	300	وقرا الحسن وقتادة خطف بكسر الخاء والطاء وتشديد الطاء قال ابو حاتم -يقال انها لغة بكر بن واءل وتميم بن مر وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس خطف بكسر الخاء والطاء مخففة	2973	3519880875705311566	130	228.5	102	589	22.071308135986328	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09024	true	-6822459061172592547	97	158	469	768	1545	300	من اهل مكة لقيه الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم في جبل خال---- يرعي غنما وكان من اقوي الناس ف----قال له----------------------------- يا ركانة------ ان صرعتك اتءمن بي قال نعم فصرعه----------------------------- ثلاثا ثم عرض له بعض الايات دعا عليه الصلاة والسلام شجرة فاقبلت ف------------------------------------------------------------------لم يءمن وجاء الي مكة فقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت ----------فيه وفي اضرابه وق-رء يستيحرون	9024	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2975	false	6947056821824314387	0	88	0	424	1557	300	من اهل مكة لقيه --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في جبل خال وهو يرعي غنما له وهو- اقوي اهل زمانه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ركانة ارايت ان صرعتك اتءمن بي قال نعم فصرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثم عرض ع------------------ليه ايات من دعاء-- شجرة واقبالها ونحو ذلك مما اختلف فيه العلماء والفاظ الحديث فلما فرغ من ذلك كله لم يءمن وجاء الي مكة فقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت هذه الاية فيه وفي نظراءه وقوله يستسخرون	2975	3519880875705311566	234	338.0	182	453	51.6556282043457	38	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09043	true	-7674843426658620910	61	185	337	976	1565	300	وقرا حمزة والكساءي ينزفون بضم الياء وكسر الزاي وتابعهما عاصم في الواقعة علي انه من انزف الشارب اذا صار ذا نزف اي عقل او شراب نافد ذاهب فالهمزة فيه للصيرورة وقيل للدخول في الشء ولذا صار لازما فهو مثل كبه فاكبه وهو ايضا بمعني السكر لنفاد عقل السكران او نفاد شرابه لكثرة شربه فلي عليهما السكر ثم صار حقيقة فيه قال الابيرد اليربوعي------ لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وفي البحر ان انزف مشترك بين سكر ونفد فيقال انزف الرجل اذا سكر وانزف اذا نفد شرابه وتعدية الفعل للتضمين كما سبق وجوز ارادة معني النفاد من غير ارادة معني السكر اي لا ينفد ولا ينفي شرابهم حتي ينغص عيشهم وليس بذاك و-----------------------------قرا ابن ابي اسحاق ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي	9043	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2982	false	-1417624887169777996	27	92	156	508	1576	300	وقرا حمزة والكساءي ينزفون ب----------كسر الزاي و--------كذلك في الواقعة-------- من انزف ينزف ويقال انزف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعنيين احدهما سكر ومنه قو-----------------------------------------------------------------ل الابيرد الرياحي الطويل لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبيس الندامي انتم ال ابجرا و---ال---ثاني نزف شرابه --------------يقال انزف الرجل اذا تم ش---------------رابه ----------------------------------------------------------------------------------فهذا كله منفي عن اهل الجنة وقرا عاصم هنا بفتح الزاي وفي الواقعة بكسر الزاي وقرا ابن ابي اسحاق ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي	2982	3519880875705311566	223	291.0	175	674	33.08605194091797	31	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09145	true	3716236678136225864	124	174	640	892	1495	300	تجمع خصالا برد الظل والملمس وعظم الورق وان الذباب لا يقع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما قيل وكان ع----------------------------------ليه السلام لرقة جلده بمكثه في بطن الحوت يءذيه الذباب ومماسة ما فيه خشونة ويءلمه حر الشمس ويستطيب بارد الظل فلطف الله تعالي به بذلك وذكر ان ورق القرع انفع شء لمن ينسلخ جلده	9145	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3002	false	3278502894278239891	160	223	826	1143	1563	300	تجمع خصالا برد الظل والملمس وعظم الورق وان الذباب لا يقربها وحكي النقاش ان ماء ورق القرعة اذا رش بمكان لم يقربه ذباب ومشهور اللغة ان اليقطين القرع وقد قال امية بن ابي الصلت في قصة يونس الطويل فانبت يقطينا عليه برحمة من الله لولا الله الفي ضاحيا فنبت يونس عليه السلام وصح وحسن جسمه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ورق القرع انفع شء لمن ت-سلخ جلده	3002	3519880875705311566	107	156.0	85	428	25.0	19	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09207	true	-3779778561627157360	73	113	364	566	1538	300	عليه السلام لما سمع كلام الشاكي قال للاخر ما تقول فاقر----- فقال له لترجعن---------- الي الحق او لاكسرن الذي فيه عيناك وقال للثاني لقد ظلمك الخ فتبسما عند ذلك وذهبا ولم يرهما لحينه وقيل----------------------- ذهبا نحو السماء بمراي منه وقال	9207	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3020	false	8777552626899776010	87	133	437	668	1523	300	عليه السلام لما سمع هذه الحجة-- قال للاخر ما تقول فاقر والد فقال له داود لءن لم ترجع الي الحق--- لاكسرن الذي فيه عيناك وقال للثاني لقد ظلمك---- فتبسما عند ذلك وذهبا ولم يرهما لحينه فشعر حينءذ للامر وروي انهما ذهبا نحو السماء بمراي منه وقيل	3020	3519880875705311566	173	291.5	136	240	72.08333587646484	32	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09209	true	7801702870827354244	100	134	542	718	1579	300	احدهما علي الاخر وتوقعه العرب علي العلم الذي ليس بواسطة الحواس فان--ه اليقين التام ولكن يخلط الناس في هذا ويقولون ظن بمعني ايقن الي اخر ما اطال ويفهم منه ان اطلاق ال-ظن علي العلم	9209	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3021	false	-6485084102622415405	0	31	0	159	1534	300	احدهما علي الاخر وتوقعه العرب علي العلم الذي ليس علي--- الحواس ولا له اليقين التام ولكن يخلط الناس في هذا ويقولون ظن بمعني ----------------ايقن ولسنا نجد في -كلام العرب علي العلم	3021	3519880875705311566	134	224.5	104	179	74.86033630371094	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09215	true	6945362661378424135	274	300	1372	1502	1502	300	ولا يقال خليفة الله تعالي الا لرسوله واما الخلفاء فكل واحد منهم خليفة من-- قبله وما يجء في الشعر من تسمية احدهم خليفة الله فذلك تجوز-	9215	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3023	false	4049825154754181062	22	47	110	237	1609	300	ولا يقال خليفة الله------ الا لرسوله واما الخلفاء فكل واحد منهم خليفة الذي قبله وما يجء في الشعر من تسمية احدهم خليفة الله فذلك تجوز	3023	3519880875705311566	122	224.0	98	133	91.72932434082031	23	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09231	true	7318264411846925470	0	51	0	257	1630	300	في --صلاة فازالوها عنه حتي -دخلت في-- الاصطبلات فقال--- لما فرغ من صلاته اني احببت حب الخير اي الذي لي عند الله تعالي في الاخرة بسبب ذكر ربي كانه يقول فشغلني ذلك عن رءية الخيل حتي د-خلت اصطبلاتها ردوها علي فطفق يمسح اعرافها وسوقها محبة لها وتكريما وروي ان---- المسح----- كان	9231	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3025	false	123457211064440455	211	263	1070	1336	1513	300	في الصلاة فازالوها عنه حتي ادخلوها في الاصطبلات فقال هو لما فرغ من صلاته اني احببت حب الخير اي الذ---ي عند الله في------ الاخرة بسبب ذكر ربي كانه يقول فشغلني ذلك عن رءية الخيل حتي ادخلت اصطبلاتها ردوها علي فطفق يمسح اعناقها وسوقها محبة لها وذكر الثعلبي ان هذا المسح انما كان	3025	3519880875705311566	231	409.0	184	275	84.0	37	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09236	true	2201357384656658109	199	295	1029	1525	1554	300	وقرا ابن كثير ب----السءق ب--همزة ساكنة قال ابو علي وهي ضعيفة لكن وجهها في القياس ان الضمة لما كانت تلي الواو---- انها عليها------ كما يفعلون بالواو المضمومة------------------------------- حيث يبدلونها همز-------------------------------ة ووجه---------ها من القياس ان اباحية النميري كان يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وكان ينشد احب الوافدين الي مءسي وقال ابو حيان ليست ضعيفة لان الساق فيه الهمزة فوزنه فعل بسكون العين فجاءت هذه القراءة علي هذه اللغة وتعقب بان همز الساق ابدال علي غير القياس اذ لا شبهة في كونه اجوف فلا بد من التوجيه بما تقدم وقرا ابن محيصن بالسءوق بهمزة مضمومة بعدها --واو	9236	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3026	false	-8328802392357874183	44	116	221	600	1523	300	وقرا ابن كثير وحده السءق بالهمز------- قال ابو علي وهي ضعيفة لكن وجهها في القياس ان الضمة لما كانت تلي الواو قدر انها عليها فهمزت كما يفعلون بالواو المضمومة وهذا نظير امالتهم الف مقلات من حيث وليت الكسرة القاف قدروا ان القاف هي المكسورة ووجه همزة السوق من السماع ان اباحية النميري كان يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وكان ينشد لحب الموقدين الي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن محيصن بالسءوق بهمز-------ة بعدها الواو	3026	3519880875705311566	267	423.0	213	585	45.64102554321289	41	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09250	true	-6651459507260603371	186	240	922	1198	1509	300	وهبيرة عن حفص-------- بفتح النون وسكون الصاد قال الزمخشري علي اصل المصدر ونص ابن عطية علي ان ذلك لغة ايضا قال بعد ذكر القراات وذلك كله بمعني واحد وهو-- المشقة وكثيرا ما يستعمل النصب في مشقة الاعياء وفرق بعض الناس بين هذه الالفاظ والصواب انها لغات بمعني من قولهم انصبني الامر------- اذا شق علي	9250	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3030	false	5789524478207223117	57	97	290	501	1505	300	-هبيرة عن حفص عن عاصم بفتح النون وسكون الصاد--------------------------------------------------------------------------------- وذلك كله بمعني واحد معناه المشقة وكثيرا ما يستعمل النصب في مشقة الاعياء وفرق بعض الناس بين هذه الالفاظ والصواب انها لغات بمعني من قولهم انصبني الامر ونصبني اذا شق علي	3030	3519880875705311566	191	343.0	154	293	65.18771362304688	33	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09317	true	5375843813359140307	96	133	497	678	1542	300	الارادة فان-- حقيقتها انما هي فيما لم يقع بعد والرض------ا حقيقته انما هي فيما وقع واعتبر هذا في ايات القران تجده وان كانت العرب قد تستعمل في اشعارها علي جهة التجوز هذا بدل هذا وقد ذهب الي	9317	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3048	false	2543060191178696922	123	159	643	824	1513	300	الارادة فانها حقيق--ة انما هي فيما لم يقع بعد والرضي فانما حقيقة فيما قد------ وقع واعتبر هذا في ايات القران تجده وان كانت العرب قد تستعمل في اشعارها علي جهة التجوز هذا بدل هذا وقوله تعالي	3048	3519880875705311566	157	282.5	125	189	83.06878662109375	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09332	true	-1848851629743775737	176	249	920	1290	1564	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ال--خ قال ابن زيد نزلت في ثلاثة نفر كانوا في الجتهلية يقولون لا اله الا الله زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان-------- وابي ذر -----------------------وقال ابن اسحاق اشير--- بها الي عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والزبير وذلك انه لما اسلم ابو بكر سمعوا ذلك فجاءوه وقالوا اسلمت قال نعم وذكرهم بالله تعالي فامنوا باجمعهم فنزلت فيهم---------- وهي محك----------مة في الناس الي يوم القيامة--------------- والطاغوت	9332	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3054	false	6867972440261330475	39	113	204	594	1571	300	والذين اجتنبوا الطاغوت الاية قال ابن زيد ان سبب نزولها ---------------------------------------------زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وابو ذر الغفاري والاشارة اليهم وقال ابن اسحاق الاشارة بها الي عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والزبير وذلك انه لما اسلم ابو بكر سمعوا ذلك فجاءوه فقالوا اسلمت قال نعم وذكرهم بالله------ فامنوا باجمعهم فنزلت فيهم هذه الاية وهي علي كل حال عامة في الناس الي يوم القيامة يتناولهم حكمها والطاغوت	3054	3519880875705311566	297	490.0	236	441	67.34693908691406	51	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	39	84	211	442	1599	300	الله صلي الله عليه وسلم-- هذه الاية افمن شرح الله صدره الخ فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا ف-ما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	9342	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3056	false	-2818801502357545813	165	260	838	1336	1542	300	الله فما له من هاد روي ان هذه الاية افمن شرح الله صدره للاسلام اية نزلت في علي وحمزة وابي لهب وابنه هما اللذان كانا من القاسية قلوبهم وفي الكلام محذوف يدل الظاهر عليه تقديره افمن شرح الله صدره كالقاسي القلب المعرض عن امر الله وشرح الصدر استعارة لتحصيله للنظر الجيد والايمان بالله و النور هداية الله تعالي وهي اشبه شء بالضوء قال ابن مسعود قلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قالوا وما علامة ذلك ق--------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	3056	3519880875705311566	190	304.5	151	512	37.109375	33	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09346	true	-7462077323096523381	149	280	761	1437	1551	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم يتلو القران ورايت ابا بكر وعمر يتلو-------------------------------------------------------------------------------------------ان القران فلا يصيبهم هذا افتراهم اخشي من ابي بكر وعمر وقال ابن عمر وقد راي ساقطا من- سماع القران فقال انا لنخشي الله تعالي وما نسقط هءلاء يدخل الشيطان في جوف احدهم واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة انه قال في الاية هذا نعت اولياء الله تعالي قال تقشعر جلودهم وتبكي اعينهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله تعالي ولم ينعتهم الله سبحانه بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما هذا في اهل البدع وانما هو من الشيطان واخرج ابن ابي شيبة عن ابن جبير قال الصعقة من الشيطان وقال ابن سيرين بيننا وبين هءلاء الذين يصرعون عند قراءة القران ان يحمل احدهم علي حاءط باسطا رجليه ثم يقرا عليهم القران كله فان رمي بنفسه فهو صادق	9346	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3057	false	6528329719245834587	203	280	1036	1434	1526	300	-----صلي الله ع------ليه وسلم تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم عند سماع القران قيل لها ان اقواما اليوم اذا سمع احدهم القران خر مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال --------------------------------------------ابن عمر وقد رءي ساقطا عند سماع القران فقال انا لنخشي الله------ وما نسقط هءلاء يدخل الشيطان في جوف احدهم وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين بيننا وبين هءلاء الذين يصرعون عند قراءة القران ان يجعل احدهم علي حاءط باسطا رجليه ثم يقرا الق------ران كله فان رمي بنفسه فهو صادق	3057	3519880875705311566	257	430.0	202	768	33.46354293823242	45	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09391	true	-2863242827734930383	193	248	1005	1277	1550	300	رضي الله تعالي عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال لا اله الا الله والله اكبر -سبحانه الله والحمد لله استغفر الله الذي لا اله الا هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير	9391	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3073	false	8908786372301898395	7	50	36	252	1559	300	رضي الله------ عنه---- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن------------------ مقاليد السماوات والارض فقال لا اله الا الله والله اكبر وسبحان- الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله-- هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير	3073	3519880875705311566	195	336.0	155	273	71.42857360839844	37	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09407	true	297932768924431769	77	130	403	689	1593	300	وقرا ابن عباس وعبيد بن عمير وابو الجوزاء اشرقت بال-----------------------بناء------ للمفعول قال الزمخشري من شرقت بالضوء تشرق اذا امتلات به واغتصت واشرقها الله تعالي كما تقول ملا الارض عدلا وطبقها عدلا وقال ابن عطية هذا انما يترتب من فعل يتعدي فهذا علي ان يقال اشرق البيت واشرقه السراج فيكون الفعل م-جاوزا و--غير م-جاوز	9407	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3075	false	7107185589349316558	265	300	1344	1527	1527	300	وقرا ابن عباس وعبيد بن عمير -------------اشرقت بضم الهمزة وكسر الراء علي بناء الفعل للمفعول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انما يترتب من فعل يتعدي فهذا علي ان يقال اشرق البيت واشرقه السراج فيكون الفعل متجاوزا او غير متجاوز-	3075	3519880875705311566	146	222.5	119	319	45.76802444458008	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09418	true	-6589449982465012863	116	148	672	838	1685	300	ختم للامر يقال عند انتهاء فصل القضاء اي ان هذا الحاكم العدل ينبغي ان يحمد عند نفوذ حكمه واكمال قضاءه ومكن هذه الاية جعلت الحمد لله رب العالمين خاتمة المجالس----------- في العلم	9418	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3078	false	4574049755727618161	114	147	607	780	1571	300	ختم للامر وقول جزم عند--- فصل القضاء اي ان هذا الحاكم العدل ينبغي ان يحمد عند نفوذ حكمه واكمال قضاءه وم-ن هذه الاية جعلت الحمد لله رب العالمين خاتمة المجالس والمجتمعات في العلم	3078	3519880875705311566	155	282.0	123	177	87.57061767578125	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09420	true	-8865778072184269318	36	114	176	605	1613	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار قيل الغرف المنية بعضها فوق بعض اشارة الي العلوم المكتسبة المبنية علي النظريات وانها تكون في المتانة واليقين كالعلوم الغريزية البديهية الم تر ان الله انزل من السماء من سماء حضرته سبحانه او من سماء القلب ماء ماء المعارف والعلوم فسلكه ينابيع مدارك وقوي في الارض ارض البشرية ثم يخرج به زرعا من الاعمال البدنية والاقوال اللسانية ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما	9420	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3054	false	6867972440261330475	235	280	1240	1461	1571	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السم------------------------------------------اء ماء---------------- فسلكه ينابيع ف-----------ي الارض ------------ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه -----------------------ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما	3054	3519880875705311566	185	281.5	145	429	43.12354278564453	35	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09457	true	2369424226177588843	29	83	132	414	1564	300	متصلة بقوله تعالي سريع الحساب----- لان سرعة حسابه تعالي للخلق انما هي لعلمه تعالي الذي لا يحتاج معه الي روية وفكر- ولا لشء مما يحتاجه المحاسبون وحكي رحمه الله تعالي عن فرقة انها متصلة بقوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء ثم قال وهذا قول حسن يقويه تناسب المعنيين ويضعفه البعد------ وكثرة الحاءل	9457	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3089	false	8607789165879062169	25	73	128	379	1531	300	متصل- بقوله------ سريع الحساب غافر لان سرعة حسابه تعالي للخلق انما هي بعلمه------ الذي لا يحتاج معه الي روية وفكرة ولا لشء مما يحتاجه ال-حاسبون وقالت------------------ فرقة يعلم متصل- بقوله ------لا يخفي علي الله منهم شء غافر-- وهذا قول حسن يقويه تناسب المعنيين ويضعفه --بعد الاية وكثرة الحاءل	3089	3519880875705311566	226	360.5	180	294	76.8707504272461	36	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09469	true	-6434353226261774704	23	107	121	565	1543	300	ابن عباس ان هذا التن--ادي الذي يكون بين الناس عند النفخ في الصور ونفخة الفزع في الدنيا وانهم يفرون علي وجوههم للفزع الذي نالهم وينادي بعضهم بعضا وروي هذا --------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال ابن عطية --------يحتمل ان ي-------راد التذكير بكل نداء في القيامة فيه مشقة علي الكفار والعصاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرات فرقة التناد بسكون الدال في الوصل--------- اجراء له----- مجري ال------------------------------------------------------------------وقف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عباس والضحاك وابو صالح والكلبي والزعفراني وابن مقسم التناد بتشديد الدال---------------------------------- من ند البعير اذا هرب	9469	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3096	false	6691356279259918847	51	226	280	1192	1592	300	ابن عباس وغيره هو التنادي الذي يكون ب---الناس عند النفخ في الصور -نفخة الفزع في الدنيا وانهم يفرون علي وجوههم للفزع الذي نالهم وينادي بعضهم بعضا وروي هذا التاويل عن ابي هريرة عن النبي صلي الله------ عليه وسلم -قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان يكون المراد التذكير بكل نداء في القيامة فيه مشقة علي الكفار والعصاة ولها اجوبة بنداء وهي كثيرة منها ما ذكرناه ومنها يا اهل النار خلود لا موت ومنها يا اهل الجنة خلود لا موت ومنها نداء اهل الغدرات والنداء لمقت الله غافر والنداء لمن الملك اليوم غافر الي غير ذلك وقرات فرقة التناد بسكون الدال في الوصل وهذا علي اجراءهم الوصل مجري الوقف في غير ما موضع وقرا نافع وابن كثير التنادي بالياء في الوصل والوقف وهذا علي الاصل وقرا الباقون التناد بغير ياء فيهما وروي ذلك عن نافع وابن كثير وحذفت الياء مع الالف واللام حملا علي حذفها مع معاقبها وهو التنوين وقال سيبويه حذفت الياء تخفيفا وقرا ابن عباس والضحاك وابو صالح وال---------------------كلبي التناد بش---د الدال وهذا معني اخر ليس من النداء بل هو من ند البعير اذا هرب	3096	3519880875705311566	381	646.0	307	947	40.2323112487793	61	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09549	true	5739941537343568961	101	153	571	841	1646	300	وقرا ----ابن وثاب والاعمش وبكر بن حبيب واما ثمود بالرفع مصروفا وقد قرا---------------------------- الاعمش وابن وثاب بصرفه في جميع القران الا في قوله تعالي واتينا ثمود الناقة-------------- لانه في المصحف بغير الف وقرا ابن ابي اسحاق وابن هرمز بخلاف عنه والمفضل قال ابن عطية والاعمش وعاصم وروي عن ابن عباس ثمودا بالنصب	9549	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3122	false	-5679747190340216901	194	239	1038	1287	1623	300	وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وبكر بن حبيب----- ثمود بالتنوين والاجراء وهذا علي ارادة الحي وبالصرف كان الاعمش يقرا----------- في جميع القران الا في قوله------ واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء لانه في المصحف بغير الف وقرا ابن ابي اسحاق والاعرج-- بخلاف والاع-------------------------مش وعاصم ثمود------------------ بالنصب	3122	3519880875705311566	169	241.5	133	316	53.481014251708984	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09557	true	6914406724139078185	72	138	397	731	1581	300	فما هم من المعذورين-------- وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وموسي الاسواري وان يستعتبوا مبنيا--------- للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل اي ---------ان طلب منهم ان ير-ضوا ربهم فما هم فاعلون ولا يكون ذلك لانهم قد فارقوا الدنيا دار الاعمال كما قال صلي الله تعالي عليه وسل--م ليس بعد الموت مستعتب ويحتمل ان تكون هذه القراءة بمعني قوله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	9557	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3126	false	-8472949906891885705	3	66	17	343	1555	300	فما هم ممن يعطوها ويستوجبها وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وموسي الاسواري وان يستعتبوا بضم الياء وفتح ال--تاء فما هم من المعتبين بكسر التاء علي معني وان طلب منهم --خير او اصلاح فما هم ممن يوجد عنده------ لانهم قد فارقوا الدنيا دار الاعمال كما قال--------------- عليه السلام ليس بعد الموت مستعتب ويحتمل ان تكون هذه القراءة بمعني------------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	3126	3519880875705311566	243	368.5	192	363	66.94214630126953	44	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09573	true	5768366213119465768	199	253	954	1222	1452	300	بعض نحاة- الكوفة ان الخبر في قوله تعالي وانه لكتاب عزيز وتعقبه بانه------------ لا يتقبل وقيل هو محذوف وخبر ان يحذف لفهم المعني وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو معناه في التفسيرا-ن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وانه لكتاب عزيز فقال عيسي------- اجدت يا ابا عثمان وقال	9573	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3135	false	8133098710282671998	34	83	180	415	1484	300	بعض نحويي الكوفة الجواب-- في قوله------ وانه لكتاب عزيز حكي ذلك الطبري وهو ضعيف لا يتجه---------------------------------------- وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن هذا فقال عمرو معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وانه لكتاب----- فقال عيسي بن عمر اجدت يا ابا عثمان -قال	3135	3519880875705311566	191	296.5	149	289	66.0899658203125	34	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09578	true	-1472069132087879647	71	133	370	692	1524	300	يسمع---- الصوت ولا يفهم تفاصيله ولا معانيه او لا يسمع ولا يفهم فقد حكي اهل اللغة انه يقال للذي لا يفهم انت تنادي من بعيد وارادة هذا المعني مروية عن علي كرم الله تعالي وجهه ومجاهد وعن الضحاك ان الكلام علي --حقيقته و--------انهم يوم القيامة ينادون بكفرهم وقبيح اعمالهم باقبح اسماءهم من بعد حتي يسمع ذلك اهل الموقف فتعظم السمعة عليهم وتحل	9578	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3137	false	-4097748603254296777	153	189	823	1022	1581	300	يسمع منه الصوت ولا يفهم تفاصيله ولا معانيه وهذا تاويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد والاخر---- ان الكلام علي الحقيقة وان معناه انهم يوم القيامة ينادون بكفرهم وقبيح اعمال--------------هم من بعد حتي يسمع ذلك اهل الموقف فتعظم السمعة عليهم ويحل	3137	3519880875705311566	165	274.5	134	336	49.10714340209961	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09605	true	-2910955414344600803	163	222	858	1142	1526	300	اي يخلقكم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن ويتبادر منه ان الضمير للجعل المفهوم من جعل لكم من انفسكم ازواجا ويجوز ان يكون كما في الوجه الاول ويفهم منه ان الذرء اخص من الخلق وبه صرح ابن عطية قال ولفظة ذرا تزيد علي لفظة خلق معني اخر ليس في خلق وهو توالي الطبقات علي مر الزمان وقال العتبي ضمير	9605	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3145	false	237173034145249653	268	299	1414	1566	1570	300	اي يخلقكم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن قاله مجاهد والناس فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظة ذرا تزيد علي لفظة خلق معني اخر ليس في خلق وهو توالي الطبقات علي مر الزمان وقوله فيه الضمير	3145	3519880875705311566	125	223.0	99	284	44.01408386230469	25	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09618	true	1559690254870908069	108	225	591	1224	1599	300	لا حجة بيننا وبينكم اي لا احتجاج ولا خصومة لان---- الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد وجاءت الحجة هنا علي اصلها فانها في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وشاعت بمعني الدليل وليس بمراد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير 15 فيفصل سبحانه بيننا وبينكم وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية السيف وادعي ابو حيان ان ما يظهر منها الموادعة المنسوخة بتلك الاية الشوري 16 والذين يحا-----جون في والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه قال ابن عباس ومجاهد----- نزلت في طاءفة من بني اسراءيل همت برد الناس عن الاسلام واضلالهم ف-------------قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فديننا افضل	9618	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3149	false	-1147288555792129168	66	120	343	630	1538	300	لا حجة بيننا وبينكم اي لا --جدال ولا مناظرة قد وضح الحق وانتم تعاندون وفي قوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يجمع بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وعيد وقوله والذين يحاجون في الل-------------------ه قال ابن عباس ومجاهد انها نزلت في طاءفة من بني اسراءيل همت برد الناس عن الاسلام واضلالهم ومجادلتهم بان قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فديننا افضل	3149	3519880875705311566	213	340.5	170	660	32.272727966308594	35	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09635	true	-3805424494630321149	195	261	981	1321	1533	300	-وعن قتادة وجماعة يختم علي قلبك ينسك القران والمراد علي ما قال ابن عطية الرد---- مقالة الكفار وبيان بطلانها----- كانه قي-ل وكيف يصح ان تكون مفتريا وانت من الله تعالي بمراي ومسمع وهو سبحانه قادر ولو ش-------ار لختم علي قلبك فلا تعقل ولا تنطق ولا يستمر افتراءك وفيه ان اللفظ ضيق عن اداء هذا المعني وذكرالقشيري ان الم-----------------------------------------------------------عني فان يشا الله تعالي يختم علي قل------------وب الكفار	9635	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3154	false	-4349645038746985904	146	216	759	1131	1573	300	قول- قتادة وفرقة من المفسرين ينسي--ك القران والمراد-------------------- الرد علي مقالة الكفار وبيان ابطالها وذلك كانه يقول وكيف يصح ان تكون مفتريا وانت من الله------ بمراي ومسمع وهو------- قادر -لو شاء علي ان يختم علي قلبك فلا تعقل ولا تنطق ولا يستمر افتراءك فمقصد-- اللفظ------------ هذا المعني وحذف ما يدل عليه الظاهر اختصارا واقتصارا وقال مجاهد في كتاب الثعلبي وغيره المعني فان يشا الله------ يختم علي قلبك بالصبر لاذي الكفار	3154	3519880875705311566	232	328.5	183	429	54.079254150390625	37	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09758	true	-1217686659511172098	166	279	835	1425	1528	300	ابو حاتم العبد بكسر الباء الشديد الغضب وقال ابو عبيدة --------------------العرب تقول عبدني حقي اي جحدني وروي عن الحسن وابن زيد وزهير بن محمد وهو رواية عن ابن عباس وقتادة والسدي ايضا ان ان نافية ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال ذلك وعبد ووحد و كان عليه للاستمرار المقصود استمرار النفي لا نفي الاستمرار والفاء للسببية وتعقب بانه خلاف الظاهر مع خفاء وجه السببية او حسنها وزعم مكي انه لا يجوز لايهامه نفي الولد فيما مضي وهوكما تري وقرا عبد الله وابن وثاب وطلحة والاعمش وحمزة والكساءي كما قال القاضي ولد بضم الواو وسكون اللام جمع ولد بفتحهما الزخرف------- 82---- سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	9758	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3194	false	-3153164358965610393	50	85	267	453	1612	300	ابو حاتم العبد بكسر الباء الشديد الغضب وقال ابو عبيدة معناه اول الجاحدين والعرب تقول عبدني حقي اي جحدني قوله عز وجل سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف الايات 82 الي سبحان رب السما------------------وات والارض رب العرش عما يصفون	3194	3519880875705311566	142	227.5	113	621	22.866344451904297	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09836	true	1020587143799453110	137	288	705	1552	1611	300	الربيع بن خثيم ان الربيع كان يصلي فمر بهذه الاية ام حسب الذين الخ فلم يزل يرددها حتي اصبح وكا------ن الفضيل بن عيا ------يقول لنفسه اذاقراها ليت شعري من اي الفريقين انت وقال ابن عطية ان-------------------------------------------------------- لفظها -يعطي ان- اجتراح السيءات هو اجتراح الكفر لم-----عادلته بالايمان ويحتمل ان تكون المعادلة ب---الاجتراح وعمل الصالحات ويكون الايمان في الفريقين ولهذ---ا بكي الخاءفون عند تلاوتها ورايت كثيرا من المغرورين المستغرقين ليلهم ونهارهم بالفسق والفجور يقولون بلسان القال والحال نحن يوم القيامة افضل حالا من كثير من العابدين وهذا منهم والعياذ بالله تعالي ضلال بعيد وغرور ما عليه مزيد -----------------------------------------------------ساء ما يحكمون 21 ايساء حكمهم هذا وهو الحكم بالتساوي فما مصدرية والكلام اخبار عن قبح حكمهم المعهود ويجوز اني كو لانشاء ذمهم علي ان ساء بمعني بءس فما فيه نكرة موصوفة وقعت تمييزا مفسرالضمير الفاعل المبهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس شيءا حكموا به ذلك الجاثية------- 22----------- وخلق الله السماوات وخلق الله السماوات والارض بالحق	9836	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3217	false	8279596820742372163	203	298	1088	1622	1631	300	الربيع بن خيثم انه------ كان--------------------------------------------- يرددها ليلة جمعاء وكذلك عن الفضيل بن عياض وكان يقول لنفسه--------- ليت شعري من اي الفريقين انت وقال الثعلبي كانت هذه الاية تسمي مبكاة العابدين قال القاضي ابو محمد واما لفظها فيعطي انه اجترا------------------ح الكفر بدليل معادلته بالايمان ويحتمل ان تكون المعادلة بين الاجتراح وعمل الصالحات ويكون الايمان في الفريقين ولهذا ما بكي الخا------------------------------------------------------------------------------------ءفون رضوان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم واما مفعولا حسب فقولهم ان نجعلهم يسد مسد المفعولين وقوله ساء ما يحكمون ---------------------------------------ما مصدرية والتقدير ساء الحكم حكمهم قوله عز وجل سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاثية الايات 22 الي 24span وخلق الله السماو-------------------ات والارض بالحق	3217	3519880875705311566	310	401.5	255	999	31.031030654907227	38	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09837	true	4839417099198571286	255	281	1346	1466	1569	300	هوي النفس ما فيها وعن ابن عباس ما ذكر الله تعالي هوي الا ذمه وقال اوهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شككت في خير امرين فانظر ابعدهما من هواك فاته	9837	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3218	false	-8431622112163594649	234	284	1167	1423	1492	300	هوي النفس الامارة قال ابن عباس ما ذكر الله هو------ي الا ذمة وقال الشعبي سمي هوي لهويه بصاحبه وقال النبي عليه السلام والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله وقال سهل التستري هواك داءك فان خالفته فدواءك وقال سهل اذا شككت في خير امرين فانظر ابعدهما من هواك فاته	3218	3519880875705311566	98	159.5	74	262	37.404579162597656	19	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09855	true	-4294722312893199395	229	270	1223	1439	1588	300	وقال القرطبي هي بمعني الاسناد والرواية ومنه -قول الاعشي------- ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة المعني او خاصة من علم فاشتقاقها من الاثرة فكانها قد اثر الله تعالي بها من هي عنده وقيل	9855	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3225	false	-5407915540122180463	143	200	743	1028	1505	300	وقال القرظي هو------- الاسناد ومن هذا المعني قول الاعشي السريع ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر اثرا اي للسند عن غيره ومنه قول عمر رضي الله عنه فما خلفنا بها ذاكرا ولا اثرا وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة المعني و--خاصة من علم فاشتقاقها من الاثرة -كانها قد اثر الله ------بها من هي عنده وقال	3225	3519880875705311566	179	306.5	144	301	59.46843719482422	29	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09856	true	-1334655213423704923	175	224	862	1127	1495	300	وقتادة والحسن والسلمي والاعمش وعمرو بن ميمون اثرة بغير الف وهي واحدة جمعها اثر كقترة و----------------------------------------------قتر وعلي كرم الله تعالي وجهه والسلمي وقتادة ايضا باسكان ال------ثاء وهي الفعلة الواحدة مما يءثر اي قد قنعت منكم--- بخبر واحد او اثر واحد يشهد بصحة قولكم وعن الكساءي -----ضم الهمزة واسكان الثاء	9856	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3226	false	3278103219658404135	79	137	409	703	1539	300	وقتادة وعكرمة---------------- وعمرو بن ميمون والاعمش ------وهي واحدة جمعها اثر كقترة وقتر وحكي الثعلبي ان عكرمة قرا او ميراث من علم وقرا علي --------بن ابي طالب والسلمي فيما حكي ابو الفتح بسكون الثاء وهي الفعلة الواحدة مما يءثر اي قد قنعت لكم حجة بخبر واحد او اثر واحد يشهد بصحة قولكم وقرات فرقة اثرة بضم الهمزة و-سكون الثاء	3226	3519880875705311566	175	265.5	138	325	53.846153259277344	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09879	true	2287382167101062734	4	41	21	198	1544	300	سنة فلم يغلب خيره شره فليتجهز الي النار وعلي ذلك قول الشاعر------- اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مض--ي وان جر اسباب الحياة له العمر	9879	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms2937	false	-1675954487762642007	175	209	910	1075	1519	300	سنة فلياخذ حذره من الله ومنه-------------------- قول الشاعر الطويل اذا المرء و-في الاربعين ولم يكن له دون ما ياتي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتاي وان جر اسباب الحياة له العمر	2937	3519880875705311566	131	217.5	102	186	70.43010711669922	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09879	true	2287382167101062734	15	41	74	198	1544	300	الشاعر اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مض--ي وان جر اسباب الحياة له العمر	9879	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3233	false	-1080063493372517021	175	201	906	1031	1546	300	الطويل اذا المرء و-في الاربعين ولم يكن له دون ما ياتي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتاي وان جر اسباب الحياة له العمر	3233	3519880875705311566	115	211.5	89	126	91.26984405517578	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09922	true	-1686137085616383742	99	173	493	865	1546	300	كل منزل -اسم صاحبه وهو نوع م-ن التعريف وقيل تعريفها تحديدها يقال عرف الدار وارفها اي حددها اي حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة وقيل اي شرفها لهم ورفعها وعلاها علي ان عرفها من الاعراف التي هي الجبال وما اشبهها وعن ابن عباس في رواية عطاء وروي عن مءرج اي--------- طيبها لهم علي انه من العرف وهو الريح الطيبة ههنا ومنه طعام معرف اي مطيب وعرفت القدر طيبتها بالملح والتابل وعن الجباءي ان	9922	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3251	false	6165125116365275595	6	53	34	288	1535	300	كل منزل باسم صاحبه فهذا نحو من التعريف وقالت فرقة معناه-------------------------------------------------------------------------------- شرفها لهم ورفعها وعلاها وهذ--------ا من الاعراف التي هي الجبال وما اشبهها ومنه اعراف الخيل وقال------------- مءرج وغيره معناه طيبها ماخوذ م------ن العرف و----------------------منه طعام معرف اي مطيب وعرفت القدر طيبتها بالملح والتابل وقوله تعالي ان	3251	3519880875705311566	186	279.5	149	383	48.563968658447266	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09991	true	3689180642769669820	24	89	130	498	1662	300	وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو ويخرج بالرفع علي الاستءناف وجوز جعل الجملة حالا بتقدير وهو يخرج وحكاها ابو حاتم عن عيسي وفي اللوامح عن عبد الوارث عن ابي عمرو ويخرج بالياء التحتية وفتحها وضم الراء والجيم اضغانكم بالرفع علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاعلية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس ومجاهد وابن سيرين وابن محيصن وايوب بن المتوكل واليماني---------------------------------- وتخرج بتاء التانيث ورفع اضغانكم وقرء ويخرج بضم الياء التحتية وفتح الراء	9991	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3266	false	4785206905530939962	44	135	234	715	1567	300	وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو ويخرج بالرفع علي القطع بمعني ---------------------------هو يخرج وحكاها ابو حاتم عن عيسي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرات فرقة وبالنصب علي معني يكن بخل واخراج فلما جاءت العبارة بفعل دل علي ان التي مع الفعل بتاويل المصدر الذي هو الاخراج والفاعل في قوله ويخرج علي كل الاختلافات يحتمل ان يكون الله ويحتمل ان يكون البخل الذي تضمنه اللفظ ويحتمل ان يكون السءال الذي يتضمنه اللفظ ايضا وقرا ابن عباس ومجاهد وابن سيرين وابن محيصن وايوب يخرج بفتح الياء اضغانكم رفعا علي انها فاعلة وروي عنهم وتخ-------------------------------------رج بضم التاء --------وفتح الراء	3266	3519880875705311566	162	143.5	131	654	24.770641326904297	26	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10069	true	-3670519166066483482	1	26	9	135	1548	300	وقال منصور سالت مجاهدا اهذه السيما هي الاثر يكون بين عيني الرجل -قال لا وقد يكون مثل ركبة البعير وهو اقسي قلبا من الحجارة وقيل	10069	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3289	false	1711688656781888102	229	254	1221	1348	1578	300	وقال منصور سالت مجاهدا اهذه السيما هي الاثر يكون بين عيني الرجل فقال لا وقد تكون مثل ركبة البعير وهو اقسي قلبا من الحجارة وقال	3289	3519880875705311566	124	241.0	99	127	97.6377944946289	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10088	true	6340637573695690423	199	259	1020	1315	1515	300	ان كانت الاي------ة بمن يفعل ذلك استخفافا---------------- فذلك كفر ي--حبط معه العمل حقيقة- وان كانت------- للمءمن------- الذي يفعله غلب---ة وجريا عل عادته فانما يحبط عمله البر في توقير النبي صلي الله عليه وسلم وغض البصر عنده ان لو فعل ذلك -كانه قيل مخافة ان تحبط الاعمال التي هي معدة ان تعملوها فتءجروا عليها ولا يخف ما في الشق الثاني من	10088	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3293	false	2987158630877899779	182	245	939	1265	1555	300	ان كانت الاية معرضة بمن يفعل ذلك استخفافا واستحقارا وجراة فذلك كفر والحبط معه علي-- حقيقته وان كان التعريض للمءمن الفاضل الذي يفعل ذلك غفلة وجريا علي طبعه فانما يحبط عمله البر في توقير النبي صلي الله عليه وسلم وغض الصوت عنده ان لو فعل ذلك فكانه قال ------ان تحبط الاعمال التي هي معدة ان تعملوها فتءجروا عليها و----يحتمل ان يكون المعني ان	3293	3519880875705311566	251	401.5	196	338	74.2603530883789	39	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10097	true	2319094210861513410	66	113	341	582	1531	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ثابت بن قيس بن شماس وشاعرهم الزبرقان بن بدر وشاعره عليه الصلاة والسل-------------------------------------------------ام حسان بن ثابت وذكر الخطبتين وما قيل من الشعر وانه لما فرغ حسان قال الاقرع وابي------- ان هذا الرجل لمءتي له لخطيبه اخطب من خطيبنا ولشاعره اشعر من شاعرنا	10097	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3295	false	4240101010658261202	11	61	61	325	1544	300	صلي الله ع------ليه وسلم ثابت بن قيس بن شماس فخطب وذكر الله والا---------------------------سلام فاربي علي خطيبهم ثم قام شاعرهم فانشد مفتخرا فقام حسان بن ثابت ففخر بالله وبالرسول وبالبسالة فكان اشعر من شاعرهم فقال بعضهم لبعض والله ان هذا الرجل لمءتي له لخطيبه اخطب من خطيبنا ولشاعره اشعر من شاعرنا	3295	3519880875705311566	130	187.5	101	297	43.77104187011719	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10134	true	-8166994218685513361	217	284	1159	1516	1593	300	القبيلة ثم يتلوهما العمارة ثم البطن ثم الفخذ وبعد الفصيلة ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا قليله وحكي ابو عبيدة عن ابن الكلبي عن ابيه تقديم الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم الفخذ فاقام الفصيلة مقام العمارة والعمارة مقام الفصيلة في ذكرها قبل الفخذ ولم يذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما يخالفه------------------------- وقيل الشعوب في العجم والقباءل في العرب والاسباط في بني اسراءيل وايد كون	10134	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3304	false	7588394598496777882	102	181	506	952	1556	300	القبيلة ثم-------- العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وال---------------------------------------------فصيلة وهما قرابة الرجل الادنون فمضر وربيعة وحمير شعوب وقيس وتميم ومذحج ومراد قباءل مشبهة بقباءل الراس لانها قطع تقابلت وقريش ومحارب وسليم عمارات وبنو قصي وبنو مخزوم بطون وبنو هاشم وبنو امية افخاذ وبنو عبد المطلب اسرة وفصيلة وقال ابن جبير الشعوب الافخاذ وروي عن ابن عباس الشعوب البطون وهذا غير ما تمالا عليه اللغويون قال الثعلبي وقيل الشعوب في العجم والقباءل في العرب والاسباط في بني اسراءيل واما ----	3304	3519880875705311566	118	7.5	95	673	17.533432006835938	19	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10136	true	5448556415528058573	75	128	374	637	1508	300	الح-رث بن هشام وعتاب بن اسيد وقالا اهذا العبد الاسود يءذن علي ظهر الكعبة فنزلت و------عن ابن عباس سبب نزولها قول ثابت بن قيس لرجل لم يفسح له عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يا ابن فلانة فوبخه النبي عليه الصلاة والسلام وقال--- انك لا تفضل احدا الا في الدين والتقوي ونزلت	10136	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3304	false	7588394598496777882	26	80	139	392	1556	300	الحارث بن هشام وعتاب بن اسيد حين اذن بلال يوم فتح مكة---- علي---- الكعبة وحكي الثعلبي عن ابن عباس ان سبب--ها قول ثابت بن قيس لرجل لم يفسح--- عند النبي صلي الله------ عليه وسلم يا ابن فلانة فوبخه النبي صلي- الله عليه وسلم وقال له انك لا تفضل احدا الا في الدين والتقوي فنزلت	3304	3519880875705311566	195	306.0	151	273	71.42857360839844	35	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10163	true	2019132780258379075	244	274	1253	1414	1556	300	و الوريد عرق كبير في العنق وعن------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم انه نهر الجسد ويقال له في العنق الوريد وفي القلب الوتين وفي الظهر الابهر وفي الذراع والفخذ الاكحل والنسا وفي الخنصر الاسلم --	10163	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3313	false	7234434754192161812	33	77	166	402	1652	300	و الوريد عرق كبير في العنق يقال انهما وريدان عن يمين وشمال قال الفراء هو ما بين الحلقوم والعلباوين وقال الحسن الوريد الوتين قال الاثرم هو- نهر الجسد هو ف-----------------------ي القلب الوتين وفي الظهر الابهر وفي الذراع والفخذ الاكحل والنسا وفي الخنصر الا سليم	3313	3519880875705311566	124	196.5	100	260	47.69230651855469	21	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10172	true	3807072746302128459	131	248	695	1322	1577	300	ابن عباس والضحاك الساءق ملك والشهيد جوارح الانسان وتعقبه ابن عطية بقوله وهذا بعيد ع-ن ابن عباس لان الجوارح انما تشهد بالمعاصي وقوله تعالي كل نفس يعم الصالحين وقيل الساءق والشهيد ملك واحد والعطف لمغايرة الوصفين اي معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل الساءق نفس الجاءي والشهيد جوارحه وتعقب بان المعية تاباه والتجريد بعيد وفيه ايضا ما تقدم انفا عن ابن عطية وقال ابو مسلم الساءق شيطان كان في الدنيا مع الشخص وهو قول ضعيف وقال ابو حيان الظاهر ان ساءق وشه-------------------------يد اسما -جنس فالساءق ملاءكة موكلون بذلك والشهيد الحفظة وكل من يشهد ثم ذكر انه يشهد بالخير الملاءكة والبقاع وفي الحديث----------------------- لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا شء الا شهيد له يوم القيامة	10172	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3316	false	5148127741927298936	13	73	76	393	1535	300	ابن عباس والضحاك الساءق ملك والشهيد جوارح الانسان---------------------- وهذا يبعد علي ابن عباس لان الجوارح انما تشهد بالمعاصي وقوله تعالي كل نفس يعم الصالحين فانما معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهيد بخيره وشره ويقوي في شهيد اسم الجنس فتشهد---------------------------------------------------------------- بالخير الملاءكة والبقاع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا شء الا شه-د له يوم القيامة	3316	3519880875705311566	237	400.5	190	677	35.00738525390625	39	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10205	true	-8689685970714856193	238	294	1309	1581	1610	300	هو الذي يبعد منه ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله الحرمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم هو الذي اجتيحت ثمرته وقيل من ماتت ماشيته وقيل من ليس له سهم في الاسلام وقيل الذي لا ينمو له مال وقيل غير ذلك قال في البحر وكذلك علي سبيل التمثيل ويجمع الاقوال انه الذي لا مال له لحرمان اصابه وانا	10205	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3333	false	6610128213044296763	187	280	970	1439	1544	300	هو الذي تبعد عنه ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله حر--مان وفاقة وهو مع ذلك لا يسال فهذا هو الذي له حق في اموال الاغنياء كما للساءل حق قال الشعبي اعياني ان اعلم ما المحروم وقال ابن عباس المحروم المعارف الذي ليس له في الاسلام سهم مال فهو ذو الحرفة المحدود وقال ابو قلابة جاء سيل باليمامة فذهب بمال رجل فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هذا المحروم وقال زيد بن اسلم هو الذي اج-يحت ثمرته من المحرومين والمعني الجامع لهذه------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال انه الذي لا مال له لحرمان اصابه والا	3333	3519880875705311566	141	227.5	110	569	24.780315399169922	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10211	true	6774659850737760931	123	215	610	1081	1532	300	الاثار انهم قالوا انها لا ناكل الا ما ادينا ثمنه فقال عليه السلام اني لا ابيحه لكم الا بثمن قالوا وما هو قال ان تسموا الله تعالي عند الابتداء وتحمدوه عز وجل عند الفراغ ف---------قال بعضهم لبعض بحق اتخذه الله تعالي خليلا الذا-----ريات 28 ---------فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة فاضمر في نفسه منهم خوفا لما راي عليه الصلاة والسلام اعراضهم عن طعامه وظن ان ذلك لشرير يدونه فان اكل الضيف امنة ودليل علي ان بساط نفسه وللطعام حرمة وذمام والامتناع منه وحشة موجبة لظن الشر وعن ابن عباس ا----نه عليه السلام	10211	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3337	false	-1799764214681432466	50	122	265	652	1583	300	الحديث انهم قالوا----- لا ناكل الا ما ادينا ثمنه فقال ابراهيم وانا--- لا ابيحه لكم الا بثمن قالوا وما هو قال ان تسموا الله تعالي عند الابتداء وتحمدوه عن-------د الفراغ من الاكل فقال بعضهم لبعض بحق اتخذه الله------ خليلا فلما استمروا علي ترك الاكل اوجس منهم خيف------------------------------------------------------------ة والوجيس تحسيس النفس وخواطرها في الحذر وذلك ------ان اكل الضيف امنة ودليل علي ان-بساط نفسه والطعام حرمة وذمام والامتناع منه -----------------------وحشة فخشي ابراهيم عليه السلام	3337	3519880875705311566	288	422.5	227	498	57.83132553100586	47	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10231	true	-1782589663691790569	246	285	1256	1436	1516	300	قول علقمة بن عبدة التيمي يمدح الحرث بن ابي شمر الغساني وكان اسر اخاه شاسا يوم عين اباغ وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب -يروي ان الحرث لما سمع هذا البيت قال نعم واذنبة	10231	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3345	false	-3735944587834777386	108	134	547	666	1542	300	قول علقمة بن عبدة الطويل-------------------------------------------------------------- وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فيروي ان الملك لما سمع هذا البيت قال نعم واذنبة	3345	3519880875705311566	111	197.5	85	181	61.325965881347656	23	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10241	true	-439910952309082519	242	272	1254	1400	1558	300	لما قيل لهم هذه النار وقفوا-------- علي الجهتين اللتينيمكن منهما دخول الشك في انها النار وهي اما ي---كون ثم سحر يلبس ذات المر اي واما ان يكون في ------ناظر اختلال	10241	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3349	false	-3841797854394870909	71	105	383	542	1579	300	لما قيل لهم هذه النار وقفوا بعد ذلك علي الجهتين التي -يمكن منه-ا دخول الشك في انها النار وهي اما ان يكون ثم سحر يلبس ذات المرء-- واما ان يكون في بصر الناظر اختلال	3349	3519880875705311566	137	240.5	108	163	84.04907989501953	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10251	true	1064509475386802243	227	268	1214	1434	1617	300	روي ان قريشا اجتمعت في دار الندوة وكثرة اراءهم في-------------ه عليه الصلاة والسلام حتي قال قاءل منهم وهم بنو عبد الدار كما قال الضحاك تربصوا به ريب المنون فانه شاعر سيهلك كما هلك زهير والنابغة والاعشي------- فافترقوا علي هذه المقالة فنزلت	10251	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3354	false	-3853149941537723181	54	91	278	475	1533	300	روي ان قريشا اجتمعت في دار الندوة فكثرت اراءهم في محمد صلي الله عليه وسل----------م حتي قال قاءل منهم--------------------------------- تربصوا به ريب المنون فانه شاعر سيهلك كما هلك زهير والنابغة والاعشي وغيرهم فافترقوا علي هذه المقالة فنزلت	3354	3519880875705311566	172	300.0	139	240	71.66666412353516	29	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10300	true	-3813943372639961492	0	176	0	846	1470	300	المغيرة كان قد----------- سمع قراءة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجلس----- ووعظ----------ه فقرب من الاسلام وطمع فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم انه عاتبه رجل من المشركين وقال له اتترك ملة اباءك ارجع الي دينك واثبت عليه وانا اتحمل عنك كل شء تخافه في الاخرة لكن علي ان تعط--ي -----كذا من المال فو-فقه الوليد علي ذلك ورجع عما هم به من الاسلام وضل ضلالا بعيدا واعطي بعض ال----مال لذلك الرجل ثم امسك عنه وشح وقال الضحاك هو النضر بن الحرث اعطي خمس لفقير من المهاجرين حتي ارتد عن دينه وضمن له ان يحمل عنه ماثم رجوعه وقال السدي نزلت في العاص بن واءل السهمي كان يوافق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في بعض الامور وقال محمدبن كعب في ابي جهل قال والله يامر محمد الا بمكارم الاخلاق والاول هو الاشهر الانسب لما بعده من قوله سبحانه اعنده علم الغيب الي اخره واما ما في الكشاف من انها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعيد بن ابي سرح يوشك	10300	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3373	false	2546265068334743361	94	199	497	1001	1499	300	المغيرة المخزومي وذلك انه سمع قراءة----- النبي صلي الله عليه وسلم وجلس اليه ووعظه رسول الله فقرب من الاسلام وطمع النبي عليه السلام فيه -----------------ثم انه عاتبه رجل من المشركين وقال له اتترك ملة اباءك ارجع الي دينك واثبت عليه وانا اتحمل لك بكل شء تخافه في الاخرة لكن علي ان تعطيني كذا وكذا من المال فوافقه الوليد علي ذلك ورجع عما هم به من الاسلام وضل ضلالا بعيدا واعطي بعض ذلك المال لذلك الرجل ثم امسك عنه وشح ----------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------نزلت الاية فيه وذكر الثعلبي عن قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها نزلت في عثمان بن عفان في قصة جرت له مع--------------------------------- عبد الله بن سع-د بن ابي سرح وذلك	3373	3519880875705311566	386	639.0	301	885	43.61581802368164	72	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10328	true	-1019455692805472647	19	118	99	644	1710	300	والتخويف قاله ابن زيد وقرا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين وقال-------- مجاهد هو من تم-----------ام قولهم اي هو-------- مجنون وقد ازدجرته الجن وذهبت بلبه وتخبطته---------------------------------------------------------- والاول اظهر وابلغ وجعل مبنيا للمفعول لغرضالفاصلة وطهر الالسنة عن ذكرهم دلالة علي انفعلهم اسوامن قولهم القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي با-------------------------ني وقرا------------ابن ابي اسحاق وعيسي والاعمش وزيد بن علي ورويتعن عاصم اني بكسر الهمزة علي اضمار القول عند البصريين وعلي اجراء الدعاء مجري القول عند الكوفيين مغلوب من جهة قومي ماليقدرة علي الانتقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم فانتصر 10 فانتقم ليمنهم وقيل فانتصر لنفسك اذ كذبوا رسولك وقيل ------------------المراد	10328	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3384	false	8507640594252790097	192	297	981	1539	1552	300	والتخويف قاله ابن زيد وقرا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين الشعراء وذهب مجاهد الي ان وازدجر من كلام قوم نوح كانهم قالوا مجنون و---ازدجر والمعني استطير جنونا واستعر جنونا وهذا قول فيه تعسف وتحكم وقرا نافع وابو عمرو وعاصم والاعرج والحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني بفتح الالف-- اي بانه كان دعاءه كان هذا المعني وقرا عاصم ايضا وابن ابي اسحاق وعيسي ا---------------------------------ني بكسر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف كان دعاءه كان هذا اللفظ قال سيبويه المعني قال اني وذهب جمهور المفسرين الي ان المعني اني قد غلبني الكفار بتكذيبهم وتخويفهم انتصر لي منهم بان تهلكهم ويحتمل ان يريد فانت---صر لنفسك اذ كذبوا رسولك ويءيده قول ابن عباس ان المراد	3384	3519880875705311566	187	107.5	148	819	22.83272361755371	26	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10405	true	4541771637652817761	132	219	735	1196	1624	300	سورة الغني الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة- بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة 1 اياذا حدثت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة علي ان وقعت بمعن حدثت و الواقعة علم بالغلبة او منقول للقيامة وصرح ابن عباس بانه-ا من اسماءها وسميت بذلك للايذان بتحقق وقوعها لا محالة كانها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط فليس الاسناد كما في جاءني جاء فانه لغو لدلالة كل فعل علي فاعل له غير معين وقال الضحاك الواقعة الصيحة وهي النفخة في الصور وقيل الوا-------------قعة صخرة بيت المقدس-تقع يوم القيامة	10405	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3414	false	-3138121785244576538	157	247	797	1334	1622	300	سورة------ الواقعة الايات 1 الي 12span بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة اسم من اسماء القيامة ك الصاعقة البقرة النساء والازفة غافر النجم والطامة النازعات قاله- ابن عباس وهذه كلها اسماء تقتضي تعظيمها وتشنيع امرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك الواقعة الصيحة وهي النفخة في الصور وقال بعض المفسرين الواقعة صخرة بيت المقدس تقع عند القيامة	3414	3519880875705311566	178	208.0	142	698	25.501432418823242	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10411	true	4504721464598875448	42	82	206	421	1616	300	هم السابقون الي الجها-د وعن- ابن -جبير هم السابقون الي التوبة واعمال البر وقال كعب هم اهل القران وفي البحر في الحديث ---------------------------------------------------------سءل عن السابقين فقال هم الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوا بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم وقيل	10411	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3417	false	6336700305547205394	129	179	687	950	1601	300	هم السابقون الي المساجد وقال ابن سيرين هم الذين صلوا القبلتين و------------قال كعب هم اهل القران وقيل غير هذا مما هو جزء من الاعمال الصالحة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم وسءل عن السابقين فقال هم الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوا بذلوه وحكموا للناس بحكمهم لانفسهم وقرا	3417	3519880875705311566	161	256.0	127	275	58.54545593261719	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10417	true	-878876007321133475	47	101	230	516	1571	300	الدرع قا------------ل الاعشي ---------ومن نسج داود موضونة تسير مع الحي عيرا فعيرا واستعير لمطلق النسج او لنسج محكم مخصوص ومن ذلك وضين الناقة وهو حزامها لانه موضون اي مفتول والمراد هنا علي ما اخرجه ابن جرير وغيره عن ------------------------------------------------------------ابن عباس ------------------------مرمولة اي منسوجة بالذهب وفي رواية عنه بقضبان الفضة وقال عكرمة--- مشبكة بالدر والياقوت	10417	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3418	false	3625843165459385685	142	203	755	1101	1600	300	الدرع موضونة ومنه قول الاعشي المتقارب ومن نسج داود موضونة تسير مع الحي عيرا فعيرا وكذلك سفيفة الخوص ونحوه موضونة ومنه -----------وضين الناقة وهو حزامها لانه موضون فهو كقتيل وجريح ومنه قول الشاعر الرجز اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها قال ابن عباس هذه السرر الموضونة هي المرمولة---------- بالذهب--------------------------- وقال عكرمة هي مشبكة بالدر والياقوت	3418	3519880875705311566	158	205.5	127	394	40.101524353027344	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10435	true	-565569277479927055	75	161	413	867	1548	300	الهيم 55 قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك ---جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء يشبه الاستسقاء يصيب الابل فتشرب حتي تموت او تسق-م سقما شديدا ويقال ابل هيماء وناقة هيماء كما يقال جمل اهيم قال الشاعر فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وجعل بعضهم الهيم هنا الهيماء وقيل هو ج--------------------مع هاءم او هاءمة وجمع فاعل علي فعل كبازل وبزل شاذ وعن ابن عباس ايضا و------------------------------------------------------------------سفيان الهيم--------------------- الرمان التي لا تروي من الماء لتخلخلها ومفرده هيام بفتح الهاء	10435	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3425	false	-545287204560725927	208	286	1100	1495	1571	300	الهيم قا---ل ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك هو جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب معه الجمل------------ حتي يموت او يسقهم سقما شديدا و--الانثي هيماء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم هو جم-----ع هيماء كبيض وعين وقال قوم اخرون هو جمع هاءم و--هاءمة وهذا----------------------------------------- ايضا من هذا المعني لان الجمل اذا اصابه ذلك الداء هام علي وجهه وذهب وقال سفيان الثوري وابن عباس الهيم هنا الرمال التي لا تروي من الماء وذلك ان الهي------ام بفتح الهاء	3425	3519880875705311566	223	302.0	175	565	39.469024658203125	32	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10479	true	1677333043795518624	92	155	454	803	1553	300	تءمنون وقال الطبري في ذلك المراد ان كنتم مءمنين في حال من الاحوال فامنوا الان وقيل المراد ان كنتم مءمنين بموسي وعيسي عليه--------------------------ما السلام فام--------------------------------نوا بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم فان شريعتهما تقتضي الايمان به عليه الصلاة والسلام او ان كنتم مءمنين بالميثاق الماخوذ عليكم في عالم الذر فامنوا الان وقيل المراد ان دمتم علي الايمان فانتم في رتب شريفة واقدار رفيعة	10479	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3439	false	6984965098875586645	204	255	990	1260	1506	300	مءمنين قا-ل الطبري------- المعني ان كنتم مءمنين في حال من الاحوال ف------الان -قال القاضي ابو محمد وهذا معني ليس في الفاظ الاية وفيه اضمار كثير وانما المعني عندي ان قوله وان الرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين ي-------قتضي ان يقدر باثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتم في رتب شريفة واقدار رفيعة	3439	3519880875705311566	124	110.5	96	407	30.46683120727539	15	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10492	true	-3403210014724957620	0	32	0	152	1538	300	يقول للكافر----------- ارايتك لو كان لك اضعاف الدنيا اكنت تفتدي بجميع ذلك من عذاب النار فيقول نعم يا رب فيقول الله تبارك وتعالي قد سالتك ما هو ايسر من ذلك وانت في	10492	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3445	false	2471054161260003554	267	300	1447	1602	1602	300	يقرر الكافرين فيقول له ارايتك لو كان لك اضعاف الدنيا اكنت تفتدي بجميع ذلك من عذاب النار فيقول نعم يا رب فيقول الله -------تعالي قد سالتك ما هو ايسر من هذا وانت في-	3445	3519880875705311566	138	247.0	108	163	84.6625747680664	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10523	true	6521327320146087761	159	298	795	1480	1487	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت--- بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله تنعشني بها واياه فحدثني بها فقال عليه الصلاة والسلام والله ما امرت في شانك بشء حتي الان وفي رواية ما اراك الا قد حرمت عليه -قالت ما ذكر طلاقا وجادلت رسول ا---------------------------------------------لله عليه الصلاة والسلام مرارا ثم قالت -------------------------------------اللهم اني اشكو اليك شدة وحدتي وما يشق علي من فراقه وفي رواية قالت اشكو الي الله تعالي فاقتي وشدة حالي و---------------------------------------------ان لي---- صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك اللهم فانزل علي لسان نبيك وما برحت حتي ن--------------------------زل القران فيها فقال صلي الله تعالي عليه وسلم	10523	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3458	false	-1539215211178301474	88	195	455	986	1511	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا اكل شباب-----------------------------ي ونثرت له بطني ------------------فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت في خلال جدالها تقول اللهم--------- اليك اشكو------------------------------------------------------------------------ حالي وفقري وانفرادي اليه وروي انها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فهذا هو اشتكاءها الي الله ف------------------------------------------------------------------نزل الوحي عند جدالها علي رسول ال------------له صلي الله------ عليه وسلم	3458	3519880875705311566	246	267.5	189	846	29.078014373779297	39	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10570	true	-1606393128408781009	113	157	633	863	1622	300	روي عن ابن عباس وقتادة--------- ان قوما من المسلمين-------------- كثرت مناجاتهم للرسول عليه الصلاة والسلام في غير حاجة الا لتظهر منزلتهم وكان---------- صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت هذه الاية وعن-------------------------- مقاتل ان----- الاغنياء كانوا ياتون------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	10570	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3467	false	-818011879079379033	172	231	971	1282	1620	300	روي عن ابن عباس وقتادة في سببها ان قوما من شباب المءمنين واغفالهم كثرت مناجاتهم للنبي صلي الله عليه وسل--م في غير حاجة الا لتظهر منزلتهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت هذه الاية مشددة عليهم امر المناجاة وقال مقاتل نزلت في الاغنياء لانهم غلبوا الفقراء علي مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم	3467	3519880875705311566	187	294.0	146	313	59.744407653808594	33	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10572	true	-8339764096676980850	199	250	1130	1410	1686	300	الحديث مثل المنافق مثل الشاة العاءرة بين --غنمين اي المترددة بين قطيعين لا تدري ايهما تتبع وجوز ابن عطية--------------------------------------------- ان يكون هم للقوم وضمير--------------------- منهم للذين تولوا ثم قال فيكون فعل المنافقين علي هذا اخس ---------لانهم تولو-----ا مغضوبا عليهم ليسوا من انفسهم فيلزمهم ذمامهم ولا من القوم المحقين فتكون الموالاة صوابا	10572	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3469	false	4690671433104463602	8	68	41	378	1612	300	السلام مثل المنافق مثل الشاة العاءرة بين الغنم-----------------------ين لانه مع المءمنين بقوله ومع الكافرين بقلبه ولكن هذه الاية تحتمل تاويلا اخر وهو ان يكون قوله ما هم يريد به اليهود وقوله ولا منهم يريد به المنافقين فيجء-- فعل المنافقين علي هذا التاويل احسن لانهم تولوا قوما مغضوبا عليهم ليسوا من انفسهم فيلزمهم ذمامهم ولا من القوم المحقين فتكون الموالاة صوابا	3469	3519880875705311566	185	279.5	150	362	51.10497283935547	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10590	true	-7804349644168077525	10	79	46	394	1598	300	الحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون والراغب وهي فعلة من اللون وياءها مقلوبة من واو لكسر ما قبلها كديمة وتجمع علي الوان وقال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وجماعة من اهل--------- الل-غة هي النخلة ما لم تكن عج--------------------------------------------------وة وقال ابو عبيدة------------- وسفيان------- ما تمرها لون وهو نوع من التمر -قالسفيان----------------- شديد الصفرة يشف عن نواه--------- فيري من خارج وقال ابو عبيدة------------------------ ايضا هي ال-------------وان النخل المختلطة التي ليس فيها عجوة ولا برني	10590	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3475	false	5984861986819621161	119	232	597	1194	1540	300	الحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون ---------------------------------------------------------------------------------------اللينة النخلة اسمان بمعني واحد وجمعها لين وليان قال الشاعر امرء القيس المتقارب وسالفة كسحوق الليان اضرم فيها الغوي السعر وقال الاخر ذو الرمة طراق الخوافي واقع فوق لينة ندي ليله في ريشه يترقرق وقال ابن عباس وجماعة من---- اللغويين اللينة من النخل- ما لم يكن عجوة وقال سفيان بن سعيد الثوري اللينة الكريمة من النخل وقال ابو عبيدة فيما روي عنه وسفيان اللينة ما تمرها لون وهو نوع من التمر يقال له اللون قال سفيان هو شديد الصفرة يشف عن نواة من التمر فيري من خارج واصلها لونة فابدلت لموافقة الكسرة وقال ايضا ابو عبيدة اللين الوان النخل المختلطة التي ليس فيها عجوة ولا برني	3475	3519880875705311566	228	224.5	179	689	33.09143829345703	37	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10615	true	-1450453226907425043	13	61	73	316	1578	300	وقرا جمع من--المكيين وهارون عن ابن كثير جدر بفتح الجيم وسكون الدال قال صاحب اللوامح وهو الجدار بلغة اليمن وقال ابن عطية معناه اصل بنيان ك--سور وغيره ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من-جدر النخل اي من وراء نخلهم اذ هي مما يتقي به عند المصافة------------- باسهم بينهم شديد	10615	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3482	false	2916073984586029610	72	138	392	723	1598	300	وقرا كثير من المكيين وهارون عن ابن كثير جدر بفتح الجيم وسكون الدال و----------------------------------------------------معناه اصل بنيان كالسور ونحوه وقرا الباقون من القراء جدر بضم الجيم والدال وهو جمع جدار وقرا ابو رجاء وابو حيوة جدر بضم الجيم وسكون الدال وهو تخفيف في جمع جدار ويحتمل ان يكون من جدر النخل اي من وراء نخلهم اذ هي مما يتقي به عند المضايقة وقوله تعالي باسهم بينهم شديد	3482	3519880875705311566	172	257.0	136	383	44.90861511230469	30	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10653	true	-4837102522078460839	38	147	198	717	1510	300	هند بنت عتبة في النساء------------------------- فقرا صلي الله تعالي عليه وسلم عليهن الاية فلما قال ع--لي ان لا يشركن بالله شيءا قالت هند وكيف نطمع ان يقبل-منا ما-لم يقبله من الرجال ي-عني ان هذا بين لزومه فلما قال ولا -يسرقن قالت والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان لا يدري ايحل لي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت منشء فيما مضي وفيماغبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقاللها وانك لهند بنت عتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا ولا يزنين فقالت او تزني الحرة تريد ان الزنا في الاماء بناءا علي ما كان في	10653	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3496	false	3167032923942059252	138	256	729	1283	1513	300	هند بنت عتبة بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا -------------------------عليهن الاي- فلما قررهن علي ان لا يشركن ق-----------الت هند وكيف نطمع ان تقبل منا ما لم تقبله من الرجال بمعني ان هذا بين لزومه فلما وقف علي السرقة قالت والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان لا ادري ايحل لي ذلك فقال ابو سفيان ذلك لك حلال- فيما مضي و-----------بقي وقال لها- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كلي وولدك بالمعروف وقدر تكرر هذا المعني في الحديث الاخر قولها ان ابا سفيان رجل مسيك فلما وقف علي الزنا قالت يا رسول الله وهل تزني الحرة قال---------- لها ------رسول الله صلي الله عليه وسلم لا---------------- ما تزني الحرة وذلك ان الزنا في قريش ان----------ما كان في	3496	3519880875705311566	315	428.0	236	652	48.31288528442383	54	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10677	true	-244301949758339800	44	92	231	483	1569	300	لما ظهر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كتبت-- يهود المدينة ليهود خيبر ان اتبعتم محمدا-------------------------------- اطعناه- وان خالفتمو---ه خالفناه فقالوا ن--------------------------حن ابناء-------- خليل الرحمن ومنا-- عزير ابن الله و----الانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها---- من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت قل يا	10677	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3507	false	425585513473035587	158	216	867	1181	1622	300	لما ظهر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خاطبوا ي--------------هود خيبر في امره وذكروا لهم نبوته وقالوا ان رايتم اتباعه اطعناكم وان رايتم خلافه خالفناه معكم فجاءهم جواب اهل خيبر يقولون نحن ابناء ابراهيم خليل الرحمن وابناء عزير ابن الله ومنا الانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بالنبوة من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت الاية	3507	3519880875705311566	192	281.5	150	334	57.48503112792969	30	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10704	true	5868115939276171420	86	135	462	707	1617	300	مقاتل------- متي سمعوا بنشدان ضالة او صياحا باي وجه كان-------------------- طارت عقولهم وظنوا--- ذلك ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من-------------------------------------------------------------------------------------- ان ينزل الله عز وجل فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ جرير قوله يخاطب الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا	10704	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3513	false	8302020674993035113	25	85	126	426	1565	300	مقاتل فكانوا متي سمعوا -نشدان ضالة او صياحا باي وجه كان او اخبروا بنزول وحي طارت عقولهم حتي يسكن ذلك ويكون في غير شانهم وجري هذا اللفظ مثلا في الخاءف ونحو قول الشاعر بشار بن برد العقيلي الوافر يروعه السرار بكل ارض مخافة ان يكون به السرار وقول------------------------------------------------- جرير الكام-----------ل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا	3513	3519880875705311566	127	162.0	97	361	35.1800537109375	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10708	true	779336283079651090	197	251	1009	1288	1546	300	وقال ابو جعفر بن القعقاع بمدة عل-------ي الهمزة وهي الف التسوية وقرا ايضا بوصل الالف دون همزة علي الخبر وفي كل ذلك- ضعف لانه في الاولي اثبت همزة الوصل وقد اغنت عنها همزة الاستفهام وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل الا في الشعر وقوله تعالي المنافقون 7 هم الذين	10708	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3515	false	7943892278598920347	200	253	1002	1276	1510	300	وقرا ابو جعفر بن القعقاع استغفرت بمد علي الهمزة وهي الف التسوية وقرا ايضا بوصل الالف دون همز- علي الخبر وفي هذا كله ضعف لانه في الاولي اثبت همزة الوصل وقد اغنت عنها همزة الاستفهام وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل الا في الشعر وقوله تعالي------------ هم الذين	3515	3519880875705311566	251	478.0	201	287	87.4564437866211	46	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10746	true	3531075886000910607	257	300	1300	1511	1511	300	ان قوما منهم ابي بن كعب وخلاد بن النعمان لما سمعوا قوله تعالي----- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------- قالوا يا رسول الله فما عدة من لا قرء لها من صغر او كبر فنزل واللاءي يءسن الخ فقال قاءل----- فما عدة الحامل فنزل- واولات-	10746	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3530	false	8043424331283295739	5	50	24	244	1597	300	ان قوما منهم ابي بن كعب وخلاد بن النعمان لما سمعوا قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة قالوا يا رسول الله فما عدة من لا قرء لها من صغر او كبر فنزلت الاية---------- فقال قاءل منهم فما عدة الحامل فنزلت واولات	3530	3519880875705311566	189	329.0	151	230	82.17391204833984	34	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10830	true	-993458801514066800	230	282	1191	1468	1565	300	وقال قتادة نزلت مخبرة عن حال الكافر والمءمن في الاخرة فالكفار يمشون فيها علي وجوههم والمءمنون يمشون علي استقامة وروي انه قيل للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم كيف يمشي الكافر علي وجهه فقال عليه الصلاة والسلام ان الذي امشاه في الدنيا علي رجليه قادر علي ان يمشيه في الاخرة علي وجهه	10830	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3552	false	7011852033006118980	1	41	7	216	1515	300	وقال قتادة نزلت مخبرة عن حال القيامة وان --------------الكفار يمشون فيها علي وجوههم والمءمنون يمشون علي استقامة و--------قيل للنبي------------------------- كيف يمشي الكافر علي وجهه -قال-------------------- ان الذي امشاه في الدنيا علي رجليه قادر علي ان يمشيه في الاخرة علي وجهه	3552	3519880875705311566	199	345.5	161	277	71.84115600585938	36	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10848	true	-3260238648486942822	116	148	624	787	1537	300	سنفعل به في الدنيا من الذم--- والمقت والاشتهار بالشر ما يبقي فيه ولا يخفي--- فيكون ذلك كالوسم علي الانف ثابتا بينا------------ كما تقول ساطوقك طوق الحمامة اي اثبت لك الامر بينا فيك	10848	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3560	false	1245817846652441112	55	91	266	446	1566	300	سنفعل به في الدنيا من الذم له والمقت والاش-هار بالشر ما يبقي فيه ولا يخفي به فيكون ذلك كالوسم علي الانف ثابتا بينا وهذا المعني كما تقول ساطوقك طوق الحمامة اي اثبت لك الامر بينا فيك	3560	3519880875705311566	162	296.5	130	181	89.50276184082031	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10857	true	-7614185749484045887	145	242	721	1218	1524	300	بقوله تعالي------------------------------------------------------ عند ربهم وعلي الاستءناف هو للحكم ايضا وجوز الوقف علي تدرسون علي ا---ن قوله تعالي ان لكم الخ--------------------------------- استءناف ----علي معني ان كان لكم كتاب فلكم فيه--------------------------------------------------------------- ما تتخيرون وهو كما تري والظاهر ان ام لكم الخ مقابل لما قبله نظرا لحاصل المعني اذ محصله افسد عقلكم حتي حكمتكم بهذا ام جاءكم كتاب فيه تخييركم وتفويض الامر اليكم وقرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الهمزة واللام في لما زاءدة كقراءة من قرا الا انهم لياكلون الطعام بفتح همزة انهم وقرا الاعرج -ان لكم -------بالاستفهام علي الاستءناف--- القلم------- 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا	10857	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3563	false	7723736947780204743	122	216	655	1118	1558	300	وقوله تعالي ام هي المقدرة ببل والف الاستفهام و كتاب معناه منزل من------------------------------------------------------------ عند الله وقوله تعالي ان لكم فيه لما تخيرون قال بعض المتاولين هذا استءناف قول علي معني ان كان لكم كتاب فلكم فيه متخير وقال اخرون ان معمولة ل تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم ما تختارون من النعيم وكسرت الالف من ان لدخول اللام في الخبر وهي في ------معني ان بفتح الالف و-------------------------------------------------------------------قرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الالف وقرا-------------------------------------------------------------------------- الاعرج اان لكم فيه علي الاستفهام قوله عز وجل سورة القلم الايات 39 ا--لي 45span ام لكم ايمان علينا	3563	3519880875705311566	183	182.0	139	672	27.23214340209961	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10896	true	8879742822528955928	45	89	224	462	1567	300	الله تعالي وقال ابن عطية ----------------------------نصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و---يحتمل ان تكون ما نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية وما يتصف بالقلة -هو الاي-------------------------------------------------------------مان اللغوي و-----قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا ككون ---------------------الصلة والعفاف للذين كانا يامر	10896	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3578	false	-2865001726688982656	116	180	604	953	1567	300	الله تعالي ان يكون القران من قول شاعر كما زعمت قريش ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون وما يحتمل ان تكون--- نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية و---يتصف بالقلة اما الايمان واما العدد الذي يءمنون فعلي اتصاف ايمانهم بالقلة فهم الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون ان الخير والصلة والعفاف الذي- كان- يامر	3578	3519880875705311566	207	338.5	169	357	57.983192443847656	30	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10959	true	5573712204416874729	0	52	0	269	1508	300	الجن وهو قو------ل مجاهد والنخعي وعبيد بن عمير وجماعة الا ان منهم من----------------------------------------------------------------------------------------------- فسر---- الرهق بالاثم وانشد الطبري --لذلك قول الاعشي------- لا شء ينفعني من دون رءيتها لا يشتقي وامق ما لم يصب رهقا فانه اراد ما لم يغش محرما فالمعني هنا فزادت الانس والجن ماثما لانهم عظموهم فزادوهم استحلالا لمحارم الله	10959	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3602	false	5964044358533010709	49	118	256	634	1580	300	الجن ببني ادم وقال مجاهد والنخعي وعبيد بن عمير بنو ادم زادوا الجن رهقا وهي الجراة والانتخاء عليهم والطغيان وغشيان المحارم والاعجاب لانهم قالوا سدنا الجن والانس وقد فسر قوم الرهق بالاثم وانشد الطبري في ذلك بيت الاعشي البسيط لا شء ينفعني من دون رءيتها لا يشتفي وامق ما لم يصب رهقا قال معناه ما لم يغش محرما فالمعني -----زادت الانس والجن ماثما لانهم عظموهم فزادوهم استحلالا لمحارم الله	3602	3519880875705311566	228	379.0	181	383	59.530025482177734	36	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10968	true	2501333413119775781	153	230	808	1177	1536	300	يقال فلان في صعد من امره اي في مشقة ومنه قو-------------ل عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء كما تصعدني خطبة النكاح ايما شق علي وكانه انما قال ذلك لانه كان في عادتهم ان يذكروا جميع ما كان في الخاطب من الاوصاف الموروثة والمكتسبة فكان يشق عليه ارتجالا او كان يشق ان يقول الصدق في وجه الخاطب وعشيرته وقيل انما شق من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض وقال ابو سعيد الخدري وابن عباس صعد جبل في النار	10968	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3605	false	-2876636894072345716	150	181	854	1000	1600	300	تقول فلان في صعد من امره اي في مشقة وهذا امر يتصعدني وقال عمر------------- ما تصعدني شء كما تصعدني خطبة النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد الخدري وابن عباس صعد جبل في النار	3605	3519880875705311566	125	219.0	96	382	32.722511291503906	25	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10969	true	-7798313247909918328	12	93	67	483	1542	300	وقرا قوم صع-دا بضمتين و---------------------------------------------ابن عباس والحسن بضم الصاد وفتح العين -قال الحسن معناه لا راحة فيه-------- الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله عطف عل-----------------ي انه استمع فهو من جملة الموحي والظاهر ان المراد بالمساجد المواضع المعدة للصلاة والعبادة اي واوحي الي ان المساجد مختصة بالله تعالي شانه فلا تدعوا اي فلا تعبدوا فيها مع الله احدا غيره سبحانه وقال الحسن المراد كل موضع سجد فيه من الارض سواء اعد لذلك ام لا---- اذ الارض كلها مسجد لهذه الامة	10969	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3605	false	-2876636894072345716	181	255	1000	1370	1600	300	وقرا قوم صعودا بضم الصاد والعين وقرا الجمهور بفتح الصاد والعين وقرا ابن عباس والحسن بضم الصاد وفتح العين وقال الحسن معناه لا راحة فيه ومن فتح الالف من ان المساجد لله جعلها عطفا--------- علي قوله قل اوحي الي انه الجن ذكره سيبويه والمساجد قيل ا--------راد بها البيوت التي هي ل-------------لعبادة والصلاة في كل ملة وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------حسن ا--راد كل موضع سجد فيه كان مخصوصا------- لذلك او لم يكن اذ الارض كلها مسجد لهذه الامة	3605	3519880875705311566	192	256.5	151	492	39.024391174316406	26	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10973	true	-6107903986087697328	184	212	1003	1154	1603	300	الجماعات شبهت بالشء المتلبد بعضه فوق بعض ويقال للجراد ومنه كما قال الجباءي قول عبد--- مناف بن ربع الهذلي صافوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابيا لبدا	10973	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3606	false	5494983984649299825	261	285	1373	1498	1579	300	الجماعات شبهت بالشء المتلبد بعضه فوق بعض------------- ومنه---------------- قول عبد بن مناف بن ربع البسيط صافوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جانيا لبدا	3606	3519880875705311566	117	202.0	94	154	75.97402954101562	20	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11053	true	-2001664436849423151	56	97	316	532	1599	300	ما كانوا يكذبون به من الرجوع الي الله تعالي والدار الاخرة وقول المفسرين ----هو الموت-------------- متعقب عندي لان نفس الموت يقين عند الكافر وهو حي فلم يريدوا باليقين الا------------------- الشء الذي كانوا يكذبون به وهم احياء في الدنيا فتيقنوه بعد الموت	11053	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3628	false	1578574149436554630	0	46	0	242	1606	300	ما كانوا يكذبون به من الرجوع الي الله تعالي والدار الاخرة وقال المفسرون اليقين الموت وذلك عندي هنا متعقب----- لان نفس الموت يقين عند الكافر وهو حي ف-----انما -اليقين الذي عنوا في هذه الاية الشء الذي كانوا يكذبون به وهم احياء في الدنيا فتيقنوه بعد الموت	3628	3519880875705311566	197	335.0	158	253	77.86561584472656	32	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11070	true	2152731840618041035	34	81	170	414	1541	300	ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا مضاف الي المفعول وثم مضاف مقدر وقيل قرانه اي تاليفه والمعني ان علينا جمعه اي حفظه في حياتك وتاليفه علي لسانك وقيل قرانه تاليفه وجمعه علي انه مصدر-------- قرات اي جمعت ومنه قولهم ل---لمراة التي لم تلد ما	11070	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3635	false	8336160721901957077	266	300	1343	1509	1509	300	ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا ويحتمل ان يريد--------------------------------------------- ان علينا جمعه----------------- وتاليفه في صدر صدرك فهو-------------------------- مصدر من قولك قرات اي جمعت ومنه قولهم في المراة التي لم تلد ما-	3635	3519880875705311566	125	187.0	100	255	49.01960754394531	22	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11102	true	7075175155324961824	81	110	436	586	1565	300	قال قتادة ومجاهد وسفيان ان كان الانسان قاءما تناول الثمر دون كلفة وان كان قاعدا او----------- مضطجعا فكذلك فهذا تذليلها لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك و---الجملة حال	11102	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3646	false	-8333742636387595858	27	59	140	304	1588	300	قال قتادة ومجاهد وسفيان ان كان الانسان قاءما تناول الثمر دون كلفة وان كان قاعدا فكذلك وان كان مضطجعا فكذلك فهذا تذليلها لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك ومن اللفظة قول	3646	3519880875705311566	143	266.0	114	164	87.19512176513672	26	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11104	true	-3202605363473661137	210	259	1083	1354	1562	300	الاعشي------ كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مسورا وقال عمرو المسيب بن علس------- وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر وعده بعضهم في المعربات وكون الزنجبيل اسما لعين في الجنة مروي عن قتادة وقال يشرب منها المقربون صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة والظاهر انهم تارة يشربون من كاس	11104	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3647	false	1008788349099402517	52	94	272	497	1626	300	الاعشي الرجز كان جنيا من -الزنجبيل بات- بفيها واريا مشورا وقال----- المسيب بن علس الكامل وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر وقال قتادة الزنج-----------------بيل اسم- لعين في الجنة -------------------يشرب منها المقربون صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة وعينا بدل--------------- من كاس	3647	3519880875705311566	184	281.5	146	284	64.78873443603516	27	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11165	true	214317697858203802	32	55	162	292	1558	300	ابو عبيدة والكساءي والفضل بن خالد ومعاذ النحوي البرم------------- النوم والعرب تسميه بذلك لانه يبرد سورة العطش ومن كلامهم منع البرد البرد وقال	11165	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3665	false	8630317170291184715	36	62	199	340	1620	300	ابو عبيدة والكساءي والفضل بن خالد ومعاذ النحوي البرد في هذه الاية النوم والعرب تسم-ه بذلك لانه يبرد سءر- العطش ومن كلامهم منع البرد البرد وقال	3665	3519880875705311566	126	231.0	103	143	88.11188507080078	20	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11278	true	610918622198833047	1	31	7	164	1575	300	مالك علي --------------رءية المءمنين له تعالي من جهة دليل الخطاب والا فلو حجب الكل لما اغني هذا التخصيص وقال الشافعي لما-حجب سبحانه قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا	11278	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3696	false	547511764153407370	269	299	1369	1514	1517	300	مالك بن انس عن مسالة الرءية------------------ من جهة دليل الخطاب والا فلو حجب الكل لما اغني هذا التخص-ص وقال الشافعي لما حجب قوم-------- بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضي	3696	3519880875705311566	122	203.5	97	172	70.93022918701172	20	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11279	true	-8554906061259460175	184	270	967	1410	1567	300	وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وطلحة وشيبة ويعقوب تعرف مبنيا للمفعول ن-------ضرة رفعا علي النيابة عن الفاعل وجوز بعضهم ان يكون ناءب فاعل تعرف ضمير الابرار وفي وجوههم نضرة مبتدا وخبر كانه قيل الابرار بان في وجوههم نضرة النعيم وليس بشء كما لا تخفي وقرا زيد بن علي كذلك الا انه قرا يعرف بالياء اذ- تانيث --نضرة مجازي يسقون من رحيق قال الخليل هو اجود---- الخمر وقال الاخفش والزجاج الشراب الذي لا غش فيه قال حسان------- يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل	11279	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3698	false	190619360989096030	83	126	434	675	1623	300	وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وطلح------ة ويعقوب تعرف بضم التاء وفتح الراء نضرة رفعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------قرا يعرف بالياء لان تانيث النضرة ليس بحقيقي والنضرة النعمة والرونق و الرحيق الخمر الصافية ومنه قو-----------------------------ل حسان الكامل يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل	3698	3519880875705311566	153	208.0	122	464	32.97413635253906	23	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11282	true	7037439992917001298	207	299	1067	1542	1546	300	وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وطلحة وشيبة ويعقوب تعرف مبنيا للمفعول ن-------ضرة رفعا علي النيابة عن الفاعل وجوز بعضهن ان يكون ناءب فاعل تعرف ضمير الابرار وفي وجوههم نضرة مبتدا وخبر كانه قيل تعرف الابرار بان في وجوههم نضرة النعيم وليس بشء كما لا يخفي وقرا زيد بن علي كذلك الا انه قرا يعرف بالياء اذ- تانيث --نضرة مجازي المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق قال الخليل هو اجود الخمر وقال الاخفش والزجاج الشراب الذي لا غش فيها قال حسان------- يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل	11282	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3698	false	190619360989096030	83	126	434	675	1623	300	وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وطلح------ة ويعقوب تعرف بضم التاء وفتح الراء نضرة رفعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------قرا يعرف بالياء لان تانيث النضرة ليس بحقيقي والنضرة النعمة والرونق و الرحيق---------------------- الخمر الصافية ومنه قو------------------------------ل حسان الكامل يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل	3698	3519880875705311566	151	200.5	121	492	30.691057205200195	23	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11285	true	5617899566663994116	147	172	745	889	1575	300	قال- ابن مسعود وابن عباس والحسن وابو صالح يشرب بها المقربون صرفا وتمزج للاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------رار وم-----------------------------------------------------------ذهب الجمهور ان الاب------------------------------------------------رار هم اصحاب اليمين وان المقربين هم السابقون	11285	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3699	false	-5838164407186694373	45	113	238	591	1591	300	قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن وابو صالح وغيرهم وقال مجاهد ما معناه ان تسنيما مصدر من سنمت اذا عليت ومنه السنام فكانها عين قد عليت علي اهل الجنة فهي تنحدر وذهب قوم الي ان الابرار و المقربين في هذه الاية لمعني واحد يقال لكل من نعم في الجنة وذهب الجمهور من المتاولين الي ان منزلة الابرار دون المقربين وان الابرار هم اصحاب اليمين وان المقربين هم السابقون	3699	3519880875705311566	110	170.0	89	353	31.16147232055664	15	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11329	true	-4822487293721076582	249	300	1267	1541	1541	300	الحسن لانه يرجع بالرزق كل عام او ارادوا بذلك التفاءل ابن عباس ومجاهد تفسير بالسحاب والرجع بالمطر وقال ابن زيد السماء هي المعروفة والرجع رجحوع الشمس والقمر والكواكب من حال الي حال ومن- منزلة الي منزلة فيها وقيل رجوعها نفسها فانها ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك منه وهذا-	11329	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3714	false	6122954181290347918	230	266	1215	1401	1571	300	الحسن لانه يرجع بالرزق كل عام قال غيره لانه يرجع الي الارض-------------------------------------- وقال ابن زيد الرجع مصدر رج----------------وع الشمس والقمر والكواكب من حال الي حال ومنه منزلة تذهب و---------------------------------ترجع والصدع النبات لان الارض تتصدع ع---نه وهذا	3714	3519880875705311566	113	157.5	90	276	40.9420280456543	18	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11329	true	-4822487293721076582	68	128	345	657	1541	300	فروا من ان يكون العامل لقادر للزوم----------- تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل----- وذلك انه تعالي قال ----علي رجعه لقادر عل---ي الاطلاق او-- واخرا وفي كل وقت ثم ذكر سبحانه ----من الاوقات الوقت الاعظم علي الكفار لانه وقت الجزاء والوصول الي العذاب ليجتمع الناس علي حذره والخوف منه	11329	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3714	false	6122954181290347918	20	86	108	440	1571	300	فسرت من ان يكون العامل ق-ادر لان ذلك يظهر منه تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل قادر وذلك انه------ قال انه علي رجعه لقادر اي علي الاطلاق اولا واخرا وفي كل وقت ثم ذكر تعالي وخصص من الاوقات الوقت الاه-م علي الكفار لانه وقت الجزاء والوص-ل الي العذاب ليجتمع الناس الي حذره والخوف منه	3714	3519880875705311566	284	497.0	226	341	83.28445434570312	47	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11331	true	1438352294061859086	4	110	20	513	1536	300	قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله ------فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم -هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو ----------الذكر الحكيم وهو السراط المستقيم هو الذي لا تزيغ فيه الاهواء ولا ت---------------------شبع منه العلماء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن ان قالوا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن هدي به هدي الي صراط مستقيم وفي هذا من	11331	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms0004	false	-7933871854605854101	11	98	56	476	1504	300	قيل فما النجاة منها يا رسول الله قال كتاب الله تعالي فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو --فصل ليس بالهزل من تركه تجبرا-- قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم والص---راط المستقيم هو الذي لا تزيغ به- الاهواء ولا تتشعب معه الاراء ولا يشبع منه العلماء ولا ----يمله الاتقياء من علم علمه سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن اعتصم به فقد هدي ---------الي صراط مستقيم قال انس بن	4	3519880875705311566	305	511.0	236	546	55.86080551147461	52	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11356	true	-2726654559949556408	18	195	99	988	1515	300	وقرا ابن كثير في رواية شبل وحميد وابن محيصن عاملة ناصبة بالنصب علي ا---------------------------------------------لذم وقرا ابو رجار وابن محيصن ويعقوب وابو عمرو و-----------------------------------------------------------------------------ابو بكر -------------------------------------------------------------------------------------------تصلي بضم التاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا---- خارجة تصلي بضم التاء وفتح الصاد مشدد اللام للمبالغة الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية بلغت اناها اي غايتها في الحر فهي متناهية فيه كما في قوله تع-------------------------------------الي وبين حميم ان وهو التفسير المشهور وقد روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقال ابن زيد---------- حاضرة لهم من قولهم اني الشء---- حضر وليس بذاك الغاشية 6 ليس لهم ط------------------------------------------------------------------------------------عام ليس لهم طعام الا من ضريع بيان لطعامهم اثر بيان شرابهم والضريع كما اخرج عب-----------------------------------------------------د بن حميد عن ابن عباس الشبرق اليابس وهي علي ما قاله عكرمة شجرة ذات شوك لاطءة بالارض وقال غير واحد وهو جنس من الشوك ترعاه الابل رطبا فاذا يبس تحامته وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي---- الشبرق الريان حتي اذا ذوي وصار ضريعا بان عنه النحاءص وقال ابن غر-------ارة الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعي وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اللغويين الضريع يبيس العرفج اذا انحطم وقال	11356	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3721	false	-7334382269591828104	39	299	197	1553	1558	300	وقرا ابن كثير في رواية شبل------ وابن محيصن عاملة ناصبة بالنصب علي الذم والناصب فعل مضمر تقديره اذم او اعني ونحو هذا وقرا الستة وحفص عن عاصم والاعرج وطلحة وابو جعفر والحسن تصلي بفتح التاء وسكون الصاد علي بناء الفعل للفاعل اي الوجوه وقرا ابو بكر عن عاصم وابو عمرو بخلاف عنه وابو رجاء وابو عبد الرحمن وابن محيصن واختلف عن نافع وعن الاعرج تصلي بضم التاء وسكون الصاد وذلك يحتمل ان يكون من صليته النار علي معني اصليته فيكون كتضرب ويحتمل ان يكون من اصليت فتكون كتكرم وقرا بعض الناس تصلي بضم التاء وفتح الصاد وش-د اللام علي التعدية بالتضعيف حك--------------------------------اها ابو عمرو بن العلاء و الحامية المتوقدة المتوهجة و الانية التي قد انتهي حرها كما قال تعالي وبين حميم ان الرحمن قاله ابن عب-------------------اس والحسن ومجاهد وقال ابن زيد معني انية حاضرة لهم من قولك ان-- الشء اذا حضر واختلف الناس في الضريع فقال الحسن وجماعة من المفسرين هو الزقوم لان الله تعالي قد اخبر في هذه الاية ان الكفار لا طعام لهم--------- الا من ضريع وقد اخبر ان الزقوم طعام الاثيم فذلك يقتضي ان الضريع الزقوم وقال سعيد بن جبير الضريع الحجارة وقال مجاهد ----------وابن عباس وقتادة و----------------------عكرمة --------------------الضريع شبرق النار وقا---------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الضريع الشبرق وهو مرعي سوء لا تعقد الساءمة عليه شحما ولا لحما ومنه قول ابي عيزارة الهذلي الطويل------------- وحبسن في هزم الضريع فكلها جرباء دامية اليدين حرود وقال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان منه الخاءض وقيل الضريع العشرق وقال النبي صلي الله عليه وسلم الضريع شوك في النار وقال بعض اللغويين الضريع يبيس العرفج اذا ت-حطم وقال	3721	3519880875705311566	394	478.0	308	1554	25.353925704956055	56	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11375	true	2993879328871814952	56	81	297	424	1578	300	قول ابن الرقيات-------- مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما ونحوه قول زهير------- واخرين تري الماذي عدتهم من نسج داود او ما اورثت ارما	11375	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3727	false	3052348840388308270	155	181	816	951	1548	300	قول ابن الرقيات المنسرح مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبله ا-رما وقا-----ل زهير البسيط واخرين تري الماذي عدتهم من نسج داود او ما اورثت ارم -	3727	3519880875705311566	115	203.5	93	142	80.98591613769531	18	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11411	true	3750947709690558149	19	146	90	756	1603	300	في النصف الثاني وهو مروي عن ابن سلام واختاره الزمخشري وقال الحسن والفراء كما في البحر اي- تبعها----- في كل وقت لانه يستضء منها فهو يتلوها لذلك وانكر بعض الناس ذهاب احد من السلف الي ان نور القمر مستفاد منضوء الشمس وزعم انه راي المنجمينلا غير وما ذكر حجة عليه والحجة عن اصل المسالة اظهر من الشمس وهي اختلاف تشكلاته النورية قربا وبعدا منها مع ذهاب نوره عند حيلولة الارض بينه وبينها وكون الاختلاف لاحتمال ان يكون احد نصفيه مضيءا والنصف الاخر غير مضء وانه يتحرك علي محوره حركة وضعية حتي يري كل نصف منهما تدريجا وكون ذهاب النور عند الحيلولة لاحتمال حيلولة جسم كثيف بيننا وبينه لا نراه اضعف من حبال القمر كما----------------- لا يخفي وقا----------------------------------------------ل الزجاج وغيره تلاها معناه امتلا واستدار فكان---- تابعا لها في	11411	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3740	false	2807296204020536011	103	160	534	819	1542	300	في النصف الاخر بنحو واخر وهي ان تغرب هي فيطلع هو وقا-----ل الحسن بن ابي الحسن تلاها معناه تبعها دابا في كل وقت لانه يستضء منها فهو يتلوها لذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو محمد فهذا اتباع لا يختص بنصف اول من الشهر ولا باخره وقاله الفراء ايضا وقال الزجاج وغيره تلاها معناه امتلا واستدار فكان لها تابعا في ----	3740	3519880875705311566	140	181.0	108	739	18.94451904296875	20	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11464	true	5502934821723136226	90	193	503	1019	1541	300	وقرا ابو جعفر المنصور الم نشرح بفتح الحاء وخرجه ابن عطية وجماعة علي ان الاصل الم نشرحن بنون التاكيد الخفيفة فابدل من النون الفا ثم حذفها تخفيفا كما في قوله اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس ولا يخفي ان الحذف هنا اضعف مما في البيت لان ذلك في الامر وهذا في النفي ولهذا روي ابن جني في المنتفي عن ابي مجاهد انه غير جاءز اصلا فنون التوكيد اشبه شء به الاسهاب والاطناب لا الايجاز والاختصار والبيت يقال انه مصنوع والاولي في التمثيل ما انشده ابو زيد في نوادره -------------من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر ----وقال	11464	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3750	false	-6992090707100387291	215	257	1084	1290	1494	300	وقرا ابو جعفر المنصور الم نشرح بنصب الحاء---------------------- علي نحو قول الشاعر طرفة المنسرح------------------------------------------------------------ اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نوادر ابي زيد الرجز من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر كانه قال	3750	3519880875705311566	152	232.5	119	533	28.517824172973633	28	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11507	true	5297966849035610108	107	153	516	730	1477	300	انا انزلناه في فضل ل----------يلة القدر او في شانها وحقها فالكلام علي تقدير مضاف او الظرفية مجازية كما في ق-----------------------------ول عمر رضي الله تعالي عنه خشيت ان ينزل في قران وق-------------------------ول عاءشة رضي الله تعالي عنها لا انا احقر في نفسي من ان ينزل في قران	11507	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3760	false	-7433663466917312584	192	246	968	1231	1507	300	انا انزلنا هذه السورة في شان ليلة القدر --وفي فضلها واذا كانت السورة من القران جاء الضمير للقران تفخيما وتحسينا فقوله تعالي في ليلة هو قول عمر بن الخطاب لقد----- خشيت ان ينزل في قران ليلة نزول سورة الفتح ونحو قول عاءشة في حديث الافك لا--------نا احقر في نفسي من ان ينزل في قران	3760	3519880875705311566	102	115.5	77	278	36.69064712524414	18	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11534	true	-7846903869924934803	88	135	425	663	1544	300	بارع المعني وذلك ان يكون المراد لم يكن هءلاء القوم منفكين من امر الله تعالي وقدرته ونظره سبحانه حتي يبعث عز وجل اليهم رسولا منذرا يقيم تعالي عليهم به الحجة ويتم علي من امن به النعمة فكانه قال ما كانوا ليتركوا سدي ولهذا------- نظاءر في كتاب الله	11534	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3764	false	1603098071123960379	116	160	607	833	1586	300	بارع المعني وذلك ان يكون المراد لم يكن هءلاء القوم منفكين من امر الله تعالي وقدرته ونظره لهم--- حتي يبعث------- اليهم رسولا منذرا تقوم------ عليهم به الحجة وتتم علي من امن--- النعمة فكانه قال ما كانوا ليتركوا سدي وبهذا المعني نظاءر في كتاب الله	3764	3519880875705311566	212	381.5	169	245	86.53060913085938	39	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11550	true	4542653125531207749	89	121	478	630	1561	300	نملة صغيرة حمراء رقيقة------------------ ويقال انها تجري اذا مضي لها حول و-----هي علم في القلة قال امرء القيس م-------ن القاصرات الطرف لو دب محمول من الذر فوق الاتب منها لا ثرا وقيل	11550	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3770	false	-1683725939876078728	122	158	601	775	1529	300	نملة صغيرة حمراء رقيقة لا يرجح لها ميزان ويقال انها تجري اذا مضي لها حول وقد تءول ذلك في قو------ل امرء القيس الطويل من القاصرات الطرف لو دب مح-ول من الذر فوق الاتب منها لا-ثرا وحكي	3770	3519880875705311566	134	219.5	104	182	73.62637329101562	24	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11556	true	-854911732860935223	226	296	1172	1531	1549	300	التنفس وفي البحر تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا رغاء ولا نباح بل هو غير الصوت المعتاد من صوت الحيوان الذي ينسب هو اليه وعن ابن عباس ---------------------ليس يضبح من الحيوان غير الخيل والكلاب و---------لا يصح عنه فان العرب استعملت الضبح في-- الابل -----والاسود من الحيات والبوم -------والارنب والثعلب وربما تسنده الي القوس -------------------------------------انشد ابو حنيفة في صفتها-------- حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب	11556	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3771	false	8568856030665588629	109	193	577	997	1567	300	العوام والضبح--- تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا رغاء ولا نباح بل هو غير------ المعتاد من صوت الحيوان الذي يضبح ----وحكي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ليس يضبح من الحيوان غير الخيل والكلاب وهذا عندي لا يصح عن ابن عباس رضي الله عنه وذلك ان الابل تضبح والاسود من الحيات والبوم والصدي والارنب والثعلب و---------------القوس هذه كلها قد استعملت لها العرب الضبح وانشد ابو حنيفة في صفة قوس الرجز حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب	3771	3519880875705311566	283	443.5	225	448	63.16964340209961	47	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11621	true	462991934623284655	231	300	1301	1659	1659	300	الكافرون 1 قل يا ايها بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون قال اجلة المفسرين المراد بهم كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من----- قريش مخصوصون قد علم-------------- الله تعالي انهم لايتاتي منهم الايمان ابدا اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف عن سعيد بن ميناء مولي ابي البختري قال لقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة والعاصي بن واثل والاسود بن المطلب وامية بن خلف -------------------------------------------------رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-	11621	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3786	false	-8125367066018702391	155	289	775	1454	1513	300	الكافرون الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين قرا ابي بن كعب وابن مسعود قل للذين كفروا وروي في سبب نزول هذه السورة عن ابن عباس وغيره ان جماعة من عتاة قريش ---ورجالاتها قالوا للنبي صلي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم دع ما انت فيه ونحن نمولك ونزوجك من شءت من كراءمنا ونملكك علينا وان لم تفعل هذا فلتعبد الهتنا ولنعبد الهك حتي نشترك فحيث كان الخير نلناه جميعا هذا معني قولهم ولفظهم لكن للرواة زيادة ونقص وروي ان هذه الجماعة المذكورة الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب وامية بن خلف وابو جهل وابنا الحجاج ونظراءهم ممن لم يسلم بعد ولرسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3786	3519880875705311566	169	52.0	135	819	20.634920120239258	26	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11633	true	-1927485840279907953	121	248	645	1300	1555	300	رسول الله صلي الله تعالي علسه وسلم مكة قالت الاعراب اما اذ ظفر باهل -------------مكة وقد اجارهم الله تعالي---- من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فدخلوا في دين الله تعالي افواجا وق-------------------------------------------ال ابو عمر بن عبد -------------------------------------------------------------------ال--بر لم يتوقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي العرب رجل كافر بل دخل الكل في الاسلام بعد حنين والطاءف منهم من قدم ومنهم--- قدم وافده وتاول ذلك ابن عطية فق------------------------------ال الم-----------------راد والله تعالي اعلم العرب عبدة الاوثان فان- نصاري بني تغلب ما--اراهم الله اسلموا--- في حياة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولكن اعطوا الجزية ونص بعضهم علي انهم لم يسلموا اذ ذاك فالمراد بالناس عبدة الاوثان من العرب كاهل مكة والطاءف واليمن وهوزان ونحوهم وقال عكرمة ومقاتل المراد بالناس اهل اليمن وفد منهم سبعماءة رجل	11633	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3788	false	-4752695549637441646	100	244	504	1229	1523	300	رسول الله صلي الله علي------ه وسلم هو غلبته لقريش ولهوازن وغير ذلك والفتح هو فتح مكة والطاءف ومدن الحجاز وكثير من اليمن ودخول الناس في الاسلام------------------------- افواجا كان بين فتح مكة الي موته صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر بن عبد البر النمري رحمه الله في كتاب الاستيعاب في الصحابة في باب ابي خراش الهذلي لم ي--مت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وفي العرب رجل كافر بل دخل الكل في الاسلام بعد حنين والطاءف منهم من قدم ومنهم من قدم و-فده ثم كان بعده من الردة ما كان ورجعوا كلهم الي الدين قال القاضي ابو محمد والمراد والله------ اعلم --عرب عبدة الاوثان واما نصاري بني تغلب فما اراهم----- اسلموا قط في حياة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم -لكن اعطوا الجزية والافواج الجماعة اثر الجماعة كما قال تعالي القي فيها فوج الملك وقال -------------------------------------------------------مقاتل المراد بالناس اهل اليمن وفد منهم سبعماءة رجل	3788	3519880875705311566	371	491.5	289	840	44.16666793823242	59	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11679	true	-903493416798827592	239	277	1289	1479	1596	300	عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة القاءلين بان الله تعالي لم يخلق الشر وحملوا علي ما في النفي وجعلوا الجملة في موضع الصفة اي من شر ما خلقه الله تعالي ولا اوجده وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل	11679	-578158170901559387	Shamela0023632-ara1.completed.ms3794	false	2887094164220743508	11	35	43	161	1506	300	عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة القاءلين بان الله------ لم يخلق الشر------------------------------------------------------ من شر ما خلق علي النفي------------ وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل	3794	3519880875705311566	108	188.0	86	190	56.842105865478516	21	JK000906-ara1	Shamela0023632-ara1.completed